id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014297-ara1.ms0109	true	-5886924828260730673	219	250	1118	1258	1490	300	ان لا يسقط-------- علي ثوبه او جسده من الدم ما لا يغتفر لكثرته وقد تقدم الاختلاف في حده لانه ان سقط من الدم علي ثوبه او جسده كثير بطلت صلاته باتفاق	109	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0079	false	-8448456841856914463	135	166	679	816	1474	300	ان لا يسقط من الدم علي ثوبه او جسد--------- ما لا يغتفر لكثرته وقد تقدم الخ--لاف في حده لانه ان سقط من الدم علي ثوبه او جسده كثير بطلت صلاته باتفاق	79	5583844935739588370	128	232.0	99	148	86.48648834228516	26	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms0214	true	7037755221206546710	23	78	109	389	1556	300	فالمعني علي هذا في النهي من اجل ان لله عبادا يصلون له من خلفه فاذا استتر في القري والمداءن بالابنية ارتفعت العلة وكذلك علي هذا لو استتر في الصحرا----ء لجاز ان يستقبل القبلة------- وقد فعله عب---د الله بن عمر رضي الله تعالي عنهما واست---------------قبل بيت المقدس واستتر براحلته و---------------------------------------------قال انما نهي عن ذلك في الفضاء	214	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0069	false	-5892044520259861751	75	146	418	764	1581	300	فالمعني علي هذا في النهي من اجل ان لله عبادا يصلون ل--------ه فاذا استتر في القري والمداءن بالابنية ارتفعت العلة وكذلك علي هذا لو استتر في الصحراء بشء لجاز ان يستقبل القبلة لحاجته وقد فعل هذا عبد الله بن عمر روي مروان الاصفر عنه انه اناخ راحلته مستقبل بيت المقدس ثم جلس يبول اليها فقلت يا ابا عبد الرحمن اليس قد نهي عن هذا فقال انما نهي عن هذا في الفضاء	69	5583844935739588370	229	394.5	180	354	64.68926239013672	39	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms0408	true	3776371932870502395	208	234	1036	1163	1494	300	لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا المراة الي عورة المراة ولا يفضي الرجل الي الرجل في ثوب واحد ولا تفضي المراة الي المراة في ثوب	408	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms1333	false	-5757657306608075578	150	175	713	835	1456	300	لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا المراة الي عورة المراة ولا يفضي الرجل الي الرجل في ثوب -----ولا تفضي المراة الي المراة في ثوب	1333	5583844935739588370	122	237.0	97	127	96.06299591064453	25	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms0616	true	-8041230630203664733	279	300	1363	1472	1472	300	ان ينسي الظهر والعصر الي قرب الغروب بقدر ما يصلي---- صلاة واحدة فيذكر العصر وحدها فيصليها ثم يذكر بعد السلام منها-	616	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0161	false	-4633100102684227063	10	32	50	164	1517	300	ان ينسي الظهر والعصر الي قرب الغروب بقدر ما يصلي فيه صلاة واحدة فيذكر العصر وحدها فيصليها ثم يذكر بعد السلام منها	161	5583844935739588370	109	206.5	89	114	95.6140365600586	19	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms0617	true	7776321902703437352	0	24	0	123	1515	300	الظهر فانه يصلي الظهر التي ذكرها ولا اعادة عليه للعصر ولو بقي من الوقت ما يصلي فيه العصر او ركعة منها لاعاد العصر استحبابا	617	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0161	false	-4633100102684227063	32	56	164	287	1517	300	الظهر فانه يصلي الظهر التي ذكرها ولا اعادة عليه للعصر ولو بقي من الوقت ما يصلي فيه العصر او ركعة منها لاعاد العصر استحبابا	161	5583844935739588370	123	246.0	99	123	100.0	24	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms0890	true	6148220695596095952	247	285	1212	1411	1474	300	فان قصر فيما دون الثمانية والاربعين----- فلا اعادة عليه فيما بينه وبين الاربعين----- وان قصر فيما دون الاربعين الي ستة وثلاثين فقيل يعيد في الوقت وقيل لا اعادة وان قصر فيما ----------------------------------------دون ستة وثلاثين -----اعاد في الوقت وبعده	890	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0170	false	-7329804840828323533	240	285	1193	1428	1497	300	فان قصر فيما دون الثمانية والاربعين ميلا فلا اعادة عليه فيما بينه وبين الاربعين ميلا فان قصر فيما دون الاربع----------------ين فقيل يعيد في الوقت وقيل لا اعادة ---عليه فيما بينه وبين ستة وثلاثين ميلا فان قصر فيما دون ستة وثلاثين ميلا اعاد في الوقت وبعده	170	5583844935739588370	175	304.0	141	254	68.89763641357422	27	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms0930	true	4124710184969512405	52	122	240	600	1501	300	شراءط لا تجب الا بها وتصح دونها وشراءط لا تجب الا بها ولا تصح دونها وفراءض لا تصح الا بها قال------------------------ فاما الشراءط التي لا تجب الا بها وتصح دونها فهي ثلاثة الذكورة- والحرية والاقامة لان العبد والمسافر والمراة لا تجب عليهم الجمعة ولهم ان يصلوها واما الشراءط التي لا تجب------- الا بها ولا تصح دونها فهي ثلاثة ايضا الامام والجماعة وموضع الاستيطان قرية كان- او مصرا علي مذهب مالك	930	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0178	false	1331625160795351230	33	109	169	561	1540	300	شراءط لا تجب الا بها وتصح دونها وشراءط لا تجب الا بها ولا تصح دونها وفراءض لا تصح الا بها وسنن وفضاءل لا تكمل الا بها فاما الشراءط التي لا تجب الا بها وتصح دونها فهي ثلاث- الذكورية والحرية والاقامة لان العبد والمسافر والمراة لا تجب عليهم الجمعة ولهم ان يصلوها واما الشراءط التي لا تجب الجمعة الا بها ولا تصح دونها فهي ثلاثة ايضا الامام والجماعة وموضع الاستيطان قرية كانت او مصرا علي مذهب مالك	178	5583844935739588370	355	677.5	285	393	90.3307876586914	65	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms0934	true	-280078796595801071	86	199	446	987	1455	300	اذ قدم يعدم مسجد يكون علي هذه الصفة وقد يوجب فاذا عدم كان من شراءط الوجوب واذا وجد كان من شراءط الصحة وعلي قياس هذا------ افتي------------------ الباجي في اهل قرية انهدم مسجدهم وبقي لا سقف له فحضرت الجمعة قبل ان يبنوه انه لا يصح لهم ان يجمعوا الجمعة فيه ------------------وهو بعيد لان المسجد اذا جعل مسجدا لا يعود غير مسجد اذا انهد------------------------------------------م وان كان لا يصح ان يسمي الموضع الذي يتخذ لبناء المسجد مسجدا قبل ان يبني وهو فضاء وقيل ف------ي المسجد انه من شراءط الصحة دون الوجوب وهذا علي قول من يقول ان المكان من الفضاء يكون مسجدا ويسمي مسجدا بتعيينه وتحبيسه للصلاة فيه-------------------------------- اذ لا يعدم موضع يصح ان يتخذ مسجدا	934	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0179	false	-8819444011371656396	4	139	21	683	1479	300	اذ قد- يعدم مسجد يكون علي هذه الصفة وقد يوجد فاذا عدم كان من شراءط الوجوب واذا وجد كان من شراءط الصحة وعلي قياس هذا القول افتي القاضي ابو الوليد الباجي في اهل قرية انهدم مسجدهم وبقي لا سقف له فحضرت الجمعة قبل ان يبنوه انه لا يصح لهم ان يجمعوا الجمعة فيه ويصلون ظهرا اربعا وهو بعيد لان المسجد اذا حصل مسجدا لا يعود غير مسجد اذا انهدم بل يبقي علي ما كان عليه من التسمية والحكم وان كان لا يصح ان يسمي الموضع الذي يتخذ لبناء المسجد مسجدا قبل ان يبني وهو فضاء وقيل فيه اعني المسجد انه من شراءط الصحة دون الوجوب وهذا علي قول من يقول ان المكان من الفضاء يكون مسجدا ويسمي مسجدا بتعيينه وتحبيسه للصلاة فيه واعتقاد اتخاذه للصلاة موضعا لها اذ لا يعدم موضع يصح ان يتخذ مسجدا	179	5583844935739588370	537	1001.5	424	663	80.99547576904297	104	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms0939	true	-7761756243330255873	218	269	1048	1314	1481	300	انهما اي الامام والجماعة من شراءط الوجوب ولا يصح ان يقال------ انهما من شراءط الوجوب دون الصحة ولا من شراءط الصحة دون الوجوب وانما الصحيح ان يقال فيهما انهما من شراءط الوجوب والصحة جميعا اذ قد يعدمان ولا يمكن وجودهما فهما من شراءط الوجوب اذا عدما ومن شراءط الصحة اذا وجدا	939	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0178	false	1331625160795351230	130	179	677	930	1540	300	-----------------انهما-- من شراءط الوجوب ولا يصح ان يقال فيهما انهما من شراءط الوجوب دون الصحة ولا من شراءط الصحة دون الوجوب وانما الصحيح ان يقال فيهما انهما من شراءط الوجوب والصحة جميعا اذ قد يعدمان ولا يمكن وجودهما فهما من شراءط الوجوب اذا عدما ومن شراءط الصحة اذا وجدا	178	5583844935739588370	245	475.0	197	272	90.07353210449219	46	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms1068	true	468516612653238481	117	144	602	744	1545	300	والسن قدم---- الامام اعلمهم ثم افضلهم ثم اسنهم وقيل---- يقدم الافضل علي الاعلم وهو بعيد لان فضل-- العلم مزية يطلع عليها وزيادة الفضل مزية لا يطلع عليها	1068	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0190	false	2423443482044773781	0	29	0	152	1592	300	والسن قدم الي الامام اعلمهم ثم افضلهم ثم اسنهم وقيل انه يقدم الافضل علي الاعلم وهو بعيد لان فضيلة العلم مزية يقطع عليها وزيادة الفضل مزية لا يقطع عليها	190	5583844935739588370	137	250.5	110	152	90.13157653808594	22	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms1098	true	9084224344737943993	165	201	887	1058	1556	300	عند الله ويزكو كما في الحديث ما----------------------- تصدق عبد بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله الا الطيب الا كان كانما يضعها في كف الرحمن فيربيها له كما يربي احدكم فلوه او فصيله حتي تكون ك---الجبل	1098	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0218	false	8329614856949309291	177	216	879	1066	1493	300	عند الله اي تنمو لصاحبها عنده سبحانه وتعالي كما روي من تصدق---- بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله الا --طيب---ا كان كانما يضعها في كف الرحمن -يربيها له كما يربي احدكم فلوه او فصيله حتي تكون مثل الجبل	218	5583844935739588370	139	227.5	109	197	70.5583724975586	26	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms1120	true	-2669587156879036456	44	111	225	579	1487	300	علي ثلاثة اقوال احدها انها فاءدة في الوجهين جميع------------------ا وهو مذهب ابن القاسم قال-------- ابن المواز وكذلك لو باعها ثم استقال- منها لكانت فاءدة- لان الاقالة بيع حادث والثاني انه يزكي الثانية علي حول الاولي في الوجهين وهو قول ابن الماجشون في كتاب ابن المواز والثالث انه يزكي الثانية علي حول الاولي اذا اخذها من الذي باع منه بالثمن ويستقبل بها حولا اذا اشتري بالثمن من غيره	1120	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0274	false	4313137414871580824	233	289	1164	1457	1512	300	ذلك ثلاثة اقوال احدها انه يستقبل بالغنم الثانية حولا في الوجوه كلها وهو مذهب ابن القاسم قال في كتاب ابن المواز وكذلك لو--------- استقاله فيها بعد ان باعها لان الاقالة بيع حادث والثاني انه يزكيها------ علي حول الاولي -----------وهو قول ابن الماجشون في كتاب ابن المواز والثالث انه يستق--------------------------------------------------------------بل بها حولا ان- اشتري بالثمن من غيره	274	5583844935739588370	223	363.5	177	382	58.3769645690918	37	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms1252	true	5882173486725169685	119	195	598	987	1490	300	والحكم في زكاة اولاد---- الماشية المحبسة الموقوفة ان كانت وقفت للانتفاع بنسلها او غلتها كالحكم في زكاة ثمار الحواءط المحبسة الموقوفة ان كانت مع الامهات علي حولها -ملك المحبس لها ان كانت محبسة علي قوم غير معينين قولا واحدا وكذلك ان كانت محبسة علي قوم معينين علي ما في المدونة واما علي ما في كتاب ابن المواز فتزكي علي ملك المحبس عليهم اذا حال الحول علي ما بيد كل واحد منهم من يوم الولادة وفيه ما	1252	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0252	false	170946266823264678	225	300	1108	1496	1496	300	والحكم في زكاة اولاد هذه الماشية المحبسة الموقوفة ان كانت وقفت للانتفاع بنسلها و--غلتها كالحكم في زكاة ثمار الحواءط المحبسة الموقوفة تزكي--- مع الامهات علي حولها وملك المحبس لها ان كانت محبسة علي قوم غير معينين قولا واحدا وكذلك ان كانت محبسة علي قوم معينين علي ما في المدونة واما علي ما في كتاب ابن المواز فتزكي علي ملك المحبس عليهم اذا حال الحول علي ما بيد كل واحد منهم من يوم الولادة وفيه ما-	252	5583844935739588370	378	723.0	305	394	95.9390869140625	71	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms1420	true	4107577283342011211	92	166	447	833	1461	300	اياما باعيانها اما----- ان تكون من رمض----------------------------------ان فعليه قضاءها وان مرضها كلها لوجوب قضاء الصيام عليه وان مرض بعضها قضي ما مرض م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها وان كانت من غير رمضان فمرضها كلها او بع----ضها ف-------ثلاثة اقوال احدها--- وجوب القضاء مطلق-----------------ا علي رواية ابن وهب في الصوم --------------------------------الثاني -نفي القضاء مطلقا وهو م-----------------ذهب سحنون -الثالث التفرقة بين ان يمرض قبل دخوله في الاعتكاف فلا يلزمه وبعده فيلزمه وهو م-----ذهب ابن القاسم في المدونة علي تاويل -------ابن عبدوس	1420	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0211	false	6880239817725733855	55	204	279	1005	1489	300	اياما باعيانها فلا يخلو ان تكون من رمضان او من غير رمضان فان كانت من رمضان فعليه قضاءها -ان مرضها كلها لوجوب قضاء الصيام عليه وان مرض بعضها قضي ما مرض منها ووصل فان لما يصل استانف سواء كان مرضه من اولها قبل دخوله في الاعتكاف او من اخرها بعد دخوله فيه وكذلك ان افطر فيها ساهيا واما ان افطر فيها متعمدا من غير عذر فعليه استءناف الاعتكاف مع الكفارة لفطره في رمضان فصل واما -ان كانت من غير رمضان فمرضها كلها او مرض بعضها ففي ذلك ثلاثة اقوال احدها ان عليه القضاء جملة من غير تفصيل وهذا علي رواية ابن وهب عن مالك في بعض روايات الصيام من المدونة والثاني انه لا قضاء عليه جملة من غير تفصيل وهو مذهب سحنون والثالث التفرقة بين ان يمرض قبل دخوله في الاعتكاف او بعد ان دخل في-----ه وهو ايضا مذهب ابن القاسم في المدونة علي ما تاول عليه ابن عبدوس	211	5583844935739588370	324	518.5	256	733	44.201908111572266	48	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms1827	true	-3953016179274818972	131	154	644	758	1484	300	ان هذه----- صفة الكبش الذي فدي به ابن ابراهيم عليهما الصلاة والسلام من الذبح وروي -------------------------------------دم عفراء افضل عند الله من دم سوداوين	1827	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0362	false	-6564376457032398690	110	143	565	718	1550	300	ان هذه كانت صفة الكبش الذي فدي به ابن ابراهيم صلي الله عليه وسل---م من الذبح وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لدم عفراء افضل عند الله من دم سوداوين	362	5583844935739588370	100	161.0	78	156	64.1025619506836	18	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms2315	true	3450832996810848254	192	284	968	1435	1520	300	ان لا يعثر علي ذلك---------------------------------------- حتي يدخل بواحدة منهما غير معروفة الشيخ والاولي معروفة ابن رشد فالحكم فيه ان يفرق بينهما ولا تحل له واحدة منهما ابد------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ويكون -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القول قوله----- مع يمينه في ا------لتي يقر انه دخل بها منهما ويعطيها صداقها ولا يكون للاخري شء فان نكل عن اليمين حلفت كل واحدة منهما انها هي التي دخل بها واستحقت عليه جميع صداقها فان نكلت احداهما لم يكن لها شء وان مات الزوج فقال سحنون يكون ل-------------------كل واحدة منهما نصف صداقها والقياس ان يكون------------- الاقل من الصداقي-----ن بينهما علي قدر مهورهما بعد ايمانهما	2315	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0379	false	7685486745507900556	95	249	474	1239	1487	300	ان لم يعثر علي ذلك حتي دخل بهما فيفرق بينهم ايضا بغير طلاق ويجب لكل -واحدة منهما ما سمي من الصداق وتستبرء نفسها بثلاث حيض -------------------------ولا تحل له واحدة منهما ابدا وان مات ايضا لم يكن لواحدة منهما ميراث واما ان عثر علي ذلك بعد ان دخل بواحدة منهما معروفة فيفرق بينه وبينها ويكون للتي دخل بها صداقها المسمي ويجب عليها الاستبراء بثلاث حيض وتحرم علي الزوج التي لم يدخل بها منهما ابدا وتحل له التي دخل بها منهما ان كانت الابنة بلا خلاف وان كانت الام علي الاختلاف وان مات لم يكن ايضا لواحدة منهما ميراث واما ان عثر علي ذلك بعد ان دخل بواحدة منهما غير معروفة فادعت كل واحدة منهما انها هي التي دخل بها فالقول قول الزوج مع يمينه في تعيين التي يقر انه دخل ---------------------------------------------------------------------------------------------------بها ويغرم-------------------------------------------------------------------------------- لها صداقها ويجب علي كل واحدة منهما الاستبراء بثلاث حيض وان مات اخذ من ماله الاقل من الصداقين فكان بين الزوجتين ب----------عد ايمانهما	379	5583844935739588370	164	142.5	127	980	16.73469352722168	22	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms2315	true	3450832996810848254	188	300	946	1520	1520	300	واما الوجه السادس وهو ان لا يعثر علي ذلك حتي يدخل بواحدة منهما غير معروفة الشيخ والاولي معروفة ابن رشد فالحكم فيه ان يفرق بينهما ولا تحل له واحدة منهما ابدا ويكون القول قوله مع يمينه في التي يقر انه دخل بها منهما ويعطيها صداقها ولا يكون للاخري شء فان نكل عن اليمين حلفت كل واحدة منهما انها هي التي دخل بها واستحقت عليه جميع صداقها فان نكلت احداهما ----------------------------------------------لم يكن لها شء --------وان مات الزوج فقال سحنون يكون لكل واحدة منهما نصف صداقها والقياس ان يكون الاقل من الصداقين بينهما علي قدر مهورهما بعد ايمانهما وتعتد كل واحدة منهما اقصي الاجلين ويكون نصف الميراث بينهما علي مذهب ابن حبيب واما علي-	2315	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0382	false	7779033901049256368	10	124	44	639	1522	300	واما الوجه السادس وهو ان لا يعثر علي ذلك حتي يدخل بواحدة منهما غير معروفة----------------------------- فالحكم فيه ان يفرق بينهما ولا تحل له واحدة منهما ابدا ويكون القول قوله مع يمينه في التي يقر انه دخل بها منهما ويعطيها صداقها ولا يكون للاخري شء فان نكل عن اليمين حلفت كل واحدة منهما انها هي التي دخل بها واستحقت عليه جميع صداقها وان حلفت احداهما ونكلت الاخري عن اليمين استحقت الحالفة صداقها ولم يكن للناكلة شء فصل وان مات الزوج فقال سحن-----ون لكل واحدة منهما نصف صداقها والقياس ان يكون الاقل من الصداقين بينهما علي قدر مهورهما بعد ايمانهما وتعتد كل واحدة منهما اقصي الاجلين ويكون نصف الميراث بينهما علي مذهب ابن حبيب واما علي	382	5583844935739588370	530	1015.5	427	629	84.26073455810547	98	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms2333	true	7440383999252744398	28	62	125	295	1464	300	روي عن اشهب في الحالف علي امراته بطلاقها ان لا تفعل فعلا ف-فعلته قاصدة لتحنيثه انه لا شء عليه- وهو شذوذ وانما الاختلاف المعلوم فيمن قال لعبده انت حر ان فعلت كذا وكذا ففعله	2333	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0484	false	-4818098346609632002	1	35	3	174	1447	300	روي عن اشهب في الحالف علي امراته بطلاقها ان لا تفعل فعلا فتفعل-ه قاصدة لتحنيثه انه لا شء عليها وهو شذوذ وانما الاختلاف المعلوم فيمن قال لعبده انت حر ان فعلت كذا وكذا ففعله	484	5583844935739588370	169	323.0	135	172	98.25581359863281	32	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms2457	true	6660921624574046755	95	132	504	676	1509	300	يمين اقام علي قوله او نزع عنه وان------------ سبق بالرجوع لقو---لها سقط عنه نصف------ه ولا يمين عليه----- اقامت علي قولها او نزعت -------وقيل--- لها ----اخذ ما اقر لها به وان اقامت -----علي --انكارها وهو------- احد قولي سحنون	2457	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0453	false	7333717821212104858	0	49	0	223	1422	300	يمين اقام علي قوله او نزع عنه وان كان هو الذي سبق بالرجوع الي قولها سقط عنه نصف الصداق ولم يجب- عليه يمين اقامت علي قولها او نزعت عنه وقد قيل ان لها ان تاخذ ما اقر لها به وان كانت مقيمة علي الانكار-- وهذا القول احد قولي سحنون	453	5583844935739588370	154	225.5	118	226	68.14159393310547	25	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms2801	true	1646553982464551938	203	256	987	1257	1494	300	فاما اذا قالت قد طلقت نفسي فاختلف في ذلك علي خمسة اقوال احدها انها تسال في المجلس وبعده في التخيير والتمليك كم ارادت بذلك فان لم تكن لها نية فهي ثلاث الا ان يناكرها في التمليك وهو مذهب ابن القاسم في المدونة والثاني انها تسال----- في المجلس وبعده في التخيير والتمليك ايضا فان	2801	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0498	false	-2982054822961506078	246	300	1152	1426	1426	300	فاما اذا قالت قد طلقت نفسي فاختلف في ذلك علي خمسة اقوال احدها انها تسال في المجلس وبعده في التخيير والتمليك كم ارادت بذلك فان لم تكن لها نية فهي ثلاث الا ان يناكرها في التمليك وهو مذهب ابن القاسم في المدونة والثاني انها تسال ايضا في المجلس وبعده في التخيير والتمليك ايضا فان-	498	5583844935739588370	269	526.0	217	275	97.81818389892578	52	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms2886	true	27766717375621742	157	183	724	848	1424	300	فما وجب----- تعجيل الطلاق فيه وجب تعجيل ال-ظهار فيه ولم يكن له الوطء الا بعد الكفارة--------- وما لم يجب فيه تعجيل الطلاق لم يجب فيه تعحيل	2886	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0496	false	-9028624491989023576	226	254	1115	1254	1484	300	وما وجب منها تعجيل الطلاق فيه وجب تعجيل التمليك فيه وكان للمراة القضاء بما ملكت فيه من ساعتها وما لم يجب فيه تعجيل الطلاق لم يجب فيه تعجيل	496	5583844935739588370	88	135.5	68	139	63.30935287475586	15	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms2886	true	27766717375621742	155	184	710	855	1424	300	الظهار المقيد ف-------ما وجب----- تعجيل الطلاق فيه وجب تعجيل الظهار فيه ولم يكن له الوطء الا بعد الكفارة وما لم يجب فيه تعجيل الطلاق لم يجب فيه تعحيل الظهار	2886	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0513	false	-4697108160868587857	211	242	1086	1243	1544	300	الظهار يمينا بالظهار وما وجب منها تعجيل الطلاق فيه وجب تعجيل الظهار فيه ولم يكن له الوطء الا بعد الكفارة وما لم يجب فيه تعجيل الطلاق لم يجب فيه تعجيل الظهار	513	5583844935739588370	136	257.0	108	157	86.62420654296875	25	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms2907	true	418104250557212342	76	107	360	511	1474	300	اذا ظاهر من زوجته وهي امة بيمين ثم اشتراها قبل ان يحنث باليمين قال في المقدمات ذهب----------- بعض الشيوخ الي ان اليمين لا تعود عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذهب بعضهم الي ان اليمين-------- تعود	2907	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0516	false	3122025949546521494	177	252	924	1290	1524	300	اذا ظاهر من زوجته وهي امة بيمين ثم اشتراها قبل ان يحنث باليمين هل تعود عليه اليمين ام لا فذهب بعض الشيوخ الي ان اليمين لا تعود عليه لانه ملك يمين لا ملك عصمة فهو غير الملك الاول كملك العصمة بعد الطلاق ثلاثا قال الا ان يبيعها ثم يتزوجها فانه تعود عليه اليمين لانه بقي له فيها طلقتان واليمين تعود عليه ما بقي من طلاق ذلك الملك شء وذهب بعضهم الي ان اليمين بالظهار تعود	516	5583844935739588370	133	225.5	105	366	36.33879852294922	25	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms2907	true	418104250557212342	0	42	0	208	1474	300	اسقاط اليمين عن نفسه وان بيعت عليه في الدين واش--تراها ممن بيعت منه---------- وانما لا تعود عليه اليمين اذا رجعت اليه بميراث يرثه ك-من حلف بحرية عبده ان لا يفعل فعلا فباعه ثم اشتراه والاختلاف الذي يدخل في ذلك يدخل في هذا	2907	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0517	false	-5575168260875633438	73	116	365	579	1478	300	اسقاط اليمين عن نفسه وان بيعت عليه في الدين او اشتراها ممن بيعت عليه في الدين وانما لا تعود عليه اليمين اذا رجعت اليه بميراث بمنزلة من حلف بجزية عبده ا--لا يفعل فعلا فباعه ثم اشتراه والاختلاف الذي في ت-----لك يدخل في هذه	517	5583844935739588370	182	327.5	144	221	82.35294342041016	32	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms2951	true	8386965504002700362	5	53	30	300	1563	300	تجوز شهادته من الازواج لان الله تعالي استثناهم من الشهداء بقوله ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فسماهم شهداء بذلك اذ المستثني من جنس المستثني منه وقال فشهادة احدهم اربع شهادات بالله فدل علي ان -للعان شهادة والعبد والمحدود ليسا من اهلها واجيب بان------------ الاستثناء منقطع والمعني فيه	2951	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0535	false	3441518861994510916	254	300	1220	1478	1478	300	تجوز شهادته من الازواج لان الله------ استثناهم من الشهداء بقوله ولم يكن لهم شهداء الا انفسهم فسماهم شهداء بذلك اذ المستثني من جنس المستثني منه وقال فشهادة احدهم------------------ فدل علي ان اللعان شهادة والعبد والمحدود لا تجوز شهادتهما وليس ذلك بصحيح لان الاستثناء منقطع والمعني فيه-	535	5583844935739588370	226	406.5	186	283	79.85865783691406	38	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms3032	true	8861029944277295082	202	255	1074	1331	1561	300	المقدمات في هذا هو ما نصه فتعتد امراته ويقسم ماله قيل من يوم المعركة قريبة كانت او بعيدة وهو قول سحنون وقيل بعد ان يتلوم له ب---قدر ما ينصرف من هرب او انهزم فان كانت المعركة علي بعد من بلاده مثل افريقية من المدينة ضرب لامراته اجل سنة ثم تعتد وتتزوج ويقسم ماله	3032	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0450	false	4799848109707514729	50	101	239	494	1495	300	المقتول في زوجته ومال---ه فتعتد امراته ويقسم ماله قيل من يوم المعركة قريبة كانت او بعيدة وهو قول سحنون وقيل بعد ال--تلوم له علي قدر ما ينصرف من هرب او انهزم فان كانت المعركة علي بعد من بلاده مثل افريقية من المدينة ضرب لامراته اجل سنة ثم تعتد وتتزوج ويقسم ماله	450	5583844935739588370	234	446.0	187	260	90.0	44	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms3055	true	1248808261800735164	121	152	604	744	1499	300	فوجب علي كل من انتقل اليه ملك امة ببيع او هبة----------------- او باي وجه---- من وجوه الملك ولم يعلم براءة رحمها ان لا يطاها حتي يستبرءها رفيعة كانت او وض---يعة اه	3055	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0657	false	-1948609620515270624	50	86	240	404	1495	300	فوجب علي كل من انتقل اليه ملك امة ببيع او هبة او ميراث او وصية او باي وجه كان من وجوه الملك ولم يعلم براءة رحمها ان لا يطاها حتي يستبرءها وسواء كانت الامة رفيعة او	657	5583844935739588370	130	237.5	100	164	79.26829528808594	25	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms3068	true	7131594836605606486	112	137	545	675	1480	300	كانت الامة ممن تحيض فاستحيضت او ارتفعت حيضتها ف-------------------------------------------------روي ----------ابن القاسم وابن غانم ان ثلاثة اشهر تجزي------------- اذا نظر اليها النساء فلم يجدن بها حملا	3068	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0658	false	8605798368276799546	113	151	558	754	1488	300	كانت الامة ممن تحيض فاستحيضت او ارتفعت حيضتها فقيل تستبرء تسعة اشهر رواه ابن وهب واشهب عن مالك وروي ابن غانم وابن القاسم عنه------ ان ثلاثة اشهر تجزء في استبراءها اذا نظر اليها النساء فلم يجدن بها حملا	658	5583844935739588370	120	202.5	96	202	59.405941009521484	20	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms3097	true	-3968848605257273921	267	300	1346	1508	1508	300	فاذا قلنا ان حرمة الرضاع لا تسري من قبل الرضيع الا الي ولده وولد ولده من الذكران والاناث خاصة فيجوز للرجل ان يتزوج اخت ابنه من الرضاعة وام ابنه وان علت من الرضاعة-	3097	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0409	false	4470220996863831749	94	127	536	699	1558	300	فاذا قلنا ان حرمة الرضاع لا تسري من قبل المرضع الا الي ولده وولد ولده من الذكران والاناث خاصة فيجوز للرجل ان يتزوج اخت ابنه من الرضاعة وام ابنه وان علت من الرضاعة	409	5583844935739588370	159	310.0	127	163	97.54601287841797	31	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms3163	true	-1420084633575011633	149	191	745	946	1419	300	وعلي هذا الترتيب ما بعد النسب من الام اه ثم جدة الاب قدمها علي الاب دون غيرها وهو مذهب المدونة ابن عرفة فان لم تكن قرابات الام ففي تقديم-- الاب --------علي قراباته وعكسه ثالثها الجدات من قبله احق ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه وهو احق من	3163	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0476	false	-3652696458664968305	207	270	983	1295	1453	300	وعلي هذا الترتيب ما بعد النسب من الام وارتفع فصل------------------------------------------------------- فان انقطعت قرابات الام ف----قيل ان الاب احق من جميع قراباته لانهن انما يدلين به فهو احق منهن وقيل انهن احق منه لانه وان كن يدلين به فانه لا يحضن ويستنيب في الحضانة غيره من النساء فقراباته احق حكي هذين القولين عبد الوهاب وجعل في المدونة بعض قراباته احق منه وهو احق من	476	5583844935739588370	91	119.0	67	371	24.528301239013672	16	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms3282	true	2112501457554569576	12	98	63	496	1471	300	من الاشياء ما الاصل فيه ان يباع كيلا ويجوز بيعه جزافا كالحبوب وم---نها ما الاصل فيه ان يباع جزافا ويجوز بيعه كيلا كالارضين والثياب اي غير لشقق جمع شقة لانها تكال ومنها لا يباع جزافا ولا كيلا اي لا يتصف بواحد منهما كالعبيد وساءر الحيوان ويجوز بيع شيءين جزافا او كيلا في عقد واحد الخ فاشار لكلامه عاطفا بالجر علي غير مرءي بقوله وجزاف حب كقمح مما اصله ا--لبيع كيلا مع مك-----------------------يل منه فيمنع لخروج احدهما عن- الاصل او مع --مكيل ارض مما اصله ا--لبيع جزافا	3282	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0597	false	3189960235978659049	68	125	342	635	1503	300	من الاشياء ما الاصل فيه ان يباع كيلا ويجوز بيعه جزافا كالحبوب وان منها ما الاصل فيه ان يباع جزافا ويجوز بيعه كيلا كالارضين والثياب وان منها عروض----------------------ا لا يجوز بيعه----ا كيلا ولا وزنا-------------- كالعبيد و-----الحيوان فال----------------------------------------------------------------------------------------جزاف-------- مما اصله ان يباع كيلا كالحبوب لا يجوز بيعه مع المكيل----------------------- منه ولا----- مع المكيل---- مما اصله ان يباع جزافا	597	5583844935739588370	217	307.5	171	466	46.566524505615234	34	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms3309	true	3266049725405927444	239	269	1249	1391	1526	300	قول ابن القاسم اذا لم يتراوضا علي السوم وانما قال له اذهب معي اصرف منك وقول اصبغ اذا راوضه علي السوم فقال له اذهب معي اصرف منك ذهبك بكذا وكذا	3309	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0552	false	8360825312215147206	202	232	1046	1188	1532	300	قول ابن القاسم اذا لم يتراوضا علي السوم وانما قال له اذهب معي اصرف منك وقول اصبغ اذا راوضه علي السوم فقال له اذهب معي اصرف منك ذهبك بكذا وكذا	552	5583844935739588370	142	284.0	112	142	100.0	30	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms3426	true	-8880074698673469063	172	211	874	1035	1487	300	ان لا يبيع -لا يهب او لا يخرج به من بلد او علي ان يتخذها ام ولد او----------------------------------------- يعزل عنها او -------لا يجيزها البحر او علي الخيار الي امد بعيد او علي انه ان باعها فهو احق بها بالثمن	3426	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0590	false	2117262399389548137	212	251	1052	1210	1452	300	ان لا يبيع ولا يه---------------------ب او علي ان يتخذها ام ولد او علي ان لا يخرج بها من البلد او علي ان لا يعزل عنها او علي ان لا يجيزها البحر او علي------------------------------- ان باعها فهو احق بها بالثمن	590	5583844935739588370	108	182.0	82	210	51.42856979370117	22	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms3437	true	8119634519104670753	80	148	427	747	1492	300	مثل ان يبيع الس------لعة علي ان المشتري لا يبيعها ولا يهبها او علي ان يتخذ الجارية ام ولد او علي ان لا يخرج بها من البلد او علي ان لا يعزل عنها او علي انه---------------------- ان باع المشتري السلعة فالباءع احق بها بالثمن الذي يبيعها به او علي ----------الخيار الي امد بعيدا و---------------------ما اشبه ذلك مما ي-----------قتضي التحجير ---فالمشهور في -------------------هذا النوع -----------------------------------------------------انه يفسخ ما دام الباءع متمسكا	3437	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0590	false	2117262399389548137	206	300	1023	1452	1452	300	مثل ان يبيع الرجل السلعة علي ان --------لا يبيع-- ولا يهب-- او علي ان يتخذها------ ام ولد او علي ان لا يخرج بها من البلد او علي ان لا يعزل عنها او علي ان لا يجيزها البحر او علي ان باعها فهو----------------- احق بها بالثمن الذي يبيعها به او علي انه فيها بالخيار الي اجل بعيد لا يجوز الخيار اليه او ما اشبه ذلك من الشروط التي تقتضي التحجير علي المشتري في السلعة التي اشتري فهذا النوع من البيوع اختلف فيه اذا وقع شء منها علي قولين احدهما انه يفسخ ما دام الباءع متمسكا-	590	5583844935739588370	263	383.5	203	465	56.559139251708984	50	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms3438	true	-5989012254376280655	222	299	1099	1485	1489	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط وذهب ابن شبرمة الي الجواز مطلقا عملا بما في الصحيحين من ان جابرا رضي الله تعالي عنه باع من رسول الله صلي الله عليه وسلم ناقة واشترط حلابها وظهرها الي المدينة وذهب ابن ابي ليلي الي بطلان الشرط مع صحة البيع لحديث------------------------ عاءشة رضي الله تعالي عنها----- امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة واعتقها وان اشترط اهلها الولاء فان الولاء لمن اعتق	3438	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0594	false	2725741448470947404	79	132	404	658	1497	300	ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط ثم اتيت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي ليلي فاخبرته فقال لا ادري ما قالا حدثني هشام بن عروة عن ابيه عن عاءشة رضي الله------ عنها قالت امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة واعتقها وان اشترط اهلها الولاء فان الولاء لمن اعتق	594	5583844935739588370	187	307.0	147	415	45.06024169921875	36	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms3691	true	-7620213262635530419	188	272	932	1351	1503	300	بان الولادة عنده عيب وطول اقامتها----- الي ان ولدت عنده--- غش وخديعة وما نقص التزويج وال-ولادة من قيمتها كذب في الثمن وقد لا توجد كلها اذ قد تلد باثر شراءها فان باع ولم يبين وكانت --قاءمة فله القيام باي هذه العلل الثلاث شاء فلو اسقط عنه الباءع ما ينوب الكذب وربحه كان له القيام بالعيب والغش وقال بعض الشراح فان لم يبين وكانت قاءمة ردها المشتري او تما----------------------سك ولا شء له وليس---- للباءع الزامها له بحط------------ شء من الثمن لانه يحتج عليه بالعيب والغش	3691	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0653	false	4002915453280096879	211	272	1089	1392	1546	300	لان ا-ولادها---- عيب وطول اقامتها عنده الي ان ولدت الاولاد غش وخديعة وما نقص التزويج والاولاد- من قيمتها كذب في الثمن--------------------------------------- فان --------------كانت الجارية علي الحال الاول من القيام دون فوات---------------------------------------------------------------------------------------- لم يكن ل------------------لمشتري الا ان يرد ولا شء عليه او يمسك ولا شء له ولا يكون للباءع عليه ان يلزمه اياها بحطيطة شء من الثمن لانه يحتج عليه بالعيب والغش	653	5583844935739588370	195	244.5	151	468	41.66666793823242	29	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms3714	true	-3461879639438257509	144	195	741	989	1501	300	وهو ما ال البيع به الي --اخلال بشرط ---الشروط المشترطة في صحة البيع وقسم------------------------------------------------------ يفسخ -به البيع ما دام مشترط الشرط متمسكا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرطه وقسم يجوز فيه البيع والشرط و--هو ما كان الشرط فيه جاءز الا يءول الي فساد ولا يجر لحرام وقسم يجوز فيه البيع ويفسخ الشرط وهو ما كان الشرط	3714	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0593	false	1296319542184117174	23	100	121	503	1483	300	وهو ما ال البيع به الي الاخلال بشرط من الشروط المشترطة في صحة العقد كعدم الربا والغرر في الثمن او المثمون وما اشبه ذلك والثاني يفسخ فيه البيع ما دام مشترط الشرط متمسكا بشرطه فان رضي بترك الشرط صح البيع ان كان لم يفت وان كان قد فات كان فيها الاقل من الثمن او القيمة او الاكثر من القيمة او الثمن علي التفسير الذي قدمناه في بيوع الثنيا والثالث يجوز فيه البيع والشرط وذلك اذا كان الشرط ------------------------------------------------------------------------------------------	593	5583844935739588370	138	213.5	108	472	29.237287521362305	23	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms3731	true	-5858107458908589483	146	186	680	878	1427	300	اختلف في الحيازة التي تصح بها العرية للمعري ان مات المعري -قال ابن حبيب هي------------------------------------ ان يكون قد قبض الاص-ل وطلع فيه- الثمر قبل موته واختلف الشيوخ في تاويل ما في المدونة في ذلك وهل الهبة والصدقة بمنزلة العرية ام	3731	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0960	false	-8248397661969838430	253	300	1308	1544	1544	300	اختلف في الحيازة التي تصح بها العرية للمعري ان مات المعري فقال ابن حبيب لا تصح العرية للمعري ان مات المعري الا ان يكون قد قبض الاصول وطلع فيها الثمر قبل موته واختلف الشيوخ في تاويل ما في المدونة في ذلك وهل الهبة والصدقة بمنزلة العرية ام-	960	5583844935739588370	195	356.0	156	237	82.27848052978516	36	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms3731	true	-5858107458908589483	189	288	890	1382	1427	300	القطان ----------قول ابن حبيب تفسير لما في المدونة في العرية والهبة والصدقة وقال ابو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مروان بن مالك----------------------- ما قاله ابن حبيب خلاف لما في المدونة -------------من انها----- تصح للمعري والموهوب له بقبض الاصول في حياة المعري وان لم تطلع فيها الثمرة علي ظاهر ما---- في كتاب الهبة والصدقة وقال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن--------------- رزق قول ابن حبيب مفسر لما في المدونة في العرية وخلاف لم-----ا في الهبة والصدقة----------------------------------------------------------- وهو اظهر التاويلات علي ما في المدونة واشهب يقول اذا ابرت النخل قبل موت المعري صحت للمعري لانه لا يمنع من الدخول الي عريته واما ان قبض الاصول وحازها فهي له وان لم تءبر	3731	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0961	false	-653031474509102324	11	217	43	1101	1525	300	القطان فكان يقول قول ابن حبيب مفسرا لما في المدونة في العرية والهبة والصدقة ولا فرق بين العرية والهبة والصدقة في ان المعري او الواهب او المتصدق اذا مات فلا شء للمعري او الموهوب له او المتصدق عليه الا ان يكون كل واحد منهم قد قبض الاصول قبل موته وطلعت فيها الثمرة وكان يحتج لمساواته بين الهبة والعرية والصدقة برواية يحيي عن ابن القاسم في كتاب الهبات والصدقات من العتبية الواقعة في رسم الصلاة منه ورايت لابي مروان بن مالك رحمه الله انه كان يقول ما قال- ابن حبيب خلاف لما في المدونة يريد والله اعلم ان العرية تصح للمعري------------ بقبض الاصول في حياة المعري وان لم تطلع فيها الثمرة علي ظاهر ما وقع في كتاب الهبة والصدقة في الهبة والصدقة فتستوي عنده الهبة والعرية في انها تصح للمعري والموهوب له بقبض الاصول وان لم تطلع فيها الثمرة وكان الفقيه ابو جعفر بن رزق رحمه الله يقول قول ابن حبيب مفسر لما في المدونة في العرية وخلاف لما فيها في الهبة والصدقة ومذهبه في المدونة الفرق بين العرية والهبة هذا قوله وتاويله وهو اظهر التاويلات علي ما في المدونة واشهب يقول اذا ابرت النخل قبل موت المعري صحت للمعري لانه لا يمنع من الدخول الي عريته واما ان قبض الاصول وحازها فهي له وان لم تءبر	961	5583844935739588370	457	728.0	363	1071	42.67040252685547	83	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms3769	true	7198735375907985741	124	174	612	841	1458	300	تاخ--ر فوق الثلاث بشرط فذلك لا يجوز باتفاق كان راس المال عينا او عرضا وان تاخر فوق الثلاث بغير شرط لم يفسخ ان كان عرضا واخنلف فيه ان كان عينا فعلي ما في المدونة ان السلم يفسد بذلك ويفسخ وعلي ما ذهب اليه ابن حبيب انه لا يفسخ الا ان	3769	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0560	false	2833928897673028936	250	300	1205	1435	1435	300	تاخيره فوق الثلاث بشرط فذلك لا يجوز باتفاق كان راس المال عينا او عرضا فان تاخر فوت الثلاث بغير شرط لم يفسخ ان كان عرضا واختلف فيه ان كان عينا فعلي ما في المدونة ان السلم يفسد بذلك ويفسخ وعلي ما ذهب اليه ابن حبيب انه لا يفسخ الا ان-	560	5583844935739588370	224	433.5	175	231	96.96969604492188	46	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms3771	true	-4371894904663974693	236	271	1182	1365	1507	300	وكما لا يجوز للباءع اشتراط النقد لينتفع به امد الخيار فكذلك لا يجوز للمبتاع اشتراط الانتفاع بالمبيع امد الخيار لانه غرر ايضا لانه ان لم يتم البيع كان قد انتفع بالسلعة باطلا من غير شء	3771	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0612	false	4983301560205960717	193	227	974	1152	1514	300	وكما لا يجوز للباءع اشتراط النقد لينتفع به امد الخيار فكذلك لا يجوز للمبتاع اشتراط الانتفاع بالمبيع امد الخيار لانه غرر ايضا----- ان لم يتم البيع كان قد انتفع بالسلعة باطلا من غير شء	612	5583844935739588370	178	349.0	144	183	97.26776123046875	34	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms3930	true	7003258594749766166	111	162	536	768	1437	300	فيحتمل ان تكون هذه الاثار- انما وردت فيمن تداين في سرف او فساد غير مباح او فيمن تداين وهو يعلم ان ذمته لا تفي بما تداين به لانه متي فعل ذلك فقد قصد---- استهلاك اموال الناس وقد قيل ان هذا كله كان زمن النبي صلي الله عليه وسلم في الدين قبل	3930	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0786	false	4047020243291395063	209	261	987	1223	1434	300	فيحتمل ان تكون هذه الاشياء انما وردت فيمن تداين في سرف او فساد غير مباح او فيمن تداين وهو يعلم ان ذمته لا تفي بما تداين به لانه متي فعل ذلك فقد قصد الي استهلاك اموال الناس وقد قيل ان هذا كله كان -من النبي صلي الله عليه وسلم في الدين قبل	786	5583844935739588370	228	439.5	177	237	96.20252990722656	48	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms3931	true	2420862426393120347	53	88	263	424	1507	300	قبل التفليس قال ابن رشد في المقدمات فاما قبل التفليس فلا يجوز--- اتلاف شء من ماله بغير عوض فيما لا يلزمه مما لم تجر العادة بفعله من هبة او خدمة او عتق و--ما اشبه ذلك	3931	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0798	false	111124954589104049	116	152	584	744	1476	300	قبل التفليس وبعده مما لا يجوز------ فاما قبل التفليس فلا يجوز له اتلاف شء من ماله بغير عوض فيما لا يلزمه مما لم تجر العادة بفعله من هبة او صدقة او عتق او ما اشبه ذلك	798	5583844935739588370	136	237.0	105	166	81.9277114868164	27	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms3931	true	2420862426393120347	141	193	693	965	1507	300	وحد التفليس الذي يمنع قبول اقراره هو ان يقوم عليه غرماءه فيسجنونه او يقوموا عليه فيستتر عنهم فلا يجدوه قال محمد ويحولوا بينه وبين التصرف في ماله بالبيع والشراء والاخذ والاعطاء الا ان--- يكون لواحد منهم بينة فاقراره جاءز لمن اقر له اذا كان ذلك في مجلس واحد --وقريبا بعضه من بعض	3931	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0801	false	-5474643650004962521	70	124	344	619	1465	300	وحد التفليس الذي يمنع قبول اقراره هو ان يقوم عليه غرماءه فيسجنو-ه او يقوموا عليه فيستتر عنهم فلا يجدوه قال محمد ويحولوا بينه وبين التصرف في ماله بالبيع والشراء والاخذ والاعطاء الا ان لا يكون لواحد منهم بينة فاقراره جاءز لمن اقر له اذا كان ذلك في مجلس واحد او قريب- بعضه من بعض	801	5583844935739588370	269	515.5	217	277	97.1119155883789	49	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms3940	true	-2256811620428707494	17	39	78	180	1444	300	بعد التفليس فلا يجوز له في ماله بيع ولا شراء ولا اخذ ولا اعطاء ولا يجوز اقراره بدين في ذمته لقريب ولا	3940	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0800	false	-3681889593160142231	236	258	1174	1276	1486	300	بعد التفليس فلا يجوز له في ماله بيع ولا شراء ولا اخذ ولا اعطاء ولا يجوز اقراره بدين في ذمته لقريب ولا	800	5583844935739588370	102	204.0	80	102	100.0	22	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms3957	true	2248237428938496096	124	155	630	767	1481	300	وان ادعي في امة انها اسقطت منه لم يصدق الا ان تقوم بينة----- من النساء او يكون قد فشا ذلك قبل ادعاءه وان- كان لها ولد قاءم فقوله مقبول انه منه	3957	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0803	false	3287797533433840025	66	98	333	476	1526	300	فان ادعي في امة انها اسقطت منه لم يصدق الا ان تقوم بينة بذلك من النساء او يكون قد فشا ذلك قبل ادعاءه واذا كان لها ولد قاءم فقوله مقبول انه منه	803	5583844935739588370	135	256.0	104	143	94.40559387207031	28	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms3959	true	7180380558349916578	141	164	716	831	1522	300	فان كان المفلس امراة فليس للغرماء ان ياخذوا معجل مهرها قبل الدخول ولا بعده بايام يسيرة ولا يجوز لها ان تقضي منه في	3959	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0802	false	6019760180612543322	277	300	1311	1425	1425	300	فان كان المفلس امراة فليس للغرماء ان ياخذوا معجل مهرها قبل الدخول ولا بعده بايام يسيرة ولا يجوز لها ان تقضي منه في-	802	5583844935739588370	114	223.0	92	115	99.13043212890625	23	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms3959	true	7180380558349916578	164	224	831	1131	1522	300	دينها الا الشء اليسير قال في المدونة الدينار ونحوه--------------- وقال----- في كتاب ابن المواز الدينارا---------ن والثلاثة واما ما تداينت به وبعد --دخول زوجها فان مهرها يءخذ فيه هذا نص رواية يحيي عن ابن القاسم وفيها نظر ولم يعط جوابا بينا في كالءها هل للغرماء ان يبيعوه في دينهم ام لا والاظهر ان ذلك لهم وانه لا يلزمها ان تتجهز به	3959	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0803	false	3287797533433840025	0	64	0	324	1526	300	دينها الا الشء اليسير قال في المدونة الدينار ونحوه في كتاب الديات وقال مالك في كتاب ابن المواز الدينار والدينارين والثلاثة واما ما تداينت به -بعد الدخول------ فان مهرها يءخذ فيه هذا نص رواية يحيي عن ابن القاسم وفيها نظر ولم يعط جوابا بينا في كالءها هل للغرماء ان يتبعوه في دينهم ام لا والاظهر ان ذلك لهم وانه لا يلزمها ان تتجهز به	803	5583844935739588370	290	534.0	231	331	87.61329650878906	53	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms3967	true	9124355356895002623	0	53	0	263	1491	300	مستقر ولا يستقر جميعه الا بالموت او الدخو----ل فان حاصت------------- بجميع الصداق----------- ثم طلقها قبل الدخول فقيل انها ترد ما زاد علي النصف ان صار لها في المحاصة اكثر من النصف وقيل انها تحاص الان بالنصف فيكون لها نصف ما صار لها بالمحاصة وترد نصفه وهو قول ابن القاسم والاول قول ابن دينار	3967	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0808	false	-7425995602092671086	69	125	356	641	1517	300	مستقر ولا يستقر جميعه الا بالموت او الدخول فصل فان حاصت المراة زوجها بجميع الصداق قبل الدخول ثم طلقها الزوج----- فقيل انها ترد ما زاد علي النصف-ان صار لها في المحاصة اكثر من النصف وقيل انها تحاص الان بالنصف فيكون لها نصف ما صار لها بالمحاصة وترد نصفه وهو قول ابن القاسم والاول قول ابن دينار	808	5583844935739588370	252	464.0	201	291	86.59793853759766	48	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms3990	true	3982519074018993487	65	122	340	623	1528	300	قبل --تفليسه واختلف اذا لم يقر به الا بعد التفليس علي ثلاثة اقوال احدها ان قوله مقبول قيل مع يمين صاحب السلعة وقيل دون يمين والثاني ان قوله غير مقبول ويحلف الغرماء انهم لا يعلمون انها سلعته والثالث ان كان -علي الاصل بينة قبل قوله في تعيينها والا لم يقبل وهو رواية ابي زيد عن ابن القاسم	3990	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0812	false	228391757176169493	0	56	0	278	1532	300	قبل التفليس- واختلف اذا لم يقر به الا بعد التفليس علي ثلاثة اقوال احدها ان قوله مقبول قيل مع يمين صاحب السلعة وقيل دون يمين و---قيل ان قوله غير مقبول ويحلف الغرماء انهم لا يعلمون انها سلعته وقيل--- ان كانت علي الاصل بينة قبل قوله-في تعيينها والا لم يقبل وهي رواية ابي زيد عن ابن القاسم	812	5583844935739588370	267	496.5	212	286	93.35664367675781	52	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms4022	true	4917207887792937999	116	162	547	765	1414	300	واختلف اذا كان ما فعله الصغير سدادا ونظرا مما كان يلزم الولي ان يفعله هل له ان يرده وينقضه ان ال الامر الي خلاف ذلك بحوالة سو----ق او نماء فيما باعه او نقصان فيما ابتاعه او ما اشبه ذلك فالمشهور المعلوم في المذهب ان ذلك له	4022	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0820	false	-7808738221737002981	224	268	1093	1305	1466	300	واختلف اذا كان--- فعله------- سدادا ونظرا مما كان يلزم الولي ان يفعله هل له ان يرده وينقضه ان ال الامر الي خلاف ذلك بحوالة الاسواق او نماء فيما باعه او نقصان فيما ابتاعه او ما يشبه ذلك فالمشهور المعلوم في المذهب ان ذلك له	820	5583844935739588370	205	388.0	161	222	92.34233856201172	42	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms4023	true	-5863383476334014364	265	300	1282	1436	1436	300	وشراء-------ه وما اشبه ذلك مما يخرج علي عوض ولا يقصد به---- المعروف فانه موقوف علي نظر وليه ان كان له ولي ف------------------------------------------------------------------ان لم يكن له ولي قدم--- القاضي ناظرا ينظر له في ذلك نظر الوصي-	4023	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0830	false	-412754149729280752	28	79	140	374	1442	300	وشراءه ونكاحه وما اشبه ذلك مما يخرج علي عوض ولا يقصد به قصد المعروف فانه موقوف علي نظر وليه-ان كان له ولي ان راي ان يجيزه اجازه وان راي ان يرده رده بوجه النظر له والاجتهاد وان لم يكن له ولي قدم له القاضي ناظرا ينظر له في ذلك نظر الوصي	830	5583844935739588370	152	258.0	119	235	64.68085479736328	30	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms4024	true	-1828746431563912585	0	83	0	368	1424	300	فان لم يفعل حتي ملك امر نفسه كما هو مخيرا في رد ذلك و--اجازته فان رد بيعه او ابتياعه وكان--- اتلف الثمن الذي باع به او السلعة التي ابتاعها فلا يخلو من ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفق الثمن فيما لا بد له منه او في غيره فان انفقه في غير واجبه مما هو عنه في غني فانه لا يتبع بذلك ولا يتقرر في ذمته وان انفقه فيما لا بد له منه مما يلزمه اقامته -----من ماله فهل يتبع بذلك في ماله اولا علي قولين متاولين علي -------	4024	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0830	false	-412754149729280752	79	165	374	762	1442	300	فان لم يفعل حتي ملك امره كان---- هو مخيرا في رد ذلك او اجازته فان رد بيعه و--ابتياعه وكان قد اتلف الثمن الذي باع به او السلعة التي ابتاعها -لم يتبع ماله بشء من ذلك واختلف ان كانت امة فاولدها فقيل ان ذلك فوت ولا ترد وقيل ان ذلك ليس بفوت كالعتق وترد ولا يكون عليه من قيمة الولد شء واختلف ان كان قد انفق الثمن فيما لا بد له --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه مما يلزمه اقامته هل يبيع ماله--------- بذلك ام -------لا علي قولين وان كان الذي اشتري	830	5583844935739588370	199	308.0	153	527	37.76091003417969	37	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms4030	true	-644154434505787265	227	296	1137	1446	1464	300	معلنا بالسفه او غير معلن اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد ان انس منه الرشد من غير تفصيل في شء من ذلك وهو قول مالك وكبراء اصحابه ثم قال الرابع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ينظر الي حاله يوم بيعه وابتياعه وما قضي به في ماله فان كان رشيدا في احواله جازت افعاله كلها وان كان سفيها لم يجز منها شء من غير تفصيل بين ان يتصل سفهه او لا يتصل	4030	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0824	false	-677610112826689668	183	250	866	1180	1429	300	معلنا بالسفه او غير معلن به والثالث---------------------------------------------------------------------- قول اصبغ انه ان كان معلنا بالسفه فافعاله غير جاءزة وان لم يكن معلنا به فافعاله جاءزة من غير تفصيل بين ان يتصل سفهه او لا يتصل وذهب ابن القاسم الي انه ينظر الي حاله يوم بيعه وابتياع-------------------ه فان كان رشيدا---------- جازت افعاله -----وان كان سفيها لم يجز منها شء من غير تفصيل بين ان يتصل سفهه او لا يتصل	824	5583844935739588370	168	264.0	129	418	40.19138717651367	33	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms4030	true	-644154434505787265	197	254	991	1252	1464	300	الذي -لم يوص به ابوه الي احد ولا قدم عليه السلطان وليا ولا ناظرا ففي ذلك اربعة اقوال احدها -----------------------ان افعاله كلها بعد --بلوغه جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن--- اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد ان انس منه الرشد من غير تفصيل في شء من ذلك و----هو قول مالك	4030	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0824	false	-677610112826689668	60	121	291	579	1429	300	الاب ولم يوص ب-----ه الي احد ولا قدم عليه السلطان وصيا ولا ناظرا ففي ذلك اربعة اقوال احدها قول مالك وكبراء اصحابه ان افعاله كلها بعد البلوغ- جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن به اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد ان انس منه الرشد من غير تفصيل في شء من ذلك والثاني قول مطرف	824	5583844935739588370	247	442.0	191	294	84.01360321044922	47	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms4106	true	-87848714345369336	267	300	1306	1465	1465	300	الحميل او يفلس ثم قال ومن الناس من يحمل رواية ابن وهب عن مالك في المدونة علي التفسير لقول ابن القاسم فيها ويقول معني ما ذهب اليه ابن القاسم انه لا رجوع للمتحمل-	4106	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0847	false	7308427851668112269	176	207	868	1020	1477	300	الحميل او مات-------- ومن الناس من يحمل رواية ابن وهب عن مالك في المدونة علي التفسير لقول ابن القاسم فيها ويقول معني ما ذهب اليه ابن القاسم انه لا رجوع للمتحمل	847	5583844935739588370	148	282.5	118	160	92.5	29	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms4106	true	-87848714345369336	226	284	1112	1383	1465	300	اذا اشترط المتحمل له علي الحميل ان حقه عليه وابرا الغريم فظاهر قول ابن القاسم في كتاب الحوالة ان الشرط جاءز ولا رجوع له علي الغريم وروي ابن وهب عن مالك رحمه الله انه لا رجوع له عليه الا ان يموت الحميل او يفلس ثم قال ومن الناس من يحمل رواية ابن وهب عن مالك في المدونة علي -------------	4106	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0847	false	7308427851668112269	24	76	114	358	1477	300	ان- اشترط المتحمل له علي الحميل ان حقه عليه وابرا الغريم فظاهر قول ابن القاسم في كتاب الحوالة ان الشرط جاءز ولا رجوع له علي الغريم وروي ابن وهب عن مالك---------- انه لا رجوع له عليه الا ان يموت الحميل او يفلس وروي مطرف عن م-----------------------------الك في الواضحة ان له الرجوع علي	847	5583844935739588370	208	387.0	163	284	73.23943328857422	42	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms4107	true	8600298104223696921	0	48	0	231	1489	300	له الطالب علي غريمه الاول الا ان يموت او يفلس اه ويحتمل عندي ان يء-ول قول ابن القاسم علي انهما قد ابر-ا الغريم جميعا من الدين جملة فيكون ابن القاسم انما تكلم علي غير الوجه الذي تكلم عليه في رواية ابن وهب عن مالك وهذا ممكن ساءغ محتمل	4107	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0847	false	7308427851668112269	207	250	1020	1239	1477	300	له للطالبع-لي غريمه الاول-الا ان يموت او يفلس---------- عندي-ان يتاول قول ابن القاسم علي انهما قد ابرءا الغريم جميعا من الدين جملة فيكون ابن القاسم انما تكلم علي غير الوجه الذي تكلم عليه في رواية ابن وهب عن مالك فهو- ممكن ساءغ محتمل	847	5583844935739588370	212	382.5	169	233	90.98712158203125	41	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms4111	true	2727344785885627514	260	300	1272	1456	1456	300	والثاني اي من الشروط ان يكون الدين الذي يحيله به م------ثل الذي يحيله عليه في القدر والصفة لا اقل ولا اكثر ولا ادني ولا افضل لانه ان كان اقل او اكثر او مخالفا له في الجنس والصفة لم تكن حوالة-	4111	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0866	false	-6421420542772780127	157	195	798	976	1489	300	والثاني------------- ان يكون الدين الذي يحيله به مثل الدين الذي يحيله عليه في القدر والصفة لا اقل ولا اكثر ولا ادني ولا افضل لانه ان كان اقل او اكثر او مخالفا له في الجنس والصفة لم تكن حوالة	866	5583844935739588370	169	322.0	133	191	88.48167419433594	35	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms4123	true	-4722998088517567976	0	24	0	100	1444	300	ميت لا وفاء له بما تحمل به عنه لم يكن له الرجو-ع بما ادي عنه في مال-- طرا له خلافا لابي حنيفة اه وقولي	4123	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0844	false	-4767011367719948054	196	221	963	1065	1432	300	ميت لا وفاء له بما تحمل به عنه لم يكن له ان يرجع بما ادي عنه في مالان طرا له خلافا لابي حنيفة في -قوله	844	5583844935739588370	92	163.0	68	103	89.32038879394531	20	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms4140	true	9104032459478956047	0	35	0	189	1536	300	الكفالة لا تلزم الكفيل مع ملاء المكفول عنه وحضوره واستواءهما في اللدد لانه ان قضي للمكفول له علي الكفيل قضي في الحين للكفيل علي المكفول عنه فالقضاء للمكفول له ع-ن المكفول عنه اولي واقل عناء	4140	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0845	false	3357502172673901572	234	268	1160	1341	1507	300	الكفالة لا تلزم الكفيل مع ملا- المكفول عنه وحضوره واستواءهما في اللدد لانه ان قضي للمكفول له علي الكفيل قضي في الحين للكفيل علي المكفول عنه فالقضاء-------- له علي المكفول عنه اولي واقل عناء	845	5583844935739588370	179	338.5	145	190	94.21052551269531	32	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms4141	true	5949867735961889558	244	275	1173	1326	1458	300	المشهور---- المعلوم من مذهب ابن القاسم في المدونة وغيرها وبه قال اصبغ ومرة قال ابن القاسم ان الشرط لا يجوز الا في القبيح المطالبة او ذي السلطان اه وقول ز ثم -	4141	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0846	false	-2233545344919673838	252	281	1273	1421	1522	300	المشهور عنه المعلوم من مذهبه ف----------ي المدونة وغيرها وبه قال اصبغ ومرة قال ابن القاسم ان الشرط لا يجوز الا في القبيح المطالبة او ذي السلطان وقد تءول عليه	846	5583844935739588370	127	238.0	103	158	80.37974548339844	23	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms4165	true	5050281111462919517	247	272	1172	1287	1426	300	اذا تكفل بنفس في قصاص او جراح فانه--- لم يجء به لزمته الدية وارش الجراحة وكانت له في مال الجاني اذ لا قصاص علي الكفيل	4165	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0864	false	3910572291873132686	0	26	0	118	1466	300	اذا تكفل بنفس في قصاص او جراح فانه ان لم يجء به لزمته الدية وارش الجراحة وكانت له في مال الجاني اذ لا قصاص علي الكفيل	864	5583844935739588370	115	224.0	90	118	97.45762634277344	24	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms4167	true	885636791989283183	119	163	616	833	1565	300	واختلف اذا قال انا حميل او كفيل وعري الكلام عن دليل فقيل هو محمول علي حمالة الوجه حتي ينص علي المال وقيل هو محمول علي حمالة المال حتي ينص علي الوجه وهو الاصح-------------------------------------------------- لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم الحميل غارم والزعيم غارم	4167	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0865	false	-9175046783416652551	118	171	533	797	1452	300	واختلف اذا قال انا حميل او كفيل وعري الكلام عن دليل فقيل هو محمول علي حمالة الوجه حتي ينص علي المال وقيل هو محمول علي حمالة المال حتي ينص علي الوجه و---الاصح انه محمول علي حمالة المال حتي ينص انه حميل بالوجه لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم الحميل غارم والزعيم غارم	865	5583844935739588370	214	413.0	171	267	80.14981079101562	42	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms4179	true	-7204827563674712232	218	254	1099	1287	1530	300	اهل العلم -------علي اجازة الشركة بالدنانير من كلا الشريكين او الدراهم من كليهما جميع-----ا ولم يعتبر واعدم المناجزة بينهما في ذلك لبقاء يد كل واحد منهما علي ما باع بسبب الشركة وهو اجماع علي غير قياس	4179	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms1016	false	-6881916032369690585	76	104	365	518	1606	300	اهل العلم اجمعوا علي اجازة الشركة بالدنانير من كلا الشريكين او الدراهم من كليهما جميعا ايضا ولم يعتبروا عدم المناجزة من-هما في ذلك---------------------------------------------- وهو اجماع علي غير قياس	1016	5583844935739588370	136	239.0	111	200	68.0	22	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms4244	true	-7951576955405613515	17	145	81	766	1526	300	الشركة في الحرث الا علي التساوي والاعتدال------------------------- في قيمة كراء ما يخرجه كل واحد عوضا عما يخرجه صاحبه اذ لو كانت المزارعة تلزم بالعقد لجازت ---------------------------وان كانت قيمة----- ما يخرجه احدهما اكثر من قيمة ما يخرجه صاحبه وابن------------------------------------------------------- الماجشون وسحنون يريان المزارعة تلزم بالعقد وهو قول ابن كنانة وابن القاسم في كتاب ابن سحنون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما وقع هذا ال-ختلاف في المزارعة لانها شركة واجارة--- كل واحدة منهما مقتضية للاخري-- بكليتها لا فضل فيها عنها فاختلف ايهما يغلب فمن غلب الشركة لم يرها بالعقد لازمة ولا اجازها الا علي التكافء والاعتدال الا ان يتطاول احدهما---------- بما لا فضل لكراء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن غلب الاجارة الزمها بالعقد واجاز التفاضل بينهما ولم يراع التكافء غير ابن حبيب قال ما لم يتفاحش الامر بما ---------------------------------------------------------------------------------لا يتغابن ب--مثله في البيوع وقال سح----نون ذلك جاءز وان تفاحش	4244	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms1014	false	-4856186419674928956	23	297	115	1510	1528	300	الشركة--------- الا علي التكافي والاعتدال لانه ان فضل احدهما صاحبه في قيمة----- ما يخرجه فانما يسمح في ذلك رجاء بقاءه معه علي الشركة وذلك لا يلزمه فيصير غررا الا تري ان المزارعة تجوز وان كان- قيمة كراء ما يخرجه احدهما اكثر م-------ما يخرجه صاحبه علي مذهب من يري ان المزارعة تلزم بالعقد وهو مذهب سحنون وابن الماج-------------------------------------شون وقول ابن كنانة وابن القاسم في كتاب ابن سحنون ولا يجوز ذلك علي مذهب من يري ان المزارعة لا تلزم بالعقد ولكل واحد منهما ان ينفصل عن صاحبهما لم يبذرا وهو قول ابن القاسم في المدونة ونص رواية اصبغ عنه في العتبية ولا علي مذهب من يري انها لا تلزم الا بالشروع في العمل وهو قول ابن كنانة في المبسوطة وبه جرت الفتوي عندنا بقرطبة وهو علي قياس رواية علي بن زياد عن مالك في ان الجاعل يلزمه الجعل بشروع المجعول له في العمل فصل وانما وقع هذا الاختلاف في المزارعة لانها شركة واجارة من كل واحد- منهما مقتضية لصاحبتها بكليتها لا فضل فيها عنها فاختلف ايهما يغلب فمن غلب الشركة لم يرها بالعقد لازمة ولا اجازها الا علي التكافي غير انه جوز --ان يتط-ول احدهما علي صاحبه بما لا قدر لكراءه وفي التكافي قولان احدهما انه لا يكون الا بالتشارك في الرقاب حتي يستويا في مصيبة التلف والثاني انه يكون وان لم يشتركا في الرقاب بان تكون قيمة كراء ما يخرجه احدهما مكافءا لقيمة كراء ما يخرجه صاحبه ومن غلب الاجارة الزمها بالعهد واجاز التفاضل بينهما ولم يراع التكافي قال ابن حبيب---- ما لم يتفاحش الامر مثل ان يكون قيمة كراء ما اخرجه احدهما اكثر من قيمة ما اخرجه صاحبه بالامر الباءن الذي لا يتغابن في مثله في البيوع وقال ابن سحنون ذلك جاءز وان تفاحش	1014	5583844935739588370	515	788.5	412	1462	35.2257194519043	77	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms4258	true	8604816564959178080	174	300	843	1495	1495	300	واختلف في المزارعة الفاسدة اذا وقعت وفاتت بالعمل علي ستة اقوال احده-ا ان الزرع لصاحب البذر ويءدي لاصحابه كراء ما اخرجوه والثاني ان الزرع لصاحب العمل وهو تاويل ابن ابي زيد عن ابن القاسم فيما حكي عنه ابن المواز والثالث انه لمن اجتمع له شي-ان من ثلاثة اصول وهي البذر والارض والعمل فان كانوا ثلاثة واجتمع لكل واحد منهم شي-ان منها او انفرد كل واحد منهم بشء م-----نها كان الزرع بينهم اثلاثا وان اجتمع لاحد منهم شي-ان منها دون اصحابه كان--- الزرع له دونهم وهو مذهب ابن القاسم واختيار ابن المواز علي--- تاويل ابي اسح-ق التونسي اه والرابع انه يكون لمن اجتمع له شي-ان من ثلاثة اشياء علي هذا الترتيب وهي الارض------- والبقر والعمل والخامس ان يكون لمن اجتمع له شيان- من اربعة اشياء علي هذا-	4258	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms1015	false	-8987755087589531967	32	159	163	826	1574	300	واختلف في المزارعة الفاسدة اذا وقعت وفاتت بالعمل علي ستة اقوال احدهما ان الزرع لصاحب البذر ويرد- لاصحابه كراء ما اخرجوه والثاني ان الزرع لصاحب العمل وهو تاويل ابن ابي زيد عن ابن القاسم فيما حكي عنه ابن المواز والثالث انه لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة اصول وهي البذر والارض والعمل فان كانوا ثلاثة واجتمع لكل واحد منهم شيءان منها او انفرد كل واحد منهم بشء واحد منها كان الزرع بينهم اثلاثا وان اجتمع لاحد منهم شيءان منها دون اصحابه كان له الزرع--- دونهم وهو مذهب ابن القاسم واختيار ابن المواز علي ما تاو-ل ابو اسحاق التونسي--- والرابع انه يكون لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة اشياء علي هذا الترتيب وهي الارض والعمل والبقر------- والخامس ان يكون لمن اجتمع له شيءان من اربعة اشياء علي هذا	1015	5583844935739588370	632	1173.0	510	678	93.21533966064453	108	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms4259	true	1310965384208922845	0	41	0	216	1563	300	الترتيب ايضا وهي ال-------ارض والبذر والعمل والبقر والسادس قول ابن حبيب ان الفساد ان سلم من كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع بينهم علي ما ش--رطوه وتعادلوا فيما اخرجوه وان دخله كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع لصاحب البذر	4259	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms1015	false	-8987755087589531967	159	199	826	1039	1574	300	الترتيب----- وهي البذر والارض------- والعمل والبقر والسادس قول ابن حبيب ان الفساد ان سلم من كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع بينهم علي ما اشترطوه وتعادلوا فيما اخرجوه وان دخله كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع لصاحب البذر	1015	5583844935739588370	203	381.5	164	225	90.22222137451172	37	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms4289	true	634040703414190452	113	152	514	688	1393	300	الوكيل كيد الموكل- فيما وكله عليه فمن حلف ان لا يفعل فعلا فوكل علي فعله فهو حانث الا ان يكون نوي ان لا يفعله هو بنفسه وكذلك من حلف ان يفعل فعلا فوكل غيره علي فعله فقد برء الا	4289	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms1020	false	6147076425692766353	263	300	1280	1446	1446	300	الوكيل كيد --موكله فيما وكله عليه فمن حلف ا--لا يفعل فعلا فوكل علي فعله فهو حانث الا ان يكون نوي ان ---يفعله هو بنفسه وكذلك من حلف ان يفعل فعلا فوكل غيره علي فعله فقد بر- الا-	1020	5583844935739588370	165	298.0	129	175	94.28571319580078	35	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms4425	true	-8561808972775639412	148	216	748	1107	1486	300	واذا وجب علي المستعير ضمان العارية فانما يضمن قيمة الرقبة يوم انقضاء اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال الماذون فيه بعد يمينه لقد ضاعت ضياعا لا يقدر علي ردها لانه يتهم علي اخذها بقيمتها بغير رضا صاحبها فان استعملها في غير ما اذن ف---يه فنقصها الاستعمال الذي استعملها فيه اكثر من الاستعمال الذي اذن فيه في--ضمن ما زاد علي ما اذن ف--------------------------------------------يه فان عطبت ضمن-------------- قيمتها يوم انقضاء	4425	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0918	false	-3166561292185411171	224	300	1120	1536	1536	300	واذا وجب علي المستعير ضمان العارية فانما يضمن قيمة الرقبة يوم انقضاء اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال الماذون فيه بعد يمينه لقد ضاعت ضياعا لا يقدر علي ردها لانه يتهم علي اخذها بقيمتها بغير رضي صاحبها فان استعملها في غير ما اذن له فيه فنقصها الاستعمال الذي استعملها---- اكثر من الاستعمال الذي اذن -له فيه ضمن ما انقصها الاستعمال بعد القدر الذي نقصها الاستعمال الماذون له فيه فان انهكها ذلك واعطبها ضمن قيمتها يوم انقضاء-	918	5583844935739588370	327	605.0	266	422	77.48815155029297	56	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms4425	true	-8561808972775639412	216	274	1107	1364	1486	300	اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال المعارة ل-----------ه فان اراد رب العارية ان ياخذ منه قيمة------ ما استعملها فيه بعد ان يطرح من ذلك قيمة اجارة ما كان اذن له فيه لم يكن له ذلك في قول ان كانت اكثر من قيمتها وفي قول يكون له ذلك واما ان -كان ذلك اقل من قيمتها لم يمنع من ذلك	4425	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0919	false	4421275201497551784	0	60	0	271	1527	300	اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال الذي اعاره اياها عليه فان اراد رب العارية ان ياخذ منه قيمة اجارة ما استعملها فيه بعد ان يطرح من ذلك قيمة اجارة ما كان اذن له فيه لم يكن له---- في قول ان كانت اكثر من قيمتها وفي قول يكون له ذلك واما اذا كان ذلك اقل من قيمتها لم يمنع من ذلك	919	5583844935739588370	244	460.5	189	275	88.7272720336914	52	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms4426	true	-2797927772309369544	252	288	1191	1358	1419	300	ان كان شرط الض-----مان لامر خافه من طريق مخوفة او نهر او لصوص او نحوه فالشرط لازم ان هلكت بالامر-------------- الذي خافه وشرط الضمان من اجله----------- وقال اصبغ لا شء عليه في الوجهين مثل قول------- مالك	4426	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0749	false	-3668174382476567557	106	149	519	716	1545	300	ان كان شرط عليه الضمان لامر خافه من طريق مخوفة------- او لصوص او ما اشبه ذلك فيلزمه الشرط ان تلف في ذلك المعني الذي خافه وان تلف في سواه لم يلزمه الشرط وقال اصبغ لا شء عليه في الوجهين جميعا وهو مذهب مالك	749	5583844935739588370	104	148.5	77	204	50.98039245605469	21	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms4426	true	-2797927772309369544	252	289	1191	1366	1419	300	ان كان شرط الض-----مان لامر خافه من طريق مخوفة او نهر او لصوص او نحوه------- فالشرط لازم ان هلكت ب-الامر الذي خافه و--شرط الضمان من اجله وقال اصبغ لا شء عليه في الوجهين مثل قول مالك واصحابه	4426	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0918	false	-3166561292185411171	127	168	633	823	1536	300	ان كان شرط عليه الضمان لامر خافه من طريق مخوفة او نهر او لصوص او ما اشبه ذلك فالشرط لازم ان عطب في الامر الذي خافه واشترط الضمان من اجله وقال اصبغ لا شء عليه في الوجهين مثل قول مالك واصحابه	918	5583844935739588370	162	291.5	126	190	85.2631607055664	32	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms4440	true	-2634359384144222866	199	270	984	1318	1450	300	نصه وكل موضع يصدق فيه القابض في دعوي الضياع مثل الوديعة والقراض ورهن ما لا يغاب عليه او عارية ما لا يغاب عليه فانه يصدق فيه في دعوي الرد اذا قبضه بغير بينة فان قبضه ببينة لم يصدق في دعوي الرد هذا هو المشهور المعلوم من قول ابن القاسم وغيره من اصحاب مالك وقد روي اصبغ عن ابن القاسم انه يصدق في دعوي الرد وان قبضه ببينة فاذا صدق في دعوي	4440	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0744	false	4800061058537596208	162	231	807	1133	1494	300	فصل وكل موضع يصدق فيه القابض في دعوي الضياع مثل الوديعة والقراض ورهن ما لا يغاب عليه او عارية ما لا يغاب عليه فانه يصدق---- في دعوي الرد اذا قبضه بغير بينة فان قبضه ببينة لم يصدق في دعوي الرد هذا هو المشهور المعلوم من قول ابن القاسم وغيره من اصحاب مالك وقد روي اصبغ عن ابن القاسم انه يصدق في دعوي الرد وان قبضه ببينة قا----له في دعوي	744	5583844935739588370	321	624.0	252	334	96.1077880859375	67	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms4440	true	-2634359384144222866	266	300	1301	1450	1450	300	فاذا صدق في دعوي الرد فانه يحلف علي كل حال من غير تفصيل واما في دعوي الضياع فلا يحلف الا ان يكون متهما ثم قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وكل موضع لا يصدق فيه في دعوي الضياع فلا-	4440	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0745	false	-5515920401476634903	103	204	550	1017	1478	300	فاذا صدق في دعوي الرد فانه يحلف علي كل حال من غير تفصيل واما في دعوي الضياع فلا يحلف الا ان يكون متهما علي مذهب ابن القاسم وروي ابن نافع ومحمد بن يحيي السباءي عن مالك انه يحلف المتهم وغير المتهم في دعوي الضياع وكان ابن زرب رحمه الله يقول ان المتهم يحلف لقد ضاعت من غير تفريط ولا تضييع وان غير المتهم يحلف ما ضيع ولا فرط ولا يحلف علي الضياع وهو قول له وجه من النظر ولا يفرق في دعوي الضياع بين ان يقبض ذلك ببينة او بغير بينة فصل وكل موضع لا يصدق فيه في دعوي الضياع فلا	745	5583844935739588370	144	266.0	112	467	30.83511734008789	31	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms4441	true	-4373625754203806703	0	43	0	205	1445	300	يصدق فيه في دعوي الرد هذا هو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المشهور المعلوم من قول مالك وجميع اصحابه ابن القاسم وغيره ------------------------------------------------------------------------------------------------وقد روي ابو زيد عن ابن القاسم في كتاب الوديعة ما يدل علي انه يصدق في رد الرهن اذا قبضه بغير بينة مثل الوديعة وهو بعيد	4441	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0745	false	-5515920401476634903	204	300	1017	1478	1478	300	يصدق فيه في دعوي الرد الا في الصناع فان ابن الماجشون يري ان يصدقوا في دعوي الرد الا ان يشهد عليهم بالدفع وان كان لا يصدقون في دعوي الضياع ونفي ان يكون مالكا قال انهم لا يصدقون في دعوي الرد والمشهور المعلوم من قول مالك وجميع اصحابه ابن القاسم وغيره انهم لا يصدقون في دعوي الرد كما لا يصدقون في دعوي الضياع وقد قاله ابن الماجشون ايضا في موضع اخر وقد روي ابو زيد عن ابن القاسم في كتاب الوديعة ما يدل علي انه يصدق في رد الرهن اذا قبضه بغير بينة مثل الوديعة وهو بعيد-	745	5583844935739588370	200	365.5	158	462	43.290042877197266	39	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms4444	true	-7767641776097628593	16	70	88	363	1485	300	ويجب علي الغاصب لحق الله تعالي الادب والسجن علي قدر اجتهاد الحاكم ليتناهي الناس عن حرمات الله تعالي ولا يسقط ذلك عنه عفو المغصوب منه---- فان كان------- صغيرا لم يبلغ الحلم سقط عنه الادب لحديث رف--------------------------------------------------ع القلم عن ثلاث فذكر فيهم الصبي حتي يحتلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقد قيل ان الامام يءدبه كما يءدب الصغير في المكتب	4444	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0929	false	2542230391972451870	129	214	651	1089	1527	300	فيجب علي الغاصب لحق الله تعالي الادب والسجن علي قدر اجتهاد الحاكم ليتناهي الناس عن حرمات الله------ ولا يسقط ذلك عنه عفو المغصوب منه فصل فان كان الغاصب صغيرا لم يبلغ الحلم سقط عنه الادب الواجب لحق الله تعالي لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم رفع القلم عن ثلاث فذكر فيهم الصبي حتي يحتلم ومعناه في رفع الاثم والحرج عنه فيما بينه وبين الله تعالي واذا ارتفع عنه الاثم والحرج سقط عنه التعزير والادب وقد قيل ان الامام يءدبه كما يءدب الصغير في المكتب	929	5583844935739588370	260	461.0	208	444	58.55855941772461	47	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms4484	true	9217658249713527587	174	213	832	1019	1446	300	وقيل--- لا يحط من ذلك اجر القلع علي مذهب ابن القاسم في المدونة واليه--- ذهب ابن دحون واعتل با------ن الغاصب لو هدمه لم يكن للمغصوب منه ----اخذه بالقيمة بعد الهدم ابن --عرفة فاحري ان يكون ذلك في غير الغاصب	4484	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0932	false	3528684069974187720	69	112	343	543	1472	300	وقيل له لا يحط من ذلك اجر القلع علي مذهب ابن القاسم في المدونة والي هذا ذهب ابن دحون واعتل في ذلك ان الغاصب لو هدمه لم يكن للمغصوب منه ان ياخذه بالقيمة بعد الهدم وان لم يكن ف---ي البنيان ال--ذي بني الغاصب	932	5583844935739588370	163	267.0	126	205	79.51219177246094	27	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms4495	true	5400679167836659520	224	300	1112	1494	1494	300	الواهب او الموروث-------- غاصبا حل الوارث والموهوب له محلهما فيرد الوارث الغلة وكذلك الموهوب له الا انه يختلف فيمن يبدا علي ثلاثة اقوال احدها المشهور عن ابن القاسم ان الغاصب هو المبدا ولا يرجع علي الموهوب له الا في عدم الغاصب واختلف علي هذا القول ان وجد الغاصب عديما فرجع علي الموهوب له هل للموهوب له ان يرجع علي الغاصب ام لا علي قولين قيل يرجع عليه وهو القياس وقيل---- لا يرجع عليه وهو قول ابن-	4495	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0941	false	-7164874388390609237	96	175	458	852	1477	300	الواهب او الموروث اذا كان غاصبا حل الوارث والموهوب له محلهما ف-رد الوارث الغلة وكذلك الموهوب له الا انه يختلف فيمن يبدا علي ثلاثة اقوال احدها المشهور عن ابن القاسم ان الغاصب هو المبدا ولا يرجع علي الموهوب له الا في عدم الغاصب واختلف علي هذا القول ان وجد الغاصب عديما فرجع علي الموهوب له هل للموهوب له ان يرجع علي الغاصب ام لا علي قولين قيل يرجع عليه وهو القياس وقيل انه لا يرجع عليه وهو قول ابن	941	5583844935739588370	381	737.0	306	395	96.45569610595703	72	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms4562	true	6013573392545174472	19	94	102	456	1487	300	ولا فرق في وجوب الشفعة في الثمرة عند من اوجبها وهو قول مالك في المدون-------------------------------------------------------------------ة بين ان تباع دون الاصل بعد زهوها او مع الاصل بعد الزهو او قبله وبعد الابار علي مذهب ابن القاسم واما ان بيعت قبل الابار فلا شفعة فيها اذ لم يقع عليها حصة من الثمن وانما ياخذها علي مذهب ابن القاسم ما لم تجد او تيبس اذا كان البيع وقع فيها قبل الابار من جهة الاستحقاق لا من جهة الاستشفاع	4562	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms1040	false	5368815863125705773	201	289	1019	1434	1487	300	فلا فرق في وجوب الشفعة فيها----- عند من اوجبها وهو قول مالك في المدونة استحسانا قال وما علمت انه قال احد من اهل العلم قبلي ان فيها الشفعة بين ان تباع دون الاصل بعد زهوها او مع الاصل بعد الزهو او قبله بع-د الابار علي مذهب ابن القاسم واما ان بيعت قبل الابار فلا شفعة فيها اذ لم يقع عليها حصة من الثمن وانما ياخذها علي مذهب ابن القاسم ما لم تجذ او تيبس اذا كان البيع وقع فيها قبل الابار من جهة الاستحقاق لا من جهة الاستشفاع	1040	5583844935739588370	343	666.0	269	421	81.47268676757812	70	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms4590	true	-6438707491102177589	53	74	252	354	1536	300	وان جاء ثالث كان مخيرا ان شاء كتب عهدته علي المشتري وان شاء علي الشفيع الاول وان شاء عليه وعلي الثاني	4590	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms1033	false	7697584770022267204	199	220	999	1101	1513	300	وان جاء ثالث كان مخيرا ان شاء كتب عهدته علي المشتري وان شاء علي الشفيع الاول وان شاء عليه وعلي الثاني	1033	5583844935739588370	102	204.0	81	102	100.0	21	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms4609	true	5879659175207302211	33	71	144	350	1498	300	نصه واما التهايء في الدور والارضين فيجوز فيها السنين المعلومة والاجل البعيد ككراءها قاله ابن القاسم------------ ووجه ذلك انها مامونة لا- ان التهايء اذا كان في ارض الزرا-عة فلا يجوز الا ان تكون مامونة فيما يجوز فيه- النقد	4609	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms1063	false	1247160018539691145	87	127	449	669	1545	300	فصل واما التهايء في الدور والارضين فتجوز فيها السنين المعلومة والاجل البعيد ككراءها قاله ابن القاسم في المجموعة ووجه ذلك انها مامونة الا ان التهايء اذا كان في ارض المزارعة فلا يجوز الا ان تكون مامونة م-ما يجوز فيها النقد	1063	5583844935739588370	197	361.5	159	221	89.14027404785156	31	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms4646	true	-1614446717407590695	211	246	986	1151	1408	300	وقال ابن القاسم لا يقسم الا ان -يقسم عن غير ضرر ويصير لكل واحد منهم في حظه ما-- ينفرد به وينتفع بسكناه ولا يراعي في ذلك نقصان الثمن علي مذهبه وانما يراعي ذلك في العروض	4646	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms1060	false	-3327405126941118915	141	176	656	824	1430	300	وقال ابن القاسم لا تقسم الا ان تنقسم من غير ضرر ويصير لكل واحد منهم في حظه موضع ينفرد به وينتفع بسكناه ولا يراعي في ذلك نقصان الثمن علي مذهبه وانما يراعي ذلك في العروض	1060	5583844935739588370	161	307.5	126	168	95.83333587646484	31	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms4696	true	-5949300617807438766	22	52	102	242	1417	300	-اذا اراد رب المال ان ياخذ من العبد قدر راس --ماله وحصته من الربح يوم الحكم علي ما يساوي جملته كان ذلك له لانه اوفر لنصيب العامل الذي يعتق منه	4696	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0996	false	3306146809324623636	170	200	825	966	1418	300	وان- اراد رب المال ان ياخذ من العبد قدر راس المال- وحصته من الربح يوم الحكم علي ما يساوي جملته كان ذلك له لانه اوفر لنصيب العامل الذي يعتق منه	996	5583844935739588370	137	258.5	107	143	95.80419921875	28	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms4698	true	7146684487805593909	0	55	0	273	1425	300	المال ربح يوم الشراء مثل ان يكون راس مال القراض ماءة ف-ربح فيها ماءة اخري ثم يشتريه- بالماءتين فنصيب العامل منه- علي هذا التنزيل الربع فيغرم رب المال للعامل قيمة ربع العبد يوم الحكم ان كان له مال ويعتق كله عليه وان لم يكن له مال بقي ربعه رقيقا ---------------------------------------------------هذا معني قوله في الكتاب وارادته	4698	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0999	false	6345521299109170750	42	105	194	521	1461	300	المال ربح يوم الشراء مثل ان يكون راس مال القراض ماءة فيربح فيها ماءة اخري ثم يشتريهم بالماءتين فيصيب العامل منهم علي هذا التنزيل الربع فيغرم رب المال للعامل قيمة ربع العبد يوم الحكم ان كان له مال ويعتق كله عليه وان لم يكن له مال بقي ربعه رقيقا للعامل بمنزلة العبد بين الشريكين يعتق احدهما نصيبه هذا معني قوله في الكتاب وارادته	999	5583844935739588370	272	519.0	217	327	83.18042755126953	50	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms4732	true	2778065258894797718	2	47	9	248	1501	300	والمساقاة اصل في نفسها ----------------لا تنعقد الا بلفظ المساقاة علي مذهب ابن القاسم فلو قال -----رجل استاجرتك علي عمل حاءطي هذا بنصف ثمرته لم تجز علي مذهبه كما لا تجوز الاجارة عنده بلفظ المساقا-------------------------------------------------------------------------------------ة بخلاف قول سحنون فانه يجيزها ويجعلها اجارة------------------------------- وكلام ابن القاسم اصح	4732	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0975	false	4996758669845598847	145	218	720	1089	1556	300	والمساقاة اصل في نفسها وعقد علي حياله فلا تنعقد الا بلفظ المساقاة علي مذهب ابن القاسم -لو قال رجل لرجل استاجر-ك علي عمل حاءطي هذا بنصف ثمرته لم يجز علي مذهبه كما لا تجوز الاجارة----- بلفظ المساقاة وذلك بين من قوله في الكتاب اذا ساقاه في ثمرة قد طاب بعضها ان ذلك لا يجوز وتكون اجارة بخلاف قول سحنون فانه يجيزها ويجعلها اجارة ولمالك في كتاب ابن المواز مثله وكلام ابن القاسم اصح	975	5583844935739588370	231	382.0	187	376	61.4361686706543	37	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms4851	true	8471560449036716059	23	117	118	598	1480	300	عليه اربعة اقوال احدها وهو المشهور ان الاجارة لا تنتقض واليه ذهب اب----ن المواز و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني تن-----------تقض بتلفه وهو قول اصبغ وروايته عن ابن القاسم-------------------------------------------------------- ويكون له من كراءه بقدر ما سار من الطريق -الثالث الفرق بين --------تلفه من قبل الحامل فتنتقض و-----------------------------------------------------------------------------له من الكراء- بقدر ما سار وبي-------------ن تلفه بسماوي فلا تنتقض وياتيه المستاجر بمثله----------------- وهو قول مالك---------- في اول رسم من سماع اصبغ ------------------------الرابع---- ان كان تلفه من قبل الحا--------مل انفسخت ولا---------------------- كراء له وان كان---------- من السماء اتاه المستاجر بمثله ولم ينفسخ الكراء وهو مذهب ابن القاسم في المدونة وروايته عن مالك	4851	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0678	false	4436631515687811322	103	291	557	1485	1529	300	علي- اربعة اقوال احدها وهو المشهور ان الاجارة لا تنتقض واليه ذهب محمد بن المواز فقال تعيين الحمل انما هو صفة لما يحمل ومثله في رسم القبلة من سماع ابن القاسم من كتاب الرواحل والدواب وفي رسم طلق بن حبيب من سماع ابن القاسم من كتاب الجعل والاجارة وفي اول رسم من سماع اصبغ منه والثاني ان الاجارة تنتقض بتلفه وهو قول اصبغ وروايته عن ابن القاسم في رسم الكراء والاقضية من سماعه من كتاب الرواحل والدواب ويكون له من كراءه بقدر ما سار من الطريق والثالث الفرق بين ان ياتي تلفه من قبل ما عليه استحمل او من امر من السماء فان اتي تلفه من قبل ما عليه استحمل انفسخ الكراء فيما بقي له من --كراءه بقدر ما مضي من الطريق وان كان تلفه بامر من السماء اتا----ه المستاجر بمثله ولم ينتقض الكراء وهو قول مالك رحمه الله في اول رسم من سماع اصبغ من كتاب الجعل والاجارة والرابع انه ان كان تلفه من قبل ما عليه استحمل انفسخ الكراء ولم يكن له فيما مضي كراء--- وان كان تلفه بامر من السماء اتاه المستاجر بمثله ولم ينفسخ الكراء وهو مذهب ابن القاسم في المدونة وروايته عن مالك	678	5583844935739588370	421	634.5	334	938	44.882728576660156	69	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms4890	true	-8920911211204516269	161	229	819	1169	1541	300	كراء الدور مشاهرة-------- ثلاثة اقوال احدها قول ابن القاسم---- لا يلزمه الشهر الاول ولا ما بعده وان له ان يخرج متي شاء ويلزمه من الكراء بحساب ما سكن والثاني قول ابن الماجشون انه يلزمهما الشهر الاول ولا يلزمهما ما بعده والثالث رواية يحيي بن ابي اويس عن مالك انه يلزمه كراء الشهر بسكني بعضه كان اول الشهر او لم يكن وكذلك الثلاثة الاقوال داخلة في كراء الدار مساناة	4890	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0719	false	-4261095119461136782	163	232	750	1100	1430	300	كراء الدور مشاهرة علي هذا ثلاثة اقوال احدها قول ابن القاسم انه لا يلزمه الشهر الاول ولا ما بعده و---له ان يخرج متي شاء ويلزمه من الكراء بحساب ما سكن والثاني قول ابن الماجشون انه يلزمه-- الشهر الاول ولا يلزمه-- ما بعده والثالث رواية ا----بن ابي اويس عن مالك انه يلزم- كراء الشهر بسكني بعضه كان اول الشهر او لم يكن وكذلك الثلاثة الاقوال داخلة في كراء الدور مساناة	719	5583844935739588370	336	626.5	270	362	92.81768035888672	60	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms4894	true	3567234022426886760	104	146	522	746	1521	300	فما كان م-----امونا كارض النيل وارض المطر المامونة وارض السقي بالانهار والعيون-------- والابار-------- فالنقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز وما كان منها غير مامون فلا يجوز النقد فيه الا بعد ان تروي ويتمكن من الحرث كان من- ارض النيل او المطر او السقي	4894	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0730	false	-1005030750531151754	250	295	1326	1571	1601	300	فما كان منها مامونا كارض النيل وارض المطر المامونة وارض السقي بالانهار والعيون الثابتة والابار المعينة فالنقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز وما كان منها غير مامون فلا يجوز النقد فيه الا بعد ان تروي و-تمكن من الحرث كانت في ارض النيل او المطر او السقي	730	5583844935739588370	220	406.0	179	246	89.43089294433594	37	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms4909	true	1585638293576737294	142	195	704	963	1453	300	ان تكون فيه مضرة علي الساكن من غير ان يبطل من منافع الدار شيءا كاله--------------طل وشبهه فهذا اختلف فيه علي قولين احدهما قول ابن القاسم ان رب الدار لا يلزمه الاصلاح الا ان يشاء فان ابي كان المكتري بالخيار بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان لم يخرج وسكن لزمه جميع الكراء	4909	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0720	false	-8857344896121448918	189	243	979	1248	1552	300	ان يكون فيه مضرة علي الساكن من غير ان يبطل من منافع الدار شيءا يلزمه الاصلاح كالعطل وشبهه فهذا اختلف فيه علي قولين احدهما قول ابن القاسم ان رب الدار لا يلزمه الاصلاح الا ان يشاء فان ابي كان المكتري بالخيار بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان سكت---- وسكن لزمه جميع الكراء	720	5583844935739588370	247	477.0	195	273	90.47618865966797	49	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms4909	true	1585638293576737294	204	300	1006	1453	1453	300	الثالث ان يبطل اكثر منافع الدار او منفعة البيت الذي هو وجهها او -----------------------ما اشبه ذلك فهذا يكون المكتري فيه مخيرا بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان اراد ان يسكن علي ان يحط عنه ما ينوب ما انهدم من الكراء لم يكن ذلك له الا ان يرضي بذلك رب الدار فان رضي بذلك جري جوازه علي الاختلاف في----- جمع الرجلين سلعتيهما في البيع وان بني المكري الدار قبل ان يخرج المكتري منها لزمه الكراء ولم يكن له ان يخرج وان بناها بعد ان خرج لم يكن عليه الرجوع اليها الا ان يشاء وان سكت-	4909	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0721	false	1664267275137018636	70	170	346	822	1469	300	الثالث ان يبطل اكثر منافع الدار او منفعة البيت الذي هو وجهها او يكشفها بانهدام حاءطها وما اشبه ذلك فهذا يكون المكتري فيه مخيرا بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان اراد ان يسكن علي ان يحط عنه ما ينوب ما انهدم من الكراء لم يكن ذلك له الا ان يرضي بذلك رب الدار فان رضي بذلك جري جوازه علي الاختلاف في جواز جمع الرجلين سلعتيهما في البيع فان بني المكري الدار قبل ان يخرج المكتري منها لزمه الكراء ولم يكن له ان يخرج وان بناها بعد ان خرج لم يكن عليه الرجوع اليها الا ان يشاء وان سكت	721	5583844935739588370	446	867.0	351	476	93.69747924804688	92	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms4962	true	3035063960377152301	176	234	849	1136	1450	300	ولو اشهد عند حفره اياها انه انما يحفرها لنفسه لوجب ان لا يمنع من بيع ماءها وان يستحقها ملكا بالاحياء علي حكم احياء الموات قال في المدونة اكره بيع ماء بءر الماشية وقال في المجموعة لا يجوز ذلك فقيل انه--- اختلاف من القول والصحيح ان ذلك انما يعود الي الفرق بين ان يحفرها علي وجه الصدقة او علي	4962	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0783	false	-6078865963409086502	242	300	1204	1491	1491	300	ولو اشهد عند حفره اياها انه انما يحفرها لنفسه لوجب ا--لا يمنع من بيع ماءها وان يستحقها ملكا بالاحياء علي حكم احياء الموات قال في المدونة اكره بيع ماء بءر الماشية وقال في المجموعة لا يجوز ذلك فقيل انه لا اختلاف من القول والصحيح ان ذلك انما يعود الي الفرق بين ان يحفرها علي وجه الصدقة او علي-	783	5583844935739588370	284	551.5	228	290	97.93103790283203	56	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms5078	true	1719644766049755359	260	294	1309	1481	1507	300	انها تدفع لواصفها ان عرف العفاص والوكاء وان لم تكن له بينة عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف اصحابه---- هل تدفع اليه بيمين او بغير يمين فظاهر مذهب ابن القاسم في المدونة انها تدفع اليه بغير يمين	5078	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0925	false	574540035473454620	3	91	13	469	1498	300	انها تدفع لواصفها---------------------- وان لم تكن له بينة عليها وهذا قول مالك رحمه الله وجميع اصحابنا في هذا لا اختلاف بينهم فيه خلافا للشافعي وابي حنيفة في قولهما انها لا تدفع للواصف حتي يقيم البينة عليها وهو بعيد وقد روي هذا الحديث حماد بن سلمة والثوري ومالك ايضا فزادوا فيها فان جاء صاحبها فعرف العفاص والوكاء فادفعها اليه والا فشانك بها وهذا نص في موضع الخلاف وانما اختلف اصحاب مالك هل تدفع اليه بيمين او بغير يمين فظاهر مذهب ابن القاسم في المدونة انها تدفع اليه بغير يمين	925	5583844935739588370	149	255.0	119	478	31.17154884338379	27	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms5080	true	6873099466040938688	136	191	692	974	1511	300	مدعي اللقطة العفاص والوكاء وما اشتملا علي-----------ه من عدد الدراهم والدنانير وصفتهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان وصف ب------------عضا وجهل بعضا او غلط فيه ففي ذلك اختلاف وتفصيل فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما العفاص والوكاء اذا وصف احدهما وجهل الاخر او غلط فيه ففي ذلك ثلاثة اقوال ثالثها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ادعي الجهالة استبرء امره وان غلط لم يكن له شء في ذلك وهذا اعدل	5080	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0926	false	-4874869603254297561	52	213	242	1072	1498	300	مدعي اللقطة العفاص والوكاء وما اشتملا عليها واحاطا به من صفة ---------الدنانير وعددها وذلك موجود في الحديث رواه يحيي بن سعيد باسناده وزاد فيه فان جاء باغيها ووصف عفاصها ووكاءها وعددها فادفعها اليه والزيادة من الحافظ مقبولة فصل فان وصف مدعي اللقطة بعضا وجهل بعضا او غلط فيه ففي ذلك اختلاف وتفصيل فاما جهله بالعدد فلا يضره اذا عرف العفاص والوكاء وكذلك غلطه فيه بالزيادة لا يضره لجواز ان يكون قد اغتيل في شء منها واختلف في غلطه فيه بالنقصان اذا عرف العفاص والوكاء علي قولين وكذلك اختلف ايضا اذا جهل صفة الدنانير وعرف العفاص والوكاء واما اذا غلط في صفة الدنانير فلا اعلم خلافا انه لا شء له واما العفاص والوكاء اذا وصف احدهما وجهل الاخر او غلط فيه ففي ذلك ثلاثة اقوال احد-ها انه لا شء له الا بمعرفتهما جميعا والثاني انه يستبرا امره فان لم يات احد فاثبت مما اتي به دفعت اليه والثالث انه ان ادعي الجهالة استبرء امره وان غلط لم يكن له شء------- وهذا اعدل	926	5583844935739588370	252	417.0	201	847	29.752065658569336	44	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms5090	true	5945765298101893924	103	230	492	1105	1464	300	ال--ابل قيل ان ذلك في جميع الازمان وهو ظاهر قول مالك في المدونة و----------------العتبية وقي---ل هو خاص بزمن--- العدل وصلاح الناس واما في الزمن الذي--- فسد---------- فالحكم فيه- ان تءخذ وتعرف فان لم تعرف بيعت ووقف ثمنها لصاحبها فان --------ايس منه تصدق به ك-------ما فعل- عثما--------ن لما دخل الناس في زمنه---- الفساد وقد روي ذلك عن مالك اه ابن عبد السلام وصحيح مذهب مالك عدم التقاطها مطلقا وما ذكره ز من ان خوف السباع لا يعتبر كخوف الجوع والعطش فيه نظر فان الذي ذكره ابن رشد واقتصر عليه ابن عرفة وضيح وح هو قوله في المقدمات ما نصه واختلف ان كانت الابل بعيدة من العمران حيث يخاف عليها السباع فقيل انها في حكم الغنم لواجدها اكلها وقيل انها تءخذ فتعرف اذ لا مشقة في جلبها اه وهما	5090	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0924	false	1981303541410200741	155	256	747	1229	1461	300	الخطاب فقيل ان ذلك في جميع الازمان وهو ظاهر قول مالك في المدونة وفي سماع اشهب من العتبية وقيل بل هو خاص في زمان العدل وصلاح الناس واما في الزمن الذي قد فسد فيه الناس فالحكم فيها ان تءخذ فتعرف فان لم تعرف بيعت ووقف ثمنها لصاحبها فان لم يات وايس منه لصدق به عنه علي ما فعله عثمان بن عفان لما دخل الناس في زمانه من الفساد وقد روي ذلك عن مالك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلف ان كانت الابل بعيدة من العمران حيث يخاف عليها السباع فقيل انها في حكم الغنم لواجدها اكلها وقيل انها تءخذ فتعرف اذ لا مشقة في جلبها--- واما	924	5583844935739588370	404	697.5	320	679	59.499263763427734	70	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms5142	true	-2982836521612655778	78	133	386	653	1449	300	واما شاهد الزور فلا تجوز شهادته ابدا وان تاب وحسنت حالته قاله في المدونة ولابي زيد عن ابن القاسم تجوز شهادته ان ت------اب وعرفت توبته بتزيد حاله في الصلاح قال ولا اعلمه الا من قول مالك فقيل ان ذلك اختلاف من القول وقيل----- رواية ابي زيد ان- اتي تاءبا ---------------------------------قبل ان يظهر عليه وهو الظاهر	5142	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0775	false	-4991249088959007178	240	299	1294	1587	1592	300	واما شاهد الزور فلا تجوز شهادته ابدا وان تاب وحسنت حاله وروي ابو --------------زيد عن ابن القاسم --ان شهادته تجوز اذا تاب وعرفت توبته بتزيد حاله في الصلاح قال ولا اعلمه الا--- قول مالك فقيل ان ذلك اختلاف من القول وقيل معني رواية ابي زيد اذا اتي تاءبا مبتهلا مقرا علي نفسه بشهادة الزورقبل ان يظهر عليه وهو الاظهر	775	5583844935739588370	229	401.0	180	312	73.3974380493164	42	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms5282	true	-1618644707329656904	35	205	170	1012	1480	300	واختلف في الحد الذي يدخل فيه الشء المستحق في ضمانه المستحق وتكون الغلة له ويجب التوقيف به علي ثلاثة اقوال احدها انه لا يدخل في ضمانه ولا تجب له الغلة حتي يقضي له به وهو ال----اتي علي قول مالك في ال--غلة انها لمن هي بيد-----ه حتي يقضي به- للطالب فعليه ---------لا يجب توقيف الاصل المستحق توقيفا يحال بينه وبينه ولا توقيف غلته وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الرب-ع الذي لا يحول ولا يزول -لا يوقف مثل ما يحول ويزول وانما يوقف وقفا يمنع فيه من الاحداث و-----الثاني انه يدخل في ضمانه وتكون له الغلة ويجب توقيفه توقيقا يحال بينه وبينه اذا ثبت له ب------شاهدين او بشاهد وامراتين وهو ظاهر قول مالك في الموط-ا اذ قال فيه ان الغلة للمبتاع الي يوم يثبت الحق وهو قول غير ابن القاسم فيها------ اذ قال ان التوقيف يجب اذا اثبت المدعي حقه ويحلف وكلف المدعي عليه ال-دفع وعلي هذا القول جري عندنا الحكم والثالث انه يدخل في ضمانه وتجب له الغلة والتوقيف بشهادة شاهد واحد وهو الاتي علي قول ابن القاسم في	5282	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0942	false	7124484881357248880	62	231	294	1134	1495	300	واختلف في الحد الذي يدخل فيه الشء المستحق في ضمان- المستحق وتكون الغلة له ويجب التوقيف به علي ثلاثة اقوال احدها انه لا يدخل في ضمانه ولا تجب له الغلة حتي يقضي له به وهو الذي ياتي علي قول مالك في المدونة ان الغلة للذي في يديه حتي يقضي بها للطالب وعلي هذا القول لا يجب توقيف الاصل المستحق توقيفا يحال بينه وبينه ولا توقيف غلته وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الرباع التي لا تحول ولا تزول ولا توقف مثل ما يحول ويزول وانما توقف وقفا يمنع---- من الاحداث فيها والثاني انه يدخل في ضمانه وتكون له الغلة ويجب توقيفه -وق-فا يحال بينه وبينه اذا ثبت له بشهادة شاهدين او -شاهد وامراتان وهو ظاهر قول مالك في --موطءه اذ قال فيه ان الغلة للمبتاع الي يوم يثبت الحق و---قول غير ابن القاسم في المدونة اذ قال ان التوقيف يجب اذا اثبت المدعي حقه------ وكلف المدعي عليه المدفع و--------القول -----------------الثالث انه يدخل في ضمانه وتجب له الغلة والتوقيف بشهادة شاهد واحد وهي رواية عيسي عن ابن القاسم في	942	5583844935739588370	761	1359.5	603	884	86.08597564697266	132	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms5283	true	3924741059209240456	90	125	447	635	1464	300	وكذلك النفقة----- تجري علي هذا الاختلاف وقد فرق في رواية عيسي عن ابن القاسم---------------------- بين النفقة والضمان وس-وي بينهما عيسي من رايه وهو القياس وكذلك ظاهر المدونة انه فرق بينهما والصواب انه اختلاف في القول	5283	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0943	false	-1101115590837445413	15	55	84	300	1567	300	وكذلك النفقة ايضا تجري علي هذا الاختلاف وقد فرق في رواية عيسي عن ابن القاسم من كتاب الدعوي والصلح بين النفقة والضمان وساوي بينهما عيسي من رايه وهو القياس وكذلك ظاهر المدونة انه فرق بينهما والصواب انه اختلاف من القول	943	5583844935739588370	186	346.0	151	216	86.11111450195312	31	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms5397	true	-3283999686338426483	94	159	447	753	1422	300	ابن رشد--- في كتاب النذور من البيان بعد ان ذكر ستة اقوال في نية الحالف وهذا ما لم يقتطع بيمينه حقا لغيره فان اقت-----طع بها حقا لغيره فلا ينفعه في ذلك نية ان نواها باجماع وهو اثم-------------- عاص لله عز وجل-------- داخل تحت الوعيد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقتطع حتي امرء مسلم بيمينه حرم الله تعالي عليه الجنة واوجب له النار	5397	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0342	false	5438581467323897148	47	107	244	525	1450	300	ابن القاسم في كتاب النذور فصل----------------------------------------- وهذا ما لم يقتطع بيمينه حقا لغيره واما اذا اقتطع بها حقا لغيره فلا ينفعه في ذلك نية ان نواها------- وهو اثم حانث في يمينه عاص لله عز وجل في فعله داخل تحت الوعيد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اقتطع حق- امرء مسلم بيمينه حرم الله ع------ليه الجنة واوجب له النار	342	5583844935739588370	237	406.5	184	336	70.53571319580078	46	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms5416	true	6103294712781287679	66	98	335	489	1511	300	واما من قال ان القاتل مخلد في النار ابدا فقد اخطا وخالف---- السنة لان القتل لا يحبط ما تقدم من ايمانه ولا ما اكتسب من صالح اعماله لان السيءات لا تبطل الحسنات	5416	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms1202	false	582746186596673417	163	195	862	1013	1542	300	واما من قال ان القاتل مخلد في النار----- فقد اخطا وخالف اهل السنة لان القتل لا يحبط ما تقدم من ايمانه ولا ما ك--سب من صالح اعماله لان السيءات لا تبطل الحسنات	1202	5583844935739588370	146	272.5	115	158	92.40505981445312	29	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms5547	true	3114923264809225683	0	50	0	255	1489	300	ان يكون اراد اغناء ولده وهو قول ابن---- حازم وجه الرواية الاولي انه استحقاق دم فوجب ان يستحق بما يستحق به دم العمد ووجه الرواية الثانية ان الواجب في دم الخطا الدية علي العاقلة فاشبه قوله عند الموت لي عند فلان كذا وكذا وهذا اظهر في القياس والرواية الاولي اشهر	5547	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms1227	false	-834572721858752656	25	76	130	386	1488	300	ان يكون اراد -غناء ولده وهو قول ابن ابي حازم وجه الرواية الاولي انه استحقاق دم فوجب ان يستحق بما يستحق به دم العمد ووجه الرواية الثانية ان الواجب في دم الخطا مال-- علي العاقلة فاشبه قوله عند الموت لي عند فلان كذا وكذا وهذا اظهر في القياس والرواية الاولي اشهر	1227	5583844935739588370	249	483.0	199	259	96.13899993896484	47	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms5565	true	-3584093605433106734	206	240	1059	1237	1542	300	فان نكل الاولياء عن الايمان او نكل واحد منهم ففي ذلك خمسة اقوال في المذهب احدهما انها ترد الايمان علي العاقلة فيحلفون كلهم ولو كانوا عشرة الاف والقاتل كرجل منهم فمن حلف لم يلزمه	5565	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms1234	false	6064377591089114919	267	300	1412	1580	1580	300	فان نكلوا------- عن الايمان او نكل واحد منهم ففي ذلك خمسة اقوال في المذهب احده-ا انه- ترد الايمان علي العاقلة ويحلفون كلهم ولو كانوا عشرة الاف والقاتل كرجل منهم فمن حلف لم يلزمه-	1234	5583844935739588370	166	307.0	134	178	93.25843048095703	30	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms5565	true	-3584093605433106734	240	300	1237	1542	1542	300	شء ومن نكل لزمه ما يجب عليه وهو احد قولي ابن القاسم وهذا القول ابين الاقاويل واصحها في النظر -الثاني---- يحلف من العاقلة خمسون رجلا يمينا يمينا فان حلفوا -------برءت العاقلة من----- الدية كلها وان حلف بعضهم برء------------ ولزم بقية العاقلة الدية كلها- حتي يتموا خمسين يمينا وهو- قول ابن القاسم الثاني -الثالث انهم ان نكلوا فلا حق لهم او-	5565	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms1235	false	-1379369738866664918	0	64	0	326	1520	300	شء ومن نكل لزمه ما يجب عليه وهو احد قولي ابن القاسم وهو------- ابين الاقاويل واصحها في النظر والثاني انه يحلف من العاقلة خمسون رجلا يمينا يمينا فان حلفوا برءوا وبرءت العاقلة من جميع الدية----- وان حلف بعضهم برء من حلف منهم ولزم بقية العاقلة الدية كاملة حتي يتموا خمسين يمينا وهذا قول ابن القاسم الثاني والثالث انهم ان نكلوا فلا حق لهم او	1235	5583844935739588370	288	502.0	231	338	85.20709991455078	49	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms5566	true	-7677656652536269953	0	84	0	415	1488	300	نكل بعضهم فلا حق لمن نكل ولا يمين علي العاقلة لان الدية لم تجب --لهم بعد -انما تجب لهم بعد انما تجب بالفرض قاله ابن الماجشون -الرابع ان اليمين ترجع علي المدعي عليه وحده ان- حلف برء وان نكل لم يلزم العاقلة بنكوله شء لان العاقلة لا تحمل الاقرار والنكول كالاقرار وانما هو بنكوله شاهد علي العاقلة رواه ابن وهب------------ والخامس ان الايمان ترد علي العاقلة ان- حلفت برءت وان نكلت---------- غرمت نصف الدية قاله ربيعة ----علي ما روي عن عمر---------- في قضاءه علي	5566	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms1235	false	-1379369738866664918	64	152	326	765	1520	300	نكل بعضهم فلا حق لمن نكل ولا يمين علي العاقلة لان الدية لم تجب عليهم بعد وانما -----------------تجب بالفرض قاله ابن الماجشون والرابع ان اليمين ترجع علي المدعي عليه وحده فان حلف برء وان نكل لم يبلغ العاقلة بنكوله شء لان العاقلة لا تحمل الاقرار والنكول كالاقرار وانما هو بنكوله شاهد علي العاقلة روي -ابن وهب هذا عن مالك والخامس ان الايمان ترد علي العاقلة فان حلفت برءت وان نكلت عن اليمين غرمت نصف الدية قاله ربيعة وهو علي ما روي عن عمر بن الخطاب في قضاءه علي	1235	5583844935739588370	387	709.5	308	457	84.6827163696289	69	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms5635	true	8975327358857881585	30	52	147	262	1473	300	لم يحصن بالتزويج من الاحرار فحده جلد ماءة وتغريب -------------------------------------------------------------------عام ---------------------------------------------ولا تغريب علي النساء ولا علي العبيد هذا قول مالك وجميع اصحابه	5635	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms1183	false	7619539358750265419	3	47	12	239	1564	300	لم يحصن بالتزويج من الاحرار فحده جلد ماءة وتغريب عام لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام وقوله في حديث مالك وجلد ابنه ماءة وغربه عاما ولا تغريب علي النساء ولا علي العبيد هذا قول مالك وجميع اصحابه	1183	5583844935739588370	115	222.0	93	227	50.66079330444336	20	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms5693	true	919594582543224207	167	240	840	1216	1507	300	الثانية ان ياذن فيها ساكن----------ها الخاص كالضيف-------------------------------- او يبعث --رجلا الي داره لياتيه من بعض بيوتها بشء فس---------------------------رق الضيف او الرجل المبعوث من بيت مغلق قد حجر عليه دخ----------------------وله فقال في المدونة و-----------الموازية انه لا يقطع وان خرج بما سرق من جميع الدار لانه خاءن وليس بسارق وقا-------ل سحنون---- يقطع اذا اخرج-------------------------ه الي الموضع الماذون فيه ك---------------------الشركاء في الساحة الثالثة ان ينفرد الرجال بسكناها مع زوجته فسرق احدهما من مال الاخر من بيت	5693	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms1150	false	7841305486324189471	72	171	356	836	1448	300	الدار التي -اذن فيها ساكنها او مالكها الخاص من الناس كالرجل يضيف الضيف فيدخله داره او يبعث الرجل -الي داره لياتيه من بعض بيوته بمتاعه او ما اشبه ذلك فاختلف اذا سرق الضيف او الرجل المبعوث من بيت معلق قد حجر عليه دخوله علي قولين احدهما قوله في----- المدونة في كتاب ابن المواز --انه لا يقطع وان خرج بما سرق من جميع الدار لانه خاءن وليس بسارق والثاني قول سحنون انه يقطع وان لم يخرج به من الدار اذا خرج به الي الموضع الذي اذن له بدخوله لانه اشبه عنده الشركاء في --ساحة الدار اذا س--------------------------------رق احدهم-------------- من بيت	1150	5583844935739588370	268	365.0	212	537	49.906890869140625	39	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms5694	true	2998318929770104019	257	298	1248	1459	1471	300	---العام كالعالم والطبيب ياذن للناس في دخولهم ال-------------------------------------------------------------------------------------------يه فيقطع---- من سرق من بيوتها المحجورة اذا خرج بالسرق-ة عن جميع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار لان بقية الدار من تمام الحرز اذ لا ي------------------دخل الا باذن وفارق الضيف ----------------------------------------------------------------------لان الضيف خاص بالاذن فصار له -----------------------------حكم الخاءن	5694	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms1151	false	-3338816107393593124	89	202	436	1001	1488	300	للناس--- كالعالم والطبيب ياذن للناس في دخولهم اليه في داره او كالرجل يحجر علي نفسه في ناحية من داره ويترك بابها مفتوحا يدخل بغير اذن فهذه يجب القطع علي من سرق من بيوتها المحجورة اذا خرج ب--سرقته من جميع الدار ولا يجب القطع علي من سرق من قاعة الدار وما لم يحجر من بيوتها وان خرج من الدار ولا اختلاف في هذا وانما لم يجب عليه القطع حتي يخرج من جميع الدار لان بقية الدار من تمام الحرز ففارقت المحجرة بانها لا تدخل الا باباحة صاحبها وانما لم يسقط عنه القطع اذا خرج من جميع الدار كالضيف علي مذهب ابن القاسم لان الضيف خصه بالاذن فصار مءتمنا وكان له فيما اخذعلي مذهبهحكم الخاءن	1151	5583844935739588370	172	272.0	137	570	30.175437927246094	25	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms5703	true	-2609216230556382887	89	192	452	939	1476	300	واما اذا كان اقراره بعد ا--لاخذ من غير ضرب ولا تهديد فقيل---- يقطع بمجرد اقراره وان لم يعين السرقة------------- وهو ظاهر ما في----- السرقة من المدونة وقيل---- لا يقطع حتي يعينها وهو قول ابن القاسم في سماع عيسي وقول مالك في سماع ----------------------------------------------------------------اشهب فعلي ما في--------------- المدونة -له ان يرجع عن -قراره وان لم يات بوجه وهو ظاهر ما في المدونة ولا خلاف عندي في هذا الوجه وعلي القول الثاني اخ-----------------تلف هل له ان يرجع عن اقراره بعد التعيين ام لا علي قول-------ين عن مالك---------------------------------------------- والقولان ا-----------نما هما اذا قال----- اقررت لوجه كذا واما ان جحد الاقرار----- بعد التعيين فلا يقبل قولا واحدا	5703	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms1158	false	-2481315349439531315	49	189	241	906	1453	300	واما ان- كان اقراره بعد ان يءخذ فاختلف فيه -----------قيل انه يقطع بمجرد اقراره دون ان يعين السرقة التي اقر بها وهو ظاهر ما في كتاب السرقة من المدونة وقيل انه لا يقطع حتي يعينها وهو قول ابن القاسم في رسم العتق من س----------ماع اشهب من الكتاب المذكور فاذا قلنا انه يقطع بمجرد اقراره دون تعيين علي ظاهر ما في كتاب السرقة من المدونة فله ان يرجع عن اقراره وان لم يات بوجه وهو ظاهر ما في المدونة ولا خلاف عندي في هذا الوجه واذا قلنا انه لا يقطع الا ان يعين فاختلف هل له ان يرجع عن اقراره بعد التعيين ام لا علي قولين مرويين عن مالك رحمه الله وقعا له في سماع عيسي من كتاب السرقة والقولان هاهنا عندي انما هما اذا قال انما اقررت لوجه كذا واما ان جحد الاقرار اصلا بعد التعيين فلا يقال قولا واحدا	1158	5583844935739588370	409	651.0	315	687	59.53420639038086	69	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms5728	true	2912007409519049316	153	293	696	1356	1388	300	ان الطبيب اذا عالج الرجل فسقاه فمات من سقيه او -كواه فمات- من كيه او -قطع منه شيءا فمات- من قطعه او الحجام اذا ختن الصبي فمات من ذلك او قلع ضرس الرجل فمات من ذلك------- فلا ضمان علي واحد اختياره منهما في ماله ولا علي عاقلته -------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يخطءا في فعلهما الا ان يكون قد تقدم انذار من السلطان الي الاطباء والحجامين ان لا يقدموا علي شء مما فيه غرر الا باذنه ففعلوا ذلك بغير اذنه فاتي علي ايديهم فيه بموت او ذهاب حاسة او عضو فيكون عليهم الضمان في اموالهم وقد قال ابن دحون ان ذلك يكون علي العاقلة الا فيما دون الثلث وذلك خلاف الرواية واما اذا اخطا في فعلهما مثل ان يسقي الم-------ريض ما لا يوافق مرضه فيموت من ذلك او تزل يد الخاتن او القاطع فيتجاوز في القطع او يد الكاوي فيتجاوز في الكي او	5728	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0747	false	7725515919000438612	174	265	855	1284	1447	300	او الطبيب يسقي المريض فيموت-------- من سقيه او يكويه فيموت من كيه او يقطع منه شيءا فيموت من قطعه او الحجام ي----------------------------قلع ضرس الرجل فيموت المقلوع ضرسه فلا ضمان علي واحد من هءلاء----- في ماله ولا علي عاقلته في جميع هذا لانه مما فيه التغرير علي ذلك الشء فكان صاحبه هو الذي عرضه لما اصابه وهذا اذا لم يخطء- في فعله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا اخطا في فعله-- مثل ان يسقي الطبيب المريض ما لا يوافق مرضه------------- او تزل يد الخاتن او القاطع فيتجاوز في القطع او يد الكاوي فيتجاوز في الكي او	747	5583844935739588370	283	433.0	216	763	37.090431213378906	54	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms5729	true	-4149569556554078725	14	101	62	471	1422	300	اهل المعرفة ولم يغر من نفسه فذلك خطا يكون علي العاقلة الا ان يكون اقل من الثلث فيكون ذلك في ماله واما ان كا----ن لا يحسن وغر من نفسه فعليه العقوبة من الامام بالضرب والسجن واختلف في الدية فقيل انها تكون عليه في ماله ولا يكون علي العاقلة من ذلك شء وهو ظاهر قول مالك في هذه الرواية وقيل ان ذلك يكون علي العاقلة لانه خطا الا ان يكون اقل من الثلث فيكون في ماله وهو قول عيسي بن دينار هنا وظاهر---------------------------------------------- رواية اصبغ عن ابن القاسم	5729	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms0748	false	-4526207041935096278	0	85	0	405	1521	300	اهل المعرفة ولم يغر من نفسه فذلك خطا يكون علي العاقلة الا ان يكون اقل من الثلث فيكون ذلك في ماله واما ان كان ممن لا يحسن وغر من نفسه فعليه العقوبة من الامام بالضرب والسجن واختلف في الدية فقيل انها تكون عليه في ماله ولا يكون علي العاقلة من ذلك شء وهو ظاهر قول مالك في سماع ابن القاسم واشهب من كتاب السلطان وقا------------------------------------------------------ل عيسي بن دينار من رايه ذلك خطا وهو علي العاقلة ان كان الثلث فصاعدا وهي رواية اصبغ عن ابن القاسم	748	5583844935739588370	308	560.5	242	459	67.1023941040039	63	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms5803	true	-5422372395703994732	59	150	322	742	1442	300	بين ---------الوصية والتدبير ان التدبير ع---قد اوجبه السيد علي نفسه في حياته الي اجل ات لا محالة فوجب ان لا يكون له الرجوع فيه بقول ولا فعل كال-عتق الي اجل لان العتق يقع عليه عند الموت بعد وحمل الثلث له بعقد السيد له العتق---------------------------------------------------------------- والموصي بعتقه لم يعقد له السيد ---عقد عتق في حياته وانما امر ان يعتق عن----د وفاته فالعتق انما يقع عليه بعد --موت--- الموصي--------- كمن وكل رجلا--- يبيع عبده-------- او يهبه فله ------ان يرجع عن ذلك بما شاء من قول او فعل ما لم ينفذ الوكيل ما امره	5803	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms1130	false	-217741477831280118	164	275	789	1302	1427	300	بين التدبير والوصية--------- ان التدبير عتق قد اوجبه لعبده علي نفسه في حياته الي اجل ات لا محالة -----ان لا يكون له الرجوع فيه بقول ولا فعل كالمعتق الي اجل لان العتق يقع عليه عند الموت واحتما-ل الثلث له بعقد السيد المعتق له كما يقع علي المعتق الي اجل عند حلول الاجل بعقد السيد المعتق له والموصي بعتقه لم يعقد--- السيد له عقد عتق في حياته وانما امر ان يعتق عنه بعد وفاته فالعتق انما يقع عليه بعد الموت من الموصي اليه فهو كمن وكل رجلا ان يبيع عبده من فلان او يهبن -له ان له ان يرجع عن ذلك بما شاء من قول او فعل ما لم ينفذ الوكيل--- امره	1130	5583844935739588370	378	626.5	293	535	70.65420532226562	70	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms5823	true	5319602548665478315	0	42	0	218	1468	300	لان العرف فيها كونها-------- مءجلة منجمة هذا قول متاخري اصحابنا وقال ابن ابي زيد في رسالته -الكتابة جاءزة علي ما رضيه العبد وسيده من المال منجما فظاهر----ه انها------ لا تكون الا منجمة وليس---- بصحيح علي مذهب مالك وانما منعها -----------حالة---------- ابو حنيفة	5823	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms1126	false	-6973094412778336438	79	130	376	638	1462	300	لان العرف في الكتابة ان تكون مءجلة منجمة هذا قول متاخري اصحابنا وقال ابن ابي زيد في رسالته والكتابة جاءزة علي ما رضيه العبد وسيده من المال منجما فظاهر قوله ان الكتابة لا تكون الا منجمة وليس ذلك بصحيح علي مذهب مالك وانما صنع من الكتابة الحالة ولم يجزها ابو حنيفة	1126	5583844935739588370	207	354.0	167	262	79.00763702392578	34	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms5896	true	4379892034636792284	200	300	997	1520	1520	300	والوصايا تنقسم الي خمسة اقسام فمنها ما يجب تنفيذه ومنها ما لا يلزم تنفيذه ومنها ما لا يجوز تنفيذه ومنها ما يختلف في وجوب تنفيذه ومنها ما لا ينبغي تنفيذه فاما ما يجب تنفيذه فثلاثة انواع احدها ان يوصي بواجب------------------------------------------ كالزكاة وعتق الظهار والثان-------------ي ان يوصي بمندوب كالوصي--------------------------ة للمساكين و-------------الثالث ---------ما يختلف في كونه مندوبا ع----------------لي مذهب من يري انه مندوب واما ما لا يلزم تنفيذه فنوعان الوصية للوارث والوصية بما زاد علي الثلث واما ما لا يجوز تنفيذه فنوع واحد وهو------------------------- المح---رم كالوصية باقامة نياحة علي ميت وما اشبه ذلك واما ما يختلف في وجوب تنفيذه فنوعان ----------------ما يختلف-	5896	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms1073	false	-5137431720040170464	76	195	390	976	1475	300	والوصايا تنقسم علي خمسة اقسام فمنها ما يجب تنفيذه ومنها ما لا يلزم------------------------ تنفيذه ومنها ما يختلف في وجوب تنف-ذه ومنها ما لا ينبغي تنفيده فاما ما يجب تنفيذه فثلاثة انواع احدها ان يوصي بما في فعله قربة وفي تركه حرج من الامور الواجبة كالزكاة وعتق الظهار وما اشبه ذلك والثاءي ان يوصي بما في فعله قربة ولا حرج في تركه كالوصية للمساكين وما اشبه ذلك والثالث ان يوصي بما يختلف فيه هل فيه قربة او لا قربة فيه علي مذهب من يري فيه -قربة واما ما لا ي-جب تنفيذه ----------------------------------------------------------------------فنوع واحد وهو ما في فعله حرج من الامور المحظورات كالوصية باقامة مناحة---- ميت وما اشبه ذلك واما ما يختلف في وجوب تنفيذه فنوعان احدهما ان يوصي بما يختلف	1073	5583844935739588370	378	588.0	301	687	55.02183532714844	61	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms5897	true	-1881826878519179981	3	48	15	229	1445	300	ام لا--------- علي مذهب من يري انه ل-يس بمندوب كالوصية بالحج------------------------ اوجب مالك واكثر اصحابه تنفيذ الوصية به-- ولم يوجب ذلك ابن كنانة----------------------------------------------------- والثاني ان يوصي بالمباح كالوص------------------------------------------ية ببيع ملك من املاكه او -----عبد من عبيده وهو لا يرغب في ذلك او ------------------------------ما اشبه ذلك	5897	5086797876748261263	Shamela0021735-ara1.completed.ms1073	false	-5137431720040170464	198	277	988	1368	1475	300	او لا قربة فيه علي مذهب من يري انه لا قربة فيه كالوصية بالحج علي مذهب مالك رحمه الله اوجب مالك واكثر اصحابه تنفيذ الوصية بذلك ولم يوجب ذلك ابن كنانة والاختلاف في هذا جار علي الاختلاف في تصويب المجتهدين والثاني ان يوصي بما لا قربة في فعله ولا في تركه من الامور الجاءزة كالوصية ببيع ملك من املاكه او ببيع عبد من عبيده وهو لا يرغب في ذلك او شراء عبد اخر من الثلث للورثة وما اشبه ذلك	1073	5583844935739588370	193	317.5	150	380	50.78947448730469	34	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021735-ara1.completed