id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014297-ara1.ms4846	false	-6424763189857954038	4	147	15	750	1537	300	معناه يجوز قتل ثلث مسلمين مفسدين لاصلاح ثلثين مفسدين حيث تعين القتل طريقا لاصلاح الثلثين دون الحبس او الضرب والا منع صونا للدماء والمراد بالافساد تخريب اماكن الناس وقيام بعضهم علي بعض ونهب اموال خفية من غير قتل ولا زنا اذ لو كان كذلك لقتل او رجم من ثبت عليه ذلك بالوجه الشرعي ولو الجميع ثم--- الظاهر ان الامام او ناءبه يخير في تعيين الثلث من جميع المفسدين بالمعني الاول للقتل مع نظره بالمصلحة فيمن هو اشد فسادا من غيره وقولي ثلث مفسدين هو الصواب خلافا لما سري لبعض الاوهام من جواز قتل ثلث من اهل الصلاح لاصلاح ثلثين مفسدين فانه غلط فاحش معاذ الله ان يقال به وايضا اهل الفساد لا ينزجرون غالبا بقتل اهل الصلاح بل لو فرض ذلك فلا يرتكب فيما يظهر وانظر لو كان لا يحصل اصلاح المفسدين الا بقتل اكثر من ثلث مفسدين والظاهر عدم ارتكابه صونا للدماء	4846	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms004	true	-2052622085715451978	8	106	41	566	1560	300	معناه----- قتل ثلث مسلمين مفسدين لاصلاح ثلثين مفسدين حيث تعين القتل طريقا لاصلاح الثلثين دون الحبس او الضرب والا منع صونا للدماء والمراد بالافساد تخريب اماكن الناس وقيام بعضهم علي بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان الظاهر ان الامام او ناءبه يخير في تعيين الثلث من جميع المفسدين بالمعني الاول للقتل مع نظره بالمصلحة فيمن هو اشد فسادا من غيره وقولي ثلث مفسدين هو الصواب خلافا لما سري لبعض الاوهام من جواز قتل ثلث من اهل الصلاح لاصلاح ثلثين مفسدين لانه غلط فاحش--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانظر لو كان لا يحصل اصلاح المفسدين الا بقتل اكثر من ثلث مفسدين والظاهر عدم ارتكابه صونا للدماء	4	-5419837699243318650	521	1004.0	424	738	70.59620666503906	93	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4847	false	-7283015925455613012	0	81	0	410	1500	300	شرح المحصول ان ما ذكره امام الحرمين عن مالك لا يوجد في كتب المالكية فتامله قال شيخ شيوخنا المحقق ابو عبد الله سيدي محمد بن عبد القادر الفاسي عقب ما تقدم ما نصه هذا الكلام لا يجوز ان يسطر في الكتب لءلا يغتر به---- ضعفة الطلبة وهو لا يوافق شيءا من القواعد الشرعية قال الشهاب القرافي ما نقله امام الحرمين عن مالك رحمه الله تعالي المالكية ينكرونه انكارا شديدا ولم يوجد ذلك في كتبهم انما نقله المخالف وهم لم يجدوه اصلا	4847	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms004	true	-2052622085715451978	125	193	664	1012	1560	300	شرح المحصول ان ما ذكره امام الحرمين عن مالك لا يوجد في كتب المالكية فتامله قال------------------------------- سيدي محمد بن عبد القادر الفاسي------------------- هذا الكلام لا يجوز ان يسطر في الكتب لءلا يغتر به بعض ضعفة الطلبة وهو لا يوافق شيءا من القواعد الشرعية قال الشهاب القرافي ما نقله امام الحرمين عن مالك المال----------------كية ينكرونه انكارا شديدا ولم يوجد ذلك في كتبهم انما نقله المخالف وهم لم يجدوه اصلا	4	-5419837699243318650	340	643.0	273	414	82.12560272216797	64	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4848	false	-1382108388606198871	0	89	0	462	1535	300	هذا الذي حكاه ابو المعالي عن مالك صحيح انما ترجع فيه الاشارة الي اول الكلام وهو ان مالكا رحمه الله تعالي كثيرا ما يبني مذهبه علي المصالح لا الي قوله باثره وقد قال انه يقتل ثلث العامة لاصلاح الثلثين او انه حمله علي مسالة تترس الكفار بالمسلمين ثم ان في قوله ان مالكا يبني مذهبه علي المصالح نظرا فان المخالفين ينسبون ذلك لمالك والمالكية يابون ذلك علي وجه يختص به حسبما تقرر ذلك في علم الاصول والذي انكره العلماء وتبرءوا منه في هذا النقل هو حمله علي الاطلاق والعموم	4848	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms004	true	-2052622085715451978	214	300	1117	1560	1560	300	هذا الذي حكاه ابو المعالي عن مالك صحيح انما ترجع فيه الاشارة الي اول الكلام وهو ان مالكا---------------- كثيرا ما يبني مذهبه علي المصالح لا الي قوله باثره وقد قال انه يقتل ثلث العامة لاصلاح الثلثين او انه حمله علي مسالة تترس الكفار بالمسلمين ثم ان في قوله ان مالكا يبني مذهبه علي المصالح نظر- فان المخالفين ينسبون ذلك لمالك والمالكية يابون ذلك علي وجه يختص به حسبما تقرر ذلك في علم الاصول والذي ذ-كره العلماء وتبرءوا منه في هذا النقل هو حمله علي الاطلاق والعموم-	4	-5419837699243318650	442	855.5	357	462	95.6709976196289	82	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4848	false	-1382108388606198871	89	259	462	1328	1535	300	حتي يجري في الفتن الواقعة بين المسلمين عياذا بالله مما يشبه ذلك اه قلت وقد اشبع الكلام علي هذه المسالة شيخ شيوخنا العلامة المحقق ابو عبد الله سيدي العربي الفاسي في جواب له طويل وقد نقلت منه ما قيد اعلاه وهو تنبيه متعين ينبغي المحافظة عليه لءلا يغتر بما في ضيح اه كلام سيدي محمد بن عبد القادر واما ما تاوله ز من ان مراد امام الحرمين قتل الثلث من المفسدين حيث تعين طريقا لاصلاح الباقي فغير صحيح ولا يحل ان يقال به فان الشارع انما وضع لاصلاح المسلمين اقامة الحدود عند ثبوت موجباتها ومن لم تصلحه السنة فلا اصلحه الله ومثل هذا التاويل الفاسد هو الذي يوقع كثيرا من الظلمة المفسدين في سفك دماء المسلمين نعوذ بالله تعالي من شرور انفسنا اه وفي الحديث من شارك في دم امرء مسلم ولو بشطر كلمة جء به يوم القيامة وبين عينيه مكتوب ايس من رحمة الله ولما ذكر اللخمي ان المركب اذا ثقل بالناس وخيف عليه الغرق فانهم يقترعون علي من يرمي والرجال والنساء والعبيد واهل الذمة في ذلك سواء قال	4848	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms005	true	-3063177956542235758	0	117	0	604	1524	300	حتي يجري في الفتن الواقعة بين المسلمين عياذا بالله وما يشبه ذلك وفي بن وما قاله شارحنا من جواز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قتل الثلث--- المفسدين حيث تعين طريقا لاصلاح الباقي -غير صحيح ولا يحل ان يقال به فان الشارع انما وضع لاصلاح المسلمين اقامة الحدود عند ثبوت موجباتها ومن لم تصلحه السنة فلا اصلحه الله ومثل هذا التاويل الفاسد هو الذي يوقع كثيرا من الظلمة المفسدين في سفك دماء المفسدين نعوذ بالله ------من شرور انفسنا ---وفي الحديث من شارك في دم امرء مسلم ولو بشطر كلمة جء به يوم القيامة وبين عينيه------ ايس من رحمة الله ولما ذكر اللخمي ان المركب اذا ثقل بالناس وخيف عليه الغرق------ يقترعون علي من يرمي والرجال والنساء والعبيد واهل الذمة في ذلك سواء قال	5	-5419837699243318650	575	1071.0	460	866	66.39723205566406	102	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4850	false	8842864041245019894	9	73	39	364	1500	300	ابن عرفة عقبه تعقب غير واحد نقل اللخمي طرح الذمي فضلا عن المسلم النجاة غيره وربما نسبه بعضهم لخرق الاجماع وقال بعضهم لا يرمي الادمي لنجاة الباقين ولو كان ذميا وتقدم البحث في هذا الاصل في كتاب الجهاد اه وقال ابن الحاجب واذا خيف علي المركب جاز طرح ما ترجي به نجاتها غير الادمي باذنهم او بغير اذنهم ويبدا بما ثقل جسمه وعظم جرمه	4850	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms005	true	-3063177956542235758	117	167	604	863	1524	300	ابن عرفة عقبه تعقب غير واحد نقل اللخمي طرح الذمي لن----------------جاة غيره وربما نسبه بعضهم لخرق الاجماع وقال بعضهم لا يرمي الادمي لنجاة الباقين ولو كان ذميا و-------------------------------------------قال ابن الحاجب -اذا خيف علي المركب ----طرح ما ترجي به نجاتها غير الادمي باذنهم و--بغير اذنهم ويبدا بما ثقل جسمه وعظم جرمه	5	-5419837699243318650	256	477.0	206	325	78.76923370361328	45	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0255	false	-8529044596354424827	173	238	864	1188	1511	300	الايات المكتوبة في كتب العلم------- فقها او غيره وكذا الكتب الرساءل للسلام ولو -جنبا حتي في التفسير قال د اخر الفصل عن سند قال مالك يكتب الجنب الصحيفة فيها بسم الله الرحمن الرحيم ومواعظ وايات من القران ويقرا الكتاب الذي يعرض عليه وفيه ايات من القران وارجو ان يكون خفيفا ا-----------------------------------------ه خلافا لما نقله تت----- عن ابن حبيب عند قوله ومس مصحف من منع ذلك	255	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms014	true	-1181686128444193711	99	161	499	826	1548	300	الايات المكتوبة في كتب العلم للمحدث فقها او غيره وكذا كت--ب الرساءل للسلام ولو لجنب قال------------------------------- سند قال مالك يكتب الجنب الصحيفة فيها بسم الله الرحمن الرحيم ومواعظ وايات من القران ويقرا الكتاب الذي يعرض عليه وفيه ايات من القران وارجو ان يكون خفيفا نقله الزرقاني وينبغي ان يكون هو المعول عليه خلافا لما نقله التتاءي عن ابن حبيب------------------ من منع ذلك	14	-5419837699243318650	264	462.0	211	378	69.84127044677734	48	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4810	false	2252901474041923712	71	97	360	520	1563	300	الاجارة -----------------------علي تعليم القران جاءزة مشاهرة ومقاطعة علي جميعه او---- بعضه ووجيبة لمدة معلومة فالمشاهرة غير لازمة لواحد منهما واما الوجيبة والمقاطعة فلازمتان لكل منهما اه	4810	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms017	true	-4123491591814679001	47	76	251	426	1562	300	الاجارة علي التلاوة فجاءز وكذا علي تعليمه------------ مشاهرة ومقاطعة علي جميعه او علي بعضه ورجيبة لمدة معلومة والمشاهرة غير لازمة لواحد منهما واما الوجيبة والمقاطعة فلازمتان لكل منهما اه	17	-5419837699243318650	145	264.0	121	187	77.54010772705078	21	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4810	false	2252901474041923712	175	225	898	1147	1563	300	اه فواءد الاولي ابن عرفة قال القابسي قول النبي صلي الله عليه وسلم خيركم من تعلم القران وعلمه -يشمل الوالد بتعليمه ولده ولو ب---------اجرة------- وقد اجاب ابن سحنون وابا ولد كان يطلب العلم عنده اذا توليت العمل بنفسك ولم تشغل ولدك عما هو فيه فاجرك في ذلك اعظم من الحج	4810	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms017	true	-4123491591814679001	106	153	585	819	1562	300	اه فواءد الاولي--------- قال------------------ صلي الله عليه وسلم خيركم من تعلم القران وعلمه ويشمل الوالد بتعليمه ولده ولو علمه بدفع اجرة للمعلم وقد اجاب---- سحنون -ابا ولد كان يطلب العلم عنده اذا توليت العمل بنفسك ولم تشغل ولدك عما هو فيه فاجرك في ذلك اعظم من الحج	17	-5419837699243318650	216	378.0	172	266	81.20301055908203	39	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4811	false	6257695444288484776	163	214	794	1045	1484	300	ذكر ابن عرفة عن القابسي ايضا ان علي المعلم زجر المتخاذل في حفظه او صفة كتبه بالوعيد والتقريع لا بالشتم نحو يا قر-د فان لم يفد فبالضرب بالسوط من واحد الي ثلاثة ضرب ايلام دون تاثير في العضو فان لم تفد زاد الي العشرة فان ناهز الحلم فلا باس بالزيادة عليها	4811	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms017	true	-4123491591814679001	156	198	843	1050	1562	300	ذكر ابن عرفة عن القابسي----- ان علي المعلم زجر الولد في تكاسل-------------ه بالوعيد والت----------------------قريع فان لم يفد ف-الضرب بالسوط من واحد الي ثلاثة ضرب ايلام دون تاثير في العضو فان لم يفد زاد الي العشرة فان لم يفد---- فلا باس بالزيادة عليها	17	-5419837699243318650	187	326.5	147	252	74.20635223388672	33	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4812	false	5111422845902999456	26	84	130	426	1487	300	القابسي سءل انس كيف كان المءدبون علي عهد ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم قال كان للمءدب اجانة يجء كل صبي يوم نوبته بماء طاهر يصبه فيها يمحون به-------- الواحهم ثم يصبون ذلك الماء في حفرة ب--الارض فينشف---------------- وينبغي ان يصب ذلك الماء في المواضع البعيدة عن النجاسة وكان معلمنا يامرنا بصبه في حفرة بين القبور	4812	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms017	true	-4123491591814679001	198	255	1050	1343	1562	300	الثالثة سءل انس كيف كان المءدبون علي عهد ابي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم قال كان للمءدب اناء فيه -------------------ماء طاهر---------- يمحون به الصبيان الواحهم ثم يصبون ذلك الماء في حفرة من الارض فتنشق اه وقال القابسي وينبغي ان يصب ذلك الماء في المواضع البعيدة عن النجاسة وكان معلمنا يامرنا بصبه في حفرة بين القبور	17	-5419837699243318650	254	452.5	204	322	78.88198852539062	46	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0107	false	-5870718431047286631	249	288	1242	1429	1496	300	بناء علي انه لا يشترط مع علمه في الصلاة بها----- التلبس بها وقال غيره لا تبطل ويتمها بناء---------------------------------------------------------------------------------------------------- علي انه لا بد ان يصحب علمه فيها----- بالنجاسة التلبس بها وظاهره ايضا اي من راي في صلاته بعمامته ------بعد سقوطها	107	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms026	true	-3884026472882121450	1	60	7	304	1521	300	بناء علي انه لا يشترط مع علمه في الصلاة بالنجاسة التلبس بها وذهب بعض متاخري فقهاء القرويين الي انه يتمادي ولا يقطع ويعيد في الوقت كمن نسي غسلها قبل الدخول ولم يتذكر الا بعد السلام وهذا مبني علي انه لا بد ان يصحب علمه في الصلاة بالنجاسة التلبس بها ومثل هذا------ من راي في صلاته بعمامته نجاسة بعد سقوطها	26	-5419837699243318650	147	230.0	114	303	48.51485061645508	29	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0281	false	5978248862572563778	268	300	1383	1545	1545	300	فتح الباري بانه ورد من طرق صحيحة اخرجها النساءي والبيهقي من رواية ابي سلمة عن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها وصفت غسل رسول الله صلي الله------ عليه وسلم من الجنابة وفيه-	281	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms038	true	-8971576398709216424	158	186	794	938	1520	300	فتح الباري----- ورد من طرق صحيحة اخرجها النساءي والبيهقي من رواية ابي سلمة عن عاءشة-------------------- انها وصفت غسل رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم من الجنابة وفيه	38	-5419837699243318650	137	243.5	111	169	81.0650863647461	25	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0593	false	3986027744683150621	49	110	249	542	1502	300	و كره --التفات في صلا---ة ولو بجميع جسده حيث بقيت رجلاه ل----لقبلة بلا ضرورة والا فلا كراهة واما التصفح يمينا وشمالا بخده ففي الجلاب لا باس به اه ولو استدبر او شرق او غريب بجسده ورجليه بطلت صلاته ثم ما تقدم من المكروه شامل لمعاين الكعبة حيث لم يخرج شء من بدنه ---------فان خرج م------------------------نه ولو اصبعا عن سمتها بطلت صلاته	593	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms044	true	3533856342483347038	54	105	267	513	1478	300	ويكره الالتفات لغير ضرورة ولو بجميع جسده حيث بقيت رجلاه الي القبلة فان------------------------------------------------------------------------------- استدبر او شرق او غر-ب بجسده ورجليه بطلت صلاته ثم ما تقدم من المكروه شامل لمعاين الكعبة حيث لم يخرج شء من بدنه عن سمتها فان خرج عن سمتها وجهه او شء من بدنه ولو اصبع---------ا بطلت صلاته	44	-5419837699243318650	192	307.0	151	335	57.31343460083008	33	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0646	false	-3000353957356577104	72	183	330	907	1459	300	امكنه الاصلاح كسهو---------------------------- عن سجدة ثانية بركعة اولي فت--ذكر بعد تمام قراءة ركعة ثانية فيعود ويسجدها وتجب اعادة الفاتحة والظاهر انه يسن له قراءة شء بعدها لانه كمن لم يقرا لتبين ان قراءته كانت قبل تمام الركعة الاولي فقد وقعت في غير محلها بخلاف قوله وتارك ركوع يرجع قاءما وندب ان يقرا لان القراءة فيه وقعت في محلها وهذا البحث لا يختص بمن استنكحه السهو كما يدل علي ذلك قوله فيما مر وترتيب اداء واما ان -لم يمكنه الاصلاح فلا اصلاح عليه كما ---------اذا استنكحه السهو في سورة بعد --فاتحة حتي ينحني فيذكرها وكما ----------------اذا كان يسهو داءما عن الجلوس الوسط ولا يتذكره الا بعد فوات تداركه بمفارقة الارض بيديه وركبتيه	646	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms049	true	-8514980994287687753	107	177	561	929	1536	300	امكنه الاصلاح حينءذ ولا سجود عليه وكما اذا سها عن سجدة ثانية بركعة اولي ثم تذكر بعد تمام قراءة ركعة ثانية فيعود ويسجدها ويبتدء--------------------------------------------------------------------------------------------- الركعة التي تذكر فيها ذلك من او-----------------------------------------------------------------------------لها------------------------------------------------------------------------------ واما اذا لم يمكنه الاصلاح فلا اصلاح عليه ولا سجود كما اذا استنكحه------ في سورة بعد الفاتحة ولم يتذكر الا بعد الانحناء للركوع وكما اذا كان يسهو داءما عن الجلوس الوسط ولا يتذكره الا بعد -------------مفارقة الارض بيديه وركبتيه	49	-5419837699243318650	255	402.5	203	635	40.1574821472168	40	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0679	false	-8928368096560876442	59	112	302	584	1501	300	الفجر -لا يبطل بزيادة مثله قياسا علي الوتر غير ظاهر للفرق بان كون الصلاة ركعة واحدة امر غير غالب والكثير ركع----تان او اكثر فلما زاد علي الوتر واحدة رجع لما هو الغالب والفجر ركعتان وهما من الغالب فيبطلهما من الزيادة ما يبطل غيرهما من الغالب واما غير المحدود فلا يبطل عقده لركعتين بزيادة	679	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms057	true	2014363847286010073	19	62	122	348	1645	300	الوتر فلا يبطل بزيادة مثله وا------------------------لفرق -ان كون الصلاة ركعة واحدة امر غير غالب والغالب اما ركعتان او اكثر فلما زاد -في الوتر واحدة رجع لما هو الغالب وال----ركعتان----- من الغالب فيبطلهما من الزيادة ما يبطل غيرهما من الغالب واذا -------------لم يبطل------------- بزيادة	57	-5419837699243318650	207	340.0	165	287	72.12543487548828	31	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0792	false	787511795238395363	7	50	44	269	1516	300	الداخل في صلاة الامام وهو في التشهد--------- فظهر بسلامه------ انه الت---شهد الاخير فمن الواجب عليه اتمام فرضه الذي احرم به ثم ان ادرك جماعة اعاد معهم ان شاء وكانت الصلاة مما يعاد هذا هو المنصوص في المسالة في العتبية وغيرها ولم يذكروا الثلاثة -------	792	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms061	true	-8609304977036415778	216	261	1155	1384	1570	300	--span من ادرك الامام---- في التشهد فدخل معه فظهر -سلام الامام انه في التشهد الاخير ف---الواجب عليه اتمام فرضه الذي احرم به ثم ان ادرك جماعة اعاد معهم ان شاء وكانت الصلاة مما تعاد هذا هو المنصوص ف-----------ي العتبية وغيرها ولم يذكروا في هذه المسالة	61	-5419837699243318650	181	312.0	143	250	72.4000015258789	29	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0793	false	-1179939831716217375	131	186	667	938	1494	300	لا بقطع ولا بانتقال- الي نفل وهو حكم ظاهر لانه شرع في فرض فلا يبطله لصلاة الجماعة وهي سنة الا تري ان من استقل قاءما ناسيا للجلسة الوسطي لا يرجع الي الجلوس لان قيامه فرض والجلوس سنة وانما يخير بين القطع والانتقال الي النفل من دخل مع الامام في صلاة معتادة اذ كان صلاها وحده	793	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms061	true	-8609304977036415778	262	298	1389	1564	1570	300	لا بقطع ولا بانتقاله الي نفل وهو حكم ظاهر لانه شرع في فرض فلا يبطله لصلاة الجماعة وهي -------------------------------------------------------------------------------------------سنة وانما يخير بين القطع والانتقال الي --نفل من دخل مع الامام في صلاة مع-ادة--- كان صلاها وحده	61	-5419837699243318650	174	323.5	138	272	63.97058868408203	32	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0813	false	1293441820070088313	109	193	521	938	1505	300	الذي لا يميز بين الضاد والظاء-- ان كان عاجزا في الحال والمستقبل بان لا يقبل التعليم بطبعه فينبغي ان يكون كالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن -او قادرا في الحال------------ فينبغي ان لا يختلف في بطلانها لانه كالمتلاعب -----او عاجزا في الحال قادرا في الاستقبال فان اتسع الوقت للتعليم وجب عليه والا وجب الاءتمام كما مر في عجز------------- الفاتحة انتهي اي فاين محل الخلاف وجوابه ان محله في-من لم يجد من ياتم به وهو يقبل-------- ولم يجد معلما او ضاق الوقت عن التعليم واءتم به من هو اعلي منه	813	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms065	true	121189551128998662	15	127	81	632	1547	300	الذي يبدل------- الضاد ظاء مثلا ان كان عاجزا في الحال والمستقبل بان لا يقبل التعليم بطبعه فينبغي ان يكون كالالكن اي فهو عاجز تصح صلاته وصلاة المقتدي به ضاق الوقت ام لا ولو وجد من ياتم به غيره خلافا للحطاب وبعض الشراح وان كان قادرا في الحال علي التعليم فينبغي ان لا يختلف في بطلانها لانه كالمتلاعب وان كان عاجزا في الحال قادرا في الاستقبال فان اتسع الوقت للتعليم وجب عليه التعلم وان لم يتسع وجب عليه ان ياتم بمن يحسن الفاتحة--------- فاين محل الخلاف وجوابه ان محله في من لم يجد من ياتم به وهو يقبل التعليم ولم يجد معلما او ضاق الوقت عن التعليم واءتم به من هو اعلم منه	65	-5419837699243318650	357	626.0	282	567	62.96296310424805	67	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4234	false	-4576862445400207615	85	145	434	728	1469	300	اشتهر بالجلوس في موضع من المسجد لتعليم علم وشبهه فانه احق بذلك الموضع من غيره وقيل ان ذلك علي سبيل الاستحسان اه والظاهر ان اختصاصه به في الوقت الذي اعتاد فيه ما ذكر فقط لا بوقت غيره بدله او ازيد منه ولا ما غاب عنه غيبة انقطاع ولا ما اعتاده والده---- ابن ناجي ومواضع الطلبة عندنا بتونس يقضي لهم بها	4234	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms072	true	5167772456163303080	226	280	1123	1385	1488	300	اشتهر بالجلوس في موضع من المسجد لتعليم علم ونحوه هل يقضي له به ام لا الجواب يقضي له به--- علي المعتمد---------- والظاهر--- اختصاصه به في الوقت الذي اعتاد فيه ما ذكر فقط لا بوقت غيره و--------------------ما غاب عنه غيبة انقطاع ولا ما اعتاده والده قال ابن ناجي ومواضع الطلبة عندنا بتونس يقضي لهم بها	72	-5419837699243318650	213	359.5	168	298	71.47650909423828	39	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4233	false	-4517655121856026812	269	292	1289	1401	1442	300	الا ان يعتاد غير السابق الجلوس بالمحل الذي جلس به السابق لتعليم علم كتدريس او افتاء فانه احق به من غيره اذا عرف	4233	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms073	true	-3438520876566980209	277	300	1421	1532	1532	300	الا ان يعتاد غير السابق الجلوس بالمحل الذي جلس به السابق لتعليم علم كتدريس او افتاء فانه احق به من غيره اذا عرف-	73	-5419837699243318650	111	217.0	89	112	99.10713958740234	22	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1996	false	-8167958511327123902	36	83	196	437	1522	300	قال المحب الطبري ولا يبعد ان يقال هذا اذا حافظوا علي حرمته----- ولازموا الادب في خدمته والا جعل عليهم مشرف و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجمع العلما-------------ء علي --حرمة ----اخذهم اجرة علي فتح البيت وهذا ظاهر لا كما يعتقده بعض الجهلة من انه لا ولاية عليهم وانهم يفعلون بالبيت ما شاءوا قاله	1996	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms074	true	7770609046770394456	164	236	834	1209	1540	300	قال المحب الطبري ولا يبعد ان يقال هذا اذا حافظوا علي حرمة البيت ولازموا الادب في خدمته والا جعل عليهم مشرف والله اعلم ما قولكم في خزنة الكعب هل يسوغ لهم اخذ دراهم لاجل فتح الكعبة المشرفة ام لا الجواب في حاشية العلامة الدسوقي اجمع العلماء علي انه يحرم علي الخدمة ان ياخذوا الدراهم لفتح الكعبة خلافا ل------ما يعتقد- بعض الجهلة من انه لا ولاية عليهم وانهم يفعلون بالبيت ما شاءوا قاله	74	-5419837699243318650	208	352.5	167	382	54.450260162353516	34	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5010	false	-1121909249974109133	85	239	401	1173	1452	300	واستثني من منع بيع العقار الحبس خرب ام لا قوله الا ان يباع لتوسيع كمسجد للجماعة كما في النص تقدم عن العقار او تاخر وطريق ومقبرة فيجوز بيع حبس غير هذه الثلاثة لتوسيع الثلاثة او واحد منها اي يءذن فيه ولذا قال ولو جبرا علي المتكلم علي المذكور وكذا يجبر صاحب ملك علي بيعه لتوسيع ما ذكر واحترز بقوله كمسجد عن ميضاته فلا يباع حبس لتوسيعها والفرق ان اقامة الجماعة فيه سنة يقاتل علي تركها علي الاظهر او واجبة والوضوء في الميضاة لا فضل فيه وامروا اي المحبس عليهم بجعل ثمنه اي الحبس الذي بيع لتوسيع الثلاثة لغيره وجوبا اي يشتري بالثمن عقار- مثله ويجعل حبسا مكانه من غير قضاء علي المشهور لانه لما جاز بيعه اختل حكم الوقيفة المتعلقة به وسكت عن توسيع بعض الثلاثة من بعض وهي ست صور ويءخذ الجواز من قول الشارح عند قول المصنف واتبع شرطه ان جاز ما كان لله فلا باس ان يستعان ببعضه في بعض اه	5010	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms077	true	-222745912427439555	27	139	132	682	1500	300	واستثني من منع بيع العقار الحبس خرب ام لا قوله الا ان يباع لتوسيع كمسجد للجماعة كما في النص تقدم عن العقار او تاخر وطريق ومقبرة فيجوز بيع حبس غير هذه الثلاثة لتوسيع الثلاثة او واحد منها اي يءذن فيه--------- ولو جبر او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امروا اي المحبس عليهم بجعل ثمنه اي الحبس الذي بيع لتوسيع الثلاثة لغيره وجوبا اي يشتري بالثمن عقارا مثله ويجعل حبسا مكانه من غير قضاء علي المشهور لانه لما جاز بيعه اختل حكم الوقفية المتعلقة به وسكت عن توسيع بعض الثلاثة من بعض وهي ست صور ويءخذ الجواز من قول الشارح عند قول المصنف واتبع شرطه ان جاز ما كان لله فلا باس ان يستعان ببعضه في بعض اه	77	-5419837699243318650	543	1056.5	433	773	70.24579620361328	107	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0931	false	-3693027058267472376	15	279	93	1408	1531	300	ثم هل المراد حاجة---------- من تصح منه------- ان لو ح------------------------------------------ضرها او حاجة من يغلب حضوره او -----من يلزمه حضورها او -----من يحضر بالفعل وان لم تلزمه ولا غلب حضورها ف--------------------------------تعتبر كل جمعة بما فيها اربع --احتمالات عند الشافعية ولا نص عندنا والمحققون منهم كالرملي والزيادي علي الاخ---------ير فيلزم عندهم الاعادة في كل جمعة علي الاخير فقط للشك في السبق------ جمعة ان امكن والا ظهرا كما هو الواقع الان منهم فان قلت ما مشي عليه الزيادي من الاحتمال الاخير مخالف لما كان عليه من عدم اعادته بالازهر معللا له بانه لا يحصل عنده شك في كون المحل الذي يصلي هو فيه الجمعة وهو الازهر هو اخر ما تقام به بل يجزم بالسبق قلت قد -------------------كان تلميذه العلامة سالم الشبشيري يرد----- في غير- وجهه عليه بما معناه حيث وجدت امارات-------- الشك وهو احتمال تاخر جمعة الازهر عن غيرها وتقدمها وتساويها فلا وجه لعدم شكه اه وما اقتصر عليه عج عبارة ا-----بن عبد الحق والمحق---------------------قون كالرملي ومن تبعه علي خلافه قاله شيخنا العلامة الشيخ علي الشمرلسي الشافعي وعليه فان تحققنا ان الخطيب لا يعيد------------------ فجمعتنا خلفه صحيحة وان تحققنا اعادته وجبت اعادة الظهر كما اذا شككنا فيها او في نقله ابو الحسن وبجامع مبني ابن عرفة وعلي شرطه اي الجامع في كونه في الصحة لا في الوجوب او فيهما قولان خرجهما ابن رشد علي تقرر مسمي المسجد بشرط كونه ذا بناء وسقف او كونه ذا فضاء حبس للصلاة اه نقله طفي وهذا البناء معكوس كما يدل عليه كلام ابن رشد الاتي قريبا وقول ز من بوص في القاموس البوص بالضم تمر نبات اه انه هل يعيد-------- وجوبا او ندبا وان علمنا ان اعادته للندب فتندب لنا الاعادة	931	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms082	true	3397025772767365298	45	249	242	1312	1606	300	ثم هل المراد بالاحتياج حاجة من تصح منه الجمعة ان لو حضرها ولو كالصبيان والعبيد واستظهر هذا النفراوي او حاجة من يغلب حضوره او حاجة من يلزمه حضورها او حاجة من يحضر بالفعل وان لم تلزمه ولا غلب حضوره وعلي الاخير من الاحتمالات الاربعة تعتبر كل جمعة لما فيها وهذه الاحتمالات عند الشافعية ولا نص عندنا والمحققون منهم كالرملي والزيادي علي الاحتمال الاخير فيلزم عندهم الاعادة في كل جمعة--------------- للشك في السبق فتعاد جمعة ان امكن والا ظهرا كما هو الواقع الان منهم فان قلت ما مشي عليه الزيادي من الاحتمال الاخير مخالف لما كان عليه من عدم اعادته بالازهر لانه اول---------------------------------------------------------------------------- ما تقام به ف--يجزم ب--سبق جمعة الازهر علي غيرها قلت كان تلميذه العلامة سالم الشبشيري يرد عليه في غيره وجه-----ه بما معناه حيث وجدت كثرة الجمع وجد الشك وهو احتمال تاخر جمعة الازهر عن غيرها وتقدمها وتساويها فلا وجه لعدم شك---ه وما اقتصر عليه عج من ان المحققين علي الاحتمال الاول ليس كذلك بل المحققون كالرملي ومن تبعه علي الاحتمال الاخير كما تقدم ---------------------------وعليه فان تحققنا ان الخطيب لا يعيد لتقليد او لعدم شك فجمعتنا خلفه صحيحة وان تحققنا اعادته وجبت------ الظهر كما اذا شكينا فيها او في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه هل يعيد ندبا او وجو--------با وان علمنا ان اعادته للندب فتندب لنا الاعادة	82	-5419837699243318650	791	1330.0	629	1518	52.108036041259766	139	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0990	false	-6817444828528424180	236	267	1177	1348	1526	300	ابن ناجي افترقت الناس بالقيروان فرقتين بمحضر ابي عمران الفارسي وابي بكر بن عبد الرحمن فاذا فرغت احداهما------- من التكبير سكتت واجابت الاخري بمثل ذلك فسءلا عن ذلك فقالا انه لحسن	990	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms085	true	-5388377623305142501	72	101	365	524	1595	300	ابن ناجي افترق- الناس بالقيروان فرقتين بمحضر ابي عمران الفا-سي وابي بكر بن عبد الرحمن فاذا فرغت احدي الطاءفتين من التكبير كبر-------ت الاخري--------- فسءلا عن ذلك فقالا انه -حسن	85	-5419837699243318650	145	244.5	117	178	81.4606704711914	22	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1074	false	-8080403720270941663	13	98	62	485	1498	300	افتي به ابن رشد وذهب اليه غير واحد من اءمتنا الاندلسيين ان الميت ينتفع بقراءة القران الكريم ويصل اليه نفعه ويحصل له اجره اذا وهب القارء قراءته له وبه جري عمل المسلمين شرقا وغربا -وقفوا علي ذلك اوقافا واستمر عليه الامر منذ ازمنة سالفة ثم قال ومن اللطاءف ان عز الدين بن عبد السلام الشافعي رءي في المنام بعد موته فقيل له ما تقول فيما كنت تنكر من وصول ما يهدي من قراءة القران للموتي فقال هيهات وجدت الامر علي خلاف ما كنت اظن اه	1074	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms087	true	7244575684130472770	158	241	820	1236	1541	300	افتي به ابن رشد وذهب اليه غير واحد من الاءمة الاندلسيين ان الميت ينتفع بقراءة القران الكريم ويصل اليه نفعه ويحصل له اجره اذا وهب القارء ثواب-ه له وبه جري عمل المسلمين شرقا وغربا ووقفوا علي ذلك اوقافا واستمر عليه الامر منذ ازمنة سالفة------- ومن اللطاءف ان عز الدين بن عبد السلام الشافعي رءي في المنام بعد موته فقيل له ما تقول فيما كنت تنكر من وصول ما يهدي من قراءة القران للموتي فقال هيهات وجدت الامر علي خلاف ما كنت اظن اه	87	-5419837699243318650	407	788.0	324	424	95.99056243896484	79	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1014	false	-3455384902939886825	60	87	291	417	1517	300	ابن عبد السلام---- لا يكفن بثوب غسل بماء زمزم ورده ابن عرفة بان ذلك انما يجري علي قول ابن شعبان وبان اجزاء الماء قد ذهبت منه انظر	1014	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms092	true	7663796314783597499	13	41	59	189	1488	300	ابن عبد السلام انه لا يكفن بثوب غسل بماء زمزم ورده ابن عرفة بان ذلك انما يجري علي قول ابن شعبان وبان اجزاء الماء قد ذهبت معه انظر	92	-5419837699243318650	125	242.5	98	130	96.15384674072266	26	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1224	false	-4150403702922967273	0	48	0	225	1469	300	بان كان علي معدم او ظالم ف--------------لا يقومه ليزكيه كل عام------------------- وينبغي ان تجب زكاته ذا قبضه لعام واحد--------- كالعين الضاءعة والمغصوبة قاله الشيخ سالم فان رجاه بنقص عن اصله زكي قدر ما رجا ان كان فيه زكاة كذا استظهر ابن رشد انظر ق او كان الدين الذي	1224	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms098	true	-7299960407483064404	248	294	1209	1423	1450	300	بان كان علي معدم او ظالم فانه لا يزكيه ولا يقوم-------ه كل عام ليزكيه ان كان عرضا وينبغي ان تجب زكات--------ه لعام واحد اذا قبضه كالعين الضاءعة والمغصوبة---------------- فان رجاه بنقص عن اصله زكي قدر ما رجي ان كان فيه زكاة وان لم يك----------------------ن الدين معدا	98	-5419837699243318650	159	236.0	123	267	59.550559997558594	28	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1222	false	66140992245896925	226	268	1122	1345	1499	300	الجبر --علي سبب البيع كالجبر-- عليه---------------------------------------------------------------- فالجبر علي بيع السلع بمنزلة---------------- اخذها باعيانها وزاد انه--------------------------------------------------------------------- وقع السءال عما يدفع من جانب السلطنة من الفضة ليءخذ بدله ذهبا وفي التبديل زيادة فهل يحسب له الزاءد م------------------ن الزكاة التي عليه فاجبت بعدم حسبان ذلك	1222	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms100	true	966311610553893185	124	196	633	1026	1569	300	الاكراه علي سبب البيع كالاكراه علي البيع كما صرحوا به هنا والبيع الواقع علي وجه الاكراه بمنزل العدم فالجبر علي بيع السلع علي وجه المذكور بمنزله اخذها باعيانها اه اقول والنفس اميل لبحث الشيخ القرافي فلا زكاة في الصورتين قال الشيخ القرافي وقع السءال عما يدفع من جانب السلطنة من الفضة ليءخذ بدله ذهبا وفي التبديل زيادة فهل تحسب الزيادة التي في الذهب لربها من الزكاة التي عليه فاجبت بعدم حساب- ذلك	100	-5419837699243318650	188	305.5	150	394	47.715736389160156	32	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1223	false	-1453627581312503598	175	205	834	991	1473	300	وهو ظاهر وانما المتوهم هل يزكي الدافع الزيادة او تسقط------- وظاهر فتوي ----صر وح----- الاول لكن في---- السوداني واختصار البرزلي كل ما ياخذه الظالم لا زكاة فيه لانه كالجاءحة اه	1223	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms100	true	966311610553893185	204	236	1069	1237	1569	300	وهو ظاهر وانما المتوهم هل يزكي الدافع الزيادة او تسقط زكاتها وظاهر فتوي الناصر والحطاب الاول لكن في شرح السوداني ما نصه--------- كل ما ياخذه الظالم لا زكاة فيه لانه كالجاءحة اه	100	-5419837699243318650	143	244.0	114	177	80.79096221923828	26	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1295	false	9204911110715564968	142	248	683	1207	1473	300	زكاة العين عرضا او طعاما -----------------------------------------------------------------ويكره للرجل اشتراء صدقته اه فجعله من شراء الصدقة انه مكروه ومثله لابن عبد السلام قال ابن ناجي قال ان عبد السلام ظاهر المدونة وغيرها انه من باب شراء الصدقة والمشهور فيه انه مكروه لا محرم وذكر هذا تعريضا بكلام ابن الحاجب اه فقول المصنف او بقيمة خلاف ما اعتمده في ----ضيح قال ابو علي وظ--------اهر كلامهم ان ما في ----ضيح وابن عبد السلام هو الراجح ويدل عليه اختيار ابن رشد القاءل ان الاجزاء هو اظهر الاقوال وتصويب ابن يونس له كما نقله الشيخ احمد قال ابو علي واما تفصيل عج فلم اره لاحد اه حرث او -------ماشية فيجزي مع الكراهة	1295	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms104	true	-2189337606361588228	65	133	305	662	1580	300	زكاة العين عرضا او طعاما اجزا مع الكراهة وما مشي عليه الشيخ خليل في المختصر من عدم الاجزاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف ما اعتمده في التوضيح قال ابو علي المسناوي ظاهر كلامهم ان ما في التوضيح وابن عبد السلام هو الراجح ويدل ل--ه اختيار ابن رشد --حيث قال الاجزاء--- اظهر الاقوال وتصويب ابن يونس له كما نقله الشيخ احمد الزرقاني انظر الدسوقي وكذا يجزء اخراج العين عن الحرث والماشية------ مع الكراهة	104	-5419837699243318650	213	195.0	168	612	34.80392074584961	37	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1271	false	8940798110874793216	121	221	576	1053	1429	300	عرفة-- الشيخ روي لا يعطيها من في عياله غير لازمة نفقته له قريبا او اجنبيا فان فعل جهلا اساء واجزاته ان بقي في نفقته -----ابن حبيب ان قط-ع بذلك لم تجزه ونقله الباجي في القريب فقط ولم يقيد اجزاء اعطاءه يجهله اه وقول ز ولا يعطي منها في شواء يتيمة الخ هذا هو الذي نقله ق عن ابن الفخار عند قوله ومالك نصاب في ح عن البرزلي عن بعض شيوخه الجواز ومثله في المعيار عن ابن عرفة انه سءل عن ذلك واجاب بان اليتيمة تعطي------------------------ من الزكاة ما يصلحها من ضروريات النكاح والامر الذي يراه القاضي حسنا في حق المحجور	1271	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms105	true	8995513326562624016	80	143	412	741	1486	300	--فروي الشيخ انه لا يعطيها لذلك الفقير----------------------------------- فان فعل جهلا اساء واجزاته ان بقي في نفقته وقال ابن حبيب ان تطوع بذلك لم يجزه ونقله الباجي-------------- ولم يقيد اجزاء اعطاءه بجهله ذكره الدسوقي وف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المعيار عن ابن عرفة رحمه الله تعالي ان كافل- اليتيمة التي تخدمه وهو يطعمها يعطيها من الزكاة ما يصلحها من ضروريات النكاح والامر الذي يراه القاضي -----في حق المحجور	105	-5419837699243318650	241	366.0	190	509	47.347740173339844	40	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1898	false	4994869739679589916	42	105	203	510	1452	300	مسالة ففيها----- من قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله لا اكلم فلانا ولا ادخل دار فلان ولا اضرب فلانا ففعل ذلك كله او بعضه فانما عليه كفارة واحدة وكانه قال والله لا اقرب شيءا من هذه الاشياء ولو قال والله لا اكلم فلانا والله لا ادخل دار فلان والله لا اضرب فلانا فعليه ههنا لكل صنف فعله كفارة لان هذه ثلاثة ايمان بالله علي اشياء مختلفة اه --	1898	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms116	true	2928929802823810769	67	162	373	831	1468	300	مسالة في المدونة من قال والله لا اكلم فلانا ولا ادخل دار فلان ولا اضرب فلانا ثم فعل ذلك او بعضه فانما عليه كفارة واحدة وكانه قال والله لا اقرب شيءا من هذه الاشياء ولو قال والله لا اكلم فلانا ولا ادخل دار فلان ولا اضرب فلانا ثم فعل ذلك او بعضه فانما عليه كفارة واحدة وكانه قال والله لا اقرب شيءا من هذه الاشياء ولو قال والله لا اكلم فلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا والله لا ادخل دار فلان والله لا اضرب فلانا فعليه -هنا لكل صنف فعله كفارة لان هذه ثلاثة ايمان بالله علي اشياء مختلفة نقله	116	-5419837699243318650	132	2.5	105	626	21.086261749267578	25	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1910	false	-5084508921552001579	171	289	841	1445	1499	300	ما لو حلف بالله لاعتقن عبيدي وقال اردت بعضهم علي سبيل التخصيص او اردت بعبيدي دوابي او اردت بالعتق البيع والعلاقة بين العبيد والدواب الملك وبين العتق والبيع بطلان الملك وكذا لو حلف بالله لاعتقن من عبيدي ثلاثة وقال نويت بيع ثلاث د-واب من دوابي او قال لزوجته انت طالق ثلاثا وقال اردت انها طلقت ثلاث مرات في الولادة او قال نساءي طوالق وله اربع وقال لم ارد الرابعة فينوي في جميع ذلك مستفتيا لا في مرافعة و--بينة او اقرار ولو قال جميع نساءي طوالق لم ينو مستفتيا الا ان يقول استثنيت او حاشيت فينفعه مستفتيا فقط ومثله لو قال هي طالق البتة ان راجعتها ثم اراد نكاحها بعد العدة وقال نويت ما المثال مما خالفت فيه النية	1910	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms120	true	440841987421306192	14	100	70	489	1519	300	ما لو حلف بالله لاع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقن من عبيدي ثلاثة وقال نويت بيع ثلاثة دواب من دوابي او قال لزوجته انت طالق ثلاثا وقال اردت انها طلقت ثلاث مرات في الولادة او قال نساءي طوالق وله اربع وقال لم ارد الرابعة فينوي في جميع ذلك مستفتيا لا في مرافعة مع بينة او اقرار ولو قال جميع نساءي طوالق طلق الجميع---- الا ان يقول استثنيت او نو-يت فينفعه مستفتيا فقط ومثله لو قال هي طالق البتة ان راجعتها ثم اراد نكاحها بعد العدة وقال نويت ما دام------------ت في- العدة	120	-5419837699243318650	398	746.5	315	607	65.56836700439453	76	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1913	false	-3283065703864345467	264	292	1342	1481	1522	300	وظاهر كلام المصنف ككلامهم اعتباره------ ولو مع مرافعة في طلاق --وعتق معين كما يفيده الشيخ سالم عن ابن رشد و-------------لا بد من ثبوت كون الحلف عند وجود البساط	1913	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms121	true	-3725974636074100388	135	165	645	792	1460	300	وظاهر -------------كلامهم اعتبار البساط ولو مع مرافعة في طلاق او عتق الا ان المفتي يدين الحالف في دعواه واما في القضاء فلا بد من ثبوت كون الحلف عند وجود البساط	121	-5419837699243318650	92	133.5	72	160	57.5	16	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1914	false	7063771940402163812	91	152	448	758	1508	300	ولا بد من ثبوت كون الحلف عند وجود البساط يعني بان تشهد البينة عند المرافعة بالبساط ويعمل عليه حينءذ كانت يمينه مما ينوي فيه- ام لا واما ان شهدت البينة باليمين و--ادعي ----هو البساط فلا يعمل عليه -في المرافعة وهو معني قول ضيح وابن عبد السلام يعتبر البساط اذا كانت اليمين بما ينوي فيه وقد صرح ابن رشد بهذا التفصيل ونقله	1914	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms121	true	-3725974636074100388	156	203	751	991	1460	300	فلا بد من ثبوت كون الحلف عند وجود البساط يعني بان تشهد البينة عند المرافعة بالبساط فيحمل عليه حينءذ كان- يمينه مما ينوي فيها ام لا واما ان شهدت البينة باليمين ثم ادعي الحالف البساط فلا يعمل --به عند المرافعة--------------------------------------------------------------------------- وقد صرح ابن رشد بهذا التفصيل ونقله	121	-5419837699243318650	223	398.5	177	318	70.12578582763672	38	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1918	false	3272740204144803936	211	234	1004	1105	1428	300	كعقلي او عادي ان يتاخرا وفرط حتي فات دام لك البقا -------------------------------------------------------وان كان كل قد تقدم منهما فلا حنث في حال فخذه محققا	1918	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms125	true	2895439832535294246	133	168	631	787	1428	300	كعقلي او عادي ان يتاخرا وفرط حتي فات دام لك البقا وان اقت او قد كان منه تبادر فحنثه بالعادي لا غير مطلقا وان كان كل قد تقدم منهما فلا حنث في حال فخذه محققا	125	-5419837699243318650	101	199.0	78	156	64.74359130859375	23	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1919	false	402927589495243449	93	179	455	899	1487	300	ناسيا ما في سماع عيسي ابن القاسم من حلف بالطلاق ليصومن غدا فاصبح صاءما واكل ناسيا فلا حنث عليه لعدم فطره بالنسيان اذ ال-------------------------------------------------------------------------اكل في التطوع ناسيا لا يبطله وهذا------ تطوع بحسب الاصل فلما لم يبطل صومه لم يحنث كذا قال ابن رشد جوابا عن اعتراض ابن دحون مسالة السماع هذا بمسالة النسيان ان اطلق واما اذا نذر صوم غد فاصبح صاءما ثم افطر ناسيا فهذه مسالة نذر وسياتي الكلام فيه ومثل النسيان الخطا والجهل والغلط -مثال الخطا حلفه لا--دخل دار فلان فدخلها معتقدا انها غيرها	1919	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms127	true	2236045232833300994	0	55	0	276	1469	300	ناس----------------------------------------------------------------------------يا فلا حنث عليه كما في سماع عيسي وذلك لانه حلف علي الصوم وقد وجدوا الذي فعله نسيانا وهو الاكل لا يبطل صومه لان الاكل في التطوع لا ------يبطله وهذا الصوم تطوع بحسب الاصل فلما لم يبطل صومه لم يحنث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل النسيان الخطا------- والغلط فمثال الخطا حلف- لا يدخل دار فلان فدخلها معتقدا انها غيرها	127	-5419837699243318650	171	281.0	138	526	32.50950622558594	25	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1937	false	-9124175669656317285	216	244	1092	1226	1496	300	واما عكس المصنف----- وهو لو كلم رجلا يظنه المحلوف عليه فاذا هو غيره فلا حنث فيه--------- ذكره الشارح--------- في كبيره وشامله ولا يقال هذا من- العزم علي الضد	1937	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms130	true	-7029276459029281862	265	298	1351	1509	1517	300	واما عكس هذه المسالة وهو لو كلم رجلا يظنه المحلوف عليه فاذا هو غيره لم يحنث ولو قصده كما ذكره الشارح اي بهرام في كبيره وشامله ولا يقال هذا فيه العزم علي الضد	130	-5419837699243318650	119	197.5	92	158	75.31645202636719	23	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1938	false	-6834544706449185691	173	227	801	1040	1401	300	ومن هذا قولها وان قال امراته طالق ما له مال وقد ورث قبل يمينه ما لا يعلم به ح--نث الا ان ينو- في يمينه اعلمه فلا يحنث اه ابن ناجي قال بعض شيوخنا يءخذ منها ان من قال عبد فلان حر وانكشف الامر انه ورثه قبل ----قوله هذا------ فانه يعتق عليه ولم اره--- منصوصا	1938	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms131	true	2032856105932754707	25	76	129	351	1420	300	ومن ذلك لو -------قال امراته طالق ما له مال وقد ورث قبل يمينه ما لا يعلم به فيحنث الا ان ينوي في يمينه اعلمه فلا ح-نث اه و-----------------------يءخذ منه- ان من قال عبد فلان حر وانكشف الامر انه ورثه قبل ان يقول- هذا القول فانه يعتق عليه ولم ير هذا منصوصا	131	-5419837699243318650	196	323.0	149	255	76.86274719238281	38	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1969	false	-2746664539260708526	142	233	712	1139	1449	300	ويءخذ من هذه المسالة ما افتي به بعض --شيوخنا فيمن حلف غريمه انه لا يسافر من هذه البلد الا باذنه فسافر مصاحبا له من غير اذن- انه يحنث لانه خرج بغير اذنه قاله د لا ان اذن لها----------------------------------------------------------------------------------------- في الخروج لامر معين كعيادة مريض-------------- فزادت علي العيادة للمعين بان ذهبت لغيره قبله او بعده او اقتصرت علي غير المعين بلا علم حال الزيادة فلا حنث عليه فان فعلت غير الماذون فيه مع علمه بفعلها حنث-------- لان علمه كاذنه وهو قد حلف--- لا ياذن لها الا في عيادة مريض واما علمه بعد	1969	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms131	true	2032856105932754707	188	300	904	1420	1420	300	ويءخذ من هذه المسالة ما افتي به بعض الشيوخ-- فيمن حلف غريمه انه لا يسافر من هذه البلد الا باذنه فسافر مصاحبا له من غير اذنه انه يحنث لانه خرج بغير اذنه وذلك انه ربما كان له غرض في بقاءه فان كان البساط خوف هروبه وقد امن بكونه معه فلا حنث واما اذا حلف لا ياذن لها في الخروج الا لبيت ابيها مثلا فاذن لها في ذلك فزادت عليه-------------- بان ذهبت لغيره قبله او بعده او اقتصرت علي غيره من غير--- علم حال الزيادة فلا -شء عليه واما لو زادت وهو عالم بزيادتها ولم يمنعها فانه يحنث لان علمه كاذنه و---قد حلف ان لا ياذن لها في ذلك الزاءد و----اما علمه بعد-	131	-5419837699243318650	295	470.0	227	544	54.22793960571289	55	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1970	false	7978295394625799944	42	109	188	498	1366	300	قال---- اخرجي حيث شءت انحلت---- يمينه في الصورة الاولي اي لا تخرجي الا باذني---------------------------------------- واما -----في لا تخرجي الي موضع او -----زاد من المواضع الا باذني فليس قوله لها اخرجي حيث شءت اذنا معتبرا فيهما علي المعتمد كما في الشارح وح لانه لما قيد بالي موضع او الي موضع من المواضع دل علي ان مراده لا بد من اذنه لها في الخروج اذنا خاصا في كل منهما	1970	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms132	true	-2469796598925632498	35	110	164	515	1445	300	قال لها اخرجي حيث شءت فانه تنحل يمينه الا ان يقصد التهديد علي حد قوله تعالي اعملوا ما شءتم فليس اذنا فلا تنحل اليمين واما اذا قال لا تخرجي الي موضع او الي موضع من المواضع الا باذني فليس قوله لها اخرجي حيث شءت اذنا معتبرا فيهما علي المعتمد----------------- لانه لما قيد بالي موضع او الي موضع من المواضع دل علي ان مراده لا بد من اذنه لها في الخروج اذنا خاصا في كل منهما	132	-5419837699243318650	248	420.5	191	368	67.39130401611328	51	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1961	false	1405419914285714206	162	263	767	1243	1433	300	كون المدفوع للولد يسيرا والا لم يحنث الحالف اذ ليس للاب رد الكثير بخلا-------------------------------------ف اليسير فانه لما كان للاب رده فكانه باق --علي ملك المحلوف عليه فحنث الحالف بالاكل من-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واليسير ما لا ينتفع به الا باكله في الوقت ككسرة وعبده كولده الا انه يحنث باكله مما دفع له وان كثر لان له رده الا ان يكون علي العبد دين فليس له رد ما وهب له حينءذ من المال كما في د وقت واما والده الذي--------- تجب نفقته-- علي------ه فلا يحنث باكله مما دفعه له المحلوف عليه يسيرا او كثيرا لانه ليس له رده وكذا ----------------------------ولد ولده------------------- لعدم وجوب نفقته عليه	1961	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms134	true	3826535856993630520	103	228	485	1107	1464	300	كان المدفوع للولد كثيرا فلا حنث------------ اذ ليس للاب رد الكثير اي انه لا مصلحة في رده فهو ملك للولد بخلاف اليسير فانه لما كان للاب رده -كان- باقيا علي ملك ---------ربه فكان الحالف ---اكل من الطعام المحلوف عليه وبذلك يعلم ان كسوة الولد ليست كالطعام فاذا حلف لا البس ما يكسوه لي زيد ثم ان زيدا كسا ولد الحالف ثوبا مثلا فلبسه الاب الحالف فلا--------------------------------------------------------------------- يحنث لانه من الكثير الذي ليس----- له رده كذا قاله عج و---العبد كالولد الا ان الحالف يحنث باكله مما دفع لعبده ولو كثيرا بخلاف الوالدين اللذين تجب نفقتهما علي الحالف فلا يحنث باكله مما دفع- لهما سواء كان قليل--ا او كثيرا لانه ليس له رده لان الوالدين ليس محجورا عليهما للولد ومثل الوالدين ولد الولد لعدم وجوب نفقته عليه	134	-5419837699243318650	233	171.0	178	728	32.0054931640625	36	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1962	false	-5075944310537750179	7	68	26	313	1486	300	ترك الكلام ونحوه فيها في حلفه علي كايام منكرا لانه اقل الجمع ولا يحسب يوم الحلف--- اذا--------------- سبق بالفجر لكنه لا يكلمه فيه فان كلمه فيه حنث وكذا يقال فيما بعد--------------------ه من كل-ام المصنف فان حلف بما ذكر مع الفجر او قبله حسب والغاءه ان سبق بالفجر قول ابن القاسم كما في ح عن التوضيح قال وظاهر ما في كتاب النذور	1962	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms134	true	3826535856993630520	241	285	1165	1381	1464	300	ترك الكلام في ثلاثة من الايام------------------------------- ولا يحسب يوم الحلف من الايام الثلاثة حيث سبق بالفجر لكنه لا يكلمه فيه فان كلمه فيه حنث وقيل ان يوم الحلف لا يلغي به يكمل بقيته من اليوم الذي يلي اليومين الصحيحين------------------------------------------------------------------------------- وظاهر ما في كتاب النذور	134	-5419837699243318650	118	148.0	90	326	36.196319580078125	22	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1973	false	295945650503745682	14	118	70	573	1451	300	قال الباءع-------- حين البيع انا حلفت ان لا ابيع لفلان واخشي انك تشتري له بالوكالة فقال هو اي الشراء لي لا لفلان ثم صح اي ثبت ببينة انه ابتاع او باع الا بقول المشتري انه له ثم بعد الشراء قال اشتريت لفلان -------------فلا يحنث الحالف لكون الوكيل غير مصدق فيما يدعي قاله ابو اسحاق د ولزم البيع للحالف وحنث ومحلهما ما لم يقل الحالف ان كنت تشتري لفلان فلا بيع بيني وبينك فان قال له ذلك وثبت انه اشتري لفلان لم يحنث الحالف ولم ينعقد البيع علي المعتمد والفرق بينها وبين ان يقول الباءع ان لم تات بالثمن لكذا فلا بيع فان الشرط باطل	1973	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms136	true	2074863825870167519	45	119	214	599	1497	300	قال الباءع للمشتري حين البيع انا حلفت--- لا ابيع لفلان واخشي انك تشتري له بالوكالة فقال الش------راء لي لا لفلان ثم بعد تمام البيع قا-----------------------ل المشتري ا-------------------------شتريت لفلان المحلوف عليه فلا يحنث الا ان يثبت بالبينة انه اشتراه لفلان فيحنث والبيع لازم----------- للحالف مع الحنث---- ما لم يقل الحالف ان كنت تشتري ل---ه فلا بيع بيني وبينك ------------------------------------لم يحنث------- ولم يلزم ال-بيع علي المعتمد وهو قول اللخمي والتنوسي ومقابله ان البيع لازم و--------------------الشرط باطل	136	-5419837699243318650	241	330.0	189	524	45.992366790771484	38	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1984	false	5621940208589564511	153	191	756	962	1524	300	علي قول المصنف ندب صوم رابع النحر --والاحرام بالحج قبل زمانه او مكانه وكل مكروه مع انه يلزم بنذره ويجاب بان الصوم والاحرام مطلوبان مع قطع النظر عن الزمن وغير مطلوبين عند ملاحظته----- فالنذر يتعلق بهما----------- نظرا للحالة	1984	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms142	true	4226511186770097219	239	278	1114	1325	1421	300	عليه انه ان نذر--- صوم رابع النحر او الاحرام بالحج قبل زمانه او مكانه يلزم----ه مع انه مكروه واجي-----ب بان الصوم والاحرام مطلوبان مع قطع النظر عن الزمن وغير مطلوبين عند ملاحظة الزمن فالنظر متعلق بالصوم والاحرام نظرا للحال -	142	-5419837699243318650	159	262.5	128	224	70.98213958740234	25	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2464	false	-855630434235149683	257	290	1265	1425	1473	300	ابن عرفة سمع سحنون ابن القاسم من انكح ابنته من رجل علي ان اعطاه دارا جاز نكاحه ولو قال تزوج ابنتي بخمسين واعطي-ك هذه الدار فلا خير فيه لانه من وجه النكاح والبيع	2464	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms147	true	-4575227079912388416	207	229	1119	1230	1602	300	ابن عرفة سمع سحنون ابن القاسم --------------------------------------------------لو قال تزوج ابنتي بخمسين واعطيتك هذه الدار فلا خير فيه لانه من وجه النكاح والبيع	147	-5419837699243318650	110	201.0	88	161	68.32298278808594	20	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2201	false	-8947870590366122679	67	186	336	943	1499	300	النكاح جد هو المعتمد ولو قامت قرينة علي ارادة الهزل من الجانبين و-------كذا الطلاق كما ياتي في قوله ولو هزل وتفنن في مغابرة التعبير هنا وكذا العتق والرجعة يلزمان مع الهزل فما في المشذالي عن القابسي من انه اذا علم الهزل في النكاح لم يلزم ومثله للخمي في كتاب الغرر واقتصر عليه ابو الحسن وكذا ق في قوله في الطلاق ولزم ولو هزل في مسالة الطلاق وتمليك المراة وجوابها من ان اللاعب لا شء عليه كل ذلك خلاف المشهور واختلف في تمكينه منها مع اقراره علي نفسه بعدم قصد النكاح حين الهزل فقيل يمك--------------------------------------------------ن منها ولا يضره انكاره وهو ما ذكره ابو عمران وهو الموافق ل-----------قول المصنف فيما سياتي وليس انكار الزوج طلاقا وقيل لا يمكن ويلزمه نصف الصداق	2201	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms154	true	-4461422510398630647	222	284	1118	1433	1509	300	النكاح هزله ج------د ولو قامت قرينة علي ارادة الهزل من الجانبين ومثل النكاح الطلاق و---------------------------------------------------------العتق والرجعة ما قولكم في شخص اق-----------------------------------------------------------------------------------------------ر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي نفسه بعدم قصد النكاح حين الهزل ه--ل يمكن من تلك الزوجة ام لا الجواب ذكر ابو عمران انه يمكن منها ولا يضره انكاره ----------------------وهو الموافق لما ياتي من قول المءلف----------- وليس انكار الزوج طلاقا وقيل لا يمكن ويلزمه نصف الصداق	154	-5419837699243318650	220	323.5	177	675	32.592594146728516	33	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2238	false	-1619265452142482974	9	88	45	433	1428	300	الرشد في الولي غير معتبر بقوله وعقد السفيه ذو الراي اي-------------- ولو مجبرا علي موليته اذ سفهه لا يخرجه عن كونه مجبرا كما هو ظاهر كلامهم قاله د واما علي نفسه فهي الاتية في قوله ولولي سفيه الخ والراي الدين والعقل وهذان لا ينافيان السفه بالنسبة للمال باذن وليه ليس بشرط صحة فلو عقد بغير اذنه استحسن اطلاعه عليه لينظر فيه فان لم يفعل مضي ومن لا ولي يمضي فعله له بغير نزاع قاله عج واما ضعيف الراي فيفسخ	2238	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms155	true	1326082329182370909	116	161	589	813	1506	300	الرشد والعدالة فشرط كمال في-----عقد السفيه ذو الراي اي العقل ولفطنته ولو مجبرا----------- اذ سفهه لا يخرجه عن كونه مجبرا والاحسن ان يست----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذن وليه------------- فلو عقد بغير اذنه ندب--- اطلاعه عليه لينظر فيه فان لم يفعل مضي كمن لا ولي له و----------------------------اما ضعيف الراي فيفسخ	155	-5419837699243318650	172	245.0	133	402	42.786067962646484	30	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2272	false	-1985236124046276625	16	82	82	397	1486	300	وهذا ليس بلازم ان لم يبعه غير عالم بتزوجه واولي عالما به فان باعه فلا رد له لانه ليس له فيه تصرف حينءذ وليس للمشتري فسخ نكاحه كما في ق فليس كالوارث والموهوب له كالمشتري لا كالوارث نقله ابن عرفة وينبغي ان تكون الصدقة كالهبة الا ان يرد به اي بعيب التزويج فله رد نكاحه ان كان قد باعه غير عالم بتزوجه والا -لم ----------يرد نكاحه	2272	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms156	true	7509253356758675152	215	255	1053	1241	1441	300	وهذا---------- ان لم يبع-------------------------------ه فان باعه فلا رد له--------------------------- وليس للمشتري فسخ نكاحه ك----------------------الموهوب له -------بخلاف الوارث -فله الرد--------------------------------- الا ان يرد العبد بعيب التزويج فله رد نكاحه ان كان قد باعه غير عالم------- والا فلا وحيث رد السيد نكاحه	156	-5419837699243318650	161	211.5	124	326	49.38650131225586	27	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2273	false	5294102309010677361	115	240	545	1180	1470	300	ان غرا الزوجة بانهما حران وكذا في بعض النسخ وهو الذي اختصر عليه المدونة ابن ابي زيد والبرادعي وابن ابي زمنين ومفهوم الشرط عدم اتباعهما ان لم يغرا بان اخبراها بحالهما او سكتا والشرط الاتي للمصنف عاءد للمنطوق علي هذه النسخة لا للمفهوم اذ حيث لم يتبعا لا يتاتي تقييد المفهوم وكذا يتاتي تقييد المنطوق علي نسخة وان لم يغرا وعلي نسخة الشارح في الكبير ان لم يغرا باسقاط الواو وادعي الاقفهسي انها خط المصنف ومفهومها اولي والتقييد هو قوله ان لم يبطله---------------------- سيد قبل عتقه او سلطان عن العبد و---------كذا عن المكاتب ان لم يغر او غر ورجع رقيقا لعجزه فللسيد ابطاله عن العبد مطلقا وعن المكاتب ان لم يغر او غر ورجع رقيقا لعجزه لا ان غر وخرج حرا فلا يعتبر اسقاطه-- عنه	2273	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms157	true	1954491355251789397	29	78	144	382	1531	300	ان غرا الزوجة بانهما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------حران فان لم يغرا بان اخبراها بحالهما او سكتا فلا تتبعهما ومحل اتباعهما ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يبطل ما بقي بعد الربع دينار سيد ---------او سلطان عن العبد قبل عتقه وكذا عن المكاتب ---------حيث غر ورجع رقيقا لع--------------------------------------------------------------------------جزه لا ان غر وخرج حرا فلا يعتبر اسقاطهما عنه	157	-5419837699243318650	165	250.5	129	668	24.700599670410156	29	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2310	false	-1185942496844045934	273	300	1407	1542	1542	300	ذكر البرزلي ما نصه رايت في بعض التقاييد عن سنن ابي داود النهي عن جمع عمتين او خالتين وصورة العمتين ان يتزوج رجلان كل ام الاخر- والخالتين-	2310	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms166	true	-8531922807009748471	229	255	1225	1360	1588	300	ذكر البرزلي ما نصه رايت في بعض التقاييد عن سنن ابي داود النهي عن جمع عمتين --وخالتين وصورة العمتين ان يتزوج رجلان كل ام الاخري والخالتين	166	-5419837699243318650	132	247.5	107	137	96.3503646850586	24	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2299	false	5042351651035261481	94	202	434	987	1487	300	شربت من لبن امراة زني به---------------------ا حال --وطءه فانها تحرم عليه لانها بنته رضاعا ومثل من خلقت من ماءه ايضا ذكر خلق من ماءه فيحرم علي صاحب الماء تزوج بنته عند من يجعله كولد الصلب ولا ياخذ المخلوق من ماءه بنت صاحب الماء ومثلها ايضا مخلوقة من ماء زنا ابنه او ابيه عند ابن القاسم وجمع وظاهر القرطبي ترجيحه واجاز نكاحها ابن الماجشون والشافعي كالمخلوقة من زنا اخيه فانها جاءزة كما للبحيري علي الارشاد ومقتضي كلام بعضهم ترجيحه كما في ح واشعر قوله خلقت ان من زني بحامل--- يجوز له اخذ بنتها التي تلدها بعد الزنا وصرح القبس بحرمتها كبنته ولعل وجهه ان زرع غيره سقي بماءه وزوجتهما	2299	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms167	true	-7899010175689121144	166	209	868	1070	1532	300	شربت من لبن امراة زني بها اذا كان اللبن موجودا حال الوطء وكذلك- تحرم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المخلوقة من ماء زني ابيه او ابنه وصرح في القبس ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من زني بحامل لا يجوز له اخذ بنتها التي تلدها بعد الزني ل----------------------------------ان زرع غيره سقي بماءه واما ----	167	-5419837699243318650	149	199.5	116	579	25.734024047851562	23	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2522	false	-1867368862912370845	273	297	1339	1459	1475	300	اشتراه الاب------------ وسماه لها ونسبه اليها ووضعه عندها او عند كامها فانها---------------- تختص به------- اذا اقر الورثة بانه سماه لها او شهدت بينة بذلك	2522	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms171	true	-6033068009643299800	191	222	953	1106	1506	300	اشتر-ي الاب لابنته شيءا وسماه لها ونسبه اليها ووضعه عندها او عند كامها ثم مات الاب فان البنت تختص بذلك الشء اذا اقر الورثة -انه سماه لها او شهدت بينة بذلك	171	-5419837699243318650	112	183.0	88	155	72.25806427001953	20	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2523	false	1772693588358456913	202	286	944	1356	1414	300	الا ا-ن الورثة يقرون الخ لا لما قبله ايضا فتامله قال صر--------- ولعل ما هنا من الاكتفاء بالتسمية مخصوص بالشورة لان الغالب ان الشورة انما تشتري وتسمي للبنت بقصد الهبة والتمليك والا فقد نقل في ضيح وغيره عن كتاب ابن مزين في الهبة في رجل قال لولده اجعل في هذا الموضع كرما او جنانا او ابن فيه دارا ففعل الابن ذلك في حياة ابيه والاب يقول كرم ابني او جنان ابني ----ان القاعة لا تستحق بذلك وهي مورو--------------------------------ثة وليس للابن الا قيمة عمله منقوضا	2523	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms171	true	-6033068009643299800	212	292	1060	1466	1506	300	اذا اقر الورثة انه سماه لها او شهدت بينة بذلك قال الناصر اللقاني ولعل ما هنا من الاكتفاء بالتسمية مخصوص بالشورة لان الغالب ان الشورة انما تشتري وتسمي للبنت بقصد الهبة والتمليك بخلاف ما لو -----------------------------------------------قال لابنه اجعل في هذا الموضع كرما او جنانا او ابن فيه دارا ففعل الابن---- في حياة ابيه والاب يقول كرم ابني او جنان ابني ثم مات الاب فلا ي-ستحق الابن البقعة بذلك بل تكون بينه وبين بقية الورثة وليس للابن الا قيمة عمله منقوضا	171	-5419837699243318650	289	486.5	230	458	63.10043716430664	48	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2620	false	5985725960689733045	95	129	463	614	1458	300	او ولي صغير ابا او سيدا او غيرهما قول ز ولا يجوز لهم الطلاق عليه بغير عوض----------------------------------- كان خلع من ذكر--------------------------------- علي وجه------------------------------------------------------------------------------------------ ال-نظر ولا يجوز لهم الطلاق عليه بغير عوض عند مالك وابن	2620	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms175	true	-8381781660380015791	239	300	1215	1519	1519	300	او ولي صغير ابا او سيدا او غيرهما قال الخرشي اي كما يوجبه طلاق زوج مكلف يوجبه ايضا ولي صغير اي صدور طلاق منه كان الولي ابا او وصيا او سلطانا او مقام السلطان علي وجه النظر في الجميع ويلزم الصغير الطلقة باءنة ومثل الصغير المجنون فالنظر لوليه اه قال العلامة العدوي ولا يجوز لهم الطلاق----- بغير عوض عند مالك وابن-	175	-5419837699243318650	97	127.5	74	310	31.29032325744629	18	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2639	false	2234950378202204769	65	120	321	588	1486	300	او اديتيني كذا فانت طالق لم ي------------------------------ختص الاقباض او الاداء بالمجلس الذي قال لها فيه ذلك القول بل اذا اقبضته او اتت اليه بما طلبه فانها تطلق منه-- ولو بعد المجلس ما لم يطل بحيث يري ان الزوج لا يجعل التمليك اليه--------- الا لقرينة تدل علي انه اراد --مجلس القول فقط فيختص به للعمل- بالقرينة	2639	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms179	true	1878457832570060413	52	108	251	523	1476	300	ان اعطيتني كذا فانت طالق فهل يختص بالمجلس ام لا الجواب لا يختص الاعط----------اء بالمجلس الذي قال لها فيه ذلك بل متي اعطته --------------------ما طلبه -منها وقع الطلاق ولو بعد المجلس ما لم يطل بحيث يري ان الزوج لا يجعل التمليك الي ذلك الزمن الا لقرينة تدل علي انه اراد المجلس------ فقط فيختص به --عملا بالقرينة	179	-5419837699243318650	196	304.0	152	311	63.02250671386719	34	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2644	false	-62855048798717744	211	269	1016	1292	1426	300	ان اعطيتيني ما اخالعك به فقد خلعتك لم يل------------------زمه خلع ويخلي بينه وبينها وان لم يدع انه اراد خلع المثل ولا يمين عليه والفرق بين هذا وبين ما قدمه من انه اذا خالعها واطلق فانه يحلف انه اراد خلع المثل ان قوله هنا ما اخالعك به مصروف----- لخلع المثل عادة فلذا لم يلزمه الا بدفعها له خلع المثل	2644	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms179	true	1878457832570060413	198	238	977	1171	1476	300	ان اعطيتيني ما اخالعك به فانت طالق فاعطته شيءا تافها لم يلزمه خلع ويخلي بينه وبينها وان لم يدع انه اراد خلع المثل ولا يمين عليه ل--------------------------------------------------------------------------------ان قوله---- ما اخالعك به مصروف عرفا لخلع المثل فان دفعت--------------------- له خلع المثل	179	-5419837699243318650	151	247.5	118	299	50.501670837402344	28	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2641	false	-1177702543733339615	22	112	107	533	1514	300	قال لامراته اقضيني ديني وافا----رقك فقضته ثم قال لا افارقك حق كان لي--- عليك فاعطيتنيه قال----- اري ذلك طلاقا -ان كان---- علي وجه الفدية فان لم يكن علي وجه الفدية حلف بالله انه لم يكن علي وجه الفدية ويكون القول قوله اه ابن رشد معناه اذا اثبت ان ذلك كان علي وجه الفدية ببساط تقوم عليه بينة مثل ان تساله ان يطلقها علي شء -تعطيه اياه فيقول لها اقضيني ديني و----افارقك و--ما اشبه ذلك او يقر بذلك علي نفسه فاذا ثبت ذلك او اقر بذلك علي نفسك كان خلعا ثابتا	2641	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms182	true	-4672268525866982999	29	96	138	457	1485	300	قال لامراته اقضيني ديني وانا افارقك فقضته ثم قال لا افارقك ---كان لي حق عليك فاعطيتينه قال مالك اري ذلك طلاقا فان كان ذلك علي وجه الفدية اي--------------------------------------------------------------------------------------------- اذا -ثبت ان ذلك كان علي وجه الفدية ببساط تقوم عليه بينة مثل ان تساله ان يطلقها علي شء وتعطيه اياه فيقول لها اقضيني ديني وانا افارقك او ما اشبه ذلك او يقر بذلك علي نفسه ----------------------------------كان خلعا ثابتا	182	-5419837699243318650	289	489.5	228	450	64.22222137451172	53	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2697	false	-2183409345526968547	91	134	421	628	1437	300	اذا قال------- ما انقلب اليه حرام ان كنت لي بامراة او ان لم اضربك فقال ابن القاسم لا يحنث في زوجته لانه لما اخرجها من اليمين--- حين اوقع --يمينه عليها علمنا انه لم يردها بالتحريم وانما اراد غيرها الخ وهكذا نقله غ------- وغيره	2697	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms183	true	-7796850057453335503	118	160	592	797	1503	300	اذا قال لزوجته ما انقلب اليه حرام ان كنت لي بامراة او ان لم اضربك فقال ابن القاسم لا يحنث في زوجته لانه---- اخرجها من اليمين اذ حين اوقع اليمين------- علمنا انه لم يردها بالتحريم وانما اراد غيره----------ا نقله ابن غازي وغيره	183	-5419837699243318650	185	318.0	146	226	81.85840606689453	35	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2761	false	-8749932199511174068	82	151	379	704	1409	300	ثم حلف بالطلاق ما فعلت ----------------------------------------------صدق بيمين بالله انه كان كاذبا ---في اقراره---------- ولا --شء عليه هذا ان روفع فان نكل عن اليمين نجز عليه كما استظهره بعض الشراح وان كان مستفتيا لم يحلف ولو قال وان اقر بامر لشمل القول كمن حلف --------انه ما اخذ معلومه من الناظر او------- دينه من --مدينه فاظهر خطه انه اخذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا حنث عليه لان خطه بمنزلة اقراره قبل يمينه لا بعده لسبقية	2761	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms188	true	2828941984093274450	46	136	221	657	1447	300	ثم حلف بالطلاق ما فعلته واني اخبرت بخلاف الواقع فانه يوكل الي دينه ويصدق بيمينه في الطلاق فقط انه كذب في اقراره في القضاء ولا يمين عليه في الفتوي-- فان نكل طلق عليه الحاكم ومن هذا القبيل --------------------------------------------------------------------من حلف بالطلاق انه ما اخذ معلومه من الناظر او ما اخذ دينه من المدين- فاظهر الناظر او المدين ورقة بخطه علي انه قبض حقه من الناظر او قبض دينه من المدين فادعي الحالف انه كتبه قبل ان ياخذ منه حقه فلا حنث عليه لان خطه بمنزلة اقراره قبل يمينه لا بعده لسبقية	188	-5419837699243318650	181	252.0	141	507	35.700199127197266	33	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2778	false	447904004573268137	122	250	608	1264	1547	300	زوجته طلقة واحدة او اثنتين او ثلاثا لم تحل--- الا بعد زوج لاحتمال كونه ثلاثا وصدق وارتجع ان ذكر في العدة بغير عقد وبعدها بعقد بلا يمين فيهما فليس قوله في العدة متعلقا بذكر بل بارتجع مقدرا لتصديقه بعد العدة ايضا لكن يصير خاطبا من خطابها ثم ان تزوجها بعد زوج وطلقها فكذلك ----------لا تحل له الا بعد زوج لاحتمال ----------------------كون المشكوك فيه اثنتين وهذه -------ثالثة ثم ان تزوجها بعد---ه وطلقها -لم تحل--- الا بعد زوج لاحتمال كون المشكوك فيه واحدة وهاتان اثنتان محققتان ثم ان -طلقها ثالثة بعد زوج --------لم تحل له الا بعد زوج لاحتمال كون المشكوك فيه ثلاثا وقد تحقق منه بعدها ثلاث فان طلقها رابع---------------ة بعد زوج فكذلك لاحتمال ----كون المشكوك فيه------- اثنتين فيضاف لهما واحدة من المحققات تتم عصمة والثلاثة الباقية عصمة ثانية	2778	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms190	true	1217946809155566831	28	135	146	684	1515	300	زوجته طلق------ة او اثنتين او ثلاثا لم تحل له الا بعد زوج لاحتمال كونه ثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ثم ان تزوجها بعد زوج وطلقها طلقة او اثنتين فلا تحل له الا بعد زوج لانه ان طلقها واحدة يحتمل ان يكون المشكوك فيه اثنتين وهذه تكملة للثلاث ثم ان تزوجها بعد زوج وطلقها فلا تحل له الا بعد زوج لاحتمال كون المشكوك فيه واحدة وهاتان اثنتان محققتان ثم ان تزوجها------ بعد زوج وطلقها فلا تحل له الا بعد زوج لاحتمال كون المشكوك فيه ثلاثا ثم ان تزوجها وطل--------------قها رابعا فلا تحل له الا بعد زوج------ لاحتمال ان يكون المشكوك فيه ابتداء اثنتين فوا----------حدة من الاربع تمام العصمة الاولي والباقي ع-صمة ثانية	190	-5419837699243318650	392	604.5	311	740	52.97297286987305	65	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2720	false	6896197796010223542	126	162	615	798	1507	300	انت طالق واستمر طلاقك ابدا او الي يوم القيامة وهو اذا--------- طلقها واحدة ولم يراجعها فقد استمر الطلاق وهو ظاهر المدونة عند ابن يونس وظاهرها عند ابن الحاج وجزم به ابن رشد انه يلزمه ثلاث لجعل	2720	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms193	true	-1158464272850656036	171	201	885	1035	1512	300	انت طالق------------- ابدا او الي يوم القيامة ففي الخرشي يلزمه طلقه- واحدة وهذا---------------------------- ظاهر المدونة عند ابن يونس وظاهرها عند ابن الحاج وجزم به ابن رشد انه يلزمه ثلاث وهذا	193	-5419837699243318650	129	213.0	100	192	67.1875	23	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2688	false	1107606233055692494	101	142	534	739	1497	300	ابن القاسم علي ان من حلف لغريمه بالطلاق الثلاث لياتينه او ليقضينه حقه وقت كذا فقبل مجء الوقت طلقها طلاق الخلع لخوفه من مجء الوقت وهو معدم او قصد عدم الذهاب--------- لا يلزمه الثلاث ثم بعد ذلك يعقد عليها بربع دينار	2688	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms196	true	-323608045841695110	25	64	114	310	1518	300	ابن القاسم------- من حلف لغريمه بالطلاق الثلاث----------- ليقضينه حقه وقت كذا فقبل مجء الوقت طلقها طلاق الخلع لخوفه من مجء الوقت وهو معدم او قصد عدم القضاء في الوقت لا يلزمه الثلاث ثم بعد ذلك يعقد عليها بربع دينار	196	-5419837699243318650	184	345.0	147	214	85.98130798339844	34	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2709	false	-7057473235605670974	40	63	186	280	1387	300	وان قال لا نكاح بيني وبينك او لا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك فلا شء عليه ان كان عتابا والا	2709	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms198	true	-3866847841849968277	257	280	1227	1321	1404	300	وان قال لا نكاح بيني وبينك او لا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك فلا شء عليه ان كان عتابا والا	198	-5419837699243318650	94	188.0	71	94	100.0	23	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2705	false	-6388242186309183640	187	288	916	1405	1484	300	نحو هذه الالفاظ من برية او خلية وحبلك علي غاربك ورددت------ك انما كان------------------- لعرف سابق واما الان فلا يحل للمفتي ان يفتي بها الا لمن عرفه اي والا كانت من الكنايات الخفية فلا تجد احد- اليوم يطلق امراته بخلية ولا برية علي---- انه درج في ذخيرته علي ما قالوه ولم ينبه علي ما في قواعده اه وما في ذخيرته ضعيف وجري علي التقييد ابن عبد السلام والمقري وابن راشد والمصنف في التوضيح وجمع وجروا عليه ايضا في غير الطلاق وقال تت عنه ايضا في قوله كقوله لها يا حرام لا يحل للمفتي ان يفتي بالطلاق حتي يعلم العرف في ذلك البلد	2705	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms201	true	8914701399785258164	0	46	0	241	1457	300	نحو هذه الالفاظ من برية وخل--ية وحبلك علي غ-ربك ورددتك لاهلك انما قالوا يلزم فيها الثلاث لعرف مضي- واما الان ف----------------------------------------------------من الكنايات الخفية فلا تجد احدا اليوم يطلق امراته بخلية ولا برية والحاصل انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يحل للمفتي ان يفتي بالطلاق حتي يعلم العرف في ذلك البلد	201	-5419837699243318650	200	327.5	158	519	38.53564453125	33	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2749	false	-1019489105739822997	15	44	65	216	1467	300	او ان شاء هذا الحجر ----------------------هذا قول ابن القاسم في المد--------------------ونة وقال ابن القاسم في النوادر يلزم--------ه الطلاق------ وبه قال سحنون وذكرهما عبد الوهاب روايتين و----ان لزوم الطلاق اصح	2749	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms203	true	4537703823661619147	256	298	1246	1457	1463	300	او ان شاء هذا الحجر فانت طالق فلا شء عليه هذا قول ابن القاسم في المدونة ومشي عليه سيدي خليل وذكر ابن القاسم في النوادر انه ينجز عليه الطلاق لهزله وبه قال سحنون وذكرهما عبد الوهاب روايتين وذكر ان لزوم الطلاق اصح	203	-5419837699243318650	141	237.5	112	211	66.82464599609375	26	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1893	false	8163860734772047563	163	206	832	1037	1487	300	في قول الشخص ع------لي اشد ما اخذ احد علي احد لا دخلت الدار ودخلها بت من يملك عصمتها وعتقه اي عتق من يملك رقبته حين اليمين فيهما فلا شء عليه في التي يتزوجها او يملكها بعد اليمين وقبل الحنث خلافا لقول ابن الحاجب	1893	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms207	true	2788753540708952662	119	161	600	806	1514	300	في باب الايمان وفي علي اشد ما اخذ احد علي احد الي ان قال فانه يلزمه عند عدم النية ان يطلق نساءه الخ والمراد بالنساء التي يملكه-ا فلا شء عليه في التي يتزوجها او يملكها بعد اليمين وقبل الحنث خلافا ل----ابن الحاجب	207	-5419837699243318650	123	169.5	96	211	58.29383850097656	21	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5759	false	3094890690044733273	121	203	604	991	1468	300	-او اذا -او --مت---ي حملت مني فانت حرة ناجزا فله وطءها في كل طهر مرة حتي تحمل فان حملت عتقت وتاخذ الغلة من يوم حملها بخلاف قوله---- لزوجته ان حملت فانت طالق فيحرم وطءها فان وطءها ولو قبل يمينه في الطهر الذي حلف فيه حنث وتطلق عليه ولو عزل واختار عدمه مع العزل كما قدم المصنف واذا قال لها وهي حامل ان حملت فانت حرة لم ت---------------------------------------عت-------------ق الا بحمل مستانف و---ذكر ابن الحاجب ان الطلاق ك------------ذلك لكن قال الشارح قول ابن القاسم	5759	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms210	true	-8681164810944443376	89	155	449	750	1458	300	ما- اذا قال لامته ان حملت---- فانت حرة فان له ان يطاها في كل طهر مرة حتي تحمل--------- عتقت اه بزياد--ة من عدوي ما قولكم في شخص قال لزوجته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهي حامل ان حملت فانت طالق فما الحكم الجواب في حاشية الخرشي في باب العتق انها لا تطلق الا بحمل مستانف كما ذكر ابن الحاجب ان الطلاق مثل العتق في ذلك لكن قال الشارح قول ابن القاسم	210	-5419837699243318650	176	207.0	135	465	37.84946060180664	30	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2837	false	-611718708179203573	31	170	165	853	1491	300	اذا ادعت في زمن يمكن فيه الانقضاء صدقت ولا حاجة الي سءال النساء بل هو مقتضب راجع ل------------------------------------------------------------ما اذا ادعت ما لا يمكن فيه الانقضاء الا نادرا او اشكل الامر فان قلت كيف يتصور حيضها ثلاثة في شهر حتي يسال النساء مع ان اقل الطهر نصف شهر قلت يتصور بان يطلقها اول ليلة------------------------------------------------- من شهر قبل طلوع فجره------------------------------------------------- وهي طاهرة فتحيض--------------- وينقطع عنها قبل الفجر ---ايضا فتمكث خمسة عشر يوما طاهرة ثم ياتيها ف------ي الليلة السادسة عشر وينقطع عنها قبل الفجر وتستم----------------ر كذلك ثم ياتيها الحيض عقب غروب اخر -يوم من الشه--------------------------------------------------------ر لان العبرة في الطهر بالايام فلا يضر اتيان الحيض اول ليلة من الشهر وانقطاعه قبل فجرها وكذا في السادس عشرة ليلة منه وانقطاعه قبل فجرها هذا علي المشهور من ان اقل الطهر نصف شهر واما علي القول الضعيف --بان اقل الطهر عشرة ايام او ثمانية فتصوره ظاهر	2837	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms213	true	7197542972425664599	114	271	568	1350	1492	300	اذا ادعت مدة يندر فيها ----انقضاء العدة كالشهر فانه يسال النساء فان شهدن لها ان النساء قد يحضن لمثل هذا فانها تصدق وهل بيمين او بغيره قولان واما اذا ادعت ما لا يمكن غالبا ولا يمكن-- نادرا --------فلا تصدق ولا---------------------------------- يسال النساء اه بزيادة من دس بتصرف ما قولكم في امراة مدخول بها غير حامل طلقت اول ليلة من رمضان فحلت للازواج اول يوم من شوال ولم يفتها صوم ولا صلاة الجواب هي امراة طلقت اول ليلة من رمضان وهي طاهرة ف-حاضت في تلك الليلة وانقطع عنها قبل الفجر واستمرت طاهرا خمسة عشر يوما------ ثم -اتاها الحيض في الليلة السادسة عشر وانقطع عنها قبل الفجر واستمرت طاهرا خمسة عشر يوما ثم -اتاها الحيض عقب غروب اول ليلة من شوال ولا يضر اتيان الحيض اول ليلة من الشهر وانقطاعه قبل الفجر لان العبرة في الطهر بالايام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا علي المشهور من ان اقل الطهر نصف شهر واما علي القول الضعيف من ان اقل الطهر عشرة ايام و--ثمانية فتصوره ظاهر	213	-5419837699243318650	362	455.5	279	945	38.30687713623047	55	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3070	false	-5044039122334387058	241	294	1208	1474	1502	300	وتزوج ضيح---------- لان وطاه اولا صحيح والاستبراء انما يكون عن الوطء الفاسد وسمعت من اثق به ان في المسالة قولا اخر بالاستبراء ولم اره الان وهو اظهر ليفرق بين ولده بوطء الملك فانه ينتفي بمجرد دعواه من غير يمين علي المشهور وبين ولده من وطء النكاح فانه لا ينتفي الا بلعان اه وقد	3070	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms231	true	5445567918779901333	232	277	1198	1425	1542	300	وتزوج بها بعد العتق لان وطء الاول صحيح والاستبراء ل--ا يكون الا من وطء فاسد وهذا هو المشهور وقيل بوجوبه-------------------------------------------- ليفرق بين ولده بوطء الملك فانه ينتفي بمجرد دعواه من غير يمين علي المشهور وبين ولده من وطء النكاح فانه لا ينتفي الا بلعان--- وقد	231	-5419837699243318650	170	277.5	134	276	61.59420394897461	30	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3127	false	-6933762964542963794	136	236	701	1207	1554	300	فلها قيمة منابها اي الاشهر من الكسوة فيقوم ما يصير لتلك الاشهر-------- من الكسوة لو كسيت في اول الحمل فتعطي تلك القيمة دراهم قرره د واستمر المس--كن للحامل ان مات الزوج------------------------------------------ قبل وضعها لانه حق تعلق بذمة المطلق للمطلقة فلا يسقطه الموت كساءر الديون سواء كان المسكن له ام لا نقد كراءه ام لا وللب----اءن غير الحامل-------------------------------- لانقضاء العدة وان كان سياقه في الحامل كما قررنا والاجرة فيهما من راس المال بخلاف الرجعية او التي في العصمة فلا يستمر لهما المسكن ان مات الا ان -كان له او نقد كراءه كما مر وسقطت النفقة والكسوة هن---------------------------------------------------ا لكون الحمل صار وارثا	3127	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms241	true	-2775565733638586859	30	144	145	719	1489	300	فلها قيمة ما بقي من --اشهر الحمل بان -يقوم ما يصير لتلك الاشهر الباقية من الكسوة لو كسيت--- اول الحمل فتاخذها اه منه بتوضيح من ص مسالة يستمر المسكن للحامل المطلقة طلاقا باءنا دون النفقة ان مات زوجها المطلق لها قبل وضعها لانه حق تعلق بذمته فل--------------ا يسقطه الموت------------- سواء كان المسكن له ام لا فقد كرا-ه ام لا واما الباءن غير الحامل اذا مات زوجها فيستمر المسكن لها لانقضاء العدة---------------------------------- والاجرة فيهما من راس المال بخلاف الرجعية و--التي في العصمة فلا يستمر له-ا المسكن ان مات الا اذا كان له او فقد كرا-ه كما مر وتسقط الكسوة والنفقة في الجميع اي من في العصمة والرجعية والباءن حاملا او لا لكون الحمل صار وارثا	241	-5419837699243318650	345	516.5	270	646	53.40557098388672	53	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3319	false	7683598387248815470	65	141	317	706	1498	300	نصف درهم وعرضا الخ الظاهر ان هذا بيع وحكمه الجواز والذي مثل به المواق للاقتضاء ان يعطي من درهم علي انه يرد--------------------- الان نصفه فضة او غير ذلك ويكون الباقي في ذمته لوقت يتراضيان عليه ومثال الصدقة ان يدفع---- لاخر درهما علي ان يكون له نصفه صد-----------------------------------------------------------------------------------------------------قة ويدفع له نصفه فضة ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رابعها بقوله وسكا اي الماخوذ والمردود ول------خامسها بقوله واتحدت سكة كل من الدرهم والنصف اي تعومل بهما معا وان كان التعامل باحدهما اكثر من الاخر	3319	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms257	true	-3937534832057653442	3	130	19	685	1567	300	نصف درهم وعرضا فلا يجوز ومثاله عند دفع المقرض للمقترض ان يدفع المقرض للمقترض درهما والمقترض لا يري-------د الا نصفه ويرد للمقرض الان نصفه فضة او غير ذلك فلا يجوز ومثاله في--------------------------- الصدقة ان يدفع شخص لاخر درهما علي ان يكون له نصفه صدقة ويرد للمتصدق النصف الاخر فضة فلا يجوز ومثال الاجارة الجاءزة ان تستاجر صانعا علي ان يصلح لك دلوا مثلا فتدفع له الدلو وبعد اصلاحه تدفع له درهما كبيرا نصفه في مقابلة اجرته ويرد عليك الصانع النصف الاخر حالا واما لو دفعت له الدرهم واخذت منه نصفه وتركت دلوك عنده ليصلحه لم يجز لان من شروط الجواز انعقاد الجميع ولا يكون ذلك الا بعد تمام العمل رابعها ان يكون------ الماخوذ والمدفوع مسكوكين خامسها ان يتعامل بالدره------------م والنصف------------------ وان كان التعامل باحدهما اكثر من الاخر	257	-5419837699243318650	183	228.5	142	736	24.8641300201416	30	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3312	false	6486663456023617887	70	199	349	1033	1565	300	في عقد واحد كان يبيع- ثوبا ود---------------------ينارين بماءتي درهم مثلا----------------------------- لتنافي احكامهما لجواز الاجل والخيار في البيع دونه----- ولانه يءدي لترقب ال----حل بوجود عيب في السلعة او --------------لتاديته الي الصرف المءخر -----لاحتمال استحقاقه فيها فلا يعلم ما ينوبه لا في ثاني حال سند هذا من باب الجهالة الا النسيءة فان وقع فسخ مع القيام ومضي مع الفوات علي المذهب قاله ابن رشد------------------------------------------------- واستثني اهل المذهب صورتين من منع اجتماع البيع والصرف لليسارة اولاهما قوله الا ان يكون الجميع الصرف والبيع اي ذو الجميع دينارا ----كان يشتري -----------شاة وخمسة دراهم -------بدينار فانه جاءز كان الصرف تابعا او متبوعا او متساويين والثانية قوله او يكون العقد في كثير و يجتمعا اي البيع والصرف اي ذو الجميع فيه اي الدي------------------نار كان يشتري عشرة اثوا--ب وعشرة دراهم ب-----------------احد عشرة دينارا ---او صرف --الدينار	3312	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms259	true	-5245294202254587084	87	230	448	1215	1626	300	في عقد واحد كان يشتري ثوبا بدينار علي ان يدفع له دينارين وياخذ صرف دينار دراهم فيفسد العقد علي المشهور لتنافي احكامهما لجواز الاجل والخيار في البيع دون الصرف ولانه يءدي لترقب حل الصرف بوجود عيب في السلعة او استحقاق فيها ولتاديته الي الصرف المءخر بوجود عيب او استحقاق------ فلا يعلم ما ينوب الصرف الا بعد تقويم السلعة المستحقة واجاز اشهب اجتماعهما وانكر ان يكون مالك حرمه قال------------------- ابن رشد وقول اشهب اظهر من جهة النظر وان كان خلاف المشهور واستثني اهل المذهب------- من منع اجتماع البيع والصرف صورتين الاولي----------- ان يكون --------------البيع -----والصرف بدينار واحد كان يشتري سلعة بدينار الا خمسة دراهم فيدفع الدينار وياخذ خمسة دراهم مع السلعة فيجوز ----------------الثانية ان-------------------------- يجتمع---- البيع والصرف في دينار بان ياخذ من الدراهم اقل من صرف دينار كان يشتري سلعة او اكثر بعشرة دنانير ونصف دينار فيدفع احد عشر- دينارا وياخذ صرف نصف دينار	259	-5419837699243318650	376	387.0	297	876	42.9223747253418	51	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3336	false	-2271101579450147910	184	223	897	1080	1443	300	ابيحت------------ لما كان الاصل في بيع المحلي هو المنع لان في بيعه بصنفه بيع ذهب وعرض بذهب وفيه -----------------بغير صنفه بيع وصرف في اكثر من دينار وكل منهما ممنوع لكن رخص فيه للضرورة كما ذكره ابو الحسن عن عياض	3336	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms261	true	3523474750183246	242	286	1182	1391	1457	300	ابيحت الحلية لانه لما كان الاصل في بيع المحلي--- المنع لان في بيعه بصنفه بيع ذهب وعرض بذهب او بيع فضة وعرض بفضة وبغير صنفه بيع وصرف في اكثر من دينار وكل منهما ممنوع لكن رخص فيه للضرورة كما ذكره ابو الحسن عن عياض	261	-5419837699243318650	175	320.0	138	212	82.54717254638672	35	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3336	false	-2271101579450147910	27	86	140	418	1443	300	كمصحف سمرت عليه او سيف علي جفنه او حماءله فاما مثل قلادة جرز بضم الجيم وسكون الراء ثم زاي نوع من السلاح كما في ح حليت بذهب او فضة فلا ي--باع باحدهما لا بصنفها ولا بغيره من النقد الا علي حكم البيع والصرف واما بغيره من العر-ض فيباع وبيع كل واحد من الحلية وما هي فيه علي انفراده جاءز	3336	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms262	true	3117465792221650608	37	90	190	459	1566	300	كمصحف سمرت عليه او سيف علي جفنه او حماءله يءدي نزعها لفساد والمراد بالمسمرة ما يشمل المخيطة او المنسوجة او المطرزة فان لم يسمر فانها لا تباع----------- بصنفها ولا بغيره من النقد الا علي حكم البيع والصرف واما -غيره من العروض فتباع وبيع كل واحد من الحلية وما هي فيه علي انفراده جاءز	262	-5419837699243318650	177	289.0	139	281	62.989322662353516	32	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3835	false	2438452293622353654	124	160	599	776	1477	300	وفي المعيار ايضا سءل بعضهم عن رجل حبسه السلطان او غيره ظلما فبذل مالا لمن يتكلم في خلاصه بجاهه او غيره هل يجوز------ فاجاب نعم يجوز صرح به جماعة منهم القاضي الحسين ونقله عن القفال اه	3835	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms269	true	7512399053012584242	96	133	459	637	1485	300	وفي المعيار----- سءل بعضهم عن رجل حبسه السلطان او غيره ظلما فبذل مالا لمن يتكلم في خلاصه بجاهه او غيره هل يجوز ام لا فاجاب نعم يجوز صرح به جماعة منهم القاضي الحسين ونقله عن القفال اه	269	-5419837699243318650	172	329.5	137	183	93.98907470703125	34	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3833	false	-2407745613125764613	255	300	1209	1429	1429	300	ابو عبد الله العبدوسي عمن يجوز الناس من المواضع المخوفة وياخذ منهم علي ذلك----- فاجاب ----ذلك جاءز بشروط ان يكون له جاء قوي بحيث لا يتجاسر عليه عادة وان يكون سيره معهم بقصد تجويزهم فقط لا لحاجة له وان يدخل معهم علي اجرة معلومة او-	3833	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms270	true	2066128744731853940	0	47	0	230	1502	300	ابو عبد الله العبدوسي عمن يحرس الناس في المواضع المخيفة وياخذ منهم علي ذلك اجرة فاجاب بان ذلك جاءز بشروط ان يكون له جاه قوي بحيث لا يتجاسر عليه عادة وان يكون سيره معهم بقصد تجويزهم فقط لا لحاجة له وان يدخل معهم علي اجرة معلومة او	270	-5419837699243318650	213	400.5	169	230	92.60869598388672	41	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3835	false	2438452293622353654	189	218	927	1056	1477	300	شاة مسلوخة لياخذ عنها كل يوم رطلين مثلا وكدفع قدر- معين- من دقيق او قمح لخباز في قدر معين من خبز علي ان ياخذ منه كل يوم قدرا معينا	3835	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms270	true	2066128744731853940	62	84	304	409	1502	300	شاة مسلوخة لياخذ عنها كل يوم رطلين مثلا و-دفع قدرا معينا من دقيق او قمح لخباز لي-------------------------اخذ منه كل يوم قدرا معينا	270	-5419837699243318650	102	175.0	80	131	77.86259460449219	18	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3548	false	7192232488711769568	94	199	442	924	1400	300	وكذلك في المقرب والمختصر ثم ذكر ان ابن عتاب افتي بانه عيب حتي في الوخش التي لا مواضعة فيها وانه احتج بان للمبتاع--------------- ان يقول لا اصبر علي ارتفاع حيض-ها كما ان الحمل فيها عيب وان كانت وخشا والي هذا ذهب ابن العطار وقد رايت لاصبغ عن ابن القاسم ما قاله ابن عتاب اه منه هذا كله اذا ارتفع حيضها في الاستبراء ولم يعلم قدم ذلك -اما ا-ن علم انها لا تحيض من قبل فهو عيب مطلقا قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن يونس قال ابن القاسم واذا علم انها لا تحيض وقد بلغ سنها ست- عشرة سنة وشبه ذلك فهو عيب في جميع الرقيق فارهة--------- او دنية او	3548	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms274	true	-3343276529929384312	147	283	737	1355	1436	300	وكذلك في المقرب--------- ثم ذكر ان ابن عتاب افتي بانه عيب حتي في الوخش التي لا مواضعة فيها لا----------ن للمشتري وطءها ومن حجته ان يقول لا اصبر علي ارتفاع حيضتها اذ---- الحمل فيها عيب وان كانت وخشا والي هذا ذهب ابن القصار وهذا --------------------------------------------------------اذا ارتفع حين----- الاستبراء ولم يعلم قدم ذلك واما اذا علم انها لا تحيض من قبل فهو عيب مطلقا اه من دس مسالة span ان اشتري امة او عبدا فظهر ببلد شراء الرقيق ان له ابا او اما او ولدا او ظهر ان للعبد زوجة او للامة زوجا فان ذلك عيب يرد به كل والمراد بالولد ولو سفل اه ملخصا من خرشي وعدوي مسالة قال ابن يونس قال ابن القاسم واذا علم انها لا تحيض وقد بلغ----ت ستة عشر- سنة وشبه ذلك فهو عيب في جميع الرقيق سواء كانت علية او دنية اه	274	-5419837699243318650	368	614.5	284	707	52.05091857910156	69	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3565	false	3037785405110087361	70	257	342	1309	1509	300	وظاهره --------صاع واحد ولو تكرر حل-بها حيث لا يدل علي الرضا ونحوه لابن محرز وهو ظاهر قوله وتعدد بتعددها قال د ومثل الصا----لح الارطال ويرد --الصاع من غالب القوت لمح-----------ل المشتري عوضا عن اللبن الذي حلبه المشتري ولو كثر ان اختلف قوت محله كحنطة وتمر وارز وشعير وذرة وذخن وهذا مذهب المدونة الباجي وهو المذهب وقيل يتعين رد التمر لقول -مالك في المدونة في --خبر لا تصروا الابل والغنم فمن اشتراها بعد ذلك فهو بخير النظرين بعد ان يحلبها ان شاء امسكها وان شاء ردها وصاعا من تمر هذا حديث متبع ليس لاحد فيه راي ولذا قدمه ابن شاس وابن الحاجب واجيب للمشهور بانه اقتصار علي غالب قوت المدينة اذ ذاك وتص--------روا بضم اوله- وفتح ثانيه-------------------------- والابل مفعوله قاله تت وما اقتصر عليه من الضبط رواية المتقنين كما للابي عن عياض من صري رباعيا كزكي كقوله تعالي فلا تزكوا انفسكم النجم وكقول المصنف فيما ياتي مصراة ورواية غير المتقنين بفتح اوله وضم ثانيه ونصب الابل علي المفعولية وبها صدر النووي من صر ثلاثيا ويقال فيه مصرورة ولم يسمع وروي ايضا لا تصر الابل ببناء تصر للمجهول ورفع الابل علي النيابة عن الفاعل وهي من صر ثلاثيا ايضا	3565	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms278	true	2008099748864102899	25	165	141	870	1540	300	وظاهره اتحاد الصاع -----ولو تكرر حلابها حيث لا يدل علي الرضا و---------------------------------------------------------اما غير الانعام فترد بلا صاع كالانعام اذا لم يحلبها ومقابل المشهور يقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل يتعين رد التمر لقول لمالك في المدونة في الخبر لا تصروا الابل والغنم فمن اشتراها بعد ذلك فهو لخير النظرين بعد ان يحلبها ان شاء امسكها وان شاء ردها وصاعا من تمر هذا حديث متبع ليس لاحد فيه راي------------------------------ واجيب للمشهور بانه اقتصار علي غالب قوت المدينة اذ ذاك وقوله لا تصروا بضم التاء وفتح الصاد وضم الراء بعدها واو جماعة والابل مفعول وهذا---------------------- الضبط رواية المتقنين كما للابي عن عياض من صر- رباعيا كزكي كقوله تعالي فلا تزكوا انفسكم----------------------------------- ورواية غير المتقنين بفتح اوله وضم ثانيه ونصب الابل علي المفعولية وبها صدر النووي من صر ثلاثيا-------------------------- وروي ايضا لا تصر الابل ببناء تصر للمجهول ورفع الابل علي النيابة عن الفاعل وهي من صر ثلاثيا ايضا	278	-5419837699243318650	618	1074.0	493	1031	59.941802978515625	106	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3556	false	1532932560164018783	232	275	1145	1349	1471	300	وجدت بخط غ------- ما نصه قيل العمل اليوم ان من اشتري فرسا فاقام عنده شهرا لم يمكن من رده بعيب قديم فانظر هل يصح هذا اه قلت وقد استمر ه-ذا العمل------- ففي نظم العمليات وبعد شهر الدواب بالخصوص بالعيب لا ترد فافهم النصوص	3556	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms280	true	1232518810235036817	171	217	845	1063	1454	300	وجدت بخط ابن غازي ما نصه قيل العمل اليوم ان من اشتري فرسا -اقام عنده شهرا لم يمكن من رده بعيب قديم فانظر هل يصح هذا اه قلت وقد استمر بهذا العمل في فاس ففي نظم العمليات وبعد شهر الدواب بالخصوص بالعيب لا ترد فافهم النصوص	280	-5419837699243318650	201	377.0	158	219	91.78082275390625	40	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3574	false	985691673822671700	151	230	703	1085	1442	300	قال ابن عرفة ولا يرد في بيع البراءة بما ظهر من عيب قديم الا بب----------------ينة ان الباءع كان عالما--- فان لم تكن ب--------ينة وجب حلف----------ه ما كان عالما به -وان لم يدع المبتاع علمه علي رواية ابن حبيب ونقله عن اصحاب مالك المتيطي وهو المشهور وفي كون حلفه علي البت في------ الظاهر وال--------علم في------ الخفي او----- علي ال----علم مطلقا قولا اب--------ن العطار واب--------ن الفخار متعقبا قوله بانه انما يرد في البراءة بما علم وحكي ابن رشد الاتفاق علي------ الثاني	3574	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms281	true	8588167876111315558	180	254	870	1234	1443	300	قال ابن عرفة ولا يرد--- بيع البراءة بما ظهر من عيب قديم الا اذا اقام المشتري بينة ان الباءع كان عالما به فان لم يكن للمشتري بينة وجب حلف الباءع انه ما كان عالما به سواء ادعي-- المشتري علمه ام لا وهل يحلف علي--------------------------------------------------------- البت في العيب الظاهر وعلي نفي العلم في العيب الخفي او يحلف علي نفي العلم مطلقا قولان الاول لابن العطار والثاني لابن الفخار--------------------------------------------- وحكي ابن رشد الاتفاق علي القول الثاني	281	-5419837699243318650	240	350.0	186	471	50.955413818359375	40	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3587	false	-2468852673423882527	73	163	349	791	1422	300	فان باعه لاجنبي مطلقا اما اذا باعه بمثل الثمن او اكثر فواضح -انه لا رجوع واما اذا باعه ب------------------------------اقل فقال ابن القاسم لا رجوع له لانه ان باعه بعد اطلاعه علي العيب فبيعه رضا بذلك او قبله فالنقص لحوالة الاسواق لا للعيب------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن المواز الا ان يكون النقص -----من اجل العيب مثل ان يبيعه بالعيب ظانا ان العيب حدث عنده او يبيعه وكيله ظانا ذلك ايضا فيرجع علي باءعه بالاقل مما نقصه من الثمن او قيمته وجعل ابن رشد وابن يونس وعياض قول ابن المواز تفسيرا لقول ابن القاسم	3587	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms283	true	-3132092058449558408	159	246	781	1202	1481	300	وان باعه قبل اطلاعه علي----------ه بمثل الثمن او اكثر فواضح لانه لا ضرر عليه حيث عاد له مثل ثمنه او اكثر وان باعه له باقل ف------------------------------------------------------------------------------------------لحوالة الاسواق لا للعيب اي فيبيعه باقل من ثمنه لتحول الاسواق من الغلاء للرخاء لا للعيب قاله ابن القاسم وقال ابن المواز الا ان يكون --نقص ثمنه من اجل العيب مثل ان يبيعه بالعيب ظانا انه----- حدث عنده او با-عه وكيله ظانا ذلك----- فيرجع ب-----------------ما نقصه من الثمن او قيمته قال -ابن رشد وابن يونس وعياض قول ابن المواز تفسير- ل----ابن القاسم	283	-5419837699243318650	263	418.5	207	557	47.21723556518555	43	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3620	false	-526147012377796637	259	287	1272	1414	1471	300	اصلا ولا فرق بين حصول الغلط بالمعني المذكور من المتبايعين او من احداهما مع علم الاخر كما يفيده نقل ح------------------------------------- ومفهومه-------------------- انه لو سماه بغير اسمه كابيعك هذه	3620	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms288	true	3824798722094188070	78	116	393	584	1532	300	الفا ولا فرق في- حصول الغلط بالمعني المذكور من المتبايعين او من احد-هما مع علم الاخر ومحله اذا كان الباءع غير وكيل والا فلموكله الرد قطعا ومفهوم قوله ان سمي باسم عام انه لو سماه بغير اسمه ك------هذه	288	-5419837699243318650	118	175.0	92	199	59.29648208618164	19	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3637	false	-7113105910399006785	130	225	693	1185	1574	300	ان يتولي المشتري الوزن--------- والتفريغ فيسقط من يده فقال ------ابن القاسم ومالك المصيب-ة من الباءع لان المشتري وكيل عن الباءع ولم يقبض لنفسه حتي يصل الي ظرفه وقال سحنون المصيبة منه لانه قابض لنفسه ولم يجر هذا الخلاف في الثانية لان الباءع لما تولي بنفسه الوزن دل علي ان قبض المشتري منه ليفرغ قبض لنفسه الرابعة ان لا يحضر ظرف المشتري ويريد حمل الموزون في ظرف الباءع ميزانا او جلودا او ازيارا فالضمان من المش--------------------------------تري بمجرد الفراغ من الوزن لانه قابض لن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فسه في ظرف الباءع ويجوز له بيعه----- قبل بلوغه الي داره لا-----------------------------نه قد وجد	3637	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms289	true	-5115389493487649415	119	239	608	1212	1503	300	اذا تولي المشتري الوزن او الكيل والتفريغ فيسقط من يده فقال مالك وابن القاسم --------مصيبته من الباءع لان المشتري وكيل عن الباءع ولم يقبض لنفسه حتي يصل لظ---رفه واما اذا لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحضر ظرف المشتري وانما حمل ذل----ك في ظرف الباءع بعد وزنه او كيله ليفرغه في ظرفه ببيته مثلا فسقط منه او تلف فضمانه من المشتري بمجرد الفراغ من الوزن او الكيل او العد ولو كان الحامل لها بيت المشتري الباءع بطريق الوكالة ولو كان السمن في فوارغه قبل وزنها والفارغة علي ربها وانما كان ضمانه حال كونه في ظرف الباءع من المشتري لان قبضه بعد الفراغ من وزنه قبض لنفسه في ظرف الباءع ويجوز له بيعه بذلك قبل وصوله ل---داره وليس فيه بيع الطعام قبل قبضه لانه قد وجد	289	-5419837699243318650	249	395.5	196	767	32.46414566040039	41	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3651	false	-264102927535041245	234	292	1190	1491	1529	300	----------------المشتري بل كلام----------------------------- المدونة صريح في خلافه ففيها في كتاب الاستحقاق ما نصه ومن ابتاع من رجل طعاما بعينه ففارقه قبل ان يكتاله فتعدي الباءع علي الطعام فعليه ان ياتي بطعام مثله ولا خيار للمبتاع في اخذ دنانيره ولو هلك الطعام بامر من الله سبحانه وتعالي انتقض البيع وليس للباءع ان يعطي طعاما مثله ولا ذلك عليه اه	3651	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms290	true	-254787621353722600	160	216	782	1075	1460	300	للمشتري او ياخذ المشتري دراهمه الجواب في اقرب المسالك قال في المدونة--------------------------------------------- ومن ابتاع من رجل طعاما بعينه ففارقه قبل ان يكتاله فتعدي الباءع علي الطعام فعليه ان ياتي بطعام مثله ولا خيار للمبتاع في اخذ دنانيره ولو هلك الطعام بامر من الله --------تعالي انتقض البيع وليس للباءع ان يعطي طعاما مثله ولا ذلك عليه اه	290	-5419837699243318650	241	427.5	194	346	69.65318298339844	44	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3661	false	3582362396606904084	155	202	729	931	1431	300	لا يجوز ان تحيل بطعام عليك من بيع علي طعام لك علي شخص من قرض قال ولكن لا يبيعه هو قبل قبضه الا ان ياخذ فيه مثل راس المال اه ووجهه ان الم---شتري منك----------------- اذا احلته فقد باع -لك الطعام الذي له في ذمتك من بيع بغيره	3661	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms292	true	-3270481086385536092	26	62	122	282	1470	300	لا يجوز ان تحيل بطعام عليك من بيع علي طعام لك علي شخص من قرض--------------------------------------------------------------- ووجهه ان الذي اشتري منك الطعام ولم يقبضه اذا احلته فقد باع ذلك الطعام الذي له في ذمتك من بيع بغيره	292	-5419837699243318650	138	243.0	106	223	61.88340759277344	29	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3666	false	7702433471645186878	0	53	0	277	1451	300	يشترط فيه ويمنعها ما يمنعه واذا وقعت وقت نداء الجمعة ------فسخت وظاهر المصنف في فصل الجمعة حتي في المستثنيات الثلاثة الاتية ولو حدث بالمبيع عيب وقت ضمان المشتري ولم يعلم به الباءع الا بعد الاقالة فله ومثل مثليك الا العين قيده ح وتبعه ز بالسلم قال واما في ال---------------------------------------------------------------بيع ف----تجوز الاقالة علي مثل	3666	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms292	true	-3270481086385536092	192	242	923	1174	1470	300	يشترط فيه ويمنعها ما يمنعه فاذا وقعت وقت نداء الجمعة منعت وفسخت واذا----------------------------------------------------------- حدث بالمبيع عيب وقت ضمان المشتري ولم يعلم به الباءع الا بعد الاقالة فله الرد به ال----------------------------------------ا في مساءل الاولي الاقالة من طعام المعاوضة قبل قبضه فهي فيه حل بيع لا بيع فلذا تجوز الاقالة من طعام	292	-5419837699243318650	156	242.0	123	350	44.57143020629883	27	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3747	false	6623871561432959655	41	68	217	370	1572	300	المعقد قال في المدونة ومن باع حاءطه وقال اشترطت نخلات اختارها بغير عينها وقال المبتاع ما اشترطت الا هذه النخلات بعينها تحالفا وتفاسخا اه ومثله في الشامل	3747	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms295	true	2406415443928421531	204	231	1071	1224	1556	300	الامير قال في المدونة ومن باع حاءطه وقال اشترطت نخلات اختارها بغير عينها وقال المبتاع ما اشترطت الا هذه النخلات بعينها تحالفا وتفاسخا اه ومثله في الشامل	295	-5419837699243318650	149	294.0	122	153	97.3856201171875	26	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3892	false	3531674056940957650	218	300	1067	1457	1457	300	ويستفاد من ----------------تعلي---ل المصنف بما -------------مر ان شهادة القباني بان وزن ما قبضه فلان كذا لا تقبل لانها شهادة علي فعل --نفس---ه واما ا-ن شهد بان فلانا قبض ما وزنه فانه يعمل بشهادته لا مكان معرفة وزنه من غيره واما اذا شهد بهم----ا فالظاهر انها تبطل ايضا لان الشهادة اذا -رد بعضها ردت كلها ان- كان ---رد بعضها للتهمة واما ان رد بعضها للسنة جاز منها ما اجازته السنة وهذا كله ما لم يكن مقاما من جهة ------------------القاضي--------- والا عمل بشهادته كما-	3892	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms299	true	3402188165512803415	92	173	478	884	1575	300	ويستفاد من قولهم ان الشهادة علي فعل ال--نفس لا تفيد لانها دعوي ان شهادة القباني بان وزن ما قبضه فلان كذا لا تقبل لانها شهادة علي فعل النفس بخلاف ما اذا شهد -ان فلانا قبض ما وزنه فانه يعمل بشهادته فان ش--------------------------------هد بهما معا فالظاهر البطلان------- لان الشهادة اذا بطل بعضها بطل كلها حيث كان بطلان بعضها للتهمة -كما هنا ومحل بطلان شهادة القباني بالوزن---------------- ما لم يكن مقاما من طرف السلطان او ناءبه كالقاضي كما بمصر والا عمل بشهادته كما	299	-5419837699243318650	266	337.0	207	465	57.20429992675781	45	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3882	false	3240110150061122849	140	211	726	1074	1506	300	العبد اذا -وطء جاريته فحملت واعتقها ولم يعلم السيد- بعتقه لها حتي اعتقه فان عتق العبد امته ماض فتكون حرة والولد الذي في بطنها رقيق لانه للسيد قال في الجلاب ولو اعتقها بعد عتقه لم تعتق حتي تضع حملها اه من ضيح وقوله والولد الذي في بطنها رقيق حمله بعضهم علي ما اذا وضعت الولد قبل عتق السيد العبد الذي اعتقها واما لو كان في بطنها حين العتق فانه يتبع امه	3882	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms300	true	-6277534422081447981	4	51	23	258	1513	300	العبد امة فوطءها----- فحملت واعتقها ولو يعلم --سيده بعتقه لها حتي اعتقه فان عتق العبد امته ماض وتكون حرة والولد الذي في بطنها رقيق و------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمله بعضهم علي ما اذا وضعت الولد قبل عتق السيد العبد الذي اعتقها واما لو كان في بطنها حين العتق فانه يتبع امه	300	-5419837699243318650	226	415.5	179	350	64.57142639160156	41	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4300	false	-4609728267256370748	164	293	859	1491	1524	300	وظاهر كلامهم هناك انه لا فرق بين من--- يعرف الفرق بين انكاره المعاملة وبين قوله لا حق لك علي ونحوه وبين من لا يعرف الفرق بينهما وذكر ح عن الرعيني انه ينبغي -------------------------------------------------------------------------------------------------------ان من لا يعرف الفرق بينهما يعذر بالجهل فتسمع بينته بالقضاء ويشهد له ان هذه المسالة لم يعدوها من المساءل التي-- لا يعذر في--------ها بالجهل فيما علمت--------------------------- ويستثني من كلام المصنف هنا وفي القضاء الانكار المكذب للبينة في الاصول والحدود فانه لا يضر كما في التوضيح عن ابن القاسم في المدونة فاذا ادعي شخص علي اخر انه قذفه او ان هذه الدار مثلا له فانكر ان يكون حصل منه قذف او ان تكون هذه الدار دخلت في ملكه------ بوجه فاقام المدعي بينة- بما ادعاه فاقام الاخر ب------ينة انه عفا عنه في القذف وا--نه اشتري منه الدار او	4300	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms307	true	9183603131251666511	4	132	20	635	1501	300	وظاهر كلامهم انه----- لا فرق بين من لا يعرف الفرق بين انكار- المعاملة وبين قوله لا حق لك علي------ وبين من لا يعرف الفرق بينهما واذا وكلت وكيلا علي قبض شء فقبضه ثم انكر القبض فقامت بينة تشهد عليه بانه قبضه فاقام بينة تشهد له بانه تلف فيقال فيه ما قيل في المديان------------------------------------------------------------------------------------------ من ا-----ن البينة لا تنفعه لانه اكذبها بانكاره القبض وعليه الضمان وفي حاشية الخرشي ويستثني من هذا----------------------- الانكار المكذب للبينة في الاصول والحدود فانه لا يضر---------------------------------------- فاذا ادعي شخص علي اخر انه قذفه او ان هذه الدار----- له فانكر ان يكون حصل منه قذف او ان تكون هذه الدار دخلت في ملك المدعي بوجه فاقام بينة تشهد له بما ادعاه واقام المدعي عليه بينة انه عفي عنه في القذف او انه اشتري منه الدار او	307	-5419837699243318650	384	602.0	296	790	48.60759353637695	70	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4301	false	1533571760705539126	93	145	455	723	1552	300	وهبها له ونحوه فتقبل بينته ب--هذين ولعل الفرق ان الحدود يتساهل فيها لدرءها بالشبهة و----الاصول يظهر فيها انتقال الملك فدعوي انها ما دخلت في ملك من هي في حوزه لا يلتفت لها فكانه لم يحصل منه ما يكذب البينة التي اقامها وهذا فيمن يظهر ملكه وحمل غيره عليه حملا للنادر علي الغالب	4301	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms307	true	9183603131251666511	132	182	635	896	1501	300	وهبها ل------ه فتقبل بينته في هذين ولعل الفرق ان الحدود يتساهل فيها لدرءها بالشبهات وان الاصول يظهر فيها انتقال الملك فدعوي انها ما دخلت في ملك المدعي------- لا يلتفت لها فكانه لم يحصل منه ما يكذب البينة التي اقامها وهذا فيمن يظهر ملكه وحمل غيره عليه حملا للنادر علي الغالب	307	-5419837699243318650	245	454.0	198	274	89.41606140136719	45	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4351	false	-7697590067410171669	196	245	1016	1273	1531	300	الاول واعلم--- انه لا يشترط في الاستلحاق ان يعلم تقدم ملك ام هذا الولد او نكاحها لهذا المستلحق علي المشهور وظاهر المدونة وقال سحنون يشترط ذلك---- ابن عبد السلام وهو قول لابن القاسم والاظهر الاول لانهم اعتبروا في هذا الباب -الامكان وحده------------------------ ما لم يقم دليل علي كذب المقر	4351	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms310	true	-1048406481762911439	13	61	65	311	1488	300	النسب والمشهور انه لا يشترط------------- ان يعلم تقدم ملك ام هذا الولد او نكاحها لهذا المستلحق بالكسر------------------- وقال سحنون يشترط ذلك قال ابن عبد السلام وهو قول لابن القاسم ووجه ----------انهم اكتف-وا في هذا الباب بالامكان فقط لتشوف الشارع للحوق النسب ما لم يقم دليل علي كذب المقر	310	-5419837699243318650	192	296.0	150	289	66.43598937988281	34	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4427	false	3706275004062744516	11	124	49	592	1437	300	مع عبده او مع اجيره فعطبت او ضلت فلا يضمن لان شان الناس علي هذا وان ----لم يعلم ضياعها الا بقول الرسول وهو مامون او غير مامون فذلك سواء اه من ابي الحسن في شركة المفاوضة وحلف فيما علم انه بلا سببه كسوس الخ ذكر اذا علم انه بلا سببه فالتفريط منتف عنه فكيف يحلف انه -----ما فرط واذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نكل حيث توجهت اليمين عليه فانه يغرم ولا ترد اليمين لانها يمين تهمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويءخذ من هذه المسالة انه يجب عليه ت--------فقد العارية وكذا يجب علي المرتهن والمودع ونحوهم تفقد ما في امانتهم مما يخاف بترك تفقده حصول العت ونحوه فيه لان هذا من باب صيانة المال فان لم يفعل ذلك تفريطا ضمن وهذا ظاهر	4427	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms311	true	-4429919366227163856	64	204	339	1025	1479	300	مع عبده او--- اجيره------------- فلا ضمان لا----ن الناس هكذا يفعلون وان لم يعلم ضياعها الا بقول الرسول وهو مامون او غير مامون فذلك سواء والله اعلم مسالة span----------------------------------------------------------------------------------------------- يحلف المستعير ما فرط فيما علم انه هلك بغير صنعه كما اذا هلك بحرق او فرض فار مثلا ويبرا سواء كان الشء المستعار مما يغاب عليه ام لا وان نكل -------عن اليمين فا-----نه يغرم ولا ترد اليمين لانها يمين تهمة وحيث ضمن فان فات المقصود من الشء المستعار فانه يضمن قيمة جميعه وان لم يفت ضمن ما بين قيمته سليما ومعيبا هذا هو المعول عليه كما في الامير علي عبق ويءخذ من هذه المسالة انه يجب علي المستعير تفقد العارية وكذا يجب علي المرتهن والمودع ونحوهم تفقد ما في امانتهم مما يخاف بترك تفقده حصول العث ونحوه فيه لان هذا من باب صيانة المال فان لم يفعل ذلك تفريطا ضمن وهذا ظاهر	311	-5419837699243318650	370	629.5	291	813	45.51045608520508	68	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4494	false	-5912362000301366123	242	300	1245	1541	1541	300	فرع اذا باع عن الصغير قريبه كالاخ والعم بلا ايصاء ولا حضانة فكبر الصغير واخذ شيءه فان المشتري لا يرد الغلة ولو كان عالما يوم البيع بتعدي الباءع قاله في المعيار -قال الشيخ ميارة لان في القريب---- خلافا بين العلماء هل يتنزل منزلة الوصي ام لا وعلي الثاني فالمشتري منه له شبهة تسوغ له الغلة قاله ابو الحسن-	4494	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms313	true	1272356435267348323	105	163	522	820	1522	300	فرع اذا باع عن الصغير قريبه كالاخ والعم بلا ايصاء ولا حضانة فكبر الصغير واخذ شيءه فان المشتري لا يرد الغلة ولو كان عالما يوم البيع بتعدي الباءع قاله في المعيار وقال الشيخ ميارة لان--- القريب فيه خلاف- بين العلماء هل يتنزل منزلة الوصي ام لا وعلي الثاني فالمشتري منه له شبهة تسوغ له الغلة قاله ابو الحسن	313	-5419837699243318650	292	556.5	236	302	96.6887435913086	54	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4495	false	5400679167836659520	0	25	0	124	1494	300	الصغير وكذا من باع ما يعرف لغيره زاعما ان مالكه وكله علي بيعه وهو من ناحيته وسببه فلم يثبت التوكيل ففسخ البيع فلا ترد الغلة	4495	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms313	true	1272356435267348323	163	188	820	944	1522	300	الصغير وكذا من باع ما يعرف لغيره زاعما ان مالكه وكله علي بيعه وهو من ناحيته وسببه فلم يثبت التوكيل ففسخ البيع فلا ترد الغلة	313	-5419837699243318650	124	248.0	99	124	100.0	25	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4504	false	8819329980635908276	215	286	1002	1359	1430	300	الوجوب عند تيسر اسبابه في الربع ع---------------لي عدم يمين مستحقه وعلي يمينه هو مباح لغير الربع لان الحلف مشقة اه واما سببه فهو قيام البينة علي عين الشء المستحق انه ملك للمدعي لا يعلمون خروجه ولا خروج شء منه عن ملكه حتي الان والشهادة بانها لم تخرج عن ملكه انما تكون علي نفي العلم في قول ابن القاسم المعمول به واما شروطه فثلاثة الاول الشهادة علي عينه ان امكن والا فحيازته	4504	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms313	true	1272356435267348323	220	270	1108	1359	1522	300	الوجوب ان- توفر سب--به في الحر او غيره ان ترتب علي عدم القيام به مفسدة كالوطء الحرام والا جاز وسببه----------------------------- قيام البينة علي عين الشء المستحق انه ملك للمدعي لا يعلمون خروجه ولا خروج شء منه عن ملكه الي الان و----------------------------------------------------------------------------------------شروطه -ثلاثة الاول الشهادة علي عينه ان امكن والا فحيازته	313	-5419837699243318650	183	300.0	144	372	49.19355010986328	30	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4729	false	6727516238311084502	202	253	1008	1279	1523	300	لان فيه منفعة لرب الحاءط وهي سقوط الجاءحة عنه لان الثمرة اذا اجيحت في المساقاة لم يكن له قيام بالجاءحة--- وكان ب--الخيار بين التمادي او الخروج بخلاف الاجارة التي له ---ان يرجع فيها اذا اجيحت الثمرة باجارة مثله فيما عمل وانما اجاز ذلك سحنون لانه راها اجارة اخطا في تسميتها مساقاة	4729	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms318	true	7765694361749743331	59	109	296	550	1490	300	لان فيه منفعة لرب الحاءط وهو سقوط الجاءحة عنه لان الثمرة اذا اجيحت في المساقاة لم يكن له في--- الجاءحة شء وكان له الخيار بين التمادي او الخروج بخلاف الاجارة فان للاجير ان يرجع فيها اذا اجيحت الثمرة باج-رة مثله فيما عمله الثالث ان -----يكون ذا ثمر-------------- في عام-- المساقاة	318	-5419837699243318650	217	355.5	176	279	77.77777862548828	35	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4732	false	2778065258894797718	0	48	0	251	1501	300	رشد ونصه والمساقاة اصل في نفسها لا تنعقد الا بلفظ المساقاة علي مذهب ابن القاسم فلو قال رجل استاجرتك علي عمل حاءطي هذا بنصف ثمرته لم تجز علي مذهبه كما لا تجوز الاجارة عنده بلفظ المساقاة بخلاف قول سحنون فانه يجيزها ويجعلها اجارة وكلام ابن القاسم اصح اه	4732	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms319	true	-7896877267635770342	197	244	926	1172	1445	300	رشد----- والمساقاة اصل في نفسها لا تنعقد الا بلفظ المساقاة علي مذهب ابن القاسم فلو قال رجل استاجرتك علي عمل حاءطي هذا بنصف ثمرته لم تجز علي مذهبه كما لا تجوز الاجارة عنده بلفظ المساقاة بخلاف قول سحنون فانه يجيزها ويجعلها اجارة وكلام ابن القاسم اصح اه	319	-5419837699243318650	246	485.0	199	251	98.00796508789062	46	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4832	false	6025801362984792718	27	57	142	278	1496	300	امين------------------------- فلا ضمان عليه ان ادعي ضياعه او تلفه كان مما يغاب عليه ام لا قال الشيخ زروق----- ويحلف ان كان متهما لقد ضاع وما فرطت ولا يحلف غير المتهم	4832	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms320	true	-6640383871637640294	249	280	1206	1350	1441	300	امين فان ادعي الضياع او التلف فلا ضمان علي----------------------ه كان مما يغاب عليه ام لا ولو شرط عليه الضمان ويحلف ان كان متهما لقد ضاع وما فرطت ولا يحلف غير المتهم	320	-5419837699243318650	101	165.5	77	166	60.8433723449707	21	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4835	false	1004085284738219677	256	295	1201	1392	1418	300	---التي-- في المقدمات وهي له الكراء مطلقا ويلزمه حمل مثله من موضع الهلاك هلك بسبب حامله او بسماوي وهو المشهور عند ابن رشد الثاني--- له بحساب ما سار مطلقا الثالث ان هلك بسبب حامله فله بحس-ب ما سار وان	4835	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms321	true	-4080698463054726313	113	153	539	735	1470	300	اقوال كما في المقدمات---- له الكراء مطلقا ويلزمه حمل مثله من موضع الهلاك هلك بسبب حامله او بسماوي وهو المشهور عند ابن رشد الثاني ان له بحساب ما سار مطلقا الثالث ان هلك بسبب حامله فله بحساب ما سار وان	321	-5419837699243318650	185	345.0	147	200	92.5	35	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4837	false	-113523587367804050	0	39	0	193	1463	300	الكراء --كله ويلزمه حمل مثله من موضع اله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاك الرابع مذهب المدونة ان هلك بسبب حامل- فلا كراء له وان هلك بسماوي فله الكراء كله ويلزمه حمل مثله وظاهره في جميع الاقوال سواء ضمن ام لا طعاما كان او غيره	4837	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms321	true	-4080698463054726313	118	193	564	937	1470	300	الكراء مطلقا ويلزمه حمل مثله من موضع الهلاك هلك بسبب حامله او بسماوي وهو المشهور عند ابن رشد الثاني ان له بحساب ما سار مطلقا الثالث ان هلك بسبب حامله فله بحساب ما سار وان هلك بسماوي فله الكراء كله ويلزمه حمل مثله موضع الهلاك الرابع مذهب المدونة ان هلك بسبب حامله فلا كراء له وان هلك بسماوي فله الكراء كله ويلزمه حمل مثله وظاهره في جميع الاقوال سواء ضمن ام لا طعاما---- او غيره	321	-5419837699243318650	186	349.0	148	377	49.33686828613281	34	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4937	false	7371141285395276127	20	55	97	275	1449	300	ابن عرفة والروايات ناصة بان شرط الجعل علي البيع تسمية الثمن او تفويضه للمجعول له وهو نقل ابن رشد والصقلي فيجب تقييد-------- قولها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز الجعل في بيع قليل السلع بالبلد سموا لها ثمنا ام لا	4937	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms326	true	-6035936781316537967	41	131	208	660	1481	300	ابن عرفة والروايات ناصة بان شرط الجعل علي البيع تسمية الثمن او تفويضه للمجعول له وهو نقل ابن رشد والصقلي وعبارة الامير عليه قوله شرط الجعل علي البيع تسمية الثمن الخ اي لانه لو قال له لا تبع الا بمشورتي فقط يضيع النهار كله ولا يرضي الاخر ففيه زيادة غرر بخلاف نحو الابق فيتبع زيادة اجتهاده في التفتيش عادة اه ما قولكم في دلال اعطاه شخص ثيابا قليلة يبيعها بالبلد ولم يسم لها ثمنا وقد قال في المدونة يجوز الجعل في بيع قليل السلع بالبلد سموا لها ثمنا ام لا	326	-5419837699243318650	167	302.5	133	452	36.946903228759766	33	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5000	false	-4488231358608584109	181	235	899	1147	1464	300	اذا جاء الاجل الذي عينه فان حدث دين علي الواقف او---- المعتق في ذلك الاجل----- لم يضر في عقد العتق لتشوف الشارع للحرية ويضر عقد الحبس اذا لم يحز عن الواقف في ذلك الاجل ف---ان حيز عنه او كانت منفعته لغير الواقف في ذلك الاجل لم -----يضر حدوث الدين ------------و ان -----لم يقيد الوقف	5000	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms328	true	-7812287461981245522	35	95	164	442	1424	300	اذا جاء الاجل الذي عينه فان حدث دين علي الواقف او علي المعتق في ذلك الاجل ذاته لا يضر عق---د العتق لتشوف الشارع للحرية ويضر عقد الحبس اذا لم يحز عن الواقف في ذلك الاجل اما ان حيز عنه او كانت منفعته لغير الو-قف في ذلك الاجل فانه لا يضر حدوث الدين كذا في الخرشي اه ص مسالة يبطل الوقف	328	-5419837699243318650	231	406.0	179	282	81.9148941040039	45	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5001	false	-131215702702013596	176	221	855	1061	1452	300	وفي المتيطي ما يفيد منع ذلك الخ اي منعه ابتداء ويمضي ان وقع ففي ح ما نصه في النوادر والمتيطية وغيرهما انه ان اشترط في وقفه ان وجد فيه ثمن رغبة بيع واشتري غيره انه لا يجوز له ذلك فان وقع ونزل مضي وعمل بشرطه	5001	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms328	true	-7812287461981245522	166	203	808	976	1424	300	وفي المتيطي ما يفيد منع ذلك------------ ابتداء ويمضي ان وقع وفي ح عن------- النوادر---------- وغيره-ا انه ان اشترط في وقفه ان وجد فيه---- رغبة بيع واشتري غير----ه لا يجوز له ذلك فان وقع ونزل مضي وعمل بشرطه	328	-5419837699243318650	165	283.0	128	206	80.09708404541016	30	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5003	false	4326544507537907722	218	256	1095	1268	1481	300	------له ايصاء بالنظر لغيره الا ان يجعل له الواقف ذلك وله عزل نفسه ولو ولاه الواقف وحيث لم يكن له ان يوصي ب----ه فان مات الو----------اقف حي -----------جعل النظر لمن شاء فان مات----- فوصيه ان وجد والا فالحاكم	5003	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms329	true	-6105882120381066160	218	253	1083	1263	1507	300	للناظر الايصاء بالنظر لغيره الا ان يجعل له الواقف ذلك----------------------------- وحيث لم يكن له الايصاء بالنظر فان مات والحال ان الواقف حيفان الواقف يجعل النظر ممن شاء وان كان ميتا فوصيه ان وجد والا فالحاكم	329	-5419837699243318650	127	204.5	98	209	60.76554870605469	20	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4415	false	2011717438907040266	3	41	11	199	1484	300	بخلاف مالك المنفعة فانما يقصد--- الانتفاع بالذات لاي منتفع كمستعير لم يمنع من اعارة ثم ان من ملك الانتفاع و---اراد ان ينفع به غيره فانه يسقط حقه منه وياخذه الغير علي انه من اهله حيث كان من اهله	4415	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms331	true	4406191578929571700	124	159	666	833	1548	300	بخلاف مالك المنفعة فانما يقصد به الانتفاع بالذات لا مع وصف------------------------- ثم ان مال--ك الانتفاع اذا اراد ان ينفع به غيره فانه يسقط حقه منه وياخذه الغير علي انه من اهله حيث كان من اهله	331	-5419837699243318650	151	267.5	120	194	77.83505249023438	30	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5003	false	4326544507537907722	204	256	1027	1268	1481	300	كتخصيص مذهب او ناظر معين كل منهما ف---------------------------------------------------لا يجوز العدول عنه الي غيره وليس له ايص------------------اء بالنظر لغيره الا ان يجعل له الواقف ذلك وله عزل نفسه ولو ولاه الواقف وحيث لم يكن له ان يوصي به فان مات الو--------اقف حي جعل النظر لمن شاء فان مات----- فوصيه ان وجد والا فالحاكم	5003	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms332	true	2716091434522910329	216	275	1108	1397	1521	300	كتخصيص مذهب او ناظر معين ما نصه اي بان شرط الواقف ان فلانا ناظر وقفه فيجب اتباع شرطه ولا يجوز العدول عنه لغ---يره وليس له اي الناظر المعينالايصاء بالنظر لغيره الا ان يجعل له الواقف ذلك----------------------------- وحيث لم يكن له ايصاء-- به فان مات الناظر والواقف حي جعل النظر لمن شاء وان كان ميتا فوصيه ان وجد والا فالحاكم	332	-5419837699243318650	189	303.0	146	323	58.51393127441406	35	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4859	false	6861098306775266405	263	300	1284	1459	1459	300	مستحق وقف اجر و--مات قبل تقضيها------------ وانتقل الاستحقاق لمن في طبقته او لمن يليه ولو---- ولده فتفسخ اجارته ولو بقي منها يسير علي الاصح ولو كان المستحق ناظرا كما في ح----- ولا يخالفه ما في تت من-	4859	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms336	true	656668508667607683	243	277	1233	1387	1503	300	مستحق وقف اجر ثم مات قبل ان تنقضي تلك المدة وانتقل الاستحقاق لمن في طبقته او لمن يليه ولو كان -----------------------------------------ولده ولو كان ذلك---- ناظرا كما في الحطاب ولا يخالفه ما في تت من	336	-5419837699243318650	116	181.5	88	199	58.29145812988281	25	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2079	false	8692721078116962033	147	201	769	1050	1563	300	قسمتها كساءر الغناءم او علي القول انه غير في ذلك والقاعدة المتفق عليها ان مساءل الخلاف اذا اتصل ببعض اقوالها قضاء حاكم تعين ذلك القول--- وارتفع الخلاف فاذا قضي حاكم بثبوت ذلك في ارض العنوة ثبت الملك وارتفع الخلاف وت-عين ما حكم به------- وهذا-------- يطرد في مكة ومصر وغيرهما واعلم ان القول بان الدور	2079	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms339	true	-6399229341741111029	249	300	1234	1509	1509	300	قسمتها كساءر الغناءم وهو مخ------------ير في ذلك والقاعدة المتفق عليها ان مساءل الخلاف اذا اتصل ببعض اقوالها قضاء حاكم تعين---- القول به وارتفع الخلاف فاذا قضي حاكم بثبوت ملك في ارض العنوة ثبت الملك وارتفع الخلاف ويتعين ما حكم به الحاكم وهذا التقرير يطرد في مكة ومصر وغيرهما والق--------ول بان الدور-	339	-5419837699243318650	246	434.5	200	300	82.0	41	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2079	false	8692721078116962033	201	246	1050	1283	1563	300	وقف انما يتناول الدور التي صادفها الفتح ف---اذا انهدمت تلك الابنية وبني اهل الاسلام دورا غيرها--------- فهذه الابنية لا تكون وقف-------ا وحيث قال مالك لا تكري دور مكة اراد ما كان في زمانه باقيا من دور الكفار التي صار فيها الفتح واليوم--- ذهبت تلك الابنية	2079	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms340	true	670531724449592806	0	49	0	253	1574	300	وقف انما يتناول الدور التي صادفها الفتح اما اذا انهدمت تلك الابنية وبني اهل الاسلام دورا غير دور الكفار فهذه الابنية لا تكون وقفا اجماعا وحيث قال مالك لا تكري دور مكة يريد ما كان في زمانه باقيا من دور الكفار التي صا--دفها الفتح واليوم قد ذهبت تلك الابنية	340	-5419837699243318650	224	406.5	180	255	87.8431396484375	41	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4427	false	3706275004062744516	65	129	298	614	1437	300	يحلف انه ما فرط و---------اذا--------------- نك-ل حيث توجهت اليمين عليه فانه يغرم و--لا ترد اليمين---------------------------------------- لانها يمين تهمة و--------------يءخذ من هذه المسالة انه يجب عليه تفقد العارية وكذا يجب علي المرتهن والمودع ونحوهم تفقد ما في امانتهم مما يخاف بترك تفقده حصول العت ونحوه فيه لان هذا من باب صيانة المال فان لم يفعل ذلك تفريطا ضمن وهذا ظاهر- وقد وق-ع التصريح به في -----	4427	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms344	true	574767301337413041	57	136	291	689	1574	300	يحلف ----ما فرط ويبرا فهل اذا نكل يغرم بمجرد نكوله او ت--رد اليمين علي المعير الجواب لا ترد اليمين علي المعير بل يغرم المستعير بمجرد نكوله لانها يمين تهمة قال عبد الباقي يءخذ من هذه المسالة انه يجب عليه تفقد العارية وكذا يجب علي المرتهن والمودع ونحوهم تفقد ما في امانتهم مما يخاف بترك تفقده حصول العت ونحوه فيه لان هذا من باب صيانة المال فان لم يفعل ذلك تفريطا ضمن والله اعلم وقد تقدم التنبيه علي هذا في	344	-5419837699243318650	272	435.0	216	404	67.32673645019531	51	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5575	false	-8684743571480533492	62	90	376	549	1609	300	من اجتمع فيه ثلاث صفات العدالة----- والعلم بشروط الامامة والراي وشروط الامامة ثلاثة كونه مستجمعا لشروط القضاء وكونه قرشيا وكونه ذا نجدة وكفاية في المعضلات ونزول الدواهي والملمات	5575	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms352	true	1272188383795809810	124	151	652	817	1625	300	من اجتمع فيه ثلاث صفات العلم والراي والعلم بشروط الامامة------- وشروطها ------ثلاثة كونه مستجمعا لشروط الفتيا وكونه قرشيا وكونه ذا نجدة وكفاية في المعضلات ونزول الدواهي والملمات	352	-5419837699243318650	150	272.0	125	178	84.26966094970703	21	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0242	false	2591955562638578559	33	80	160	385	1440	300	ان من شك في الردة لا تجري عليه احكامها وذكر غيره انه ينتقض وضوءه ولم يعزه والاول هو الموافق لما ل----عياض وغيره من ان من اتي بلفظ يحتمل الكفر من وجوه كثيرة ويحتمل الاسلام من وجه واحد فانه لا تجري عليه احكام المرتد بل اول----ي من ذلك	242	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms354	true	5147794426717883398	106	151	549	762	1512	300	ان من شك في الردة لا تجري عليه احكام المرتد ولا----- ينتقض وضوءه و---------------هو الموافق لما عليه عياض وغيره من ان من اتي بلفظ يحتمل الكفر من وجوه كثيرة ويحتمل الاسلام من وجه واحد فانه لا تجري عليه احكام المرتد ما قولكم في من قال	354	-5419837699243318650	189	330.0	147	233	81.11588287353516	37	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5577	false	3545060514782932210	0	36	0	190	1537	300	وان يكف عن مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم ولا تقتل اسراهم ولا تغنم اموالهم ولا تسبي ذراريهم ولا يستعان عليهم بمشرك ولا يوادعهم علي مال ولا تنصب عليهم الرعادات ولا تحرق مساكنهم ولا يقطع شجرهم اه	5577	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms354	true	5147794426717883398	16	52	82	271	1512	300	وان يكف عن مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم ولا تقتل اسراهم ولا تغنم اموالهم ولا تسبي ذراريهم ولا يستعان عليهم بمشرك ولا يوادعهم علي مال ولا تنصب عليهم الردع-ات ولا تحرق مساكنهم ولا يقطع شجرهم اه	354	-5419837699243318650	187	367.0	151	190	98.42105102539062	35	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4350	false	5109261741269353402	235	290	1180	1457	1499	300	مصدقون في انسابهم كما للمصنف والشارح اي حيث عرفوا بالنسب وحازوه كحيازة الاملاك كما في كلام جمع عن الامام مالك ويشمل ذلك دعوي الشرف وقول تت ينبغي تقييده بغير دعوي ال------------شرف يحمل علي ما اذا لم يعرف هو ولا اباءه به فيحد من قال لثابت نسب اثبت حريتك والشرف من جهة الاب واما ابن الشريفة	4350	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms357	true	8670330224291074175	273	300	1391	1533	1533	300	مصدقون في انسابهم------------------- اي حيث عرفوا بالنسب وحازوه كحيازة الاملاك فقا----------------------------------------------------ل تت ينبغي تقييده بغير دعوي الشرف ثم ان الشرف يكون--------------------------------------------------------------------------- من جهة الاب واما ابن الشريفة-	357	-5419837699243318650	125	197.5	102	289	43.252593994140625	19	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4351	false	-7697590067410171669	0	41	0	216	1531	300	من ابوه شريف وخالفه جمع من محققي المشايخ التلمسانيين وذهبوا الي انه شريف مثله وخبر قدموا قريشا ولا تقدموها اي لا تتقدموا عليها في امر شرع فيه تقديمها كالامامة---------- ولم ار من قيده بذرية الحسن والحسين فهو -يشمل كل قرشي -قاله	4351	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms358	true	-1724220665189370145	10	52	43	263	1513	300	من ابوه شريف وخلافه جمع من محققي المشايخ التلمسانية-------- الي انه شريف مثله وخبر قدموا قريشا ولا تقدموها اي لا تتقدموا عليها في امر شرع فيه تقديمها كالامامة اي العظمي ولم ار من قيده بذرية الحسن والحسين فهو ليشمل كل قرشي وقوله	358	-5419837699243318650	204	376.5	164	228	89.47368621826172	36	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5666	false	1992890881348024839	162	220	821	1111	1515	300	ويكف---ي التقويم من واحد ان كان موجها من---- القاضي لانه من باب الخير لا الشهادة والا فلا بد من اثنين ويعمل بشهادتهما وان خولفا بان قال غيرهما لا يساويه-ا كما ذكره تت عند قول المصنف في باب الشرب وان خولفا مع انه كان مقتضي درء الح--د بالشبهات عدمه في البابين لك----ن النص متبع ولان المثبت مقدم علي النافي	5666	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms360	true	-7512051850118728874	96	141	483	717	1544	300	ويكفي في التقويم--- واحد ان كان موجها من طرف القاضي---------------------------------- فلا بد من اثنين ويعمل بشهادتهما وان خولفا بان قال غيرهما لا يساويهما كما هو مذهب المدونة وان ك---------------------------------ان مقتضي درء الحدود بالشبهات عدم القطع اذا خولفا لان النص متبع ولان المثبت مقدم علي النافي	360	-5419837699243318650	187	306.0	150	304	61.51315689086914	29	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5712	false	2125793333133693046	171	229	850	1148	1479	300	ما لم تكن المصلحة في ابقاءه بان يخشي بقتله فساد اعظم من فء--ته المتفرقين فلا يجوز قتله بل يطلق ارتكابا لاخف الضررين كما افتي به الشبيبي وابو مهدي وتلميذهما ابن ناجي وبا----لغ علي وجوب قتله بما ذكر ولو جاء تاءبا قبل القدرة عليه لان توبته لا تسقط حقوق الادميين وليس للولي ال---عفو عن قتله قبل مجيءه تاءبا فهو	5712	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms361	true	7972581100770784875	105	150	524	747	1481	300	ما لم تكن المصلحة في ابقاءه بان يخشي بقتله فساد اعظم من قبيلته المتفرقين مثلا--------- بل يطلق ارتكابا لاخف الضررين كما افتي به الشبيبي وابو مهدي و---------ابن ناجي كما في عب ولا يجوز قطعه ولا نفيه------------------------------------------------------------- وليس -لولي الدم عفو عن----ه قبل مجيءه تاءبا فان	361	-5419837699243318650	190	293.0	148	307	61.889251708984375	30	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5716	false	2088098857065167800	242	279	1204	1381	1481	300	زاد ابن شاس وقال--- اشهب وذلك اذا اقر اللصوص ان ذلك المتاع مما قطعوا فيه الطريق فان قالوا هو من اموالنا كان لهم وان كان كثيرا لا يملكون مثله اه ونقله ابن عرفة مقتصرا عليه قاله طفي	5716	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms362	true	-252599821663558298	164	199	832	1001	1492	300	قال ابن شاس نقلا عن اشهب------اذا اقر اللصوص ان ذلك المتاع مما قطعوا فيه الطريق فان قالوا هو من اموالنا كان لهم وان كان كثيرا لا يملكون مثل---ه ونقله ابن عرفة مقتصرا عليه قال في --	362	-5419837699243318650	157	289.0	125	180	87.22222137451172	29	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5961	false	3750473159455748903	227	249	1126	1227	1472	300	اذا قال ان مت ففلان وكيلي فهذا وصية صرح بذلك في نوازل سحنون---- ابن رشد وهو كما قال لان الوصي وكيل الميت	5961	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms367	true	-1362471135028506785	71	94	322	427	1470	300	اذا قال ان مت ففلان وكيلي فهذا وصية صرح بذلك في نوازل سحنون قال ابن رشد وهو كما قال لان الوصي وكيل الميت	367	-5419837699243318650	101	195.5	79	105	96.19047546386719	22	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5906	false	3936605410227381502	0	26	0	129	1531	300	بكتب جواب سءال القبر وجعله معه في كفنه او قبره اللهم الا ان يجعل في ص-وان من نحاس ويجعله في جدار القبر لتناله بركته قاله المسناوي	5906	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms368	true	-8066747670121054487	196	222	978	1107	1487	300	بكتب جواب سءال القبر وجعله معه في كفنه او قبره اللهم الا ان يجعل في صنوان من نحاس ويجعل- في جدار القبر لتناله بركته قاله المسناوي	368	-5419837699243318650	128	246.0	102	130	98.46154022216797	24	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4515	false	4511173598230933043	179	297	890	1467	1479	300	عند ابن القاسم خلافا للمخزومي نقله الشيخ ا-بو الحسن في كتاب النكاح قاله د قلت وقوله فاتجر بالقدر المذكور اي اتجر به للايتام واما ان اتجر به لنفسه فالظاهر ان ربح المال له كما تقدم في باب الوديعة عند قوله كالتجارة والربح له لانه متسلف ولا يقال كشف الغيب ان المال للغريم لانا نقول الوصي المتجر به لنفسه اولي ممن غصب مالا واتجر فيه فربحه له ثم قال د عقب ما سبق عنه واما لو طرا غريم بعد انفاق الولي المال المخلف عل-----------------------------------------------ي الورثة فقال في المدونة ما نصه واذا انفق الولي التركة علي الطفل ثم طرا دين علي ابيه يغترفها-------------- ولم يعلم به الوصي ف-------------------------------------------------------لا شء عليه -----ولا علي الصبي وان ايسر ل-----انه انفق بوجه جاءز اه	4515	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms371	true	2161528042192203613	15	112	86	589	1478	300	عند ابن القاسم خلافا للمخزومي واما ا--ذا اتجر الوصي في الثلاثماءة دينار لنفسه لا----------------------------------- للايتام فانه يفوز بال--------------------ربح الذي هو الثلاثماءة -----------------------------------------------------ولا يقال كشف الغيب ان المال للغريم لانا نقول الوصي المتجر لن---فسه اولي ممن غصب مالا واتجر به فانه-------م قال------------------وا الربح للغاصب كما ذكروه في باب الاستحقاق ما قولكم في شخص مات عن ولد وترك مالا فانفقه الوصي علي الولد--------------------------------------------------------- ثم طرا دين علي الميت يستغرق المال المذكور ولم يعلم--- الوصي بذلك الدين فهل يكون ذلك الدين علي الوصي او الصبي الجواب لا شء علي الصبي ولا علي الوصي وان كان موسرا لانه انفق بوجه جاءز ---	371	-5419837699243318650	240	306.5	184	704	34.09090805053711	37	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4516	false	-1657355798877229360	3	44	17	229	1479	300	وهذا بخلاف انفا------ق الورثة الكبار-- نصيبهم من التركة فانهم يضمنون للغريم الطارء بلا خلاف----------- اي لكشف الغيب انهم لا حق لهم في التركة الا بعد اداء الدين ولا يضمنون التلف بامر من الله------ بلا خلاف قال--ه ابن رشد اه يقتسمون التركة	4516	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms371	true	2161528042192203613	112	155	589	811	1478	300	وهذا بخلاف ما اذا انفق الورثة البالغون نصيبهم من التركة فانهم يضمنون للغريم الطارء قال في حاشية الخرشي اي لكشف الغيب انه- لا حق لهم في التركة الا بعد اداء الدين ولا يضمنون التلف بامر من الله تعالي بلا خلاف والفرق ا----------------ن التركة	371	-5419837699243318650	179	294.5	141	239	74.89540100097656	31	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4723	false	2832236207690787917	186	223	929	1092	1464	300	وال-بضاعة اخذ من ماله وان لم يوجد---- في تركته ولم يعلم انه رده الي ربه ولا ادعي تلفه ولا ما يسقطه وانما اخذ من ماله حينءذ---------------------------------- بعد ----حلف ربه -----انه لم يصل اليه ولا قبض منه شيءا	4723	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms371	true	2161528042192203613	218	265	1106	1314	1478	300	-او بضاعة ولم يوص بذلك ول--م يوجد ذلك في تركته ولم يعلم انه رده الي ربه ولا ادعي تلفه ولا ما يسقطه فانه يءخذ من ماله لاحتمال ان يكون انفقه او ضاع منه بتفريط بعد ان يحلف رب المال انه لم يصل اليه ولا قبض منه شيءا	371	-5419837699243318650	133	201.5	101	211	63.03317642211914	28	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5245	false	-9071407709723474710	118	211	593	1043	1482	300	اخر واستحق واخذ الشاهد------------------------- ما اوصي له به لانه بشهادته لنفسه بيسير في حكم التبع فان نكل الغير فينبغي ان يبطل حق الشاهد ايضا لانه الان غير تابع ثم محل قبولها لهما اذا كتبت الوصية بكتاب واحد بغير خط الشاهد بل بخط الميت او غيره بامره فان كتبت بخط الشاهد او لم تكتب اصلا قبلت شهادته لغيره مطلقا لا لنفسه ولو بقليل كان كتبت له بكتاب ولمن شهد له بكتاب --------اخر فانها تص------------ح للاخر ايضا دونه ومفهوم قوله بوصية انه لو شهد لنفسه ولغيره في غير وصية له ف--لا تقبل له ولا لغيره	5245	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms373	true	2671386300070310032	66	140	317	694	1484	300	معه واستحق وصيته ولا يمين علي الشاهد لانه يستحق ما اوصي له به تبعا للحالف --------------------------فان نكل زيد فلا شء لواحد منهما وهذ----------------------------------------------ا اذا كتب- الوصية بكتاب واحد بغير خط الشاهد ---------------------------فان كتب- بخط الشاهد او لم تكتب اصلا قبلت شهادته لغيره------ لا لنفسه و------كذا ان كتبت--- بكتابين احدهما للشاهد والثاني للاخر فل--ا تصح للشاهد وتصح للاخر لعدم التبعية حينءذ واما شهادة الشا--هد لنفسه ولغيره في غير وصية كدين فلا تقبل له ولا لغيره	373	-5419837699243318650	224	276.5	173	497	45.0704231262207	34	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2791	false	-5617595026912268316	130	210	659	1067	1493	300	اللغوي الي هذا المفهوم فصار صريحا فيه و------------هذا هو الذي يتجه وهو سر الفرق بين التخيير والتمليك غير انه يلزم عليه بطلان هذا الحكم اليوم ووجوب الرجوع الي اللغة ويكون كناية محضة كما قاله الاءمة بسبب ا----ن العرف قد تغير حتي لم يصر احد يستعمل هذا اللفظ الا في غاية الندور فضلا عن كثرة الاستعمال التي تصيره منقولا والقاعدة ان اللفظ متي كان الحكم فيه مضاف-ا لحكم عادي بطل ذلك الحكم عند بطلان تلك العادة وتغير الي حكم اخر ان	2791	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms401	true	-9198787420713818484	178	246	914	1257	1520	300	اللغوي الي هذا المفهوم فصار صريحا فيه اي في الطلاق هذا هو الذي يتجه و-----------------------------------------يلزم عليه بطلان هذا الحكم اليوم ووجوب الرجوع الي اللغة ويكون كناية محضة كما قاله الاءمة الثلاثة لان العرف قد تغير حتي لم يصر احد يستعمل هذا اللفظ الا في غاية الندرة----------------------------------------- والقاعدة ان اللفظ متي كان الحكم فيه مستندا لحكم عادي بطل ذلك الحكم عند بطلان تلك العادة وتغير الي حكم اخر اه	401	-5419837699243318650	313	569.0	249	425	73.64705657958984	59	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2573	false	8077465190026276976	223	247	1077	1210	1471	300	من-------- المحرم تصوير لعبة علي هيءة بنت صغيرة لتلعب بها البنات الصغار فانه جاءز ويجوز بيعهن وشراءهن لتدريب البنات علي تربية الاولاد كما في	2573	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms402	true	-5584888711827085226	171	196	896	1036	1598	300	من التصوير المحرم تصوير لعبة علي هيءة بنت صغيرة -تلعب بها البنات الصغار فانه جاءز ويجوز بيعها وشراءها لتدريب البنات علي تربية الاولاد اه وفي	402	-5419837699243318650	126	235.0	103	141	89.36170196533203	19	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5024	false	-1842232422648333866	152	175	797	916	1570	300	يكن اقرب ولم يسعهم اكري عليهم وقسم كراءه بينهم بالسوية الا ان يرضي احدهم بما يصير لاصحابه من الكراء ويسكن فيها فله ذلك	5024	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms404	true	-5535975274518803636	277	300	1452	1570	1570	300	يكن اقرب ولم يسعهم اكري عليهم وقسم كراءه بينهم بالسواء الا ان يرضي احدهم بما يصير لاصحابه من الكراء ويسكن فيها فله ذلك-	404	-5419837699243318650	116	225.0	94	119	97.47898864746094	21	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2639	false	2234950378202204769	56	108	269	525	1486	300	وان علق الزوج الخلع بالاقباض او الاداء كان اقبضتيني او اديت--------------------------------------------------------------------------------يني كذا فانت طالق لم ي--------------------------------ختص الاقباض-- او الاداء بالمجلس الذي قال لها فيه ذلك القول بل اذا اقبضته او اتت اليه بما طلبه----- فانها تطلق منه ولو بعد المجلس ما لم يطل بحيث يري ان الزوج لا يجعل التمليك اليه الا	2639	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms421	true	1956362827553939158	5	80	24	385	1531	300	وان علق------------ بالاقباض او الاداء لم يختص بالمجلس الا لقرينة يعني ان الزوج اذا قال لزوجته اذا اقبضتني كذا فانت طالق او قال لها ان اديتيني كذا فانت طالق او اذا او متي اديتيني فقد طلقتك لم يختص --اقباضها او اداءها بالمجلس الذي قال لها فيه ذلك القول بل اذا اقبضته او اتت اليه بما طلبه منها فانها تطلق منه ولو بعد المجلس ما لم يطل بحيث يري ان الزوج لا يجعل التمليك اليه الخ	421	-5419837699243318650	216	354.5	168	375	57.599998474121094	40	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5004	false	-6336155465897472265	118	170	536	789	1409	300	والاحتياج شرط ل--جواز البيع لا لصحته اذ يصح شرط البيع بدون قيد الاحتياج فقوله المار ان جاز شرط في مقدر اي ويجوز اشتراطه ان جاز قال تت ولا بد من اثبات الحاجة والحلف عليها وانه لا مال له ظاهرا ولا باطنا الا ان يشترط الواقف انه يصدق فيها بلا يمين فيعمل بذلك	5004	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms422	true	-8101280887302656323	33	72	176	368	1481	300	والاحتياج شرط في جواز البيع لا -صحته اذ يصح شرط البيع بدون قيد الاحتياج و--------------------------------------------------------------لا بد من اثبات الحاجة والحلف عليها وانه لا مال له ظاهرا ولا باطنا الا ان يشترط الواقف انه يصدق فيها بلا يمين فيعمل بذلك	422	-5419837699243318650	188	345.5	150	255	73.7254867553711	36	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4233	false	-4517655121856026812	133	162	636	775	1442	300	سمع عيسي ابن القاسم لارباب الافنية التي انتفاعهم بها لا يضيق علي المارة ان يكروها ابن رشد لان كل ما للرجل ان ينتفع به يجوز ان يكريه اه وقد	4233	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms434	true	-8771921741749047053	6	35	31	169	1488	300	سمع عيسي -بن القاسم لاصحاب الافنية التي انتفاعهم بها لا يضيق علي المارة ان يكروها ابن رشد لان كل ما للرجل ان ينتفع به يجوز ان يكريه اه وهو	434	-5419837699243318650	134	259.0	105	139	96.40287780761719	26	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4234	false	-4576862445400207615	175	277	864	1363	1469	300	وهو يشمل بعمومه فناء الحوانيت وغيرها و---يسقط به تنظير ز---------------------------------------------------------------------------------------------------- والله اعلم ----------------------------------------------------------بالصواب كمسجد قول ز ومعني كونه استحسانا ان القاضي يقول له الاحسن جلوسك في محله الخ لا معني لهذا فان من اعتاد الجلوس بمحل منه لا يطلب بملازمة المحل المعتاد له وانما معني الاستحسان ان يقول لمن سبق لموضع اعتاده غيره الاحسن قيامك منه ليقعد فيه من اعتاده فتامل فاءدة اذا جلس في موضع من المسجد ثم -------------------------------------------------قام لقضاء حاجة او تجديد وضوء فهو احق به اذا رجع اليه لما في صحيح مسلم انه صلي الله عليه وسلم قال اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به	4234	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms434	true	-8771921741749047053	34	128	165	619	1488	300	وهو يشمل بعمومه فناء الحوانيت وغيرها وبه يسقط--- تنظير عبق في فناء الحوانيت اه بناني والذي يفيده التتاءي منع كراءها وقد علمت ان النقل عن ابن القاسم خلافه اه والله اعلم مسالة في حاشية الدسوقي علي شرح الدردير علي المختصر ما نصه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من سبق------------- غيره بالجلو-------------------------------------------------س في محل -من المسجد لاجل صلاة او قراءة قران او علم فانه يقضي له به واذا قام لقضاء حاجة او تجديد وضوء فهو احق به اذا رجع اليه لما في صحيح مسلم عنه صلي الله عليه وسلم-قال اذا قام احدكم من مجلسه ثم رجع اليه فهو احق به	434	-5419837699243318650	230	248.5	180	709	32.44005584716797	42	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1768	false	-8913224832592849189	59	200	305	1021	1523	300	وحرم اصطياد ماكول--------------- لا بنية الذكاة بل بلا نية--- او بنية فرجة عليه كغزال او حبسه بقفص ولو لذكر الل--------------ه كدرة وقمري ومثل نية ذكاته --------------------------------------نية قنيته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لتعليمه -لذهاب -بلد بكتاب يعلق بجناحه او لينبه علي ما يقع في البيت من مفسدة فلو قال الا لغرض شرعي بدل لا بنية الذكاة لافاد ذلك وانظر هل يمنع شراء درة او قمري معلمين ليحبسهما لذكر الله كالاصطياد لذلك ام لا وحينءذ يحرم عتقهما لانه من الساءبة المحرمة بالقران والاجماع وانظر ايضا في الغراب الذي يقول الله حق ويتمعش منه صاحبه عندنا بمصر هل هذه منفعة شرعية ام لا وهو الظاهر فيمنع حبسه لذلك لامكان التمعش بغيره تتمة حرم ايضا ان ضيع صلاة وقتية ووجب لاحياء نفسه او غيره كان لا يمكنه قوته وقوت عياله الا بثمنه وكره--------- للهو وخنثي وخصي وفاسق----------------------------------- وندب لتوسعة معتادة علي عيال وسد خلة غير واجبة وكف وجه و----------صدقة	1768	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms435	true	-7822904374289959943	125	246	636	1246	1541	300	وحرم اصطياد ماكول من طير او غيره لا بنية الذكاة بل بلا نية شء او -نية ح-------------------بسه بقفص ولو لذكر الله او لسماع صوته كدرة وقمري وكروان او بنية الفرجة عليه كغزال او قرد او نسناس او بنية قتله والظاهر انه يمنع شراء درة او قمري او كروان او بلبل معلم ليحبسها لذكر الله او لسماع صوتها كالاصطياد لذلك ولا يحرم عتقها واما اصطياد الماكول بنية الذكاة او بنية القنية لغرض جاءز شرعا لتعليمه الذهاب لبلد بكتاب يعلق بجناحه او لينبه علي ما يقع في البيت من مفسدة --------------------------------------------------------------------------او تعليم البازي او غيره -----------الاصطياد فجاءز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكره الاصطياد للهو وجاز لتوسعة علي نفسه وعياله غير معتادة كاكل الفواكه وندب لتوسعة معتادة او -------سد خلة غير واجبة وكف وجه عن سءال او صدقة	435	-5419837699243318650	245	309.5	192	1022	23.97260284423828	39	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1030	false	7504307682255797808	129	259	623	1296	1534	300	اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------غفر لما مالك هذا احسن ما سمعت من الدعاء علي الجنازة ذكره في الموطا قاله في الابي استحبه في المدونة اه وظاهره بعد كل تكبيرة ويقول في الصغير ----------------------------------------------------ب-------------------عد ا-لحمد لله والصلاة والسلام علي نبيه اللهم انه عبدك وابن عبد----------ك انت خلقته ورزقته و----امته و----تحييه اللهم فاجعله لوالديه سلفا وذخرا وفرطا واجرا وثقل به موازينهما واعظم به اجورهما ولا تفت-نا واياهم ب----------------عده اللهم والحقه بصالح سلف المءمنين في كفالة------ ابراهيم وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وعافه من فتنة القبر و---عذاب جهنم	1030	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms437	true	8596556243808971998	88	240	459	1235	1513	300	اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده وان كانت امراة قال اللهم انها امتك وبنت عبدك وبنت امتك كانت تشهد الخ وهكذا في بقية التكبيرات ويكون الحمد اثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل تكبيرة علي المعتمد وفي الطراز يكون الحمد في الاولي فقط ويدعو في غيرها ودعا بعد الرابعة ان احب وان احب لم يدع وسل---م وان كان طفلا قال اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك انت خلقته ورزقته وانت امته وانت تحييه اللهم -اجعله لوالديه سلفا وذخرا وفرطا واجرا وثقل به موازينهما واعظم به اجورهما ولا تحرمنا واياهما اجره ولا تفتنا بعده اللهم -الحقه بصالح سلف المءمنين و--كفالة ابينا ابراهيم وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وعافه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم	437	-5419837699243318650	511	796.5	408	895	57.094970703125	89	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2171	false	2142552425568543170	40	77	196	388	1495	300	توفي رسول الله عن تسع نسوة اليهن تعري المكرمات وتنسب فعاءشة ميمونة وصفية وحفصة تتلوهن هند وزينب جويرية مع رملة ثم سودة ثلاث وست نظمهن مهذب ووقع بحث في مارية ام ابراهيم ابنه صلي الله عليه وسلم	2171	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms441	true	2054846448639750355	262	296	1323	1498	1520	300	توفي رسول الله عن تسع نسوة اليهن تعزي المكرمات وتنسب فعاءشة ميمونة وصفية وحفصة تتلوهن هند وزينب جويرية مع رملة ثم سودة ثلاث وست نظمهن مهذب وجملة من ذكر ا-----------------نه صلي الله عليه وسلم	441	-5419837699243318650	163	304.0	131	192	84.89583587646484	29	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5725	false	7249004593373707621	65	110	329	549	1458	300	ابي يوسف فانه روي عنه انه جوز---------- للسلطان التعزير باخذ المال كذا في الفتح ومعناه كما قال البزازي----------------- ان يمسكه----- عنده مدة لينزجر ثم يعيده اليه لا انه ياخذه لنفسه او لبيت المال كما -توهمه الظلمة اذ لا يجوز اخذ مال مسلم بغير سبب شرعي	5725	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms443	true	3813315790025945779	54	100	273	504	1511	300	ابي يوسف صاحب ابي حنيفة من جواز التعزير للسلطان-------- باخذ المال ف-------------معناه كما قال البراذعي من اءمة الحنفية ان يمسك المال عنده مدة لينزجر ثم يعيده اليه لا انه ياخذه لنفسه او لبيت المال كما يتوهم- الظلمة اذ لا يجوز اخذ مال مسلم بغير سبب شرعي	443	-5419837699243318650	178	287.0	139	253	70.35572814941406	32	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4523	false	4088863340963707119	23	124	122	613	1509	300	وولدها هذا ---قول مالك الذي رجع اليه وكان اولا يقول لمستحقها اخذها ان شاء مع قيمة الولد يوم الحكم قال في المدونة وعلي هذا جماعة المسلمين واخذ به ابن القاسم ثم رجع عن هذين القولين معا الي انه يلزمه قيمتها فقط يوم وطءها وبه افتي---- لما استحقت ام ولده ابراهيم وقيل ام ولده محمد وعبر عنه ----ابن رشد بقوله وبه حكم عليه في استحقاق ام ولده اه وفيه دليل علي ان افتي في كلام غيره مبني للمفعول وان غيره افتاه في ذلك بهذا الا انه افتي به لنفسه والله اعلم وفي كلام الفاكهاني ما يقتضي انه هو الذي افتي بذلك لنفسه	4523	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms446	true	8837532285712586345	182	238	928	1193	1502	300	واطءها حرا والقول ا-----لذي رجع عنه هو ان لرب-------------ها اخذها ان شاء مع قيمة الولد يوم الحك----------------------------------------------------------م ثم رجع عنه ايض-----------ا الي انه يلزم- قيمتها فقط يوم الوطء وبه حكم عليه لما استحقت ام ولده ابراهيم وقيل ام ولده محمد كما في عبارة ابن رشد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي كلام الفاكهاني ما يقتضي انه هو الذي افتي بذلك لنفسه	446	-5419837699243318650	217	331.5	168	502	43.22709274291992	38	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5292	false	5801297540524633472	56	95	256	453	1446	300	وكان مالك رحمه الله تعالي يقول----- ان عرف خطه ولم يذكر الشهادة ولا شيءا منها وليس في الكتاب محو ولا ريبة فليشهد وبه اخذ عامة اصحابه مطرف وعبد الملك والمغيرة وابن ابي حازم وابن دينار وابن وهب و-------ابن حبيب	5292	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms447	true	2678130477854143223	0	38	0	193	1510	300	وكان مالك---------------- يقول اولا ان عرف خطه ولم يذكر الشهادة ولا شيءا منها وليس في الكتاب محو ولا ريبة فليشهد وبه اخذ عامة اصحابه مطرف وعبد الملك والمغيرة وابن ابي حازم وابن دينار وابن وهب وسحنون وابن حبيب	447	-5419837699243318650	181	341.0	145	209	86.60286712646484	34	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5293	false	-3077179058927158479	159	193	780	933	1471	300	في ----ضيح صوب جماعة ان يشهد ان لم يكن ه-و ولا ريبة فانه لا بد للناس من ذلك -لكثرة نسيان الشاهد المنتصب ولانه لو لم ي----شهد حتي يذكرها لما كان لوضع رسم خطه فاءدة	5293	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms447	true	2678130477854143223	39	73	197	355	1510	300	في التوضيح صوب جماعة ان يشهد ان لم يكن محو ولا ريبة فانه لا بد للناس من ذلك ولكثرة نسيان الشاهد المنتصب ولانه لو لم يكن يشهد حتي يذكرها لم يك-ن لوضع---- خطه فاءدة	447	-5419837699243318650	145	252.5	113	163	88.9570541381836	27	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1746	false	-2622774746243852324	99	126	526	668	1567	300	وعلة الكراهة في الجميع قصدهم به تعظيم شركهم مع قصد الذكاة---- ابن سراق ويلحق بهذا ما يعمله المحموم من طعام ويضعه علي الطريق ويسميه ضيافة الجان اه	1746	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms459	true	-2826817738846028816	260	286	1352	1489	1564	300	وعلة الكراهة فيهما---- قصدهم--- تعظيم شركهم مع قصد الذكاة قال ابن سراج ويلحق به-- ما يعمله المحموم من طعام ويضعه علي الطريق ويسميه ضيافة الجان اه	459	-5419837699243318650	129	229.5	104	146	88.35616302490234	21	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2014	false	-1403324161371782051	37	71	163	338	1428	300	المشهور ومذهب المدونة قال في ----ضيح لان في بعثه اليه شبها بسوق الهدي وفي المدونة سوق الهدي لغير مكة من الضلال ومقابله---------- لمالك في الموازية وبه قال اشهب -------------------------لان اطعام --مساكين -اي بلد طاعة	2014	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms459	true	-2826817738846028816	46	87	237	449	1564	300	المشهور ومذهب المدونة قال في التوضيح لان في بعث-----ه شبها بسوق الهدي وقد علمت ان سوق الهدي لغير مكة من الضلال ومقابل المشهور ما لمالك في الموازية وبه قال اشهب من جواز بعثه او استصحابه لان اطعام المساكين باي بلد طاعة	459	-5419837699243318650	162	272.5	129	217	74.65438079833984	27	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2079	false	8692721078116962033	147	246	769	1283	1563	300	قسمتها كساءر الغناءم او علي القول انه غير في ذلك والقاعدة المتفق عليها ان مساءل الخلاف اذا اتصل ببعض اقوالها قضاء حاكم تعين ذلك القول--- وارتفع الخلاف فاذا قضي حاكم بثبوت ذلك في ارض العنوة ثبت الملك وارتفع الخلاف وت-عين ما حكم به------- وهذا-------- يطرد في مكة ومصر وغيرهما واعلم ان القول بان الدور وقف انما يتناول الدور التي صادفها الفتح فا---ذا انهدمت تلك الابنية وبني اهل الاسلام دورا غيرها--------- فهذه الابنية لا تكون وقف-------ا وحيث قال مالك لا تكري دور مكة اراد ما كان في زمانه باقيا من دور الكفار التي صار فيها الفتح واليوم--- ذهبت تلك الابنية	2079	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms465	true	-4925502090514245340	179	279	921	1450	1558	300	قسمتها كساءر الغناءم وهو مخ------------ير في ذلك والقاعدة المتفق عليها ان مساءل الخلاف اذا اتصل ببعض اقوالها قضاء حاكم تعين---- القول به وارتفع الخلاف فاذا قضي حاكم بثبوت ملك في ارض العنوة ثبت الملك وارتفع الخلاف ويتعين ما حكم به الحاكم وهذا التقرير يطرد في مكة ومصر وغيرهما والق--------ول بان الدور وقف انما يتناول الدور التي صادفها الفتح اما اذا انهدمت تلك الابنية وبني اهل الاسلام دورا غير دور الكفار فهذه الابنية لا تكون وقفا اجماعا وحيث قال مالك لا تكري دور مكة يريد ما كان في زمانه باقيا من دور الكفار التي صا--دفها الفتح واليوم قد ذهبت تلك الابنية	465	-5419837699243318650	470	848.0	379	555	84.68468475341797	82	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0422	false	2199028578895747122	186	281	932	1442	1538	300	الاذان اي فعله لجماعة طلبت غيرها بحضر او سفر بكل مسجد وجامع ولا يكفي في متلاصقين او متقاربين او احدهما فوق الاخر اذان واحد لهما وبعرفة ومزدلفة وبكل موضع جرت العادة بالاجتماع فيه فيسن في جميع ذلك كفاية ووجب في العصر كفاية وحرم قبل وقته كعلي امراة علي احد --قولين وكره لها علي الاخر كلسنن ولو راتبة و-----لجماعة مقيمين لم تطلب غيرها ولفاءتة و------------------------------------------------------------------------كذا في ضروري وفرض كفاءي فيما يظهر وندب لمسافر او في فلاة ولجماعة في فلاة او مسافرين لم يطلبوا غيرهم فتعتريه احكام خمسة ليس منها الاباحة بل السنة والوجوب والحرمة والكراهة والندب	422	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms470	true	1491563422386721358	44	137	227	744	1563	300	الاذان سنة---- لجماعة طلبت غيرها بحضر او سفر بكل مسجد وجامع-------------------------------------------------------------------- وبعرفة ومزدلفة وبكل موضع جرت العادة بالاجتماع فيه فيسن في جميع ذلك كفاية ووجب في المصر كفاية وحرم قبل وقته كعلي امراة علي احد القولين وكره لها علي الاخر كلسنن ولو راتبة وكذا الجماعة مقيمين لم تطلب غيرها ولفاءتة خلافا للشافعية وكذا الجماعة مقيمين لم تطلب غيرها ولفاءتة خلافا للشافعية وكذا في ضروري وفرض كفاءي فيما يظهر وندب لمسافر او في فلاة ولجماعة في فلاة او مسافرين لم يطلبوا غيرهم فتعتريه احكام خمسة ليس منها الاباحة بل السنة والوجوب والحرمة والكراهة والندب	470	-5419837699243318650	433	822.0	352	589	73.51443481445312	75	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2763	false	-726625292083575154	216	256	1058	1252	1441	300	اي بالقضاء---- وظاهر هذا انه يقبل منه في الفتيا الخ في المدونة ما يشهد له ونصها فان لم تشهد البينة علي اقراره بعد اليمين وعلم هو انه كاذب في اقراره بعد يمينه حل له المقام عليها بينه وبين الله تعالي	2763	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms473	true	4325100158019070802	198	237	1034	1226	1529	300	اي بحكم الحاكم وظاهره ---انه يقبل منه في الفتيا وف---ي المدونة ما يشهد له ونصها فان لم تشهد البينة علي اقراره بعد اليمين وعلم هو انه كاذب في اقراره بعد يمينه هل له المقام عليها بينه وبين الله تعالي	473	-5419837699243318650	178	336.5	141	198	89.89898681640625	33	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5197	false	-3892225230301625168	0	25	0	121	1488	300	ثبت عنده فان ذلك اعم منه---- وانما ذكرنا هذا لان بعض القرويين غلط في ذلك والف المازري جزءا في الرد عليه وجلب فيه نصوص المذهب	5197	5086797876748261263	Shamela0036569-ara1.ms495	true	-379736011985579663	11	37	55	180	409	78	ثبت عنده فان ذلك اعم منه قال وانما ذكرنا هذا لان بعض القرويين غلط في ذلك والف المازري جزءا في الرد عليه وجلب فيه نصوص المذهب	495	-5419837699243318650	121	235.5	96	125	96.80000305175781	25	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0036569-ara1