id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014297-ara1.ms0228	false	-630799382323243389	97	139	477	687	1448	300	فيها الا زمن التداوي واما قوله احدها--- لا وضوء عليها خرجت الدودة نقية او غير نقية وهو المشهور في المذهب و-------------------------------------------------------------ال----ثاني لا وضوء الا ان ل----ا تخرج---- نقية و----------------------------------------------------------------------------------------------الثالث علي---ه الوضوء وان خرجت نقية وهو قول ابن عبد الحكم خاصة من اصحابنا	228	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms0057	true	415806032191186421	26	100	124	491	1496	300	فيها ثلاثة اقوال-------------- احدها ان لا وضوء عليه خ-رجت الدود ن-قية او غير نقية وهو المشهور في المذهب ان لا وضوء الا فيما يخرج من السبيلين من المعتادات علي العادة والثاني انه لا وضوء عليه الا فيما تخرج غير نقية وهذا علي قول من يري الوضوء فيما خرج من السبيلين من المعتادات خرج علي العادة او علي غير العادة والثالث ان عليه الوضوء وان خرجت نقية وهو قول ابن عبد الحكم خاصة من اصحابنا	57	-563787473312675012	168	270.0	134	383	43.86423110961914	29	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0136	false	598082099089670422	65	133	315	651	1460	300	عن الذي- يتوضا ثم يطا علي الموضع القذر الجاف ورجلاه مبلولتان قال لا باس بذلك وقيده اللخمي بما اذا رفع رجله بالحضرة ولم يتميع من تلك النجاسة الا شء لا قدر له وقال ابن رشد معناه انه موضع قذر لا يوقن بنجاسته فحمله علي الطهارة لان التحرز ع--ن مثل هذا يشق ولو ايقن بنجا--------------------------------------------------------------------------------------------سته لوجب ان يغسل قدميه لان النجاسة تتعلق بهما ولو كانت يابسة من اجل بللهما	136	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms0082	true	-8715468233382554192	3	88	17	419	1414	300	عن الرجل يتوضا ثم يطا الم----وضع القذر الجاف ----------------قال لا باس بذلك ان الله وسع علي هذه الامة ثم تلا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به البقرة قال محمد --------بن رشد معناه انه موضع قذر لا يوقن بنجاسته فحمله علي الطهارة لان الاحتراس من مثل هذا يشق فهو من الحرج الذي قد رفعه الله في الدين بقوله وما جعل عليكم في الدين من حرج الحج ولو كان الموضع يوقن بنجاسته لوجب ان يغسل قدميه لان النجاسة تتعلق بهما وان كان- يابسا من اجل بللهما	82	-563787473312675012	211	354.0	164	431	48.95591735839844	35	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0043	false	-4810716999716550104	11	53	52	229	1485	300	ابن القاسم وانا لا اري به باسا ان كان--- غسل ما به من الاذي--------- وان كان الماء كثيرا اي غير مستبحر ولا يقذره نزوله به فلا اري به باسا غسل ما به من الاذي ام لا ا--------------بن رشد حمل----- النهي علي انه	43	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms0110	true	-4406554422266430831	233	279	1140	1331	1441	300	ابن القاسم وانا لا اري به باسا ان كان قد غسل ما به من الاذي ان يغتسل وان كان الماء كثيرا يحمل ما وقع في-----------------ه فلا اري به باسا غسل ما به من الاذي او لم يغسله قال محمد بن رشد حمل مالك النهي علي انه	110	-563787473312675012	143	231.5	107	208	68.75	33	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0351	false	4631604599965333612	117	186	586	944	1537	300	لهما ان يقتسماه بينهما او يبيعا-ه فيقتسما- ثمنه ويتيممان لصلاتهما وان كانا متيممين لم ين-قض تيممهما الا ان يحبا ان يست-هما عليه فمن صار له بالسهم منهما توضا به وانتقض تيممه-------------- وكان عليه قيمة حظ صاحبه منه دينا فيكون ذلك لهما قال ولو كان احدهما موسرا والاخر معسرا لكان للموسر ان يتوضا به ويءدي لشريكه قيمة نصيبه منه الا ان يحتاج الي حظه منه فيكون احق به ويقسم بينهما	351	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms0114	true	-6108037800206224480	57	128	287	659	1550	300	لهما ان يقتسماه بينهما او يبيعانه فيقتسمان ثمنه ويتيممان لصلاتهما وان كانا متيممين لم ينتقض تيممهما الا ان يحبا ان يتساهما عليه فمن صار له بالسهم منهما توضا به وانتقض تيممه ان كان متيمما وكان عليه قيمة حظ صاحبه منه دينا فيكون ذلك لهما---- ولو كان احدهما موسرا والاخر معدما لكان للموسر ان يتوضا به ويءدي لشريكه قيمة نصيبه منه الا ان يحتاج الي حظه منه فيكون احق به ويقسم بينهما	114	-563787473312675012	350	669.5	282	376	93.0851058959961	62	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0356	false	5514950991669795064	146	189	689	905	1436	300	لو تيمم ومسح---- الجباءر فلما صلي ركعة او ركعتين سقطت الجباءر قال يعيدها ويمسح عليها ثم يبتدء الصلاة قال ا----بن رشد رحمه الله تعالي وهذا كما قال لان المسح علي الجبيرة ناب عن غسل ذلك الموضع او المسح عليه في الوضوء او التيمم	356	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms0115	true	-5173281737982714946	1	42	6	212	1503	300	لو تيمم ومسح علي الجباءر فلما صلي ركعة او ركعتين سقطت الجباءر قال يعيدها ويمسح عليها و--يبتدء الصلاة قال محمد بن رشد---------------- وهذا كما قال لان المسح علي الجبيرة ناب عن غسل ذلك الموضع او المسح عليه في الوضوء او التيمم	115	-563787473312675012	196	359.5	157	224	87.5	37	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0663	false	-4012244493988163286	158	183	780	890	1508	300	شك هل صلي ام لا فاخبرته زوجته وهي ثقة او رجل عدل انه ---صلي لم يرجع ل---قول واحد منهما الا ان يكون يعتريه ذلك كثيرا	663	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms0173	true	-6782916678114116322	130	157	597	713	1427	300	شك هل صلي ام لا فاخبرته زوجته وهي ثقة او رجل عدل انه قد صلي لم يرجع الي قول واحد منهما الا ان يكون يعتريه ذلك كثيرا	173	-563787473312675012	109	205.0	84	116	93.96551513671875	25	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0490	false	-454411412749940050	238	300	1177	1487	1487	300	مالك عن الصلاة في البرانيس فقال هي من لباس المصلين وكانت من لباس الناس في القديم وما اري بها باسا واستحسن لباسها وقال هي من لباس المسافر في البرد والمطر ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن رشد ---------------------------------------------------------------------------------------------------لا تجوز الصلاة ب-ها وحدها الا ان يكون تحتها قميص او ازار او سراويل لان العورة تبدو من امامه وهذا في البرانيس العربية واما ال---------عجمية فلا خير في لباسها في-	490	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms0184	true	4680302242728370590	9	129	57	666	1529	300	مالك عن الصلاة في البر--نس -قال هي من لباس المصلين وكانت من لباس الناس--- القديم وما اري بها باسا واستحسن لباسها وقال هي من لباس المسافر--- للبرد والمطر قال ولقد سمعت عبد الله بن ابي بكر وكان من عباد الناس واهل الفضل وهو يقول ما ادركت الناس الا ولهم ثوبان برنس يغدو به وخميصة يروح بها ولقد رايت ناسا يلبسون البرانس فقيل له ما كان الوانها قال صفر قال محمد بن رشد البرانس ثياب متان في شكل الغفاءر عندنا مفتوحة من امام تلبس علي الثياب في البرد والمطر مكان الرداء فلا تجوز الصلاة فيها وحدها الا ان يكون تحتها قميص او ازار و--سراويل لان العورة تبدو من امامه وهذا في البران-س العربية واما البرانس الاعجمية فلا خير في لباسها في	184	-563787473312675012	293	480.5	235	621	47.18196487426758	49	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0768	false	6634603309038968634	4	49	21	252	1546	300	رشد ظاهر هذه الرواية انه يدخل معهم لركعته الثانية التي فاتته في ركعتهم الثالثة التي ابتدءو---ها مءتما بهم فيها وقد نص علي ذلك ابن حبيب عن ابن القاسم وهو بعيد لانه ياتم به------م في --ثالثت------------------------------------هم ثم يسلم من صلاته ايضا قبلهم وهذا خلاف سنة الاءتمام	768	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms0208	true	7635218996077501581	102	157	538	816	1478	300	رشد ظاهر هذه الرواية انه يدخل معهم لركعته الثانية التي فاتته في ركعتهم الثالثة التي ابتدءوا بها مءتما بهم فيها وقد نص علي ذلك ابن حبيب عن ابن القاسم وهو بعيد لانه يصير مءتما بهم في الثالثة التي يدخل فيها معهم وهو قد احرم قبلهم ثم يسلم من صلاته ايضا قبلهم وهذا خلاف سنة الاءتمام	208	-563787473312675012	225	415.0	180	278	80.93524932861328	41	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0768	false	6634603309038968634	51	117	259	612	1546	300	والذي في سماع اشهب مخالف لظاهر هذه الرواية وذلك انه قال فيها انه يقضي لنفسه الركعة التي فاتته ويتوخي ان يكون قيامه موافقا لقيامهم وركوعه موافقا لركوعهم وسجوده موافقا لسجودهم من غير ان ياتم بهم فيها وهذا احسن واصح في المعني والنظر وسحنون وابن عبد الحكم يقولان انه يقضي لنفسه الركعة التي فاتته ويخفف فيها ثم يدخل مع الامام وهذا اولي ما قيل في هذه المسالة	768	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms0209	true	-8804917261532653824	13	78	63	411	1492	300	والذي في سماع اشهب مخالف لظاهر هذه الرواية وذلك انه قال فيها---- يقضي لنفسه الركعة التي فاتته ويتوخي ان يكون قيامه موافقا لقيامهم وركوعه موافقا لركوعهم وسجوده موافقا لسجودهم من غير ان ياتم بهم فيها وهو- احسن واصح في المعني والنظر وسحنون وابن عبد الحكم يقولان انه يقضي لنفسه الركعة التي فاتته ويخفف فيها ثم يدخل مع الامام وهذا اولي ما قيل في هذه المسالة	209	-563787473312675012	347	681.5	282	353	98.30028533935547	63	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0745	false	-189748128644246328	169	209	851	1053	1464	300	الحسن قال ا----بن رشد هذا انما كرهه مالك لانه امر مبتدع ليس من فعل السلف ولانهم يبتغون به الالحان وتحسين الاصوات بموافقة بعضهم بعضا وزيادة بعضهم في صوت بعض علي نحو ما يفعل في الغناء فوجه المكروه في ذلك بين	745	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms0223	true	-3988951096594615063	101	140	499	696	1461	300	الناس قال محمد بن رشد---- انما كرهه----- لانه امر مبتدع ليس من فعل السلف ولانهم يبتغون به الالحان وتحسين الاصوات بموافقة بعضهم بعضا وزيادة بعضهم في صوت بعض علي نحو ما يفعل في الغناء فوجه المكروه في ذلك بين	223	-563787473312675012	189	354.0	151	206	91.74757385253906	35	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1803	false	1725972785118209053	211	245	1046	1207	1468	300	بانها لا تزيده الا شرا يدل علي انه لو كان له في شربها منفعة لجاز له ان يشربها وانه لا فرق عنده بين الميتة والخمر في اباحتهما للمضطر انظر سماع ابن القاسم من------- كتاب	1803	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms0237	true	-7684132588181587620	108	144	549	716	1486	300	بانها لا تزيده الا شرا يدل علي انه لو كان له في شربها منفعة لجاز له ان يشربها وان- لا فرق عنده بين الميتة والخمر في اباحتهما للمضطر وقد استدل محمد بن عبد الحكم في كتاب	237	-563787473312675012	139	257.5	108	168	82.73809814453125	28	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0719	false	-3405829448500565032	0	48	0	229	1477	300	علي مذهب مالك احرم قبل ان يركع الامام او بعد ان ركع اذا كان لولا ما اعتراه من الغفلة وما اشبهها لادرك معه الركوع واما لو كبر بعد ان ركع الامام فلم يدرك --------معه حتي رفع الامام راسه فقد فاتته الركعة ولا يجزيه ان يركع----- ويتبعه قولا واحدا	719	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms0242	true	5612042950771000016	6	56	26	264	1522	300	علي مذهبه---- احرم قبل ان يركع الامام او بعد ان ركع اذا كان لولا ما اعتراه من الغفلة وما اشبهها لادرك معه الركعة واما لو كبر بعد ان ركع الامام فلم يدرك ان يركع معه حتي رفع الامام راسه فقد فاتته الركعة ولا يجزيه ان يركع بعده ويتبعه قولا واحدا	242	-563787473312675012	222	419.0	175	242	91.73553466796875	45	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0861	false	5582525446483789667	23	53	103	268	1483	300	وقال ابن القاسم في المدونة انه يركع دون الصف ويدرك الرك-عة فراي المحافظة علي الركعة اولي من المحافظة علي الصف ورجح---------- التونسي قول ابن القاسم وقول مالك اولي عند-----ي بالصواب	861	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms0249	true	7053072268971229221	50	82	246	422	1460	300	وقال ابن القاسم في المدونة انه يركع دون الصف ويدرك الرابعة فراي المحافظة علي الركعة اولي من المحافظة علي الصف ورجح ابو اسحاق التونسي قول ابن القاسم وقول مالك----- عندي اولي بالصواب	249	-563787473312675012	159	289.0	130	181	87.84530639648438	26	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0608	false	-6315570235639435156	238	280	1220	1437	1534	300	بالالواح ف-----لم يقدروا علي الصلاة بال---ايماء او- غيره حتي خرج الوقت اختل--ف هل---- تسقط عنهم وهي رواية معن بن عيسي عن مالك فيمن اكتن---فهم العدو حتي لا يقدروا علي الصلاة او لا ويصلونه------------------------ا بعد الوقت وهو قولها في الذ-----------ين ينهدم عليهم البيت	608	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms0297	true	-521927939875983742	14	66	77	338	1518	300	-----واختلف ان لم يقدروا علي الصلاة اصلا بايماء ولا غيره حتي خرج الوقت فقيل ان الصلاة تسقط عنهم وهي رواية معن بن عيسي عن مالك في الذين يكتفهم العدو ف---لا يقدرون علي الصلاة وقيل انها لا تسقط عنهم وعليهم ان يصلوا بعد الوقت وهو قوله- في المدونة في الذين ينهدم عليهم البيت	297	-563787473312675012	174	269.5	137	270	64.44444274902344	28	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0833	false	-3433025599504186977	82	147	409	758	1539	300	هذا الباب علي تحقيق القول---- عندي ان النساء اربع عجوز قد انقطعت حاجة الرج-ل منها فهي كالرجل في ذلك ومتجالة لم تنقطع حاجة الرج-ل منها بالجملة فهذه تخرج الي المسجد ولا تكثر التردد كما قال في الرواية وشابة من الشواب فهذه تخرج الي المسجد في الفرض وفي جناءز اهلها وقرابتها وشابة فارهة في الشباب والنجابة فهذه الاختيار لها ان لا تخرج اصلا وبالله التوفيق انتهي	833	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms0325	true	-5966747974741031494	52	117	276	627	1514	300	هذا الباب علي تحقيق القول فيه عندي ان النساء اربع عجوز قد انقطعت حاجة الرجال منها فهي كالرجل في ذلك ومتجالة لم تنقطع حاجة الرجال منها بالجملة فه-ي تخرج الي المسجد ولا تكثر التردد كما قال في الرواية وشابة من الشواب فهذه تخرج الي المسجد في الفرط وفي جناءز اهلها وقرابتها وشابة فاذ-ة في الشباب والثخانة فهذه الاختيار لها ا--لا تخرج اصلا وبالله التوفيق مسالة	325	-563787473312675012	334	625.0	270	355	94.08451080322266	56	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0619	false	-7477404522097157390	94	138	451	657	1455	300	وسالته عن الذي ينسي الظهر ثم يذكرها وهو في العصر يصلي لنفسه ليس مع الامام فقال يتم ركعتين ثم ينصرف فيصلي الظهر ثم يصلي العصر الخ ما نصه --------------------------------------------------------------قال في هذه الرواية---- يتم ركعتين ولا يقطع ركع ام لا وكذا------ لو ذكر صلاة خرج --	619	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms0356	true	-6392215772003197587	239	300	1121	1401	1401	300	وسالته عن الذي ينسي الظهر ثم يذكرها وهو في العصر يصلي لنفسه ليس مع الامام فقال يتم ركعتين ثم ينصرف فيصلي الظهر ثم يصلي العصر قيل له وان كان انما احرم في العصر قط فقال نعم يتم ركعتين قال محمد بن رشد قال في هذه الرواية انه يتم ركعتين ولا يقطع ركع او لم يركع وكذلك لو ذكر صلاة قد خرج	356	-563787473312675012	188	318.0	145	280	67.14286041259766	37	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0619	false	-7477404522097157390	138	206	657	981	1455	300	وقتها وهو في فريض------ة لاتم----- ركعتين ايضا ركع ام لا----- وفي المدونة انه يقطع ما لم يركع وسواء علي مذهبه فيها ذكر وهو في العصر صلاة الظهر من يومه او صلاة قد خرج وقتها وقد قيل انه يقطع ايضا في المسالتين جميعا ركع او لم يركع قاله مالك في احد قوليه في المدونة في النافلة ولا فرق بين النافلة والفريضة في القياس اه منه فتحصل ان الصورتين في	619	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms0357	true	1632996445430547153	0	69	0	329	1397	300	وقتها وهو في صلاة مكتوبة لاتم ايضا ركعتين----- ركع او لم يركع وفي المدونة انه يقطع ما لم يركع وسواء علي مذهبه فيها ذكر وهو في العصر صلاة الظهر من يومه او صلاة قد خرج وقتها وقد قيل انه يقطع ايضا في المسالتين جميعا ركع او لم يركع قاله مالك في احد قوليه في المدونة في النافلة ولا فرق بين النافلة والفريضة في القياس وقد قي-----ل ان ال-فريضة في	357	-563787473312675012	297	537.5	232	340	87.35294342041016	59	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0980	false	-6956321660706675227	189	262	963	1383	1575	300	الطاءفة الثانية ثم ------يثبت قاءما وتصلي الطاءفة الثانية ركعة بقية صلاتهم افذاذا و--------------------------------يسجدون بعد سلامهم وتاتي الطاءفة الاولي فتحرم خلفه ويصلي بهم الامام هذه الركعة التي احتاط بها و--------------يسجد بعد السلام وتقوم الطاءفة الاولي فتتم ركعة ل---نفسها لانه ان كانت السجدة التي نسي الامام من الركعة الاولي فقد كانت صلاتهم باطلة وهذه التي صلوها مع الامام--- اول صلاتهم وهي فريضة وان كانت السجدة من الركعة الثانية--------------------------- فقد كانت صلاتهم الاولي تامة وهذه-------------------- نافلة	980	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms0489	true	-3520222117564555141	0	87	0	491	1645	300	الطاءفة الثانية ثم يقوم ويثبت قاءما وتصلي الطاءفة التي معه---- بقية الركعة الثانية تمام صلاتهموحدانا لا يءمهم احد ويسجدوا بعد السلام وتاتي الطاءفة الاخري ف-----------يصلي بهم الامام هذه الركعة التي احتاط بها ثم يقعد ويسلم ويسجد للسهو----- وتقوم الطاءفة الاولي فتتم ركعتها لانفسها ----فان كانت السجدة التي نسي الامام من الركعة الاولي فقد كانت صلاتهم باطلة وهذه التي صلو-ا مع الامام هي اول صلاتهم وهي فريضة وان كانت س--جدة من الركعة الثانية التي كان فيها الامام قاعدا فقد كانت صلاتهم------- تامة وهذه التي صلوا مع الامام نافلة	489	-563787473312675012	351	561.0	286	525	66.85713958740234	51	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0542	false	6554118805781789048	67	137	344	695	1506	300	يذكر الله سبحانه وتعالي في صلاته يريد موضع القراءة وقال القاضي-- عبد الوهاب ليس يلزمه من- طريق الوجوب تسبيح ولا تحميد ويستحب له ان يقف وقوفا ما فان لم يفعل وركع اجزاه وقال ا----بن مسلمة يستحب له ان يقف قدر قراءة ام القران وسورة معها وليس هذا بالبين--- لان الوقوف لم يكن لنفسه وانما هو -لقراءة القران فان لم يحسن ذلك صار القيام------- لغير فاءدة وكذلك-------- القول بان فرضه ان ----	542	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms0512	true	-1635146812093245300	217	287	1045	1387	1444	300	يذكر الله في------------------------- موضع القراءة وقال ابو محمد عبد الوهاب ليس يلزمه علي طريق الوجوب تسبيح ولا تحميد ويستحب له ان يقف وقوفا ما فان لم يفعل وركع اجزاه وقال محمد بن مسلمة يستحب له ان يقف قدر قراءة ام القران وسورة وقد قيل لا يلزمه الوقوف لان الوقوف --------------انما هو للقراءة فاذا سقط عنه فرض القراءة لم يلزمه الوقوف لغير فاءدة يريد قاءل هذا القول انه لا يلزمه ان	512	-563787473312675012	234	364.0	182	381	61.41732406616211	43	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1048	false	-4684927900081984370	8	92	41	453	1501	300	عبادة لا لعلة وحمله علي مقتضاه من الوجوب ومن استحبه ولم يوجبه جعل امر النبي صلي- الله عليه وسلم به لعلة واختلفوا ما هي فمنهم من قال---- انما امره بالغسل ليبالغ في غسل الميت لانه اذا غسل الميت موطنا علي الغسل لم يبال بما ينتضح عليه منه فكان سببا لمبالغته في غسله ومنهم من قال ليس معني امره بالغسل ان يغسل جميع بدنه كغسل الجنابة وانما معناه ان يغسل ما باشره به او انتضح عليه منه لانه ينجس بالموت والي هذا ذهب ابن شعبان	1048	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms0562	true	2898052094432278622	172	256	835	1252	1466	300	عبادة لا لعلة وحمله علي مقتضاه من الوجوب ومن استحبه ولم يوجبه جعل امر النبي عليه الصلاة والسلام به لعلة واختلفوا ما هي فمنهم من قال انه انما امره بالغسل ليبالغ في غسل الميت لانه اذا غسل الميت موطنا علي الغسل لم يبال بما ينتضح عليه منه فكان سببا لمبالغته في غسله ومنهم من قال ليس معني امره بالغسل ان يغسل جميع جسده كغسل الجنابة وانما معناه ان يغسل ما باشره به او انتضح عليه منه لانه ينجس بالموت والي هذا ذهب ابن شعبان	562	-563787473312675012	397	771.0	315	417	95.2038345336914	79	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1086	false	752247846093932457	7	53	41	267	1494	300	يجبره علي الاسلام كما روي ابن القاسم عن مالك واخذ به-------- وظاهر رواية ابن نافع عن مالك في كتاب التجارة الي ارض الحرب من المدونة انه يجبره عليه وهو اختيار ابي عبيد قال لان الاسلام يعلو ولا يعلي عليه فلذا فرغ المصنف علي الاول انه ان ---------------------	1086	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms0567	true	-3207424717869348739	177	219	916	1131	1520	300	يجبر- علي الاسلام وان كان معه ابواه وهو قول الاوزاعي والثوري وظاهر رواية ابن نافع عن مالك في كتاب التجارة الي ارض الحرب من المدونة و------------------اختيار ابي عبيد قال لان الاسلام يعلو ولا يعلي عليه وقي---------------------ل انه يجبر علي الاسلام الا ان	567	-563787473312675012	153	243.5	119	255	60.0	26	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1029	false	6333536555798339478	242	292	1241	1486	1524	300	انما استحسن مالك ان يقطع ولم يقل انه يكبر معه الخامسة مراعاة للخلاف كما قال في الامام يري في سجوده السهو خلاف ما يري من خلفه لان الاجماع قد انعقد بين الصحابة رضي الله تعالي عنهم في خلافة عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه علي اربع تكبيرات في صلاة	1029	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms0569	true	-8349093237599636358	5	46	24	224	1589	300	انما استحسن----- ان يقطع ولم يقل انه يكبر معه الخامسة مراعاة للخلاف كما قال في الامام يري في سجود- السهو خلاف ما يري من خلفه لان الاجماع قد انعقد بين الصحابة-------------------- في خلافة عمر بن الخطاب------------------- علي اربع تكبيرات في صلاة	569	-563787473312675012	200	364.0	159	245	81.63265228271484	37	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1063	false	4457022656699748532	132	168	661	874	1515	300	فالنساء في شهودها ثلاث متجالة وشابة وراءع-----------ة ضخمة فالمتجالة تخرج في جنازة الاجنبي والقريب والشابة تخرج في جنازة ابيها واخيها ومن اشب-هما من قرابتها و-------الراءع-------ة الضخمة يكره لها الخروج اصلا والتصرف بكل حال هذا هو المشهور	1063	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms0573	true	-2494360836301388388	217	257	1074	1313	1524	300	فالنساء في شهودها ثلاث متجالة وشابة وراءعة بدرة جسيمة ضخمة فالمتجالة تخرج في جنازة الاجنبي والقريب والشابة تخرج في جنازة ابيها واخيها ومن اشبههما من قرابتها والمراة الراءعة البدرة الضخمة يكره لها الخروج اصلا والتصرف بكل حال هذا هو المشهور	573	-563787473312675012	213	400.0	177	239	89.121337890625	33	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0804	false	-7183661052892873284	206	255	1032	1259	1468	300	سءل مالك عن الاعجمي يقال له صلي فيصلي ثم يموت هل يصلي عليه قال نعم ما نصه ----------هذا كما قال لان من صلي فقد اسلم قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من صلي صلاتنا واستقبل قبلتنا فذلك المسلم الذي له ذمة الله ومن ابي فهو كافر وعليه الجزية	804	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms0576	true	-1866458827936963829	224	273	1082	1308	1445	300	سءل مالك عن الاعجمي يقال له صل- فيصلي ثم يموت هل يصلي عليه قال نعم قال محمد بن رشد وهذا كما قال لان من صلي فقد اسلم قال ----------صلي الله عليه وسلم من صلي صلاتنا واستقبل قبلتنا فذلك المسلم الذي له ذمة الله ومن ابي فهو كافر وعليه الجزية	576	-563787473312675012	210	391.5	165	237	88.60759735107422	42	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4140	false	9104032459478956047	12	35	70	189	1536	300	لانه ان قضي للمكفول له علي الكفيل قضي في الحين للكفيل علي المكفول عنه فالقضاء للمكفول له ع-ن المكفول عنه اولي واقل عناء	4140	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms0582	true	5029251139413534720	26	49	131	251	1475	300	لانه ان قضي للمكفول له علي الكفيل قضي في الحين للكفيل علي المكفول عنه فالقضاء للمكفول له علي المكفول عنه اولي واقل عناء	582	-563787473312675012	118	230.0	95	120	98.33333587646484	22	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1089	false	-4855779302312545288	0	73	0	361	1468	300	يهود ونصاري قال نعم يصلي ع---------------------ليه------------------------------- لان السنة الحقته باحرار المسلمين في تمام عقله علي قاتله ا--------------------------------------------------------------------------------------بن رشد -هذا كما قال لانه علي دين من التقطه من المسلمين زاد ابن حبيب وان وجد في كنيسة وان كان عليه زي النصاري اذا كان في جماعة المسلمين وهو معني ما في----- تضمين الصناع من المدونة قال وذلك بخلاف الكبير يوجد ميتا و--الغريب يموت ولا يعلم انه كان مسلما فانه لا يصلي عليه وان كان مختونا	1089	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms0601	true	-5661684236378881448	145	250	703	1210	1458	300	يهود ونصاري قال نعم يصلي عليه ولا تترك الصلاة عليه لما في بلده من اليهود والنصاري لان السنة الحقته باحرار المسلمين في تمام عقله علي قاتله وهو حر لا سبيل لاحد عليه قال وترك اخذه احب الي الا ان يخشي عليه الهلاك ان ترك قال محمد بن رشد وهذا كما قال لانه علي دين من التقطه من المسلمين زاد ابن حبيب وان وجد في كنيسة وان كان عليه زي النصاري اذا كان في جماعة المسلمين وهو معني ما في كتاب تضمين الصناع من المدونة قال وذلك بخلاف الكبير يوجد ميتا او الغريب يموت ولا يعلم انه كان مسلما فانه لا يصلي عليه وان كان مختونا	601	-563787473312675012	359	659.5	286	507	70.80867767333984	71	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1406	false	-6952350520521368361	2	47	11	246	1451	300	الاعتكاف اذا سبق العدة لم تخرج منه حتي ينقضي اعتكافها كما ان العدة اذا سبقت--------ه لم تخرج منها الي الاعتكاف حتي تنقضي عدتها اذا كان اعتكافا واجبا عليها في ايام باعيانها قد كانت نذرت اعتكافها قاله بعض شيوخ القرويين وهو صحيح فقف عليه اه وكذا	1406	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms0635	true	6105359836229536017	123	168	606	846	1499	300	الاعتكاف اذا سبق العدة لم تخرج منه حتي ينقضي اعتكافها كما ان العدة اذا سبقت الاعتكاف لم تخرج منها الي الاعتكاف حتي تنقضي عدتها وان كان اعتكافا واجبا عليها في ايام باعيانها قد كانت نذرت اعتكافها قاله بعض شيوخ القرويين وهو صحيح فقف علي---ه واذا	635	-563787473312675012	227	434.5	183	243	93.41563415527344	41	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1411	false	1460765550000673824	0	60	0	333	1561	300	الاعتكاف يختص من اعمال البر بذكر الله------ وقراءة القران والصلاة واما علي مذهب ابن وهب الذي يبيح للمعتكف جميع اعمال البر المختصة بالاخرة فيجوز له مدارسة العلم وعيادة المرضي في موضع معتكفه والصلاة علي الجناءز اذا انتهي اليه زحام الناس ويجوز------------------ له ان يكتب المصاحف للثواب لا ليتمونها ولا علي اجرة ياخذها بل- ليقرا فيها وينتفع بها من احتاج اليها	1411	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms0637	true	1643595006790268831	101	165	498	856	1512	300	الاعتكاف يختص من اعمال البر بذكر الله تعالي وقراءة القران والصلاة واما علي مذهب ابن وهب الذي يبيح للمعتكف جميع اعمال البر المختصة بالاخرة فيجيز له مدارسة العلم وعيادة المرضي في موضع معتكفه والصلاة علي الجناءز اذا انتهي اليه زحام الناس الذين يصلون عليها فيجوز له ان يكتب المصاحف للثواب لا ليتمولها ولا علي اجرة ياخذها الا ليقرا فيها وينتفع بها من احتاج اليها	637	-563787473312675012	325	632.5	265	358	90.78211975097656	56	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1339	false	5432556120482173573	236	299	1124	1431	1434	300	ابن القاسم ما نصه-------------------------- تحصيل القول في هذه المسالة انه ان تطرا و-------------------------تذكر قاصدا الي التلذذ بذلك او لمس او قبل او باشر فسلم فلا شء عليه وان انعظ ولم يمذ ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها ان عليه القضاء وهي رواية ابن القاسم هذه والثاني انه لا شء عليه وهي رواية اشهب عن مالك في المدونة والثالث الفرق -------بين المباشرة فيقضي وما دونها	1339	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms0642	true	7247586249511810370	222	296	1037	1392	1406	300	ابن القاسم هذا ولم يره شيءا قال محمد بن رشد تحصيل القول في هذه المسالة انه ان نظر قاصدا الي التلذذ بالنظر او تذكر قاصدا الي التلذذ بذلك او لمس او قبل او باشر فسلم فلا شء عليه وان انعظ ولم يمذ ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها ان عليه القضاء وهي رواية ابن القاسم و----الثاني انه لا شء عليه وهي رواية اشهب عن مالك في المدونة والثالث الفرق بين ما بين المباشرة------ وما دونها	642	-563787473312675012	285	519.0	226	365	78.08219146728516	56	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1340	false	4491752128965118368	0	87	0	447	1484	300	قضاء عليه وهو قول ابن القاسم الذي انكره سحنون وان امذي فعليه القضاء الا ان يحصل عن نظر او تذكر من غير قصد ولا متابعة ففيه قولان اظهرهما انه لا قضاء عليه وان انزل ف-------ثلاثة اقوال ----------------------------------قول مال----------------------------------------------------------------------ك في المدو----نة ان عليه القضاء و-الكفارة مطلقا---------------------------------- واصح الاقوال قول اشهب لا كفارة --عليه الا ان يتابع حتي ينز--------------------------------------------------------ل والثالث الفرق بين اللمس والقبلة والمباشرة فيكفر مطلقا وبين------------------------------------------------------------------------------------ النظر والتذكر --------------------لا كفارة عليه فيهما الا ان يتابع ذلك حتي ينزل وهذا القول هو ظاهر قول ابن القاسم في المدونة	1340	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms0643	true	8726891444294739910	11	135	56	704	1499	300	قضاء عليه وهو قول ابن القاسم الذي انكره سحنون وان امذي فعليه القضاء و-------------------------------------------------------------------------------------ان انزل ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها ان عليه القضاء والكفارة وهو قول مالك في المدونة في القبلة والملامسة والمباشرة والنظر والتذكر للذة محمولان علي ذلك والثاني ان عليه القضاء ولا كفارة عليه الا ان يتابع حتي ينزل وهو قول اشهب واصح الاقوال لان ------الكفارة لا تجب الا علي من قصد انتهاك حرمة الصوم وهذا لم يفعل الا ما وسع له فيه فغلبه الانزال والثالث الفرق بين اللمس والقبلة والمباشرة------------ وبين النظر والتذكر فان لمس او قبل او باشر فانزل فعليه القضاء والكفارة وان لم يتابع ذلك وان نظر و--تذكر فانزل فعليه القضاء ولا كفارة عليه------ الا ان يتابع ذلك حتي ينزل وهذا القول هو ظاهر قول ابن القاسم في المدونة	643	-563787473312675012	295	400.0	237	759	38.8669319152832	47	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1382	false	-2469929936418381376	95	133	454	650	1464	300	علي المشهور من مذهب مالك في الفطر ثلاثة احوال حال لا يجوز لها فيه- الفطر والاطعام وهي اذا قدرت علي الصيام ولم يج-دها الارضاع وحال يجوز لها فيه- الفطر والاطعام وهي اذا اج-دها الارضاع ولم تخف علي ولدها	1382	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms0647	true	778155859534319426	254	292	1252	1452	1484	300	علي المشهور من مذهب مالك في الفطر ثلاثة احوال حال لا يجوز لها فيها الفطر والاطعام وهي اذا قدرت علي الصيام ولم يجهدها الارضاع وحال يجوز لها فيها الفطر والاطعام وهي اذا اجهدها الارضاع ولم تخف علي ولدها	647	-563787473312675012	196	372.0	158	200	98.0	34	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1385	false	-5321751540703764256	107	150	493	711	1439	300	في القول الاول ثم ان افطر بعد ذلك متعمدا في قضاء القضاء كان عليه صيام ثلاثة ايام اليوم الذي كان ترتب في ذمته بالفطر في رمضان او بالفطر متعمدا في صيام التطوع ويوم لفطره في القضاء متعمدا ويوم لفطره في قضاء القضاء متعمدا	1385	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms0664	true	5421109099534205419	226	268	1160	1373	1519	300	في التطوع----- ثم ان افطر بعد ذلك متعمدا في قضاء القضاء كان عليه صيام ثلاثة ايام اليوم الذي كان ترتب في ذمته بالفطر في رمضان او بالفطر متعمدا في صيام التطوع ويوم لفطره في القضاء متعمدا ويوم لفطره في قضاء القضاء متعمدا	664	-563787473312675012	209	410.0	167	218	95.8715591430664	41	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1230	false	8823872912254875569	234	300	1115	1421	1421	300	وقد جاء لابن حبيب في هذا المعني اضطراب ومن قوله ايضا ان رب المال اذا كان يدير والعامل لا يدير وهو حاضر معه او غاءب عنه وهو يعلم ما في يده فانه يقوم كل سنة ما بيد العامل فيزكي جميعه راس المال وجميع الربح -خلاف رواية اصبغ هذه انه يزكي راس المال وحصته من الربح -يخرج زكاة ذلك من ماله لا من مال القراض علي قولهما-	1230	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms0723	true	5801483753158070605	188	254	889	1198	1429	300	وقد جاء لابن حبيب في هذا المعني اضطراب ومن قوله ايضا ان رب المال اذا كان يدير والعامل لا يدير وهو حاضر معه او غاءب عنه وهو يعلم ما في يده فانه يقوم كل سنة ما بيد العامل فيزكي جميعه راس المال وجميع الربح بخلاف رواية اصبغ هذه انه يزكي راس المال وحصته من الربح ويخرج زكاة ذلك من ماله لا من مال القراض علي قولهما	723	-563787473312675012	306	597.0	241	309	99.02912902832031	64	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1231	false	5828773703504539863	0	43	0	207	1413	300	جميعا واما اذا كان العامل مديرا فلا خ--لاف في انه يزكي راس المال وجميع الربح من مال القراض ولا في انه لا يزكيه حتي يرجع اليه فيزكيه للاعوام الماضية اه فقد حكي قول ابن -حبيب وهو الاول لكن خصه بما اذا كان العامل	1231	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms0723	true	5801483753158070605	254	293	1198	1395	1429	300	جميعا واما اذا كان العامل مديرا فلا اختلاف في انه يزكي راس المال وجميع الربح من مال القراض ولا في انه لا يزكيه حتي يرجع اليه فيزكيه للاعوام الماضية و----------قول ابن القاسم في رواية ---اصبغ هذه وان كان العامل	723	-563787473312675012	170	290.0	132	210	80.95237731933594	31	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1120	false	-2669587156879036456	5	117	22	607	1487	300	قال ا----بن رشد لم يقل في---- المسالة انه اشتري الثلاث ذود بالثمن الذي باع به الثلاث ذود الاولي فاذا لم يشترها به فلا اختلاف انه يستق------------------------------بل بالجميع حولا وانما يختلف اذا اشتري الثانية بثمن الاولي--- اخذها عوضا من ثمنها علي ثلاثة اقوال احدها انها فاءدة في الوجهين جميعا وهو مذهب ابن القاسم قال ابن المواز وكذلك لو باعها ثم استقال منها لكانت فاءدة لان الاقالة بيع حادث والثاني انه يزكي الثانية علي حول الاولي في الوجهين وهو قول ابن الماجشون في كتاب ابن المواز والثالث انه يزكي الثانية علي حول الاولي اذا اخذها من الذي باع منه بالثمن ويستقبل بها حولا اذا اشتر--ي بالثمن من غيره وهذا القول ظاهر ما حكاه ابن	1120	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms0741	true	-2895644502667997335	181	300	894	1516	1516	300	قال محمد بن رشد لم يقل في هذه المسالة انه اشتري الثلاث ذود بالثمن الذي باع به الثلاث ذود الاولي فاذا لم يشترها به فلا اختلاف في انها فاءدة تضيف اليها الذودين وتستقبل بالجميع حولا وانما يختلف اذا اشتري الثانية بثمن الاولي او اخذها----- من ثمنها علي ثلاثة اقوال احدها انها فاءدة في الوجهين جميعا وهو مذهب ابن القاسم قال ابن المواز وكذلك لو باعها ثم استقال منها لكانت فاءدة لان الاقالة بيع حادث والثاني انه يزكي الثانية علي حول الاولي في الوجهين وهو قول ابن الماجشون في كتاب ابن المواز والثالث انه يزكي الثانية علي حول الاولي اذا اخذها من الذي باع منه بالثمن ويستقبل بها حولا اذا اشتراها بالثمن من غيره وهذا القول ظاهر ما حكاه ابن-	741	-563787473312675012	569	1091.5	460	628	90.60509490966797	106	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1140	false	-1627385197454955766	70	115	341	549	1457	300	الاعوام ومرة قال انه يبدا بالعام الاول فياخذ منه ما وجب عليه فيه -------ثم ياخذ منه------ زكاة ما بقي للعام الذي بعده فلا ياخذ منه للعام الذي وجده فيه الا زكاة ما بقي بيده بعد ما اخذ منه وهو قوله في رواية عيسي---- وقول سحنون	1140	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms0752	true	5595688504641040897	218	266	1051	1275	1429	300	المواز- ومرة قال انه يبدا بالعام الاول فياخذ منه ما وجب عليه فيه فيكون كانه اخذ منه حينءذ زكاة ما بقي للعام الذي بعده فلا ياخذ منه للعام الذي وجده فيه الا زكاة ما بقي بيده بعد ما اخذ منه وهو قوله في رواية عيسي هذه وقول سحنون	752	-563787473312675012	199	369.0	155	225	88.44444274902344	43	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1140	false	-1627385197454955766	38	71	191	349	1457	300	اختلف قول ابن القاسم في الذي يهرب بماشيته عن الساعي فيجده بعد اعوام فمرة قال انه يبدا فياخذ مما وجد بيده ما يجب لذلك العام ثم ياخذ منه زكاة ما مضي من الاعوام	1140	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms0752	true	5595688504641040897	83	116	418	576	1429	300	اختلف قول ابن القاسم في الذي يهرب بماشيته عن الساعي فيجده بعد اعوام فمرة قال انه يبدا فياخذ مما وجد بيده ما يجب لذلك العام ثم ياخذ منه زكاة ما مضي من الاعوام	752	-563787473312675012	158	316.0	125	158	100.0	33	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1151	false	7358696129395679413	0	45	0	210	1441	300	الزكاة قد وجبت في ذلك بالافراك-------------------- فبيع ذلك اخضر بمنزلة بيع الحاءط من النخل او الكرم اذا ازهي ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمالك في كتاب ابن المواز في الفول والحمص انه ان ادي من ثمنه فلا باس به ولم يقل ذلك في النخل والكرم ثم ذكر الفرق	1151	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms0777	true	-7040817395432937965	39	111	188	523	1457	300	الزكاة قد وجبت في ذلك بالافراك والاستغناء عن الماء فبيع ذلك اخضر بمنزلة بيع الحاءط من النخل او الكرم اذا ازهي انه ينبغي له اذا لم يدر كم بلغ ما فيه من التمر او الزبيب ان يتحري ذلك وقد مضي في اول رسم من هذا السماع مثل هذا المعني ولمالك في كتاب ابن المواز في الفول والحمص انه ان ادي من ثمنه فلا باس به ولم يقل ذلك في النخل والكرم و------الفرق	777	-563787473312675012	197	358.5	155	341	57.77125930786133	40	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3725	false	-8528208414229888019	202	251	1030	1261	1489	300	فوت وقيل انه لا يفوت بالقبض حتي يفوت بعده وهو ظاهر ما في السلم الاول من المدونة فهي اربعة اقوال وهذا ان- اشتراه علي ان يتركه حتي ييبس او كان ذلك العرف---- واما ان لم يشترط تركه ولا كان العرف ذلك فالبيع فيه جاءز وان تركه مشتريه حتي ييبس	3725	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms0795	true	-2233673004611146363	0	49	0	234	1494	300	فوت وقيل انه لا يفوت بالقبض حتي يفوت بعده وهو ظاهر ما في السلم الاول من المدونة فهي اربعة اقوال وهذا اذا اشتراه علي ان يتركه حتي ييبس و--كان ذلك العرف فيه واما ان لم يشترط تركه ولا كان العرف ذلك فالبيع فيه جاءز وان تركه مشتريه حتي ييبس	795	-563787473312675012	227	435.0	179	236	96.18643951416016	46	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0494	false	-3462353413106681840	58	165	283	831	1500	300	قول ابن القاسم-- وروايته عن مالك خلافا لابن حبيب في الاول ولابن الماجشون في الثاني معللا له بان فيه المباهاة--------- والارهاب -في الحرب بانه يقي عند القتال من النبل وغيره عند عدم السلاح واجازه النسخة وقوله المعروف في اللغة سادل من سدل الخ فيه نظر ففي القاموس سدل الشعر يسدله ويسدله واسدله ارخاه وارسله اه وعصي وصحت ان لبس حريرا قول ز علي بالغ اي واما الصبي فالحرير والذهب في حقه مكروهان كما ذكر ابن يونس وفي المدخل ان المنع اولي قال ويستحب ذلك للرضيع اه فيه جماعة من الصحابة والتابعين وقال به ابن عبد الحك-م وحكاه ابن شعبان عن مالك من رواية عيسي عن ابن القاسم	494	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms0809	true	7187187276959680042	228	271	1122	1338	1472	300	قول ابن الماجشون وروايته عن مالك لما عندهم في ذلك من----------------------------------------------- المباهاة بالاسلام والارهاب علي العدو ولما يقي عند القتال من النبل وغيره من----- السلاح او هو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول محمد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد الحكيم وحكاه ابن شعبان عن مالك من رواية عيسي عن ابن القاسم	809	-563787473312675012	163	221.0	127	561	29.05525779724121	27	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2141	false	-8594342881218285295	102	157	514	786	1535	300	رشد اتفق اصحاب مالك علي اتباع قوله ----في ان اهل الذمة اذا نقضوا العهد ومنعوا الجزية وخرجوا من غير عذر انهم يصيرون حربا وعدوا يسبون ويقتلون الا اشهب في المدونة فانه قال لا يعود الحر الي الرق وما اتفق عليه مالك واصحابه اصح في النظر من قول اشهب لان الحرية لم- تثبت لهم بعتاقة من	2141	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms0870	true	774459605779155977	244	300	1258	1534	1534	300	رشد اتفق اصحاب مالك علي اتباع قول مالك في ان اهل الذمة اذا نقضوا العهد ومنعوا الجزية وخرجوا من غير عذر انهم يصيرون حربا وعدوا يسبون ويقتلون الا اشهب في المدونة فانه قال لا يعود الحر الي الرق وما اتفق عليه مالك واصحابه اصح في النظر من قول اشهب لان الحرية لمن تثبت لهم بعتاقة من-	870	-563787473312675012	269	522.5	216	277	97.1119155883789	53	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2141	false	-8594342881218285295	157	210	786	1062	1535	300	رق متقدم فلا تنقض وانما تركوا علي حالهم من الحرية التي كانوا عليها امنين علي انفسهم واموالهم بين اظهر المسلمين بما بذلوه من الجزية عن يد وهم صاغرون ف---------------------------------------------------------------------------------------------اذا منعوا -------لم يصح لهم العوض وكان للمسلمين الرجوع فيه وذلك ايضا كالصلح ينعقد مع- اهل الحرب --------------علي شروط فاذا لم يوفوا بها انتقض الصلح	2141	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms0871	true	-4576530524272134733	0	73	0	389	1591	300	رق متقدم فلا ينقض وانما تركوا علي حالهم من الحرية التي كانوا عليها امنين علي انفسهم ودماء-هم بين اظهر المسلمين بما بذلوه من الجزية عن يد وهم صاغرون مساناة ما بذلوها لقول الله عز وجل قاتلوا الذين لا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر التوبة الاية فاذا منعوا الجزية لم يصح لهم العوض وكان للمسلمين الرجوع فيه وذلك ايضا كالصلح ينعقد بين اهل الحرب وبين المسلمين علي شروط فاذا لم ي-فوا بها انتقض الصلح	871	-563787473312675012	267	489.0	214	391	68.28644561767578	48	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2036	false	-4957710209498408109	268	300	1345	1510	1510	300	في المراة والغلام الذي لم يحتلم من العدو يقاتلان مع العدو ثم يءسران ان قتلهما بعد الاس--ر حلال جاءز كما كان---- ذلك منهما في حال القتال والمكابرة قبل الاسر ولا يتركان لنهي-	2036	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms0894	true	6674242901182625543	247	280	1290	1462	1568	300	في المراة والغلام الذي لم يحتلم من العدو يقاتلان مع العدو ثم يوسران ان قتلهما بعد الايسار حلال جاءز كما كان يحل ذلك منهما في حال القتال والمكابرة قبل الاسر ولا يتركان لنهي	894	-563787473312675012	163	307.0	132	172	94.76744079589844	30	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2041	false	-2758555560624512974	149	300	791	1563	1563	300	يجوز به قتل العدو وما لا يجوز وتلخيص---------------------ه ان الحصون اذا لم يكن فيها الا المقاتلة فاجاز في المدونة ان يرموا بالنار ومنع من ذلك سحنون وقد روي ذلك عن مالك من رواية محمد بن معاوية الحضرمي ولا خلاف فيما سوي ذلك من تغريقهم بالماء ورميهم بالمجانيق وما اشبه ذلك واما ان كان فيه- مع المقاتلة النساء والصبيان ففي ذلك اربعة اقوال احدها انه يجوز ان يرموا بالنار ويغرقوا بالماء ويرموا بالمجانيق وهو قول اصبغ فيما حكي ع-نه ابن مزين والثاني انه لا يجوز ان يفعل بهم شء من ذلك---- وهو قول ابن القاسم فيما حكاه عنه --فضل والثالث انه يجوز ان يرموا بالمجانيق ويغرقوا بالماء ولا يجوز ان يرموا بالنار وهو قول ابن حبيب في الواضحة والرابع انه يجوز ان يرموا بالمجانيق ولا يجوز ان يغرقوا ولا ان يحرقوا وهو مذهب مالك في المدونة واما ا-ن كان في الحصين مع المقاتلة اسير---------- فلا يرموا بالنار ولا يغرقوا بالماء واختلف في-	2041	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms0894	true	6674242901182625543	1	156	6	808	1568	300	يجوز من ذلك كله م--ما لا يجوز اختلاف كثير في المذهب تحصيله ان الحصون اذا لم يكن فيها الا المقاتلة فاجاز في المدونة ان يرموا بالنار ومنع من ذلك سحنون وقد روي ذلك عن مالك من رواية محمد بن معاوية الحضرمي ولا خلاف فيما سوي ذلك من تغريقهم بالماء ورميهم بالمجانيق وما اشبه ذلك واما ان كان فيهم مع المقاتلة النساء والصبيان ففي ذلك اربعة اقوال احدها انه يجوز ان يرموا بالنار ويغرقوا بالماء ويرموا بالمجانيق وهو قول اصبغ فيما حكاه عنه ابن مزين والثاني انه لا يجوز ان يفعل بهم شء من ذلك كله وهو قول ابن القاسم فيما حكاه عنه الفضل والثالث انه يجوز ان يرموا بالمجانيق ويغرقوا بالماء ولا يجوز ان يرموا بالنار وهو قول ابن حبيب في الواضحة والرابع انه يجوز ان يرموا بالمجانيق ولا يجوز ان يغرقوا ولا--- يحرقوا وهو مذهب مالك في المدونة واما اذا كان ف------يه مع المقاتلة اساري المسلمين فلا يرموا بالنار ولا يغرقوا بالماء واختلف في	894	-563787473312675012	740	1398.5	594	813	91.02091217041016	136	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2042	false	-2418574375430029674	0	63	0	333	1555	300	قطعه عنهم ورميهم بالمجانيق فقيل ذلك جاءز وهو قول ابن القاسم واشهب في سماع سحنون وقيل لا يجوز وهو قول ابن حبيب في الواضحة وحكاه عن مالك واصحابه المدنيين والمصريين واما السفن فان لم يكن فيها اس-ري المسلمين جاز ان يرموا با---------------لنار وان كان فيها النساء والصبيان قولا واحدا وان كان فيها اس-ري المسلمين فقا--------------------ل اشهب ذلك جاءز وقال ابن القاسم لا يجوز	2042	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms0894	true	6674242901182625543	156	225	808	1172	1568	300	قطعه عنهم ورميهم بالمجانيق فقيل ذلك جاءز وهو قول ابن القاسم واشهب في سماع سحنون وقيل لا يجوز وهو قول ابن حبيب في الواضحة وحكاه عن مالك واصحابه المدنيين والمصريين واما السفن فان لم يكن فيها اساري المسلمين جاز ان يرموا بالنار للعلة المتقدمة وان كان فيها النساء والصبيان قولا واحدا وان كان فيها اساري المسلمين فقيل ان ذلك جاءز وهو قول اشهب ------في سماع سحنون وقيل لا يجوز	894	-563787473312675012	308	567.5	247	370	83.24324035644531	54	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2037	false	4854694277384140322	17	50	94	255	1488	300	بقوله ولا يتركان لنهي النبي---- صلي الله عليه وسلم اي لا يترك قتلهما تحرجا اذ لا تءمن غاءلتهما لا ان قتلهما واجب------------------ وذلك بين من قوله في اول المسالة ان قتلهما حلال جاءز	2037	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms0895	true	4557976499223345039	0	36	0	180	1481	300	بقوله -لا يتركان لنهي رسول الله صلي الله عليه وسلم اي لا يترك قتلهما تحرجا اذ لا تءمن غاءلتهما ل--ان قتلهما واجب وان امنت غاءلتهما وذلك بين من قوله في اول المسالة ان قتلهما حلال جاءز	895	-563787473312675012	153	276.5	121	183	83.60655975341797	29	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2111	false	-7161510034532122214	144	177	655	815	1390	300	المدونة في الذي يشتري العبد في بلاد الحربي ثم يقدم به فيبيعه انه ليس لصاحبه الا ما بين الثم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين وليس له ان ياخذ العبد ووجهه ان البيع فوت لشبهة ملك العدو اياه اه	2111	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms0908	true	610705743258974311	135	221	621	1033	1416	300	المدونة في الذي يشتري العبد في بلاد الحرب- ثم يقدم به فيبيعه انه ليس لصاحبه الا ما بين الثمنين اذ لا فرق بين المسالتين وخلاف ما ياتي علي قول غيره فيها ايضا من انه ياخذه من المشتري الثاني بالذي اشتراه به وقد روي عن ابن القاسم انه ياخذه باي ثمن شاء وهو قول ابن الماجشون واحد قولي سحنون فهي اربعة اقوال وجه قول ابن القاسم في المدونة ان له ما بين الثمنين وليس له ان ياخذ العبد هو--- ان البيع فوت لشبهة ملك العدو اياه اذ	908	-563787473312675012	154	292.0	121	416	37.019229888916016	29	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2152	false	-2848768490042745551	109	165	514	784	1452	300	ظاهر قول اشهب-------- اجازة ذلك------------------------- وان اكثر ----------------------------وهو نص قول سحنون خلاف ما ذهب اليه ابن حبيب من انه انما يجوز ذلك ما لم يكن الخيل والسلاح امرا كثيرا تكون لهم به القدرة الظاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة وقد روي عن ابن القاسم ان المفاداة بالخمر اخف منها بالخيل --------وهو كما قال اذ لا ضرر ----علي المسلمين في المفاداة----- بالخمر	2152	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms0933	true	2867477029415788097	82	190	426	965	1506	300	ظاهر قول اشهب هذا انه اجاز ان يفدي الاسير بالخيل والسلاح وان -كثر ذلك اذا لم يقدر الا علي ذلك وهو نص قول سحنون خلاف ما ذهب اليه ابن حبيب من انه انما يجوز ذلك ما لم يكن الخيل والسلاح امرا كثيرا يكون لهم به القو-ة الظاهرة واجاز سحنون ايضا ان يفدي منهم بالخمر والخنزير والميتة قال ويامر الامام اهل الذمة ان يدفعوا ذلك اليهم ويحاسبهم بقيمته في الجزية فان ابوا لم يجبروا علي ذلك ولم يكن باس بابتياع ذلك لهم وهذه ضرورة وقد روي عن ابن القاسم ان المفاداة بالخمر احق منها بالخيل والسلاح وهو كما قال اذ لا ضرر فيه علي المسلمين في المفاداة منهم بالخمر	933	-563787473312675012	259	434.5	204	541	47.874305725097656	50	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5397	false	-3283999686338426483	109	159	515	753	1422	300	وهذا ما لم يقتطع بيمينه حقا لغيره فان اقتطع بها حقا لغيره فلا ينفعه في ذلك نية ان نواها باجماع وهو اثم عاص لله عز وجل داخل تحت الوعيد -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقتطع حتي امرء مسلم بيمينه حرم الله تعالي عليه الجنة واوجب له النار	5397	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms0956	true	-3118503858895064668	70	118	343	568	1487	300	وهذا ما لم يقتطع بيمينه حقا لغيره فان اقتطع بها حقا لغيره فلا تنفعه في ذلك نية ان نواها باجماع وهو اثم عاص لله عز وجل داخل تحت الوعيد وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقتطع حق- امرء مسلم------- حرم الله ع------ليه الجنة واوجب له النار	956	-563787473312675012	221	416.5	173	239	92.46862030029297	43	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1951	false	1422576506824206279	0	55	0	258	1436	300	اختلاف في انه لا حنث عليه بتركه واختلف ان تركه ناسيا ففي كتاب ابن المواز انه لا حنث عليه و---في سماع عبد الم-لك عن ابن وهب انه يحنث بتركه ناسيا واما ان ت-ركه علي ان يعود ف-يه فياخذه فانه حانث الا علي مذهب اشهب الذي يقول انه لا يحنث بترك مت-------------------------------------------------------------------------------اعه وقول ابن القاسم اظهر	1951	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms1006	true	-205662295048503510	180	250	890	1229	1469	300	اختلاف في انه لا حنث عليه بتركه واختلف ان تركه ناسيا ففي كتاب ابن المواز انه لا حنث عليه وما في سماع عبد المالك ----بن وهب انه يحنث بتركه ناسيا واما اذا تركه علي ان يعود اليه فياخذه فانه حانث الا علي مذهب اشهب الذي يقول انه لا يحنث بترك متاعه كله اذا انتقل باهله وولده لانه اذا انتقل باهله وولده فليس بمساكن وان بقي متاعه وقول ابن القاسم اظهر	1006	-563787473312675012	250	471.5	197	343	72.88629913330078	48	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1861	false	6061880718048991091	30	117	140	565	1480	300	----قال ابن الق-----------------اسم اخاف ان يكون يمينا لاختلاف اهل العلم في القدم والبقاء فمنهم من اوجبهما صفتين لله------ ومنهم من نفي ذلك وقال انه باق لنفسه وقديم لنفسه لا لمعني موجود قاءم به وان معني القديم الذي لا اول لوجوده ومعني الباقي المستمر الوجود---------------------------------------------------------------------------- فكان ابن القاسم ذهب الي قول من نفي-------- البقاء صفة لله وقال اخاف ان يكون يمينا اذ من اهل العلم من يثبته صفة -له تعالي وذهب اصبغ الي قول من اثبته صفة لله فقال انه يم----------ين وهو مثل ما في المدونة لابن القاسم	1861	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms1013	true	-8845168796721675930	67	176	310	850	1427	300	لم يحقق ابن القاسم ان ذلك يمين وقال اخاف ان يكون يمينا لاختلاف اهل العلم في القدم والبقاء فمنهم من اوجبهما صفتين لله تعالي ومنهم من نفي ذلك وقال انه باق لنفسه ق-ديم لنفسه لا لمعني موجودية------ وان معني القديم الذي لا اول لوجوده ومعني الباقي المستمر الوجود والذي عليه الاكثر والمحققون اثبات البقاء صفة لله ونفي ان يكون القدم صفة لله فكان ابن القاسم ذهب الي قول من نفي ان يكون البقاء صفة لله وقال اخشي ان يكون يمينا اذ من اهل العلم من يثبته صفة لله تعالي وذهب اصبغ الي قول من اثبته صفة لله فحقق القول بان ذلك يمين وهو مثل ما في المدونة لابن القاسم	1013	-563787473312675012	399	730.0	315	547	72.94332885742188	76	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1878	false	1434058713359661726	217	300	1066	1453	1453	300	الاستثناء بان او -------بالا ان قال------ ومن اهل العلم من شذ فاجاز الاستثناء في القلب بمشيءة الله وعلي هذا يحمل ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما من اجازة الاستثناء بعد عام انه اظهر بعد عام من الاستثناء ما كان اعتقده حين اليمين منه اذ لا اختلاف بين احد من اهل العلم في ان الاستثناء لا بد ان يكون موصولا باليمين بل قد قال ابن المواز انه لا بد ان ينويه قبل اخر حرف من اليمين يريد من الكلام الذي به تمت-	1878	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms1021	true	-2769067874474710829	35	117	173	559	1472	300	الاستثناء بان شاء الله وبالا ان يشاء الله ومن اهل العلم من شذ فاجاز الاستثناء في القلب بمشيءة الله وعلي هذا يحمل ما روي عن ابن عباس ---------------من اجازة الاستثناء بعد عام انه اظهر بعد عام من الاستثناء ما كان اعتقده حين اليمين منه اذ لا اختلاف بين احد من اهل العلم في ان الاستثناء لا بد ان يكون موصولا باليمين بل قد قال ابن المواز انه لا بد ان ينويه قبل اخر حرف من اليمين يريد من الكلام الذي به تمت	1021	-563787473312675012	366	696.5	288	401	91.27182006835938	76	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1740	false	2248654245159828428	151	210	735	1031	1489	300	كره مالك رحمه الله ما ذبحه اهل الكتاب لكناءسهم واعيادهم لانه راه مضاهيا لقول الله عز وجل او فسقا اهل لغير الله به الانعام ولم يحرمه اذ لم ير الاية متناولة له وانما راها مضاهية له لان الاية عنده انما معناها فيما ذبحوا لالهتهم مما لا ياكلون---------------------------------------------------------------------------------- قال -----------------------------------------------وقد مضي هذا المعني في سماع عبد الم-لك من كتاب الضحايا	1740	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms1100	true	-1605911088501374273	180	256	893	1283	1486	300	كره---------- مالك ما ذبحوا لاعيادهم و-كناءس---------هم لانه راه مضاهيا لقو----له عز وجل او فسقا اهل لغير الله به الانعام ولم يحرمه اذ لم ير الاية متناولة له وانم-----ا مضاهية له لان الاية عنده----- معناها --ما ذبحوا لالهتهم مما لا ياكلون وراي سحنون الاية متناولة له فحرمه واجازه من اجازه لانه من طعامهم الذي ياكلونه وقد قال عز وجل وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة وقد مضي هذا المعني في سماع عبد المالك من كتاب الضحايا	1100	-563787473312675012	244	420.0	194	426	57.27699661254883	42	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1764	false	6424536221661761348	169	240	825	1177	1448	300	في البيان وليست التسمية بشرط في صحة الذكاة لان معني قول الله عز وجل ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام اي لا تاكلوا الميتة التي لم يقصد الي ذكاتها لانها فسق ومعني قوله------- فكلوا مما ذكر اسم الله عليه الانعام اي------------------- كلوا مما قصد الي ذكاته فكني عز وجل عن التذكية بذكر اسمه كما كني عن رمي الجمار بذكره حيث يقول تعالي واذكروا الله في ايام معدودات البقرة	1764	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms1107	true	-6953479514634121077	43	115	211	566	1462	300	في الذكاة وليست شرطا-------- في صحتها----- لان معني قو----له عز وجل ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه الانعام اي لا تاكلوا الميتة التي لم يقصد الي ذكاتها لانها فسق ومعني قوله عز وجل فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين الانعام كلوا مما قصد الي ذكاته فكني عز وجل عن التذكية بذكر اسمه كما كني عن رمي الجمار بذكره حيث يقول------ واذكروا الله في ايام معدودات البقرة	1107	-563787473312675012	313	570.5	246	378	82.80422973632812	60	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1747	false	-5462359504976678489	133	192	640	1002	1583	300	لا تجوز ذكا-تهم وستة تكره و--------ستة يختلف فيهم اما لستة ال-------ذين لا تجوز ذكا-تهم فالصبي- الذي لا يعقل والمجنون في حال جنونه والسكران الذي لا يعقل والمجوسي والمرتد والزنديق وال----ذين تكره ---------الصغير المميز و---المراة والخنثي والخصي والاغلف والفاسق وا--------لمختلف فيهم ------------تارك الصلاة-------------- يخطء ويصيب والبدعي ال---مختلف في كفره --والعربي النصراني والنصراني يذبح للمسلم باذنه والاعجمي يجيب الي الاسلام قبل	1747	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms1113	true	-4555891964553173009	229	300	1157	1590	1590	300	لا تجوز ذباءحهم وستة تكره ذباءحهم وستة يختلف في جواز ذباءحهم فاما الذين لا تجوز ذباءحهم فالصغير الذي لا يعقل والمجنون في حال جنونه والسكران الذي لا يعقل والمجوسي والمرتد والزنديق واما الذين تكره ذباءحهم فالصغير الذي يعقل والمراة والخنثي والخصي والاغلف والفاسق واما الذين يختلف في جواز ذباءحهم فتارك الصلاة والسكران الذي يخطء ويصيب والبدعي الذي يختلف في تكفيره والعربي النصراني والنصراني يذبح للمسلم بامره وال-عجمي يجيب الي الاسلام قبل-	1113	-563787473312675012	321	542.5	269	435	73.79310607910156	41	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3230	false	6264978466642693917	139	236	724	1181	1494	300	والمشهور عن مالك المعلوم من مذهبه في المدونة وغيرها ان بيعه لا يجوز وقد جعله في سم-------------اع ابن القاسم-------- كالميتة في ان بيعه لا يجوز والاظهر في القياس ان بيعه جاءز ممن لا يغش به اذا بين لان تنجيسه بسقوط النجاسة فيه لا يسقط ملكه عنه ولا يذهب جملة المنافع عنه ولا يجوز ان يتلف عليه فجاءز له ان يبيعه ممن يصرفه فيما كان له هو ان يصرفه فيه وهذا في الزيت علي مذهب من لا يجيز غسله واما علي مذهب من يجيز غسله وقد روي ذلك عن مالك رحمه الله---------------------------- فسبيله في البيع سبيل الثوب المتنجس	3230	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms1120	true	8911723249544627828	65	174	318	821	1401	300	والمشهور عن مالك المعلوم من مذهبه في المدونة وغيرها ان بيعه لا يجوز وقد جعله في رسم اغتسل من سماع ابن القاسم قبل هذا كالميتة في ان بيعه لا يجوز والاظهر في القياس ان بيعه جاءز ممن لا يغش به اذا بين لان تنج-سه بسقوط النجاسة فيه لا يسقط ملكه عنه ولا يذهب جملة المنافع منه ولا يجوز ان يتلف عليه فجاءز له ان يبيعه ممن يصرفه فيما كان له هو ان يصرفه فيه وهذا في الزيت علي مذهب من لا يجيز غسله واما علي مذهب من يجيز غسله وقد روي ذلك عن مالك علي ما قد ذكرناه في سماع اصبغ من كتاب فسبيله في البيع سبيل الثوب ال--نجس	1120	-563787473312675012	443	835.5	347	506	87.54940795898438	91	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1771	false	6663285378433614753	84	110	407	523	1451	300	ان وجدها صاحبها قد صحت عند الذي قام بها فسمع------------------------ ابن القاسم-------------------------------- انه يكون احق بها بعد ان يدفع الي الذي قام ب--ها ما انفق عليها	1771	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms1143	true	-5494543653805999003	136	175	657	831	1419	300	ان وجدها صاحبها قد صحت عند الذي قام عليها هل يكون احق بها ام لا فروي ابن القاسم عن مالك في سماعه من كتاب اللقطة انه يكون احق بها بعد ان يدفع الي الذي قام عليها ما انفق عليها	1143	-563787473312675012	107	181.5	82	174	61.4942512512207	23	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1820	false	-1763249371347310228	40	88	199	428	1441	300	واهل بيت الرجل الذين يجوز له ان يدخلهم في اضحيته علي مذهب مالك ازواجه ومن في عياله من ذوي رحمه كانوا ممن تلزمه نفقتهم او ممن لا تلزمه نفقتهم غير ان من كان منهم ممن تلزمه نفقته لزمه ان يضحي عنهم ان لم يدخلهم في اضحيته حاشا الزوجة	1820	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms1149	true	6744709635178535752	37	85	174	401	1428	300	واهل بيت الرجل الذي- يجوز له ان يدخلهم في اضحيته علي مذهب مالك ازواجه ومن في عياله من ذوي رحمه كانوا ممن يلزمه نفقتهم او ممن لا يلزمه نفقتهم غير ان من كان منهم ممن تلزمه نفقته لزمه ان يضحي عنه- ان لم يدخلهم في اضحيته حاشي الزوجة	1149	-563787473312675012	224	435.0	176	229	97.81659698486328	43	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3287	false	-4523565460399160321	64	94	349	505	1519	300	المدونة ففيها ومن اشتري --عدلا ب-برنامجه علي ان فيه خمسين ثوبا فوجد فيه احدا وخمسين---------------------------------------------------------- قال مالك يكون الباءع شريكا معه في الثياب بجزء من احد وخمسين جزءا من الثياب	3287	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms1173	true	-2724968270884594189	38	76	175	372	1473	300	المدونة في الذي-- اشتري العدل بالبرنامج- علي ان فيه خمسين ثوبا فوجد فيه احدا وخمسين ثوبا والاختلاف في هذا هنا كالاختلاف في تلك هناك سواء لانه قال فيها ان المبتاع يرد جزءا -----------------من احد وخمسين جزءا من الثياب	1173	-563787473312675012	104	141.5	83	217	47.926265716552734	17	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1745	false	8745153419903802642	193	256	1017	1331	1557	300	الكتاب حل لكم-------- هل المراد بذلك ذباءحهم او ما ياكلوا فمن ذهب الي ان المراد بذلك ذباءحهم اجاز اكل شحومهم لانها من ذباءحهم ومحال ان تقع الذكاة علي بعض الشاة دون بعض قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذهب الي ان المراد ب--ذلك ما ياكلون لم يجز اكل شحومهم لان الله سبحانه وتعالي حرمها عليهم في التوراة علي ما اخبر به في القران العظيم فليست مما ياكلون	1745	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms1176	true	5127504034656601888	0	123	0	605	1508	300	الكتاب حل لكم الماءدة هل المراد بذلك ذباءحهم او ما ياكلون فمن ذهب الي ان المراد بذلك ذباءحهم اجاز اكل شحومهم لانها من ذباءحهم ومحال ان تقع الذكاة علي بعض الشاة دون بعض واجاز ايضا اكل ما ذبحوه لياكلوه مما وجدوه فاسدا فلم ياكلوه لانه من ذباءحهم ويءيد هذا التاويل ما روي من اباحة رسول الله شحوم يهود علي ما جاء من ان رجلا وجد في بعض حصون خيبر عند افتتاحها جرابا مملوا شحما فبصر به صاحب المغانم فنازعه فيه فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم خل بينه وبين جرابه يذهب به الي اصحابه ومن ذهب الي ان المراد من ذلك ما ياكلون لم يجز اكل شحومهم لان الله-------------- حرمها عليهم في التورية علي ما اخبر به--- القران------- فليست مما ياكلون	1176	-563787473312675012	285	505.5	226	629	45.31001663208008	53	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1788	false	-8255918560059294702	207	272	972	1290	1424	300	ابن القاسم وابن وهب عن شاة وضعت للذبح فذبحت فلم يتحرك منها شء هل تءكل قالا نعم تءكل اذا كانت حين تذبح حية فان من الناس من يكون ثقيل اليد عند الذبح حتي لا تتحرك الذبيحة واخر يذبح فتقوم الذبيحة تمشي ا------------------------------------------بن رشد وهذا اذا سال دمها او استفاض نفسها في حلقها بعد ذبحها استفاضة لا يشك معها في حياتها وهذا في الصحيحة بخلاف المريضة	1788	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms1179	true	8445720570204630921	53	128	277	636	1494	300	ابن القاسم وابن وهب عن شاة وضعت للذبح فذبحت فلم يتحرك منها شء هل تءكل قالا نعم تءكل اذا كانت حين تذبح حية فان من الناس من يكون ثقيل اليد عند الذبح حتي لا تتحرك الذبيحة واخر يذبح فتقوم الذبيحة تمشي فان كانت حية حين تذبح فلا باس بها قال محمد بن رشد وهذا اذا سال دمها او استفاض نفسها في حلقها بعد ذبحها استفاضة لا يشك معه -في حياتها وهذا في الصحيحة بخلاف المريضة	1179	-563787473312675012	315	614.0	251	360	87.5	64	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1740	false	2248654245159828428	218	264	1065	1309	1489	300	وسالته عما -ذبح للكناءس قال لا باس باكله ا--------بن رشد كره مالك في المدونة اكل ما ذبحوا لاعيادهم وكناءسه----------------------------------------------------------م ووجه قول اشهب ان ما ذبحوه لكناءسهم لما كانوا ياكلونه وجب ان يكون حلا-لنا لان الله تبارك وتعالي يقول وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة وانما	1740	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms1185	true	-1223674042313744394	238	299	1188	1493	1498	300	وسالته عما يذبح للكناءس قال لا باس باكله قال محمد بن رشد كره مالك في المدونة اكل ما ذبحوا لاعيادهم وكناءسهم وتاول في ذلك قوله عز وجل او فسقا اهل لغير الله به الانعام ووجه قول اشهب ان ما ذبحوا لكناءسهم لما كانوا ياكلونه وجب ان يكون حلا لنا لان الله -------تعالي يقول وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة وانما	1185	-563787473312675012	235	435.5	190	312	75.32051086425781	42	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1795	false	-7948522543924013208	57	85	281	404	1396	300	وذلك اذا خرج ميتا او خرج وبه رمق من الحياة غير انه يستحب ان يذبح ان خرج يتحرك فان سبقهم بنفسه قبل ان يذبح اكل وسواء مات في	1795	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms1189	true	-3816514467367836659	46	74	233	356	1446	300	وذلك اذا خرج ميتا او خرج وبه رمق من الحياة غير انه يستحب ان يذبح ان خرج يتحرك فان سبقهم بنفسه قبل ان يذبح اكل وسواء مات في	1189	-563787473312675012	123	246.0	95	123	100.0	28	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1796	false	-6573663667447788259	25	102	113	468	1389	300	بطن امه بموتها او ابطا موته بعد موتها ما لم يخرج وفيه -----------------روح وهو ترجي حياته او يشك فيها فلا يءكل الا بذكاة وان كان الذي فيه من الحياة رمق يعلم انه لا يعيش فانه يءكل بغير ذكاة وان كان الاستحباب ان يذكي عند مالك وروي عن يحيي بن سعيد انه قال انما يءكل بغير ذكاة ان خرج ميتا واما ان بقر عليه فان خرج يتحرك فلا يءكل الا بذكاة وهو اختيار عيسي بن دينار في المبسوطة	1796	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms1189	true	-3816514467367836659	74	154	356	725	1446	300	بطن امه بموتها او ابطا موته بعد موتها ما لم يخرج وفيه روح فان خرج وفيه روح وهو ترجي حياته او يشك فيها فلا يءكل الا بذكاة وان كان الذي فيه من الحياة رمق يعلم انه لا يعيش فانه يءكل بغير ذكاة وان كان الاستحباب ان يذكي عن- مالك وروي عن يحيي بن سعيد انه قال انما يءكل بغير ذكاة ان خرج ميتا واما ان بقر عليه فا--خرج يتحرك فلا يءكل الا بذكاة وهو اختيار عيسي بن دينار في المبسوطة	1189	-563787473312675012	352	690.5	276	372	94.6236572265625	74	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2005	false	-7241493378209552560	24	130	115	650	1491	300	واما ----ان كثر ما ركب ولم يكن جل الطريق فانه يرجع ثانية ليمشي ما ركب باتفاق في المذهب ان كان موضعه قريبا كالمدينة ونحوها واختلف ان كان موضعه بعيدا كمصر ونحوها فقيل انه يرجع قاله في كتاب ابن المواز وهو ظاهر ما في المدونة وفي تفسير ابن مزين انه لا يرجع واما ان بعد موضعه جدا كافريقية والاندلس فليس عليه ان يرجع ويجزيه الهدي لان الرجوع م------ن الاندلس وشبهها من البعد ثانية اشق من الرجوع من المدينة ونحوها ثانية واما ان كان الذي ركب جل الطريق فيما قرب فعليه ان يمشي الطريق كلها ثانية رواه ابن الماجشون عن مالك في المبسوط- ومثله في كتاب ابن المواز	2005	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms1205	true	587951143807571126	39	146	191	729	1485	300	واما ان كان كثر ما ركب ولم يكن جل الطريق فانه يرجع ثانية للمشي ما ركب باتفاق في المذهب ان كان موضعه قريبا كالمدينة ونحوها واختلف ان كان موضعه بعيدا كمصر ونحوها فقيل انه يرجع قاله في كتاب ابن المواز وهو ظاهر ما في المدونة -في تفسير ابن مزين انه لا يرجع واما ان بعد موضعه جدا كافريقية والاندلس فليس عليه ان يرجع ويجزءه الهدي لان الرجوع ثانية من الاندلس وشبهها من البعد------ اشق من الرجوع من المدينة ونحوها ثالثة واما ان كان الذي ركب جل الطريق فيما قرب فعليه ان يمشي الطريق كله- ثانية رواه ابن الماجشون عن مالك في المبسوطة ومثله في كتاب ابن المواز	1205	-563787473312675012	522	1005.5	417	546	95.6043930053711	96	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0492	false	-7663404246547512858	149	218	725	1071	1484	300	مالك عن المحرم يشتري الجارية فيقلبها لنفسه او لبعض ولده قال مالك لا احب للمحرم ان يقلب جارية للابتياع وهو محرم ا--------بن رشد هذا يدل علي انه--------- ينظر في التقليب الي معصميها وساقيها وصدرها وهو دليل قوله في كتاب الخيار من المدونة لان الرقيق قد يجرد في الشراء وكره ذلك له مخافة ان تعجبه فيتلذذ بها فيءدي----ه الامر الي ما ينقص اجره او يفسد حجه او يوجب عليه الهدي	492	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms1221	true	-2065066971209144909	133	208	676	1042	1481	300	مالك عن المحرم يشتري الجارية فيقلبها لنفسه او لبعض ولده قال مالك لا احب للمحرم ان يقلب جارية للابتياع وهو محرم قال محمد بن رشد هذا يدل علي انه ان له ان ينظر في التقليب الي معصميها وساقيها وصدرها وهو دليل قوله في كتاب الخيار من المدونة لان الرقيق قد يجرد في الشراء فكره ذلك له مخافة ان تعجبه فيلت-ذ بها فيتراقي به الامر الي ما ينقص اجره او يفسد حجه او يوجب عليه الهدي	1221	-563787473312675012	338	645.0	269	367	92.09809112548828	66	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1506	false	-2533368712119327175	16	75	78	366	1474	300	قال مالك------- فيمن اراد ان يقرن بين الحج والعمرة اذا احرم بالتلبية ان يقول لبيك بعمرة وحجة يبدا بالعمرة قبل الحجة هذا وجه الصواب فيه ا--------بن رشد يريد انه يقدمها في نيته قبل الحجة لا انه يتكلم بذلك اذ النية تجزء في ذلك عنده كالصلاة------------------------- ومثل هذا في الحج الاول من المدونة وهو مما لا اختلاف فيه في المذهب	1506	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms1223	true	3625919654336673743	76	143	385	712	1505	300	قال مالك الصواب فيمن اراد ان يقرن بين الحج والعمرة اذا احرم بالتلبية ان يقول لبيك بعمرة وحجة يبدا بالعمرة قبل الحجة هذا وجه الصواب فيه قال محمد بن رشد يريد انه يقدمها في نيته قبل الحجة لا انه يتكلم بذلك اذ النية تجزي في ذلك عنده كالصلاة ولا يحتاج ذلك الي الكلام ومثل هذا في الحج الاول في المدونة وهو -ما لا اختلاف فيه في المذهب	1223	-563787473312675012	283	537.5	224	328	86.28048706054688	56	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0363	false	5437693436057992824	229	261	1144	1307	1487	300	عن المراة تريد العمرة وتخاف تعجيل الحيض فيوصف لها شراب تشربه لتاخير الحيض -قال ليس ذلك ب--صواب وكرهه قال ا----بن رشد انما كرهه مخافة ان تدخل----- علي نفسها ضررا بذلك في جسمها	363	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms1249	true	-8223240968483310002	196	229	1040	1210	1561	300	عن المراة تريد العمرة فتخاف تعجيل الحيض فيوصف لها شراب تشربه لتاخير الحيضة قال ليس ذلك بالصواب وكرهه قال محمد بن رشد انما كرهه مخافة ان تدخل بذلك علي نفسها ضررا----- في جسمها	1249	-563787473312675012	155	279.0	125	175	88.57142639160156	27	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1669	false	3528222387666430334	78	180	390	870	1503	300	حرم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين لابتي المدينة بريدا في بريد قال اللهم ان ابراهيم حرم مكة واني احرم ما بين لابتيها واختلف اهل العلم فيمن صاد فيها صيدا فمنهم من اوجب عليه فيه الجزاء كحرم مكة سواء------------------------------------------ وبذلك قال ابن نافع واليه ذهب عبد الوهاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب مالك الي ان الصيد في حرم المدينة اخف من الصيد في حرم مكة فلم ير علي من صاد فيه الا الاستغفار والزجر من الامام قيل له فهل يءكل الصيد يصاد في حرم المدينة قال ما هو مثل ما يصاد في حرم مكة واني لا اكرهه فروجع فيه فقال لا ادري اه كاليمين	1669	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms1273	true	-2213500153655008409	123	298	573	1386	1395	300	حرم رسول الله صلي الله عليه----- ما بين لابتي المدينة بريدا في بريد قال اللهم ان ابراهيم حرم مكة واني احرم ما بين لابتيها واختلف اهل العلم فيمن صاد فيها صيدا فمنهم من اوجب عليه فيه الجزاء كحرم مكة سواء وهو قول ابن ابي ذيب حكاه الابهري في كتابه وبذلك قال ابن نافع واليه ذهب عبد الوهاب ومنهم من ذهب الي ان من صاد فيه حل سلبه لمن وجده روي ان سعد بن ابي وقاص وجد عبدا لقوم يصيد في حرم المدينة فاخذ سلبه فاتاه قوم فكلموه في ان يرد عليهم سلبه فابي وقال ان رسول الله صلي الله عليه لما حد حرم المدينة قال من وجد من يصيد فيه فله سلبه فلا ارد عليكم طعمة اطعمنيها رسول الله ولكن ان شءتم غرمت لكم سلبه فعلت وذهب مالك الي ان الصيد فيه----------- اخف من الصيد في حرم مكة فلم ير علي من صاد فيه الا الاستغفار والزجر من الامام قيل له فهل يءكل الصيد يصاد في حرم المدينة قال ما هو مثل ما يصاد --بحرم مكة واني ل--اكرهه فروجع فيه فقال لا ادري ومن الدليل	1273	-563787473312675012	451	847.0	355	833	54.14165496826172	91	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1472	false	-6698336196336188380	77	136	347	627	1428	300	قال احجوا فلانا عني------------------ فابي ف-----------لان الا باكثر من اجرة المثل زيد----------------------------- مثل ثلثها فان ابي ان يحج عنه الا باكثر من ثلثها لم يزد علي ذلك واستءجر----- من يحج عنه غيره بعد الاستيفاء و-----لم يرجع ذلك الي ان الورثة ان كانت الحجة فريضة باتفاق او نافلة علي قول غير ا-ن القاسم في المدونة خلاف قول ابن القاسم فيها	1472	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms1302	true	2881014613725028353	75	146	352	683	1461	300	قال يحج-------- عني فلان ولم يسم عددا فابي فلان ان يحج عنه الا باكثر من اجرة المثل لكان الحكم ان يزاد علي اجرة مثله مثل ثلثها فان ابي ان يحج عنه الا باكثر من ذلك-- لم يزد علي ذلك واستءجر غيره من يحج عن-----ه بعد الاستيناء بذلك ولم يرجع ذلك الي--- الورثة ان كانت الحجة فريضة باتفاق او نافلة علي قول غير ابن القاسم في المدونة خلاف قول ابن القاسم فيها	1302	-563787473312675012	251	430.0	195	349	71.91976928710938	47	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4523	false	4088863340963707119	130	195	641	962	1509	300	سحنون من امهات الاولاد من اشتري جارية فاولدها ف--استحقها رجل فدفعها اليه الذي اولدها ثم اشتراها منه------------------------------------------------------------------------ ان كان دفعها اليه ب-حكم قاض ف-----------------لا تكون له ام ولد الا بايلاد م-----ستقبل---- وان دفعها اليه صلحا دون-------- قضاء كانت ام --------------------------ولد بايلادها او لا ا--------------------بن رشد هذا بين -----------لانها--- وجبت لها حرمة الايلاد فلا ت-------نقض الا بح-----كم لانه يتهم علي ابطال ما وجب لها من الحرمة	4523	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms1377	true	-9207002719536208998	32	134	165	654	1505	300	سحنون عن رجل -------------اشتري جارية فاولدها ثم استحقها رجل فدفعها اليه الذي اولدها ثم اشتراها منه بعد ذلك هل تكون الجارية عنده ام ولد ام لا حتي يولدها بعد الاستبراء فقال ان كان دفعها اليه بقضاء قاض ثم استبراها فانها لا تكون له ام ولد حتي يولدها فيما يستقبل وان كان دفعها اليه صلحا منه علي غير قضاء قاض ثم اشتراها فانها تكون عنده ام ولد بملكه الاول حين اولدها فيه قال محمد بن رشد هذا بين علي ما قال لانها قد وجبت لها حرمة الايلاد فوجب ان لا ينقض الا بحكم حاكم لانه يتهم علي ابطال ما وجب لها من الحرمة	1377	-563787473312675012	259	376.0	202	502	51.593624114990234	46	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5875	false	2222516709118002264	256	287	1298	1452	1507	300	مات الابوان------ قبل ان يبلغ فقيل نوازل سحنون يوقف له ميراثه منهما جميعا حتي يبلغ فيوالي من شاء منهما فيرثه وين-سب اليه---------- ويرد ما وقف له من ميراث الاخر الي ورثته	5875	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms1382	true	989974526608685262	69	101	358	516	1490	300	مات الابوان جميعا قبل ان يبلغ قال------------- يوقف له ميراثه منهما جميعا حتي يبلغ فيوالي من شاء منهما فيرثه وينتسب اليه دون الاخر ويرد ما وقف له من ميراث الاخر الي ورثته	1382	-563787473312675012	138	241.5	109	171	80.70175170898438	27	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4350	false	5109261741269353402	39	100	192	501	1499	300	ابن القاسم------- عن مالك انه-- قال الاستحسان تسعة اعشار العلم وهذا الباب اكثره محمول علي ذلك اه قلت قال ابن رشد في سماع اصبغ من كتاب الاستبراء -الاستحسان الذي يكثر استعماله حتي يكون اغلب من القياس هو ان يكون طرد القياس يءدي الي غلو في الحكم ومبالغة فيه فيعدل عنه في بعض المواضع لمعني يءثر في الحكم فيختص به ذلك الموضع	4350	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms1388	true	-1777964169136471790	152	197	765	1003	1508	300	ابن القاسم روايته عن مالك انهما قالا--------- تسعة اعشار ا-----------------------------------------------------------------------لعلم الاستحسان والاستحسان الذي يكثر استعماله حتي يكون اعم- من القياس هو ان يكون طرد القياس يءدي الي غلو في الحكم ومبالغة فيه فيعدل عنه في بعض المواضع لمعني يءثر في الحكم فيختص به ذلك الموضع	1388	-563787473312675012	218	393.5	174	319	68.33855438232422	38	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4350	false	5109261741269353402	100	172	501	882	1499	300	والحكم بغلبة الظن اصل في الاحكام م----------------------------------------------------------------ن الاستحسان مراعاة الخلاف وهو اصل في المذهب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن ذلك قولهم في النكاح المختلف ف-----------------------ي فساده انه يفسخ بطلاق وفي---------ه الميراث------------------ وهذا المعني اكثر من ان يحصر------------------------- واما العدول عن مقتضي القياس في موضع من المواضع استحسانا لمعني لا تاثير له في الحكم فهو مما لا يجوز بالاجماع لانه من الحكم بالهوي المحرم بنص التنزيل قال الله سبحانه وتعالي يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض	4350	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms1389	true	5102914752601332494	9	166	44	824	1490	300	والحكم بغلبة الظن اصل في الاحكام وله في هذا الحكم تاثير فوجب ان يصار اليه استحسانا كما قال اصبغ ومن الاستحسان مراعاة الخلاف وهو اصل في المذهب من ذلك قولهم ان الماء اليسير اذا حلت فيه النجاسة اليسيرة ولم تغير احد اوصافه انه لا يتوضا به ويتيمم ويتركه فان توضا به وصلي لم يعد الا في الوقت مراعاة لقول من راه طاهرا ويبيح الوضوء به ابتداء وكان القياس علي اصل قولهم ان يعيد ابدا اذا لم يتوضا الا بما يصح له تركه الي التيمم ومن ذلك قولهم في النكاح الفاسد الذي يجب فسخه ولم يتفق علي فساده انه يفسخ بطلاق وانه يكون فيه الميراث ويلزمه فيه الطلاق وهذا المعني اكثر من ان يحصي واشهر من ان يجهل او يخفي واما العدول عن مقتضي القياس في موضع من المواضع استحسانا لمعني لا تاثير له في الحكم فهو مما لا يجوز ب--اجماع لانه من الحكم بالهوي المحرم بنص التنزيل قال عز وجل------------ يا دا-ود انا جعلناك خليفة في الارض	1389	-563787473312675012	349	611.0	280	795	43.89937210083008	62	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2150	false	6412544100304254925	7	45	37	215	1503	300	يرجع عليها قال فضل معناه ان تقول له افدني واعطيك الفداء فيكون من حسن السلف وظاهر قول ابن حبيب انه يرجع عليها بما فداها به اذا فداها بامرها وان لم تقل له ذلك-------------------- خلاف ما ذهب اليه فضل	2150	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms1417	true	-8075534395224214542	0	41	0	198	1479	300	يرجع عليها قال فضل معناه ان تقول له افدني واعطيك الفداء فيكون من جنس السلف وظاهر قول ابن حبيب انه يرجع عليها بما فداها به اذا فداها بامرها وان لم تقل له افدني وانا اعطيك الفداء خلاف ما ذهب اليه فضل	1417	-563787473312675012	172	323.5	134	198	86.86869049072266	36	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2130	false	-7203612161968286867	149	177	785	939	1573	300	يمنعون من هبة اموالهم والصدقة بها و---يحكم------ بذلك حاكم المسلمين--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يمنعون من الوصية- بجميع اموالهم الا اذا لم يكن لهم وارث من اهل دينهم وكانت ميراثهم للمسلمين	2130	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms1427	true	8738760335091353935	39	90	191	454	1497	300	يمنعوا من هبة اموالهم والصدقة بها وان يحكم عليها بذلك للمسل-----مين وهو ظاهر ما في كتاب الهبة والصدقة من المدونة اذ لم يفرق بين اهل العنوة واهل الصلح كما فعل غير ابن القاسم ولا يمنعوا من الوصايا بجميع اموالهم الا اذا لم يكن لهم وارث من اهل دينهم وكان- ميراثهم للمسلمين	1427	-563787473312675012	139	244.5	112	269	51.6728630065918	22	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4426	false	-2797927772309369544	254	289	1198	1366	1419	300	شرط الض-----مان لامر خافه من طريق مخوفة او نهر او لصوص او نحوه------- فالشرط لازم ان هلكت ب--الامر الذي خافه و--شرط الضمان من اجله وقال اصبغ لا شء عليه في الوجهين مثل قول مالك واصحابه	4426	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms1449	true	3007262940522225470	121	160	593	777	1461	300	شرط عليه الضمان لامر خافه من طريق مخوفة او نهر او لصوص او ما اشبه ذلك فالشرط لازم ان عطبت في الامر الذي خافه واشترط الضمان من اجله وقال اصبغ لا شء عليه في الوجهين مثل قول مالك واصحابه	1449	-563787473312675012	157	283.0	122	184	85.32608795166016	31	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5729	false	-4149569556554078725	0	101	0	471	1422	300	او -----------يقلع الحجام غير الضرس التي امر بها وما اشبه ذلك فان -----------------------------------------------------------------كان من اهل المعرفة ولم يغر من نفسه فذلك خطا يكون علي العاقلة الا ان يكون اقل من الثلث فيكون ذلك في ماله واما ان كان لا يحسن وغر من نفسه فعليه العقوبة من الامام بالضرب والسجن واختلف في الدية فقيل انها تكون عليه في ماله ولا يكون علي العاقلة من ذلك شء وهو ظاهر قول مالك في هذه الرواية-------------------------- وقيل ان ذلك يكون علي العاقلة لانه خطا الا ان يكون اقل من الثلث فيكون في ماله وهو قول عيسي بن دينار هنا وظاهر رواية اصبغ عن ابن القاسم	5729	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms1476	true	-6603553089161920203	194	285	928	1358	1445	300	او يد الحاجم فيقلع------- غير الضرس التي امر بها فهي جناية خطا تكون علي العاقلة الا ان يكون اقل من الثلث فيكون ذلك في ماله وذلك ان كان من اهل المعرفة ولم يغر من نفس---------------------------------------------------------------------ه واما ان -------------غر من نفسه فعليه العقوبة من الامام-------------- واختلف في الدية فقيل انها تكون عليه في ماله ولا يكون علي العاقلة من ذلك شء وهو ظاهر قول مالك في سماع ابن القاسم واشهب من كتاب السلطان وقيل ان---ه يكون علي العاقلة من ذلك الثلث فصاعدا ----------------------------وهو قول عيسي بن دينار ورو---------اية اصبغ عن ابن القاسم	1476	-563787473312675012	280	435.5	217	573	48.86561965942383	53	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2534	false	5387009130725450322	21	64	88	285	1440	300	ويعتق عليها علما او جهلا او---- احدهما---------- بكرا كانت او ثيبا قاله ابن حبيب----------- وهذا في البكر ان ل-م يعلم الاب او الوصي والا لم يعتق عليها وفي عتقه عليه قولان اه نقله ابن عرفة وحمله ق علي ما اذا عل---------------------------------------------------------------------------------------م الزوج بعتقه	2534	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms1496	true	7731526630599312817	213	265	1067	1310	1477	300	ويعتق عليها علما او جهلا او علم احدهما دون الاخر بكرا كانت او ثيبا قاله ابن حبيب في الواضحة وهذا في البكر اذا لم يعلم الاب او الوصي وا------------------------------------------------------------------ما اذا علم فلا يعتق عليها واختلف هل يعتق عليه هو ام لا علي قولين واذا اعتق عليها ولم تعلم وقد علم الزوج رجعت -	1496	-563787473312675012	122	192.0	96	310	39.35483932495117	23	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2693	false	-5089024084055953437	121	217	588	1077	1479	300	في المدونة--- ان من شرط لامراته طلاق الداخلة عليها تنحل عنه اليمين بخروج زوجته عن عصمته بالثلاث وهو خلاف رواية -ابن حبيب و----------------مطرف وقول ابن--- الماجشون وابن ابي حازم -------------------------من ان اليمين لا تنحل عنه لان الشرط في اليمين في الداخلة وليس هو فيها -----------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة فلو كان عنده ما في كتاب الايلاء خلافا لقال ومثل قول هءلاء في كتاب الايلاء وهو اذكر الناس لمساءل المدونة اه بمعناه قال طفي فظهر لك ان لا تخالف في كلام المدونة وان مسالة الايلاء مباينة لمسالة الطلاق وان كلام ابن الحاجب صواب اه وهل لان الي-مين علي نية المحلوف	2693	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms1512	true	-2345159892689612466	46	131	226	646	1468	300	في المدونة في ان من شرط لامراته طلاق الداخلة عليها تنحل عنه اليمين لخروج زوجته عن عصمته بالثلاث ----خلاف ما حكي ابن حبيب عن مالك من رواية مطرف عنه وعن ابن الماجشون وابن ابي حازم وغيره من كبار اصحاب مالك من ان اليمين لا تنحل عنه لان الشرط في اليمين في الد-خلة وليس--- فيها ولو حلف بهذه اليمين متطوعا دون استحلاف ولا شرط لكانت له نيته علي ما وقع في كتاب الايمان ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطلاق من المدونة ولا يكون له علي القول بان اليمين علي نية المحلوف	1512	-563787473312675012	229	246.0	183	627	36.52312469482422	38	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2498	false	5746768092524505350	108	202	534	988	1464	300	رشد ما نصه مذهب مالك ان يعتبر في فرض صداق المثل في نكاح التفويض بصدقات نساءها اذا كن علي مثل حالها من العقل والجمال والمال ولا يكون لها مثل صداق نساءها اذا لم يكن علي مثل حالها ولا مثل صداق من لها مثل حالها اذا لم يكن لها مثل نسبها والدليل علي ذلك من مذهبه قوله في المدونة ولكن ينظر الي اشباهها في قدرها وجمالها وموضعها اي موضعها من النسب فاشتراطه الموضع يدل علي انه اراد بقوله فيها لا ينظر في هذا الي نساء قومها انه لا يفرض لها مثل صدقات نساء قومها اذا	2498	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms1562	true	3100670426841945213	208	300	1026	1471	1471	300	رشد -------مذهب مالك ان يعتبر في فرض صداق المثل في نكاح التفويض بصدقات نساءها اذا كن علي مثل حالها من العقل والجمال والمال فلا يكون لها مثل صداق نساءها اذا لم تكن علي مثل حالها ولا مثل صداق من لها مثل حالها اذا لم يكن لها مثل نسبها والدليل علي ذلك من مذهبه قوله في المدونة ولكن ينظر الي اشباهها في قدرها وجمالها وموضعها اي موضعها من النسب فاشتراط- الموضع يدل علي انه اراد بقوله فيها لا ينظر في هذا الي نساء قومها انه لا يفرض لها مثل صدقات نساء قومها اذا-	1562	-563787473312675012	443	866.0	352	454	97.57709503173828	87	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2499	false	3405735191600111883	110	203	560	1042	1542	300	علي مثل حالها من المال والجمال والعقل فالاعتبار عنده بالوجهين جميعا اذ--- تفترق الاختان في الصداق كما قال فيها بان يكون لاحداهم----ا المال والجمال والشطاط والاخري ليس لها شء من ذلك فمعني قوله في هذه الرواية لا يقضي لها بصداق واحدة منهما يريد اذا لم تكن علي مثل حالها وفي زم-نها ايضا اذ قد تختلف الصدقات باختلاف الازمنة علي ما قال وقد تاول بعض الناس علي مالك انه انما ينظر الي امثالها من النساء في جمالها ومالها وعقلها ولا ينظر الي نساء قومها وليس ذلك بصحيح علي ما بيناه من مذهبه في المدونة	2499	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms1563	true	-2663510834490892743	2	97	7	495	1542	300	علي مثل حالها من المال والجمال والعقل فالاعتبار عنده بالوجهين جميعا اذ قد تفترق الاختان في الصداق كما قال فيها بان تكون -احداهما لها المال والجمال والشطاط والاخري ليس لها شء من ذلك فمعني قوله في هذه الرواية لا يقضي لها بصداق واحدة منه-ا يريد اذا لم تكن علي مثل حالها وفي زمانها ايضا اذ قد تختلف الصدقات باختلاف الازمنة علي ما قال وقد تاول بعض الناس علي مالك انه انما ينظر الي امثالها من النساء في جمالها ومالها وعقلها ولا ينظر الي نساء قومها وليس ذلك بصحيح علي ما بيناه من مذهبه في المدونة	1563	-563787473312675012	479	929.5	386	490	97.7551040649414	89	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0484	false	1039483329806227419	0	29	0	154	1537	300	في اكثر الناس فلو خرجت اليوم جارية راءعة مكشوفة الراس في --------الاسواق والازقة لوجب علي الامام ان يمنع من ذلك ويلزم الاماء ب----هيءة من اللباس----- يعرفن بها من الحراءر	484	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms1572	true	2213542226261149444	255	286	1283	1443	1511	300	في اكثر الناس فلو خرجت اليوم جارية راءعة مكشوفة الراس في الازقة والاسواق-------- لوجب علي الامام ان يمنع من ذلك ويلزم الاماء من الهيءة في --لباسهن ما يعرفن به م-ن الحراءر	1572	-563787473312675012	138	236.0	111	171	80.70175170898438	23	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2393	false	-4261778402312490452	65	93	304	435	1441	300	بالخيار----------- ان شاء تقدم علي ان عليه جميع الصداق وان شاء فارق ولم يكن عليه شء وان لم يعلم حتي دخل ردت الي صداق مثلها--------------------- ورجع بالزاءد عليها	2393	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms1620	true	-102102430113940039	110	145	514	677	1402	300	بالخيار قبل الدخول ان شاء تقدم علي ان عليه جميع الصداق وان شاء فارق ولم يكن عليه شء فان لم يعلم حتي دخل ردت الي صداق مثلها علي ما بها من العيوب ورجع بالزاءد عليها	1620	-563787473312675012	130	237.0	102	163	79.75460052490234	27	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3755	false	5914347463265947423	30	69	161	338	1473	300	صلي الله عليه وسلم انما انا بشر مثلكم وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقض- له علي نحو ما اسمع---- فمن قضيت------- من حق اخيه شيءا فلا ياخذ--------- فانما اقطع له قطعة من نار	3755	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms1668	true	6111960500128318662	49	92	236	429	1448	300	صلي الله عليه وسلم انما انا بشر مثلكم وانكم تختصمون الي ولعل بعضكم ان يكون الحن بحجته من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه----- فلا ياخذ منه شيءا فانما اقطع له قطعة من نار	1668	-563787473312675012	172	308.5	134	198	86.86869049072266	36	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4036	false	-259386592921107845	83	217	403	1026	1449	300	----قبل هذا فر-ق ابن القاسم بين ان يعتق الرجل عبد ابنه الصغير او يتصدق به او يتزوج به فقال ان العتق ينفذ ان كان موسر او يغرم القيمة لابنه ويرد ان كان معدما الا ان يطول الامر فلا يرد---- اصبغ لاحتمال ان يكون حدث له--- خلال ذلك يسر لم يعلم به واما ان علم انه لم يزل عديما في ذلك الطول فانه يرد وقال ان الصدقة ترد موسرا كان او معدما فان فاتت الصدقة بيد المتصدق عليه بامر من السماء لم يلزمه شء وغرم الاب القيمة وان فاتت في يده باستهلاك او اكل والاب عدم لزمه غرم قيمتها ولم يكن له رجوع علي الاب وهو الذي ياتي علي مذهب ابن القاسم في القسمة من المدونة وقال في التزويج ان المراة احق به دخل ام لا موسرا كان ل-اب او معسرا ويتبع الابن اباه بقيمته	4036	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms1682	true	3145443869120131574	15	104	66	476	1450	300	محمد بن رشد فراق ابن القاسم بين ان يعتق الرجل عبد ابنه الصغير او يتصدق به او يتزوج به فقال ان العتق ينفذ ان كان موسرا و-يغرم القيمة لابنه ويرد ان كان معدما الا ان يطول الامر فلا يرد قال اصبغ لاحتمال ان يكون حدث له في خلال ذلك يسر لم يعلم به واما ان علم انه لم يزل عديما في ذلك الطول فانه يرد وقال ان الصدقة ترد موسرا كان او معدما و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في التزويج ان المراة احق به---------- موسرا كان الاب او معسرا ويتبع الابن اباه بقيمته	1682	-563787473312675012	388	718.0	303	636	61.006290435791016	78	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2255	false	-9029482507705142271	88	126	436	627	1494	300	وهذا الاختلاف انما يتصور اذا اتي بالصداق الي الاجل------------------------------------------- او اختار--------- من -له الخيار---- قبل انقضاء الاجل------ واما ان لم يات الزوج بالصداق الي الاجل او لم يختر من له الخيار----------- حتي انقضت ايام الخيار فلا نكاح بينهما	2255	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms1688	true	7630072116884860788	19	69	95	360	1516	300	وهذا الاختلاف انما يتصور اذا اتي بالصداق الي الاجل واختار الزوج النكاح قبل انقضاء ايام الخيار او اختارته المراة ان كان الخيار لها قبل انقضاء ايام الخيار واما ان لم يات الزوج بالصداق الي الاجل او لم يختر من له الخيار من الزوجين حتي انقضت ايام الخيار فلا نكاح بينهما	1688	-563787473312675012	185	300.0	147	265	69.81131744384766	34	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2510	false	4467517367875782097	188	218	908	1048	1453	300	ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل-------- ابنته او اخته	2510	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms1705	true	-5896035344404654835	58	88	269	409	1419	300	ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل اخته او ابنته --------	1705	-563787473312675012	132	249.5	104	148	89.1891860961914	28	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2465	false	2815487828514122208	81	121	403	597	1509	300	المذكور ويقوم من هذه المسالة معني خفي صحيح وهو ان البيع والنكاح يجوز ان يجتمعا في صفقة واحدة اذا كان نكاح تفويض لم يسم فيه صداق مثل ان يقول ازوجك ابنتي نكاح تفويض علي ان ابيع منك داري بكذا وكذا	2465	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms1730	true	2498618683041966860	26	66	115	307	1432	300	النكاح- ويقوم من هذه المسالة معني خفي صحيح وهو ان البيع والنكاح يجوز ان يجتمعا في صفقة واحدة اذا كان نكاح تفويض لم يسم ب-ه صداق مثل ان يقول ازوجك ابنتي نكاح تفويض علي ان ابيع منك داري بكذا وكذا	1730	-563787473312675012	187	362.0	147	194	96.39175415039062	38	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2537	false	-2907219014524614716	0	48	0	226	1429	300	قال لانه اذا دخل بها الزوج وافتضها فقد وجب لها جميع صداقها بالمسيس وليس للاب ان يضع حقا قد وجب لها الا في الموضع الذي اذن الله له فيه وهو قبل المسيس لقو----له عز وجل وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن البقرة الاية اه واذا منع العفو في	2537	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms1746	true	1476390120488783806	131	180	646	876	1464	300	قال لانه اذا دخل بها الزوج وافتضها فقد وجب لها جميع صداقها بالمسيس وليس للاب ان يضع حقا قد وجب لها الا في الموضع الذي اذن الله له فيه وهو قبل المسيس لقول الله عز وجل وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن البقرة الاية وهو عند مالك الاب في	1746	-563787473312675012	212	403.5	166	230	92.17391204833984	43	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2544	false	-78601762196030461	116	160	604	824	1486	300	النكاح من سماع اصبغ- ولو لم تكن المراة تحت زوج وادعي رجل نكاحها وهما طارءان وعجز عن اثبات ذلك للزمته-ا اليمين لانها لو اقرت له بما ادعاه من النكاح كانا زوجين و---قيل انه لا يمين عليها لانها لو نكلت عن اليمين لم يلزمها النكاح	2544	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms1761	true	-2692777289429771131	57	102	275	499	1457	300	النكاح لم ينتفع بذلك ولو لم تكن المراة تحت زوج وادعي رجل نكاحها وهما طاريان وعجز عن اثبات ذلك -لزمتهما اليمين لانها لو اقرت له بما ادعاه من النكاح كانا زوجين وقد قيل انه لا يمين عليها لانها لو نكلت عن اليمين لم يلزمها النكاح	1761	-563787473312675012	207	387.0	164	225	92.0	39	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2547	false	-3266260531767229556	266	300	1331	1482	1482	300	قلت فان عجزه ثم جاء ببينة بعد ذلك وقد نكحت المراة او لم تنكح قال قد مضي الحكم فقال ا----بن رشد قول----ه لا تقبل منه بينة -----------بعد التعجيز خ----------------------------------------------لاف ظاهر ما في المدونة اذ-	2547	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms1762	true	-6760056971561755585	74	121	378	591	1448	300	قلت فان عجز وج---اء ببينة بعد ذلك وقد نكحت المراة او لم تنكح قال قد مضي الحكم -قال محمد بن رشد قوله انه لا يقبل منه بينة ان جاء بها بعد التعجيز خلاف ما في سماع اصبغ من كتاب الصدقات والهبات وخلاف ظاهر ما في المدونة اذ	1762	-563787473312675012	142	240.0	111	217	65.43778991699219	28	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2548	false	-4274532661388981291	0	71	0	339	1496	300	لم يفرق فيها بين تعجيز الطالب والمطلوب وقال انه يقبل منه القاضي ما اتي به بعد التعجيز اذا كان لذلك وجه وقد قيل انه لا يقبل منه ما اتي به بعد التعجيز كان طالبا او مطلوبا وفرق ابن الماجشون في الطالب بين ان يعجز--- اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع عليه ففي تعجيز المطلوب قولان وفي تعجيز الطالب	2548	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms1762	true	-6760056971561755585	121	193	591	933	1448	300	لم يفرق فيها بين تعجيز الطالب والمطلوب وقال انه يقبل منه القاضي ما اتي به بعد التعجيز اذا كان لذلك وجه وقد قيل انه لا يقبل منه ما اتي به بعد التعجيز كان طالبا او مطلوبا وفرق ابن الماجشون في الطالب بين ان يعجز في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع عليه ففي تعجيز المطلوب قولان وفي تعجيز الطالب	1762	-563787473312675012	339	672.0	268	342	99.12281036376953	71	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2549	false	-3305713758707121464	0	47	0	217	1447	300	انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه فلا يسمع منه بعد نفوذه عليه	2549	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms1762	true	-6760056971561755585	214	261	1039	1256	1448	300	انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه فلا يسمع منه بعد نفوذه عليه	1762	-563787473312675012	217	434.0	170	217	100.0	47	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2445	false	-2227013362033861195	83	114	403	564	1477	300	ولما كان البناء قد يحكم بتاخيره اذا دعت اليه الزوجة وان لم يشترط----------------------------------------------------- الزم مالك الشرط فيما قرب وهو--------- السنة لانها حد في انواع م------ن العلم ك------العنين--------- والجراح---------- والعهدة اه وللمرض	2445	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms1778	true	-4840932907407278752	49	102	231	485	1480	300	ولما كان البناء قد يحكم بتاخيره اذا دعت اليه الزوجة وان لم يكن في ذلك شرط حسب ما مضي في رسم الطلاق الاول من سماع اشهب الزم مالك الشرط فيما قرب من المدة وهي السنة لانها حد في انواع كثيرة من العلم من ذلك العنين يءجل سنة والجراح يتربص سنة والعهدة في الجنون	1778	-563787473312675012	145	228.0	114	254	57.086612701416016	26	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2538	false	2954415115537590532	248	280	1247	1405	1496	300	فان قال الاب قبضته وضاع مني ولم يكن عند الزوج بينة بالدفع الا اقرار الاب و------كانت البنت بكرا لزمها ذلك وكان قبضه لها قبضا وضياعة منها ضياعا ولم يكن علي الزوج شء	2538	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms1795	true	4540297916745659752	150	184	754	917	1442	300	فان قال الاب قبضته وضاع مني ولم يكن عند الزوج بينة بالدفع الا اقرار الاب قال ان كانت البنت بكرا لزمها ذلك وكان قبضه لها قبضا وضياعه منها ضياع- ولم يكن علي الزوج شء	1795	-563787473312675012	155	295.5	123	164	94.51219177246094	30	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2911	false	-8053398579846584075	118	160	584	809	1516	300	المشهور -------------ان العودة ارادة الوطء والاجماع عليه مع استدامة العصمة وان- انفرد احدهما--------- لم تجب الكف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارة بل لا تجزيه ان فعلها---- غير عازم علي الوطء ولا مجمع عليه فالكفارة علي هذا القول تصح بالعزم علي الوطء والاجماع عليه ولا تجب الا بالوطء	2911	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms1836	true	-1914351823172435069	5	90	26	463	1488	300	المشهور في المذهب من ان العودة ارادة الوطء والاجماع عليه مع استدامة العصمة فمتي انفرد احدهما عن الاخر لم تجب الكفارة ان اجمع علي الوطء ثم قطع العصمة بطلاق فلم يستدمها او انقطعت بموت سقطت الكفارة وان كان قد عمل بعضها سقط عنه ساءرها وكذلك ان استدام العصمة ولم يرد الوطء ولا اجمع عليه لم تجب عليه الكفارة بل لا تجزءه ان فعلها وهو غير عازم علي الوطء ولا مجمع عليه فالكفارة علي هذا القول تصح بالعزم علي الوطء والاجماع عليه ولا تجب الا بالوطء	1836	-563787473312675012	221	403.5	179	437	50.57208251953125	39	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2935	false	-8911455291431968461	14	63	74	338	1520	300	التتابع في كفارة -------الظهار والقتل بنص التنزيل فلا يعذر احد ب--تفريقهما بالنسيان علي المشهور في المذهب وانما يعذر في ذلك بالمرض و---الحيض --------------فان مرض الرجل فافطر في شهري صيامه او اكل فيهما ناسيا قضي ذلك ووصله بصيامه فان ترك ان يصله بصيامه ناسيا او جاهلا او متعمدا استانف صيامه	2935	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms1855	true	7067180806093797084	169	222	821	1101	1487	300	التتابع في كفارة القتل والظهار فرض------- التنزيل فلا يعذر احد في تفريقهما بالنسيان علي المشهور في المذهب وانما يعذر في ذلك بالمرض او بالحيض ان كانت امراة فان مرض الرجل فافطر في شهري صيامه او اكل فيهما ناسيا قضي ذلك ووصله بصيامه فان ترك ان يصله بصيامه ناسيا او جاهلا--- متعمدا استانف صيامه	1855	-563787473312675012	249	448.0	202	290	85.86206817626953	43	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2897	false	-3420953480905777662	67	142	311	662	1421	300	قال اصبغ سمعت ابن القاسم يقول في الذي يقول لامراته انت علي كظهر ابي او غلامي انه ظهار ا--------بن رشد ولو قال كابي او غلامي ولم يسم الظهر لم يكن ظهارا عنده حكي ذلك ابن حبيب من رواية اصبغ واختاره وقال مطرف لا يكون ظهارا ولا طلاقا وانه لمنكر من القول والصواب ا-ن لم يكن ظهارا ان يكون طلاقا وهو ظاهر قول ابن وهب لانه قال في ذلك---- لا ظهار عليه فكانه راي عليه الطلاق	2897	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms1860	true	1395751278885125318	167	245	783	1147	1409	300	قال اصبغ سمعت ابن القاسم يقول في الذي يقول لامراته انت علي كظهر ابي او غلامي انه ظهار قال محمد بن رشد ولو قال كابي او غلامي ولم يسم الظهر لم يكن ظهارا عنده حكي ذلك ابن حبيب من رواية اصبغ واختاره وقال مطرف لا يكون ظهارا ولا طلاقا وانه لمنكر من القول والصواب اذا لم يكن ظهارا ان يكون طلاقا وهو ظاهر قول ابن وهب لانه قال في ذلك انه لا ظهار عليه فكانه راي عليه الطلاق	1860	-563787473312675012	349	676.0	274	364	95.87911987304688	74	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2905	false	-3311695287233571777	78	146	376	708	1478	300	مذهب ابن القاسم ان الرجل اذا ظاهر من امراته ظهارا بعد ظهار انهما ان كانا جميعا بغير فعل او جميعا بفعل في شء واحد او الاول بفعل والثاني بغير فعل فليس عليه ف-هما جميعا الا كفارة واحدة الا ان يريد ان عليه في كل ظهار كفارة فيلزمه ذلك ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانهما ان كانا جميعا بفعلين مختلفين او الاول منهما بغير فعل والثاني بفعل فعليه في كل واحد------ كفارة	2905	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms1862	true	-8583263349386824063	104	238	540	1185	1511	300	مذهب ابن القاسم ان الرجل اذا ظاهر من امراته ظهارا بعد ظهار انهما ان كانا جميعا بغير فعل او جميعا بفعل في شء واحد وال--اول بفعل والثاني بغير فعل فليس عليه فيهما جميعا الا كفارة واحدة الا ان يريد ان عليه في كل ظهار كفارة فيلزمه ذلك قاله في كتاب ابن المواز قال ابو اسحاق ويجوز له ان يطا بعد الكفارة الاولي وقبل الثانية قال محمد بن رشد بل هو الواجب لانه لو كفر قبل ان يطا لم تجزه الكفارة اذ ليس بمظاهر وانما هو حالف كرجل قال ان وطءت امراتي فعلي كفارة الظهار فلا تلزمه الكفارة حتي يطا بل لا تجزيه حتي يطا وقد مضي بيان هذا في رسم لم يدرك من سماع عيسي وانهما ان كانا جميعا بفعلين مختلفين او الاول منهما بغير فعل والثاني بفعل فعليه في كل واحد منهما كفارة	1862	-563787473312675012	321	607.5	255	647	49.61360168457031	63	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2641	false	-1177702543733339615	84	112	402	533	1514	300	علي شء تعطيه اياه فيقول لها اقضيني ديني وافارقك وما اشبه ذلك او يقر بذلك علي نفسه فاذا ثبت ذلك او اقر بذلك علي نفسك كان خلعا ثابتا	2641	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms1868	true	-1674856977985802873	0	28	0	127	1413	300	علي شء تعطيه اياه فيقول لها اقض--ي ديني وافارقك وما اشبه ذلك او يقر بذلك علي نفسه فاذا ثبت ذلك او اقر ب--ه علي نفسه كان خلعا ثابتا	1868	-563787473312675012	125	237.0	97	131	95.41984558105469	25	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2806	false	-3439661869903331555	138	220	643	1051	1441	300	امراته -------فقال--ت قبلت لانظر في امري فقا-ل ليس ذلك لك او قا-ل فانظري او قال انظ--------------ري الان والا فلا شء لك قال مالك ذلك بيدها حتي يوقفها السلطان ا----------------------بن رشد---------- كان يمضي لنا في هذه المسالة عند من ادركنا من الشيوخ انها------------ مبينة لما في المدونة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ذلك لها --------------------علي القول انها ليمر لها القضاء- الا في المجلس حتي يوقفها السلطان وان المسالة تخرج من الخلاف اذا قالت ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بحضرة الزوج ولم ينكر عليها كقوله----------------------------------------------------------- امرك بيدك تنظرين لنفسك وان انقضي المجلس	2806	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms1872	true	3685913109021247193	116	277	562	1339	1439	300	امراته امرها فتقول قد قبلت لانظر في امري فيقول ليس ذلك لك او يقول فانظري او يقول بعد قوله لها انظري الان والا فلا شء لك قال مالك ذلك بيدها حتي ي-قفها السلطان فتطلق او تترك قال محمد بن رشد هذه مسالة كان يمضي لنا فيها---------- عند من ادركنا من الشيوخ انها مسالة صحيحة مبينة لما في المدونة من ان المملكة اذا قيدت القبول في المجلس بان تقول قد قبلت لانظر في امري او قد قبلت امري وقالت اردت بذلك قد قبلت ان انظر فيما جعل الي ان ذلك بيدها حتي يقفها السلطان علي القول بانه لي-س لها ان تقضي الا في المجلس------------------- وان المسالة تخرج من الخلاف بتقييد القبول في المجلس وليس ذلك بين لان المسالة انما تخرج من الخلاف ويكون لها ان تقضي ما لم يقفها السلطان اذا قيدت القبول في المجلس بحضرة الزوج فلم ينكر عليها ذلك لان سكوته علي ذلك كالاذن منه لها في ذلك بمنزلة ان لو قال لها امرك بيدك تنظرين لنفسك وان انقضي المجلس	1872	-563787473312675012	327	469.5	254	808	40.470298767089844	60	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2615	false	-1798835935203936295	45	180	216	850	1468	300	مالك رحمه الله تعالي عن الرجل يطلق امراته واحدة ثم----- اعطته عشرة دنانير وهي في عدتها علي ان لا رجعة له عليها ففعل قال اراه خلعا قلت له افتراه تطليقة اخري مع الاولي التي طلق قال نعم اراهما تطليقتين ا--------بن رشد اما اذا اعطته------------ علي ان لا رجعة له عليه--------------ا فهو خلع يقع به عليها--- تطليقة اخري واختلف اذا اعطته عشرة علي ان لا يرتجعها فقال ابن القاسم في رسم ان خرجت من سماع عيسي ان ذلك ايضا خلع يقع به عليها تطليقة اخري ولم يفرق بين ان يكون قد قبض العشرة او لم يقبضها وقال اشهب في سماع ز وثان---- ان شاء راجعها فان راجعها رد عليها العشرة اي تركها لها ولم ياخذها منها ويحتمل ان يتاول قول ابن القاسم علي انه قد قبض العشرة فلا يكون له ذلك اختلافا من القول اه علي	2615	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms1894	true	7305841052333630367	118	253	576	1222	1432	300	مالك---------------- عن الرجل يطلق امراته واحدة ثم انها اعطته عشرة دنانير وهي في عدتها علي ا--لا رجعة له عليها ففعل قال اراه خلعا قلت له افتراه تطليقة اخري مع الاولي التي طلق قال نعم اراه-ا تطليقتين قال محمد بن رشد اما اذا اعطته عشرة دنانير علي ا--لا رجعة له عليها كما قال هاهنا فهو خلع يقع--- عليها به تطليقة اخري واختلف اذا اعطته -ذلك علي ا--لا يرتجعها فقال ابن القاسم في رسم ان خرجت من سماع عيسي ان ذلك ايضا خلع يقع به عليه- تطليقة اخري ولم يفرق بين ان يكون قد قبض العشرة او لم يقبضها وقال اشهب في سماع زون-ان انه ان شاء راجعها فان راجعها رد عليها العشرة اي تركها لها ولم ياخذ-- منها ويحتمل ان يتاول قول ابن القاسم علي انه قد قبض العشرة فلا يكون ذ---لك اختلافا من القول وبالله	1894	-563787473312675012	588	1061.5	463	680	86.47058868408203	112	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2831	false	3253297247194690610	53	130	273	639	1478	300	وهذه المسالة هي التي يحكي عن ابن الماجشون انه سال مالكا فيها عن الفرق----- بين الحرة والامة فقال له اتعرف دار قدامة وكانت دارا يلعب فيها بالحمام معرضا له بقلة التحصيل فيما سال عنه وتوبيخا له علي ترك اعمال نظره في ذلك حتي لا يسال ال--------------ا في امر مشكل وهذا من نحو قوله لابن القاسم في شء ساله عنه انت حتي الساعة ها هنا تسال عن مثل هذا اه قال عياض قال ابن حارث كانت لابن الماجشون	2831	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms1897	true	-6629328794182815720	99	172	480	835	1455	300	وهذه المسالة هي التي يحكي ان ابن الماجشون ----سال مالك ------عن الفرق فيها بين الحرة والامة فقال له اتعرف دار قدامة وكانت دار- يلعب فيها بالحمام معرضا له بقلة التحصيل فيما سال عنه وموب-خا له علي ترك اعمال نظره في ذلك حتي لا يسال الا سءالا مستقيما في امر مشكل وهذا من نحو قوله لابن القاسم في شء ساله عنه انت حتي الساعة ها-هنا تسال عن مثل هذا ولعمري ان مث-----------------ل ابن الماجشون	1897	-563787473312675012	320	582.5	253	385	83.11688232421875	60	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2616	false	-7407696070526737407	151	187	743	895	1455	300	في رسم ان خرجت من سماع عيسي بعد ذكر الخلاف ما نصه ولو------------------------------------------ قالت له خذ مني عشرة دنانير علي ان لا رجعة لك علي لكان خلعا باتفاق وقد مضي ذلك في رسم باع غلاما من	2616	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms1931	true	-5362312899412756049	259	300	1253	1441	1441	300	في رسم--- خرجت من سماع عيسي علي انه قبض العشرة فلا يكون ذلك اختلافا من القول وبالله التوفيق وان قالت له خذ مني عشرة دنانير علي ا--لا رجعة لك علي لكان صلحا باتفاق وقد مضي ذلك في رسم باع غلاما من-	1931	-563787473312675012	122	197.5	92	194	62.8865966796875	24	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2663	false	-2530832595953472521	11	62	52	291	1455	300	وزعم انه لم يكن يعقل ما-- صنع ولا ---------علم شيءا منه انه---------- يحلف ما كان يعقل ويترك و---------اهله واطلقه الباجي ابن رشد -انما -----ذلك ان- شهد العدول انه---- يهذي ويخت-ل عقله وان----- شهدوا انه لم يستنكر منه شء في صحة عقله فلا يقبل قوله ولزم-----ه الطلاق قاله ابن القاسم في العشرة	2663	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms2004	true	-7158914954424216865	0	62	0	285	1494	300	وزعم انه لم يكن يعقل الذي صنع وانه كان لا يعلم شيءا من ذلك قال اري ان يحلف ما كان يعقل ويخلي بينه وبين اهله قال محمد ------بن رشد وانما يكون ذلك اذا شهد العدول انه كان يهذي ويتخبل عقله واما اذا شهدوا انه لم يستنكر منه شء في صحة عقله فلا يقبل قوله ويمضي عليه الطلاق قاله ابن القاسم في العشرة	2004	-563787473312675012	204	311.0	157	291	70.10309600830078	38	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2829	false	-7657579581551367002	98	168	474	817	1486	300	لان الرجعة لا تكون الا بنية تحدث بعد الطلاق لقوله تعال-------------ي لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق او الفرق-------------- بين صحة الطلاق قبل النكاح في ان تزوجت فلانة الاجنبية فهي طالق وبين عدم صحة الرجعة قبل الطلاق ان الطلاق حق علي الرجل والرجعة حق له فالحق الذي عليه يلزمه بالتزا-----مه والحق الذي له ليس له ----اخذه قبل ان يجب له ولو اشهد به ------------------------------------------انما اختلف --في اسقاطه قبل وجوبه	2829	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms2012	true	8857463204013001594	126	203	615	979	1468	300	لان الرجعة لا تكون الا بنية -----بعد الطلاق لقول الله عز وجل لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق و--الفرق من جهة المعني بين الط----لاق قبل النكاح والر------------------------------------------------جعة قبل الطلاق ان الطلاق حق علي الرجل والرجعة حق له فالحق الذي عليه يلزمه متي ما التزمه والحق الذي له ليس له ان ياخذه قبل ان يجب له ولا اختلاف في انه ليس لاحد ان ياخذ حقا قبل ان يجب له وانما اختلفوا في اسقاطه قبل وجوبه	2012	-563787473312675012	256	430.5	203	423	60.52009582519531	45	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2716	false	7375802495197612516	109	283	533	1344	1429	300	وتحصيل القول في هذه المسالة ان الرجل اذا كتب طلاق امراته لا يخلو من ثلاثة احوال احدهما ان يكون كتبه مجمعا علي الطلاق -الثاني ان يكون كتبه علي ان يستخير فيه فان راي ان ينفذه انفذه وان راي ان لا ينفذه لم ينفذه والثالث ان لا تكون له نية فاما اذا كتبه مجمعا علي الطلاق او لم تكن له نية فقد وجب عليه الطلاق--------------------------------------------------- واما اذا كتبه علي ان يستخيره ويري رايه في انفاذه فذلك له ما لم يخرج الكتاب من يده قال في الواضحة وكتاب ابن المواز ويحلف علي نيته فان اخرج الكتاب من يده عازما علي الطلاق او لم يكن له نية وجب عليه الطلاق بخروج الكتاب من يده وصل اليها او لم يصل-------------------------------------------------------- واختلف ان اخرج الكتاب من يده علي ان يرده ان بدا له فقيل ان خروج الكتاب من يده كالاشهاد وليس له ان يرده وهو رواية اشهب---- وقيل له ان يرده ان احب وهو قوله في المدونة فان كتب اليها ان وصلك----------------- كتابي هذا----------------------------------------------------------------------------- فانت طالق فلا------- اختلاف في انه لا يقع عليه الطلاف --الا بوصول الكتاب اليها فاذا	2716	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms2013	true	7845462259120604424	54	266	257	1267	1419	300	وتحصيل القول في هذه المسالة ان الرجل اذا كتب طلاق امراته لا يخلو من ثلاثة احوال احده-ا ان يكون كتبه مجمعا علي الطلاق والثاني ان يكون كتبه علي ان يستخبر فيه فان راي ان ينفذه انفذه وان راي ا--لا ينفذه لم ينفذه والثالث ان لا تكون له نية فاما اذا كتبه مجمعا علي الطلاق او لم تكن له نية فقد وجب عليه الطلاق طاهرا كانت او حاءضا فان كانت حاءضا اجبر علي رجعتها واما اذا كتبه علي ان يستخبره ويري رايه في انفاذه فذلك له ما لم يخرج الكتاب من يده قال في الواضحة وكتاب ابن المواز ويحلف علي نية -فان اخرج الكتاب من يده عازما علي الطلاق --ولم تكن له نية وجب عليه الطلاق بخروج الكتاب من يده وصل اليها او لم يصل طاهرا كانت او حاءضا ايضا ويجبر علي رجعتها ان كانت حاءضا واختلف ان اخرج الكتاب من يده علي ان يرده ان بدا له فقيل ان خروج الكتاب من يده كالاشهاد وليس له ان يرده وهي رواية اشهب هذه وقيل له ان يرده ان احب وهو قوله في المدونة والقولان في رسم النسمة من سماع عيسي من كتاب الايمان بالطلاق وسواء علي مذهب ابن القاسم كتب اليها انت طالق او اذا طهرت من حيضتك فانت طالق -لانه عنده اجل ات في-------تعجل عليه الطلاق وقال اشهب اذا كت-ب اليها -اذا	2013	-563787473312675012	746	1318.5	585	1026	72.70954895019531	145	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2716	false	7375802495197612516	261	295	1237	1404	1429	300	فان كتب اليها ان وصل----ك كتابي هذا فانت طالق فلا اختلاف في انه لا يقع عليه الطلاف الا بوصول الكتاب اليها فاذا وصل اليها طلقت مكانها واجبر علي رجعتها ان كانت حاءضا اه فان	2716	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms2014	true	3686177410046673617	149	183	705	873	1458	300	فان كتب اليها ان وصل اليك كتابي هذا فانت طالق فلا اختلاف في انه لا يقع عليه الطلاق الا بوصول الكتاب اليها فاذا وصل اليها طلقت مكانها واجبر علي رجعتها ان كانت حاءضا--- فان	2014	-563787473312675012	163	312.5	130	171	95.32164001464844	31	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2330	false	-3003178329751043428	53	89	261	442	1533	300	وهذا الاختلاف في الصد-ق انما يكون اذا تزوجها بشرط ان يحلها ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------نوي ان يحلها دون شرط كان بينه وبينها او بينه وبين اولياءها علم الزوج بذلك او لم يعلم لكان لها الصداق المسمي قولا واحدا	2330	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms2016	true	323362337174942980	223	276	1075	1353	1474	300	وهذا الاختلاف في الصداق انما يكون اذا تزوجها بشرط ان يحلها علي اختلافهم في الانكحة الفاسدة للشروط المشترطة فيها اذا فسخت بعد الدخول او اقرت وقد ذهب الشرط وهو ينوي ان يحلها دون شرط كان بينه وبينها او بينه وبين اولياءها علم الزوج بذلك او لم يعلم لكان لها الصداق المسمي قولا واحدا	2016	-563787473312675012	179	322.0	143	278	64.38848876953125	33	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2839	false	-4168812964086824022	178	203	881	997	1495	300	واما لو ادعت ذلك بعد موت زوجها باكثر من العام او العامين----------------------------------------- لانبغي ان لا تصدق الا ان تكون ذكرت ذلك في حياته قولا واحدا	2839	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms2055	true	617016256845313811	213	244	1052	1203	1479	300	واما لو ادعت---- بعد موت زوجها باكثر من العام او العامين انها لم تستكمل ثلاث حيض لتاخر الحيض عنها لانبغي ا--لا تصدق الا ان تكون ذكرت ذلك في حياته قولا واحدا	2055	-563787473312675012	110	196.0	87	157	70.0636978149414	21	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3009	false	-7419883272149845273	252	281	1274	1423	1516	300	لان جهل العبد والامة بحريتهما لا تاثير له فيما يلزمهما من احكام الحر الا تري انهما لو زنيا وهما لا يعلمنا بعتقهما لحد احد الاحرار ولو وقع لهما ميراث	3009	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms2056	true	-1549919951884585958	215	244	1069	1218	1505	300	لان جهل العبد والامة بحريتهما لا تاثير له فيما يلزمهما من احكام الحر الا تري انهما لو زنيا وهما لا يعلمان بعتقهما لحدا حد الاحرار ولو وقع لهما ميراث	2056	-563787473312675012	145	286.0	117	149	97.31543731689453	27	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2772	false	6151474466780968215	197	300	961	1402	1402	300	الشك في الطلاق ينقسم علي خمسة اقسام منه ما يتفق علي انه لا يءمر ولا يجبر وذلك مثل ان يحلف الرجل علي الرجل ان لا يفعل فعلا ثم يقول لعله قد فعل من غير سبب يوجب عليه الشك في ذلك ومنه ما يتفق علي انه يءمر ولا يجبر وذلك مثل ان يحلف ان لا يفعل فعلا ثم يشك هل حنث ام لا لسبب ادخل عليه الشك ومنه ما يتفق علي انه لا يجبر ويختلف هل يءمر ام لا وذلك مثل ان يشك الرجل هل طلق امراته او لم يطلق او يشك هل حنث في يمينه فيها فقال ابن القاسم انه يءمر ولا يجبر-	2772	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms2065	true	3569672456547999969	34	135	171	608	1403	300	الشك في الطلاق ينقسم علي خمسة اقسام منه ما يتفق علي انه لا يءمر ولا يجبر وذلك مثل ان يحلف الرجل علي الرجل ا--لا يفعل فعلا ثم يقول لعله قد فعل من غير سبب يوجب ذل-ك الشك في ذلك ومنه ما يتفق علي انه يءمر ولا يجبر وذلك مثل ان يحلف ا--لا يفعل فعلا ثم يشك هل حنث ام لا لسبب ادخل عليه الشك ومنه ما يتفق علي انه لا يجبر ويختلف هل يءمر ام لا وذلك مثل ان يشك الرجل هل طلق امراته او لم يطلق او يشك هل حنث في يمينه فيها فقال ابن القاسم انه يومر ولا يجبر	2065	-563787473312675012	433	842.0	333	442	97.96379852294922	97	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2773	false	-2974708697478803689	0	143	0	678	1399	300	وهو قوله في هذه الرواية وقال اصبغ لا يءمر ولا يجبر ومنه ما يختلف هل يجبر او لا يجبر وذلك مثل ان يطلق فلا يدري ان كان طلق واحدة او اثنتين او ثلاثا او يحلف ويحنث ولا يدري ان كان حلف بطلاق او يمشي او يقول امراتي طالق ان كانت فلانة حاءضا فتقول لست بحاءض وان كان فلان يبغضني فيقول انا احبك و--ان لم يخبرني بالصدق فيخبره ويزعم انه قد صدقه ولا يدري حقيقة ذلك والخلاف في المسالة الاولي من قول ابن القاسم ومن قول ابن الماجشون وفي الثانية بين ابن القاسم واصبغ ومنه ما يتفق علي انه يجبر وذلك مثل ان يقول امراتي طالق ان كان امس كذا وكذا الشء يمكن ان يكون وان لا يكون ولا طريق الي استعلامه ومثل ان يشك في اي امراة من امراتيه طلق فانه يجبر علي فراقهما جميعا ولا يجوز له ان يقيم علي واحدة منهما	2773	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms2065	true	3569672456547999969	135	277	608	1281	1403	300	وهو قوله في هذه الرواية وقال اصبغ لا يءمر ولا يجبر ومنه ما يختلف هل يجبر او لا يجبر وذلك مثل ان يطلق فلا يدري ان كان طلق واحدة او اثنتين او ثلاثا و--يحلف ويحنث ولا يدري ان كان حلف بطلاق او -مشي او يقول امراتي طالق ان كانت فلانة حاءض- فتقول لست بحاءض وان كان فلان يبغضني فيقول انا احبك او ان لم تخبرني بالصدق فيخبره ويزعم انه قد صدقه ولا يدري حقيقة ذلك والخلاف في المسالة الاولي من قول ابن القاسم ومن قول ابن الماجشون وفي الثانية بين ابن القاسم واصبغ ومنه ما يتفق علي انه يجبر وذلك مثل ان يقول امراتي طالق ان كان امس كذا وكذا -لشء يمكن ان يكون وا--لا يكون ولا طريق الي استعلامه ومثل ان يشك في اي امراة من امراتيه طلق فانه يجبر علي فراقهما جميعا ولا يجوز له ان يقيم علي واحدة منهما	2065	-563787473312675012	668	1301.5	527	680	98.23529052734375	135	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3141	false	3265413218902306218	255	300	1229	1449	1449	300	لا يخلو الزوج في مغيبه من ثلاثة احوال-------------- معروف الملا ومعرو----------------ف العدم ومجهول الحال--------------- فاما اذا كان معروف الملا- فان النفقة -----لها عليه علي ما يعرف من مل-ءه ثم قال و--------------------------------------------------------------------------------------------------لا خيار للمراة في فراقه كما يكون ذلك لها في المجهول الحال بمعني ذلك اذا-	3141	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms2082	true	2490830753913648169	166	240	796	1161	1451	300	لا يخلو------ في مغيبه من ثلاثة احوال احدها ان يكون معروف الملاء والثاني ان يكون معروف العدم والثالث ان تكون حاله مجهولة فاما اذا كان معروف الملاء فان النفقة تفرض لها عليه علي ما يعرف من ملاءه فتتبعه بذلك دينا ثابتا في ذمته هذا معني قول ابن القاسم هنا ونص قول ابن وهب في الواضحة وظاهر قوله فيها انه لا خيار للمراة في فراقه كما يكون ذلك لها في المجهول الحال ومعني ذلك اذا	2082	-563787473312675012	190	296.5	150	371	51.21293640136719	34	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1919	false	402927589495243449	260	300	1287	1487	1487	300	كان حلف بالطلاق والمشي والصدقة ليتزوجن عليها قال ابن رشد ان اراد اذا حلف بجميع ذلك ان يحنث نفسه في الطلاق وحده فيطلق امراته واحدة كما حلف ليرتجع ويطا كان ذلك له فان بر بالتزويج قبل الموت سقط عنه المشي-	1919	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms2209	true	-1791464233731070217	115	156	558	752	1433	300	كان حلف بالطلاق وله ان يحنث نفسه فيما شاء من ذلك ف-------ان اراد اذا حلف بجميع ذلك ان يحنث نفسه في الطلاق وحده فيطلق امراته واحدة كما حلف ليرتجع ويطا كان ذلك له فان بر بالتزويج قبل الموت سقط عنه المشي	2209	-563787473312675012	163	293.5	128	201	81.09452819824219	32	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1956	false	-1744057831044242550	99	138	469	658	1485	300	ان كان المحلوف له---------------------------- حاضرا فالسلطان يحضره ويجبره علي قبض حقه الا ان يكون الحق مما لا يجبر علي قبضه كعارية غاب عليها فتلفت عنده وما اشبه من ذلك فيبر في- يمينه علي دفع ذلك اليه بدفعه الي السلطان	1956	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms2276	true	6051770725412971555	245	289	1197	1406	1472	300	ان كان المحلوف له قد غاب عن البلد واما ان كان حاضرا فالسلطان يحضره ويجبره علي قبض حقه الا ان يكون----- مما لا يجبر علي قبضه كعارية غاب عليها فتلفت عن-ه وما اشبه ---ذلك فيبرا من يمينه علي دفع ذلك اليه بدفعه الي السلطان	2276	-563787473312675012	177	319.0	141	218	81.19265747070312	32	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1962	false	-5075944310537750179	227	251	1125	1242	1486	300	ولو قال ان لم اطل هجرانك لبر علي القول الاول بالشهر وهو قول ابن الماجشون وعلي القول الثاني لا يبر الا بان يهجرها سنة	1962	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms2288	true	6293075969719051775	168	192	775	892	1412	300	ولو قال ان لم اطل هجرانك لبر علي القول الاول بالشهر وهو قول ابن الماجشون وعلي القول الثاني لا يبر الا بان يهجرها سنة	2288	-563787473312675012	117	234.0	93	117	100.0	24	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2783	false	3513349155258505430	247	300	1245	1471	1471	300	قال ا----بن رشد في البيان ما نصه لم يختلف قول الامام مالك ولا قول احد من اصحابه فيما علمت ان من حلف ان لا يفعل فعلين ففعل احدهما او لا يفعل فعلا ففعل بعضه انه حانث من اجل ان ما فعله من ذلك قد حلف ان لا يفعله اذ هو بعض المحلوف عليه-	2783	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms2305	true	325163731911009831	68	115	328	531	1472	300	قال محمد بن رشد----------------- لم يختلف قول------- مالك وهو قول احد من اصحابه فيما علمت ان من حلف ا--لا يفعل فعلين ففعل احدهما او لا يفعل فعلا ففعل بعضه انه حانث من اجل ان ما فعله من ذلك قد حلف ا--لا يفعله اذ هو بعض المحلوف عليه	2305	-563787473312675012	195	347.5	150	231	84.41558074951172	41	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2634	false	-1984477524752465971	87	240	405	1175	1459	300	وحكي البرقي عن اشهب انه قال لا يرد في ذلك علي الزوجة شيءا مما اخذ في الصلح -------------------------------------------قال وهو----------------------------------------------------------------- الصحيح في النظر والقياس لانه اذا قال لامراته انت طالق البتة ان صالحتك فصالحها انه انما يقع الطلاق عليه بالمصالحة التي جعلها شرطا لوقوعه فكانت المصالحة هي السابقة للطلاق اذ لا يكون المشروط الا تابعا للشرط- فاذا كانت المصالحة سابقة للطلاق صحت ومضت ولم يجب علي الزوج رد ما اخذ فيها وبطل الطلاق واحدة كان او ثلاثا لوقوعه بعد الصلح في غير زوج--------------------------------------------------------------------------------------ة ووجه ما ذهب اليه ابن القاسم علي ما فسره عيسي انه جعل الطلاق سابقا للمصالح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهذا منك-ر من قوله اذ لو تقدم الطلاق المصالحة لوجب ان يقع عليه بالمصالحة طلقة ثانية اذا كان الطلاق واحدة في التي قد دخل بها وهذا ما لا يقوله هو ولا غيره وجعل ابن القاسم في هذه المسالة الشرط تابعا للمشروط انما بناء والله اعلم علي قول مالك فيمن قال لعبده ان بعتك فانت حر فباعه	2634	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms2309	true	-2290861430937548033	73	300	348	1494	1494	300	وحكي البرقي عن اشهب انه ----لا يرد في ذلك علي الزوجة شيءا مما اخذ في الصلح ولا علي العبد شيءا مما اخذ منه في المقاطعة قال وكان يعجب بها ويقول انما رضي بالحنث لمكان ما اخذ منها وكذلك اقول انه الصحيح في النظر والقياس لانه اذا قال لامراته انت طالق البتة ان صالحتك فصالحها ا----نما يقع الطلاق عليه بالمصالحة التي جعلها شرطا لوقوعه فكانت المصالحة هي السابقة للطلاق اذ لا يكون المشروط الا تابعا -لشرطه فاذا كانت المصالحة سابقة للطلاق -----مضت ولم يجب علي الزوج رد ما اخذ منها وبطل الطلاق واحدة كان او ثلاثا لوقوعه بعد الصلح في غير زوجة وكذلك القول في قول الرجل لعبده انت حر ان قاطعتك تمضي المقاطعة ان قاطعه لتقدمها الحرية ووجه ما ذهب اليه ابن القاسم علي ما فسره عيسي انه جعل الطلاق سابقا للمصالحة فان كان الطلاق واحدة في المدخول بها مضت المصالحة لوقوعها في العدة وملكت المراة بها نفسها وان كان الطلاق واحدة او ثلاثا في التي لم يدخل بها بطلت ورد الزوج ما اخذ فيها لانها وقعت فارغة في غير زوجة وهذا منكسر من قوله اذ لو تقدم الطلاق المصالحة لوجب ان يقع عليه بالمصالحة طلقة باءنة اذا كان الطلاق واحدة في التي قد دخل بها وهذا ما لا يقوله هو ولا غيره وجعل ابن القاسم في هذه المسالة الشرط تابعا للمشروط انما بناه والله اعلم علي قول مالك فيمن قال لعبده ان بعتك فانت حر فباعه-	2309	-563787473312675012	747	1371.5	598	1161	64.3410873413086	138	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2634	false	-1984477524752465971	240	292	1175	1421	1459	300	انه حر علي الباءع وليس ذلك بصحيح لان قول مالك في هذه المسالة استحسان علي غير قياس والقياس فيها قول من قال انه لا شء علي الباءع لان العتق انما حصل من الباءع بعد حصول العبد للمشتري بالشراء اه من الب--يان وقول ابن رشد وهذا ما لا يقوله هو ولا غيره قال	2634	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms2310	true	4833499597102992733	0	48	0	238	1483	300	انه حر علي الباءع وليس ذلك بصحيح لان قول مالك في هذه المسالة استحسان علي غير قياس والقياس فيها قول من قال انه لا شء علي الباءع لان العتق انما وقع من الباءع بعد حصول العبد للمشتري بالشراء وانما ينبغي ان تقاس هذه المسالة علي قولهم فيمن قال ----------	2310	-563787473312675012	195	364.0	152	248	78.62903594970703	38	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1978	false	-6957190594914542330	57	88	290	435	1441	300	وقد روي ابو زيد عن ابن الماجشون انها ان استخرجت من بطن الهرة صحيحة كما هي بحدثان ما بلعتها من قبل ان يتحلل في جوفها شء منها فاكلتها فلا حنث عليه	1978	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms2383	true	-1523048027861177589	132	161	651	787	1450	300	وقد روي ابو زيد عن ابن الماجشون انها--- استخرجت من بطن الهرة صحيحة كما هي حين----ما بلعته- من قبل ان ينح-ل في جوفها شء منها فاكلتها فلا حنث عليه	2383	-563787473312675012	132	237.5	103	145	91.03448486328125	25	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2862	false	-1419238908200471088	195	236	925	1126	1426	300	الح-لف علي ترك الوطء باي يمين كانت وقسم لا يكون فيه موليا الا من يوم ترفعه وذلك الذي يحلف ب-----طلاق امراته ليفعلن فعلا فلا يكون موليا حتي يضرب له الاجل من يوم ترفعه وقسم م---------------ختلف فيه وهو الايلاء الذي يدخل علي	2862	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms2418	true	-3054538393180523255	92	131	450	644	1463	300	الحالف علي ترك الوطء باي يمين كانت-------- يكون---- مولي----ا من يوم حلف كما قال واما الحالف بالطلاق ان يفعل------ فعلا فلا يكون موليا حتي يضرب له الاجل من يوم ترفعه امراته الي السلطان واختلف في----- الايلاء الذي -دخل علي	2418	-563787473312675012	141	207.5	111	222	63.513511657714844	21	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2877	false	-5770875781613117617	78	109	355	505	1475	300	بغير اجل فيفء او يطلق قاله اصبغ في كتاب ابن المواز ولو قالت انا--------- اتركه واءخره الي اجل كذا لكان لها ان توقفه عند انقضاء الاجل الذي انظرته اليه دون يمين	2877	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms2418	true	-3054538393180523255	0	32	0	152	1463	300	بغير اجل فيفء او يطلق قاله اصبغ في كتاب ابن المواز ولو قالت انا اوخره او اتركه------- الي اجل كذا لكان لها ان توقفه عند انقضاء الاجل الذي انظرته اليه دون يمين	2418	-563787473312675012	143	269.0	113	159	89.93710327148438	29	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2684	false	8908511317508826657	52	93	249	454	1491	300	فان لم يتزوج وارادت الاولي الوطء وقالت--- هذا يقدر علي ان يطا بان يتزوج اخري فيجوز له الوطء فترك ذلك ضررا فانه يضرب له الحاكم اجل الايلاء من يوم الرفع---------------------------------------- فان مضي ولم يتزوج--------------- طلق عليه الحاكم وهكذا----------------------------- الحكم في الثانية	2684	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms2435	true	810578880006523062	180	235	877	1151	1464	300	فان لم يتزوج وارادت الاولي الوطء وقالت هو هذا يقدر علي ان يطا بان يتزوج اخري فيجوز له الوطء فترك ذلك ضررا فانه يضرب له الحاكم اجل الايلاء------------- فان تزوج قبل تمام الاجل سقطت اليمين عنه وان -----لم يتزوج حتي يمضي الاجل طلق عليه الا ان يتزوج قبل طلاق السلطان وحكمه وكذلك الحكم في الثانية	2435	-563787473312675012	177	300.0	140	292	60.61643981933594	32	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2685	false	-6957348121379571369	67	88	337	428	1487	300	اعترض ابن دحون قول سحنون بان----- قال اذا وقف عن وطء الاولي ثم تزوج لم يكن له ان يطا الاولي حتي	2685	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms2436	true	-3159760617119738397	278	300	1314	1409	1409	300	اعترض ابن دحون قول سحنون هذا بانه قال اذا وقف عن وطء الاولي ثم تزوج لم يكن له ان يطا الاولي حتي-	2436	-563787473312675012	87	163.5	67	96	90.625	19	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2685	false	-6957348121379571369	88	205	428	1001	1487	300	يطا الثانية -----------كمن قال انت طالق ان لم اتزوج عليك -بالوطء بعد النكاح يبر وليس له وطء الثانية --اذ لا يدري ان-ها اخر امراة يتزوجها فهو------------------------------------- ممنوع من وطء الثانية حتي يتزوج ثالثة وكذا يلز--م في الثالثة والرابع---------ة فلا يتم له وطء البتة ابن رشد هذا اعتراض غير صحيح وهل فيه الشيخ ----------علي رسوخ علمه وثاقب ذهنه ولا ------معصوم من الخطا الا من عصمه الله تعالي لان المسالة ليست كمسالة من قال انت طالق ان لم اتزوج عليك---------------------------- وانما هي كمسالة من قال ان تزوجت عليك فانت طالق ل-----------------انه لم يطلق الا الثانية لا الاولي فوجب ان تطلق باقل ما يقع عليه اسم زواج وهو العقد علي قولهم------- الحنث يدخل باقل الوجوه والبر انما يكون---- باكمل الوجوه	2685	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms2437	true	-6975470384374342997	0	139	0	682	1449	300	يطا الثانية لانه بمنزلة من قال انت طالق ان لم اتزوج عليك فبالوطء بعد النكاح يبر وليس له وطء الثانية لانا لا ندري لعلها اخر امراة يتزوجها فهو ممنوع من وطء الاولي حتي يطا الثانية وممنوع من وطء الثانية حتي يطا الثالثة وكذلك الحكم في ---------الرابعة والثالثة فلا يتم له وطء البتة وهو-------- اعتراض غير صحيح وهن فيه الشيخ رحمه الله علي رسوخ علمه وثاقب فهمه وليس احد بمعصوم من الخطا الا من عصمه الله------ لان المسالة ليست بمنزلة من قال انت طالق ان لم اتزوج عليك كما قال فلا يبر الا بالدخول وانما هو بمنزلة من قال ان تزوجت عليك ف-هي طالق ان لم اتزوج عليك لانه لم يطلق الا الثانية لا الاولي فوجب ان يطلق باقل ما يقع عليه اسم زواج وهو العقد علي ما قالوا بان الحنث يدخل باقل الوجوه والبر ل--ا يكون الا باكمل الوجوه	2437	-563787473312675012	505	838.5	396	708	71.32768249511719	89	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2846	false	-5881438288821219601	57	127	257	577	1389	300	اذا كان- يمينه بالله فوطءها في جنونه---- ان وطاه- فيءة يحنث به ويكفر عنه وليه يمينه ان كان حلفه في حال صحته هو ما نصه قوله يحنث بوطءه في حال جنونه قول ضعيف لان فعله في حال الجنون كلا فعل فاذا وطء في حال جنونه وجب ان لا يحنث بذلك وان لا تجب----- به عليه الكفارة لقول النبي صلي- الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث فذكر فيهم المجنون حتي	2846	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms2441	true	1367508862202300632	240	300	1092	1374	1374	300	اذا كانت يمينه بالله فوطاها في جنونه انه ان وطاها فيه لح-نث به ويكفر عنه وليه يمينه ان كان حلفه في حال صحته فهو----------------------------------- قول ضعيف لان فعله في حال الجنون كلا فعل فاذا وطا في حال جنونه وجب ا--لا يحنث بذلك و---لا يجب عليه به عليه الكفارة لقول النبي عليه السلا--------م رفع القلم عن ثلاث فذكر فيهم المجنون حتي-	2441	-563787473312675012	256	439.0	200	332	77.10843658447266	45	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2846	false	-5881438288821219601	127	164	577	755	1389	300	يفيق ويكون ذلك مسقطا لحق زوجته في توقيفه حتي يمر به اربعة اشهر من يوم وطءها لانها قد نالت بوطءه اياها في جنونه ما تنال بوطءه اياها في صحته وما تمادي به الجنون فلا توقيف فيه بحال	2846	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms2442	true	87302772078211574	0	37	0	178	1402	300	يفيق ويكون ذلك مسقطا لحق زوجته في توقيفه حتي يمر به اربعة اشهر من يوم وطءها لانها قد نالت بوطءه اياها في جنونه ما ينال بوطءه اياها في صحته وما تمادي به الجنون فلا توقيف فيه بحال	2442	-563787473312675012	177	353.0	140	178	99.43820190429688	36	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2951	false	8386965504002700362	14	73	80	387	1563	300	الشهداء بقوله ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فسماهم شهداء بذلك اذ المستثني من جنس المستثني منه وقال فشهادة احدهم اربع شهادات بالل------------------------------------------------------------------ه فدل علي ان -للعان شهادة والعبد والمحدود ليسا من اهلها واجيب بان الاستثناء----------------- منقطع والمعني فيه ولم يكن لهم شهداء غير قولهم---------------- كما قالوا الصبر حيلة من لا حيلة له والجوع زاد من لا زاد له	2951	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms2459	true	961495367088027343	73	141	396	746	1529	300	الله عز --وجل ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم------------------------------------------------------- فشهادة احدهم النور لان الله سماهم شهداء اذ استثناهم من جنس الشهداء والمستثني من جنس المستثني منه فدل علي ان اللعان شهادة والعبد والمحدود والنصراني لا تجوز شهادته وليس ذلك بشء لان المستثني منقطع والمعني فيه ولم يكن لهم شهداء غير قولهم الذي ليس بشهادة كما قالوا الصبر حيلة من لا حيلة له والجوع زاد من لا زاد له	2459	-563787473312675012	198	321.5	156	407	48.64864730834961	36	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3315	false	-4291080814816128837	124	169	641	859	1559	300	فيجوز ان كانت الدراهم المستثنا----------ة الدرهم والدرهمين نقدا او الي اجل ويجوز ان كانت------------------ كثيرة دون صرف دينار------------- نقد- الا------------ الي اجل و--------ان كانت------------------ اكثر من صرف دينار اي او صرف دينار فلا يجوز نقدا ولا الي اجل علي مذهب ابن القاسم وروا--ه عن مالك	3315	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms2510	true	5504385471283480257	219	274	1106	1390	1513	300	فيجوز ان كانت الدراهم المستثناة في الصفقة الدرهم والدرهمين نقدا او الي اجل ويجوز ان كانت الدراهم المستثناة كثيرة دون صرف دينار ان كان البيع نقدا ولا يجوز ان كان الي اجل ولا يجوز ان كانت الدراهم المستثناة اكثر من صرف دينار كان البيع نقدا او الي ----------------اجل علي مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك	2510	-563787473312675012	183	279.0	146	300	61.0	31	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3380	false	7212129650743977361	133	198	651	960	1436	300	اقوال احدها ان ذلك لا يجوز وان تبين الفضل بينهما وهو دليل احتجاجه في هذه الرواية وفي سماع اصبغ بعد هذا والثاني ان ------------------------------------------------------------ذلك جاءز وان لم يتبين الفضل فيه بينهما وهو قول ابن القاسم في رسم باع شاة بعد هذا والثالث ان ذلك جاءز ان تبين الفضل بينهما وغير جاءز ان لم يتبين الفضل بينهما وهو قول ابن القاسم في سماع ابي زيد من	3380	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms2559	true	3081984578692478205	261	300	1254	1443	1443	300	اقوال احدها ان ذلك لا يجوز كانت الشاة هي المءجلة او المعجلة وهو قول مالك هاهنا وظاهر ما في المدونة و----الثاني ان ذلك جاءز كانت الشاة هي المءجلة او المعجلة وهو قول ابن القاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سماع ابي زيد من-	2559	-563787473312675012	63	-39.5	46	369	17.073171615600586	11	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3389	false	3526877122408019723	265	300	1325	1480	1480	300	فيما يوزن جاءز قيل فيما قل او كثر ما لم يكثر جدا حتي لا يستطاع تحريه وهو ظاهر هذه الرواية وقيل لا يجوز ذلك الا فيما قل والي هذا ذهب ابن حبيب وعزاه الي مالك-	3389	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms2581	true	8794726347926127202	126	160	646	800	1469	300	فيما يوزن جاءز قيل فيما قل و--كثر ما لم يكثر جدا حتي لا يستطاع تحريه وهو ظاهر هذه الرواية وقيل لا يجوز ذلك الا فيما قل والي هذا ذهب ابن حبيب وعزاه الي مالك	2581	-563787473312675012	152	292.5	119	156	97.43589782714844	33	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3391	false	-3165276870810582846	138	177	675	866	1475	300	وهذا في المبايعة والمبادلة ابتداء واما من وجب له علي رجل وزن من طعام لا يجوز فيه التفاضل فلا يجوز له ان ياخذه منه تحريا الا عند الضرورة بعدم الميزان علي ما قاله في نوازل سحنون من----- جامع البيوع	3391	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms2581	true	8794726347926127202	210	250	1034	1230	1469	300	وهذا في المبايعة والمبادلة ابتداء واما من وجب له علي رجل وزن من طعام لا يجوز فيه التفاضل فلا يجوز له ان ياخذه منه تحريا الا عند الضرورة لعدم الميزان علي ما قاله في نوازل سحنون من كتاب جامع البيوع	2581	-563787473312675012	190	372.0	151	196	96.93877410888672	38	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3491	false	-8918793927000791571	171	278	837	1342	1453	300	ربيعة وغيره قبلي ا---بن رشد هذه بيعة واحدة صحيحة في ظاهرها و------------------------------------------------------لا يتهم بالفساد فيها الا من علم ذلك من سبرته وهم اهل العينة والذي يخشي في ذلك ان يكون الذي تراوضا عليه وقصدا اليه ان يبيع منه الطعام علي ان يبيع--- منه بدينار فيدفعه اليه ويكون الباقي--- بكذا وكذا دينار- الي اجل وذلك غرر اذ لا يدري ما يبقي له من الطعام اذا باع منه بدينار وقد قال بعض اهل العلم انه لو دفع اليه الدينار من ماله لم يكن بذلك باس وفي سماع سحنون ان ذلك لا يجوز وان دفع اليه الدينار من عنده لانه يخلفه من الطعام يريد ان التهمة لا ترتفع عنه بذلك	3491	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms2582	true	-3427212189084183834	1	121	5	571	1423	300	ربيعة وغيره قال محمد بن رشد هذه بيعة واحدة صحيحة في ظاهرها اذ يجوز للرجل ان يبيع سلعة بدينار نقدا ودينار الي اجل فلا يتهم بالفساد فيها الا من علم ذلك من سيرته-وهم اهل العينة والذي يخشي في ذلك ان يكون الذي تراوضا عليه وقصدا اليه ان يبيع منه الطعام علي ان يبيع له منه بدينار فيدفعه اليه ويكون الباقي له بكذا وكذا دينارا الي اجل وذلك غرر اذ لا يدري ما يبقي له من الطعام اذا باع منه بدينار فقد قال بعض اهل العلم انه لو دفع اليه الدينار من ماله لم يكن به-- باس وفي سماع سحنون ان ذلك لا يجوز وان دفع اليه الدينار من عنده لانه يخلفه من الطعام يريد ان التهمة لا ترتفع عنه بذلك	2582	-563787473312675012	494	934.5	389	569	86.81897735595703	100	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3264	false	8244608247613828497	127	157	616	755	1420	300	رشد ذل--ك في البيان ونصه اجمعوا- علي ان من باع جزافا فلا يجوز له ان يستثني منه كيلا الا الثلث فاقل فاذا باع جز-----------افا ولم يستثن منه شيءا فلا يجوز	3264	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms2590	true	-210369843716612046	267	299	1294	1447	1449	300	رشد الاصل في هذه المسالة اجماعهم علي ان من باع جزافا فلا يجوز له ان يستثني منه كيلا الا الثلث فاقل فاذا باع الرجل تمرا جزافا ولم يستثن منه شيءا فلا يجوز	2590	-563787473312675012	122	215.5	93	153	79.73856353759766	25	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3264	false	8244608247613828497	157	300	755	1420	1420	300	ان يشتري منه الا ما كان يجوز ---ان يستثنيه منه وذلك الثلث فاقل -------------------------------------------------------فان اشتري منه الثلث فاقل مقاصة في الثمن جاز وان اشتري ذلك منه بنقد ولم يقاصه جاز ان كان البيع بالنقد ولم يكن الي اجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومعني ذلك اي الجواز اذا لم يكونا من اهل العينة------------------------------------------- وكذلك لو غاب المبتاع علي الطعام لجاز ان يشتري منه اقل من الثلث نقدا او مقاصة اذا لم يكونا من اهل العينة ولو كانا من اهل العينة لم يجز ان يشتري منه شيءا بعد الغيبة عليه لا نقدا ولا مقاصة واما ان كان باع منه الثمر اولا بثمن الي اجل فلا يجوز--- ان يشتري منه اكثر من الثلث علي كل حال ويجوز له ان يشتري---- اقل من الثلث مقاصة من الثمن ولا يجوز ذلك نقدا لانه ان اشتري ذلك بالنقد دخله البيع والسلف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويدخله ايضا طعام وذهب بذهب الي اجل وهذا ما لم يغب المبتاع-	3264	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms2591	true	-8203432838569052212	0	235	0	1095	1401	300	ان يشتري منه الا ما كان يجوز له ان يستثنيه منه وذلك الثلث فاقل فان اشتري منه اكثر من الثلث لم يجز نقدا وقاصه ولم ينقد وان اشتري منه الثلث فاقل مقاصة من الثمن جاز وان اشتري ذلك منه بنقد ولم يقاصه جاز ان كان البيع بالنقد ولم يكن الي اجل وهو دليل قوله انه لا يجوز له ان يشتري منه اكثر من الثلث كيلا نقد او لم ينتقد لان مساواته بين ان ينقد او لا ينقد اذا اشتري اكثر من الثلث يدل علي ان ذلك يفترق اذا اشتري اقل من الثلث ومعني ذلك---------- اذا لم يكونا من اهل العينة لان اهل الصحة لا يتهمون الا في بيوع الاجال وكذلك لو غاب المبتاع علي الطعام لجاز ان يشتري منه اقل من الثلث نقدا ومق--اصة اذا لم يكونا من اهل العينة ولو كانا من اهل العينة لم يجز ان يشتري منه شيءا بعد الغيبة عليه لا نقدا ولا مقاصة واما ان كان باع منه التمر اولا بثمن الي اجل فلا يجوز له ان يشتري منه اكثر من الثلث علي--- حال ويجوز له ان يشتري منه اقل من الثلث مقاصة من الثمن ولا يجوز ذلك نقدا لانه ان اشتري ذلك بالنقد دخله البيع والسلف لانه اذا حل الاجل ياخذ منه جميع الثمن فيكون ما قابل منه الثمن الذي نقده في الطعام الذي اشتراه منه قضاء منه كانه اسلفه اياه وبقيته ثمنا للطعام الذي صار اليه ويدخله ايضا طعام وذهب بذهب الي اجل وهذا ما لم يغب المبتاع	2591	-563787473312675012	643	1181.0	505	1110	57.92792892456055	133	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3265	false	8473719611778243341	0	38	0	182	1478	300	علي الطعام واما ان غاب علي الطعام فلا يجوز له ان يشتري منه شيءا قليلا ولا كثيرا نقدا ولا مقاصة لانه ان كان نقدا كان بيعا وسلفا في دنانير وطعام وان كان مقاصة كان بيعا وسلفا في الطعام	3265	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms2591	true	-8203432838569052212	235	271	1095	1268	1401	300	علي الطعام واما ان غاب علي الطعام فلا يجوز له ان يشتري منه شيءا قليلا ولا كثيرا نقدا ولا مقاصة لانه ان كان نقدا كان بيعا وسلفا--- دنانير وطعام وان كان مقاصة كان بيعا وسلف------ طعام	2591	-563787473312675012	172	329.5	137	182	94.5054931640625	34	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3874	false	7681268147691517846	198	299	979	1456	1458	300	في الطعام في ثمن الطعام الذي له عليه فيكون قد رجعت اليه دنانير- وال امرهما الي ان فسخ الثمن الذي كان له عليه في طعام الي اجل وقد مضي هذا المعني في اخر رسم من سماع اشهب وانما لم يجز اذا هو اسلم اليه الدنانير في طعام قبل محل الاجل ان ير-هن منه رهنا بالاول والاخر لان ذلك غرر اذ لا منفعة له في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهن------------------------------------------------------ فان وقع ذلك فسخت معاملتهما ورد اليه دنانيره وكان جميع الرهن رهنا بالاقل منها او من الطعام الذي ارتهنه به ولم يكن شء منه في الدين الاول علي مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة	3874	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms2605	true	131342219779178840	0	145	0	683	1417	300	في الطعام في ثمن الطعام الذي له عليه فيكون قد رجعت اليه دنانيره وال امرهما الي--- فسخ الثمن الذي كان له عليه في طعام الي اجل وقد مضي هذا المعني في اخر رسم من سماع اشهب وانما لم يجز اذا--- اسلم اليه الدنانير في طعام قبل محل الاجل ان يرتهن منه رهنا بالاول والاخر لان ذلك غرر اذ لا منفعة له في الرهن الا ان يقوم الغرماء علي الراهن وهو لا يدري هل يقومون عليه ام لا ولا ما يكون قدر انتفاعه به ان قام عليه الغرماء لان كلما كثرت الديون عليه كثر انتفاعه بالرهن فهو يضع عنه من ثمن ما سلفه فيه لا من غرر لا يدري قدره فان وقع ذلك فسخت معاملتهما ورد اليه دنانيره وكان جميع الرهن رهنا بالاقل منها او من الطعام الذي ارتهنه به ولم يكن شء منه في الدين الاول علي مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة	2605	-563787473312675012	471	897.5	372	689	68.35993957519531	94	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3380	false	7212129650743977361	97	199	463	965	1436	300	الرطب باليابس من الصنف ا-------لذي لا يجوز فيه التفاضل فلا اختلاف في ان ذلك لا يجوز لما جاء في الحديث------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما الرطب باليابس من الصنف الواحد الذي يجوز فيه- التفاضل كالتفاح والخوخ------------------- فاختلف فيه علي ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز وان تبين الفضل بينهما وهو دليل احتجاجه في هذه الرواية وفي سماع اصبغ بعد هذا و---------------------------------الثاني ان ذلك جاءز وان لم يتبين الفضل فيه بينهما وهو قول ابن القاسم في رسم باع شاة بعد هذا و---------------------------------الثالث ان ذلك جاءز ان تبين الفضل بينهما وغير جاءز ان لم يتبين الفضل بينهما وهو قول ابن القاسم في سماع ابي زيد من كتاب	3380	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms2635	true	78212038298064026	161	299	799	1487	1491	300	الرطب باليابس من الصنف الواحد الذي لا يجوز فيه التفاضل فلا اختلاف في ان ذلك لا يجوز لما جاء في الحديث من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم قال فلا اذا واما الرطب باليابس من الصنف الواحد الذي يجوز فيها التفاضل كالتفاح والخوخ وعيون البقر وشبهها فاختلف فيه علي ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز وان تبين التفاضل -----وهو دليل احتجاجه في هذه الرواية وفي سماع اصبغ بعد هذا لعموم لفظ النهي عن الرطب باليابس والثاني ان ذلك جاءز وان لم يتبين الفضل---- بينهما وهو قول ابن القاسم في رسم باع شاة بعد هذا فمنه ما يجوز فيه التفاضل بالتحري والثالث ان ذلك جاءز ان تبين الفضل بينهما وغير جاءز ان لم يتبين الفضل بينهما وهو قول ابن القاسم في سماع ابي زيد من كتاب	2635	-563787473312675012	485	880.0	386	697	69.58393096923828	93	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3388	false	-7830103522681552473	147	214	765	1109	1526	300	ما يباع كيلا -لا و-----زنا مما هو ربوي----------------------------- فلا تجوز فيه المبادلة ولا القسمة بالتحري بلا خلاف--------------- واما ما ليس بربوي------- فاختلف في جواز القسمة فيه والمبادلة علي الت--------------------------حري علي ثلاثة اقوال احدها ا-----لجواز في-------------------ما يباع وزنا ---------------لا كيل---ا وهو مذهب ابن القاسم فيما حكي ----ابن عبدوس والثاني الجواز مطلقا وهو مذ------------------------------هب اشهب وقول ابن القاسم في العتب----ية و---------ابن حبيب تحريه لكثرته جدا لم يجز اي ويباع	3388	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms2650	true	-3164605597518646610	56	157	272	767	1438	300	ما يباع كيلا ولا يباع وزنا مما لا يجوز فيه التفاضل فلا اختلاف في انه لا يجوز ان يباع بعضه ببعض------ بالتحري ولا ان يقتسم علي التحري واما ما يجوز فيه التفاضل فاختلف في جواز --قسم-------------ته علي التحري وبيع بعضه ببعض علي التحري علي ثلاثة اقوال احدها ان ذلك جاءز فيما لا يباع كيلا وانما يباع وزنا كالفاكهة او جزافا كالبقول وهو مذهب ابن القاسم فيما حكي عنه ابن عبدوس والثاني ان ذلك جاءز فيما يباع كيلا او وزنا او عددا وهو مذهب اشهب وقول ابن القاسم في هذه الرواية واليه ذهب ابن حبيب والثالث ان ذلك لا يجوز فيما يباع	2650	-563787473312675012	227	260.5	173	516	43.99224853515625	35	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3369	false	2908110954127692069	227	254	1211	1361	1578	300	يقال--- النبيذ لا يصلح بالتمر لقرب ما بينهما ولا بالخل الا مثلا بمث--------------------------------------ل لا------------------------ن الخل والتمر طرفان يبعد ما بينهما فيجوز التفاضل بينهما والنبيذ واسطة بينهما يقرب	3369	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms2658	true	5522105829873404918	260	300	1330	1543	1543	300	يقال ان النبيذ لا يصلح بالتمر لقرب ما بينهما ولا بالخل الا مثلا بمثل لقرب ما بينهما ايضا ويصلح التمر بالخل لانه يبعد ما بينهما وذلك ان الخل والتمر طرفان بعيد ما بينهما فيجوز التفاضل بينهما والنبيذ واسط- بينهما يقرب-	2658	-563787473312675012	145	259.0	119	215	67.44186401367188	22	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3725	false	-8528208414229888019	189	219	973	1110	1489	300	قال ابن رشد عقبه وقد قيل ان العقد فيه فوت وقيل ال----------------------قبض فيه فوت وقي---ل انه لا يفوت بالقبض حتي يفوت بعده----- وهو ظاهر ما في السلم الاول من المدونة	3725	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms2664	true	-8337706571765099470	213	247	1005	1158	1404	300	قبل ا-----ن ييبس وقد قيل ان العقد فيه فوت مراعاة للاختلاف وقد قيل ان القبض فيه فوت وقد قيل انه يفسخ ما لم يف---------ت بعد القبض وهو ظاهر ما في السلم الاول من المدونة	2664	-563787473312675012	97	149.0	72	167	58.083831787109375	18	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3271	false	-4048944739521597509	3	74	13	370	1527	300	ولو كان المبتاع قد راي الصبرة والزرع ثم اشتري ذلك من صاحبه- علي رءيته المتقدمة وهو غاءب عنها لجاز ذلك ---------------------------وقد نص علي جوازه ابن حبيب في الواضحة وقد فرق في هذا في المدونة من رواية ابن القاسم عن مالك بين الطعام المصبر والزرع القاءم فمنع ان يشتري الطعام المصبر وهو غاءب عنه علي ر-ءيته المتقدمة واجاز ذلك في الزرع القاءم وهي تفرقة لا حظ لها في النظ-ر فالله اعلم بصحتها	3271	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms2692	true	3853273238869584618	161	236	764	1147	1468	300	ولو كان المبتاع قد---ر المصبر والزرع ثم اشتري ذلك من صاحبها علي رءيته المتقدمة وهو غاءب عنها لجاز ذلك اشترط الصفقة او لم يشترطها وقد نص علي جوازه ابن حبيب في الواضحة وقد فرق في هذا في المدنية من رواية ابن القاسم عن مالك م-ن الطعام المصبر والزرع القاءم فمنع ان يشتري الطعام المصبر وهو غاءب عنه علي روايته المتقدمة واجاز ذلك في الزرع القاءم وهي تفرقة لا حظ لها في النظير فالله اعلم بصحتها	2692	-563787473312675012	344	635.0	274	387	88.88888549804688	63	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3426	false	-8880074698673469063	184	214	916	1046	1487	300	علي ان يتخذها ام ولد او يعزل عنها او -----------------------لا يجيزها البحر او علي الخيار الي امد بعيد او علي انه ان باعها فهو احق بها بالثمن فكل-------------------- ذلك من	3426	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms2707	true	-3077903866075218514	249	288	1233	1398	1466	300	علي ان يتخذها ام ولد او علي ان لا يخرجها من البلد او علي ان لا يجيزها البحر او علي ان لا يعزل عنها او علي-------- ان باعها فهو احق بها بالثمن الذي يبيعها به وما اشبه ذلك من	2707	-563787473312675012	89	137.5	66	173	51.44508743286133	19	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3437	false	8119634519104670753	69	135	366	677	1492	300	من الشروط منافيا لمقتضي عقد البيع لان فيه تحجيرا علي المشتري----------------------------------------------------------- مثل ان يبيع السلعة علي ان المشتري لا يبيعها ولا يهبها او علي ان يتخذ الجارية-------------- ام ولد او علي ان لا يخرج بها من البلد او علي ان --------------------------لا يعزل عنها او علي انه ان باع المشتري السلعة فالباءع احق بها بالثمن الذي يبيعها به او علي الخيار الي امد بعيدا وما اشبه ذلك	3437	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms2707	true	-3077903866075218514	226	287	1112	1395	1466	300	من الشروط التي ت---قتضي ال----------------تحجير- علي المشتري فيما اشتري ولا يوجب غررا ولا فسادا في الثمن ولا في المثمون مثل ان يبيعه-------------------------------------------------------- الجارية علي ان يتخذها ام ولد او علي ان لا يخرج--ها من البلد او علي ان لا يجيزها البحر او علي ان لا يعزل عنها او علي---- ان باعها فهو----------------- احق بها بالثمن الذي يبيعها به---------------------------- وما اشبه ذلك	2707	-563787473312675012	170	209.5	132	410	41.46341323852539	31	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3431	false	1790710953570530319	11	90	60	439	1427	300	ابن القاسم من جامع البيوع سمعت مالكا رحمه الله يقول لا احب ان يبيعه علي انه ان وجد ثمنا قضاه وان هلك ولا شء عنده فلا شء -----------------------------------عليه قال ابن القاسم فان وقع هذا الشرط وفات لزم المشتري قيمتها يوم قبضها قال ا----بن رشد هذا الشرط من الشروط التي يفسد بها البيع لانه غرر-------------------------------------------------------------------------------------------------- فالحكم فيه ا--لفسخ مع------ قيام السلعة شاءا او ابيا ويص-ح في فواتها بالقيمة بالغة ما بلغت وهو ظاهر قول ابن القاسم وتفسير لقول مالك اه	3431	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms2710	true	-1151636585054967535	105	211	507	999	1428	300	ابن القاسم و--------------سمعت مالكا---------- يقول من ابتاع سلعة-- علي انه ان وجد ثمنه قضاه وان هلك ولا شء عنده فلا شء عليه وهو في حل قال ما احب هذا من الشروط قال ابن القاسم فان وقع هذا الشرط وفات لزمه------- قيمتها يوم قبضها قال محمد بن رشد هذا الشرط من الشروط التي يفسد بها البيع لانه غرر اذ لا يدري الباءع هل ينض له الثمن ام لا ينض فلا يدخل فيه من الاختلاف ما دخل في المسالة التي قبلها فالحكم فيه ان يفسخ البيع في قيام السلعة شاءا او ابيا ويصحح في فواتها بالقيمة بالغة ما بلغت وهو ظاهر قول ابن القاسم وتفسير لقول مالك اذ	2710	-563787473312675012	323	564.0	252	525	61.52381134033203	60	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3246	false	3298613437949745642	198	263	955	1285	1448	300	قال مالك في الضان يباع صوفها فتصاب منها الاكبش قبل ان يجزها قال مالك اراها من الباءع------------------------------ ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن رشد جعله الضمان من الباءع يدل عل--------------------ي انه راي الجزاز عليه بجعل الضمان منه لما عليه من حق التوفية بالجزاز وهو خ------------------------------------------------لاف المشهور من ان الجزاز علي المشتري كجذ ا----لثمرة وقطع ال----------------------------------زيتون وقلع--------- حلية السيف ذلك علي المشت--------------------------ري وان لم يشترط عليه الا -----------------------------------ان يشترط عل-----ي الباءع	3246	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms2735	true	-4689127967525391714	127	266	617	1293	1461	300	قال مالك في الضان يباع صوفها فيصاب منها الاكبش قبل ان يجزها قال مالك اراها من الباءع ويوضع عن المبتاع بقدر ذلك قال ابن القاسم وذلك اذا سرقت او اخذها السبع فاما ان ماتت لم يكن له الا صوفها الا ان يكون صوف الميتة عند الناس لا يشبه الحي فيوضع ذلك عنه قال محمد بن رشد جعله الضمان من الباءع فيما اصيب من الاكبش يدل علي انه راي الجزاز عليه فجعل الضمان منه لما عليه من حق التوفية بالجزاز وهو خلاف ما يدل عليه ما في رسم الثمرة من سماع عيسي وخلاف المشهور من ان الجزاز علي المشتري كمن اشتري ثمرة بعد طيبها فالجداد علي المشتري وكمن اشتري زيتونة علي القطع او حلية --سيف---- علي القلع ان القطع والقلع علي المشتري وان لم يقع الشراء علي ان يقطع المشتري او علي ان يقلع الا ان يشترط كذلك علي الباءع	2735	-563787473312675012	286	467.5	226	682	41.935482025146484	49	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3298	false	5162602124998248929	0	62	0	309	1474	300	انه لا بد في صفتها من تسمية ذرعها فيقال---------- الدار التي في بلد كذا في موضع كذا وحدها كذا وصفتها كذا وذرع ساحتها في الطول ك-----ذا وفي العرض ك-----ذا وطول بيتها كذ-----------------ا وعرضه كذ-----------ا حتي ياتي علي جميع مساكنها ومنافعها بالصفة والذرع ولو ------------ذكر صفتها---------------------------------------------------- واكتفي عن تذريعها بان يقول علي ان فيها كذا وكذا ذراعا لجاز ذلك والاول -----احسن وليس المعني	3298	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms2754	true	-6663026900633902461	217	298	1097	1519	1526	300	انه لا بد في صفتها من تسمية ذرعها فيقال اشتري منه الدار التي ب--بلد كذا ب--موضع كذا وحدها كذا وصفتها كذا وذرع ساحتها في الطول كذا وكذا وفي العرض كذا وكذا وطول بيتها الكذا كذا وكذا ذراعا وعرضه كذا وكذا ذراعا حتي ياتي علي جميع مساكنها ومنافعها بالصفة والذرع ولو وصف بناءها وذكر صفة انقاضها وهيءة مساكنها وقدرها بالكبر او الصغر او الوسط واكتفي من تذريعها بان يقول علي ان فيها كذا وكذا ذراعا لجاز ذلك والاول اتم واحسن وليس المعني	2754	-563787473312675012	298	503.0	238	426	69.95304870605469	50	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3298	false	5162602124998248929	62	109	309	525	1474	300	انه لا يجوز ان يشتربها علي الصفة الا كل ذراع بكذا ما بلغت بل لا يجوز ذلك الا ان يكون قد راي الدار ووقف عليها كالارض لا يجوز شراءها علي الصفة كل ذر-ع بكذا دون ان يراها وكالصبرة لا يجوز شراءها---------- كل قفيز بكذا دون ان يراها	3298	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms2755	true	3859663675745556186	0	49	0	227	1446	300	انه لا يجوز ان يشتريها علي الصفة الا كل ذراع بكذا ما بلغت بل لا يجوز ذلك الا ان يكون قد راي الدار ووقف عليها كالارض لا يجوز شراءها علي الصفة كل ذراع بكذا دون ان يراها وكالصبرة لا يجوز شراءها علي الصفة كل قفيز بكذا دون ان يراها	2755	-563787473312675012	215	414.5	168	227	94.71365356445312	45	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3299	false	-5970771813845873815	21	65	113	328	1517	300	وقد اختلف اذا باع منه الدار والارض والخشبة و--الشقة علي ان فيها كذا وكذا ذراعا فقيل ان ذلك بمنزلة ان يقول اشتري----------- منك كذا وكذا ذراعا فان وجد------- اكثر كا------------------ن الباءع شريكا وان وجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقل ------------------كان ما نقص بمنز--------لة المستحق ان كان يسيرا لزمه	3299	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms2755	true	3859663675745556186	49	129	227	617	1446	300	وقد اختلف اذا باع منه الدار والارض والخشبة او الشقة علي ان فيها كذا وكذا ذراعا فقيل ان ذلك بمنزلة ان يقول اشتري منك من ذلك كله كذا وكذا ذراعا فان وجد في ذلك اكثر مما سمي من الاذرع كان الباءع شريكا للمبتاع بالزيادة كالصبرة يشتريها علي ان فيها عشرة اقفزة فيجد فيها احد عشر قفيزا كان القفيز الزاءد للباءع فان وجد في ذلك اقل مما سمي من الاذرع كان ما نقص مما سمي بمنزلة المستحق ان كان يسيرا لزم -	2755	-563787473312675012	197	345.0	155	391	50.38363265991211	39	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3194	false	1974379590071046961	239	284	1178	1382	1471	300	يوجبه القياس والنظر عندي انه لا فرق في هذا---- بين -------الاقالة والبيع وانه اذا اقاله او باعه علي انه متي باعه من غيره فهو احق به ان ذلك لا يجوز لان فيه--------------------------------------- ابطالا لحق المشتري وظلما له في ان ياخذ منه ما ابتاعه دون حق	3194	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms2761	true	-4289152291789684247	129	180	638	881	1449	300	يوجبه القياس والنظر عندي ا---لا فرق في هذا كله بين البيع والاقالة------- وانه اذا اقاله او باعه علي انه متي باعه من غيره فهو احق به ان ذلك لا يجوز لان في اجازة البيع والاقالة وامضاء الشرط فيهما ابطالا لحق المشتري وظلما له في ان يءخذ منه ما ابتاع- دون حق	2761	-563787473312675012	191	338.0	148	254	75.19685363769531	39	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3439	false	-5833902327575138449	238	282	1200	1408	1494	300	حق المبتاع ان -----يلزمهم الشركة ان نقصت او تلفت اي بعد الامضاء ومن حقهم ان يلزموه ذلك ان زادت او كان فيها ربح وظاهره سواء كان هذا في سوق---- السلعة او في غيره----- ارادوها للتجارة او لغيرها------ كانوا من اهل تلك التجارة ام لا	3439	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms2789	true	-7706788114076368560	3	49	13	230	1430	300	حق المبتاع منهم ان يلزمهم الشركة ان نقصت او تلفت ويكون ----------من حقهم ان يلزموه ذلك ان زادت او كان فيها ربح -ظاهر وسواء كان هذا في سوق تلك السلعة او في غير سوقها ارادوها للتجارة او لغير التجارة كانوا من اهل تلك التجارة او لم	2789	-563787473312675012	184	318.5	145	228	80.70175170898438	35	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3708	false	-817980808471511316	0	81	0	384	1486	300	لم يستثنه لانه ان لم يستثنه بقي نصفه للباءع فكان ذلك مقاسمة له كما قال سحنون واما اذا باعه من غير شريكه ولم يستثن المبتاع ماله فقيل ان البيع فاسد وهو قول مالك في هذه الرواية وفي سماع اشهب من كتاب الشركة وقيل ان البيع يفسخ الا ان يرضي الباءع ان يسلم ماله الي المبتاع وهو دليل ما في رسم العارية من سماع عيسي من كتاب العتق ومثل--ه في رسم كتب عليه من سماع ابن القاسم من هذا الكتاب اه ونقله	3708	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms2805	true	6564991637388861315	107	189	508	893	1432	300	لم يستثنه لانه ان لم يستثنه بقي نصفه للباءع فكان ذلك مقاسمة له كما قال سحنون واما اذا باعه من غير شريكه ولم يستثن المبتاع ماله فقيل ان البيع فاسد وهو قول مالك في هذه الرواية وفي سماع اشهب من كتاب الشركة وقيل ان البيع يفسخ الا ان يرضي الباءع ان يسلم ماله الي المبتاع وهو دليل ما في رسم الع-رية من سماع عيسي من كتاب العتق ومثل ما في رسم كتب عليه من سماع ابن القاسم من هذا الكتاب في مسالة	2805	-563787473312675012	376	734.5	295	386	97.4093246459961	78	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3269	false	-480313113119545551	130	196	671	1008	1502	300	المشتري ام لا وهو مرتضي ابن رشد قال وليس معني الضمان ----------انه يغرم للباءع قيمته او جلدا مثله وانما معناه ان ينظر الي مثل-ه فان كانت قيمته في التمثيل درهمين وكان باع الشاة بعشرة دراهم رجع الباءع علي المبتاع بسدس قيمة الشاة----- كمن باع شاة بعشرة دراهم وعرض قيمته درهمان فاستحق العرض من يد الباءع وقد فاتت الشاة عند المبتاع وهذا بين كله لا اشكال فيه	3269	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms2810	true	4000900398917864615	23	88	136	473	1515	300	المشتري ضامنا لجلده---------------- وليس معني قوله انه ضامن له انه يغرم للباءع قيمته او جلدا مثله وانما معناه ان ينظر الي قيمته فان كانت قيمته في التمثيل درهمين وكان باع الشاة بعشرة دراهم رجع الباءع علي المبتاع بسدس قيمة الشاة لانه كمن باع شاة بعشرة دراهم وعرض قيمته درهمان فاستحق العرض من يد الباءع وقد فاتت الشاة عند المبتاع وهذا بين كله لا اشكال فيه	2810	-563787473312675012	302	559.0	242	353	85.55240631103516	57	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3721	false	3030166444610253742	11	80	52	408	1487	300	ولو اشتري الثمرة قبل الابار علي ا--لبق-اء ثم اشتري الاصل فلم يفطن لذلك حتي ازهت او نمت بغير الزهو فان البيع -ماض و----علي-------ه قيم------------ة الثمرة لانه ب--شراء الاصل كا-ن قابضا للثمرة وفاتت بما حصل فيها من النماء عنده----------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اشتري الثمرة قبل ا--------------لابار ثم اشتري الاصل قبل الا-----------------------------------------------------------------------------------------بار ايضا فسخ البيع بينهما لانه-------------------- بمنزلة من اشتري نخلا قبل ا-لابار علي ان تبقي الثمرة للباءع وهو -----لا يجوز --فان اشتري	3721	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms2827	true	3939902755346265035	116	231	582	1165	1519	300	ولو اشتري الثمرة----------- علي ان يبقيها ثم اشتري الاصل فلم يفطن لذلك حتي ازهت الثمرة -------لم يفسخ البيع فيها وكان علي المبتاع قيمتها يوم اشتري ال-اصل لانه باشتراء الاصل يكون قابضا للثمرة ويكون -ما حدث -----من النماء فيها بعد القبض يفوتها قاله ابو اسحاق التونسي وكذا يجب وان لم تزه اذا نمت بعد شراء الاصل فقف علي ذلك ولو اشتري الثمرة قبل ان تءبر علي ترك الجد ثم اشتري الاصل قبل ان تءبر الثمرة لفسخت الصفقة الاولي والثانية بخلاف اذا اشتري الاصل بعد ابار الثمرة اذ لا يمكن ان ----يفسخ البيع في الثمرة خاصة قبل الابار فيكون بمنزلة من اشتري نخلا قبل ان تءبر علي ان تبقي الثمرة للباءع وذلك مما لا يجوز مسالة اشتري	2827	-563787473312675012	263	306.0	203	612	42.97385787963867	40	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3380	false	7212129650743977361	17	134	77	657	1436	300	من الثم----ار بيابسه ق-------ال ابن القاسم في العتبية لا يباع شء من الثمار رطبه بيابسه كان مما يدخر----------------------------------------- او لا كان مما يجوز فيه التفاضل ام --لا لنهيه صلي الله-------- عليه وسلم عن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرطب باليابس اه وقد ذكر ا----------------------------------------بن رشد في بيع الرطب باليابس في النوع الذي يجوز فيه التفاضل ثلاثة اقوال ونصه في سماع عيسي من السلم الثاني اما الرطب باليابس من صنفين كانا مما يجوز فيه التفاضل او مما لا يجوز فلا اختلاف في جوازه بكل حال واما الرطب باليابس من الصنف ا-------لذي لا يجوز فيه التفاضل---- فلا اختلاف ----------في ان ذلك لا يجوز لما جاء في الحديث ------------------------------------------------------------------------------------------------------واما الرطب باليابس من الصنف الواحد الذي يجوز فيه التفاضل كالتفاح والخوخ فاختلف فيه علي ثلاثة اقوال	3380	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms2834	true	-3115864265775054415	18	172	90	828	1462	300	من الثمر رطبه بيابسه مسالة وقال ابن القاسم -----------لا يباع شء من الثم-ر رطبه بيابسه كان مما يدخر او مما لا يدخر حل رطبه واحد باثنين وصنفه او ل----------------------------م يحل للنهي الذي جاء عن النبي عليه السلام في ذلك ولا باس بما لا يدخر من الفاكهة واحد باثنين او ثلاثة او ما شاء من صنفه رطبه برطبه ويابسه بيابسه يدا بيد ولا خير فيما يدخر من الفاكهة من صنف واحد الا مثلا بمثل يدا بيد وقال انما اكره الرطب باليابس من صنف واحد فاذا اختلفت الصنفان فلا باس به قال محمد بن رشد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اما الرطب باليابس من الصنف الواحد الذي لا يجوز---- التفاضل فيه فلا اختلاف في المذهب في ان ذلك لا يجوز لما جاء في الحديث من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل عن الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا يبس قالوا نعم قال فلا اذا واما الرطب باليابس من الصنف الواحد الذي يجوز فيه التفاضل--------------- فاختلف فيه علي ثلاثة اقوال	2834	-563787473312675012	295	393.0	233	992	29.737903594970703	49	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3391	false	-3165276870810582846	138	175	675	854	1475	300	وهذا في المبايعة والمبادلة ابتداء واما من وجب له علي رجل وزن من طعام لا يجوز فيه التفاضل فلا يجوز له ان ياخذه منه تحريا الا عند الضرورة بعدم الميزان علي ما قاله في نوازل سحنون من	3391	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms2850	true	3999704551603860994	59	96	289	468	1420	300	وهذا في المبايعة والمبادلة ابتداء واما من وجب له علي رجل وزن من طعام لا يجوز فيه التفاضل فلا يجوز له ان ياخذه منه تحريا الا عند الضرورة لعدم الميزان علي ما ياتي في نوازل سحنون من	2850	-563787473312675012	175	346.0	138	179	97.76536560058594	35	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3748	false	-7688367478444643337	182	252	965	1296	1520	300	الباءع مصدق مع يمينه لقبضه الدينار ابن رشد هذا خلاف قول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم فيها لانه لم ير قبض المقبوض فيها فوتا ثم قال من جعل قبض السلعة جعل قبض الدينار فوتا وهو هذا السما-ع و---لم ير قبض السلعة فوتا حتي--- تفوت بحوالة -سو---------ق لم ير قبض النقص فوتا الا ان يغيب عليه الباءع وقيل الا ان يطول من غيبته عليه والقياس لا فرق ان غاب عليه بين الطول وعدمه اه	3748	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms2860	true	2654471945535616708	2	119	9	561	1478	300	الباءع مصدق مع يمينه لقبضه الدينار هو مثل---------- قول غيره في كتاب كراء الرواحل والدواب من المدونة وعلي رواية ابن وهب عن مالك في ان قبض السلعة فوت اذا اختلفا في الثمن فالاختلاف في قبض الثمن هل فوت ام لا اذ الاختلاف في المثمون جاز علي الاختلاف في قبض السلعة هل هو فوت ام لا اذا اختلفا في الثمن اذ لا فرق بين الموضعين فمن راي قبض السلعة فوتا راي قبض النقد فوتا وهو الذي ذهب اليه ابن القا-------------------------------------------------------------------------------------سم في هذه الرواية ومن لم ير قبض السلعة فوتا الا ان تفوت بحوالة اسواق فما زاد لم ير قبض النقد فوتا الا ان يغيب عليه الباءع وقيل انه لا يكون فوتا و-----------------------ان غاب عليه حتي -يطول الامر او	2860	-563787473312675012	171	230.5	129	671	25.484352111816406	27	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3448	false	-1427890125052006261	141	200	688	962	1462	300	قال ابن القاسم في الرجل يشتري الزرع بعد ما طاب ويبس بثمن فاسد فتصيبه عاهة فيتلف فان ضمانه من --------------مشتريه لانه قابض له وان لم يحصده بخلاف ان لو اشتراه قبل --------بدو صلاحه علي ان يتركه فيصاب بعدما يبس --فمصيبة هذا من --باءعه لانه لم يكن قبض ما اشتري حتي يحصده اه منه وانظر ق ورد ولا غلة قول	3448	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms2875	true	6400853491451385618	238	296	1177	1453	1473	300	قال ابن القاسم في الرجل يشتري الزرع بعد-ما طاب ويبس بثمن فاسد فتصيبه عاهة فيتلف قبل ان يحصد ان مصيبته من المشتري وهو-- قابض وهو -------------خلاف الذي يشتري الزرع قبل ان يبدو صلاحه علي ان يتركه فيصاب بعدما يبس ان مصيب---ته من الباءع ل-انه لم يكن قبض ما اشتري حتي يحصد قال محمد بن---- رشد هذا كما قال	2875	-563787473312675012	195	299.5	152	300	65.0	30	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3644	false	-6419349276530597949	245	300	1213	1499	1499	300	يتحصل في تلف السلعة المحبوسة للث-من ان قامت بينة علي تلفها قولان احدهما ان مصيبتها من الباءع وينفسخ البيع والثاني ان مصيبتها من المشتري ويلزمه الثمن وان لم تقم بينة علي تلفها -اربعة اقوال احدها ان الباءع مصدق مع يمينه علي ما ادعاه من تلفها كانت قيمتها مثل الثمن او اقل او اكثر ويفسخ البيع-	3644	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms2878	true	-795712036688035563	10	65	51	339	1528	300	يتحصل في تلف السلعة المحبوسة بالثمن ان قامت بينة علي تلفها قولان احدهما ان مصيبتها من الباءع وي-فسخ البيع والثاني ان مصيبتها من المشتري ويلزمه الثمن وان لم تقم بينة علي تلفها فاربعة اقوال احدها ان الباءع يصدق مع يمينه علي ما ادعاه من تلفها كانت قيمتها مثل الثمن او اقل او اكثر ويفسخ البيع	2878	-563787473312675012	281	544.0	227	289	97.2318344116211	51	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3645	false	-2573685293567257785	0	149	0	764	1554	300	وهو قول سحنون والثاني انه يصدق مع يمينه -في --------------ذلك ويفسخ البيع الا ان تكون قيمتها اكثر من الثمن فلا يصدق------- الا ان يصدقه المبتاع ويكون بالخيار بين ان يصدقه فيفسخ البيع او يضمنه القيمة ويثبت البيع وهو قول ابن القاسم وه---------------ذان القولان علي قياس القول بان المصيبة من الباءع وي-فسخ البيع اذا قامت البينة علي التلف و------الثالث ان الباءع يصدق مع يمينه لقد تلفت ويلزمه قيمتها كانت اقل من الثمن او اكثر ويثبت البيع وهو الذي ياتي علي المشهور من قول ابن القاسم في ان السلعة المحبوسة لل-ثمن حكمها حكم الرهن و---------------------------------------------------------------------------------------الرابع ان الباءع مصدق مع يمينه لقد تلفت ويلزمه قيمتها الا ان تكون قيمتها اقل من الثمن فلا يصدق في ذلك لانه يتهم في ان يدفع القيمة وياخذ الثمن وهو الاكثر الا ان يصدقه المب--------------تاع علي هذا بالخيار بين ان يصدقه فياخذ منه القيمة ويدفع اليه الثمن وان كان اكثر وبين ان لا يصدقه وينقض البيع وهذان ---	3645	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms2878	true	-795712036688035563	65	243	339	1245	1528	300	وهو قول سحنون وال----ثاني يصدق مع يمينه علي ما ادعاه من تلفها ويفسخ البيع الا ان تكون قيمتها اكثر من الثمن فلا يصدق في ذلك الا ان يصدقه المبتاع ويكون بالخيار بين ان يصدقه فيفسخ البيع او يضمنه القيمة ويثبت البيع وهو قول ابن القاسم في هذه الرواية وهذان القولان علي قياس القول بان المصيبة من الباءع وينفسخ البيع اذا قامت البينة علي التلف والقول الثالث ان الباءع يصدق مع يمينه لقد تلفت ويلزمه قيمتها كانت اقل من الثمن او اكثر ويثبت البيع وهو الذي ياتي علي المشهور من قول ابن القاسم في ان السلعة المحبوسة بالثمن حكمها حكم الرهن وهو الذي اشار اليه ابن القاسم في هذه الرواية بقوله ولو ان قاءلا قال الي اخر قوله والقول الرابع ان الباءع مصدق مع يمينه لقد تلفت ويلزمه قيمتها الا ان تكون قيمتها اقل من الثمن فلا يصدق في ذلك لانه يتهم في ان يدفع القيمة وياخذ الثمن وهو ا--كثر الا ان يصدقه المبتاع فيكون المبتاع علي هذا بالخيار بين ان يصدقه فياخذ منه القيمة ويدفع اليه الثمن -ان كان اكثر وبين ان لا يصدقه فينقض البيع وعلي هذا	2878	-563787473312675012	741	1385.5	594	913	81.1610107421875	137	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3645	false	-2573685293567257785	148	170	758	886	1554	300	وهذان القولان الثالث والرابع علي قياس القول بان مصيبة السلعة المحبوسة بالثمن من المبتاع اذا قامت البينة علي تلفها علي حكم الرهن	3645	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms2879	true	-196110362647897353	19	41	97	225	1497	300	وهذان القولان الثالث والرابع علي قياس القول بان مصيبة السلعة المحبوسة بالثمن من المبتاع اذا قامت البينة علي تلفها علي حكم الرهن	2879	-563787473312675012	128	256.0	106	128	100.0	22	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3275	false	5436470192292786407	223	278	1084	1336	1444	300	قال سحنون عن ابن وهب عن مالك لا يبا----ع الجوز جزافا اذا باعه وقد عرف عدده ولا باس بان يباع القثاء جزافا لانه مختلف فيه ------صغير وكبير ويكون العدل الذي هو اقل عددا اكبر من العدل -----هو اكثر عددا اه ا-----بن رشد معرفة عدد القثاء لا تاثير له في المنع من------------- بيعه جزافا اذ لا	3275	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms2885	true	3890229435240287386	229	291	1101	1377	1425	300	قال سحنون عن ابن وهب عن مالك لا يجوز بيع الجوز جزافا اذا باعه وقد عرف عدده ولا باس -ان تباع القثاء جزافا لانه مختلف فيه كبير وصغ------ير ويكون العدل الذي هو اقل عددا اكثر من العدل الذي هو اكثر عددا قال محمد بن رشد هذا بين علي ما قال لان ما يعد او يكال او يوزن لا يجوز بيعه جزافا ا--لا	2885	-563787473312675012	198	327.0	152	285	69.47368621826172	37	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3275	false	5436470192292786407	261	294	1262	1421	1444	300	عددا اه ابن رشد معرفة عدد القثاء -لا تاثير له في المنع من بيعه جزافا اذ لا يعرف قدر وزنه بمعرفة عدده لاختلافه في الصغر والكبر بخلاف الجوز الذي يقرب بعضه من بعض	3275	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms2886	true	8388382470258569225	40	71	191	345	1431	300	عدده واما------ معرفة عدد القثاء فلا تاثير له في المنع من بيعه جزافا اذ لا يعرف قدر وزنه بمعرفة عدده لاختلافه في الصغر والكبر بخلاف الجوز الذي يقرب بعضه من بعض	2886	-563787473312675012	149	281.5	118	160	93.125	28	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3282	false	2112501457554569576	180	252	885	1235	1471	300	او وزنه او كيله لانه متي علم ذلك احدهما وجهله الاخر كان العالم منهما بذلك قد غر الاخر الجاهل وغشه فاذا علم عدد الجوز -لم يجز ان يبيعه جزافا وان كان العرف فيه ان يباع كيلا لانه يعرف قدر كيله بمعرفة عدده واما معرفة عدد القثاء فلا تاثير له في المنع من بيعه جزافا اذ لا يعرف قدر وزنه بمعرفة عدده لاختلافه في الصغر والكبر بخلاف الجوز الذي يقرب بعضه من بعض	3282	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms2886	true	8388382470258569225	0	71	0	345	1431	300	او وزنه او كيله لانه متي علم ذلك احدهما وجهله الاخر كان العالم منهما بذلك قد غ------ر الجاهل وغشه فاذا علم عدد الجوز ولم يجز ان يبيعه جزافا وان كان العرف فيه ان يباع كيلا لانه يعرف قدر كيله بمعرفة عدده واما معرفة عدد القثاء فلا تاثير له في المنع من بيعه جزافا اذ لا يعرف قدر وزنه بمعرفة عدده لاختلافه في الصغر والكبر بخلاف الجوز الذي يقرب بعضه من بعض	2886	-563787473312675012	344	680.0	273	351	98.00569915771484	69	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3380	false	7212129650743977361	102	194	491	944	1436	300	لا يجوز فيه التفاضل فلا اختلاف في ان---------- ذلك------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز لما جاء في الحديث واما الرطب باليابس من الصنف الواحد الذي يجوز فيه التفاضل كالتفاح والخوخ فاختلف فيه ---------------------علي ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز وان تبين الفضل بينهما وهو دليل احتجاجه في هذه الرواية وفي سماع اصبغ بعد هذا والثاني ان ذلك جاءز وان لم يتبين الفضل فيه بينهما وهو قول ابن القاسم في رسم باع شاة بعد هذا والثالث ان ذلك جاءز ان --------------تبين الفضل بينهما وغير جاءز ان لم يتبين الفضل بينهما وهو قول ابن القاسم في	3380	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms2922	true	2266191736359676276	53	142	256	682	1480	300	لا يجوز و------------لا اختلاف في انه يجوز بيع الكيلين في صفقة واحدة وبيع الجزافين علي غير الكيل في صفة واحدة ولا في بيع الكيل مع العروض التي لا يتاتي فيها الكيل و------------------------------------------------------------------------------اختلف في بيوع الجزاف مع العروض علي ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز وان -كان الجزاف علي غير الكيل وهو مذهب ابن حبيب و----------------------------الثاني ان ذلك جاءز وان -----كان الجزاف علي الكيل وهو قول اشهب واصبغ و-----------------------الثالث ان ذلك جاءز ان كان الجزاف علي غير الكيل --------ولا يجوز ان كان علي- الكيل------- وهو قول ابن القاسم في	2922	-563787473312675012	186	195.0	139	589	31.578947067260742	31	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3761	false	4461951113045252997	17	117	86	597	1482	300	بالثمن وكذا لو-- باعها---- بالنقد واشهد عليه المبتاع بدفع الثمن ثم قام يطلب السلعة---- بالقرب الذي يتاخر في- القبض ويشتغل فيه------------- الايام والجمعة ونحو ذلك فالقول قول المشتري -----------------------------وان بعد كا-----لشهر والشهرين ونحو ذلك --------------------------------فالقول قول الباءع وهذا القول--- ظاهر قول ابن القاسم في الدمياطية وهو اظهر من رواية اصبغ هذه ثم وجهه اه ونقله ابن عرفة وكذا ق ورجح التونسي رواية اصبغ ففي كتاب ابن يونس بعد ذكر الخلاف ما نصه قال ابو اسحاق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاشب--------------------------------------------------------------------------------ه انه اذا-------------- اشهد علي نفسه بالثم-------------------ن ان الباءع مصدق في دفع- السلعة اذ الغالب ان احدا لا يشهد عل--ي ---نفسه بالثمن الا وقد قبض	3761	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms2931	true	448914351832727134	0	166	0	838	1505	300	بالثمن وكذلك اذا باعها منه بالنقد واشهد عليه المبتاع بدفع الثمن ثم قام يطلب السلعة منه بالقرب الذي يتاخر فيه القبض ويستقل الناس في حواءجهم الايام والجمعة ونحو ذلك فالقول قول المشتري وعلي الباءع البينة علي دفعها وان بعد الامر الشهر والشهرين ونحو ذلك لم يصدق المبتاع انه لم يقبض وكان القول قول الباءع وهذا القول هو ظاهر قول ابن القاسم في الدمياطية وهو اظهر من رواية اصبغ هذه لان النبي عليه السلام--------------------------------------------------------------------------- قال البينة علي من ادعي واليمين علي من انكر ولا شك ان الباءع مدع في دفع السلعة كما ان المبتاع مدع في دفع الثمن فلما كان بالقرب القول قول الباءع انه ما قبض وفي البعد القول قول المبتاع مع يمينه لقد دفع وقد مضي حد القرب والبعد والاختلاف فيه في رسم الاقضية من سماع اشهب وجب ان يكون بالقرب القول قول المبتاع مع يمينه انه ما قبض السلعة وان اشهد علي نفسه بالثمن ان كان الي اجل او علي الباءع -------بدفعه ا--ليه ان ------كان نقدا اذ لا دليل في الاشهاد بالثمن عل----ي قبض	2931	-563787473312675012	347	481.5	275	932	37.23175811767578	53	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3456	false	-4272186945365141219	161	217	802	1065	1476	300	واذا كان الغرس بناحية منها وجلها لا غرس فيه وجب ان يفوت منها ما غرس ويفسخ البيع في ساءرها اذ لا ضرر علي الباءع في ذلك اذا كان المغروس من الارض يسيرا كما لو استحق من يد المشتري في البيع الصحيح لزمه البيع- ولم يكن له ان يرده اه فانت تراه احال القدر الذي يفوت--------------- بالغرس	3456	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms2954	true	2518178484409057946	62	120	309	581	1458	300	واذا كان الغرس بناحية منها وجلها لا غرس فيه وجب ان يفوت منها ما غرس ويفسخ البيع في ساءرها اذ لا ضرر علي الباءع في ذلك اذا كان المغروس من الارض يسيرا مما لو استحق من يد المشتري في البيع------- لزمه الباقي ولم يكن له ان يرده ووجه العمل في ذلك ان ينظر الي الناحية التي فوتها بالغرس	2954	-563787473312675012	222	410.5	172	279	79.56989288330078	45	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3458	false	1678119977621884061	21	96	112	468	1512	300	ووجه العمل في ذلك ان ينظر الي الناحية التي فوتها بالغرس ما هي من جميع الارض فان كانت الثلث او الربع فسخ البيع في الباقي بثلث- الثمن او ثلاثة ارباعه فسقط عن المبتاع ان كان لم يدفعه ورد اليه ان كان--- دفعه وص-ح البيع في الناحية الفاءتة بالقيمة يوم القبض فمن كان له منهما علي صاحبه فضل في ذلك رجع به عليه اذ قد تكون قيمة تلك الناحية اقل مما نابها من الثمن او اكثر	3458	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms2954	true	2518178484409057946	109	184	525	884	1458	300	ووجه العمل في ذلك ان ينظر الي الناحية التي فوتها بالغرس ما هي من جميع الارض فان كانت الثلث او الربع فسخ البيع في الباقي بثلثي الثمن او ثلاثة ارباعه فسقط عن المبتاع ان كان لم يدفعه ورد عليه ان كان قد دفعه وصحح البيع في الناحية الفاءتة بالقيمة يوم القبض فمن كان له منهما علي صاحبه فضل في ذلك رجع به عليه اذ قد تكون قيمة تلك الناحية اقل مما نابها من الثمن و--اكثر	2954	-563787473312675012	352	680.5	278	361	97.50692749023438	70	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3703	false	-2526173849926249839	134	168	656	802	1425	300	وهذا--------- انما هو في المجهول الذي لا يعلم صاحبه واما ان ثبت ان ما وجد ف------ي الارض---- من متاع الباءع او من متاع من ورثة عنه فلا اختلاف في انه له وكذلك ما علم	3703	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms2985	true	-235361653799146954	202	239	938	1103	1377	300	وهذا الاختلاف انما هو في المجهول الذي لا يعلم صاحبه واما ان ثبت ان ما وجد مغيبا في الارض انه من متاع الباءع او من متاع من ورثه عنه فلا اختلاف في انه له وكذلك ان علم	2985	-563787473312675012	142	260.0	108	165	86.06060791015625	31	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3579	false	-4395684333158951958	27	65	130	307	1446	300	وابن نافع يقول----------- انه لا يركبها ولا يحمل عليها الا ان لا يجد من ركوبها او الحمل عليها بدا في السفر او الغزو فليشهد علي ذلك ويركبها او يحمل---- الي الموضع الذي لا يجوز له ان يركبها فيه	3579	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms3137	true	-4874752347062744053	153	193	754	942	1463	300	وابن نافع يقول في المدنية انه لا يركبها ولا يحمل عليها الا ال--ا يجد من ركوبها او الحمل عليها بدا في السفر او الغزو فليشهد علي ذلك ويركب-- او يحمل حتي الي الموضع الذي لا يجوز له ان يركبها فيه	3137	-563787473312675012	172	318.5	135	192	89.58333587646484	35	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3200	false	-2183183575402859009	150	182	756	913	1499	300	كنت لاعبا------------- فانه يحلف علي ذلك ولا يلزمه البيع باتفاق الا ان يتبين صدقه فلا ------------يمين عليه باتفاق و------------------------------------------------------------------------ذهب بعض الناس الي ان الخلاف----- في ذلك وان لم تكن السلعة موقوفة للبيع	3200	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms3146	true	2258488185707793884	2	55	11	263	1498	300	كنت لاعبا وما اشبه ذلك فانه يحلف علي ذلك ولا يلزمه البيع------- الا ان يتبين صدق قوله فيسقط عنه اليمين قولا واحدا علي ما يقتضيه ما في هذا الرسم بعينه من هذا السماع من كتاب جامع البيوع وقد ذهب بعض الناس الي ان الخلاف ايضا في ذلك وان لم تكن السلعة موقوفة للبيع	3146	-563787473312675012	136	205.5	107	259	52.50965118408203	26	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3714	false	-3461879639438257509	128	288	653	1445	1501	300	الشروط المتقدمة في البيوع علي مذهب مالك تنقسم الي اربعة اقسام قسم يبطل فيه البيع والشرط وهو ما ال البيع به الي --اخلال بشرط--- الشروط المشترطة في صحة البيع وقسم---- يفسخ به البيع ما دام مشترط الشرط متمسكا بشرطه وقسم يجوز فيه البيع والشرط وهو ما كان الشرط فيه جاءز الا يءول الي فساد ولا يجر لح---رام وقسم يجوز فيه البيع ويفسخ الشرط وهو ما كان الشرط فيه حراما الا انه خفيف فلم تقع عليه حصة من----- الثمن فالذي يوجبه القياس والنظر في الذي باع الجارية علي ان ين-زع ما عليها من الثياب ويبيعها عريانة ان يكون البيع جاءزا والشرط عاملا لازما لانه شرط جاءز لا يءول الي غرر ولا خطر في ثمن ولا في مثمون ولا يجر الي ربا ولا الي حرام فوجب ان يجوز ويلزم لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمون عند شروطهم ---------------------------وهو قول عيسي بن دينار----------- وروايته عن ابن القاسم ان الرجل اذا اشترط ان يبيع جارية عريانة فله ذلك وبه مضت الفتيا بالاندلس	3714	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms3158	true	5348887600225826349	11	181	53	894	1499	300	الشروط المشترطة في البيوع علي مذهب مالك تنقسم علي اربعة اقسام قسم يبطل فيه البيع والشرط وهو ما ال البيع به الي الاخلال بشرط من الشروط المشترطة في صحة البيع ومنها ما يفسخ به البيع ما دام مشترط الشرط متمسكا بشرطه وقسم يجوز فيه البيع والشرط وهو ما كان الشرط فيه جاءزا لا يءول الي فساد ولا يجر الي حرام وقسم يجوز فيه البيع ويفسخ الشرط وهو ما كان الشرط فيه حراما الا انه خفيف فلم يقع عليه حصة من جملة الثمن فالذي يوجبه القياس والنظر في الذي باع الجارية علي ان ينتزع ما عليها من الثياب ويبيعها عريانة ان يكون البيع جاءزا والشرط عاملا جاءزا لانه شرط جاءز لا يءول الي غرر ولا خطر في ثمن ولا--- مثمون ولا يجر الي ربا ولا ح----رام فوجب ان يجوز ويلزم لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم المسلمون علي شروطهم وعلي مذهب جابر بن عبد الله وهو قول عيسي بن دينار في المدنية وروايته عن ابن القاسم ان الرجل اذا اشترط ان يبيع جارية عريانة فذلك له وبه مضت الفتوي بالاندلس	3158	-563787473312675012	759	1432.0	603	848	89.50471496582031	143	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3632	false	-8099166542166071693	68	104	330	513	1438	300	المصالح به علي الاقرار فهو بيع من البيوع تكون فيه العهدة وانما لم يكن في المصالح به علي الانكار عهدة لانه اشبه الهبة في حق الدافع ولانه يقتضي المناجزة لانه اخذه عن- ترك خصومة فلا تجوز	3632	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms3207	true	1113188248389596073	261	297	1309	1493	1509	300	المصالح به علي الاقرار فهو بيع من البيوع تكون فيه العهدة وانما لم تكن في المصالح به علي الانكار عهدة لانه اشبه الهبة في حق الدافع ولانه يقتضي المناجزة لانه اخذه علي ترك خصومة فلا يجوز	3207	-563787473312675012	180	352.0	144	184	97.82608795166016	33	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3632	false	-8099166542166071693	250	291	1196	1394	1438	300	في العهدة في العبد المستقال منه فقال ابن حبيب واصبغ فيه العهدة وقال سحنون لا عهدة فيه وهذا عندي اذا ان---تقد واما اذا كان لم ينتقد فلا عهدة في ذلك قولا واحدا لانه كال-عبد الماخوذ عن---------------- دين اه فلا عهدة فيه	3632	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms3208	true	6462366452334051077	224	269	1140	1356	1516	300	في العهدة في العبد المستقال منه فقال ابن حبيب واصبغ فيه العهدة وقال سحنون لا عهدة فيه وهذا عندي اذا لم ينتقد واما اذا كان قد انتقد فلا عهدة في ذلك قولا واحد- لانه كالمعبد الماخوذ من دين وقال ابن العطار انه لا عهده في -	3208	-563787473312675012	181	332.0	143	218	83.02751922607422	32	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3690	false	4206307031494657667	74	110	345	525	1489	300	تحصيل-------ه ----ان طال مكث المبيع عنده فلا -بيع مرابحة ولا مساومة حتي يبين وان لم تحل اسواقه لان التجار- في الطبري ارغب و--------احرص لا------نه اذا طال مكثه -----حال عن حاله وتغير وقد يتشاءمون بها لثقل خروجها	3690	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms3225	true	3323347060318832993	252	296	1229	1440	1454	300	تحصيل هذا انه ان كان طال مكث المتاع عنده فلا يبيع مرابحة ولا مساومة حتي يبين وان لم تحل اسواقه لان التجارة في الط-ري ارغب وهم عليه احرص من اجل انه اذا طال مكثه لبث وحال عن حاله وتغير وقد يتشاءمون بها لثقل خروجها	3225	-563787473312675012	175	297.0	139	212	82.54717254638672	29	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4936	false	4624744028913017597	39	120	172	550	1447	300	---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما لم يجز الجعل علي بيع الثياب الكثيرة في البلد لانه ان بدا له في عدم بيعها وردها الي صاحبها كان قد انتفع بحفظه لها طول كونها -يزيده وليس من اجل ان الجعل لا يجوز في الكثير وان كان قد قال ذلك بعد الوهاب وغيره فليس بصحيح اه وقال في المقدمات ليس من شرط صحة الجعل ان يكون في القليل وان كان قد قال ذلك عبد الوهاب وغيره فليس بصحيح وانما الصحيح جوازه في كل ما لا منفعة فيه للجاعل الا -------------------------------	4936	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms3261	true	4918049575440310010	21	164	103	790	1478	300	انما لم يجز الجعل علي بيع الثياب في بلد اخر لان حكم الجعل الا يلزم المجعول له التمادي علي العمل وان شرع فيه من اجل انه غرر ومن شروطه الا يجوز فيما يكون للجاعل فيه منفعة قبل تمام العمل فان خرج بالثياب الي ذلك البلد ثم اراد ترك بيعها انتفع الجاعل بحمله اياها الي ذلك البلد وان ردها لزمه في ردها مءونة وعلاج فيما لا منفعة له فيه فكان الغرر والفساد حاصلا علي اي وجه كان من الوجهين فوجب الا يجوز وانما لم يجز الجعل علي بيع الثيا-------------------------------ب الكثيرة في البلد لانه ان بدا له في بي----عها وردها الي صاحبها كان قد انتفع بحفظه لها طول كونها في يديه ليس من اجل ان الجعل لا يجوز في الكثير وان كان قد قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك عبد الوهاب وغيره فليس بصحيح و-----الصحيح ان الجعل يجوز في الكثير من الاعمال التي لا يكون للجاعل فيها منفعة الا	3261	-563787473312675012	194	117.0	151	833	23.289316177368164	36	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4430	false	-2001047262963840035	27	71	132	364	1503	300	وقد قال ابن رشد في او---------------اخر سماع ابن القاسم من الجع------ل والاجارة------------------- اختلف---------------- فيمن استعار دابة الي موضع فركبها الي موضع----- مثله في الصعوبة والبعد والسهولة------- فهلكت فروي علي-------------------------------------------------- لا ضمان عليه وقاله عيسي بن دينار في المبسوطة وقال ابن القاسم في المبسوطة ضامن	4430	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms3263	true	6856670440613435325	18	85	88	427	1465	300	وقع قول ابن نافع وابن القاسم هذا في اخر سماع عيسي من كتاب كراء الرواحل والدواب في بعض الروايات وقد اختلفوا علي هذا الاصل فيمن استعار دابة الي موضع فركبها الي موضع غيره مثله في الحزونة------- والسهولة والبعد فهلكت -روي علي بن زياد عن مالك في سماع سحنون من كتاب العارية انه لا ضمان عليه وقاله عيسي بن دينار في المبسوطة وقال ابن القاسم فيها انه--- ضامن	3263	-563787473312675012	180	250.0	143	350	51.42856979370117	29	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4810	false	2252901474041923712	72	96	368	517	1563	300	علي تعليم القران جاءزة مشاهرة ومقاطعة علي جميعه او بعضه--------------------------------- ووجيبة لمدة معلومة--------------------- فالمشاهرة غير لازمة لواحد منهم----------------------------------------------------ا واما الوجيبة والمقاطعة فلازمتان لكل----- منهما	4810	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms3292	true	1028117610356694317	102	149	543	803	1548	300	علي تعليم القران جاءزة مشاهرة ومقاطعة علي جميع القران او علي جزء معلوم منه نظرا او ظاهرا ووجيبة لمدة معلومة من الشهور او الاعوام فالمشاهرة غير لازمة لواحد منهما لاب الصبي ان يخرج ابنه متي شاء وللمعلم مثل ذلك ايضا واما الوجيبة والمقاطعة فلازمتان لكل واحد منهما	3292	-563787473312675012	140	219.0	118	260	53.846153259277344	21	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4857	false	-4654177331086505061	258	299	1260	1432	1437	300	استاجر اجيرا لشهر بعينه فمرضه او مرض بعضه او راغ فيه لا يلزمه ان يقضيه في يوم اخر بل لا يجوز وان رضيا به اذا كان قد نقد الا --ما قل لانه فسخ دين في دين انتهي وكلام ز في قوله	4857	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms3296	true	5723290856100519906	253	291	1190	1352	1390	300	استاجر اجيرا لشهر بعينه فمرضه او مرض بعضه او راغ فيه لا يلزمه ان يقضيه في يوم اخر بل لا يجوز وان رضيا به اذا كان قد نقد الا فيما قل لانه فسخ دين في دين واما------------ قوله	3296	-563787473312675012	156	293.5	118	174	89.6551742553711	36	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4862	false	-4239714488726458509	182	237	885	1126	1448	300	وان عمل--- شيءا فبحسابه وا------نما الذي يلزمه عمله بعد المدة------- مثل ان يقول--- اعجن لي في هذا اليوم ويبة او اطحن لي في هذا الشهر في كل يوم ويب----------------ة فان هذا وان كان--------------- شهرا بعينه او يوما بعي-----نه اذا راغ في ذلك ثم جاء لزمه عمل الذي سمي لان هذا ا-----------------------------------------------------------نما وقع علي عمل مسمي	4862	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms3296	true	5723290856100519906	84	165	425	774	1390	300	كان عمل له شيءا حاصه بقدر ذلك وانما الذي يلزمه من ذلك وان راغ ثم جاء مثل ان يقول له اطحن لي هذ---ا اليوم ويبة او اطحن لي في هذا الشهر--- كل يوم ويبة او في هذه السنة فان هذا وان كانت سنة بعينها او شهرا بعينه او يوما بعينه فانه اذا راغ في ذلك ثم جاء لزمه عمل الذي سمي لان هذا لم يقع علي اليوم كله ولا علي السنة كلها ولا علي الشهر كله وانما وقع علي عمل مسمي	3296	-563787473312675012	206	311.5	156	355	58.028167724609375	40	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4862	false	-4239714488726458509	192	286	938	1381	1448	300	مثل ان يقول--- اعجن لي في هذا اليوم ويبة او اطحن لي في هذا الشهر في كل يوم ويبة فان هذا وان كان شهرا بعينه او يوما بعينه اذا راغ في ذلك ثم جاء لزمه عمل الذي سمي لان هذا انما وقع علي عمل مسمي ابن عرفة فقول ابن القاسم في الاولي من سماع عيسي هو من اعتبار الاخص لعينه كالثانية في المدونة وقوله في الثانية من السماع هو من اعتبار الاخص لتحصيل اعمه كالاولي في المدونة وتعقب ابن رشد الثانية من السماع بانها علي خلاف المشهور في المذهب من منع مدتي-------------------ن في مدة	4862	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms3297	true	6260906291633292289	0	41	0	181	1397	300	مثل ان يقول له اطحن لي هذ---ا اليوم ويبة او اطحن لي في هذا الشهر--- كل يوم ويبة او في هذه السنة الي اخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله في المسالة فانه------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف المشهور في المذهب من انه لا يجوز في الاجارة مدتان في مدة	3297	-563787473312675012	119	155.0	88	465	25.591398239135742	22	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4929	false	-1164502350171875453	98	197	506	963	1458	300	كان المجعول له يعلم -------------------------------------ذلك في الابق او -الضالة دون الجاعل فله امضاء الجعل او -رده فان لم يعلم -ذلك حتي جاء -الابق فله----- الاقل من قيمة عناءه ---لذلك الموضع او المسمي----------- هذا معني قول ابن القاسم في سماع عيسي له قيمة عناءه لموضعه ان جاء به لا ا------ن له قيمة عناءه كانت-------------- اقل من المسمي او اكثر اذ ليس بجعل فاسد -يرد فيه لجعل مثله او اجر مثله بالغا ما بلغ -انما هو جعل غين المجعول له الجاعل بما كتمه من عليه بمحل ال-------عبد ولو كان الجاعل هو ال--كاتم لم-حل العبد ------------------------------كان له الاكثر من قيمة عناءه او --------	4929	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms3307	true	7560807685979933686	119	229	594	1109	1461	300	كان المجعول له -علم بموضعها فغر الجاعل بذلك فعلم قبل ان يخرج في طلبه كان بالخيار بين ا--------ن يمض-ي الجعل او يرده وان لم يعلم بذلك حتي جاء بالعبد كان عليه الاقل من قيمة عناءه الي ذلك الموضع او الجعل الذي جعل له هذا معني قول------------------------------------------------------ه لا انه يكون له قيمة عناءه الي ذلك الموضع كان اقل من الجعل -او اكثر اذ ليس بجعل فاسد فيرد فيه الي اجارة م-------ثله بالغا ما بلغ وانما هو جعل غبن المجعول له الجاعل بما كتمه من علمه بمعرفة موضع العبد ولو كان الجاعل هو الذي علم بموضع العبد او الضالة فكتم المجعول له ذلك كان له الاكثر من قيمة عناءه في طلبه او	3307	-563787473312675012	323	446.5	243	587	55.02555465698242	53	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4936	false	4624744028913017597	184	250	879	1207	1447	300	قال سحنون في الرجل يستاجر علي الصياح علي المتاع في السوق علي جعل ان ذلك الجعل فاسد لانه يصيح النهار كله وليس اليه امضاء البيع وامضاءه الي رب المتاع فهذا جعل فاسد لا يدري ايعطي في السلعة ما يرضي به صاحب السلعة ام لا ولو كان امضاء البيع والنظر الي الصاءح لم يكن بالجعل باس -قال سحنون -هذه المسالة جيدة ا--------بن رشد هذه مسال------ة جيدة السامع	4936	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms3329	true	-508217013100216335	36	106	188	532	1482	300	قال سحنون في الرجل يستاجر علي الصياح علي المتاع في السوق علي جعل ان ذلك الجعل فاسد لانه يصيح النهار كله وليس اليه امضاء البيع وامضاءه الي رب المتاع فهذا جعل فاسد لا يدري ايعطي في السلعة ما يرضي به صاحب السلعة ام لا ولو كان امضاء البيع والنظر الي الصاءح لم يكن بالجعل باس وقال سحنون وهذه المسالة جيدة قال محمد بن رشد هذه مسالة صحيحة جيدة علي ما	3329	-563787473312675012	323	615.0	257	344	93.89534759521484	62	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4937	false	7371141285395276127	249	277	1221	1348	1449	300	صحيح-----ة علي ما قال سحنون ولا يجوز الجعل علي البيع الا ب---احد وجهين اما ان يسمي له ثمنا او يفوض ل--ه البيع بما يراه ولا اختلاف في هذا	4937	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms3329	true	-508217013100216335	102	132	514	651	1482	300	صحيحة جيدة علي ما قال سحنون ولا يجوز الجعل علي البيع الا علي احد وجهين اما ان يسمي له ثمنا او يفوض اليه البيع بما يراه ولا اختلاف في هذا	3329	-563787473312675012	125	230.5	97	137	91.24087524414062	26	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4931	false	7618708506737623973	38	96	188	447	1419	300	سمع اصبغ---- ابن القاسم من جوعل علي حفر بءر------------------------------------------------ فحفر---- نصف--ها ثم اعت----ل لا -شء له الا ----ان ينتفع بها صاحبها فيعطيه بقدر ------------------ما انتفع به و-------لو قال من جاء-- بخشبة من موض-----ع كذا فله كذا فحملها رجل الي نصف الطريق فلا شء --له الا ----------------ان يحملها ربه--ا فينتفع ب---------------ها فله اجره علي قدر ما حملها من الطريق	4931	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms3341	true	5205255451625981784	166	254	832	1224	1431	300	قال اصبغ سءل ابن القاسم عمن قال من يحفر لي بءرا طولها كذا وكذا وعرضها كذا وكذا فله كذا وكذا فحفر رجل نصف ذلك ثم يعتل قال لا اري له حقا الا ان ينتفع بها صاحبها فان انتفع بها اخذ قدر ما عمل مما انتفع به قيل له فلو قال من جاءني بخشبة من موضع كذا وكذا فله كذا فحملها رجل الي نصف الطريق قال هو مثله -لا اري له شيءا الا ان يحملها صاحبها فينتفع بها فاذا انتفع بها فله اجره علي قدر ما حملها من الطريق	3341	-563787473312675012	213	293.0	160	393	54.1984748840332	36	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4909	false	1585638293576737294	206	300	1016	1453	1453	300	يبطل اكثر منافع الدار او منفعة البيت الذي هو وجهها او -----------------------ما اشبه ذلك فهذا------ يكون المكتري فيه مخيرا بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان اراد ان يسكن علي ان يحط عنه ما ينوب ما انهدم من الكراء لم يكن ذلك له الا ان يرضي بذلك رب الدار فان رضي بذلك--------- جري جوازه علي الاختلاف في جمع الرجلين سلعتيهما في البيع وان بني المكري الدار قبل ان يخرج المكتري منها لزمه الكراء ولم يكن له ان يخرج وان بناها بعد ان خرج لم يكن عليه الرجوع اليها الا ان يشاء وان سكت-	4909	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms3366	true	-7301097783631204880	106	205	528	994	1486	300	يذهب اكثر منافعها ----او منفعة البيت الذي هو وجهها او يكشفها بانهدام حاءطها وما اشبه ذلك ان المكتري يكون في ذلك----- مخيرا بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان اراد ان يسكن علي ان يحط عنه ما ينوب ما انهدم من الكراء لم يكن ذلك له الا ان يرضي بذلك رب الدار فان رضي بذلك رب الدار جري جوازه علي الاختلاف في جمع الرجلين سلعت-هما في البيع وان بني المكري الدار قبل ان يخرج المكتري منها لزمه الكراء ولم يكن له ان يخرج وان بناها بعد ان خرج لم يكن عليه الرجوع اليها الا ان يشاء وان سكت	3366	-563787473312675012	413	765.5	323	476	86.76470947265625	85	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4908	false	5258605077757876377	59	169	274	786	1454	300	قال ا----بن رشد انما قال انه اذا لم يجعل المكري للمكتري سلما ليخلص به الي الانتفاع بالعلو حتي انقضت السنة انه لا كراء عليه فيه لانه باع منه جميع منافع الدار فعليه ان يسلمها اليه وتسليمه للعلو هو بان يجعل له سلما يرقي عليه اليه والكراء في هذا بخلاف الشراء لو باع منه الدار وفيها علو لا ير-قي اليه الا بسلم فلا يكون عليه ان يجعل له سلما يرتقي عليه كما لا يلزمه ان يجعل له دلوا وحبلا يصل به الي ماء البءر لان ما باع منه قد اسلمه اليه فهو ان شاء -سكنه وان شاء هدمه وان شاء باعه ----------------------------------لا يمنعه من التصرف فيه بما شاء-------------- كونه- دون سلم	4908	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms3367	true	-6438985949769775044	137	258	693	1252	1446	300	قال محمد بن رشد انما قال انه اذا لم يجعل المكري للمكتري سلما -يخلص به الي الانتفاع بالعلو حتي انقضت السنة انه لا كراء عليه فيه لانه باع منه جميع منافع الدار فعليه ان يسلمها اليه واسلامه للعلو هو بان يجعل له سلما يرقي علي-----ه والكراء في هذا بخلاف الشراء لو باع منه الدار وفيها علو لا يرتقي اليه الا بسلم -لم يك-ن عليه ان يجعل له سلما يرتقي عليه كما لا يلزمه ان يجعل له دلوا وحبلا يصل به الي ماء البير لان ما باع منه قد اسلمه اليه فهو ان شاء اسكنه وان شاء هدمه وان شاء باعه وفعل به ما يفعله ذو الملك في ملكه لا يمنعه من التصرف فيه بما شاء من هذه الوجوه كونها دون سلم	3367	-563787473312675012	499	929.0	390	567	88.0070571899414	100	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3512	false	-4401035792089303141	160	203	778	983	1443	300	ايام لك وتعمل لي عليه خمسة ايام ابن رشد فلو قال--- اعمل عليه- شهرا لنفسك وشهرا لي لوجب ان يجوز ذلك ان بدا بالشهر الذي لنفسه و---لا يجوز ان بدا بالشهر الذي لصاحب الدابة لانه بمنزلة من نقد --------كراء دابة------- يركبها الي شهر	3512	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms3393	true	-42646750030213185	218	266	1074	1300	1456	300	ايام لك او ما اشبه ذلك من الامد القريب و-لو قال له اعمل عليها شهرا لنفسك وشهرا لي لوجب ان يجوز ذلك ان بدا بالشهر الذي لنفسه وان لا يجوز ان بدا بالشهر الذي لصاحب الدابة لانه بمنزلة من اكتري دابة بكراء نقده علي ان يركبها بعد شهر	3393	-563787473312675012	166	267.5	129	227	73.12775421142578	30	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4835	false	1004085284738219677	157	185	727	870	1418	300	العثار والتلف ويضمن مثله في اقصي الغاية وتكون له اجرته كاملة وهذا في الطعام واما في المتاع فالقول قوله في دعواه تلفه وان لم يعلم ذلك الا بقوله	4835	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms3395	true	-2054627908441505956	0	28	0	143	1496	300	العثار والتلف ويضمن مثله في اقصي الغاية وتكون له اجرته كاملة وهذا في الطعام واما في المتاع فالقول قوله في دعواه تلفه وان لم يعلم ذلك الا بقوله	3395	-563787473312675012	143	286.0	115	143	100.0	28	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4851	false	8471560449036716059	246	300	1229	1480	1480	300	سماع ابن القاسم من كتاب الرواحل قال ابن القاسم-------------------------------------------------------- وقال مالك رحمه الله فيمن تكاري علي حمل متاع بعينه يريد المكري الي بلد معلوم فسرق ذلك المتاع قبل ان يخرج به او بعد ما سار به بعض الطريق ان ذلك سواء ان------------ الكراء له لازم ان شاء جاء بمثل ذلك المتاع وان شاء اكري-	4851	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms3407	true	965178451350253310	15	78	67	376	1430	300	سماع ابن القاسم من كتاب الجعل والاجارة وبالله التوفيق مسالة سرقة المتاع قبل بلوغ الحمال به المحل مسالة وقال مالك---------- فيمن تكاري علي حمل متاع بعينه يريد المكري الي بلد معلوم فسرق ذلك المتاع قبل ان يخرج به او بعد-ما سار به بعض الطريق ان ذلك سواء خرج او لم يخرج الكراء له لازم ان شاء جاء بمثل ذلك المتاع وان شاء اكري	3407	-563787473312675012	219	391.5	172	320	68.4375	44	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4853	false	-6694317457699969787	18	96	94	474	1506	300	المستاجر علي حمله وهو المشهور في المذهب خلاف ما في رسم الكراء والاقضية من سماع اصبغ-------------- ان الكراء ينفسخ وهذه المسالة يتحصل فيها ثلاثة اقوال احدها انه ينفسخ بتلفه جملة من غير تفصيل اه والثاني انه لا ينفسخ بتلفه جملة----- من غير تفضيل والثالث الفرق بين ان يتلف بامر من الله عز وجل--------------------------------------- لم يفسخ الكراء وان تلف من قبل ما عليه استحمل انفسخ الكراء فيما بقي ولم يكن له شء فيما مضي وقيل ل-ه بحس-ب ما سار	4853	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms3407	true	965178451350253310	115	205	547	981	1430	300	المستاجر علي حمله وهو المشهور في المذهب خلاف ما في رسم الكراء والاقضية من سماع اصبغ من هذا الكتاب ان الكراء ي-فسخ وهذه المسالة يتحصل فيها ثلاثة اقوال احدها انه ي-فسخ بتلفه جملة من غير تفصيل و---الثاني انه لا ي-فسخ بتلفه جملة ايضا من غير تفصيل والثالث الفرق بين ان يتلف بامر من الله او من قبل ما عليه استحمل فان تلف بامر من الله لم يفسخ الكراء وان تلف من قبل ما عليه استحمل انفسخ الكراء فيما بقي ولم يكن له شء فيما مضي وقيل انه بحساب ما سار	3407	-563787473312675012	366	667.5	289	440	83.18181610107422	68	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4798	false	6093347838103740159	0	31	0	153	1481	300	الي بلد ويشترط عليه اياما مسماة قال مالك ما هذا من كراء الناس وما يعجبني ا--------بن رشد اما اذا كان الوصول الي البلد في -الاجل الذي اشترط علي الاجير محتملا يمكن	4798	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms3410	true	5729457141824543931	267	300	1338	1498	1498	300	الي بلد ويشترط عليه اياما مسماة قال مالك ما هذا من كراء الناس وما يعجبني قال محمد بن رشد اما اذا كان الوصول الي البلد الي الاجل الذي اشترط علي الاجير مشك-لا يمكن-	3410	-563787473312675012	145	266.5	116	162	89.50617218017578	28	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4798	false	6093347838103740159	31	58	153	286	1481	300	ان يبلغه وان لا يبلغه فلا اختلاف في فساد الاجارة علي ذلك واما اذا كان اجلا يعلم انه يبلغ فيه الي البلد فالمشهور ان الاجارة غير جاءزة	4798	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms3411	true	197999999467901000	0	26	0	130	1474	300	ان يبلغه وا--لا يبلغه فلا اختلاف في فساد الاج-رة علي ذلك واما اذا كان اجلا يعلم انه يبلغ فيه الي البلد فالمشهور ان الاجارة غير جاءزة	3411	-563787473312675012	130	249.5	104	133	97.7443618774414	24	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4931	false	7618708506737623973	220	276	1030	1296	1419	300	سفينة من الاسكندرية للفس----طاط فغرقت في نصف الطريق ف-خرج نصف القمح وحمل في غيرها لربها----------- من كراء ما -خرج من القمح بقدر ما انتفع به ربه في بلوغه حيث غرق---------------------------------------------------------------------------- فلم ير ل--رب السفينة كراء فيما ذهب من القمح- وراي له فيما سلم منه بقدر ما انتفع ر--به ببلوغه اليه كقوله ف------------------------ي الجعل علي حمل خشبة	4931	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms3458	true	249961744236404871	0	79	0	388	1488	300	سفينة من الاسكندرية الي الفسطاط فغرقت في بعض الطريق فاخرج نصف القمح فحمل في غيرها ان لصاحب السفينة من كراء ما اخرج من القمح بقدر ما انتفع به ربه في بلوغه الي الموضع الذي غرقت فيه لان الكراء من الاسكندرية الي الفسطاط انما هو في النيل الشط فلم ير لصاحب السفينة كراء فيما ذهب من الطعام وراي له فيما سلم منه بقدر ما انتفع صاحبه ببلوغه الي حيث بلغ وذلك علي قياس ما قالوا في الجعل علي حمل خشبة	3458	-563787473312675012	234	375.5	180	388	60.30927658081055	43	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3985	false	-9039028636909703194	61	204	272	945	1420	300	وقال مطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم وسحنون انه لا يقضي--- بتحليفه اياه ولا يمكن من ذلك ان دعا اليه ولا من ان يحده في حد يقع له عليه لانه من العقوق وهو مذهب الامام مالك في المدونة في اليمين في كتاب المديان وفي الحد في كتاب القذف وهو اظهر الاقوال لقول الله عز وجل ولا تنهرهما وقل له-----------ما الاسراء الاية------------------------------------------------------------------ ولما جاء من انه ما بر والديه من شد النظر اليهما او الي احدهما وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمين للولد علي وال---------------------ده ويشهد لصحته قوله صلي- الله عليه وسلم انت ومالك لابيك وقد روي----- عن ابن القاسم في كتاب الشهادات انه يقضي له ان يحلفه في حق يدعيه عليه وان يحده في حد يقع له عليه ويكون عاقا بذلك ولا يعذر فيه بجهل وهو بعيد لان العقوق من الكباءر فلا ينبغي ان يمكن احد من	3985	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms3477	true	-5629222945324537983	137	296	658	1418	1437	300	وقال مطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم وسحنون انه لا يقضي له بتحليفه اياه ولا يمكن من ذلك ان دعا اليه ولا من ان يحده في حد يقع له عليه لانه من العقوق وهو مذهب------- مالك في المدونة في اليمين في كتاب المديان وفي الحد في كتاب القذف وهو اظهر الاقوال لقو----له عز وجل ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما الاسراء واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا الاسراء ولما جاء من انه ما بر والديه من شد النظر اليهما او الي احدهما وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمين للولد علي والده ولا للمملوك علي سيده ويشهد لصحته قوله عليه السلا--------م انت ومالك لابيك -قد روي اصبغ عن ابن القاسم في كتاب الشهادات انه يقضي له ان يحلفه في حق يدعيه عليه وان يحده في حد يقع له عليه ويكون عاقا بذلك ولا يعذر فيه بجهل وهو بعيد لان العقوق من الكباءر فلا ينبغي ان يمكن احد من	3477	-563787473312675012	644	1217.0	505	780	82.56410217285156	131	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5257	false	2035916535989822004	227	300	1135	1493	1493	300	وهو مذهب مالك في المدونة -------------------------------------------------وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اوجب الله من بر الوالدين بنص القران العظيم وما تظاهرت به الاثار وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمين للولد علي والده ولا للعبد --علي سيده والثالث ان ذلك عقوق الا ----------------------------------------------------------------انه يقضي له به ان طلب---------------------------------------------ه ويكون جرحة-------------- فيه تسقط به شهادته وهو قول ابن القاسم في هذه الرواية وهو بعيد لان العقوق من الكباءر فلا-	5257	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms3477	true	-5629222945324537983	170	291	808	1397	1437	300	وهو مذهب مالك في المدونة في اليمين في كتاب المديان وفي الحد في كتاب القذف وهو اظهر الاقوال لقوله عز وجل ولا تنهرهما وقل لهما قولا كريما الاسراء واخفض لهما جناح الذل من الرحمة وقل ربي ارحمهما كما ربياني صغيرا الاسراء ولما جاء من انه ما بر والديه من شد النظر اليهما او-- الي احدهما------------------------------------------------ وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمين للولد علي والده ولا للمملوك علي سيده ويشهد لصحته قوله عليه السلام انت ومالك لابيك قد روي اصبغ عن ابن القاسم في كتاب الشهادات انه يقضي ل---ه ان يحلفه في حق يدعيه عليه وان يحده في حد يقع له عليه ويكون عاقا بذلك ولا يعذر فيه بجهل --------------------------------------------وهو بعيد لان العقوق من الكباءر فلا	3477	-563787473312675012	201	268.0	157	686	29.300291061401367	37	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3986	false	1278489812393048840	259	300	1340	1531	1531	300	الولد عليه واما ان ادعي الوالد عليه دعوي فنكل عن اليمين وردها عليه او كان له شاهد علي حقه عليه فلا اختلاف في انه لا يقضي له عليه في الوجهين الا بعد يمينه وكذا- ان تعلق بيمينه حق لغير ابنه فانه-	3986	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms3478	true	2107089124004601584	0	41	0	193	1433	300	الولد عليه واما ان ادعي الوالد عليه دعوي فنكل عن اليمين وردها عليه او كان له شاهد علي حقه عليه فلا اختلاف في انه لا يقضي له عليه في الوجهين الا بعد يمينه وكذلك ان تعلق بيمينه حق لغير ابنه فانه	3478	-563787473312675012	190	369.0	150	193	98.44559478759766	40	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3987	false	-1588663169970548142	0	23	0	128	1549	300	يلزمه اليمين باتفاق كالاب يدعي تلف صداق ابنته والزوج يطلبه بالجهاز او كالرجل يدعي علي ابي زوجته نحلة انعقد عليها نكاحه وهو ينكر	3987	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms3478	true	2107089124004601584	41	64	193	320	1433	300	يلزمه اليمين باتفاق كالاب يدعي تلف صداق ابنته والزوج يطلبه بالجهاز او كالرجل يدعي علي اب- زوجته نحلة انعقد عليها نكاحه وهو منكر	3478	-563787473312675012	126	246.0	103	128	98.4375	21	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2548	false	-4274532661388981291	0	63	0	293	1496	300	لم يفرق فيها بين تعجيز الطالب والمطلوب وقال انه يقبل منه القاضي--------- ما اتي به بعد التعجيز اذا كان لذلك وجه وقد قيل انه -------------------------لا يقبل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه ما اتي به بعد التعجيز كان طالبا او مطلوبا وفرق ابن الماجشون في الط----------------الب بين ان يعجز--- اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع	2548	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms3482	true	-9150646044122024540	196	300	923	1418	1418	300	لم يفرق فيها بين تعجيز الطالب والمطلوب وقال ان ----------القاضي يقبل منه ما اتي به بعد التعجيز اذا كان لذلك وجه والقول الثالث ان ذلك يقبل من الطالب ولا يقبل من المطلوب وهو ظاهر قول ابن القاسم في سماع اصبغ من كتاب الصدقات والهبات لانه انما قال ذلك في الطالب والمطلوب بخلافه اذ المشهور فيه انه اذ عجز فعجز وقضي عليه مضي الحكم ولم يسمع منه ما اتي به بعد ذلك والي هذا ذهب ابن---------------- الماجشون في المطلوب وفرق في الطالب بين ان يعجز في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع-	3482	-563787473312675012	235	405.5	185	522	45.01915740966797	47	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2549	false	-3305713758707121464	0	47	0	217	1447	300	انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه فلا يسمع منه بعد نفوذه عليه	2549	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms3483	true	-771820369651342322	29	75	153	365	1557	300	انما هو اذ اعجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه فلا يسع -----بعد نفوذه عليه	3483	-563787473312675012	208	408.0	164	217	95.85253143310547	43	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5163	false	2535474985320901303	160	223	785	1079	1467	300	قال د ا--بن رشد ----------------اذا تغيب المدعي عليه بعد استيفاء الحجج------ وهرب------ من القضاء عليه فانه يقضي عليه ويعجزه ولا يكون له اذا قدم ان يقوم بحجته بمنزلة ما لو قضي عليه وهو حاضر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما لو هرب وتغيب قبل ان يستوفي جميع حججه فالواجب في ذلك ان يتلوم له فان لم يخرج وتمادي علي مغيبه واختف--ي قضي عليه من غير ان يقطع حجته	5163	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms3492	true	1539412536839137175	108	210	545	1019	1472	300	قال محمد بن رشد هذا كما قال انه اذا------------ تغيب بعد ان استوفي جميع حججه وهرب فرارا من القضاء عليه -انه يقضي عليه ويعجزه ولا يكون له اذا قدم ان يقوم بحجته بمنزلة ان لو قضي عليه وهو حاضر الا علي القول بان المحكوم عليه اذا اتي بحجة لها وجه بعد الحكم عليه يسمع منه وقد مضي تحصيل القول في هذا في رسم نذر سنة يصومها من سماع ابن القاسم فلا معني لاعادته واما ان هرب وتغيب قبل ان يستوفي جميع حججه فالواجب في ذلك ان يتلوم له فان لم يخرج وتمادي علي مغيبه واختفاءه قضي عليه من غير ان يقطع حجته	3492	-563787473312675012	258	451.5	199	487	52.977413177490234	52	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4265	false	7324987696763968362	15	66	70	290	1422	300	سمعت مالكا رحمه الله وقد سءل عن رجل خاصم رجلا في حق له وقاعده عند لسلطان ثم اراد ان يوكل قال ليس له الا من علة ابن رشد هذا كما قال لم يكن لمن ناشب خصمه الخصام وقاعده عند السلطان ثم اراد ان يوكل قال ليس ذلك له الا من علة	4265	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms3528	true	8066435052552586912	148	172	703	806	1464	300	سمعت مالكا و-------------سءل عن رجل خاصم رجلا في حق له وقاعده --------------------------------------------------------------------------------------------------------عند السلطان ثم اراد ان يوكل قال ليس ذلك له الا من علة	3528	-563787473312675012	102	191.0	78	220	46.3636360168457	22	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4265	false	7324987696763968362	71	175	310	804	1422	300	لم يكن لمن ناشب خصمه الخصام وقاعده عند السلطان ان يوكل من يخاصم عنه ولا ان يعزل وكيلا قد وكله فيوكل غيره او يتولي هو الخصام بنفسه الا ان يكون له عذر من سفر حضر او مرض حدث او يكون خصمه قد اسرع اليه واستطال عليه فيحلف ان لا يخاصمه فيكون له ان يوكل او يكون قد ظهر اليه من وكيله ميل مع خصمه ومسامحة في حقه فيكون له ان يعزله ويولي غيره او يخاصم لنفسه وهذا مما لا اختلاف فيه اعلمه ومعني قوله وقاعده عند السلطان يريد المرات الثلاث ونحو---------------------------------ها هذا معني قوله الذي حمله عليه كل من الف في الاحكام من المتاخرين	4265	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms3529	true	5664525669623296185	11	121	62	586	1483	300	لم يكن لمن ناشب خصمه الخصام وقاعده عند السلطان ان يوكل من يخاصم عنه ولا ان يعزل وكيلا قد وكله فيوكل غيره او يتولي هو الخصام بنفسه الا ان يكون له عذر من سفر حضر او مرض حدث او يكون خصمه قد اسرع اليه واستطال عليه فيحلف ا--لا يخاصمه فيكون له ان يوكل او يكون قد ظهر اليه من وكيله ميل مع خصمه ومسامحة في حقه فيكون له ان يعزله ويولي غيره او يخاصم لنفسه وهذا -ما لا اختلاف فيه اعلمه ومعني قوله وقاعده عند السلطان يريد المرات الثلاث ونحوها او يكون قد انتفي عليه فيما دونها هذا معني قوله الذي حمله عليه كل من الف في الاحكام من المتاخرين	3529	-563787473312675012	491	965.5	388	527	93.16887664794922	100	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5174	false	-3557415845320653225	173	228	873	1136	1512	300	لا تتصفح احكامه ولا ينظر فيها الا علي وجه النجو يزلها ان احتيج الي النظر اليها لعارض------------ خصومة او اختلاف في حد لا علي وجه الكشف----- والتعقب لها ان سال ذلك المحكوم عليه فتنفذ كلها الا ان يظهر في شء منها عند النظر اليها علي الوجه الجاءز انه خطا ظاهر لم يختلف فيه فليرد ذلك	5174	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms3543	true	-4803974671834192236	97	156	491	770	1544	300	لا تتصفح احكامه ولا ينظر فيها الا علي وجه التجويز لها ان احتيج الي النظر اليها لعارض يعرض من وجه خصومة او اختلاف في حد لا علي وجه الكشف عنها والتعقب لها ان سال ذلك المحكوم عليه فتنفذ كلها الا ان يظهر في شء منها عند النظر اليها علي الوجه الجاءز انه خطا ظاهر لم يختلف فيه ف-يرد ذلك	3543	-563787473312675012	258	489.5	204	280	92.14286041259766	53	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5409	false	-1569639957153750810	32	97	161	445	1455	300	الحيازة لا ينتفع الحاءز بها الا ان يجهل اصل دخوله فيها واما اذا علم ان اصل دخوله فيها كان علي وجه ما من غصب او عارية او اسكان او ا-----------------------------------------رفاق فلا ينتفع ب--طول حيازته له الا ان يطول زم-ن ذلك جدا ولم يحد في هذه الرواية------- حدا ل-ا انه قال قدر ما يخشي ان يكون من يعرف ذلك الحق قد هلك او نسي لطول زمانه	5409	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms3546	true	-4940180639924222485	154	232	705	1040	1360	300	الحيازة لا ينتفع الحاءز بها الا ان يجهل اصل دخوله فيها واما اذا علم ان اصل دخوله فيها كان علي وجه ما من غصب او عارية او اسكان او ارفاق او امساك ما حكم عليه به فهو محمول علي ذلك لا ينتفع في طول حيازته له الا ان يطول زمان ذلك جدا ولم يحد في هذه الرواية في ذلك حدا الا انه قال قدر ما يخشي ان يكون من يعرف ذلك الحق قد هلك او نسي لطول زم-نه	3546	-563787473312675012	275	516.5	211	336	81.8452377319336	61	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5281	false	635601881431127391	188	212	996	1115	1531	300	العدل او الشهود غير العدول وقف----------------------------------------------- السيد----- عن الجارية وامر بال--كف عن وطءها ان كان مامونا وان لم يكن مامونا وضعت علي يدي امراة	5281	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms3555	true	8314952474733233669	56	92	270	443	1443	300	العدل او الشهود غير العدول او لا يسببان لذلك سببا فاما اذا سببا لذلك سببا فان السيد يوقف عن الجارية ويءمر ان يكف عن وطءها ان كان مامونا وان لم يكن مامونا وضعت علي يدي امراة	3555	-563787473312675012	110	188.0	87	173	63.58381652832031	21	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5182	false	2241446993055847883	69	156	347	758	1438	300	كتاب --------الاقضية الثاني قال اصبغ سالت ابن القاسم عن القاضي يقضي بما يختلف فيه وينفذه ثم يريد بعد ذلك تغييره قال يغي-------ره اذا راي غيره احسن منه قلت فان عزل وولي غيره ايكون له ان يغيره قال لا قلت فان عزل هو ثم رد فاراد تغييره قال ليس ذلك له وقاله اصبغ كله وقال عزله ورده كعزله وتولية غيره ابن رشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا اختلاف في ان الحكم الخطا الصراح الذي لم يختلف فيه يرده هو ومن بعده من القضاة والحكام واما ما اختلف فيه فيرده هو اذا راي	5182	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms3567	true	4921560043415104905	181	300	877	1434	1434	300	كتاب الكراء والاقضية ق-------ال اصبغ سالت ابن القاسم عن القاضي يقضي بما يختلف فيه وينفذه ثم يريد بعد ذلك تغييره قال ذلك له يغيره اذا راي----- احسن منه قلت فان عزل وولي غيره ايكون له ان يغيره قال لا قلت فان عزل هو ثم رد فاراد تغييره قال ليس ذلك له وقاله اصبغ كله وقال عزله ورده كعزله وتولية غيره فيما يرجع وما لا يرجع تولي بعد ذلك فاقره غيره بعد عزله قبل رده او رد بولاية ثانية قبل غيره فذلك سواء وليس له تغييره بعد ذلك ولا ذلك من الفقه قال القاضي لا اختلاف في ان الحكم الخطا الصراح الذي لم يختلف فيه يرثه هو ومن بعده من القضاة والحكام واما ما اختلف فيه فيرده هو اذا راي-	3567	-563787473312675012	386	718.5	303	570	67.71929931640625	77	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5182	false	2241446993055847883	156	198	758	956	1438	300	احسن منه علي مذهب اصحاب مالك كلهم حاشا ابن عبد الحكم ولا يرده من بعده الا ان يكون خلاف سنة قاءمة او يكون الخلاف شاذا فيختلف في ذلك-------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ ان رده بعد عزله كتولية غيره فيما يرجع فيه------------ صحيح لا اعلم خ------لافا	5182	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms3568	true	-51096683342483793	0	63	0	302	1467	300	احسن منه علي مذهب اصحاب مالك كلهم حاشا ابن عبد الحكم ولا يرده من بعده الا ان يكون خلاف سنة قاءمة او يكون الخلاف شاذا فيختلف في ذلك وقد مضي القول علي هذا المعني مستوفي في رسم الجواب من سماع عيسي فلا معني لاعادته وقوله هاهنا ان رده بعد عزله كتولية غيره فيما يرجع فيه وما لا يرجع صحيح لا اعلم فيه اختلافا	3568	-563787473312675012	197	361.5	155	302	65.2317886352539	41	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5725	false	7249004593373707621	213	299	1042	1456	1458	300	في الاموال وانما كان ذلك في اول الاسلام من ذلك ما روي عن النبي صلي- الله عليه وسلم في مانع الزكاة انها تءخذ- منه وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا وما روي عنه عليه الصلاة والسلام في حريسة الجبل ان فيها غرامة مثل-ها وجلدات نكال وما روي عنه عليه الصلاة والسلام ان سلب من اخذ وهو يصيد في الحرم --------------لمن اخذه كان -------------------------ذلك كله في اول الاسلام وحكم به عمر بن الخطاب ثم انعقد الاجماع علي ان ذلك لا يجب وعادت العقوبات علي الجراءم في الابدان	5725	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms3593	true	1822843068227099625	182	254	868	1207	1450	300	في الاموال --امر كان---- في اول الاسلام من ذلك ما روي عن النبي عليه السلام-------- في مانع الزكاة انما اخذها منه وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا وما روي عنه فيه------------------- حريسة الجبل ان فيها غرامة مثليها وجلدات نكال وما روي عنه من ان من--------------------- اخذ ب----صيد في --حرم المدينة شيءا فلمن اخذه سلبه ومن مثل هذا كثير ثم نسخ ذلك كله ب---------------------------------------------الاجماع علي ان ذلك لا يجب وعادت العقوبات في------------ الابدان	3593	-563787473312675012	266	406.5	205	456	58.33333206176758	47	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5253	false	-8227272807683172480	112	224	562	1093	1475	300	الادب في ذلك واجب لوجهين احدهما ما ثبت من قول النبي صلي- الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وما روي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال لا تحلفوا بالطلاق والعتاق فانهما من ايمان الفساق ذكر ذلك ابن حبيب في الواضحة والثاني ان -من اعتاد الحلف به لم يكن يخلص من الحنث فيه فتكون زوجته تحته مطلقة من حيث لا يشعر وقد قال مطرف وابن الماجشون ان من لازم ذلك واعتاده فهو جرحة فيه وان لم يعرف حنثه وقيل لمالك ان هشام بن عبد الملك كتب ان يضرب في ذلك عشرة اسواط فقال قد احسن اذ امر فيه بالضرب وروي ان عمر كتب ان يضرب في ذلك اربعين سوطا	5253	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms3597	true	3867591718795997305	177	283	866	1366	1461	300	الادب في ذلك واجب لوجهين احدهما ما ثبت من قول النبي عليه السلا--------م من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وما روي عنه --------------------انه قال لا تحلفوا بالطلاق والعتاق فانهما من ايمان الفساق ذكر ذلك ابن حبيب في الواضحة والثاني انه من اعتاد الحلف به لم يكد يخلص من الحنث ب-ه فتكون زوجته تحته مطلقة من حيث لا يشعر وقد قال مطرف وابن الماجشون ان من ل-زم ذلك واعتاده فهو جرحة فيه وان لم يعرف حنثه وقيل لمالك ان هشام بن عبد الملك كتب ان يضرب في ذلك عشرة اسواط فقال--- احسن اذ امر فيه بالضرب وروي ان عمر كتب ان يضرب في ذلك اربعين سوطا	3597	-563787473312675012	491	933.0	386	533	92.12007141113281	98	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3214	false	-677650875010820352	140	209	675	996	1444	300	مضي عليه عمل القضاة ان- من تصرف للسلطان في اخذ المال واعطاءه انه اذا -ضغط---- فبيعه جاءز ولا رجوع له فيه وان كا----ن لم يتصرف في اخذ المال واعطاءه فلا يشتري منه اذا -ضغط- فان اشتري منه فله القيام وهو صحيح لانه اذا ضغط فيما خرج عليه من المال الذي تصرف فيه او تبين انه حصل عنده منه فلم يضغط الا فيما صار عنده من اموال المسلمين وذلك حق	3214	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms3605	true	-6948631204205221935	49	119	240	569	1484	300	مضي عليه عمل القضاة انه من تصرف للسلطان في اخذ المال واعطاءه انه اذا اضغط فيه فبيعه جاءز ولا رجوع له فيه وان كان ممن لم يتصرف في اخذ المال واعطاءه فلا يشتري منه اذا اضغطه فان اشتري منه فله القيام وهو صحيح لانه اذا ضغط فيما خرج عليه من المال الذي تصرف فيه او تبين انه حصل عند----ه فلم يضغط الا فيما صار عنده من اموال المسلمين وذلك حق	3605	-563787473312675012	317	595.0	249	333	95.19519805908203	63	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5728	false	2912007409519049316	148	245	669	1129	1388	300	تحصيل القول في هذه المسالة ان الطبيب اذا عالج الرجل فسقاه فمات من سقيه او كواه فمات من كيه او قطع منه شيءا فمات من قطعه او الحجام اذا ختن الصبي فمات من ذلك او قلع ضرس الرجل فمات من ذلك فلا ضمان علي واحد اختياره منهما في ماله ولا علي عاقلته اذا لم يخطءا في فعلهما الا ان يكون قد تقدم انذار من السلطان الي الاطباء والحجامين ان لا يقدموا علي شء مما فيه غرر الا باذنه ففعلوا ذلك بغير اذنه فاتي علي ايديهم فيه بموت او ذهاب حاسة او عضو فيكون عليهم الضمان في اموالهم	5728	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms3614	true	-6694097686172028475	196	289	934	1375	1421	300	تحصيل القول في هذه المسالة ان الطبيب اذا عالج الرجل فسقاه فمات من سقيه او كواه فمات من كيه او قطع منه شيءا فمات من قطعه او الحجام اذا ختن الصبي فمات من ذلك او قلع ضرس الرجل فمات من ذلك فلا ضمان علي واحد-------- منهما في ماله ولا علي عاقلته اذا لم يخطءا في فعلهما الا ان يكون قد تقدم--------- السلطان الي الاطباء والحجامين ا--لا يقدموا علي شء مما فيه غرر الا باذنه ففعلوا ذلك بغير اذنه فاتي علي ايديهم فيه بموت او ذهاب حاسة او عضو فيكون عليهم الضمان في اموالهم	3614	-563787473312675012	441	859.0	348	460	95.86956787109375	90	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5728	false	2912007409519049316	247	300	1137	1388	1388	300	ابن دحون ان ذلك يكون علي العاقلة الا فيما دون الثلث وذلك خلاف الرواي---------ة واما اذا اخطا في فعلهما مثل ان يسقي------- المريض ما لا يوافق مرضه فيموت من ذلك او تزل يد الخاتن او القاطع فيتجاوز في القطع او يد الكاوي فيتجاوز في الكي او يكوي ما لا يوافقه الكي فيموت منه-	5728	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms3615	true	1533464719359481792	1	56	5	273	1440	300	ابن دحون ان ذلك يكون علي العاقلة الا فيما دون الثلث وذلك خلاف الرواية المذكورة واما اذا اخطا في فعلهما مثل ان يسقي الطبيب المريض ما لا يوافق مرضه فيموت من ذلك او تزل يد الخاتن او القاطع فيتجاوز في القطع او يد الكاوي فيتجاوز في الكي او يكون ما لا يوافقه الكي فيموت منه	3615	-563787473312675012	250	479.0	198	268	93.28358459472656	51	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5729	false	-4149569556554078725	0	89	0	414	1422	300	او يقلع الحجام غير الضرس التي امر بها وما اشبه ذلك فان كان من اهل المعرفة ولم يغر من نفسه فذلك خطا يكون علي العاقلة الا ان يكون اقل من الثلث فيكون ذلك في ماله واما ان كان لا يحسن وغر من نفسه فعليه العقوبة من الامام بالضرب والسجن واختلف في الدية فقيل انها تكون عليه في ماله ولا يكون علي العاقلة من ذلك شء وهو ظاهر قول مالك في هذه الرواية وقيل ----ان ذلك---- يكون علي العاقلة لانه خطا الا ان يكون اقل من الثلث فيكون---- في ماله	5729	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms3615	true	1533464719359481792	56	145	273	686	1440	300	او يقلع الحجام غير الضرس التي امر بها وما اشبه ذلك فان كان من اهل المعرفة ولم يغر مع نفسه فذلك خطا يكون علي العاقلة الا ان يكون اقل من الثلث فيكون ذلك في ماله واما ان كان لا يحسن وغر من نفسه فعليه العقوبة من الامام بالضرب والسجن واختلف في الدية فقيل انها تكون عليه في ماله ولا يكون علي العاقلة من ذلك شء وهو ظاهر قوله---- في هذه الرواية وقيل ان كان ذلك خطا يكون علي العاقلة--------- الا ان يكون اقل من الثلث فيكون ذلك في ماله	3615	-563787473312675012	399	761.5	313	426	93.66197204589844	82	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms6001	false	4993728365883609218	230	300	1189	1525	1525	300	السلطا-ن واذا لم يكن لليهودي او النصراني ورثة من اهل دينه فليس له ان يوصي باكثر من ثلثه لان ورثته المسلمون وهو نص قول ابن القاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهذا اذا كان من اهل العنوة او من اهل الصلح والجزية علي جماجمهم واما ان كان من اهل الصلح والجزية مجملة عليهم لا ينقصون منها لموت من مات منهم ولا لعدم من اعلم فيجوز له ان يوصي بجميع ماله لمن شاء لان ميراثه لاهل-	6001	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms3637	true	379583358558327512	12	111	55	546	1501	300	المسلمين واذا لم يكن لليهودي او النصراني ورثة من اهل دينه فليس له ان يوصي باكثر من ثلثه لان ورثته المسلمون وهو--- قول ابن القاسم في سماع ابي زيد من كتاب الوصايا قال اذا اوصي النصراني بجميع ماله في الكنيسية ولا وارث له قال يدفع ثلثه الي اساقفتهم فيجعله حيث اوصي به ويكون ثلثاه للمسلمين وهذا اذا كان من اهل العنوة او من اهل الصلح والجزية علي جماجمهم واما ان كان من اهل الصلح والجزية مجملة عليهم لا ينقصون عنها لموت من مات منهم ولا لعدم من اعدم فيجوز له ان يوصي بجميع ماله لمن شاء لان ميراثه لاهل	3637	-563787473312675012	327	626.0	259	494	66.19432830810547	65	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms6002	false	-2354224948885878695	1	29	6	130	1565	300	علي مذهب ابن القاسم وهو قول سحنون خلاف ما ذهب اليه ابن حبيب من ان ميراثه للمسلمين اذا لم يكن له وارث من اهل دينه علي كل حال	6002	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms3637	true	379583358558327512	112	140	551	675	1501	300	علي مذهب ابن القاسم وهو قول سحنون خلاف ما ذهب اليه ابن حبيب من ان ميراثه للمسلمين اذا لم يكن له وارث من اهل دينه علي كل حال	3637	-563787473312675012	124	248.0	96	124	100.0	28	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4239	false	8197791248763207051	207	296	979	1394	1412	300	في فتح الرجل الباب او تحويله عن موضعه في الزقاق الذي ليس بنافذ ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز بحال الا باذن جميع اهل الزقاق وهو الذي ذهب اليه ابن زرب--------------------------------- وبه جري العمل بقرطبة والثاني ان ذلك له فيما لم يقابل باب جاره ولا-قرب منه فيقطع به مرفقا عنه وهو قول ابن القاسم في المدونة وقول ابن وهب --هنا والثالث ان له تحويل بابه علي هذه الصفة اذا سد الباب الاول وليس له ان يفتح فيه بابا لم يكن قبل بحال وهو دليل قول اشهب ها هنا	4239	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms3660	true	-6978546011640943873	35	129	186	635	1466	300	في فتح الرجل الباب او تحويله عن موضعه في الزقاق الذي ليس بنافذ ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز بحال الا باذن جميع اهل الزقاق وهو الذي ذهب اليه ابن زرب قياسا علي مسالة المدونة المذكورة وبه جري العمل بقرطبة والثاني ان ذلك له فيما لم يقابل دار جاره ولا قرب منه ف-قطع به مرفقا عنه وهو قول ابن القاسم في المدونة وقول ابن وهب هاهنا والثالث ان له تحويل بابه علي هذه الصفة اذا سد الباب الاول وليس له ان يفتح فيه بابا لم يكن قبل بحال وهو دليل قول اشهب ها-هنا	3660	-563787473312675012	411	790.5	323	451	91.13082122802734	85	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3906	false	-6336502715218127068	0	34	0	163	1433	300	ان القاضي لا يحكم للمرتهن ببيع الرهن حتي يثبت عنده الدين والرهن وملك الراهن له وتحليفه مع ذلك انه ما وهب دينه ولا قبضه ولا احال به وانه لباق له علي--ه الي حين قيامه	3906	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms3669	true	2898172981843328259	221	256	1081	1244	1455	300	ان القاضي لا يحكم للمرتهن ببيع الرهن حتي يثبت عنده الدين والرهن وملك الراهن له ويحلف-- مع ذلك انه ما وهب دينه ولا قبضه ولا احال به وانه لم يزل في ذمته الي حين قيامه	3669	-563787473312675012	150	281.0	118	165	90.90908813476562	30	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5239	false	-7345507713886106692	109	198	530	989	1494	300	اهل البادية---------------- فيما يقصد الي اشهادهم عليه دون الحا----ضرة فيما يقع --بالحاضرة من عقود معاوضة ووصية و------------------------------------------------تدبير وعتق وشبهه لا تجوز-------------------------------------- فلا تجوز شهادة البدوي في --حضر علي حضري ولا علي بدوي لحضري ولا لبدوي الا في الجراح والقتل والزنا و--شرب الخمر والضرب والشتم وشبهه -------مما لا يقصد---- الاشهاد عليه ويجوز-------- فيما يقع --بالبادية من ذلك كله علي --حضري او بدوي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلي هذا------ لو حضر اهل با--دية شيءا مما يقع في الحاضرة بين اهلها وغيرهم من --معاملة و-غيرها دون ان يحضروا لذلك او يقصد الي اشهادهم فشهدوا بما حضروا	5239	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms3679	true	-3896212547964499993	154	300	815	1607	1607	300	اهل البادية لا تجوز شهادتهم فيما يقصد الي اشهادهم عليه دون اهل الحاضرة فيما يقع في الحاضرة من المبايعات والمناكحات والهبات والاكرية والاجارات والوصايا والعتق والتدبير و-ما اشبه ذلك لان القصد الي اشهادهم دون اهل الحاضرة ريبة فلا -----شهادة للبدوي في الحضر علي حضري ولا علي بدوي لحضري---------- الا في الجراح والقتل والزنا والشرب------ والضرب والشتم وما اشبه ذلك مما لا يقصد الي الاشهاد عليه وتجوز شهادتهم فيما يقع في البادية من ذلك كله علي الحضري والبدوي للحضري والبدوي اذا كانوا عدولا لا ريبة في القصد الي شهادتهم في البادية هذا تحصيل القول في هذه المسالة علي معني هذه الرواية مما حكاه ابن حبيب في الواضحة عن مطرف وابن الماجشون وغيرهما من اصحاب مالك وعن مالك ايضا فعلي هذا الاصل لو حضر اهل البادية شيءا مما يقع في الحاضرة بين اهلها وغيرهم من المعاملات وغيرها دون ان يحضروا لذلك او يقصد الي اشهادهم فشهدوا بما حضروه-	3679	-563787473312675012	388	568.0	311	815	47.60736083984375	62	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5131	false	-3592611696370447499	106	134	524	693	1483	300	في العبد والمراة والمسخوط والمولي عليه والصغير الذي يعقل فاجاز اصبغ تحكيمهم كلهم ومنع مطرف--- تحكيمهم كلهم واجاز ابن الماجشون في احد قولي--------------------------------------------------------------------ه تحكيم المراة والعبد والمولي عليه	5131	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms3683	true	3977977374830108849	178	219	874	1114	1561	300	في العبد والمراة والمسخوط والمولي عليه والصغير الذي يعقل فاجاز اصبغ تحكيمهم كلهم ومنع مطرف من تحكيمهم كلهم واجاز ابن الماجشون في احد قوليه تحكيم المراة والعبد منهم وكذلك المولي عليه علي قياس قوله واجاز اشهب تحكيم المراة والعبد والمولي عليه	3683	-563787473312675012	168	329.0	140	240	70.0	27	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5292	false	5801297540524633472	64	137	294	662	1446	300	خطه ولم يذكر الشهادة ولا شيءا منها وليس في الكتاب محو ولا ريبة فليشهد وبه اخذ-------------- عامة اصحابه مطرف وعبد الملك--- والمغيرة وابن ابي حازم وابن دينار وابن وهب و---------ابن حبيب و----------سحنون في نوازله وقال مطرف -عليه جماعة الناس قال مطرف وابن الماجشون وليق-م بالشهادة تامة بان يقول ما فيه حق وان لم يحفظ م-ا في الكتاب عدا -ولا مقعدا ولا يعلم السلطان بانه لم يعرف غير خطه فان اعلمه بذلك------------------- لزم الحاكم	5292	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms3688	true	-6606627635086551144	162	246	767	1193	1451	300	خطه حتي يذكر الشهادة او بعضها او ما يدله علي حقيقتها وينفي التهمة عنه فيها فاخذ بقوله الاول عامة اصحابه مطرف وابن الماجشون والمغيرة وابن ابي حازم وابن دينار وابن وهب واليه ذهب ابن حبيب وهو اختيار سحنون في نوازله -قال مطرف وعليه جماعة الناس قال مطرف وابن الماجشون وليقيم بالشهادة تامة بان يقول ما فيه حق وان لم يحفظ مما في الكتاب عددا ولا مقعدا ولا يعلم السلطان بانه لا يعرف غير خطه فان اعلمه بذلك وانه لم يرتب في شء لزم الحاكم	3688	-563787473312675012	305	517.5	242	427	71.42857360839844	52	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5261	false	-8562271257026391780	11	50	56	254	1556	300	الرجلين يختصما----------------------------------ن ثم يشهد احدهما علي صاحبه بعد سنين قال ان صار امرهما--- الي سلامة وصلاح فذلك جاءز ا--------بن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رشد صيرورة امرهما الي صلاح -------هو ان يرجعا الي ما كانا عليه قبل الخصومة ومثله في سماع سحنون ونوازل اصبغ	5261	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms3695	true	5009574931302649127	222	298	1086	1480	1487	300	الرجلين يختصمان في الخصومة ثم يمكثان بعد ذلك سنين ثم يشهد احدهما علي صاحبه بشهادة --قال ان كان امرهما ال الي سلامة وصل-ح فذلك جاءز قال محمد بن رشد ظاهر هذه الرواية ان مجرد الخصومة في القليل والكثير توجب العداوة بين المتخاصمين وتسقط شهاده احدهما عن صاحبه لانه لم يرها جاءزة عليه وان طال الامد حتي -يءو-ل امرهما الي سلامة وصلح وهو ان يرجعا الي ما كانا عليه قبل الخصومة ومثله في سماع سحنون ونوازل اصبغ	3695	-563787473312675012	176	287.5	140	399	44.11027526855469	29	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5213	false	-8208408083700298848	89	150	428	727	1510	300	قال نعم وابن رشد مثله روي ---------------------------------ابن عبد الحكم في الموازية وهو---- قياس المعلوم من قول ابن القاسم في لغو ----------الولاية علي اليتيم البالغ في جواز افعاله وردها وال---ا في علي --مشهور--- المذهب المعلوم من قول مالك رحمه الله واصحابه في ان المولي عليه لا تنفذ افعاله وان كان رشيدا في----- احواله ان لا تجوز شهادته وان كان مثله لو طلب	5213	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms3697	true	9090424400691180871	232	300	1177	1514	1514	300	قال محمد -بن رشد مثل هذا في كتاب ابن المواز لمالك من رواية ابن عبد الحكم عنه-------- وهو علي قياس المعلوم من قول ابن القاسم في ترك الاعتبار بالولاية علي اليتيم البالغ في جواز افعاله وردها والذي ياتي علي المشهور في المذهب المعلوم من قول مالك---------- واصحابه في ان المولي عليه لا تنفذ افعاله وان كان رشيدا في جميع احواله ا--لا تجوز شهادته وان كان مثله لو طلب-	3697	-563787473312675012	258	417.5	206	359	71.86629486083984	45	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5229	false	-3385611605630591702	205	300	1063	1577	1577	300	الشاهد يعدله الرجلان وياتي المطلوب----- برجلين يجرحانه -------------قال ينظر في ذلك الي الشهود ايهم اعدل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن نافع المجرحان ا------------------------------ولي ويسقط التعديل وقال سحنون مثله ا--------بن رشد قول ابن نافع وسحنون هو دليل ما في كتاب السرقة من المدونة وراوية عيسي عن ابن القاسم عن مالك وفي المسالة قول ثالث حكاه في-- المبسوط -عن مطرف وابن وهب وهو ان التعديل اولي من التجريح------------------------------------ وهذا الاختلاف انما هو اذا لم يبين المجروحون الجرحة وتعارضت الشهادة في الظاهر بان يقول المعدلون هو عدل جاءز الشهادة ويقول المجرحون هو مسخوط غير جاءز الشهادة فاما اذا بين المجرحون المجرحة-	5229	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms3698	true	-7431538001973928407	105	264	526	1357	1547	300	الشاهد يعدله --رجلان وياتي المشهود عليه برجلين يجرحانه باي ذلك يءخذ قال ينظر في ذلك الي الشهود ايهم اعدل اللذان عدلاه ام اللذان جرحاه قيل له الا تري ان شهادة اللذين جرحاه اثبت لانهما علما ما لم يعلم الاخران قال لا هذا رجل عدل ايقبل قولهما ولكن يقال لهما اي شء تجرحانه به فينظر في ذلك امعروف مشهور ذلك ولعل الذي يجرحانه به شء قديم وقال ابن نافع اذا كان هذان اللذان يجرحانه عدلين فهما اولي ويسقط التعديل وقال سحنون مثله قال محمد بن رشد قول ابن نافع وسحنون هو دليل ما في كتاب السرقة من المدونة ورواية عيسي عن ابن القاسم عن مالك وفي المسالة قول ثالث حكاه صاحب المبسوطة عن مطرف وابن وهب وهو ان التعديل اولي من التجريح والتزكية بالفضل اولي من القول بالشر وهذا الاختلاف انما هو اذا لم يبين المجر-حون الجرحة وتعارضت الشهادة في الظاهر بان يقول المعدلون هو عدل جاءز الشهادة ويقول المجرحون هو مسخوط غير جاءز الشهادة فاما اذا بين المجرحون ال-جرحة	3698	-563787473312675012	491	888.0	399	835	58.80239486694336	85	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5259	false	7862302625535576247	68	95	308	455	1464	300	وهذا اذا نصوا علي الجرحة ف-ي التجريح واما ان قالوا هو غير عدل ولا جاءز الشهادة فلا يجوز ذلك الا للمبرزين في العدالة العارفين بوجوه التعديل والتجريح	5259	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms3703	true	-1403174150159040077	144	171	721	868	1529	300	وهذا اذا نصوا ف-ي الجرحة علي التجريح واما ان قالوا هو غير عدل ولا جاءز الشهادة فلا يجوز ذلك الا للمبرزين في العدالة العارفين بوجوه التعديل والتجريح	3703	-563787473312675012	144	276.0	117	148	97.29729461669922	25	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5297	false	1744913116043617673	0	72	0	367	1493	300	والذي اقول به --------ان المشهود له ان اتاه بالشاهدين ليشهدا له عليها بشهادتهما عنده انها فلانة فلا يشهد الا علي شهادتهما وان كان هو سال الشاهدين فاخبراه انها فلانة فليشهد عليها وكذلك لو سال عن ذلك رجلا واحدا يشق به او امراة لجاز له ان يشهد ولو اتاه المشهود ل--ه بجماعة من لفيف النساء يشهدون عنده انها فلانة لجاز له ان يشهد اذا وقع--- العلم بشهادتهن فهذا وجه القول في هذه المسالة	5297	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms3710	true	-8546870273214156139	210	284	1020	1394	1485	300	والذي اقول به انه ان كان المشهود له اتي---- بالشاهدين ليشهد- له عليها بشهادتهما عنده انها فلانة فلا يشهد الا علي شهادتهما وان كان هو سال الشاهدين فاخبراه انها فلانة فليشهد عليها وكذلك لو سال عن ذلك رجلا واحدا يثق به او امراة لجاز له ان يشهد ولو اتاه المشهود عليه بجماعة من لفيف النساء فشهد-ن عنده انها فلانة لجاز له ان يشهد اذا وقع له العلم بشهادتهن فهذا وجه القول في هذه المسالة	3710	-563787473312675012	356	670.5	285	380	93.68421173095703	65	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5313	false	-7423142300085717085	68	92	365	480	1481	300	في القياس صحيح اذ لو كان المدعي فيه شيءا بعينه لوجب توقيفه او بيعه وتوقيف ثمنه ان خيف عليه علي ما ياتي لابن القاسم	5313	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms3755	true	8235462109025897808	68	92	337	452	1446	300	في القياس صحيح اذ لو كان المدعي فيه شيءا بعينه لوجب توقيفه او بيعه وتوقيف ثمنه ان خشي عليه علي ما ياتي لابن القاسم	3755	-563787473312675012	113	224.0	89	115	98.26087188720703	23	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5312	false	2749001067448026649	236	300	1153	1455	1455	300	ابن رشد وليس لوصي الصغير ان يحلف مع شاهد--------------ه واختلف هل ذلك للاب ام--- فالمشهور المعلوم من قول ابن القاسم وروايته عن مالك ان ذلك ليس له وقال ابن كنانة ذلك له لانه يمونه وينفق عليه وهذا فيما لم يل فيه الاب او الوصي المعاملة لان ما ولي احدهما فيه المعاملة فاليمين----- واجبة لانه ان لم يحلف غرم اه من-------------------- رسم جاع من سماع-	5312	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms3756	true	2290795202597697252	9	80	40	377	1521	300	اذا قدم وليس لولي الصغير ان يحلف مع شاهده ويستحق له حقه واختلف هل ذلك للاب ام لا فالمشهور المعلوم من قول ابن القاسم وروايته عن مالك ان ذلك ليس له وقال ابن كنانة ذلك له لانه يمونه وينفق عليه وهذا فيما لم يل---- الاب او الوصي المعاملة لان ما ولي احدهما فيه المعاملة فاليمين عليه واجبة لانه ان لم يحلف غرم وقد مضي هذا المعني في اول رسم---- من سماع	3756	-563787473312675012	283	506.5	223	345	82.02898406982422	54	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2549	false	-3305713758707121464	0	47	0	217	1447	300	انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه فلا يسمع منه بعد نفوذه عليه	2549	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms3789	true	-510181325900681409	250	297	1176	1393	1413	300	انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه فلا يسمع منه بعد نفوذه عليه	3789	-563787473312675012	217	434.0	170	217	100.0	47	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5356	false	1933098310881485250	277	300	1373	1504	1504	300	شهدت احدي البينتين بخلاف ما شهدت به------- الاخري مثل ان تشهد احداهما بعتق والثانية بطلاق او احداهما بطلاق امراة والثانية بطلاق امراة اخري-	5356	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms3793	true	-4169071283848871002	198	222	987	1126	1538	300	شهدت احدي البينتين بخلاف ما شهدت به البينة الاخري مثل ان تشهد احداهما بعتق والثانية بطلاق او احداهما بطلاق امراة والثانية بطلاق امراة اخري	3793	-563787473312675012	131	251.0	109	139	94.2446060180664	23	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5255	false	-1647539909523362807	54	125	253	597	1509	300	وان كان بالاندلس اه ومثله في العتبية عن سحنون قال ابن رشد عقبه وهذا بين علي ما قاله لان الحج من---- دعاءم الاسلام الخمس قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما اشترط طول الزمان مع القدرة لاختلاف اهل العلم في الحج هل هو علي الفور ام علي التراخي فلا يكون تاخيره --------------------------كبيرة ا---------------------------------------------------------------لا ان يءخره تاخيرا كثيرا يغلب علي الظن فواته به والذي اقول به ان ذلك لا يكون الا بعد بلوغ حد التعمير وهو سبعون	5255	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms3840	true	316401214420162408	29	174	138	823	1430	300	وان كان بالاندلس قال محمد -------------------------بن رشد ------هذا بين علي ما قاله لان الحج من احد دعاءم الاسلام الخمس قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بني الاسلام علي خمس شهادة ان لا اله الا الله واقام الصلاة وايتاء الزكاة وصوم رمضان وحج بيت الله الحرام من استطاع اليه سبيلا فاذا ترك الرجل الحج حتي طال زمانه الستين سنة ونحوها وهو قادر عليه بوفور ماله وصحة بدنه مع السبيل الامنة وجب ان ترد بذلك شهادته وانما شرط الطول في ذلك مع القدرة لاختلاف اهل العلم في الحج هل هو علي الفور ام ف-ي التراخي فلا يكون من اخر الحج وهو قادر عليه قد اتي كبيرة اذ من اهل العلم من يقول ان ذلك جاءز له لا اثم عليه فيه ولا حرج الا ان يءخره تاخيرا كبيرا يغلب علي الظن فواته به والذي اقول به ان ذلك لا يكون الا بعد بلوغ حد التعمير وهو سبعون	3840	-563787473312675012	285	475.5	222	717	39.74895477294922	54	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5256	false	-8210605268765640390	65	102	323	501	1485	300	وقوله في اهل الاندلس انه لا عذر لهم------------ بسبب البحر لقدرتهم علي الانت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال منه الي موضع لا يتعذر الجواز منه فانما تكلم والله اعلم علي ما وصف له من تعذر الجواز في البحر في موضع دون موضع	5256	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms3841	true	-8163897360339453222	55	118	267	578	1421	300	وقوله في اهل الاندلس انه لا عذر لهم في ترك الحج بسبب البحر لقدرتهم علي الانتقال الي موضع لا يكون بينهم وبين الحج بحر معناه انهم ان كانوا من اهل الاندلس بموضع يتعذر الجواز منه فانهم يقدرون علي الانتقال منه الي موضع لا يتعذر الجواز منه فانما تكلم والله اعلم علي ما وصف له من تعذر الجواز في البحر في موضع دون موضع	3841	-563787473312675012	178	341.0	141	311	57.23472595214844	36	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5232	false	-6989632709019131026	171	258	836	1254	1466	300	رشد --كما في -------ق ان قاله----------- علي وجه الشكوي والاستنهاء من الاذي -----لا علي وجه -طلب خصومة ولا سمي الشتمة فلا اراه شيءا وان سمي الشتمة وهو مما--------------- في مثله الخصوم--------ة او كان ذلك منه علي وجه الطلب -----لخصومته وان لم يسم الشتمة فشها---------دته ساقطة اه وهكذا نقله ابن عرفة رحمه الله ونقله في ضيح ناقصا كما فعل هنا ولابن الماجشون---------------------- تبطل شهادته بهذا القول من غير تفصيل قاءلا لانه--- اخبر انه عدوه و--------------------------لو قال ما هو ادني من هذا --------سقطت شهادته ابن رشد وقول ابن الماجشون	5232	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms3882	true	7717531934327562812	193	289	952	1420	1475	300	رشد لاصبغ في الثمانية ان قوله هذا ان كان علي وجه الشكوي والاستنهاء من الاذي ولم يكن علي وجه مطلب خصومة ولا سمي الس-مة فلا اراه شيءا وان سمي الس-مة وهي مما ان قام بها كان في مثله-ا خصومة ومطالبة او كان ذلك منه علي وجه الطلب له بالخصومة -وان لم يسم السمة ساعته فاري شهادته ساقطة وهو مفسر لقوله ها-------------------------------------------هنا ولابن الماجشون في الثمانية ان شهادته تبطل------- بهذا القول ولا تجوز---------- لانه قد اخبر انه عدوه فكيف تجوز شهادته عليه قال فلو قال ما هو ادني من هذا لكان فيه طرح شهادته-------- وقول ابن الماجشون	3882	-563787473312675012	297	397.0	231	540	55.0	48	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3985	false	-9039028636909703194	93	202	419	938	1420	300	وهو مذهب الامام مالك في المدونة في اليمين في كتاب المديان وفي الحد في كتاب القذف وهو اظهر الاقوال لقول الله عز وجل ولا تنهرهما وقل لهما الاسراء الاية ولما جاء من انه ما بر والديه من شد النظر اليهما او الي احدهما وقد --------------روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمين للولد علي والده ويشهد لصحته قوله صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك وقد روي عن--------------------------------- ابن القاسم في كتاب الشهادات انه يقضي له ان يحلفه في حق يدعيه عليه وان يحده في حد يقع له عليه ويكون عاقا بذلك ولا يعذر فيه بجهل وهو بعيد لان العقوق -------من الكباءر فلا ينبغي ان يمكن	3985	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms3902	true	-8249289417139141821	33	118	156	571	1459	300	وهو مذهب------- مالك في المدونة في اليمين في كتاب المديان وفي الحد في كتاب القذف وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب لما اوجبه الل--------------------------------------------------ه من بر الابوين بنص القران وبما تظاهرت به الاثار وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمين للولد علي والده ولا للعبد علي سيده والثالث ان ذلك عقوق الا انه يقضي له به وتكون جرحة فيه تسقط به شهادته وهو قول ابن القاسم في هذه الرواية -----------------------------------------------------------------------------------------------------وهو بعيد لان العقوق ان كان من الكباءر فلا ينبغي ان يمكن	3902	-563787473312675012	233	361.5	182	573	40.663177490234375	44	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5257	false	2035916535989822004	195	300	981	1493	1493	300	تحليف الرجل اباه في حق يدعيه قبله اوج-ده علي ثلاثة اقوال احدها ان ذلك مكروه وليس بعقوق فيقضي له بذلك ولا تسقط به شهادته والثاني ان ذلك عقوق فلا يقضي له به --وهو مذهب مالك في المدونة -------------------------------------------------وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب لما اوجب ا-لله من بر الوالدين بنص القران العظيم وما تظاهرت به الاثار وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمين للولد علي والده ولا للعبد علي سيده والثالث ان ذلك عقوق الا انه يقضي له به ان طلبه ويكون جرحة فيه تسقط به شهادته وهو قول ابن القاسم في هذه الرواية وهو بعيد لان العقوق------- من الكباءر فلا-	5257	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms3902	true	-8249289417139141821	0	115	0	557	1459	300	تحليف الرجل اباه في حق يدعيه -فيه او حده علي ثلاثة اقوال احدها ان ذلك مكروه وليس بعقوق فيقضي له بذلك ولا تسقط به شهادته والثاني ان ذلك عقوق فلا يقضي له بذلك وهو مذهب مالك في المدونة في اليمين في كتاب المديان وفي الحد في كتاب القذف وهو اظهر الاقوال واولاها بالصواب لما اوجبه الله من بر الابو-ين بنص القران وب------ما تظاهرت به الاثار وقد روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يمين للولد علي والده ولا للعبد علي سيده والثالث ان ذلك عقوق الا انه يقضي له به وت--------كون جرحة فيه تسقط به شهادته وهو قول ابن القاسم في هذه الرواية وهو بعيد لان العقوق ان كان من الكباءر فلا	3902	-563787473312675012	482	898.5	383	573	84.1186752319336	95	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4969	false	1582109852662125627	202	240	951	1139	1455	300	يكون احق بقدر حاجته وقيل ان حفر بءرا فهو احق به قاله المغيرة وهو اعدل الاقوال واولاها بالصواب لانه لا يقدر علي المقام علي الماء اذا لم يكن له في ذلك الموضع مرعي فتذهب نفقته في البءر باطلا	4969	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms3920	true	5511943379701691221	185	219	880	1054	1439	300	يكون احق بقدر حاجته من الماء وهو ظاهر قول----------- المغيرة و---اعدل الاقوال واولاها بالصواب لانه لا يقدر علي المقام علي الماء اذا لم يكن له في ذلك الموضع مرعي فتذهب نفقته في البءر باطلا	3920	-563787473312675012	154	282.5	124	188	81.9148941040039	28	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4951	false	8212117253743645969	175	201	892	1030	1540	300	من العمران الذي يكون لمن احياه---- اذن الامام ام لا- ما لم ينته اليه مسرح------ العمران واحتطاب المحتطبين اذا رجعوا الي المبيت في مواضعهم من العمران	4951	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms3970	true	1455088060607071463	31	58	158	306	1522	300	من العمران الذي يكون لمن احياه دون اذن الامام القاضي ما لم ينته اليه -سرح ماشية العمران واحتطاب المحتطبين اذا رجعوا الي المبيت في مواضعهم من العمران	3970	-563787473312675012	133	238.0	108	149	89.2617416381836	23	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4319	false	1416700452739375909	80	138	364	643	1366	300	واما اذا اقر لقريب غير وارث او صديق ملاطف فالمشهور في المذهب ان اقراره جاءز ان كان يورث يولد ولا يجوز ان كان يورث بكلالة------------------ وقيل ان اقراره جاءز كان يورث بكلالة او بولد والقولان في المدونة-------------------------------------------------- وقد قيل ان كان يورث بولد جاز اقراره من راس المال وان كان بكل-----الة جاز من الثلث اه كت-------------ب الموثق ان -	4319	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms4025	true	4102050539492566035	190	266	869	1234	1391	300	واما اذا اقر لقريب غير وارث او صديق ملاطف فالمشهور في المذهب ان اقراره يجوز ان كان يورث بولد ولا يجوز ان كان يورث بكلالة وهو قول سحنون هذا وقيل ان اقراره جاءز كان يورث بكلالة او و-لد والقولان في المدونة علي ما وقع من اختلاف الرواية في كتاب الكفالة منها وقد قيل ان كان يورث بولد جاز اقراره من راس المال وان كان يورث بكلالة جاز من الثلث وهذا علي ما في كتاب المكاتب من	4025	-563787473312675012	259	475.5	204	366	70.76502990722656	50	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4001	false	1705777449797076541	206	268	1029	1330	1477	300	ولغير ابن القاسم وهو اشهب في التفليس من المدونة ان الصوف اذا جزه المشتري غلة ليس للباءع الا ان ياخذها اي الغنم مجزوزة بجميع الثمن او يتركها ويحاصص الغر----------------------------------ماء واما ان اشتري الغنم ولا صوف عليه-------------- ثم فلس فالصوف تبع للغنم ما لم يجز فان جز كان غلة ولا اختلاف في هذا اه وقال ف---ي الا-ول علي قول ابن القاسم ان -----الباءع	4001	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms4092	true	4356195081067484579	43	115	222	570	1468	300	ولغير ابن القاسم وهو اشهب في التفليس من المدونة ان الصوف اذا جزه المشتري غلة ليس للباءع الا ان ياخذها--------- مجزوزة بجميع الثمن او يتركها ويحا-ص الغرماء وهو قول ابن وهب في رواية اصبغ عنه واما ان اشتري الغنم ولا صوف عليها فحدث لها صوف ثم فلس فالصوف تبع للغنم ما لم يجز فان جز كان غلة ولا اختلاف في هذا واما ان اشتري الاصول وفيها ثمرة قد طابت ثم فلس فالباءع	4092	-563787473312675012	263	459.0	207	358	73.46368408203125	46	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4003	false	6537146366571035520	13	126	56	601	1472	300	واما ان اشتري الاصول وفيها ثمرة قد طابت ثم فلس فالباءع احق بالنخل والثمرة وان جذت ما كانت قاءمة كمشتري سلعتين ولا خ--لاف في هذا بين ابن القاسم واشهب والفرق عند اشهب بين هذه المسالة وبين الغنم تشتري وعليها صوفها ان الصوف لما كان يدخل في البيع وان لم يشترط كان في حكم التبع لها كالاصول تشتري بثمرتها قبل الابار واما ا-ن اشتري الاصول ولا ثمرة فيها او فيها ثمرة لم تءبر ثم فلس ففي ذلك اربعة اقوال ثم قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الرابع انه احق بها ما لم تجد وهو نص ما في المدون------------------------------ة واما اذا اشتري الاصول وفيها ثمرة قد ابرت ولم تطب ثم فلس ففي ذلك ثلاثة اقوال ثم قال الثالث انه احق	4003	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms4092	true	4356195081067484579	104	300	515	1468	1468	300	واما ان اشتري الاصول وفيها ثمرة قد طابت ثم فلس فالباءع احق بالنخل والثمرة وان جذت ما كانت قاءمة كمشتري سلعتين ولا اختلاف في هذا بين ابن القاسم واشهب والفرق عند اشهب بين هذه المسالة وبين الغنم تشتري وعليها صوفها ان الصوف لما كان يدخل في البيع وان لم يشترط كان في حكم التبع لها كالاصول تشتري بثمرتها قبل الابار واما اذا اشتري الاصول ولا ثمرة فيها او فيها ثمرة لم تءبر ثم فلس ففي ذلك اربعة اقوال احدها ان الباءع احق بالثمرة ما لم تءبر وذلك يتخرج علي قول اصبغ في الرد بفساد البيع لانه اذا قال فيه ان الثمرة تبقي للمبتاع وان لم تطب اذا كانت قد ابرت فاحري ان تبقي للغرماء في التفليس وعلي قول بعض المدنيين في المدونة قول اشهب واكثر الرواة انه لا حق للشفيع في الثمرة اذا لم يدركها حتي ابرت والثاني انه احق بها ما لم تطب وهو قول ابن القاسم في هذه الرواية والثالث انه احق بها ما لم تيبس والرابع انه احق بها ما لم تجذ وهو نص ما في المدونة وظاهر قول مالك في هذه الرواية واما اذا اشتري الاصول وفيها ثمرة قد ابرت ولم تطب ثم فلس ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها- ان ال-باءع احق-	4092	-563787473312675012	524	974.0	416	956	54.81171417236328	101	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4003	false	6537146366571035520	124	182	593	873	1472	300	انه احق بها ما لم تجذ اي فان جذت تركها الباءع وحاصص بما يخصها من الثمن وهو قوله في المدونة فسواء علي مذهب ما في المدونة اشتري الاصول ولا ثمرة فيها او اشتراها وفيها ثمرة لم تءبر او اشتراها وفيها----- قد ابرت ولم تطب اذا فلس فالباءع احق بالثمرة ما لم تجذ فهذا تحصيل القول في هذه المسالة	4003	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms4093	true	-4596659804157805250	12	61	57	293	1519	300	انه احق بها ما لم تجذ------------------------------------------------- وهو قوله في المدونة فسواء علي مذهب ما في المدونة اشتري الاصول ولا ثمرة فيها او اشتراها وفيها ثمرة لم تءبر او اشتراها وفيها ثمرة قد ابرت ولم تطب اذا فلس فالباءع احق بالثمرة ما لم تجذ فهذا تحصيل القول في هذه المسالة	4093	-563787473312675012	231	430.0	183	285	81.0526351928711	47	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4030	false	-644154434505787265	193	296	968	1446	1464	300	----الاول ونصه واما اليتيم الذي لم يوص به ابوه الي احد ولا قدم عليه السلطان وليا ولا ناظرا ففي ذلك اربعة اقوال احدها ان افعاله كلها بعد --بلوغه جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن--- اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد ان انس منه الرشد من غير تفصيل في شء من ذلك وهو قول مالك وكبراء اصحابه ثم قال الرابع انه ينظر الي حاله يوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيعه وابتياعه------------------------------------------------- وما قضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به في ماله فان كان رشيدا في احواله جازت افعاله كلها وان كان سفيها لم يجز منه--ا شء من غير تفصيل بين ان يتصل سفهه او لا يتصل	4030	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms4107	true	2727477466611231229	139	300	647	1406	1406	300	ابن القاسم وا----ما اليتيم الذي لم يوص به ابوه الي احد ولا قدم عليه السلطان وليا ولا ناظرا ففي ذلك اربعة اقوال احدها ان افعاله كلها بعد البلوغ- جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن به اتصل سفهه من حيت بلوغه او سفه بعد ان انس منه الرشد من غير تفصيل في شء من ذلك وهو قول مالك وكبراء اصحابه ------والثاني انه ان كان متصل السفه من حين بلوغه فلا يجوز شء من افعاله واما ان سفه بعد ان انس منه الرشد فافعاله جاءزة عليه ولازمة ما لم يكن بيعه بيع سفه وخديعة بينة مثل ان يبيع ثمن الف دينار بماءة دينار وما اشبه ذلك فلا يجوز ذلك عليه ولا يتبع بالثمن ان افسده من غير تفصيل بين ان يكون معلنا بالسفه او غير معلن به وهو قول مطرف وابن الماجشون والثالث انه ان كان معلنا بالسفه فافعاله غير جاءزة وان لم يكن معلنا------------------------------------------------------------------ به فافعاله جاءزة من غير تفصيل بين ان يتصل سفهه او لا يتصل-	4107	-563787473312675012	350	579.0	271	837	41.816009521484375	70	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4030	false	-644154434505787265	251	300	1239	1464	1464	300	وهو قول مالك وكبراء اصحابه ثم قال الرابع انه ينظر الي حاله يوم بيعه وابتياعه وما قضي به في ماله فان كان رشيدا في احواله جازت افعاله كلها وان كان سفيها لم يجز منها شء من غير تفصيل بين ان يتصل سفهه او لا يتصل وهو قول ابن القاسم-	4030	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms4108	true	2468544331101211867	0	44	0	203	1483	300	وهو قول اصبغ و--------------------الرابع انه ينظر الي حاله يوم بيعه وابتياعه وما قضي به في ماله فان كان رشيدا في احواله جازت افعاله كلها وان كان سفيها لم يجز منها شء من غير تفصيل ب---ان يتصل سفهه او لا يتصل وهو قول ابن القاسم	4108	-563787473312675012	198	366.5	155	226	87.6106185913086	41	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3996	false	4065316879520208046	111	254	571	1246	1453	300	من بيع او قرض -خلاف ما ذهب اليه ابن المواز من انه احق بالعين والعرض اذا كانا من ------بيع واسوة الغرماء------------ اذا كانا من قرض ثم قال ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصحيح قول ابن القاسم وروايته عن مالك انه احق في الفلس بالحرض والعين كانا من بيع او قرض بدليل قول النبي صلي الله عليه وسلم ايما رجل -فلس فادرك رجل ماله بعينه فهو احق به من غيره لانه صلي الله عليه وسلم عمم بقوله فادرك رجل ماله اذ لم يخص-------------------- قرضا ولا بيعا ووجه ما ذهب اليه ابن المواز قول النبي صلي الله عليه وسلم ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فهو احق به من غيره الحديث لانه جعل هذا الحديث مخصصا لعموم الحديث الاول ومبينا له في ان المراد به البيع دون القرض وهو بعيد لان الخاص لا يحمل علي التخصيص للعام الا اذا كان معارضا له	3996	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms4121	true	7677026742339733631	0	175	0	837	1461	300	من بيع او قرض وخلاف ما ذهب اليه ابن المواز من انه احق بالعين والعرض اذا كانا جميعا من بيع واسوة الغرماء فيهما جميعا اذا كانا من قرض والاختلاف الحاصل بين ابن القاسم واشهب في العين هل يكون صاحبه احق به من الغرماء في الفلس جار علي اختلافهم في العين هل يتعين ام لا والصحيح قول ابن القاسم وروايته عن مالك انه احق في الفلس بالعرض والعين كانا من بيع او قرض بدليل قول النبي صلي الله عليه وسلم ايما رجل افلس فادرك رجل ماله بعينه فهو احق به من غيره لانه صلي الله عليه وسلم ع-م بقوله فادرك رجل ماله اذ لم يخص فيه عينا من عرض ولا قرضا ولا بيعا ووجه ما ذهب اليه ابن المواز قول النبي صلي الله عليه وسلم ايما رجل باع متاعا فافلس الذي ابتاعه ولم يقبض الذي باعه من ثمنه شيءا فهو احق به من غيره الحديث لانه جعل هذا الحديث مخصصا لعموم الحديث الاول ومبينا له في ان المراد به البيع دون القرض وهو بعيد لان الخاص لا يحمل علي التخصيص للعام الا اذا كان معارضا له	4121	-563787473312675012	663	1276.5	523	838	79.116943359375	135	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3933	false	-5134719885668372851	106	164	501	779	1426	300	قال اصبغ سمعت ابن القاسم يقول في رجل عليه دين يحيط بماله او بعضه فتحمل بحمالة وهو يعلم انه مستغرق انه لا يسعه ذلك فيما بينه وبين الله قال والحمالة ايضا عند مالك مفسوخة لا تجوز وراها من ناحية الصدقة قال ابن رشد قوله في الذي لا يحيط---------------------- الا ببعض ماله ان حمال------ته لا تجوز معناه اذا كانت	3933	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms4148	true	7241707828537739443	153	211	777	1060	1499	300	قال اصبغ سمعته---------- يقول في رجل عليه دين يحيط بماله او بعضه فتحمل بحمالة وهو يعلم انه -سيغرم انه لا يسعه ذلك فيما بينه وبين الله قال والحمالة ايضا عند مالك مفسوخة لا تجوز وراها من ناحية الصدقة ولم يرها من ناحية البيع قال اصبغ وذلك ان الحمالة معروف الا تري------ ان حمالة المراة لا تجوز------ اذا كانت	4148	-563787473312675012	218	372.0	168	306	71.24182891845703	41	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3933	false	-5134719885668372851	161	197	764	933	1426	300	معناه اذا كانت حمالته التي تحمل بها لا يحملها ما فضل من ماله عن الدين الذي عليه واما ا-----------------------ن كان يحملها ما يفضل من ماله بعد-ما عليه من الدين فهي جاءزة في الحكم ساءغة في- فعلها	3933	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms4149	true	9055865526888850213	0	41	0	194	1477	300	معناه اذا كانت حمالته التي تحمل بها لا يحملها ما فضل من ماله عن الدين الذي عليه واما ان كانت الحمالة التي تحمل بها يحملها ما يفضل من ماله بعد ما عليه من الدين فهي جاءزة في الحكم ساءغة لمن فعلها	4149	-563787473312675012	163	310.0	127	194	84.02062225341797	34	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3954	false	-6996404952638305835	196	230	968	1141	1506	300	قال اصبغ وسمعت ابن القاسم يقول عن مالك في رجل قام عليه غرماءه ففلسوه فيما بينهم واخذوا ماله ثم داينه اخرون ان الاخرين اولي بما في يد-ه بمنزلة تفليس السلطان ------ثم قال--- ابن القاسم	3954	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms4150	true	-4057067357177834647	142	175	684	852	1489	300	قال----- وسمعته---------- يقول عن مالك في رجل قام عليه غرماءه ففلسوه فيما بينهم واخذوا ماله ثم داينه اخرون ان الاخرين اولي بما في يديه بمنزلة تفليس السلطان قال اصبغ قال لي ابن القاسم	4150	-563787473312675012	155	272.0	124	183	84.69945526123047	27	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3954	false	-6996404952638305835	230	274	1141	1385	1506	300	وتفليسهم اياه فيما بينهم ابين اذا فعلوا ذلك واجتمعوا فيه وبلغوه وتبين ذلك تفليسا كالسلطان ومما يبين ذلك ان يجدوا له الشء اليسير او السقط في الحانوت الذي يكشف فيه ويفالس فياخذون ما وجدوا ويق-سمونه علي تفليسه والياس من ماله فيطلقو-ه فهو عندي تفليس	3954	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms4150	true	-4057067357177834647	256	300	1245	1489	1489	300	وتفليسهم اياه فيما بينهم اليق اذا فعلوا ذلك واجتمعوا فيه وبلغوه وتبين ذلك تفليسا كالسلطان ومما يبين ذلك ان يجدوا له الشء اليسير او السقط في الحانوت الذي يكشف فيه ويف-لس فياخذون ما وجدوا ويقتسمونه علي تفليسه والياس من ماله فيطلقونه فهو عندي تفليس-	4150	-563787473312675012	240	458.0	197	246	97.56097412109375	39	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3931	false	2420862426393120347	142	193	697	965	1507	300	التفليس الذي يمنع قبول اقراره -هو ان يقوم عليه غرماءه فيسجنونه او يقوموا عليه فيستتر عنهم فلا يجدوه قال محمد ويحولوا بينه وبين التصرف في ماله بالبيع والشراء والاخذ والاعطاء الا ان- يكون لواحد منهم بينة فاقر-----اره جاءز- لمن اقر له اذا كان ذلك في مجلس واحد --وقريبا بعضه من بعض	3931	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms4151	true	3709653665593444436	28	80	136	407	1481	300	التفليس الذي يمنع قبول اقراره فهو ان يقوم عليه غرماءه فيسجنو-ه او يقوموا عليه فيتستر عنهم فلا يجدوه قال محمد ويحولوا بينه وبين التصرف في ماله بالبيع والشراء والاخذ وال-عطاء الا الا يكون لواحد منهم بينة فيكون اقراره جاءزا لمن اقر له اذا كان ----في مجلس واحد او قريب- بعضه من بعض	4151	-563787473312675012	254	461.0	204	278	91.36690521240234	41	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3982	false	-4037946538533374901	0	81	0	386	1496	300	منه ان للامام ان يفتش عليه داره وكذلك قال ابن شعبان انه يفتش عليه داره وكان الشيوخ المتاخرون يختلفون في ذلك والاظهر ان تفتش عليه فما الفي فيها من متاع النساء فادعته زوجته كان لها وما الفي فيها من عروض تجارة- بيع لغرماءه ولم يصدق ان ادعي انه ليس له واما ان الفي فيها من العروض التي ليست من تجارته فادعي انه- وديعة عنده او عارية او ما اشبه ذلك جري---- علي ما قد ذكرته من الاختلاف------- في غير ما -وضع	3982	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms4151	true	3709653665593444436	180	263	878	1274	1481	300	منه ان للامام ان يفتش عليه داره وكذلك قال ابن شعبان انه تفتش عليه داره وكان الشيوخ المتاخرون يختلفون في ذلك والاظهر ان يفتش عليه فما الفي فيها من متاع النساء فادعته زوجته كان لها وما الفي فيها من عروض تجارته بيع لغرماءه ولم يصدق ان ادعي انه ليس له و-ما--- الفي فيها من العروض التي ليست من تجارته فادعي انها وديعة عنده او عارية او ما اشبه ذلك جري ذلك علي ما قد ذكرته من الاختلاف في ذلك في غير ما موضع	4151	-563787473312675012	379	719.5	299	400	94.75	74	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4336	false	7542861606709294994	45	86	219	433	1444	300	الله تبارك وتعالي انما سمي مالا من الاموال ما تجب فيه الزكاة منها وذلك قوله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها التوبة وعني بذلك المقادير التي تجب فيها الزكاة بما بينه علي لسان رسول الله صلي الله عليه وسلم	4336	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms4157	true	-8133818066466655822	112	152	543	750	1422	300	الله تبارك وتعالي انما سمي مالا من الاموال ما تجب فيه الزكاة منها وذلك انه قال--- خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها التوبة وعني بذلك المقادير التي تجب فيها الزكاة بما بينه علي لسان رسو----له صلي الله عليه وسلم	4157	-563787473312675012	200	383.5	161	214	93.45794677734375	37	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4038	false	2864769202610489237	123	186	579	898	1432	300	الاب------- عقار ابنه بخلاف الوصي في بيع- عقار يتيمه اذ لا يجوز له--- ان يبيع عقار يتيمه الا لوجوه معلومة--- حصرها اهل العلم بالعدل لها واختلف الشيوخ المتاخرون هل يصدق الوصي فيها ام لا فقيل انه يصدق فيها ولا يلزمه اقامة البينة عليها وقيل انه لا يصدق فيها ويلزمه اقامة البينة عليها واما الاب فيجوز بيعه عقار ابنه الذي في حجره اذا كان	4038	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms4159	true	-9056132399535256161	234	300	1123	1454	1454	300	الاب في بيع عقار ابنه بخلاف الوصي في بيعه عقار يتيمه اذ لا يجوز للوصي ان يبيع عقار يتيمه الا لوجوه معلومة قد حصرها اهل العلم بالعد- لها واختلف الشيوخ المتاخرون هل يصدق الوصي فيها ام لا فقيل انه يصدق فيها ولا يلزمه اقامة البينة عليها وقيل انه لا يصدق فيها ويلزمه اقامة البينة عليها واما الاب فيجوز بيعه عقار ابنه الذي في حجره اذا كان-	4159	-563787473312675012	316	596.0	254	333	94.8948974609375	59	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4038	false	2864769202610489237	186	219	898	1047	1432	300	بيعه علي وجه النظر من غير ان يحصر وجوه النظر في ذلك بعدد وفعله في ذلك محمول علي النظر حتي يثبت خلافه مليا كان او مفلسا علي ما نص عليه في هذه الرواية	4038	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms4160	true	1650781986507090144	0	31	0	139	1447	300	بيعه علي وجه النظر من غير ان يحصر وجوه النظر في ذلك بعدد وفعله في ذلك ------علي النظر حتي يثبت خلافه مليا كان او مفلسا علي ما نص عليه في---- الرواية	4160	-563787473312675012	139	264.0	108	149	93.28858947753906	29	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4017	false	-8498549920529344342	178	300	867	1418	1418	300	باع اليتيم دون اذن وصيه او --صغير من عقاره واص--وله بوجه--- السداد في نفقته التي لا بد له منها اذا كان لا شء له غير الذي باع او كان ذلك احق ما يباع -من اصوله اختلف فيه علي ثلاثة اقوال احدها ان البيع يرد علي كل حال ولا يتبع بشء من الثمن وهو قول ابن القاسم وهو اضعف الاقوال -الثاني ان البيع يرد اذا راي ذلك الوصي ولا يبطل الثمن عن اليتيم ويءخذ من ماله وهو قول اصبغ -الثالث ان البيع يمضي ولا يرد الا ان يكون باع باقل من الثمن- او باع ما غيره ---احق بالبيع في نفقته فلا يختل-ف في ان البيع يرد وان لم يبطل الثمن ع-ن اليتيم لادخاله اياه فيما لا بد له منه واما لو باع اليتيم-	4017	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms4173	true	-4125175835546628830	160	282	698	1250	1333	300	باع اليتيم دون اذن وصيه او الصغير من عقاره او اصوله بوجه من السداد في نفقته التي لا بد له منها اذا كان لا شء له غير الذي باع او كان ذلك احق ما -باعه من اصوله-------------- ثلاثة اقوال احدها ان البيع يرد علي كل حال ولا يتبع بشء من الثمن وهو قول ابن القاسم وهو اضعف الاقوال والثاني ان البيع يرد ان- راي ذلك الوصي ولا يبطل الثمن عن اليتيم ويءخذ من ماله وهو قول اصبغ والثالث ان البيع يمضي ولا يرد الا ان يكون باع باقل من القيمة او باع ما غير ذلك احق بالبيع في نفقته فلا اختلاف في ان البيع يرد وان لم يبطل الثمن علي اليتيم لانفاقه اياه فيما لا بد له منه واما ما باع اليتيم	4173	-563787473312675012	518	954.5	402	568	91.19718170166016	107	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4018	false	6577701032853679758	67	99	304	447	1442	300	الثمن كان الذي باعه من ماله يسيرا او كثير-------------ا وهو محمول فيما باع وقبض من الثمن علي انه انفقه فيما له منه بد حتي يثبت انه انفقه فيما ليس له منه بد	4018	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms4174	true	-9021245141159568873	0	34	0	151	1465	300	الثمن كان الذي باع- من ماله يسيرا او كثيرا اصلا او عرضا وهو محمول فيما باع وقبض من الثمن---- انه انفقه فيما له منه بد حتي يثبت انه انفقه فيما ليس له منه بد	4174	-563787473312675012	138	255.5	107	156	88.46154022216797	28	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3909	false	-134922338260416859	133	191	636	919	1459	300	قال ابن القاسم في الرهون من المدونة ان الراهن اذا قال للمرتهن انفق علي الرهن علي ان نفقتك فيه انه يكون احق بما فضل من الرهن عن حقه حتي يستوفي نفقته الا ان يكون عليه غرماء فلا يكون احق ببقية الرهن في نفقته منهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشهب يري انه يكون احق من الغرماء ببقية الرهن في نفقته بقوله انفق ونفقتك	3909	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms4178	true	5672764767834730582	4	101	21	497	1456	300	قول ابن القاسم في الرهون من المدونة ان الراهن -ذا قال للمرتهن انفق علي الرهن علي ان نفقتك فيه انه يكون احق بما فضل من الرهن عن حقه حتي يستوفي نفقته الا ان يكون عليه غرماء فلا يكون احق ببقية الرهن في نفقته منهم ولو اراد صاحب السلعة ان يسترد السلعة من عند الذي دفعها اليه ليبيعها ويءدي ثمنها الي صاحب العشرة الدنانير لم يكن ذلك له علي قياس قول ابن القاسم في مسالة الذي انفق علي الرهن علي ان تكون نفقته فيه واشهب يري انه يكون احق من الغرماء ببقية الرهن في نفقته لقوله انفق ونفقتك	4178	-563787473312675012	280	544.0	222	477	58.70021057128906	55	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3975	false	-1083512968859022560	238	286	1139	1355	1423	300	ارايت لو ان مفلسا ورث اباه او وهب له ماذا يكون للغرماء منه قال ان ورثه لم يعتق عليه اذا كان الدين يحيط به وال----دين اولي به كشء افاده واما ان وهب له فهو معتق عليه وليس لاهل الدين فيه شء لانه لم يوهب له لياخذه اهل الدين	3975	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms4190	true	220490121501941054	163	211	819	1034	1457	300	ارايت لو ان مفلسا ورث اباه او وهب له ماذا يكون للغرماء منه قال ان ورثه لم يعتق----- اذا كان الدين يحيط به وكان الدين اولي به كشء افاده واما ان وهب له فهو معتق عليه وليس لاهل الدين فيه شء لانه لم يوهب له لياخذه اهل الدين	4190	-563787473312675012	209	408.5	162	220	95.0	45	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3621	false	8160546370355108064	111	148	545	729	1521	300	بعض البغداديين عن- المذهب واراه ابن القصار انه يجب الرد بالغبن اذا كان اكثر من الثلث وليس ذلك بصحيح لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض	3621	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms4207	true	-2826784658555559432	180	217	905	1090	1482	300	بعض البغداديين علي المذهب واراه ابن القصار انه يجب الرد بالغبن اذا كان اكثر من الثلث وليس ذلك بصحيح لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض	4207	-563787473312675012	183	360.0	146	185	98.9189224243164	36	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3867	false	-6560241410651535936	38	101	185	488	1496	300	وقول مالك انه يباع الرهن ويعطي الذي لم يحل حقه كله ولا يوضع له الي ان يحل اجله معناه اذا لم يات برهن بشبه الرهن الاول ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويشبه ان يقال في هذه المسالة انه يعجل للمرتهن فيها حقه باتفاق ولا يكون للراهن ان ياتي برهن اخر لانه ادخل علي المرتهن بيع رهنه فاشبه ذلك اذا باع الرهن بغير اذن المرتهن وهو الاظهر	3867	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms4237	true	-3163390062359157168	122	207	584	994	1478	300	وقوله انه اذا -بيع الرهن -يعطي الذي لم يحل حقه كله ولا يوضع له الا ان يحل اجله معناه اذا لم يات برهن يشبه الرهن الاول وهو خلاف ما مضي في رسم الاقضية الثاني من هذا السماع مثل قول سحنون وظاهر ما في كتاب التجارة الي ارض الحرب من المدونة ويشبه ان يقال في هذه المسالة انه يعجل للمرتهن فيها حقه باتفاق ولا يكون للراهن ان ياتي برهن اخر لانه ادخل علي المرتهن بيع رهنه فاشبه ذلك اذا باع الرهن بغير اذن المرتهن وهو الاظهر	4237	-563787473312675012	287	536.0	226	412	69.66019439697266	54	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3896	false	-3313872686607432619	96	142	471	692	1444	300	ان المرتهن --ليس له ------رد البيع في الرهن وانما له -----------فسخ البيع المشترط فيه الرهن عن نفسه قال لانه انما با-عه علي ذلك الرهن بعينه فلما فوت-----ه كان احق بسلعته ان كانت قاءمة او قيمتها ان كانت فاءتة هذا معني ما في كتاب الرهون من المدونة	3896	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms4264	true	-6478271069190869020	93	138	449	673	1462	300	من المرتهن تفريط في قبضه مضي البيع والعتق ايضا وكان للمرتهن ان يفسخ البيع------------------ عن نفسه---- لانه انما بايعه علي ذلك الرهن بعينه فلما فوته عليه كان احق بسلعته ان كانت قاءمة او قيمتها ان كانت فاءتة هذا معني ما في كتاب الرهون من المدونة	4264	-563787473312675012	175	278.5	137	246	71.13821411132812	29	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3898	false	-9078364542475833418	13	40	73	197	1503	300	وهذا اذا كان المرتهن قد دفع السلعة او السلف ولو--------------- لم تخرج السلعة او السلف من يد---------ه فهو احق بسلعته --وسلفه----- فرط في القبض او لم يفرط	3898	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms4264	true	-6478271069190869020	184	215	897	1036	1462	300	وهذا اذا كان المرتهن قد دفع السلعة او السلف واما ان كانت سلعته لم تخرج---------------- من يده ولا سلفه فهو احق بسلعته او سلفه سواء فرط في القبض او لم يفرط	4264	-563787473312675012	105	161.5	81	155	67.74193572998047	21	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3895	false	5319536714861670177	232	300	1090	1436	1436	300	تشاهدا علي الرهن والهبة دون القبض والحيازة فالفي الرهن بيد المرتهن او الهبة بيد الموهوب له بعد الموت او بعد قيام الغرماء فادعيا انهما قبضا ذلك لم يصدق واحد منهما في ذلك باتفاق الا ان تكون لهما بينة علي ذلك ولا ينتفع في الرهن باقامة البينة علي انه قد---- قبضه وحازه قبل قيام الغرماء الا ان تشهد البينة انه قد قبضه وحازه بامر الراهن واذنه والرهن في هذا-	3895	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms4265	true	-98980328134145458	153	221	798	1146	1528	300	تشاهدا علي الرهن والهبة دون القبض والحيازة فالفي الرهن بيد المرتهن او الهبة بيد الموهوب له بعد الموت او بعد قيام الغرماء فادعيا انهما قبضا ذلك لم يصدق واحد منهما في ذلك باتفاق الا ان تكون لهما بينة علي ذلك ولا ينتفع في الرهن باقامة البينة علي انه قد مضي قبضه وحازه قبل قيام الغرماء الا ان تشهد البينة انه--- قبضه وحازه بامر الراهن واذنه والرهن في هذا	4265	-563787473312675012	343	668.5	277	351	97.72079467773438	66	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3896	false	-3313872686607432619	0	25	0	123	1444	300	بخلاف الهبة لان القبض فيه اوجب لقول الله عز وجل فرهان مقبوضة البقرة ولان من اهل العلم من يقول لا يكون رهنا حتي يكون مقبوضا	3896	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms4265	true	-98980328134145458	221	246	1146	1269	1528	300	بخلاف الهبة لان القبض فيه اوجه لقول الله عز وجل فرهان مقبوضة البقرة ولان من اهل العلم من يقول لا يكون رهنا حتي يكون مقبوضا	4265	-563787473312675012	122	243.0	97	123	99.1869888305664	24	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3899	false	8462012347133568578	165	256	772	1222	1433	300	اذا كاتب الراهن عبده بعد ان رهنه-------------------- يبقي مكاتبا وفي هذا نظر لانه قد يعسر سيده يوم حلول الاجل فلا يكون في ثمن الكتابة اذا بيعت وفاء بالدين فتبطل الكتابة وقال في المدونة ان ذلك بمنزلة العتق ان كان للسيد مال اخذ منه ومضت الكتابة----- وان لم يكن له مال نقضت الكتابة الا ان تكون قيمة الكتابة مثل الدين فيجوز بيع الكتابة في دينه وان لم يكن في قيمة الكتابة وفاء بالدين نقضت كلها لانه لا يكون بعضه مكات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با والذي في المدونة من ان الكتابة في هذا بمنزلة العتق هو الصواب	3899	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms4269	true	-4251496398601237891	169	291	782	1386	1431	300	اذا كاتب الراهن عبده بعد ان رهنه فقال محمد بن المواز يبقي مكاتبا وفي هذا نظر لانه قد يعسر----- يوم حلول الاجل فلا يكون في ثمن الكتابة اذا بيعت وفاء بالدين فتبطل الكتابة وقال في المدونة ان ذلك بمنزلة العتق ان كان للسيد مال اخذ منه ومضت الكتابة يريد وان لم يكن له مال نقضت الكتابة الا ان تكون قيمة الكتابة مثل الدين فيجوز بيع الكتابة في دينه وان لم يكن في قيمة الكتابة وفاء بالدين نقصت كلها لانه لا يكون بعضه مكاتبا بخلاف المدبر اذا كان بعضه يفي بالدين لانه يجوز ان يكون بعضه مدبرا عند ابن القاسم وقال محمد لا يكون بعضه مدبرا كما لا يكون بعضه مكاتبا والذي في المدونة من ان الكتابة في هذا بمنزلة العتق هو الصواب	4269	-563787473312675012	444	858.0	354	609	72.90640258789062	87	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3900	false	-1971962619227418463	254	294	1244	1419	1443	300	كان له مال اخذ منه الحق معجلا ومضي العتق وان لم يكن له مال وكان في العبد فضل بيع منه وقضي الدين واعتق الفضل وان لم يكن فيه فضل لم يبع حتي يحل الاجل لعله ان يكون فيه حينءذ فضل	3900	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms4270	true	-3506537361805578486	0	40	0	175	1413	300	كان له مال اخذ منه الحق معجلا ومضي العتق وان لم يكن له مال وكان في العبد فضل بيع منه وقضي الدين واعتق الفضل وان لم يكن فيه فضل لم يبع حتي يحل الاجل لعله ان يكون فيه حينءذ فضل	4270	-563787473312675012	175	350.0	135	175	100.0	40	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3855	false	3856656936704309250	254	296	1240	1440	1456	300	واما ارتهان ما في بطون الاناث فلا يجوز علي ما في كتاب الصلح من المدونة واجاز ذلك ---د ابن ميسر وهذا الاختلاف وجعل انما هو اذا كان لا ارتهان في اصل البيع واما ارتهان ذلك بعد عقد البيع فلا اختلاف في جوازه	3855	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms4296	true	5078219572560559970	28	68	138	334	1485	300	واما ارتهان ما في بطون الاناث فلا يجوز علي ما في كتاب الصلح من المدونة واجاز ذلك احمد -بن عيسي وهذا الاختلاف----- انما هو اذا كان -الارتهان في اصل البيع واما ارتهان ذلك بعد عقد البيع فلا اختلاف في جوازه	4296	-563787473312675012	190	354.0	150	203	93.59606170654297	35	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5282	false	-1618644707329656904	20	199	101	984	1480	300	ابن القاسم في المدونة هو ان العقار لا يوقف بحال قال ابن عرفة ابن رشد واختلف في الحد الذي يدخل فيه الشء المستحق في ضمانه المستحق وتكون الغلة له ويجب التوقيف به علي ثلاثة اقوال احدها انه لا يدخل في ضمانه ولا تجب له الغلة حتي يقضي له به وهو ال-----------------------------------------------------------------------اتي علي قول مالك في ال--غلة انها لمن هي بيد-----ه حتي يقضي به- للطالب فعليه -----------------------------------------------------------------------------------------لا يجب توقيف الاصل المستحق توقيفا يحال بينه وبينه ولا توقيف غلته وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الرب-ع الذي لا يحول ولا يزول لا يوقف مثل ما يحول ويزول وانما يوقف وقفا يمنع فيه من الاحداث و-----الثاني انه يدخل في ضمانه وتكون له الغلة ويجب توقيفه توقيقا يحال بينه وبينه اذا ثبت له ب------شاهدين او بشاهد وامراتين وهو -------------------------------------------ظاهر قول مالك في الموط-ا اذ قال فيه ان الغلة للمبتاع الي يوم يثبت الحق وهو قول غير ابن القاسم فيها------ اذ قال ان التوقيف يجب اذا اثبت المدعي حقه ويحلف وكلف المدعي عليه ال-دفع وعلي هذا القول جري عندنا الحكم والثالث انه يدخل في ضمانه وتجب له الغلة والتوقيف بشهادة شاهد واحد وهو	5282	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms4321	true	925318022927227838	83	299	396	1459	1464	300	ابن القاسم في رسم ان خرجت من كتاب الدعوي والصلح وفي المجموعة وقد -----اختلف في الحد الذي يدخل ب-ه الشء المستحق في ضمان- المستحق وتكون الغلة له ويجب التوقيف به علي ثلاثة اقوال احدها انه لا يدخل في ضمانه ولا تجب له الغلة حتي يقضي له به وهو قول ابن القاسم في رسم حمل صبيا من سماع عيسي من كتاب الدعوي والصلح والذي ياتي علي قول مالك في المدونة ان الغلة للذي في يديه حتي يقضي بها للطالب وعلي قول سحنون في نوازله من كتاب الغصب ان المصيبة من المشتري حتي يحكم به للمدعي وعلي هذا القول لا يجب توقيف الاصل المستحق توقيفا يحال بينه وبينه ولا توقيف غلته وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الرباع التي لا تحول ولا تزول لا توقف مثل ما يحول ويزول وانما توقف وقفا يمنع م----ن الاحداث فيها والثاني انه يدخل في ضمانه وتكون له الغلة ويجب توقيفه -وق-فا يحول بينه وبينه اذا ثبت له بشهادة شاهدين او -شاهد وامراتين وهو قول مالك في رسم مرض بعد هذا من هذا السماع وظاهر قو----له في --موطءه اذ قال فيه ان الغلة للمبتاع الي يوم يثبت الحق وهو قول غير ابن القاسم في المدونة اذ قال ان التوقيف يجب اذا اثبت المدعي حقه------ وكلف المدعي عليه المدفع و--------القول -----------------الثالث انه يدخل في ضمانه وتجب له الغلة فالتوقيف بشهادة شاهد واحد وهي	4321	-563787473312675012	757	1278.0	597	1114	67.95332336425781	129	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4327	false	3535795045987802681	193	222	910	1050	1419	300	فاذا جاز الرجل مال غيره في وجهه مدة تكون فيها الحيازة عاملة-------------------------------------------------------------------------------------------- وادعاه ملكا لنفسه بابتياع------- او صدقة او هبة وجب ان يكون القول قوله في ذلك مع يمينه	4327	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms4324	true	-5986766757057960301	112	161	558	790	1445	300	فاذا حاز الرجل مال غيره في وجهه مدة تكون فيها الحيازة عاملة وهي عشرة اعوام دون هدم ولا بنيان او مع الهدم والبنيان علي ما نذكره من الخلاف في ذلك بعد هذا وادعاء ملكا لنفسه بابتياع او هبة او صدق-------ة وجب ان يكون القول قوله في ذلك مع يمينه	4324	-563787473312675012	131	240.0	104	239	54.81171417236328	24	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5405	false	-3347834203174360966	0	32	0	146	1421	300	يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان سكت------------ العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز	5405	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms4326	true	-5101878444958262392	256	291	1309	1467	1515	300	يعلم بالبيع الا عند وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان لم يعلم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز	4326	-563787473312675012	141	266.5	109	158	89.24050903320312	30	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4451	false	-4972407759779975387	244	300	1203	1469	1469	300	قال ا----بن رشد في شرحه هذا بين علي ما قال انه ان- ادعي عليه الغصب او الايداع فانكر ذلك ثم ماتت الدابة فاقام المدعي --بينة بعد موتها بما ادعاه من الغصب او الايداع او اقر بذلك علي نفسه انه ضامن ولو تداعيا فيها ولم يدع احدهما علي صاحبه فيها غصبا ولا ايداعا فماتت ثم اثبت انها-	4451	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms4347	true	-6544756106245955717	148	203	771	1036	1507	300	قال محمد بن رشد-------- هذا بين علي ما قال انه اذا ادعي عليه الغصب او الايداع فانكر ذلك ثم ماتت الام-ة فاقام المدعي البينة بعد موتها بما ادعاه من الغصب او الايداع او اقر بذلك علي نفسه انه ضامن ولو تداعيا فيها ولم يدع احدهما علي صاحبه فيها غصبا ولا ايداعا فماتت ثم اثبت انها	4347	-563787473312675012	253	469.5	200	274	92.33576965332031	50	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4452	false	5027112536863728884	0	45	0	230	1499	300	له ولم يثبت غصبا ولا ايداعا لم يلزمه ضمانها باتفاق ولو ادعي عليه الغصب او الايداع فانكره ثم ماتت فاقام البينة بعد موتها انها له ولم يقم البينة علي ما ادعاه من الغصب او الايداع لتخرج ذلك علي قولين فقف علي افتراق هذه الوجوه الثلاثة	4452	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms4347	true	-6544756106245955717	203	248	1036	1266	1507	300	له ولم يثبت غصبا ولا ايداعا لم يلزمه ضمانها باتفاق ولو ادعي عليه الغصب او الايداع فانكره ثم ماتت فاقام البينة بعد موتها انها له ولم يقم البينة علي ما ادعاه من الغصب او الايداع يتخرج ذلك علي قولين فقف علي افتراق هذه الوجوه الثلاثة	4347	-563787473312675012	229	457.0	184	230	99.56521606445312	44	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5405	false	-3347834203174360966	125	155	577	704	1421	300	لم يكن له عذر ولا ضعف يعرفه الناس قال كم م-من لا يتبين عذره للناس -هو معذور فلا اري ان يقطع ذلك عنه شيءا متي ما قام كان علي حجته	5405	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms4355	true	-1041015680568945525	6	35	31	155	1425	300	لم يكن--- عذر ولا ضعف يعرفه الناس قال كم فيمن لا يتبين عذره للناس وهو معذور فلا اري ان يقطع ذلك عنه شء-- متي ما قام كان علي حجته	4355	-563787473312675012	120	216.5	91	129	93.02325439453125	25	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5405	false	-3347834203174360966	173	211	790	970	1421	300	وهذا الخ--لاف في القريب انما هو اذا علم وا-----ن لم يعلم فلا حيازة عليه وان كان حاضرا غير انه في الغاءب محمول علي غير العلم حتي يثبت علمه------ وفي الحاضر محمول علي العلم حتي يتبين انه لم يعلم	5405	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms4355	true	-1041015680568945525	133	173	622	815	1425	300	وهذا الاختلاف في القريب انما هو اذا علم واما اذا لم يعلم فلا حيازة عليه وان كان حاضرا غير انه في القريب محمول علي غير العلم حتي يثبت عليه العلم وفي الحاضر محمول علي العلم حتي يتبين انه لم يعلم	4355	-563787473312675012	174	322.0	136	193	90.15544128417969	34	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4469	false	2021573967257427791	203	259	979	1247	1477	300	مالك في الرجل يتسوق بسلعة فيعطيه غير واحد بها ثمنا ثم يعدو -عليها رجل فيستهلكها قال اري ان يضمن ما كان يعطي بها ولا ينظر الي قيمتها قال وذلك اذا كان عطاء قد تواطا عليه الناس ولو شاء ان يبيع باع وقال سحنون لا يضمن الا قيمتها وقال عيسي يضمن الاكثر من اي فيلزم بذلك الثمن	4469	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms4401	true	7956623984092629938	177	231	875	1134	1446	300	مالك في الرجل يتسوق بسلعة فيعطيه غير واحد بها ثمنا ثم يعدوا عليها رجل فيستهلكها قال اري ان يضمن ما كان يعطي بها ولا ينظر ف-ي قيمتها قال وذلك اذا كان عطاء قد تواطا عليه الناس ولو شاء ان يبيع باع -قال سحنون لا يضمن الا قيمتها -قال عيسي يضمن الاكثر القيمة او------- الثمن	4401	-563787473312675012	247	462.5	195	269	91.82156372070312	48	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4470	false	-2225601976517216422	221	258	1077	1258	1460	300	القيمة او الثمن ا--------بن رشد قول مالك---------------------------------------------------------- ولا ينظر الي قيمتها معناه الا ان تكون القيمة اكثر من ذلك فتكون له القيمة ف----------------------------------------------قول عيسي------------------------------------------------------- مفسر لقول مالك وهو منصوص لمالك ايضا خلافا لقول سحنون الذي لا يري	4470	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms4401	true	7956623984092629938	228	299	1118	1444	1446	300	القيمة او الثمن قال محمد بن رشد قول مالك انه يضمن ما كان يعطي بها اذا كان عطاء قد تواطا الناس عليه ولا ينظر الي قيمتها معناه الا ان تكون القيمة اكثر من ذلك فتكون له القيمة وهو نص قول مالك في سماع عيسي من كتاب العتق مثل قول عيسي بن دينار من رايه ان له الاكثر من القيمة او الثمن فقوله مفسر لقول مالك--------------------- خلاف ل-قول سحنون الذي لا يري	4401	-563787473312675012	155	222.0	123	348	44.54022979736328	31	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5737	false	-1627115741542241134	84	165	398	792	1462	300	ولا اختلاف في وجوب تقويمه اذا اي------------------س من ان يعود لهيءته واما ان رعي صغيرا ورجي ان يعود لهيءته فاختلف هل يستاني به ام لا فقال مطرف انه لا يستاني به وذهب سحنون الي انه يستاني به قاله في الشجرة وهو في الزرع اجري واختلف---------------------------- ان حكم بالقيمة فيه ثم عاد لهيءته فقال مطرف مضت القيمة لصاحب الزرع وقيل ترد كالبصر يعود واخت-لف ايضا اذا--------------------------- لم يحكم ب-ه حتي عاد لهيءته فقال مطرف تسقط القيمة ويءدب المفسد وقال اصبغ لا تسقط	5737	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms4403	true	8765094876726119566	62	155	311	749	1462	300	ولا اختلاف في وجوب تقويمه علي الرجاء والخوف اذا يءس من ان يعود لهيءته واما ان رعي صغيرا ورجا ان يعود لهيءته فاختلف هل يستاني به ام لا فقال مطرف انه لا يستاني به وذهب سحنون الي انه يستاني به قاله في الثمرة وهو في الزرع احري واختلف علي القول بانه لا يستاني به ان حكم بالقيمة فيه ثم عاد لهيءته بعد الحكم ه-------------------------ل ترد القيمة ام لا واختلف ايضا علي القول بانه لا يستاني به ان لم يحكم فيه حتي عاد لهيءته فقيل ت-----سقط القيمة فيه وهو قول مطرف وقيل- لا تسقط	4403	-563787473312675012	304	506.5	233	469	64.81876373291016	57	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4463	false	-4027104269202326448	0	46	0	207	1512	300	يدبغ وقال في المبسوط ولا شء عليه فيه وان دبغ لانه لا يجوز بيعه وقيل انه لا شء فيه الا ان يدبغ فيكون فيه القيمة وقيل ان دبغ لم يكن عليه الا قيمة ما فيه من الصنع-----------------------------------------ة والصواب انه يلزمه في ذلك كله قيمة الانتفاع به	4463	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms4411	true	8538096013578875507	214	269	1070	1317	1478	300	يدبغ وقال في المبسوطة لا شء عليه فيه وان دبغ لانه لا يجوز بيعه وقيل انه لا شء فيه الا ان يدبغ فتكون فيه القيمة وقيل ان دبغ لم يكن عليه الا قيمة ما فيه من الصنعة وهذا ياتي علي ما له في السرقة من المدونة والصواب ان- يلزمه في ذلك كله قيمة الانتفاع به	4411	-563787473312675012	203	392.0	158	248	81.8548355102539	42	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4487	false	7939611008526086753	239	264	1158	1281	1452	300	علي حاله من الظلم والتعدي والقدرة علي الامتناع من جريان الحق عليه فهو شراء فاسد لان ربه مغلوب علي بيعه- منه وان كان مقرا له	4487	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms4421	true	1382810901139432943	51	75	256	377	1472	300	علي حاله من الظلم والتعدي والقدرة علي الامتناع من جريان الحق عليه فهو شراء فاسد لان---ه مغلوب علي بيعها منه وان كان مقرا له	4421	-563787473312675012	120	229.0	96	124	96.7741928100586	22	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5408	false	7696747667875114499	114	286	603	1431	1496	300	بن القاسم من عر-ف بالغصب لاموال الناس ------------------لا ينتفع بحياز-ة مال غير-ه في وجهه فلا يصدق من اجلها علي ما يدعيه من شراء او عطي-------ة وان طال بيد---ه اعواما اذا اقر باصل الملك لمدعيه او قامت له به-- بينة قال ابن رشد وهذا صحيح لا خلاف فيه لا--------ن الحيازة لا توجب الملك -انما هي دليل عليه توجب تصديق غير الغاصب ان دعواه مع البينة تسمع ولاجل قوله الا ان تشهد البينة باسكان من المدعي للحاءز ونحوه كاعماره او ارفاقه او مساقاته او مزارعته فان ذلك لا يفوته علي صاحبه وتسمع بينته فليس مراده الا بدعوي اسكان لعدم قبول دعواه مع انكاره الحاءز نعم ان اقر له به كان كالبينة او اولي كما في مق ثم لا بد من حلفه مع بينته ان ادعي الحاءز الملكية من المدعي او غيره ببيع او هبة فان ادعي مجرد الحيازة لم يحلف مقيم البينة معها قاله في فيما ادعاه من تصييره اليه لان الظاهر انه لا يجوز اخذ مال احد وهو حاضر ----------لا يطلبه ولا يدعيه الا وقد صار الي حاءز-------ه اذا حاز--------ه العشرة الاعوام ونحوها	5408	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms4432	true	-7560555153664285004	91	187	422	890	1435	300	ان الظالم المعروف بالغصب لاموال الناس والقهرة لهم عليها لا ينتفع بحيازته مال الرجل في وجهه ولا يصدق من اجلها علي ما يدعيه من شراء او هبة او صدقة وان طال في يديه اعواما اذا اقر باصل الملك لمدعيه او قامت له بذلك بينة فهو------------- صحيح لا اعلم فيه اختلافا لان الحيازة لا توجب الملك وانما هي دليل عليه توجب تصديق غير الغاصب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما ادعاه من تصييره اليه لان الظاهر انه لا يحوز اخذ مال احد وهو حاضر لا يدعيه ولا يطلبه ----------الا وقد صار الي الذي هو بيده اذا حازه في وجهه العشرة الاعوام ونحوها	4432	-563787473312675012	370	608.5	287	895	41.340782165527344	64	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4147	false	1198278837552751841	79	217	388	1082	1496	300	فان حلف لم يلزمه التاخير وان نكل---------- لزمه التاخير والكفالة ساقطة علي كل حال اه قال ح وهو مشكل لاقتضاءه سقوط الكفالة مع حلفه ايضا ونقل في ضيح والشارح كلام ابن رشد والكفالة ثابتة بكل حال وهو ايضا مشكل لاقتضاءه ان مذهب ابن القاسم لزوم الكفالة اذا نكل وليس كذلك ونص كلام ابي الحسن عن البيان وان نكل لزمه التاخير والكفالة ساقطة بكل حال هذا مذهب ابن القاسم في المدونة وان كان سكت فيها عن اليمين وقد قيل ان الكفالة ساقطة بكل حال وهو قول الغير في المدونة وقيل لازمة بكل حال اه وهو مشكل لان القول الثاني هو الاول وعبارة ضيح وان نكل لزمه التاخير والكفالة ثابتة بكل حال هذا مذهب ابن القاسم في المدونة وان كان سكت فيها عن اليمين وقال غيره في المدونة الكفالة ساقطة بكل حال وقيل انها لازمة بكل حال خليل انظر هذا	4147	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms4465	true	8620726237446236189	43	90	219	449	1495	300	فان حلف لم يلزمه التاخير وان نكل عن اليمين لزمه التاخير والكفالة ساقطة علي كل ح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال هذا مذهب ابن القاسم في المدونة وان كان سكت فيها عن اليمين وقد قيل ان الحمالة ساقطة بكل حال وهو قول الغير في المدونة وقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انها لازمة بكل حال ففي------ هذا	4465	-563787473312675012	216	276.0	171	704	30.68181800842285	41	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3750	false	-2510105890387587730	7	69	27	334	1489	300	بينهما ونصه والا ظهر عندي الفرق بينهما و---لا اختلاف اذا كا----------------------------ن الباءع هو الذي يدعي الاكثر --------ان-------------------------------ما الخلاف اذا كان المبتاع هو الذي يدعي الاكثر لان الجملة قد يزاد في ثمنها فمن حجة المشتري ان يقول لا ارضي ان اخذ الربع بالسوم الذي اشتريت -به النصف والباءع اذا اخذ منه الربع بالسوم الدي رضي ان يبيع به النصف لم يكن له حجة	3750	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms4537	true	7250841300030519296	101	172	518	882	1543	300	بينهما فرق- والا-ظهر عندي الفرق بينهما وان لا اختلاف في انهما يتحالفان ويتفاسخان اذا كان الباءع هو----- مدعي انه باع النصف وانما الاختلاف هل يتحالفان ويتفاسخان ام لا- اذا كان المبتاع هو----- مدعي النصف- لان الجملة قد يزاد في ثمنها فمن حجة المشتري ان يقول لا ارضي ان اخذ الربع بالسوم الذي اشتريت منه النصف والباءع اذا اخذ منه الربع بالسوم الذي رضي ان يبيع به النصف لم تكن له حجة	4537	-563787473312675012	266	456.0	209	378	70.37036895751953	44	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4185	false	7713624983695976018	247	300	1217	1478	1478	300	البيوع والعيوب من سماع اصبغ ونص السماع قال اصبغ -سمعت ابن القاسم وسءل عن رجلين اشتركا علي اخذ متاع بدين يكون لهما وعليهما ولهما مال او لا مال لهما فان ك---انا يشتركان في سلعة بعينها يشتريانها بدين فلا باس بذلك كان لهما راس مال او لم يكن وان كانا انما يشتركان علي ما-	4185	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms4558	true	3468016576732490104	234	281	1236	1469	1560	300	البيوع والعيوب ق------------------------ال اصبغ وسمعت ابن القاسم وسءل عن رجلين اشتركا علي اخذ متاع بدين له-----ما وعليهما ولهما مال و--لا مال لهما قال ان كانا يشر-كان في سلعة بعينها يشتريانها بدين فلا باس بذلك كان لهما راس مال او لم يكن وان كان- انما يشتركان علي ما	4558	-563787473312675012	220	399.5	175	266	82.7067642211914	38	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4186	false	3803366358960955317	19	190	92	937	1461	300	ذلك قال اصبغ فان وقع نقدا علي سنة الشركة وضمانه منهما جميعا وفسخت الشركة---------------- بينهما ا--------بن رشد هذا كما قال ومثله في المدونة وهو مما لا اختلاف فيه انهما اذا اشتركا في----- سلعة بعينها بدين فذلك جاءز وهما شريكان فيها كان لهما مال او لم يكن لهما مال فان اشترط الباءع عليهما ان كل واحد منهما ضامن عن صاحبه بجميع الثمن وجاز وان لم يشترط ذلك -------لم يلزم كل واحد منهما الا حصة حق-ه من الثمن النصف ان كانت شركتهما علي النصف او الثلث او الثلثان ان كانت شركتهما علي ان لاحدهما الثلث والاخر الثلثان او اقل من ذلك او اكثر الا ان يكونا شركاء عقد قد اشتركا شركة صحيحة علي مال لهما فيكون كل واحد منهما ضامنا لثمن ما اشتراه صاحبه بدين اجتمعا في اخذ المتاع بالدين او افترقا واما ان اشتركا ولا مال لهما علي ان يشتريا بالدين ويكونا شريكين في ذلك يضمن كل واحد منهما ثمن ما اشتراه صاحبه فلا يجوز ذلك كما قال لانها شركة بالذمم ولا تجوز عند----- مالك وجميع اصحابه الشركة بالذمم لان ذلك غرر	4186	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms4559	true	420604609151847010	0	179	0	877	1505	300	ذلك قال اصبغ فان وقع نفذ -علي سنة الشركة وضمناه------ جميعا وفسخت الشركة من ذي قبل وقطعت بينهما قال محمد بن رشد هذا كما قال ومثله في المدونة وهو مما لا اختلاف فيه انهما اذا اشتركا في شراء سلعة بعينها بدين فذلك جاءز وهما شريكان فيها كان لهما مال او لم يكن لهما مال فان اشترط الباءع عليهما ان كل واحد منهما ضامن عن صاحبه بجميع الثمن -جاز وان لم يشترط ذلك عليهما لم يلزم كل واحد منهما الا حصته حظه من الثمن النصف ان كانت شركتهما علي النصف او الثلث او الثلثان ان كانت شركتهما علي ان لاحدهما الثلث وللاخر الثلثان او اقل من ذلك او اكثر الا ان يكونا شركاء عقد قد اشتركا شركة صحيحة علي مال لهما فيكون كل واحد منهما ضامنا لثمن ما اشتر-ي صاحبه بدين اجتمعا في اخذ المتاع بالدين او افترقا واما ان اشتركا ولا مال لهما علي ان يشتريا بالدين ويكونا شريكين في ذلك يضمن كل واحد منهما ثمن ما اشتري صا-حبه فلا يجوز ذلك كما قال لانها شركة بالذمم ولا تجوز علي مذهب مالك وجميع اصحابها لشركة بالذمم لان ذلك غرر	4559	-563787473312675012	815	1552.5	649	887	91.88275146484375	158	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4562	false	6013573392545174472	56	93	275	446	1487	300	بيعت قبل الابار فلا شفعة في---ها اذ ----------لم يقع عليها حصة من الثمن وانما ياخذها--------------- علي مذهب ابن القاسم ما لم تجد او تيبس اذا كان البيع وقع فيها قبل الابار من جهة الاستحقاق لا من جهة	4562	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms4581	true	-8511427735607828673	186	219	834	990	1405	300	بيعت -مع الاصل قبل ان تءبر لانها اذا لم تءبر فلم يقع عليها حصة من الثمن فانما ياخذها الشفيع بالشفعة علي مذهب ابن القاسم ما لم تجد من ------------------------------------------جهة الاستحقاق لا من جهة	4581	-563787473312675012	108	163.5	84	199	54.271358489990234	18	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4639	false	9117741380021846777	217	250	1015	1207	1437	300	رشد الاتفاق ونصه اما اهل السهم الواحد وهم الزوجات والبنات والاخوات والجدات والاخوة للام والموصي لهم بالثلث فلا خ--لاف احفظه في انهم يجمع حظهم في القسمة بالسوية شاءوا او ابوا لانهم بمنزلة الواحد	4639	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms4626	true	-3229675292282109291	47	77	234	411	1540	300	رشد------------- اما اهل السهم الواحد وهم الزوجات والبنات والاخوات والجدات والاخوة للام والموصي لهم بالثلث فلا اختلاف احفظه انه---- يجمع حظهم في القسمة بالسهمة شاءوا او ابوا لانهم بمنزلة الواحد	4626	-563787473312675012	169	315.5	139	194	87.1134033203125	26	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4655	false	-8068901610766008869	37	106	168	509	1426	300	واختلف اذا طرا علي التركة دين او وصية بعدد بعد اقتسام الورثة -التركة----- من دنانير او دراهم او عروض او طعام------- او حيوان او عقار علي خمسة اقوال ثم قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ان القسمة تن-قض فيكون ما هلك او نقص او نما -من جميعهم -----الا ان يتفق جميعهم علي ان لا ينقضوها ويخرجوا الدين --والوصية من اموالهم ويقروها ف-----ذلك لهم وهو المشهور من مذهب ابن القاسم المنصوص له في المدونة	4655	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms4643	true	-670724056812880554	140	250	733	1271	1495	300	واختلف اذا طرا علي التركة دين او وصية بعدد بعد اقتسام الورثة ما ترك الميت من دنانير او دراهم-------- او طعام او عرض او حيوان او عقار علي خمسة اقوال احدها ان القسمة تنتقض لحق الله تعالي شاء الورثة او ابوا فيكون ما هلك من جميعهم وما نما لجميعهم فيخرج الدين او الوصية من ذلك ويقسم الورثة ما بقي ان بقي شء وهذا قول مالك في رواية اشهب عنه والثاني ان القسمة تنتقض فيكون ما هلك او نقص او نما بين جميع الورثة الا ان يتفق جميعهم علي ا--لا ينقضوها ويخرجوا الدين او الوصية من اموالهم فيقروها فيكون ذلك لهم وهو المشهور من مذهب ابن القاسم المنصوص له في المدونة	4643	-563787473312675012	317	549.5	254	548	57.84671401977539	58	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4729	false	6727516238311084502	179	297	899	1509	1523	300	صلاحها ا--------بن رشد قول سحنون هذا خلاف مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة لانه نص فيها علي ان ذلك لا يجوز لان فيه منفعة لرب الحاءط وهي-------------------- سقوط الجاءحة عنه لان الثمرة اذا اجيحت في المساقاة لم يكن له قيام بالجاءحة وكان بالخيار بين ال--تمادي او الخروج--------------- بخلاف الاجارة التي له ان يرجع فيها اذا اجيحت الثمرة باجارة مثله فيما عمل وانما اجاز ذلك سحنون لانه راها اجارة اخطا في تسميتها مساقاة فاجازها علي حكم الاجارة من وجوب الرجوع------------- فيها ولم يجزها من وجوب الرجوع فيها ولم يجزها ابن القاسم لانه راعي تسميته- اياها مساقا--------------------------------------ة فراها اجارة فاسدة يجب فسخها ما لم تفت بالعمل فان فاتت به كان للعامل اجر- مثله ف----------------------------------------حملها سحنون ع-----لي الاجارة اذ	4729	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms4674	true	7804497687945748327	27	166	143	866	1571	300	صلاحها قال محمد بن رشد قول سحنون هذا خلاف مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك في المدونة لانه نص فيها علي ان ذلك لا يجوز لان فيه منفعة لرب الحاءط والمنفعة التي له في ذلك سقوط الجاءحة عنه لان الثمرة اذا اجيحت في المساقاة لم يكن له قيام بالجاءحة وكان بالخيار بين ان يتمادي علي مساقاته او يخرج عنها بخلاف الاجارة التي له ان يرجع فيها اذا اجيحت الثمرة باجارة مثله فيما عمل وانما اجاز ذلك سحنون لانه راها اجارة اخطا في تسميتها مساقاة فاجازها علي حكم الاجارة من وجوب الرجوع بحكم الجاءحة فيها ولم يج------------------------------زها ابن القاسم لانه راعي تسميتها اياها مساقاة اذ حكم المساقاة لا يرجع فيها بالجاءحة فراها اجارة فاسدة يجب فسخها ما لم تفت بالعمل فان فاتت به كان للعامل اجرة مثله علي حكم الاجارة تنعقد بلفظ المساقاة ولم يحملها ابن القاسم علي الاجارة اذ	4674	-563787473312675012	560	1005.0	450	753	74.36918640136719	101	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4730	false	3051825204039636142	0	47	0	268	1489	300	تنعقد بلفظ المساقاة ولم يحملها ابن القاسم عليها------ اذ راي انها لا تنعقد بلفظ المساقاة وكذلك علي مذهبه لا تنعقد المساقاة بلفظ الاجارة--------------------------------------------------------------- وياتي علي مذهب سحنون ان ذلك يجوز ويكون مساقاة----------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابن القاسم اظهر لان الاجارة والمساقاة عقدان مفترقا الاحكام فلا ينعقد احدهما بلفظ الاخر	4730	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms4674	true	7804497687945748327	156	238	809	1237	1571	300	تنعقد بلفظ المساقاة ولم يحملها ابن القاسم علي الاجارة اذ را----ها لا تنعقد بلفظ المساقاة وكذلك علي مذهبه لا تنعقد المساقاة بلفظ الاجارة لو قال له او اجرك علي سقي حاءطي هذا بنصف ثمرته اذا طابت لم يجز وياتي علي مذهب سحنون ان ذلك يجوز وتكون مساقاة وينبغي علي قول سحنون الا يجوز ذلك في الزرع لانه كمن قال احصده وهذبه ولك نصفه وهذا لا يجوز عنده وقول ابن القاسم اظهر لان الاجارة والمساقاة عقدان مفترقا الاحكام فلا ينعقد احدهما بلفظ الاخر	4674	-563787473312675012	262	451.0	216	432	60.64814758300781	44	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4739	false	8545167583414182559	156	259	774	1267	1464	300	يتكلم علي الحكم اذا اشترط رب الحاءط في الارض علي ان يسقيها العامل- والذي ياتي في ذلك علي الاصل الذي--- ذكرته في اول رسم من سماع ابن القاسم وفي رسم كتب عليه ذكر حق منه وما ذهب اليه ابن حبيب ان يرد------- الي مساقاة مثله في الحاءط وتكون له اجرة مثله في سقيه الارض لرب الحاءط وكذلك لم يتكلم اذا اشترط البذر علي --رب الحاءط يريد علي ان يكون الزرع بينهما والحكم في ذلك علي نحو ما تقدم ان الزرع لرب الحاءط الذي--- البذر له وعليه للعامل اجرة مثله في عمله وسقيه ويرد في النخل الي مساقاة مثله قاله ابن حبيب في الواضحة	4739	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms4676	true	-5540581976066703488	42	146	212	711	1452	300	يتكلم علي الحكم اذا اشترط رب الحاءط ال---ارض علي ان يسقيها المساقي والذي ياتي في ذلك علي الاصل الذي قد ذكرته في اول رسم من سماع ابن القاسم وفي رسم كتب عليه ذكر حق منه وما ذهب اليه ابن حبيب ان يرد في ذلك الي مساقاة مثله في الحاءط ويكون له اجرة مثله في سقيه الارض لرب الحاءط وكذلك لم يتكلم اذا اشترط البذر علي صاحب الحاءط يريد علي ان يكون الزرع بينهما والحكم في ذلك علي---- ما تقدم ان الزرع لرب الحاءط الذي له البذر--- وعليه للعامل اجرة مثله في عمله وسقيه ويرد في النخل الي مساقاة مثله قاله ابن حبيب في الواضحة	4676	-563787473312675012	475	902.0	375	509	93.32023620605469	94	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4739	false	8545167583414182559	161	202	800	985	1464	300	رب الحاءط في الارض علي ان يسقيها العامل----------------------------------------- والذي ياتي في ذلك علي الاصل الذي ذكرته -في اول رسم من سماع ابن القاسم وفي رسم كتب عليه ذكر حق من---ه وما ذهب اليه ابن حبيب ان ي-----------------------------------------------------------------------------------------رد الي مساقاة مثله في	4739	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms4683	true	329108451774479810	49	112	264	557	1461	300	رب الحاءط علي------------------- العامل الا انه لم يبين وجه الحكم في ذلك اذا وقع والذي ياتي في ذلك علي الاصل الذي ذكرناه في اول------- سماع ابن القاسم وفي رسم كتب عليه ذكر حق ان يرد اذا فات الي اجارة مثله الا في المكان القريب فيشبه ان يرد فيه علي مذهبه الي مساقاة مثله استحسانا واما قول اصبغ انه يرد الي مساقاة مثله في	4683	-563787473312675012	131	197.0	101	319	41.06583023071289	25	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3735	false	-2043295041791640789	5	99	31	523	1556	300	قال ابن الماجشون في الذي ي-زوج المراة بثمرة قد بدا صلاح-----ها فاجيحت كلها ان مصيبتها من الزوج وترجع عليه المراة بقيمة الثمرة الخ ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن رشد قول ابن الماجشون هو القياس علي ان الصداق ثمن للبضع وقد قال مالك---------- اشبه شء بالبيوع النكاح فوجب الرجوع فيه بالجاءحة وقوله ان الثمرة اذا اجيحت كلها ترجع المراة علي الزوج بقيمة الثمرة ه-و المشهور في المذهب ووج-ه ان الثمرة لما كانت عوضا الب---ضع وهو مجهول رجعت بقيمتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقياس-------------------------------- ان ترجع عليه-- بصداق مثلها لان العوض عن الثمن ه-و البضع وقد فات بال----------------------------------------------------------------------------------------عقد وهو قول مالك في رواية اشهب	3735	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms4685	true	8229914972332659365	93	260	458	1327	1535	300	قال ابن الماجشون في الذي يتزوج المراة بثمرة قد بدا صلاحها كلها فاجيحت----- ان مصيبتها من الزوج وترجع عليه المراة بقيمة الثمرة وانما يحمل النكاح بالثمرة اذا اصابتها الجاءحة محمل البيع وابن القاسم يقول لا جاءحة فيها والمصيبة من المراة ولا ترجع علي الزوج بشء قال محمد بن رشد قول ابن الماجشون هو القياس علي ان الصداق ثمن للبضع وقد قال مالك رحمه الله اشبه شء بالبيوع النكاح فوجب الرجوع فيه بالجاءحة فقوله ان الثمرة اذا اجيحت كلها رجعت المراة علي الزوج بقيمة الثمرة وهو المشهور في المذهب ووجهه ان الثمرة لما كانت عوضا عن البضع وهو مجهول رجعت بقيمتها كما يرجع الزوج علي المراة اذا استحق من يده ما خالعت به عن نفسها بقيمته للبضع الذي اخرجه عن يده عوضا عنه والقياس في النكاح اذا اجيحت الثمرة كلها ان ترجع المراة بصداق مثلها لان العوض عن المراة هو البضع وقد فات بالعقد او الدخول فوجب ان يرجع بقيمته وهو صداق مثلها دخل او لم يدخل علي القول بانها تفوت بالعقد وهو قول مالك في رواية اشهب	4685	-563787473312675012	466	801.0	375	874	53.318077087402344	80	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4686	false	-2364224973091706784	145	216	720	1069	1500	300	وللعامل---------- اذا كان مديرا ان يشتري علي القراض بالدين الي ان يبيع ويقضي واما ا-ن كان محتكرا-- فاشتري سلعة بجميع مال القراض فليس له ان يشتري غيرها بالدين علي القراض فان فعل لم يكن علي القراض وكان له ربحها وعليه وضيعتها وان اذن له رب المال في ذلك الا ان ياذن له--- ان يشتري علي القراض علي انه ان ضاع مال القراض كان ضامنا لذلك ب--ذمته فيجوز وتكون السلعة علي القراض	4686	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms4832	true	-1586391147585410931	31	107	149	516	1490	300	وللعامل في القراض اذا كان مديرا ان يشتري علي القراض بالدين الي ان يبيع ويقضي واما اذا كان غير مدير فاشتري سلعة بجميع مال القراض فليس له ان يشتري غيرها بالدين علي القراض فان فعل لم يكن علي القراض وكان له ربحها وعليه وضيعتها وان اذن له رب المال في ذلك الا ان ياذن له في ان يشتري علي القراض علي انه ان ضاع مال القراض كان ضامنا لذلك في ذمته فيجوز وتكون السلعة علي القراض	4832	-563787473312675012	341	642.5	270	367	92.91553497314453	69	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4709	false	818015563620919687	202	229	968	1086	1442	300	اذن له رب المال في ذلك الا ان ياذن له في ان يشتري ع-----------لي---- ان ضاع مال القراض ضمن -------ذلك في ذمته فيجوز وتكون السلعة علي القراض	4709	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms4832	true	-1586391147585410931	76	107	376	516	1490	300	اذن له رب المال في ذلك الا ان ياذن له في ان يشتري علي القراض علي انه ان ضاع مال القراض كان ضامنا لذلك في ذمته فيجوز وتكون السلعة علي القراض	4832	-563787473312675012	116	213.0	89	140	82.85713958740234	24	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1236	false	-3947467118501568276	102	181	516	888	1463	300	-ربح----ه لكل سنة مضت قال في البيان فتكون الزكاة قد حصلت علي العامل في حظه من الربح كما حصلت علي رب المال في راس ماله وحظه من الربح وان كان العامل وحده--------------------- غير مدير ورب المال مدير يعني وبيده اكثر فقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حبيب يزكي ما بيد العامل لكل عام بجميع ربحه وقال ابن القاسم في سماع اصبغ من كتاب الزكاة يزكيه مع -حصة ربه فقط من الربح قال ويخرج الزكاة علي قولهما جميعا من ماله لا من مال القراض	1236	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms4849	true	-6479551930349607586	40	150	195	700	1448	300	بربحه كله لكل سنة مضت منه---------- فتكون الزكاة قد حصلت علي العامل في حظه من الربح كما حصلت علي رب المال في راس ماله وحظه من الربح واما قوله اذا كان رب المال مديرا والعامل غير مدير فانه يزكي لكل سنة مضت فالمعني في ذلك اذا كان المال غاءبا عنه او حاضرا معه فغفل عن تقويمه مع ما يدير من ماله لان الحكم في ذلك اذا كان حاضرا معه ان يقومه في كل سنة ويزكيه مع ما يدير من ماله قال ابن حبيب--------------------------- بجميع ربحه وقال ابن القاسم في سماع اصبغ من كتاب الزكاة بل بحصته خاصة-------- من الربح---- ويخرج الزكاة عن -قولهما جميعا من ماله لا من مال القراض	4849	-563787473312675012	257	423.0	200	555	46.306304931640625	48	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4686	false	-2364224973091706784	163	216	813	1069	1500	300	سلعة بجميع مال القراض فليس له ان يشتري غيرها بالدين علي القراض فان فعل لم يكن---------- علي القراض وكان له ربحها و--------عليه وضيعتها-------------------------------------------- وان اذن له رب المال في ذلك الا ان ياذن له--- ان يشتري علي القراض علي انه ان ضاع مال القراض كان ضامنا لذلك ب--ذمته فيجوز وتكون السلعة علي القراض	4686	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms4900	true	3792718226241872961	184	251	895	1212	1443	300	سلعا بجميع -المال---- فليس له ان يشتري متاعا ب-نظرة علي القراض فان فعل لم يكن له المتاع علي القراض وكان الربح له والوضيعة عليه وهذا قوله في كتاب ابن المواز وهو ظاهر ما في المدونة وان اذن له رب المال في ذلك الا ان ياذن له في ان يشتري علي القراض علي انه ان ضاع مال القراض كان ضامنا لذلك في ذمته فيجوز وتكون السلعة علي القراض	4900	-563787473312675012	225	367.0	174	323	69.65943908691406	45	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4709	false	818015563620919687	173	232	817	1100	1442	300	المتاع بنظرة ايام--------------- لانه يضمن---- الدين ان- تلف وان ربح---- اعطاه نصف الربح ا--------بن رشد ان نزل فالربح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوضيعة للعامل وعليه وهو ق-وله في--------- الموازية وهو ظاهر------ المدونة ولو اذن له رب المال في ذلك الا ان ياذن له في ان يشتري ع-----------لي---- ان ضاع مال القراض ضمن -------ذلك في ذمته فيجوز وتكون السلعة علي القراض ابن ---عرفة قوله	4709	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms4900	true	3792718226241872961	155	255	764	1229	1443	300	المتاع بنظرة ايام قال لا خير فيه لانه يضمن ذلك الدين اذا تلف وان ربح فيه اعطاه نصف الربح قال محمد بن رشد هذا كما قال انه اذا اشتري سلعا بجميع المال فليس له ان يشتري متاعا بنظرة علي القراض فان فعل لم يكن له المتاع علي القراض وكان الربح له والوضيعة --------عليه وهذا قوله في كتاب ابن المواز --وهو ظاهر ما في المدونة وان اذن له رب المال في ذلك الا ان ياذن له في ان يشتري علي القراض علي انه ان ضاع مال القراض كان ضامنا لذلك في ذمته فيجوز وتكون السلعة علي القراض ولا يقام من قوله	4900	-563787473312675012	243	371.0	189	475	51.157894134521484	44	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5904	false	-3261617853321752256	140	172	734	879	1520	300	من جوار او من يد سلفت لهم-------------------- واما ان لم يكن لذلك سبب فالوصية لهم محظورة اذ لا يوصي للكافي من غير سبب ويترك المسلم الا مسلم سوء مريض الايمان -اه نقله	5904	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms4955	true	-2760875424815363938	150	186	791	953	1495	300	من جوار او--- يد سلف- لهم اليه او ما اشبه ذلك واما ان لم يكن لذلك سبب فالوصية لهم محضورة اذ لا يوصي للكافر من غير سبب ويترك المسلم الا مسلم سوء مريض الايمان قال الله	4955	-563787473312675012	136	236.5	105	166	81.9277114868164	25	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5948	false	-808313823861440232	198	266	910	1227	1385	300	مذهب ابن القاسم ان العتق يصح ل-----ه بنفس الشراء------ بثلث ماله لعدم الحجر عليه في ثلثه دون ترقب وان تلف ب-قي ماله قبل موته لم ينتقض ع-----تقه كمن -----------بتل عتق عبده في مرضه وله مال مامون ف-عجل عتقه ثم -تلف المال المامون لم--------- يرد العتق وكذ-ا في ---------الموازية من اشتري ابنه في مرضه فهو حر مكانه ويرثه ان اشتراه ب-شك ماله كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لم يزل حرا من يوم الشراء	5948	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms5008	true	1921312657606307851	142	279	643	1295	1396	300	مذهب ابن القاسم ان العتق يصح له عنده بنفس --شراءه اياه بثلث مال------------------------ه دون ترقب وان تلف باقي ماله قبل موته لم ينتقض بذلك عتقه كالرجل المريض يبتل عتق عبده في مرضه وله مال مامون فيعجل عتقه ثم يتلف المال المامون ان العتق لا يرد------ وكذلك في كتاب ابن المواز --من اشتري ابنه في مرضه فهو حر مكانه ويرثه ان اشتراه بثلث ماله ويبدا علي ما سواه من عتق وغيره وهو دليل هذه الرواية ومما في المدونة وقال ابن القاسم في المدونة واحتج فقال ولم ينظر فيه الا بعد الموت ما ورث وكذلك ان لم يحمله الثلث فانه يعجل منه عتق ما حمله الثلث واصبغ يري انه لا يرث بحال لانه لا يعتق الا بعد الموت قال ابو اسحاق التونسي وهو القياس غير انه يستحسن انه اذا خرج من الثلث فكانه لم يزل حرا من يوم اشتراه	5008	-563787473312675012	268	402.5	208	686	39.067054748535156	46	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5948	false	-808313823861440232	259	300	1197	1385	1385	300	كانه- لم يزل حرا من يوم الشراء قال وما------------- حملنا عليه قول ابن القاسم ا--------------------ن العتق يعجل ل--ه بنفس الشراء دون ترقب هو الذي ينبغي ان يحمل عليه قوله وبه-- يسلم من الاعتراض وان لم ينظر فيه الا بعد الموت علي-	5948	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms5009	true	-3875049030047982406	10	58	53	276	1380	300	كانها لم تزل---- من يوم بتلت ملكا لمن بتلت له وللذي حملنا عليه قول ابن القاسم من ان الذي ذهب اليه ان العتق يعجل عليه بنفس الشراء دون توقف هو الذي ينبغي ان يحمل عليه قوله فبذلك يسلم من الاعتراض وان لم ينظر فيه الا بعد الموت علي	5009	-563787473312675012	164	262.0	127	227	72.24669647216797	31	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5955	false	1558997237438707175	130	171	612	802	1457	300	لان السدس اقل سهم مفروض لاهل النسب من الورثة وقال في القول بان له الثمن انه اقل سهم فرضه الله اي لمن يرث بغير نسب انظر طفي وقال في ضيح الثاني من الاقوال لاشهب له الثمن لانه اقل سهم -ذكر الله	5955	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms5063	true	1146418462521559894	98	130	455	608	1444	300	لان السدس اقل سهم مفروض لاهل النسب من الورثة --فاعطي المو---صي ل----------ه اقل سهم فرضه الله--- لمن يرث الميت من اهل نسبه وانما اراد --------------------اشهب له الثمن لانه اقل سهم فرضه الله	5063	-563787473312675012	117	166.0	89	191	61.25654602050781	20	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4516	false	-1657355798877229360	43	78	222	399	1479	300	التركة ونما ذلك بعد ذلك في ايديهم او نقص او استهلك ق--------------------------------------ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما اخذوا علي حال الاقتسام فنماءه للغرماء ولا ضمان علي الورثة فيه الا ان يستهلكوا شيءا فيكون عليهم غرمه اه واعترضه طفي بان	4516	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms5145	true	-25606557063910019	23	106	130	571	1577	300	الورثة ونما --------ذلك في ايديهم او نقص او استهلك فقال ترد الوصايا التي اخذ اهلها منها بحال ما توجد في ايديهم نامية او ناقصة وما هلك منها فلا ضمان عليهم فيها الا ان يستهلكوا شيءا فيغرموه او يكونوا اشتروا شيءا فحوسبوا به في وصاياهم فيكون لهم نماءه وعليهم ضمانه ويردون الثمن الذي حوسبوا به قال والورثة بهذه المنزلة فيها اقتسموا ما اخذوا علي حال الاقتسام فنماءه للغرماء ولا ضمان علي الورثة فيه الا ان يستهلكوا شيءا فيكون عليهم غرمه وما اشتروا علي حال	5145	-563787473312675012	155	278.0	123	449	34.521156311035156	26	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5923	false	7482727538770387400	175	288	849	1414	1461	300	ما ولدت في حياته كانت حاملا يوم اوصي او لم تكن فان مات وهي حامل فحملها الثلث وقفت حتي تضع فياخذ الموصي له بالجن-ين الولد- ثم يتقاومون الام والجنين -لا يفرق بينهما ولم يجز -------ان يعطي الورثة الموصي له شيءا علي ان يترك وصيته في الجن-ين قا---له في المدونة وغيرها وان لم يحملها الثلث ف----للورثة ان يوقفوها--- حتي تضع ---------وان كرهوا لم يجب ذلك عليهم وسقطت الوصية لانها وصية فيها ضعف قاله--- ابن حبيب----------- واختلف ان اعتق الورثة الامة والثلث يحملها -قيل يعتق ما في بطنها بعتقها وتبطل الوصية به وهو الذي في المدونة وقيل---- لا عتق لهم----- حتي تضع وهو قول اصبغ في الواضحة وا--------------ن لم يحملها الثلث فعتقهم فيها غير جاءز	5923	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms5219	true	6667527423686204382	11	128	54	646	1498	300	ما ولدت في حياة الموصي------------------------ فان مات وهي حامل فحملها الثلث وقفت حتي تضع فياخذ الموصي له بالجنيين الجنين ثم يتقاومون الام والجنين ولا يفرق بينهما ولم يجز للورثة ان يعط------وا الموصي له شيءا علي ان يترك وصيته في الجنيين قال ذلك في المدونة وغيرها وان لم يحملها الثلث فاحب الورثة ان يوقفوها له حتي تضع فذلك لهم وان كرهوا لم يكن ذلك عليهم وسقطت الوصية لانها وصية فيها ضعف قال ذلك ابن حبيب في الواضحة واختلف ان اعتق الورثة الامة والثلث يحملها فقيل يعتقه-ا في بطنها بعتقها وتبطل الوصية به وهو الذي في المدونة وقيل انه لا عتق لهم فيها حتي تضع وهو قول اصبغ في الواضحة واما ان كان الثلث لا يحملها------ فعتقهم فيها---- جاءز	5219	-563787473312675012	503	850.5	401	633	79.46287536621094	87	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms6001	false	4993728365883609218	238	300	1234	1525	1525	300	من اهل دينه فليس------------- له ان يوصي ب-اكثر من ثلثه لان ورثته المسلمون وهو نص قول ابن القاسم وهذا اذا كان من اهل العنوة او من اهل الصلح والجزية علي جماجمهم واما ان كان من اهل الصلح والجزية مجملة عليهم لا ينقصون منها لموت من مات منهم ولا لعدم من اعلم فيجوز له ان يوصي بجميع ماله لمن شاء لان ميراثه لاهل-	6001	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms5240	true	6730104506965232403	129	183	613	867	1436	300	من اهل دينه للمسلمين ولا يجاز له من -وصيته اكثر من الثلث--------------------------------------------- اذا كان من اهل العنوة او من اهل الصلح والجزية علي جماجمهم واما ان كان من اهل الصلح والجزية مجملة عليهم لا ينقصون منها لموت من مات -----ولا لعدم من عد-م فيجوز له ان يوصي بجميع ماله لمن شاء لان ميراثه لاهل	5240	-563787473312675012	229	396.5	179	306	74.83660125732422	46	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms6002	false	-2354224948885878695	0	29	0	130	1565	300	موداه علي مذهب ابن القاسم وهو قول سحنون خلاف ما ذهب اليه ابن حبيب من ان ميراثه للمسلمين اذا لم يكن له وارث من اهل دينه علي كل حال	6002	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms5240	true	6730104506965232403	183	212	867	996	1436	300	مودة -علي مذهب ابن القاسم وهو قول سحنون خلاف ما ذهب اليه ابن حبيب من ان ميراثه للمسلمين اذا لم يكن له وارث من اهل دينه علي كل حال	5240	-563787473312675012	127	250.0	99	130	97.69230651855469	27	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5042	false	6758545033709902516	185	208	945	1080	1529	300	رشد -----اذا مات المعطي المتصدق عليه قبل المعطي المتصدق فورثته يقومون مقامه وينزلون منزلته في--------- الرد والقبول اذا علموا قبل موت المعطي المتصدق	5042	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms5311	true	3354650765500566953	14	39	64	205	1436	300	رشد واما اذا مات المعطي المتصدق عليه قبل المعطي المتصدق فورثته يقومون مقامه وينزلون منزلته في القول او الرد --------اذا علموا قبل موت المعطي المتصدق	5311	-563787473312675012	127	232.5	105	149	85.23490142822266	21	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4036	false	-259386592921107845	83	111	403	530	1449	300	----قبل هذا فرق ابن القاسم بين ان يعتق الرجل عبد ابنه الصغير ا---------و يتصدق به او يتزوج به فقال ان العتق ينفذ ان كان موسر او يغرم القيمة	4036	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms5325	true	6851734523663381810	273	300	1289	1415	1415	300	محمد بن رشد فرق ابن القاسم بين ان يعتق الرجل عبد ابنه الصغير او يتزوج او يتصدق------------ به فقال ان العتق ينفذ ان كان موسرا و-يغرم القيمة-	5325	-563787473312675012	106	186.0	84	140	75.71428680419922	17	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4036	false	-259386592921107845	111	217	530	1026	1449	300	لابنه ويرد ان كان معدما الا ان يطول الامر فلا يرد----------- اصبغ لاحتمال ان يكون حدث له--- خلال ذلك يسر لم يعلم به واما ان علم انه لم يزل عديما في ذلك الطول فانه يرد وقال ان الصدقة ترد موسرا كان او معدما فان فاتت الصدقة بيد- المتصدق عليه بامر من السماء لم يلزمه شء وغرم الاب القيمة وان فاتت في يده باستهلاك او اكل والاب عد-م لزمه غرم قيمتها ولم يكن له رجوع علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي ياتي -------علي مذهب ابن القاسم في القسمة من المدونة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في التزويج ان المراة احق به دخل---- ام ل-----ا موسرا كان ل-اب او معسرا ويتبع الابن اباه بقيمته	4036	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms5326	true	-7435049616773774739	0	252	0	1185	1414	300	لابنه ويرد ان كان معدما الا ان يطول الامر فلا ترد القيمة قال اصبغ لاحتمال ان يكون حدث له في خلال ذلك يسر لم يعلم به واما ان علم انه لم يزل عديما في ذلك الطول فانه يرد وقال ان الصدقة ترد موسرا كان او معدما فان تلفت الصدقة بيده المتصدق عليه بامر من السماء لم يلزمه شء وغرم الاب القيمة وان فاتت ب--يده باستهلاك او اكل والاب عديم لزمه غرم قيمتها ولم يكن له----- علي الاب رجوع فان كان عبدا فاعتقه مضي عتقه وغرم الاب قيمته ان كان له مال فان لم يكن له مال رد عتقه الا ان يتطاول ذلك بمنزلة ان اعتقه الاب وان كانت جارية فاتخذها المتصدق عليه ام ولده لزمته ان لم يكن للاب مال بمنزلة ما فوت باستهلاك او اكل هذا الذي ياتي في هذا علي مذهب ابن القاسم في القسمة من المدونة ولا احفظ له فيه نصا وقال مطرف وابن الماجشون ان كان تصدق الاب بمال ولده وهو موسر او معسر ثم ايسر غرم القيمة ومضت الصدقة للمتصدق عليه فان اعسر بعد ذلك ولم يوجد له مال وكان المتصدق عليه نقد افات الصدقة بعتق او اتخاذ او اكل او استهلاك غرم القيمة واتبع بها الاب وان كانت قد فاتت عنده بامر من السماء لم يكن عليه شء وان كان الاب تصدق به وهو معسر فاتصل عدمه وقد افات المتصدق عليه الصدقة غرم قيمتها ولم يكن له علي الاب رجوع لانه فعل ما لا يجوز وقال في التزويج ان المراة احق به دخل بها او لم يدخل موسرا كان الاب او معسرا ويتبع الابن اباه بقيمته	5326	-563787473312675012	479	862.0	375	1192	40.18456268310547	92	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4035	false	-8893554885071142338	240	291	1144	1377	1424	300	كان الاب------------------ موسرا ام لا وهو كذلك عند ابن القاسم ابن رشد وحكم ما باعه الاب من مال ولده الصغير في مصلحة نفسه او جابي ب-ه حكم ما وهبه او تصدق به يفسخ في القيام وحكمه ف----------ي الفوات---- ما ذكرناه في الهبة والصدقة غير انه اذا غرم يرجع علي الاب بالثمن	4035	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms5327	true	-2053261605403047994	87	139	419	666	1438	300	كان الاب معسرا واما ان كان موسرا فالزوجة احق قولا واحدا ---------------وحكم ما باعه الاب من مال ولده الصغير في مصلحة نفسه او حابي فيه حكم ما وهبه او تصدق--- يفسخ في القيام ويكون الحكم فيه في الفوات علي ما ذكرته ف-ي الهبة والصدقة غير انه اذا عدم يرجع علي الاب بالثمن	5327	-563787473312675012	180	297.5	139	266	67.66917419433594	32	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4989	false	-5203010897418164968	211	262	1147	1394	1565	300	الباقي لنفسه او تصدق به علي كبير او في السبيل وهو قول مالك رحمه الله تعالي والثاني ان حيازته له غير جاءزة وهو --------------------------------------------------------------قول اصبغ ----------------الثالث------------------- ان ابقي الباقي لنفسه او تصدق به في السبيل فحيازته له جاءزة ولا تجوز ان تصدق به علي كبير الا ان يحوز الكبير لنفسه وللصغير	4989	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms5432	true	4052137171106307707	198	262	956	1260	1440	300	الباقي لنفسه او تصدق به علي كبير او في السبيل وهو قول مالك و----------------الثاني ان حيازته له غير جاءزة فسواء ايضا ابقي الباقي لنفسه او تصدق به علي كبير او في السبيل وهو قول اصبغ في هذه الرواية والثالث ان حيازته له جاءزة ان اب-------قي لنفسه او تصدق به في السبيل----------------- ولا يجوز ان تصدق به علي كبير الا ان يحوز الكبير لنفسه والصغير	5432	-563787473312675012	201	345.0	158	344	58.430233001708984	37	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2547	false	-3266260531767229556	259	300	1299	1482	1482	300	في سماع اصبغ من كتاب النكاح قال---------------------- قلت فان عجزه ثم جاء ببينة بعد ذلك وقد نكحت المراة او لم تنكح قال قد مضي الحكم فقال ابن رشد قوله لا تقبل منه بينة بعد التعجيز خلاف ظاهر ما في المدونة اذ-	2547	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms5447	true	-839465948462338600	121	156	585	739	1415	300	في سماع اصبغ من كتاب النكاح في رسم النكاح من قوله فيه قلت فان عجزه ثم جاء ببينة بعد ذلك وقد نكحت المراة او لم تنكح قال قد مضي الحكم ومثل---------------------------------------------------- ما في المدونة اذ	5447	-563787473312675012	125	214.0	96	206	60.67961120605469	28	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2548	false	-4274532661388981291	0	71	0	339	1496	300	لم يفرق فيها بين تعجيز الطالب والمطلوب وقال انه يقبل منه القاضي ما اتي به بعد التعجيز اذا كان لذلك وجه وقد قيل انه لا يقبل منه ما اتي به بعد التعجيز كان طالبا او مطلوبا وفرق ابن الماجشون في الطالب بين ان يعجز--- اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز ب-عد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع عليه ففي تعجيز المطلوب قولان وفي تعجيز الطالب	2548	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms5447	true	-839465948462338600	156	228	739	1082	1415	300	لم يفرق فيما بين تعجيز الطالب والمطلوب وقال انه يقبل منه القاضي ما اتي به بعد التعجيز اذا كان لذلك وجه وقد قيل انه لا يقبل منه ما اتي به بعد التعجيز كان طالبا او مطلوبا وفرق ابن الماجشون في الطالب بين ان يعجز في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجزه بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع عليه ففي تعجيز المطلوب قولان وفي تعجيز الطالب	5447	-563787473312675012	336	664.0	266	343	97.95918273925781	68	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2549	false	-3305713758707121464	0	47	0	217	1447	300	انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه فلا يسمع منه بعد نفوذه عليه	2549	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms5447	true	-839465948462338600	250	296	1192	1401	1415	300	انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه --------بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه فلا يسمع منه بعد نفوذه عليه	5447	-563787473312675012	209	409.5	163	217	96.31336212158203	45	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5282	false	-1618644707329656904	36	138	177	677	1480	300	في الحد الذي يدخل فيه الشء المستحق في ضمانه المستحق وتكون الغلة له ويجب التوقيف به علي ثلاثة اقوال احدها انه لا يدخل في ضمانه ولا تجب له الغلة حتي يقضي له به وهو ال----اتي علي قول مالك في ال--غلة انها----- لمن هي بيد---ه حتي يقضي به- للطالب فعليه ---------لا يجب توقيف الاصل المستحق -توقيفا يحال بينه وبينه ولا توقيف غلته وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الرب-ع الذي لا يحول ولا يزول -لا يوقف مثل ما يحول ويزول وانما يوقف وقفا يمنع فيه من الاحداث والثاني انه يدخل في ضمانه وتكون له الغلة ويجب توقيفه توقيقا يحال بينه وبينه اذا	5282	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms5484	true	4475729659194435753	193	300	985	1505	1505	300	في الحد الذي يدخل فيه الشء المستحق في ضمان- المستحق وتكون الغلة له ويجب التوقيف به علي ثلاثة اقوال احدها انه لا يدخل في ضمانه ولا تجب له الغلة حتي يقضي له به وهو الذي ياتي علي قول مالك في المدونة ان الغلة للذي هي في يديه حتي يقضي بها للطالب وعلي هذا القول لا يجب توقيف الاصل المستحق وتوقيف- يحال بينه وبينه ولا توقيف غلة -وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الرباع التي لا تحول ولا تزول ولا توقف مثل ما يحول يز-ول وانما توقف وقفا يمنع فيه من الاحداث والثاني انه يدخل في ضمانه وتكون له الغلة ويجب توقيفه -وق-فا يحال بينه وبينه اذا-	5484	-563787473312675012	472	846.0	374	527	89.56356811523438	82	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5282	false	-1618644707329656904	138	211	677	1046	1480	300	ثبت له ب------شاهدين او بشاهد وامراتين وهو ظاهر قول مالك في الموط-ا اذ قال فيه ان الغلة للمبتاع الي يوم يثبت--- الحق وهو قول غير ابن القاسم فيها------ اذ قال ان التوقيف يجب اذا اثبت المدعي حقه ويحلف وكلف المدعي عليه ال-دفع وعلي هذا القول جري عندنا---- الحك-م والثالث انه يدخل في ضمانه وتجب له الغلة والتوقيف بشهادة شاهد واحد وهو ال----اتي علي--- قول- ابن القاسم في رسم العربة في الضمان حسبما ذكرناه	5282	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms5485	true	905845115716013144	0	76	0	384	1516	300	ثبت له بشهادة شاهدين او -شاهد وامراتين وهو ظاهر قول مالك في --موطءه اذ قال فيه ان الغلة للمبتاع الي يوم يثبت له الحق و---قول غير ابن القاسم في المدونة اذ قال ان التوقيف يجب اذا اثبت المدعي حقه------ وكلف المدعي عليه المدفع وعلي هذا القول جري عندنا حكم الحكام والثالث انه يدخل في ضمانه وتجب له الغلة والوق--ف بشهادة شاهد واحد وهو الذي ياتي علي ما قاله ابن القاسم في رسم العرية في الضمان-حسبما ذكرناه	5485	-563787473312675012	348	598.5	278	399	87.21804809570312	59	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5282	false	-1618644707329656904	34	132	166	643	1480	300	رشد واختلف في الحد الذي يدخل فيه الشء المستحق في ضمانه المستحق وتكون الغلة له ويجب التوقيف به علي ثلاثة اقوال احدها انه لا يدخل في ضمانه ولا تجب له الغلة حتي يقضي له به وهو ال---------------------------------------------------------اتي علي قول مالك في ال--غلة انها----- لمن هي بيد---ه حتي يقضي به- للطالب فعليه -----------------------------------------------------------------------------------------لا يجب توقيف الاصل المستحق توقيفا يحال بينه وبينه ولا توقيف غلته وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الرب-ع الذي لا يحول ولا يزول -لا يوقف مثل ما يحول ويزول وانما يوقف وقفا يمنع فيه من الاحداث----- والثاني انه يدخل في ضمانه وتكون له الغلة--- ويجب	5282	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms5494	true	-5637834122739033116	169	300	851	1484	1484	300	وقد -اختلف في الحد الذي يدخل ب-ه الشء المستحق في ضمان- المستحق وتكون الغلة له ويجب التوقيف به علي ثلاثة اقوال احدها انه لا يدخل في ضمانه ولا تجب له الغلة حتي يقضي له به وهو قول ابن القاسم في رسم حمل صبيا من سماع عيسي بعد هذا والذي ياتي علي قول مالك في المدونة ان الغلة للذي هي في يديه حتي يقضي بها للطالب وعلي قول سحنون في نوازله من كتاب الغصب ان المصيبة من المشتري حتي يحكم به للمدعي وعلي هذا القول لا يجب توقيف الاصل المستحق توقيفا يحال بينه وبينه ولا توقيف غلته وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الرباع التي لا تحول ولا تزول ولا توقف مثل ما يحول ويزول وانما يوقف وقفا يمنع م----ن الاحداث فيها والثاني انه يدخل في ضمانه وتكون--- الغلة له ويجب-	5494	-563787473312675012	445	757.0	352	644	69.09938049316406	77	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5282	false	-1618644707329656904	133	206	650	1016	1480	300	توقيقا يحال بينه وبينه اذا ثبت له ب-------شاهدين او بشاهد وامراتين -------------------------------------------------------------وهو ظاهر قول مالك في الموط-ا اذ قال فيه ان الغلة للمبتاع الي يوم يثبت الحق وهو قول غير ابن القاسم------------------ فيها اذ قال ان التوقيف يجب اذا اثبت المدعي حقه ويحلف وكلف المدعي عليه ال-دفع وعلي هذا القول جري عندنا الحكم والثالث انه يدخل في ضمانه وتجب له الغلة والتوقيف بشهادة شاهد واحد وهو الاتي علي قول ابن القاسم في رسم	5282	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms5495	true	8947900750704791905	1	80	8	401	1544	300	-وقف-ا يحال بينه وبينه اذا ثبت ذلك بشهادة شاهدين او -شاهد وامراتين وهو قول مالك في رسم مرض من سماع ابن القاسم من كتاب الاستحقاق وهو ظاهر قو----له في --موطءه اذ قال فيه ان الغلة للمبتاع الي يوم يثبت الحق و---قول غير ابن القاسم في المدونة اذ قال فيها ا-------ن التوقيف يجب اذا ثب-ت المدعي حقه------ وكلف المدعي عليه المدفع و--------القول -----------------الثالث انه يدخل في ضمانه وتجب له الغلة والتوقيف بشهادة شاهد واحد وهو ق----------ول ابن القاسم في هذه	5495	-563787473312675012	292	472.0	232	454	64.31717681884766	47	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4319	false	1416700452739375909	245	300	1135	1366	1366	300	المبسوط- لابن كنانة والمخزومي وابن ابي حازم ومحمد بن مسلمة انه لا شء له وان اقر له في صحته اذا لم تقم عليه بذلك بينة حتي هلك الا ان يعرف ذلك عسي ان يكون--- باع له راسا او اخذ من مورث ل-ه شيءا فان عرف ذلك والا فلا شء له وهو قول له وجه من-	4319	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms5514	true	578836249740889136	0	54	0	231	1396	300	المبسوطة لابن كنانة والمخزومي وابن ابي حازم ومحمد بن مسلمة انه لا شء له-وان اقر له في صحته اذا لم يقم عليه بذلك----- حتي هلك الا ان يعرف ذلك عسي ان يكون قد باع له راسا او اخذ من مورث امه شيءا فان عرف ذلك والا فلا شء له وهو قول له وجه من	5514	-563787473312675012	223	411.0	171	237	94.09282684326172	48	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4320	false	7650663211076868170	0	24	0	105	1450	300	النظر لان الرجل يتهم ان يقر بدين في صحته لمن يثق به من ورثته علي ان لا يقوم ب-----ه حتي يموت فيكون وصية لوارث	4320	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms5514	true	578836249740889136	54	78	231	339	1396	300	النظر لان الرجل يتهم ان يقر بدين في صحته لمن يثق به من ورثته علي ا--لا يقوم به عليه حتي يموت فيكون وصية لوارث	5514	-563787473312675012	103	193.5	80	110	93.63636016845703	21	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5360	false	6184842995781496987	113	164	529	802	1501	300	ابن القاسم في دابة ادعاها رجلان وليست بيد -احد---هما فاقام احدهما البينة انها نتجت عنده واقام الاخر البينة انه- اشتراها من المقاسم فهي -------لمن اشتراها من المقاسم بخلا------ف من اشتراها من سوق المسلمين لان هذه ------تغصب وتسرق ولا---------- تحاز علي الناتج------- الا ي-----------------------------امر يثبت وامر المغنم قد استقر انها خرجت عن	5360	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms5542	true	8541681425159093410	221	283	1029	1357	1450	300	ابن القاسم عن دابة ادعاها رجلان وليست بيد واحد منهما فاقام احدهما البينة انها نتجت عنده واقام الاخر البينة انها اشتراها من المغانم قال اراها للذي اشتراها من المغانم -ولا يشبه الذي اشتراها من سوق المسلمين لان هذه تسرق وتغصب وتءخذ بغير حق وليست تحاز عن الذي نتجت عنده الا ببينة تثبت عليه انه باعها او بامر يحاز يستيقن ا--------------نها خرجت من	5542	-563787473312675012	214	324.0	169	343	62.39067077636719	29	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5360	false	6184842995781496987	165	198	807	973	1501	300	بحيازة المشركين---------- ولو وجدت في يد من-- نتجت عنده واقام هذا البينة بانه اشتراها من المغانم اخذها منه ايضا وكان اولي بها الا ان يشاء ان يدفع اليه ما اشتراها به وياخذها وقال	5360	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms5543	true	-5225188774931892673	2	35	9	177	1583	300	لحيازة المشركين اياها قال ولو وجدت في يد الذي نتجت عنده واقام هذا البينة -انه اشتراها من المغانم اخذها منه ايضا وكان اولي بها الا ان يشاء ان يدفع اليه الثمن-------- وياخذها -قال	5543	-563787473312675012	148	254.5	117	178	83.14606475830078	26	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4365	false	666324853929285536	0	54	0	246	1448	300	في هذه المسالة علي مذهب ابن القاسم اذا قال فلان وارثي ولم يفسر -----حتي مات ا-----ن له جميع الميراث ان كان المقر م---------------------------------------------من يظن به انه لا يخفي عليه من ي------------رثه واما الجاهل الذي لا يعلم من يرثه ممن لا يرثه فلا يرثه بقوله فلان وارثي حتي يقول--- ابن عمي----------------------------------------------- او مولاي اعتقني او	4365	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms5591	true	-7516825098097797029	134	214	660	1020	1397	300	في هذه المسالة علي مذهب ابن القاسم اذا قال فلان وارثي فلم يفسر شيءا حتي مات ان يكون له جميع الميراث ل---ان الظاهر من قوله فلان وارثي انه المحيط بميراثه وهذا فيمن يظن به انه لا يخفي عليه من يرثه ممن لا يرثه واما الجاهل الذي لا يعلم من يرثه ممن لا يرثه فلا يرثه بقوله فلان وارثي حتي يقول هو ابن عمي او ابن ابن عمي او ابن عم عمي او ابن ابن عم عمي او مولاي اعتقني او	5591	-563787473312675012	236	407.0	184	363	65.0137710571289	47	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4350	false	5109261741269353402	199	230	1015	1156	1499	300	فان قال هذا ابن ولد------------ي لم يصدق قال-------------------------------------- والاصل في هذا ان الرجل انما يصدق في الحاق ولد بفراشه لا في الحاقه ب--فراش غيره وهذا مما لا ينبغي ان يختلف فيه	4350	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms5592	true	448711631219487091	251	295	1203	1394	1416	300	فان قال هذا ابن ولدي او ولد ابني لم يصدق وان قال ابو هذا ابني او والد هذا ابني صدق والاصل في هذا ان الرجل انما يصدق في الحاق ولد -فراشه لا في الحاق ولد فراش غيره وهذا -ما لا ينبغي ان يختلف فيه	5592	-563787473312675012	134	223.5	104	193	69.4300537109375	27	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms6034	false	7778103527248108872	224	300	1081	1433	1433	300	عندي نظر لانه انما يصح علي قياس القول بان الولاء يورث عن- المعتق كما يورث عنه ماله فيكون احق بميراث مواليه اذا ماتوا من ورث عنه ماله علي ما قضي به ابن الزبير في--------- ذكوان مولي عاءشة لانه جعله لطلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق رضي الله عنه وراه احق ---من القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق رضي الله عنه من اجل ان اباه عبد الله ورث عاءشة دون القاسم-	6034	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms5622	true	7837469188287418194	182	253	937	1275	1523	300	عندي-نظر لانه انما يصح علي قياس القول بان الولاء يورث علي المعتق كما يورث عنه ماله فيكون احق بميراث مواليه-اذا ماتوا من ورث عنه ماله علي ما قضي به ابن الزبير في ابي عمرو ذكوان مولي عاءشة لانه جعله لطلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابي بكر الصديق------------- وراه احق به من القاسم بن محمد بن ابي بكر الصديق -------------من اجل ان اباه عبد الله ورث عاءشة دون القاسم	5622	-563787473312675012	323	588.0	256	366	88.2513656616211	63	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms6035	false	-880103500248784376	0	39	0	202	1540	300	لان اباه عبد الرحمن كان اخا عاءشة لابيها وامها وكان محمد والد القاسم----- اخاها لابيها دون امها قال والذي ياتي في هذه المسالة علي قياس ما عليه الجمهور--------------------------------------------------- وان احق الناس بميراث مولاه اقرب الناس له يوم مات المولي	6035	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms5622	true	7837469188287418194	253	300	1275	1523	1523	300	لان اباه عبد الرحمن كان اخا عاءشة لابيها وامها وكان----- والد القاسم محمد اخاها لابيها دون امها---- والذي ياتي في هذه المسالة علي قياس ما عليه الجمهور وجماعة الفقهاء الامصار ان الولاء لا يورث عن المعتق وان احق الناس بميراث مولاه اقرب الناس به يوم مات المولي-	5622	-563787473312675012	191	346.5	155	258	74.031005859375	33	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms6035	false	-880103500248784376	40	62	209	320	1540	300	لا من ورث مولاه الذي اعتقه ان يكون ميراث مولي المقتول عمدا للقاتل ان كان اقرب الناس الي المقتول يوم مات المولي	6035	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms5623	true	-8108709938774463859	0	22	0	111	1578	300	لا من ورث مولاه الذي اعتقه ان يكون ميراث مولي المقتول عمدا للقاتل ان كان اقرب الناس الي المقتول يوم مات المولي	5623	-563787473312675012	111	222.0	89	111	100.0	22	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3975	false	-1083512968859022560	232	286	1111	1355	1423	300	قال ابو زيد قلت لابن القاسم ارايت لو ان مفلسا ورث اباه او وهب له ماذا يكون للغرماء منه قال ان ورثه لم يعتق عليه اذا كان الدين يحيط به وال-------دين اولي ب-----ه كشء افاده واما ان وهب له ف-هو معتق عليه وليس لاهل الدين فيه شء لانه لم يوهب له لياخذه اهل الدين	3975	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms5950	true	5394277540027820236	160	216	754	1011	1417	300	قال ابو زيد قيل لابن القاسم ارايت لو ان مفلسا ورث اباه او وهب له ماذا يكون للغرماء فيه قال ان ورثه لم يعتق عليه اذا كان الدين يحيط بماله وكان الدين اولي به لانه كشء افاده واما ما وهب له فانه يعتق عليه وليس لاهل الدين فيه شء لانه لم يوهب له لياخذه اهل الدين	5950	-563787473312675012	230	436.5	177	257	89.4941635131836	46	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4426	false	-2797927772309369544	252	289	1191	1366	1419	300	ان كان شرط الض-----مان لامر خافه من طريق مخوفة او نهر او لصوص او نحوه------- فالشرط لازم ان هلكت ب--الامر الذي خافه و--شرط الضمان من اجله وقال اصبغ لا شء عليه في الوجهين مثل قول مالك واصحابه	4426	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms6112	true	8902091699932002920	79	120	388	578	1491	300	ان كان شرط عليه الضمان لامر خاف- من طريق مخوفة او نهر او لصوص او ما اشبه ذلك فالشرط لازم ان عطبت في الامر الذي خافه واشترط الضمان من اجله وقال اصبغ لا شء عليه في الوجهين مثل قول مالك واصحابه	6112	-563787473312675012	163	290.0	126	191	85.34031677246094	32	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4425	false	-8561808972775639412	147	185	739	951	1486	300	المقدمات----- واذا وجب علي المستعير ضمان العارية فانما يضمن قيمة الرقبة يوم انقضاء اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال الماذون فيه بعد يمينه لقد ضاعت ضياعا لا يقدر علي ردها لانه يتهم علي اخذها بقيمتها بغير رضا صاحبها	4425	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms6113	true	-2880111803787875323	103	142	537	753	1557	300	المستعير ضمان واذا وجب علي المستعير ضمان العارية فانه- يضمن قيمة الرقبة يوم انقضاء اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال الماذون فيه بعد يمينه لقد ضاعت ضياعا لا يقدر علي ردها لانه يتهم علي اخذها بقيمتها بغير رضا صاحبها	6113	-563787473312675012	205	398.0	167	217	94.47004699707031	36	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3703	false	-2526173849926249839	134	176	656	843	1425	300	وهذا--------- انما هو في المجهول الذي لا يعلم صاحبه واما ان ثبت ان ما وجد ف------ي الارض من متاع الباءع او من متاع من ورثة عنه فلا اختلاف في انه له وكذلك ما علم انه من دفن الجاهلية يكون حكمه حكم الركاز	3703	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms6142	true	-2989454391652726307	241	284	1173	1372	1456	300	وهذا الاختلاف انما هو في المجهول الذي لا يعلم صاحبه واما ان ثبت ان ما وجد مغيبا في الارض من متاع الباءع او م---تاع من ورثه عنه فلا اختلاف في انه له وكذلك ما علم انه من دفن الجاهلية يكون حكمه حكم الركاز	6142	-563787473312675012	182	342.5	141	202	90.09900665283203	38	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5077	false	-1697248913960436405	234	270	1159	1357	1509	300	اشهب عن الرجلين يدعيان اللقطة------------------- فيصف احدهما العفاص والوكاء ويصف الاخر العدد والوزن--------- قال فهي للذي عرف العفاص والوكاء وكذلك لو عرف العفاص وحده كانت له ايضا بعد الاستبراء ابن ---رشد قوله ---فهي للذي -عرف العفاص	5077	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms6146	true	2872838188814754180	93	135	483	714	1544	300	اشهب عن الرجلين يدعيان اللقطة عند الرجل قد وجدها فيصف احدهما العفاص والوكاء ويصف الاخر --عدد الدنانير ووزنها قال فهي للذي عرف العفاص والوكاء وكذلك لو عرف العفاص وحده كانت له ايضا بعد الاستبراء قيل فلو ان رجلا ادعاها وحده وعرف العفاص	6146	-563787473312675012	176	291.5	140	233	75.53648376464844	28	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5077	false	-1697248913960436405	237	297	1175	1497	1509	300	يدعيان اللقطة في------صف احدهما العفاص والوكاء ويصف الاخر العدد وال--------وزن قال فهي للذي عرف العفاص والوكاء وكذلك لو عرف العفاص وحده كانت له ايضا بعد الاستبراء ابن رشد قوله فهي للذي عرف العفاص والوكاء يريد مع يمينه ولا اختلاف في هذا وانما -الاختلاف اذا جاء وحده فقيل انها تدفع اليه بالصفة دون يمين وهو ظاهر مذهب ابن القاسم في المدونة	5077	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms6147	true	5984486950818355471	2	45	8	245	1550	300	ادعي-- اللقطة رجلان فوصف احدهما العفاص والوكاء ووصف الاخر --عدد -الدنانير ووزن-ها انها للذي عرف العفاص والو---------------------------------------------------------------------------------------------كاء يريد مع يمينه و-الاختلاف في هذا وانما لا اختلاف اذا جاء وحده فقيل انها تدفع اليه بالصفة دون يمين وهو ظاهر مذهب ابن القاسم في المدونة	6147	-563787473312675012	211	352.0	172	337	62.61127471923828	32	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5080	false	6873099466040938688	134	192	685	982	1511	300	ان يصف مدعي اللقطة العفاص والوكاء وما اشتملا عليه من عدد ----------الدراهم والدنانير وصفتهما فان وصف بعضا وجهل بعضا او غلط فيه ففي ذلك اختلاف وتفصيل فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما العفاص والوكاء اذا وصف احدهما وجهل الاخر او غلط فيه ففي ذلك ثلاثة اقوال ثالثها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ادعي الجهالة استبرء امره وان غلط لم يكن له شء في ذلك وهذا اعدل الاقوال	5080	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms6147	true	5984486950818355471	139	276	731	1419	1550	300	ان يصف مدعي اللقطة العفاص والوكاء وما اشتملا عليه من عدد الدنانير والدراهم---------- وصفته-ا فان وصف بعضا وجهل بعضا او غلط فيه ففي ذلك اختلاف وتفصيل فاما جهله بالعدد فلا يضره اذا عرف العفاص والوكاء وكذلك غلطه فيه بالزيادة لا يضره لجواز ان يكون قد اغتيل في شء منها واخلف في غلطه فيه بالنقصان اذا عرف العفاص والوكاء علي قولين وكذلك واختلف في غلطه فيه بالنقصان اذا عرف العفاص والوكاء واما اذا غلط في صفة الدنانير فلا اعلم خلافا في ان لا شء له واما العفاص والوكاء اذا وصف احدهما وجهل الاخر او غلط فيه ففي ذلك ثلاثة اقوال احد-ها انه لا شء له الا بمعرفتهما جميعا والثاني انه يستبري امره فان لم يات احد باثبت مما اتي به دفعت له والثالث انه ان ادعي الجهالة استبرء امره وان غلط لم يكن له شء------- وهذا اعدل الاقوال	6147	-563787473312675012	275	508.0	220	707	38.89674758911133	50	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4247	false	-5745771198935319050	29	71	149	370	1518	300	اسلفني بعدما عقد الشركة قال ابن القاسم الشركة فاسدة للسلف الذي اسلفه من الزريعة اذا كانا علي ذلك اشتركا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت الشركة علي غير سلف ثم ساله ذلك------------- ففعل فليس بذلك باس والشركة حلال جاءزة اذا كانت قيمة العمل مكافءة لقيمة----- الارض	4247	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms6152	true	-7028302317114382838	186	290	987	1515	1552	300	اسلفني بعدما عقد الشركة قال ابن القاسم الشركة فاسدة للسلف الذي اسلفه من الزريعة اذا كانا علي ذلك اشتركا فان وقع هذا فالزرع بينهما علي قدر ما اشتركا من النصف او الثلثين او الثلث والمصيبة بينهما علي قدر ذلك ان هلك الزرع او لم ينبت ويرجع مسلف الزريعة علي صاحبه ما اسلفه متي شاء وينظر الي قيمة كراء الارض والي قيمة عمل الاخر ببدنه وزوجه فايهما كان له فضل منهما رجع به دراهم او دنانير وليس في الزرع وان كانت الشركة علي غير سلف ثم ساله ان يسلفه الزريعة ففعل فليس بذلك باس والشركة حلال جاءزة اذا كان- قيمة العمل مكافءة لقيمة كراء الارض	6152	-563787473312675012	217	407.0	175	529	41.02079391479492	39	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4247	false	-5745771198935319050	48	187	253	943	1518	300	فان كانت الشركة علي غير سلف ثم ساله ذلك------------- ففعل فليس بذلك باس والشركة حلال جاءزة اذا كانت قيمة العمل مكافءة لقيمة الارض ابن رشد في قول ابن القاسم فليس بذلك باس نظر علي اصله في ان المزارعة لا تلزم بالعقد لان القياس عليه ان لا ي------------------------جوز السلف بعد العقد كما لا يجوز في العقد------------------------------------------------ وقد قال بعض اهل النظر--- هذا من قوله يدل علي ان المزارعة تلزم بال-------------------------------------عقد عنده ----------------------------------------------------------------------ولا دليل من قوله في هذه الرواية علي ذلك اذ قد ذكر فيها ما يدل علي انها لا تلزم بالعقد وهو قوله-------------- والشركة حلال جاءزة اذا كانت قيمة العمل مكافءة لقيمة الا-----رض لان من يري المزارعة لازمة بالعقد يجيز التفاضل فيها ولا يشترط في جوازها التكافء فيما يخرجان وانما لم تفسد المزارعة اذا كان السلف بعد العقد وان كانت عنده غير لازمة ال-عقد مراعاة لقول من يراها لازمة بالعقد	4247	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms6153	true	-8011551329275308333	112	277	576	1382	1508	300	وان كانت الشركة علي غير سلف ثم ساله ان يسلفه الزريعة ففعل فليس بذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------باس نظر علي اصله في ان المزارعة لا تلزم بالعقد لان القياس علي القول بانها لا تلزم بالعقد الا يجوز السلف بعد العقد كما لا يجوز في العقد فهذا من قوله معارض لقوله في اول مسالة من السماع وقد قال بعض اهل النظر ان هذا من قوله يدل علي ان المزارعة تلزم بالعقد خلاف رواية اصبغ اذ لو لم يلزم بالعقد عنده لما جاز السلف قبل العقد ولا بعده ما لم يعمل كما لا يجوز ذلك في القراض ولا دليل من قوله في هذه الرواية علي ذلك اذ قد ذكر فيها ما يدل علي انها لا تلزم بالعقد وهو قوله فليس بذلك باس والشركة حلال جاءزة اذا كان- قيمة العمل مكافءة لقيمة كراء الارض لان من يري المزارعة لازمة بالعقد يجيز التفاضل فيها فلا يشترط في جوازها التكافء فيما يخرجان وانما لم تفسد المزارعة اذا كان السلف بعد العقد وان كانت عنده غير لازمة بالعقد مراعاة لقول من يراها لازمة بالعقد	6153	-563787473312675012	574	1052.5	457	905	63.4254150390625	109	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4243	false	4000630779809761382	235	300	1147	1458	1458	300	كانا قد بذرا فليس ذلك له يريد فليس ذلك له فيما قد بذرا اذ لا يستطيعان ان يقتسما ما قد بذرا حتي يحصداه ويق-سماه بالكيل واما ما لم يبذرا بعد فلا يلزم الابي ان يتمادي مع شريكه علي بذر ما بقي من زراعتهما وكذلك ان كانا قد قلبا الارض ولم يزرعاها بعد فلا يلزم الابي منهما ان يزرعها بعد لانهما يقدران علي قسم القليب وعلي-	4243	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms6161	true	-1032635552103671372	47	112	208	518	1497	300	كان- قد بذرا فليس ذلك له يريد فليس ذلك له فيما قد بذر- اذ لا يستطيعان ان يق-سما ما قد بذرا حتي يحصداه ويقتسماه بالكيل واما ما لم يبذرا بعد فلا يلزم الابي ان يتمادي مع شريكه علي بذر ما بقي من زراعتهما وكذلك ان كانا قد قلبا الارض ولم يزرعاها بعد فلا يلزم الابي منهما ان يزرعها معه لانهما يقدران علي قسم القليب وعلي	6161	-563787473312675012	306	585.0	242	313	97.76358032226562	60	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4244	false	-7951576955405613515	0	182	0	950	1526	300	بيعه واقتسام ثمنه علي معني قول ابن القاسم هذا وهو معني قوله في المدونة اذ لم يجز الشركة في الحرث الا علي التساوي والاعتدال في قيمة كراء ما يخرجه كل واحد ع------وضا عما يخرجه صاحبه اذ لو كانت المزارعة تلزم بالعقد لجازت وان كانت قيمة ما يخرجه احدهما اكثر من قيمة----- ما يخرجه صاحبه وابن الماجشون وسحنون يريان المزارعة تلزم بالعقد وهو قول ابن كنانة وابن القاسم في كتاب ابن سحنون وانما وقع هذا ال-ختلاف في المزارعة لانها شركة واجارة كل واحدة منهما مقتضية للاخري بكليته-ا لا فضل فيها عنه-ا فاختلف ايهما يغلب فمن غلب الشركة لم يرها بالعقد لازمة ولا اجازها الا علي التكافء والاعتدال الا ان يتطاول احدهما---------- بما لا فضل لكراءه ومن غلب الاجارة الزمها بالعقد واجاز التفاضل بينهما ولم يراع التكافء غير ابن حبيب قال ما لم يتفاحش الامر بما لا يتغابن ب--مثله في البيوع وقال سحنون ذلك جاءز وان تفاحش الفضل في قيمة الكراء------ ما لم ينفرد احدهما يشء-------- له بال ما لم يخرج صاحبه عنه عوضا فلا يجوز---- والقياس علي القول بتغليب الاجارة والزام العقد ان يجوز التفاضل بكل حال وفي المسالة قول ثالث به جري	4244	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms6161	true	-1032635552103671372	112	300	518	1497	1497	300	بيعه وقس---م ثمنه علي معني قول ابن القاسم هذا وهو معني قوله في المدونة اذ لم تجز الشركة في الحرث الا علي التساوي والاعتدال في قيمة كراء ما يخرجه كل واحد منهما عوضا عما يخرجه صاحبه اذ لو كانت المزارعة تلزم بالعقد لجارت وان قيمة كراء ما يخرجه احدهما اكثر من قيمة كراء ما يخرجه صاحبه وابن الماجشون وسحنون يريان المزارعة تلزم بالعقد وهو قول ابن كنانة وابن القاسم في كتاب ابن سحنون وانما وقع هذا الاختلاف في المزارعة لانها شركة واجارة كل واحدة منهما مف-ضية للاخري بكليتهما لا فضل فيها عنهما فاختلف ايهما يغلب فان غلب الشركة لم يرها بالعقد لازمة ولا اجازها الا علي التكافي والاعتدال الا ان يتط-ول احدهما علي صاحبه بما لا قدر لكراءه ومن غلب الاجارة الزمها بالعقد فاجاز التفاضل بينهما ولم يراع التكافء غير ابن حبيب قال ما لم يتفاحش الامر بما لا يتغابن في مثله في البيوع وقال سحنون ذلك جاءز وان تفاحش الفضل في قيمة --كراء الارض ما لم ي-خرج احدهما شيءا منفردا له بال--- لم يخرج صاحبه عنه عوضا فلا يجوز ذلك والقياس علي القول بتغليب الاجارة والزام العقد ان يجوز التفاضل بكل حال وفي المسالة قول ثالث جري----	6161	-563787473312675012	907	1687.5	728	994	91.24748229980469	160	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5560	false	-1451045019558949366	225	291	1188	1531	1577	300	عن ابن القاسم وقيل معن--------اه لا قسامة بينهم بدعوي اولياء ال-قتيل علي الطاءفة التي نازعت طاءفته ولو----- دمي ال-قتيل علي -احد----- او شهد عليه بالقتل شاهد واحد وجبت بذلك القسام-------------ة وهو سماع------------------------ عيسي وقول الاخوي-------------------------------------ن واصبغ و---------------اشهب ابن------------------------------------------------------------- المواز واليه--- رجع ابن القاسم--------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يريد بقوله ولا بشاهد اذا كان الشاهد من طاءفة المدمي او اذا -----------------------------------------------------------------كان من احدي الطاءفتين علي ما حكاه ابن حبيب	5560	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms6211	true	-6316875443269176237	42	168	224	865	1515	300	من هذا الكتاب وقيل معني قوله انه لا قسامة بينهم بدعوي اولياء المقتول علي الطاءفة التي نازعت طاءفته واما اذا دمي المقتول علي واحد منهم او شهد عليه بالقتل شاهد واحد ف---------القسامة في ذلك واجبة وهو قول ابن القاسم ايضا من رواية عيسي عنه في رسم الجواب المذكور وقول مطرف وابن الماجشون واصبغ في الواضحة وقول اشهب في المجموعة قال لان كونه بين الصفين لم يزد دعواه الا قوة قال ابن المواز والي هذا رجع ابن القاسم بعد ان كان يقول لا قسامة فيمن قتل بين الصفين بدعوي المقتول ولا بشاهد ويحتمل ان يريد بقوله ولا بشاهد اذا كان الشاهد من طاءفة المدمي لانه لا تجوز شهادة احد من احدي الطاءفتين علي احد من الطاءفة الاخري واذا كان من احدي الطاءفتين علي ما حكي -ابن حبيب	6211	-563787473312675012	290	411.0	230	651	44.546852111816406	47	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5416	false	6103294712781287679	25	59	137	297	1511	300	قال ا----بن رشد اختلف السلف ومن بعدهم من الخلف في قبول توبة القاتل وانفاذ الوعيد عليه علي قولين فمنهم من ذهب الي انه لا توبة له وان الوعيد لاحق به ومنهم من ذهب الي	5416	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms6234	true	3551111917035737304	237	271	1188	1348	1482	300	قال محمد بن رشد اختلف السلف ومن بعدهم من الخلف في قبول توبة القاتل وانفاذ الوعيد عليه علي قولين فمنهم من ذهب الي انه لا توبة له وان الوعيد لاحق به فم----من روي ذلك	6234	-563787473312675012	149	278.0	116	164	90.8536605834961	30	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5416	false	6103294712781287679	66	110	335	547	1511	300	واما من قال ان القاتل مخلد في النار ابدا فقد اخطا وخالف السنة لان القتل لا يحبط ما تقدم من ايمانه ولا ما اكتسب من صالح اعماله لان السيءات لا تبطل الحسنات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف اهل العلم ايضا في القصاص من القاتل هل يكفر عنه اثم	5416	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms6236	true	-800470730752252267	8	103	35	510	1485	300	واما من قال ان القاتل مخلد في النار ابدا فقد اخطا وخالف السنة لان القتل لا يحبط ما تقدم من ايمانه ولا ما اكتسب من صالح اعماله لان السيءات لا تبطل الحسنات ومن مات علي الاسلام فلا بد ان يجازيه الله علي حسناته فانه يقول وقوله الحق ولن يتركم اعمالكم محمد وقال تعالي فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره الزلزلة وقال فمن يعمل من الصالحات وهو مءمن فلا كفران لسعيه الانبياء وقال فلا تظلم نفس شيءا الانبياء ومن مثل هذا في القران كثير واختلف اهل العلم ايضا في القصاص من القاتل هل يكفر عنه اثم	6236	-563787473312675012	212	415.0	168	475	44.6315803527832	44	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5417	false	-215752202377912632	28	94	141	465	1470	300	القتل ام لا---------- فمنهم من ذهب الي انه يكفره عنه بدليل قوله----- عليه الصلاة والسلام الحدود مكفرات لاهلها فعمم ولم يخص قتلا من غيره ومنهم من ذهب الي انه لا يكفر -عنه لان المقتول المظلوم لا منفعة له في القصاص وانما هو منفعة للاحياء ليتناهي الناس عن القتل------------------------ ولكم في القصاص حياة ويخص الحديث -----------------علي هذا بما------------------------------------------------------------------- هو حق -لله تعالي لا يتعلق ب-ه حق -لمخلوق	5417	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms6236	true	-800470730752252267	103	188	510	935	1485	300	القتل ام لا علي قولين فمنهم من ذهب الي انه يكفر -عنه بدليل قول النبي عليه --------السلام الحدود كفارات لاهلها فع-م ولم يخص قتلا من غيره ومنهم من ذهب الي انه لا يكفره عنه لان المقتول --مظلوم لا منفعة له في القصاص وانما هو منفعة للاحياء-------------- عن القتل وهو معني قول الله تعالي ولكم في القصاص حياة البقرة فيكون القصاص في القتل علي هذا القول مخصصا من حديث عبادة الحدود كفارات لاهلها ويبقي الحديث مخصصا فيما هو حق الله تعالي لا يتعلق فيه حق المخلوق	6236	-563787473312675012	276	448.0	217	451	61.19733810424805	50	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5566	false	-7677656652536269953	0	93	0	457	1488	300	نكل بعضهم فلا حق--------- لمن نكل ولا يمي----------------ن علي العاقلة لان الدية لم تجب --لهم بعد -انما تجب لهم بعد انما تجب بالفرض قاله ---ابن الماجشون ال--------------رابع ان اليمين ترجع علي المدعي عليه----- وحده -ان حلف برء وان ----------------------------نكل -------------------------------لم يلزم العاقلة بنكوله شء لان العاقل----------------ة لا تحمل الاقرار والنكول كالاقرار وانما هو بنكوله شاهد علي العاقلة رواه -----------------ابن وهب وال-----------------خامس ان الايمان ترد علي العاقلة ان- حلفت برءت وان نكلت---------- غرمت نصف الدية قاله ربيعة --------علي ما روي عن عمر---------- في قضاءه علي السعدي اه بنقل ابن عرفة ولا يحلف---------- في العمد	5566	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms6238	true	4911031562412934709	144	267	714	1331	1495	300	نكل بعضهم وحلف بعض لم يكن لمن نكل منهم شء ولا ترجع الايمان علي العاقلة لان الدية لم تجب عليهم بعد وانما -----------------تجب بالفرض وهو قول ابن الماجشون وفي المسالة قول رابع انهم ان نكلوا حلف- المدعي عليه الدم وحده فان حلف سقطت الدية عنه وعن جميع العاقلة وان نكل لزمه ما يلزم واحدا من العاقلة ولم يلزم العاقلة بنكوله شء لان نكوله كالاقرار والعاقلة لا تحمل----------------- الاقرار لان----ه بنكوله شاهد علي العاقلة وهو قول مالك في رواية ابن وهب عنه وفي المسالة قول خامس ان الايمان ترد علي العاقلة فان حلفت برءت وان نكلت عن اليمين غرمت نصف الدية قاله ربيعة وهو قول علي ما روي عن عمر بن الخطاب في قضاءه علي السعدين وبالله التوفيق مسالة نكل ولاة الدم في العمد	6238	-563787473312675012	333	478.0	262	656	50.7621955871582	58	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5733	false	1101153344906677872	180	215	859	1026	1411	300	عن ابن القاسم انه ان قتل رجل الجمل الصء-ل بعد التقدم لربه و-----ذكر انه اراده وصال عليه فلا غرم عل----يه ويقبل قوله في ذلك يريد مع يمينه بغير بينة اذا كان بموضع ليس بحضرة الناس	5733	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms6251	true	8072206825256191489	12	49	55	232	1459	300	عن ابن القاسم انه ان قتل رجل الجمل الصءول بعد التقدم الي صاحبه فذكر انه اراده وصال عليه فلا غرم عليه فيه ويقبل قوله في ذلك يريد مع يمينه بغير بينة اذا كان بموضع ليس يحضره الناس	6251	-563787473312675012	159	300.5	125	177	89.83050537109375	30	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5556	false	-4456904455493652718	82	139	399	697	1537	300	في المسالة ثلاثة اقوال احدها ايجاب القسامة مطلقا و-----------------------------------------------الثاني نفيها مطلقا و-----------------------------الثالث ايجابها في- العمد دون الخطا قال والي هذا ذهب سحنون وعليه اصلح ما في المدونة وهو الاظهر----------- اذ--- قيل ان اقرار القاتل بالقتل خطا ليس بلوث يوجب القسامة فكيف اذا لم يثبت قوله وانما شهد به شاهد واحد اه وكالعدل فقط في معاينة-- القتل اي	5556	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms6284	true	5849875950334352178	113	188	557	935	1520	300	في ذلك---- ثلاثة اقوال احدها ايجاب القسامة مع الشاهد الواحد علي اقرار القاتل بالقتل عمدا او خطا والثاني لا قسامة في ذلك لا في العمد ولا في الخطا والثالث ا--لفرق بين العمد ---والخطا---- والي هذا ذهب سحنون وعليه اصلح ما في المدونة وهو الاظهر من الاقوال اذ قد قيل ان اقرار القاتل بالقتل خطا ليس بلوث يوجب القسامة فكيف اذا لم يثبت قوله وانما شهد به شاهد واحد واما القسامة مع الشاهد علي القتل او	6284	-563787473312675012	237	364.0	188	391	60.61381149291992	40	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5491	false	-5096705195446847201	76	133	367	631	1442	300	قال ابن القاسم ودية العمد اذا قبلت لم تكن في ثلاث سنين وكانت حالة قال ا----بن رشد وقد قيل في دية العمد انها اذا قبلت ولم يشترطوا فيها شيءا سن بها سنة دية الخطا في التاخير وهو قول مالك في رواية ابن نافع عنه وقول ابن القاسم في رواية حس-ن بن عاصم عنه واما اذا صولح القاتل	5491	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms6312	true	-6144485939827355594	243	300	1198	1460	1460	300	قال ابن القاسم ودية العمد اذا قبلت لم تكن في ثلاث سنين وكانت حالة قال محمد بن رشد -قد قيل في دية العمد----- اذا قبلت ولم يشترطوا فيها شيءا سن بها سنة دية الخطا في التاخير وهو قول مالك في رواية ابن نافع عنه وقول ابن القاسم في رواية حسين بن عاصم عنه واما اذا صولح القاتل-	6312	-563787473312675012	256	482.5	201	269	95.16728973388672	52	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5729	false	-4149569556554078725	119	153	547	700	1422	300	علي عاقلته اتفاقا وان--------- غر من نفسه فقيل--------- في ماله وهو ظاهر قول مالك في رسم كتب عليه ذكر حق----------------------------------- وقيل----- علي العاقلة وهو قول عيسي بن دينار هناك وظاهر قول اصبغ --هنا اه ----	5729	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms6329	true	-4934631791547711298	69	116	304	521	1429	300	علي عاقلته اذا اخطا ولا ما اذا غر من نفسه فقيل ان الدية في ماله وهو ظاهر قول مالك في رسم كتب عليه ذكر حق من سماع ابن القاسم من كتاب السلطان وقيل انها علي العاقلة وهو قول عيسي بن دينار هناك وظاهر قول اصبغ هاهنا وبالله	6329	-563787473312675012	141	233.0	109	217	64.97695922851562	30	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5698	false	8482095442918173018	186	287	885	1358	1423	300	حتي ينقل الي الجرين -الثالث الفرق بين ان يسرق بعد ان يضم بعضه الي بعض او قبل ذلك وهذا الاختلاف كله --------اذا لم يكن عليه حارس واما اذا كان عليه حارس فلا اختلاف في ان علي سارقه القطع وكذلك اذا كان الزرع في حاءط فلا اختلاف احفظه نصا في وجوب القطع علي من سرقه بعد ان -حصد وان كان في موضعه قبل ان ينقل وي--جمع او بعد ذلك قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومالا جرين له كالمقاتي وشبيها فالقطع علي من سرقها بعد ان تجمع في الموضع الذي تحمل منه للبيع-------------------------------------------------------------------- واذا سرق الزرع في الطريق الي الجرين فالقطع علي سارقه قولا واحدا صح من	5698	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms6457	true	2309013028911999294	2	187	7	865	1385	300	حتي ينقل الي الجرين والثالث الفرق بين ان -سرق بعد ان يضم بعضه الي بعض او قبل ذلك وهذا الاختلاف كله انما هو اذا لم يكن عليه حارس واما اذا كان عليه حارس فلا اختلاف في ان علي سارقه القطع وكذلك ان ك-ان الزرع في حاءط -لا اختلاف احفظه نصا في وجوب القطع علي من سرقه بعد ان يحصد وان كان في موضعه قبل ان ينقل او يجمع او بعد ذلك علي ما قاله في رسم ان امكنتني من سماع عيسي بعد هذا وقد يدخل في ذلك اختلاف بالمعني فقد روي ابن القاسم في الجدع من النخل يقطع ويوضع في الجنان انه يقطع سارقه قال وكذا جميع الشجر قال محمد واظنه لا حرز لها الا حيث القيت فيه ولو كان انما وضعت لتحمل الي حرز لها معروف لم تقطع حتي تضم اليه وهذا احب الي قال واحب فيه اختلافا ومالا حرز- له كالمقاتي وشبهها فالقطع علي من سرقها بعد ان يجمع في الموضع الذي تحمل منه للبيع علي ما قاله اصبغ ورواه عن ابن القاسم بعد هذا في رسم الحدود من سماعه واذا سرق الزرع في الطريق الي الجرين فالقطع علي سارقه قولا واحدا من ---	6457	-563787473312675012	452	830.0	353	865	52.25433349609375	88	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5268	false	-7022996053467950695	221	281	1106	1399	1471	300	مسالة من را-----------ي السارق يسرق متاعه وهو قادر علي م-------------------------------------------------------------------------نعه منه فقال ابن القاسم ومالك ليس عليه قطع وق----------------------ال اصبغ ----------يقطع فقال ا----بن رشد قول اصبغ اظهر لانه اخذ المتاع مستترا به لا يعلم ان احدا يراه لا رب المتاع ولا غيره كمن زني والشهود ينظرون اليه ولو شاءوا ان يمنعوه منعوه وهو لا يعلم فان الحد عليه واجب بشهادتهم	5268	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms6494	true	-5478635860613814826	129	208	655	1049	1492	300	مسالة وقال في الرجل يري السارق يسرق متاعه فياتي بشاهدين لينظرا اليه ويشهدا عليه بسرقته فينظران اليه ورب المتاع معهم لو اراد ان يمنعه منعه قال----------------- ليس عليه قطع ونحن نقول انه قول مالك قال اصبغ اري عليه القطع -قال محمد بن رشد قول اصبغ اظهر لانه اخذ المتاع مستسرا به لا يعلم ان احدا يراه لا رب المتاع ولا غيره كمن زني والشهود ينظرون اليه ولو شاءوا ان يمنعوه منعوه وهو لا يعلم ا-ن الحد عليه واجب بشهادتهم	6494	-563787473312675012	248	415.0	196	413	60.04842758178711	44	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5725	false	7249004593373707621	210	299	1026	1456	1458	300	لا ير------------------------ي العقوبات في الاموال -وانما كان ذلك في اول الاسلام من ذلك ما روي عن النبي صلي- الله عليه وسلم في مانع الزكاة انها تءخذ- منه وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا وما روي عنه عليه الصلاة والسلام في حريسة الجبل ان فيها غرامة مث-لها وجلدات نكال وما روي عنه عليه الصلاة والسلام ان سلب من اخذ وهو يصيد في الحرم لمن اخذه كان ذلك كله في اول الاسلام وحكم به عمر بن الخطاب ثم انعقد الاجماع علي ان ذلك لا يجب وعادت العقوبات علي الجراءم في الابدان	5725	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms6511	true	-202955938554019389	107	192	522	928	1472	300	لا يري العقوبات في الاموال لان العقوبات في الاموال امر قد كان---- في اول الاسلام من ذلك ما روي عن النبي عليه السلام-------- في مانع الزكاة انا اخذوها منه وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا وما روي عنه-------------------- في حريسة الجبل ان فيها غرامة مثيلها وجلدات نكال وما روي عنه من----------------- ان سلب من اخذ وهو يصيد في الحرم لمن اخذه كان ذلك كله في اول الاسلام وحكم به عمر بن الخطاب ثم انعقد الاجماع بان ---ذلك لا يجب وعادت العقوبات علي الجراءم في الابدان	6511	-563787473312675012	355	632.0	276	458	77.51091766357422	68	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5725	false	7249004593373707621	206	299	1007	1456	1458	300	في القذف ونصه مالك لا يري العقوبات في الاموال وانما كان ذلك في اول الاسلام من ذلك ما روي عن النبي صلي- الله عليه وسلم في مانع الزكاة انها تءخذ منه وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا وما روي عنه عليه الصلاة والسلام في حريسة الجبل ان فيها غرامة مثل-ها وجلدات نكال وما روي عنه عليه الصلاة والسلام ان سلب من اخذ وهو يصيد في الحرم --------------لمن اخذه كان -------------------------ذلك كله في اول الاسلام وحكم به عمر بن الخطاب ثم انعقد الاجماع علي ان ذلك لا يجب وعادت العقوبات علي الجراءم في الابدان	5725	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms6528	true	-997344798069317032	221	297	1071	1430	1450	300	في ال---------مذهب لا---ن العقوبات في الاموال --امر كان---- في اول الاسلام من ذلك ما روي عن النبي عليه السلام-------- في مانع الزكاة انا اخذوها--- وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا وما روي عنه ف--------------------ي حريسة الجبل ان فيها غر--م مثليها وجلدات نكال وما روي عنه من انه من-------------------- اخذ من- يصيد في --حرم المدينة شيءا فلمن اخذه سلبه ومن مثل هذا كثير ثم نسخ ذلك كله ب---------------------------------------------الاجماع علي ان ذلك لا يجب وعادت العقوبات في------------ الابدان	6528	-563787473312675012	279	409.0	215	490	56.93877410888672	48	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5654	false	2215489097365568149	138	194	644	897	1357	300	الموازية ونصها من قال لجماعة احدكم زان او ---ابن زانية لم -يحد اذ لا يعرف من اراد ولو قام به جماعتهم ولو ---------------------------------ادعي احدهم انه اراده ابن رشد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما حكاه ابن المواز من انه قد قيل انه لا يحد ولو قام به جماعتهم---- بعيد لانه يعلم انه--- قاله لاحدهم فلا حجة له اذا قام ب--ه جميعهم	5654	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms6544	true	-1388331410071283450	104	209	525	988	1436	300	المواز و-------من قال لجماعة احدكم زان او يا ابن زانية فلا يحد اذ لا يعرف من اراد وان قام به جماعتهم فقد قيل لا حد عليه ولو قام به احدهم فا------دعي انه اراده لم يقبل منه الا بالبيان انه اراده ولو عرف من اراد لم يكن للامام ان يحده له الا بقيامه عليه قال ومن قذف من لا يعرف فلا حد عليه وقول ابن المواز في الذي قال لجماعة احدكم زان الي اخر قوله بين كله الا ما حكاه -----------من انه قد قيل انه لا يحد وان قام به جماعتهم فهو بعيد لانه يعلم انه قد قاله لاحدهم فلا حجة له اذا قام عليه جميعهم	6544	-563787473312675012	207	319.5	158	487	42.50513458251953	42	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms6036	false	-7394823640714287299	101	157	537	817	1553	300	ويكون ميراث الزنديق لورثته من المسلمين علي مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك خلاف قول مالك في رواية ابن نافع عنه واختيار ابن عبد الحكم ووجه قول ابن القاسم وروايته عن مالك بان القتل حد من الحدود يقام عليه ثم ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال فقول ابن القاسم وروايته عن مالك اظهر من قول مالك في رواية ابن نافع عنه	6036	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms6623	true	570652330680305653	78	195	396	982	1592	300	ويكون ميراثه------- لورثته من المسلمين علي مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك خلاف قول مالك في رواية ابن نافع عنه واختيار ابن عبد الحكم ووجه قول ابن القاسم وروايته عن مالك ان- القتل حد من الحدود يقام عليه بما شهد به عليه من الكفر ولا يصدق في الرجوع عنه الي الاسلام اذ لم يكن مقرا بالارتداد ومراعاة ايضا لقول من يري ان المرتد يقتل وان رجع الي الاسلام علي ظاهر قول النبي عليه السلام من غير دينه فاقتلوه والميراث بخلاف ذلك لانه مسلم في ذلك في الظاهر فلا يحرم الورثة ميراثه الا بيقين ومراعاة لمن يقول ان المسلم يرث الكافر بكل حال فقول ابن القاسم وروايته عن مالك اظهر من قول مالك في رواية ابن نافع عنه	6623	-563787473312675012	266	495.0	212	594	44.78114318847656	51	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5725	false	7249004593373707621	213	299	1042	1456	1458	300	في الاموال وانما كان ذلك في اول الاسلام من ذلك ما روي عن النبي صلي- الله عليه وسلم في مانع الزكاة انها تءخذ منه وشطر ماله عزمة من عزمات ---ربنا وما روي عنه عليه الصلاة والسلام في حريسة الجبل ان فيها غرامة مثل-ها وجلدات نكال وما روي عنه عليه الصلاة والسلام ان سلب من اخذ وهو يصيد في الحرم لمن اخذه كان ذلك كله في اول الاسلام وحكم به عمر بن الخطاب ثم انعقد الاجماع علي ان ذلك لا يجب وعادت العقوبات علي الجراءم في الابدان	5725	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms6683	true	-7992295477342334565	0	74	0	348	1462	300	في الاموال --امر كان---- في اول الاسلام من ذلك ما روي عن النبي عليه السلام-------- في مانع الزكاة انا اخذها منه ونظر----- عزمة من عزمات الاسلام وما روي عنه-------------------- في حريسة الجبل ان فيها غرامة مثليها------------ وما روي عنه من----------------- ان سلب من احد وهو يصيد في الحرم لمن اخذه كان ذلك كله في اول الاسلام وحكم به عمر بن الخطاب ثم انعقد الاجماع بان ---ذلك لا يجب وعادة العقوبات علي الجراءم من الابدان	6683	-563787473312675012	313	519.0	240	419	74.70166778564453	58	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0743	false	2978162377170097049	243	275	1276	1431	1564	300	وقيل معني الحديث ليس منا من لم يستغن بالقران اي من لم ير نفس--ه افضل حالا من الغني ل-غناه به وقيل معناه من لم يحسن صوته بالقران كجماعة استدعاء لرقة قلبه بذلك	743	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms6807	true	8013404499464833250	247	275	1263	1397	1516	300	فقيل معناه من --------------لم يستغن بالقران اي من لم ير انه به افضل حالا من الغناء بغنا---ه وقيل معناه من لم يحسن صوته بالقران------- استدعاء لرقة قلبه بذلك	6807	-563787473312675012	118	202.0	94	158	74.68354797363281	19	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0745	false	-189748128644246328	175	209	878	1053	1464	300	كرهه مالك------------------------------- لانه امر مبتدع ليس من فعل السلف ولانهم يبتغون به الالحان وتحسين الاصوات بموافقة بعضهم بعضا وزيادة بعضهم في صوت بعض علي نحو ما يفعل في الغناء فوجه المكروه في ذلك بين	745	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms6808	true	6035378905315965778	46	85	209	414	1503	300	كر-ه مالك لقوم يتحلقون في السورة الواحدة لانه امر مبتدع ليس من فعل السلف ولانهم يبتغون من الالحان وتحسين الاصوات بموافقة بعضهم بعضا وزيادة بعضهم في صوت بعض علي نحو ما يفعل في الغناء فوجه المكروه في ذلك بين	6808	-563787473312675012	172	328.0	138	206	83.49514770507812	32	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5725	false	7249004593373707621	212	299	1033	1456	1458	300	العقوبات في --------الاموال وانما كان ذلك في اول الاسلام من ذلك ما روي عن النبي صلي- الله عليه وسلم في مانع الزكاة انها تءخذ منه وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا وما روي عنه عليه الصلاة والسلام في حريسة الجبل ان فيها غرامة مثل-ها وجلدات نكال وما روي عنه عليه الصلاة والسلام ان سلب من اخذ وهو يصيد في الحرم --------------لمن اخذه كان --------ذلك كله في اول الاسلام وحكم به عمر بن الخطاب ثم انعقد الاجماع علي ان ذلك لا يجب وعادت العقوبات علي الجراءم في الابدان	5725	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms6848	true	-6822018027236826928	130	200	610	945	1416	300	العقوبات في الذنوب بالاموال----------------------------- من ذلك ما روي عن النبي عليه السلام-------- في مانع الزكاة ان خذوها- منه وشطر ماله عزمة من عزمات ربنا وما روي عنه صلي- الله عليه ف-----ي حريسة الجبل ان فيها غرامة مثليها وجلدات نكال وما روي عنه من ان من--------------------- اخذ---- يصيد في --حرم المدينة شيءا فلمن اخذه سلبه ثم نسخ ذلك كلها ب--------------------------------------------الاجماع علي ان ذلك لا يجب وان-- العقوبات انما تجب في--- الابدان	6848	-563787473312675012	255	379.0	199	455	56.0439567565918	43	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0437	false	-2444398648048616805	162	232	789	1110	1430	300	المكتوبة فلا تقل مثل ما يقول واذا اذن وانت في النافلة فقل مثل ما يقول قال مالك و------------معني الحديث الذي جاء اذا اذن المءذن فقل مثل ما يقول انما ذلك الي هذا الموضع اشهد ان محمدا رسول الله فيما يقع في قلبي--------- ولو فعل ذلك رجل لم ار به باسا قلت لابن القاسم ارايت اذا قا------------------------------------------ل المءذن حي علي- الفلاح ثم قال الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله	437	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms7098	true	374117136362997599	160	237	797	1147	1454	300	المكتوبة قال لا ولكن يقوله ف----------------ي النافلة قال محمد بن رشد مثل هذا في المدونة ان معني الحديث اذا ---------اذن المءذن فقل مثل ما يقول انما ذلك الي هذا الموضع اشهد ان محمدا رسول الله فيما يقع ب--قلبي زاد فيها ولو فعل ذلك رجل لم ار به باسا فقيل معناه لو اقتصر علي هذا لم ار به باسا وقيل معناه لو قال مثل ما يقول المءذن في بقية ا--------ذانه الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله	7098	-563787473312675012	211	318.5	161	385	54.80519485473633	38	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5120	false	100761665969201271	7	57	31	280	1496	300	عن الطمع------------------------ يدير الحق علي من دار عليه ولا يبالي بمن لامه علي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسيب اي معروف النسب لءلا يتسارع الناس للطعن فيه وظاهره ان تولية غير النسيب جاءزة سواء كان انتفاء نسبه محققا اولا وهو كذلك قال ابن رشد من الصفات المستحبة ان ي----------------------------------كون معروف النسب ليس بابن لعان	5120	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms7101	true	51015411433264079	148	203	737	1015	1484	300	عن الطمع مستخفا بالاءمة يريد انه يدير الحق علي من دار عليه ولا يبالي بمن لامه علي ذلك وقيل معناه مستخفا بالاءمة اي لا يهابهم في القضاء بالحق وان كرهوا ذلك منه حليما علي الخصم مستشيرا لاولي العلم وهي كثيرة منها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون من اهل البلد ممن يسوغ له الاجتهاد معروف النسب ليس بابن لعان	7101	-563787473312675012	93	27.5	72	431	21.577726364135742	20	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1764	false	6424536221661761348	169	240	825	1177	1448	300	في البيان وليست التسمية بشرط في صحة الذكاة لان معني قول الله عز وجل ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه---------- الانعام اي لا تاكلوا الميتة التي لم يقصد الي ذكاتها لانها فسق ومعني قوله------ فكلوا مما ذكر اسم الله عليه الانعام---------------------- اي كلوا مما قصد الي ذكاته فكني عز وجل عن التذكية بذكر اسمه كما كني عن رمي الجمار بذكره حيث يقول تعالي واذكروا الله في ايام معدودات البقرة	1764	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms7124	true	788282000297546908	185	260	889	1259	1434	300	في الذكاة وليس--------- بشرط في صحتها----- لان معني قول الله عز وجل ولا تاكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه وانه لفسق الانعام اي لا تاكلوا الميتة التي لم يقصد الي ذكاتها لانها فسق ومعني قوله تعالي فكلوا مما ذكر اسم الله عليه ان كنتم باياته مءمنين الانعام اي كلوا مما قصد الي ذكاته فكني عز وجل عن التذكية بذكر اسمه كما كني عن رمي الجمار بذكره حيث يقول------ واذكروا الله في ايام معدودات البقرة	7124	-563787473312675012	322	593.0	254	390	82.56410217285156	63	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0490	false	-454411412749940050	262	300	1298	1487	1487	300	من لباس المسافر في ------البرد والمطر ابن رشد -----لا تجوز الصلاة ب-ها وحدها الا ان يكون تحتها قميص او ازار او سراويل لان العورة تبدو من امامه وهذا في البرانيس العربية واما ال-عجمية فلا خير في لباسها في-	490	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms7141	true	-2153764653036715299	28	66	144	337	1532	300	من امام تلبس علي ثياب في البرد والمطر مكان الرداء فلا تجوز الصلاة فيها وحدها الا ان يكون تحتها قميص-------- او سراويل لان العورة تبدو من امامه وه-و في البران-س العربية واما الاعجمية فلا خير في لباسها في	7141	-563787473312675012	157	264.5	126	203	77.33990478515625	25	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2574	false	6313782477013634677	264	285	1268	1379	1463	300	والمشهور ان عمله وحضوره جاءز للرجال والنساء وهو قول ابن القاسم---------------------------------------------- ومذهب مالك-------------- الا انه كره لذي الهيءة ان يحضر اللعب	2574	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms7447	true	-1701974055281731881	31	65	152	323	1486	300	والمشهور ان عمله وحضوره جاءز للرجال والنساء وهو قول ابن القاسم في رسم سلف دينارا من سماع عيسي من كتاب النكاح ومذهب مالك خلاف قول اصبغ الا انه كره لذي الهيءة ان يحضر اللعب	7447	-563787473312675012	111	198.5	90	171	64.91227722167969	21	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0408	false	3776371932870502395	205	234	1021	1163	1494	300	الله عليه وسلم--------------------------------- لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا المراة الي عورة المراة ولا يفضي الرجل الي الرجل في ثوب واحد ولا تفضي المراة الي المراة في ثوب	408	5086797876748261263	Shamela0021751-ara1.ms7523	true	-8869763961024576140	49	84	228	398	1450	300	الله عليه وسلم من رواية ابي سعيد الخدري انه قال لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا المراة الي عورة المراة ولا يفضي الرجل الي الرجل في ثوب -----ولا تفضي المراة الي المراة في ثوب	7523	-563787473312675012	137	255.0	109	175	78.28571319580078	27	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021751-ara1