id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014297-ara1.ms2332	false	6087259837690315624	141	221	687	1112	1522	300	الخلاف في-- هذا البا---ب فانه لا يطرد ذلك حتي لا يفسخ نكاحا صحيحا علي مذهبه لمراعاة مذهب غيره مثاله ان يتزوج تزويجا مختلفا فيه ومذهبنا------------------------- انه فاسد ثم يطلق فيه ثلاثا ف----ابن القاسم يلزم----ه الطلاق ولا يتزوجها الا بعد زوج فلو تزوجها قبل -----زوج لم يفسخ نكاحه------ لان التفريق بينهما حينءذ انما هو لاعتقاد فساد نكاحهما ونكاحها- عنده صحيح وعند المخالف فاسد ولا يمكن-------- الانسان ترك مذهبه لمراعاة -مذهب غيره يريد ان منعه من تزويجه- اولا انما كان مراعاة للخلاف	2332	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0109	true	990114253495700161	216	300	1111	1550	1550	300	الخلاف ايضا عند القاءل بها ان لا يترك المذهب من كل الوجوه مثل ا--------------------------------------ن يتزوج زوا-جا مختلفا فيه ومذهبه فيه ومذهب امامه الذي قلده انه فاسد ثم يطلق فيه ثلاثا فقال ابن القاسم يلزمه فيه الطلاق ولا يتزوجها الا بعد زوج فلو تزوجها قبل ان تتزوج غيره لما فرق بينهما لان التفريق بينهما حينءذ انما هو لاعتقاد فساد نكاحهما ونكاحهما عنده صحيح وعند المخالف فاسد ولا يمكن ان يترك الانسان---- مذهبه -مراعاة لمذهب غيره يريد ان منعه من تزويجها اولا انما -هو مراعاة للخلاف-	109	-2105193949788081429	322	503.5	259	485	66.39175415039062	47	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0407	false	-7648285542878314219	129	230	665	1214	1570	300	القرافي ------------------------------الحق ان البلوغ ليس شرطا في ال-----خطاب بالندب والكراهة خلافا لمن زعمه انما هو شرط في التكليف بالوجوب والحرمة اه وتمسك من قال المامور الولي فقط بالخبر كما مر وبقوله لا ثواب للصبي علي فعله وانما امره-------------------------------- بالعبادة علي سبيل الاصلاح كرياضة الدابة لحديث رفع القلم عن ثلاث وعليه فقيل ثوابه لوالديه قيل -------------------علي السواء وقيل ثلثاه للام الجزولي ويرده حديث ان الصبيان يتفاوتون في الدرجات في الجنة علي قدر اعمالهم في الدنيا كما يتفاوت الكبار ويءيده قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم اه---- ابن رشد الصحيح من الاقوال ان الصغير لا تكتب عليه السيءات وتكتب--- الحسنات	407	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0115	true	5921544748971644224	154	234	781	1199	1528	300	القرافي في كتاب اليواقيت في المواقيت والحق ان البلوغ ليس شرطا في ذلك اي خطاب -الندب والكراهة وان الصبي يندب له ويحصل له اجر المندوبات اذا فعلها لحديث الخثعمية وقيل ان----------------------------------ه لا ثواب له ولا هو مخاطب بندب ولا غيره بل المخاطب الولي وامر الصبي بالعبادة علي سبيل الاصلاح كرياضة الدابة لحديث رفع القلم عن ثلاث والجواب ان حديث الخثعمية اخص من هذا فيقدم الخاص علي العا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اه قال ابن رشد ان------------------ الصغير لا تكتب عليه السيءات وتكتب له الحسنات	115	-2105193949788081429	211	266.0	163	642	32.86604309082031	32	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0407	false	-7648285542878314219	104	217	531	1143	1570	300	-----------ان الولي والصبي------ مندوبان-------- ماجوران لقو-------------له صلي الله عليه وسلم للمراة الخثعمية التي اخذت بضبعي الصبي وقالت الهذا حج قال نعم ولك اجر ----------اه وقال القرافي الحق ان البلوغ ليس شرطا في الخطاب بالندب والكراهة خلافا لمن زعمه------------------------------------------------------------------------------------------------ انما هو شرط في التكليف بالوجوب والحرمة اه وتمسك من قال المامور الولي فقط بالخبر كما مر وبقوله لا ثواب للصبي علي فعله وانما امره بالعبادة علي سبيل الاصلاح كرياضة الدابة لحديث رفع القلم عن ثلاث وعليه فقيل ثوابه لوالديه قيل علي السواء وقيل ثلثاه للام الجزولي ويرده حديث ان الصبيان يتفاوتون في الدرجات في الجنة علي قدر اعمالهم في الدنيا كما يتفاوت الكبار ويءيده قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم اه	407	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0116	true	5473874166897199627	20	114	107	604	1632	300	عندي انهما اي الصبي والولي جميعا مندوبان الي ذلك ماجوران عليه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم للمرا---------ة التي اخذت بضبعي الصبي وقالت الهذا حج---- نعم ولك اجر وهذا واضح اه وقال الجزولي واختلف------------------------------------------------- لمن اجر صلاة الصبي فقيل لوالديه ويكون بينهما نصفين وقيل الثلث للاب والثلثان للام وضعف بعضهم هذا كله وقال انما يكون للصبي--------------- والحديث يرد علي- من قال ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لوالديه لانه قال في الح-------------------------------ديث ان الصبيان يتفاوتون في الدرجات في الجنة علي قدر اعمالهم في الدنيا كما يتفاوت الكبار ويءيده قوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم اه	116	-2105193949788081429	296	418.5	234	756	39.153438568115234	48	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0648	false	-7027514432338949826	105	134	481	608	1436	300	الشك عن سماع اشهب ما نصه---- ومن شك في قراءة ام القران فان كثر هذا عليه لهي------- وان كان المرة بعد المرة فليقرا وكذلك ساءر ما شك فيه اه	648	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0167	true	2509805300216663733	261	291	1346	1482	1524	300	للشيطان سم-ع اشهب مالكا يقول ومن شك في قراءة ام القران فان كثر هذا عليه لها عن ذلك وان كان المرة بعد المرة فليقرا وكذا- ساءر ما شك فيه اه	167	-2105193949788081429	115	195.5	88	138	83.33333587646484	22	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0798	false	-3809878668648764281	47	74	233	370	1501	300	وجه يجوز او يكره لان الواقف اذا شرط المكروه ومضي وكذا السلطان او ناءبه لان كلا اذا امر بمكروه تجب طاعته علي احد --قولين والاذن يتضمن الامر	798	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0170	true	7092784496685019112	0	27	0	138	1584	300	وجه يجوز او يكره لان الواقف اذا شرط المكروه -مضي وكذا السلطان او ناءبه لان كلا اذا امر بمكروه تجب طاعته علي احد القولين والاذن يتضمن الامر	170	-2105193949788081429	136	261.5	109	139	97.84172821044922	25	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4271	false	-2059484696504579399	90	124	415	598	1527	300	وكان شيخنا رحمه الله تعالي يقول ومثل هذا المساجد ونحوها ياخذها الوجيه بوجاهته ثم يدفع من مرتباتها شيءا قليلا لمن ينوب عنه فاري ان الذي ابقاه لنفسه حرام- لانه اتخذ عبادة الله متجرا ولم	4271	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0170	true	7092784496685019112	270	300	1420	1584	1584	300	وكان شيخنا رحمه الله تعالي يقول--------- المساجد ونحوها ياخذها الوجيه بوجاهته ثم يدفع من-------ها شيءا قليلا لمن ينوب عنه فاري--- الذي ابقاه لنفسه حراما لانه اتخذ عبادة الله متجرا ولم-	170	-2105193949788081429	163	293.0	134	184	88.58695983886719	25	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0440	false	3918510497264992451	136	189	689	974	1509	300	كون الاحباس عليها اجارة او اعانة لا يدخلها الخلاف فهم بعضه------م من اقوال الموثقين وقول بعض شيوخ شيوخنا قلت انما اقوال الموثقين في استءجار الناظر من احباس المساجد من يءذن ويءم ويقوم بمءنة المسجد فلعله فيما حبس ليستاجر من غلته لذلك واحباس زم-ننا ليست كذلك انما هي عطية لمن قام بتلك المءنة اه	440	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0171	true	-7425640364726626772	56	89	292	467	1534	300	كون الاحباس عليها اجارة او اعانة ----------------وفهم كونها اجارة من -قو-ل الموث---------------------------------------------قين في استءجار الناظر------------------------------------------------- فلعله فيما حبس ليستاجر من غلته----- واحباس زماننا ليست كذلك انما هي عطية لمن قام بتلك المءنة اه	171	-2105193949788081429	163	259.0	131	292	55.82191848754883	25	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4270	false	2753131892528528769	91	197	449	974	1516	300	كلام القرافي في الفرق الخامس عشر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وقف الواقف علي من يقوم بوظيفة الامامة او الاذان او الخطابة او التدريس فلا يجوز لاحد ان يتناول من ريع ذلك شي------ءا الا اذا قام بذلك الشرط علي مقتضي ما شرطه الواقف فان استناب غيره في هذه الحالة عنه في غير اوقات الاعذار فانه لا يستحق واحد منهما شيءا من ريع ذلك الوقف اما الناءب فلان من شرط استحقاقه -صحة ولايته وهي مشروطة بان يكون ممن له النظر وهذا المستنيب ليس له نظر انما هو امام او مءذن او خطيب او مدرس فلا تصح الولاية الصادرة منه واما المستنيب فلا يستحق شيءا ايضا بسبب انه لم يقم بشرط الواقف	4270	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0171	true	-7425640364726626772	119	288	610	1469	1534	300	عليه القرافي في الفرق الخامس عشر والماءة وتقدمه بذلك عز الدين بن عبد السلام انه لا يجوز ان يستنيب ببعض المرتب ويمسك باقيه والقاءم بالوظيفة ليس بناءب وانما هو مستقل يجب له من الفاءدة ما يخص زمن قيامه بالوظيفة وبذلك كان بعض شيوخي المفتين يفتي في ثمر اشجار التي لا تءتي ثمرها الا مرة في عامين ان ذلك الفاءدة يوزع علي العامين معا ويقسم القاءمون بالوظيف علي حسب ازمنة قيامهم اه ونص ما في الفرق الخامس عشر بعد الماءة فاذا و-------قف علي من يقوم بوظيفة الامامة او الاذان او الخطابة او التدريس فلا يجوز -----ان يتناول من ريع ذلك الوقف شيءا الا اذا قام بذلك الشرط علي مقتضي--- شرط- الواقف فان استناب غيره عنه داءما-------- في غير اوقات الاعذار ف----لا يستحق واحد منهما شيءا من ريع الو----قف اما الناءب فلان من شرط استحقاقه وصحة ولايته ------------ان يكون ممن له النظر وهذا المستنيب ليس له نظر انما هو امام او مءذن --------او مدرس فلا تصح النيابة الصادرة عنه واما المستنيب فلا يستحق شيءا ايضا بسبب انه لم يقم بشرط الواقف	171	-2105193949788081429	453	811.5	359	911	49.7255744934082	79	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0822	false	1107229131336128649	16	69	100	387	1563	300	بان الذي اختلفت الاءمة -فيه انما هو مسجد---- له امام ر----------------اتب واقيمت الصلاة فيه------ ثم جاءه اخرون وارادوا اقامة تلك الصلاة جماعة فهذا موضع الخلاف فاما حضور جماعتين او اكثر في مسجد واحد ثم تقام الصلاة فيتقدم الامام الراتب فيصلي -اولءك عكوف من غير ضرورة تدعوهم ل---ذلك تاركون اق-امة الصلاة مع الامام الراتب	822	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0175	true	3324702462086217861	240	300	1292	1608	1608	300	لان الذي اختلف- العلماء فيه انما هو مسجد ليس له امام راتب او له امام راتب واقيمت الصلاة فيه جماعة ثم جاء- اخرون فارادوا اقامة تلك الصلاة جماعة فهذا موضع الخلاف فاما حضور جماعتين او اكثر في مسجد واحد ثم تقام الصلاة فيتقدم الامام الراتب فيصلي واولءك عكوف من غير ضرورة تدعوهم الي ذلك تاركون لاقامة الصلاة مع الامام الراتب-	175	-2105193949788081429	275	497.5	224	319	86.20689392089844	44	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0837	false	-859680442758016852	41	93	233	497	1579	300	واذا جرت عادة الناس علي شء مما اختلف فيه ومستنده صحيح------------------------ فلا ينبغي للمخالف ان يحمل الناس علي مختاره فيدخل عليهم شغبا في انفسهم وحيرة في دينهم وقد تقرر ان من شرط تغيير المنكر ان يكون متفقا علي انه منكر------------- قاله ابن سراج وهو نص المالكية والشافعية ومثل المتفق علي انكاره ما	837	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0184	true	-5999180434071539287	184	236	893	1152	1473	300	-اذا جر-----ي الناس علي شء وله -----------مستند- صحيح وكان للانسان مختار غيره فلا ينبغي له -----ان يحمل الناس علي مختاره فيدخل عليهم شغبا في انفسهم وحيرة في دينهم ف-----------من شرط تغيير المنكر ان يكون متفقا علي انه منكر اه وهذا الذي قاله الشيخ ----هو نص المالكية والشافعية ----قال عياض في اكماله لا	184	-2105193949788081429	198	295.0	157	301	65.78073120117188	31	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1098	false	9084224344737943993	219	296	1153	1539	1556	300	ابن عرفة الزكاة اسما جزء من المال بشرط وجوبه لمستحقه بلوغ المال نصابا ومصدر اخراج جزء الخ اه فقوله شرط وجوبه يخرج الخمس وما اشبهه------------------------------------------------------------------------------- واورد عليه من قال اذا بلغ مالي عشرين دينارا فعلي لله دينار مثلا فيصدق علي هذا الدينار انه جزء من المال الخ واجيب بان الشروط اللغوية اسباب شرعية فهذا سبب لا شرط قلت-------- وفيه نظر لان الصواب ان النصا----ب في الزكاة سبب ايضا لا شرط وان تعبير ابن عرفة عنه بالشرط تسامح	1098	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0209	true	628077122235350054	132	214	709	1140	1561	300	ابن عرفة بالمعني الاول فقال الزكاة مصدرا----------------------------------- اخراج جزء---- من المال شرط وجوبه لمستحقه بلوغ المال نصابا وبالمعني الثاني فقال واسما جزء من المال شرط وجوبه لمستحقه بلوغ المال نصابا واورد عليه من قال اذا بلغ مالي عشرين دينارا فعلي لله دينار مثلا فيصدق علي هذا الدينار انه جزء من المال الخ واجيب بان الشروط اللغوية اسباب شرعية فهذا سبب لا شرط قال البناني وفيه نظر لان الصواب ان النصاب سبب في الزكاة---- ايضا لا شرط و---تعبير ابن عرفة عنه بالشرط تسامح	209	-2105193949788081429	285	479.5	224	477	59.74842834472656	51	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1284	false	1020577753372016290	219	274	1087	1351	1472	300	اذا كانت له كتب يحتاج اليها------------------------------------------------------------------ البرزلي كان شيخنا------- يقول ان كانت فيه قابلية ياخذها ولو كثرت كتبه جدا وان لم تكن فيه قابلية -لم يعط----------- الا ان تكون كتبه علي قدر فهمه خاصة وقال الجزولي تباع كتب التاريخ وكتب الطب ان كان طبيب غيره ان كان مما لا ترجي امامته علي القول بجواز بيعها	1284	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0210	true	5622024052897481803	150	205	711	988	1451	300	اذا كانت له كتب يحتاج اليها كما يحتاج المجاهد للفرس وهو الذي يقتضيه النظر اه ونقله في التوضيح البرزلي كان شيخنا الامام يقول ان كانت فيه قابلية ياخذها ولو كثرت كتبه جدا وان لم تكن---- قابلية فلا يعطي منها شيءا الا ان تكون كتبه علي قدر فهمه خاصة فتلغي وهذا كله --------------------------------------------------------------------علي القول بجواز بيعها	210	-2105193949788081429	176	294.0	139	349	50.4297981262207	33	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1172	false	-4851155211309673901	171	193	863	977	1495	300	قال في المدونة ومن حال الحول علي فلوس عنده قيمتها ماءتا درهم فلا زكاة عليه فيها الا ان يكون مديرا فيقومها كالعروض	1172	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0215	true	-5682161654879761378	273	295	1429	1543	1566	300	قال في المدونة ومن حال الحول علي فلوس عنده قيمتها ماءتا درهم فلا زكاة عليه فيها الا ان يكون مديرا فيقومها كالعروض	215	-2105193949788081429	114	228.0	92	114	100.0	22	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1339	false	5432556120482173573	146	179	678	833	1434	300	الزرع اذا كان يءدي الي الفطر كره ما لم يضطر الحصاد لذلك واما رب الزرع فله الخروج للوقوف عليه وان ادي الي الفطر لان رب المال مضطر لحفظه كما في -----ق عن البرزلي	1339	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0223	true	-3310427580162253459	242	275	1227	1386	1515	300	الزرع اذا كان يءدي الي الفطر كره ما لم يضطر الحصاد لذلك واما رب الزرع فله الخروج للوق-ف عليه وان ادي الي الفطر لان رب المال مضطر لحفظه كما في المواق عن البرزلي	223	-2105193949788081429	154	296.0	121	160	96.25	31	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1782	false	2928878347946948154	130	164	610	778	1411	300	خطا--- ولا يقتل-- به ولو ترك التخصيص عمدا وهذا مذهب المدونة وحكي عياض عن مالك انه- يقتل-- به قال الابي في شرح مسلم ما زال الشيوخ ينكرون حكايته عن مالك ويقولون انه خلاف المدونة	1782	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0242	true	-7279103540028414088	82	116	416	585	1496	300	خطا اه ولا يقتلون به ولو تركوه------ عمدا -هذا مذهب المدونة وحكي عياض عن مالك انهم يقتلون به قال الابي في شرح مسلم ما زال الشيوخ ينكرون حكايته عن مالك ويقولون انه خلاف المدونة	242	-2105193949788081429	159	281.5	126	176	90.34091186523438	28	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1783	false	8910001484663989154	62	110	318	548	1488	300	نقله ح----- وفي ----ضيح عن اللخمي انه خرج ذلك علي الخلاف فيمن تعمد شهادة الزور في شهادته حتي قتل بها المشهود عليه قال فقد قيل يقتل الشاهد ومذهب المدونة لا قتل عليه اه و-----بذلك تعلم ان قول خش---- ولو كان متعمدا لاهلاكه بترك تخليصه قتل اه غير صواب	1783	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0242	true	-7279103540028414088	116	163	585	822	1496	300	نقله الحطاب وفي التوضيح عن اللخمي انه خرج ذلك علي الخلاف فيمن تعمد------ الزور في شهادته حتي قتل بها المشهود عليه قال فقد قيل يقتل الشاهد ومذهب المدونة لا قتل عليه اه وتبين بذلك----- ان قول الخرشي ولو كان متعمدا لاهلاكه بترك تخليصه قتل به غير صواب	242	-2105193949788081429	215	384.5	169	248	86.69355010986328	40	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1741	false	5155606515747887822	167	206	849	1050	1524	300	والا يثبت تحريمه عليهم بشرعنا اي لم يخبر شرعنا بانه حرم عليهم وانما هم اخبروا ان شرعهم حرم عليهم ذلك------ كالطريفة وهي فاسدة الرءة اي ملتصقة بظهر الحيوان ولو كان الواقع ذلك في شرعهم كره لنا اكله وكذا شراءه	1741	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0245	true	-6160452201896380004	210	248	1093	1289	1550	300	والا يثبت تحريمه عليهم بشرعنا اي لم يخبر شرعنا بانه حرم عليهم وانما هم اخبروا ان شرعهم حر------م ذلك عليهم كالطريفة ا-ي فاسدة الرءة اي ملتصقة بظهر الحيوان ولو كان الواقع ذلك في شرعهم كره لنا اكله و----شراءه	245	-2105193949788081429	189	350.5	152	207	91.3043441772461	34	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2576	false	4445729239231766130	197	224	1021	1154	1532	300	يدخل تحريما غير مدعو الا باذن- فيجوز له الدخول مع حرمة مجيءه لكونه غير مدعو وظاهره ولو تابع ذي قدر عرف عدم مجيءه وحده لوليمة او غيرها	2576	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0250	true	-8269600081683705162	71	97	377	504	1543	300	يدخل------- غير مدعو الا باذنه فيجوز له الدخول مع حرمة مجيءه لكونه غير مدعو وظاهره ولو تابع ذي قدر عرف عدم مجيءه وحده لوليمة او غيرها	250	-2105193949788081429	126	239.0	100	134	94.02985382080078	24	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2670	false	3639385943943851608	203	257	1030	1286	1489	300	ولده قال تت----- عن سحنون وكذا لو اكره علي اكل الميتة ولحم الخنزير وشرب الخمر لم يجز الا لخوف القتل اه وهو مبني علي ان الاكراه لا يتعلق بالفعل والمذهب تعلقه به فيكون بما مر من خوف مءلم الخ وهو قول لسحنون ايضا وهو المعتمد لا ما ذكره---- عنه تت ولكن ربما يستبعد جواز	2670	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0250	true	-8269600081683705162	247	300	1287	1543	1543	300	الله قال التتاءي عن سحنون و----لو اكره علي اكل الميتة ولحم الخنزير وشرب الخمر لم يجز الا لخوف القتل اه وهو مبني علي ان الاكراه لا يتعلق بالفعل والمذهب تعلقه به فكيف- بما مر من خوف مءلم الخ وهو قول لسحنون ايضا وهو المعتمد لا ما ذكره ثبت عنه--- ولكن ربما يستبعد جواز-	250	-2105193949788081429	240	441.5	189	265	90.5660400390625	46	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1875	false	-1713534495004880471	142	181	700	859	1469	300	من شرط او صفة كما لابن رشد او غاية او بدل بعض نحو والله لا اكلم زيدا الا يوم كذا او ان ضربني او ابن عمرو او الي وقت كذا او لا اكلم الرجل ابن عمر--------------------و في الجميع اي	1875	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0264	true	-813947196732384601	158	196	839	999	1520	300	من شرط او صفة------------- او غاية او بدل بعض نحو لا ا------كلم زيدا الا يوم كذا او ان ضربني او ابن عمرو او الي وقت كذا او لا اكلم الرجل ابن عمر وقوله قصد بالاستثناء حل اليمين اي	264	-2105193949788081429	132	234.0	98	179	73.7430191040039	30	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1892	false	7473890984724572118	232	300	1159	1486	1486	300	قال د وم--ن الاكراه ببر ما قاله ابن القاسم عن مالك فيمن حلف بالطلاق لا خرجت امراته من الدار فاتاها سيل او هدم او امر لا-قرار لها معه او اخرجها اهل الدار وهي بكراء قد انقضي فلا شء عليه في خروجها واليمين عليه في الدار التي انتقلت اليها نقله بعض الشيوخ اه وقف علي هذه المساءل ويءخذ منها حكم نازلة وهي من حلف بالطلاق علي زوجته لا خرجت-	1892	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0266	true	-6414429765948207599	193	257	1012	1320	1542	300	قال احمد من الاكراه ببر ما قاله ابن القاسم عن مالك فيمن حلف بالطلاق لا خرجت امراته من الدار فاتاها سيل او هدم او امر لا قرار لها معه او اخرجها اهل الدار وهي بكراء--- انقضي فلا شء عليه في خروجها واليمين عليه في الدار التي انتقلت اليها نقله بعض الشيوخ اه-------------------- ويءخذ منها حكم نازلة وهي من حلف بالطلاق علي زوجته لا خرجت	266	-2105193949788081429	300	570.0	239	331	90.63443756103516	60	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1893	false	8163860734772047563	0	37	0	186	1487	300	الا باذني وسافر ونودي علي فتح قذر وهي حامل او مرضع فخرجت لخوفها علي ما في بطنها او رضيعها فلا حنث عليه لانه امر لا قرار لها معه ويحتمل الحنث لانه كالاكراه الشرعي لوجوب حفظ نفسها ورضيعها	1893	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0266	true	-6414429765948207599	257	292	1320	1501	1542	300	الا باذني وسافر ونودي علي فتح قذر وهي حامل او مرضع فخرجت لخوفها علي جني-----نها او رضيعها فلا حنث عليه لانه امر لا قرار لها معه ويحتمل الحنث لانه كالاكراه الشرعي لوجوب حفظ نفسها ورضيعها	266	-2105193949788081429	178	346.0	143	186	95.69892120361328	34	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2013	false	-5567572226835804635	83	153	410	739	1418	300	ولو للنبي صلي الله عليه وسل----------م ولو قصد به الفقراء الملازمين له لقول المدونة كما في تت سوق الهدايا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لغير مكة ضلال------------- واما ان كان مما لا يهدي به كثوب او دراهم--------- او طعام فان قصد بذلك الملازمين للقبر الشريف او لقبر الولي ولو اغنياء ارسله لهم وان قصد نفس النبي او الشيخ اي الثواب له تصدق به بموضعه وان لم يكن له قصد او مات قبل علم قصده فينظر	2013	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0270	true	-690280521417835070	1	94	5	450	1455	300	----النبي--------- عليه الصلاة والسلام ولو قصد به الفقراء الملازمين له فقولهم من نذر نذرا لصالح واراد به الاعطاء للفقراء الذين بموضعه فانه يلزمه ان يبعث به اليهم فيما لا يصح ان يهدي لا فيما يصح ان يهدي لان سوقه لغير مكة ضلال كذا افاده عج واما ما --------لا يهدي به كثوب او دراهم او دجاجة او طعام فان قصد بذلك الملازمين للقبر الشريف او لقبر الولي ولو اغنياء ارسله لهم وان قصد نفس النبي او الولي اي الثواب له تصدق له بموضعه وان لم يكن له قصد او مات قبل علم قصده فينظر	270	-2105193949788081429	269	458.0	210	466	57.72532272338867	52	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2014	false	-1403324161371782051	97	154	477	751	1428	300	وانظر اذا لم يكن لهم عادة و--------------------------------------------------لا يلزم- بعث ستر ولا شمع ولا زيت يوقد علي القبر الشريف او غيره ولو نذر- فان بعثه مع شخص وقبله من صاحبه فالظاهر تعين فعله بمنزلة شرط الواقف المكروه ولا يجوز له اخذه لان اخراج مال الانسان علي غير وجه القربة لا يخرجه عن كونه ماله فلا يباح لغيره تناوله	2014	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0270	true	-690280521417835070	95	162	458	784	1455	300	وانظر اذا لم يكن لهم عادة بان كانوا تارة كذا وتارة كذا ولم يغلب احد الامرين ولا يلزمه بعث ستر ولا شمع ولا زيت يوقد علي القبر الشريف او غيره ولو نذره فان بعثه مع شخص وقبله من صاحبه فاستظهر تعين فعله بمنزلة شرط الواقف المكروه ولا يجوز له اخذه لان اخراج مال الانسان علي غير وجه القربة لا يخرجه عن كونه ماله فلا يسوغ لغيره تناوله	270	-2105193949788081429	267	508.0	210	326	81.90184020996094	52	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5074	false	-4701857553861431153	2	46	10	230	1492	300	لعدم من يخاصمه في غير المعين ولعدم قصد القربة----------- في المعين لكن يجب عليه تنفيذ ذلك في الصور المذكورة فيما بينه وبين الله وقيل يستحب بخلاف المعين للصدقة او الهبة او الحبس بغير يمين كداري صدقة او هبة او حبس علي زيد ف--------------يقضي عليه	5074	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0276	true	-3764554107551437122	3	44	14	224	1526	300	لعدم من يخاصمه في غير المعين ولعدم قصد القربة حين اليمين في المعين لكن يجب عليه تنفيذ ذلك------------------ فيما بينه وبين الله وقيل يستحب المصنف وفي مسجد معين قولان الخرشي يعني ان قال ---داري صدقة-------------- علي المسجد الفلاني فهل يقضي عليه	276	-2105193949788081429	134	204.5	107	245	54.693878173828125	24	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4189	false	-5632913697725559038	149	204	743	1031	1486	300	في الوديعة تعديا فربح فان علم شريكه بالعداء ورضي بالتجارة بها بينهما فلهما الربح والضمان عليهما وان لم يعلم فالربح للمتعدي وعليه الضمان خاصة اه ظاهره ان رضا الشريك يتنزل منزلة عمله معه وقال غيره ان رضي الشريك وعمل معه فانما له اجر مثله فيما اعانه وعليه الضمان وان رضي ولم يعمل معه فلا شء	4189	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0288	true	-8911680977788464727	259	300	1253	1462	1462	300	في --وديعة عنده ا-------ن علم شريكه بالعداء ورضي بالتجارة به-------ا فلهما الربح والضمان عليهما وان لم يعلم فالربح للمتعدي و-----الضمان علي--------------------------------------------ه وقال غيره ان رضي الشريك وعمل معه فانما له اجر مثله فيما اعانه -------------وان رضي ولم يعمل معه فلا شء-	288	-2105193949788081429	201	333.0	162	288	69.79166412353516	33	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1990	false	3459378334725829759	140	178	669	828	1405	300	وان لم يخرج ثلث ماله حتي ضاع ماله كله فلا شء عليه فرط او لم يفرط وكذلك ان قال ذلك في يمين فحنث فلم يخرج ثلثه حتي تلف جل ماله فليس عليه الا اخراج ثلث ما بقي في	1990	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0335	true	-2742335414190884838	191	229	907	1066	1388	300	وان لم يخرج ثلث ماله حتي ضاع ماله كله فلا شء عليه فرط او لم يفرط وكذلك ان قال ذلك في يمين فحنث فلم يخرج ثلثه حتي تلف جل ماله فليس عليه الا اخراج ثلث ما بقي في	335	-2105193949788081429	159	318.0	121	159	100.0	38	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4133	false	-5803804972358203360	164	189	819	936	1457	300	وان انكر المدعي عليه ثم قال للطالب اجلني اليوم فان لم اوافك غدا فالذي تدعي به قبلي حق فهذا مخاطرة ولا شء عليه اه ابو	4133	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0352	true	-2488763931631776914	259	283	1238	1352	1440	300	وان انكر المدعي عليه ثم قال للطالب اجلني اليوم فان لم او-فك غدا فالذي تدعي--ه قبلي حق فهذه مخاطرة ولا شء عليه اه فرع	352	-2105193949788081429	110	205.5	86	117	94.01709747314453	20	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5751	false	4167551295244983133	123	144	648	753	1551	300	عتق علي الباءع ورد الثمن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال رجل مع ذلك ان ابتعتك فانت حر فابتاعه فعلي الباءع يعتق لانه مرتهن بيمينه	5751	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0352	true	-2488763931631776914	13	95	61	461	1440	300	عتق علي الباءع ورد الثمن قال عبد الحق في النكت ومال العبد هنا للباءع لان العتق وجب وقد صح المال للباءع قال عبد الحق ولو كان المشتري استثني ماله كان المال تبعا للعبد لان شراء المشتري قد انتقض من اجل العتق فلم يصح له المال والباءع لم يبقه لنفسه فكان تبعا للعبد اه فرع قال في المدونة بعد قوله ومن قال لعبده ان بعتك فانت حر ولو قال رجل مع ذلك ان ابتعتك فانت حر فابتاعه فعلي الباءع يعتق لانه مرتهن بيمينه	352	-2105193949788081429	105	198.0	84	400	26.25	21	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2525	false	-251781920849176414	232	272	1175	1359	1489	300	ذلك علي ان لا يتزوج عليها فطلقها ------اما اذا فعلت-- ذلك علي ان لا يتزوج عليها او لا يتسري فقال ح في الالتزامات --------------ظاهر كلامه في المدونة انه ان تزوج عليها او تسري فلها ان ترجع عليه سواء كان ذلك	2525	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0373	true	-3782405253227656376	254	300	1234	1439	1439	300	الا علي ان تطلقني بعد ذلك وهذا بين اه واما اذا اعطته شيءا علي ان لا يتزوج عليها او لا يتسري او وضعت له شيءا من صداقها علي ذلك فظاهر كلامه في المدونة انه ان تزوج عليها او تسري فلها ان ترجع عليه سواء كان ذلك-	373	-2105193949788081429	133	206.0	102	206	64.5631103515625	26	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2526	false	-1672102218746711827	0	26	0	128	1463	300	ابن عبد السلام انه ينبغي ان يفرق في ذلك بين القرب والبعد كما فرقوا في المساءل السابقة وظاهر كلامهما------------------- انهما لم يقفا علي نص في ذلك	2526	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0374	true	7097537475517123331	94	124	456	603	1479	300	ابن عبد السلام انه ينبغي ان يفرق في ذلك بين القرب والبعد كما فرقوا في المساءل السابقة وظاهر كلامه وكلام ابن عبد السلام انهما لم يقفا علي نص في ذلك	374	-2105193949788081429	126	241.0	100	147	85.71428680419922	26	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3441	false	-1237594165002650435	59	97	282	461	1453	300	لرجاء حصول السلعة وهي قد لا تحصل وظاهر قول المازري وانما يجوز في----- الواحد ان -كان الترك تفضلا وان كان علي ان له نصفها اي مجانا لم يجز لانه دلسة منعه بالدينار وهو خلاف نقل ابن رشد اه	3441	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0387	true	2103026773712578051	81	117	381	552	1446	300	لرجاء حصول السلعة وهي قد لا تحصل وظاهر قول المازري -انما يجوز في سءال الواحد اذا كان الترك تفضلا ولو كان علي ان له نصفه---------ا لم يجز لانه دلسة منعه بالدينار---- خلاف نقل ابن رشد اه	387	-2105193949788081429	161	288.5	127	185	87.02702331542969	30	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4927	false	-339530572687267544	148	279	749	1407	1504	300	المثل- وان عليه العامل فقط فلا شء له وقال ---------------------------ابن القاسم في العتبية له بقدر تعبه وعناءه المتيطي ومن ادعي عدم العلم منهما فالقول قوله كما هو الاصل اه اي الاصل في العقود الصحة وينبغي اذا علماه ان له جعل مثله نظر السبق الجاعل بالعداء يستحقه السامع للجاعل ولو بواسطة غيره ان ثبت ان ربه قاله بالتمام وهو وعلي هذا فالاحسن ان يشبه المصنف هنا بالمتبايعين ولعله احال علي الاجارة لينبه علي ان الاجارة اصل وان الجع------------الة مستثناة منها للضرورة اه وفي ق عن ابن القاسم ما لا يجوز ب-----------------------------------------------يعه لا يجوز الاستءجار به ولا كونه جعلا الا خصلتين في الذي يجاعل الرجل علي ان يغرس له اصولا فاذا بلغت حد كذا ف--هي والاصل بينهما والذي------------------------- يقول القط زيتوني فما لقطت من شء ذلك نصفه فان هذا يجوز----- وبيعه لا يجوز	4927	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0389	true	-6707768905299110499	50	141	227	640	1397	300	--مثله وان لم يات به------ فلا شء له وقال ابن رشد في اول رسم من سماع ابن القاسم من كتاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجعل رايت في مساءل منتخبة لابن لبابة قال----------- ابن القاسم كل ما -جاز بيعه جاز الاستءجار به وان يجعل جعلا وما لم يجز بيعه لم يج-ز الاستءجار به ولا جعله جعلا الا خصلتين فيمن يجعل -----لرجل علي ان يغرس له اصولا حتي تبلغ- حد كذا ثم هي والاصل بينهما فان نصف هذا لا يجوز بيعه وفيمن يقول القط زيتوني فما لقطت من شء فلك نصفه ف---هذا يجوز يريد وبيعه لا يجوز	389	-2105193949788081429	231	311.5	176	777	29.7297306060791	37	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3431	false	1790710953570530319	169	223	818	1082	1427	300	الباءع من امتعته بل يستمر الباءع علي سكناه اياه ان كان- محل سكن-ه او علي وضع يده عليه- واجارته- وياخذ المشتري منه-------------------------- كل سنة اجرة مسماة يتفقان عليها اي ثم ياخذ المشتري جميع الثمن من الباءع ويعيد له ملكه فهذا لا يجوز بلا خلاف لان هذا صريح الربا ولا عبرة بما سمياه من العقد	3431	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0396	true	-360539535721142421	0	38	0	192	1513	300	الباءع من امتعته بل يستمر الباءع علي سكناها---- ان كانت محل سكناه او علي وضع يده عليها واجارتها وياخذ-------- منه المشتري الاجرة المسماة في كل سنة------------------------------------------------------------------------------ فهذا لا يجوز بلا خلاف لان هذا صريح الربا ولا عبرة ب------------العقد	396	-2105193949788081429	161	251.5	127	294	54.761905670166016	26	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3432	false	-8322159444238835815	257	300	1284	1495	1495	300	وان لم يضربا لذلك اجلا فللباءع اخذه متي جاءه بالثمن في قرب الزمان او بعده ما لم يفوته المبتاع فان فوته فلا سبيل اليه فان قام عليه حين اراد التفويت فله منعه بالسلطان اذا كان ماله حاضرا فان باعه بعد منع السلطان له-	3432	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0397	true	1978732931697362585	44	87	204	416	1435	300	وان لم يضربا لذلك اجلا فللباءع اخذه متي جاءه بالثمن في قرب الزمان او بعده ما لم يفوته المبتاع فان فوته فلا سبيل اليه فان قام عليه حين اراد التفويت فله منعه بالسلطان اذا كان ماله حاضرا فان باعه بعد منع السلطان له	397	-2105193949788081429	211	417.0	169	212	99.52830505371094	43	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2605	false	-5062634255033189597	113	205	523	966	1447	300	ابن عبد السلام هو ما نصه ينبغي ان يقيد ما قاله اهل المذهب في الاجنبي بما اذا كان في ذلك----------------------- حصول مصلحة او درء مفسدة--------------------- مما لا يقصد به اضرار المراة واما ما يجعله-------------- بعضهم من التزام الاجنبي ذلك وليس قصده الا اسقاط --نفقة العدة------------------------------ فلا ينبغي ان يختلف في --منعه---------- وفي انتفاع ال-طلق به بعد الوقوع- نظر اه ونقله ح ايضا والذي لا----------بن عرفة هو قوله باذل الخلع من صح معروفه والمذهب صحته من غير الزوجة مستقلا قلت ما لم يظهر قصد ضررها باسقاط- نفقة العدة فينبغي رده كشراء دين العدو	2605	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0408	true	-7662102271234161013	185	283	904	1407	1483	300	ابن عبد السلام---------- ينبغي ان يقيد------------ المذهب----------- بما اذا كان الغرض من التزام الاجنبي للزوج حصول مصلحة او درء مفسدة ترجع الي ذلك الاجنبي مما لا يقصد به اضرار المراة واما ما يفعله اهل الزمان في بلدنا من التزام اج--نبي ذلك وليس قصده الا اسقاط النفقة الواجبة في العدة للمطلقة علي مطلقها فلا ينبغي ان يختلف في المنع منه ابتداء وفي انتفاع المطلق به بعد --وقوعه نظر اه ونقله في التوضيح والشامل وقال ابن عرفة-------- باذل الخلع من صح معروفه والمذهب صحته من غير الزوجة مستقلا قلت ما لم ي----قصد ضررها باسقاطه نفق------ة فينبغي رده كشراء دين العدو	408	-2105193949788081429	358	545.5	282	558	64.15770721435547	59	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4581	false	5095585061534132433	130	175	669	876	1495	300	قبل الشراء --------اشتر فقد سلمت لك --الشفعة واشهد بذلك فله القيام بعد الشراء لانه سلم ما لم يجب له بعد قال اللخمي ويجري فيها قول اخر انه لا شفعة له قياسا علي من قال ان اشتريت عبد فلان فهو حر وان تزوجت فلانة فهي طالق	4581	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0416	true	5534002515036634651	17	58	82	268	1445	300	قبل الشراء وقال له اشتر فاذا اشتريت فلا شفعة لي عليك فقيل لا يلزم ذلك وله ان يستشفع------------------------------- ويجري فيها قول اخر انه لا شفعة له قياسا علي من قال ان اشتريت عبد فلان فهو حر وان تزوجت فلانة فهي طالق	416	-2105193949788081429	128	205.5	99	217	58.986175537109375	27	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2831	false	3253297247194690610	25	130	130	639	1478	300	التفرقة المذكورة الاول لابن حارث عن اصبغ مع رواية ابن نافع والثاني للباجي عن المغيرة مع فضل عن ابن ابي حازم والثالث لمعروف قول مالك اه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد------------------ وهذه المسالة هي التي يحكي عن ابن الماجشون انه سال مالكا ف----------يها عن الفرق بين الحرة والامة فقال له اتعرف دار قدامة وكانت دارا يلعب فيها بالحمام معرضا له بقلة التحصيل فيما سال عنه وتوبيخا له علي ترك اعمال نظره في ذلك حتي لا يسال الا في امر مشكل وهذا من نحو قوله لابن القاسم في شء ساله عنه انت حتي الساعة ها هنا تسال عن مثل هذا اه قال عياض قال ابن حارث كانت لابن الماجشون	2831	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0435	true	5734604694563243626	0	124	0	605	1457	300	التفرقة المذكورة------ لابن ح-رث عن اصبغ مع رواية ابن نافع وا-------لباجي عن المغيرة مع فضل عن ابن ابي حازم ومع--------روف قول مالك اه فعلم ان التفرقة بينهما هي المعروف من قول مالك وعلي ذلك مشي الشيخ خليل رحمه الله في مختصره في فصل الرجعة قال ابن رشد في السماع المتقدم وهذه المسالة هي التي يحكي عن ابن الماجشون انه سال مالكا رحمه الله فيها عن الفرق بين الحرة والامة فقال له اتعرف دار قدامة وكانت دارا يلعب فيها بالحمام معرضا له بقلة التحصيل فيما سال عنه وتوبيخا له علي ترك اعمال نظره في ذلك حتي لا يسال الا في امر مشكل وهذا من نحو قوله لابن القاسم في شء ساله عنه انت حتي الساعة ها-هنا تسال عن مثل هذا ولعمري --ان مثل ---------------ابن الماجشون	435	-2105193949788081429	457	832.5	360	645	70.85271453857422	87	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2831	false	3253297247194690610	122	163	598	812	1478	300	قال عياض قال ابن حارث كانت لابن الماجشون نفس ابية كلمه مالك يوما بكلمة خشنة فهجره عاما كاملا استعصي عليه الفرق بين مسالتين فقال له اتعرف دار قدامة وكانت دارا يلعب فيها الاحداث بالحمام وقيل بل عرض له بالعجز اه وقول	2831	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0436	true	-8044206327067409836	184	225	900	1113	1500	300	قول عياض قال ابن ح-رث كانت لابن الماجشون نفس ابيه كلمه مالك يوما بكلمة خشنة فهجره عاما كاملا استقضي عليه الفرق بين مسالتين فقال له اتعرف دار قدامة وكانت دارا يلعب فيها الاحداث بالحمام وقيل بل عرض له بالعجز اه وقال	436	-2105193949788081429	208	406.0	167	214	97.19625854492188	36	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3182	false	1439532754681267820	113	161	584	824	1482	300	قال المتيطي الذي عليه العمل وقاله غير واحد من الموثقين ان الام اذا اسقطت حقها في الحضانة بشرط في عقد المباراة كما ذكرنا ان ذلك يرجع الي الجدة او الخالة وقاله ابو عمران وقال غيره من القرويين يسقط بذلك حق الجدة او الخالة ولا كلام لهما في ذلك	3182	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0442	true	1538054588136584403	170	212	832	1046	1476	300	قال المتيطي الذي عليه العمل وقاله غير واحد------------ ان الام اذا اسقطت حقها في الحضانة بشرط في عقد المباراة---------- ان ذلك يرجع الي الجدة --والخالة وقاله ابو عمران وقال غيره من القرويين يسقط بذلك حق الجدة --والخالة ولا كلام لهما في ذلك	442	-2105193949788081429	212	391.5	170	240	88.33333587646484	38	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5867	false	-3120386062446058880	12	38	63	194	1499	300	عيسي عن ابن القاسم انه يرد اليها بخلاف الحرة تصالح الزوج علي تسليم الولد اليه فانه يلزمها وروي عنه ابو زيد ان الشرط لازم كالحرة اه	5867	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0449	true	-6248145960481754212	234	260	1165	1296	1497	300	عيسي عن ابن القاسم انه يرد اليها بخلاف الحرة تصالح الزوج علي تسليم الولد اليه لانه يلزمها وروي عنه ابو زيد ان الشرط لازم كالحرة اه	449	-2105193949788081429	130	259.0	104	131	99.23664093017578	25	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2829	false	-7657579581551367002	98	141	474	689	1486	300	لان الرجعة لا تكون الا بنية تحدث بعد الطلاق لقوله تعالي لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق او الفرق------- بين صحة الطلاق قبل النكاح في ان تزوجت فلانة الاجنبية فهي طالق وبين عدم صحة الرجعة قبل الطلاق ان الطلاق حق علي الرجل	2829	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0451	true	3105774467362413650	268	300	1334	1496	1496	300	لان الرجعة لا تكون الا بنية -----بعد الطلاق لقوله تعالي لعل الله يحدث بعد ذلك امرا الطلاق و--الفرق من جهة بين الط----لاق قبل النكاح والر------------------------------------------------جعة قبل الطلاق ان الطلاق حق علي الرجل-	451	-2105193949788081429	147	260.0	118	222	66.21621704101562	25	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3435	false	-4247745063303847418	225	294	1084	1475	1507	300	الشروط المتعلقة بالبيع----------------------------------------------------- علي اربعة اقسام وفي المصنف اشارة الي جميعها ولنذكر طرفا من حكمها فنقول القسم الاول-------------------------------- شرط ما يقتضيه العقد كتسليم المبيع والقيام بالعيب ورد العوض عند انتقاض البيع او ما لا يقتضيه ولا ينافيه ككونه لا يءول الي غرر وفساد في الثمن او المثم-ن ولا الي الاخلال بشرط من الشروط المشترطة في صحة البيع وفي- مصلحة -احد المتبايعين كالاجل والخيار والرهن والحميل وبيع الدار واستثناء سكناها	3435	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0460	true	8390493301730764832	227	300	1098	1517	1517	300	الشروط المتعلقة بالبيع وقد جعلها ابن رشد في كتاب البيوع الفاسدة من المقدمات علي اربعة اقسام------------------------------------------------------- القسم الاول من اقسام الشروط المتعلقة بالبيع شرط ما يقتضيه العقد كتسليم المبيع والقيام بالعيب ورد العوض عند انتقاض البيع او ما لا يقتضيه ولا ينافيه لكونه لا يءول الي غرر وفساد في الثمن و--المثمون ولا الي --اخلال بشرط من الشروط المشترطة في صحة البيع وفيه مصلحة لاحد المتبايعين كالاجل والخيار والرهن والحميل وبيع الدار واستثناء سكناها-	460	-2105193949788081429	329	567.0	272	479	68.68476104736328	51	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3436	false	1289684705920023828	0	39	0	187	1480	300	واستثناء ركوبها ثلاثة ايام ونحو ذلك او الي مكان قريب فهذا القسم من الشروط صحيح لازم يقضي به مع الشرط ولا يقضي به -دون شرط الا ما كان---- يقتضيه العقد فانه يقضي به ولو لم يشترط ويتاكد مع الشرط	3436	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0461	true	4594978576764638635	6	46	33	225	1482	300	واستثناء ركوبها ثلاثة ايام ونحو ذلك او الي مكان قريب فهذا القسم من الشروط صحيح لازم يقضي به مع الشرط ولا يقضي به بدون شرط الا ما كان مما يقتضيه العقد فانه يقضي به ولو لم يشترط ويتاكد مع الشرط	461	-2105193949788081429	187	362.5	148	192	97.39583587646484	38	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3436	false	1289684705920023828	232	268	1160	1327	1480	300	القسم الثاني ما يءول الي الاخلال بشرط من الشروط المتقدمة في صحة البيع كشرط ما يءدي الي جهل وغرر في العقد او في الثمن او في المثمن- او الي الوقوع في ربا الفضل او في ربا	3436	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0464	true	-4218861093497708390	264	300	1307	1474	1474	300	القسم الثاني ما يءول الي الاخلال بشرط من الشروط المشترطة في صحة البيع كشرط ما يءدي الي جهل وغرر في العقد او في الثمن او في المثمون او الي الوقوع في ربا الفضل او في ربا-	464	-2105193949788081429	161	310.0	126	168	95.83333587646484	33	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3431	false	1790710953570530319	7	65	41	313	1427	300	رسم القبلة من سماع ابن القاسم من جامع البيوع سمعت مالكا رحمه الله يقول لا احب ان يبيعه علي انه ان وجد ثمنا قضاه وان هلك ولا شء عنده فلا شء عليه قال ابن القاسم فان وقع هذا الشرط وفات لزم المشتري قيمتها يوم قبضها قال ابن رشد هذا الشرط من الشروط التي يفسد بها البيع لانه غرر	3431	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0465	true	5004406212316010824	244	300	1209	1470	1470	300	رسم القبلة من سماع ابن القاسم من جامع البيوع سمعت مالكا---------- يقول لا احب ان يبيعه علي انه ان وجد ثمنا قضاه وان هلك ولا شء عنده فلا شء عليه قال ابن القاسم فان وقع هذا الشرط وفات لزم المشتري قيمتها يوم قبضها قال ابن رشد هذا الشرط من الشروط التي يفسد بها البيع لانه غرر-	465	-2105193949788081429	261	511.0	206	272	95.95587921142578	54	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3436	false	1289684705920023828	268	300	1327	1480	1480	300	النساء كشرط مشاورة شخص بعيد او شرط الخيار الي مدة مجهولة او------------------------------------------------------------- تاجيل الثمن الي اجل مج----------------------هول----------------------- فهذا النوع يوجب فسخ البيع علي كل حال فاتت السلعة او لم تفت ولا خيار-	3436	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0465	true	5004406212316010824	0	55	0	260	1470	300	النساء كشرط مشاورة شخص بعيد او شرط الخيار الي مدة مجهولة او الي مدة زاءدة علي ما قرره الشرع في تلك السلعة المبيعة او شرط تاجيل الثمن الي اجل مجهول او شرط زيادة شء مجهول في الثمن او في المثمون فهذا النوع يوجب فسخ البيع علي كل حال فاتت السلعة او لم تفت ولا خيار	465	-2105193949788081429	153	282.5	122	260	58.846153259277344	31	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3437	false	8119634519104670753	0	48	0	254	1492	300	لاحد المتبايعين في امضاءه فان كانت السلعة المبيعة قاءمة ردت بعينها وان فاتت ردت قيمتها بالغة ما بلغت ويستثني من هذا النوع مسالة---- البيع ب---شرط السلف-------------------------- فانه لا يجوز لانه يءدي الي الجهل بالثمن لكن انما------------ يفسخ ما دام مشترط السلف متمسكا بشرطه فان اسقط------------ شرطه صح البيع	3437	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0465	true	5004406212316010824	55	114	260	567	1470	300	لاحد المتبايعين في امضاءه فان كانت السلعة المبيعة قاءمة ردت بعينها وان فاتت ردت قيمتها بلغت- ما بلغت ويستثني من هذا النوع مسالة وهي البيع علي شرط ان يسلف المشتري الباءع او العكس فانه لا يجوز لانه يءدي الي الجهل بالثمن فان وقع فالمشهور انه يفسخ ما دام مشترط السلف متمسكا به ---فان اسقط مشترط السلف شرطه صح البيع	465	-2105193949788081429	234	416.5	187	311	75.24115753173828	42	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3431	false	1790710953570530319	65	90	313	439	1427	300	فالحكم فيه الفسخ مع قيام السلعة شاءا او ابيا ويصح في فواتها بالقيمة بالغة ما بلغت وهو ظاهر قول ابن القاسم وتفسير لقول مالك اه	3431	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0466	true	1871570756512762227	0	25	0	126	1488	300	فالحكم فيه الفسخ مع قيام السلعة شاءا او ابيا ويصح في فواتها بالقيمة بالغة ما بلغت وهو ظاهر قول ابن القاسم وتفسير لقول مالك اذ	466	-2105193949788081429	125	249.0	100	126	99.20635223388672	24	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3437	false	8119634519104670753	65	169	345	847	1492	300	القسم الثالث-------------------------------- ما يكون من الشروط منافيا لمقتضي عقد البيع لان فيه تحجيرا علي المشتري------------------------------------------------------------------------------------------- مثل ان يبيع السلعة علي ان المشتري لا يبيعها و--لا يهبها او علي ان يتخذ الجارية ام ولد او علي ان لا يخرج بها من البلد او علي ان لا يعزل عنها او علي --------------------------انه ان باع المشتري السلعة فالباءع احق بها بالثمن الذي يبيعها به او علي ----------الخيار الي امد بعيدا و---------------------ما اشبه ذلك مما يق-----------تضي التحجير ---فالمشهور في ه-------------------------ذا النوع ------------------------------------------انه يفسخ ما دام الباءع متمسكا بشرطه فان ترك الشرط صح البيع هذا اذا كانت------- قاءمة فان فاتت كان فيه الاكثر من الثمن او القيمة يوم قبضه	3437	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0468	true	5404925005462137812	59	213	307	1069	1529	300	القسم الثالث من اقسام الشروط المتعلقة بالبيع ما يكون---------- منافيا لمقتضي عقد البيع لان فيه تحجيرا علي المشتري في السلعة التي اشتراها قال في المقدمات وهي بيوع الشروط المسماة عند العلماء ببيع الثنيا قال مثل ان يبيع السلعة علي ان المشتري لا يبيعها او لا يهبها او علي ان يتخذ الجارية ام ولد او علي ان لا يخرج بها من البلد او علي ان لا يعزل عنها او علي ان لا يركبها البحر او علي انه ان باع المشتري السلعة فالباءع احق بها بالثمن الذي يبيعها به او علي انه فيها بالخيار الي اجل بعيد لا يجوز الخيار اليه او ما اشبه ذلك من الشروط التي تقتضي التحجير علي المشتري في السلعة التي اشتراها قال فهذا النوع اختلف فيه اذا وقع شء منه علي قولين احدهما انه يفسخ ما دام الباءع متمسكا بشرطه فان ترك الشرط صح البيع هذا اذا كانت السلعة قاءمة فان فاتت كان فيه الاكثر من الثمن او القيمة يوم قبضه	468	-2105193949788081429	476	816.5	376	772	61.65803146362305	95	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3437	false	8119634519104670753	174	224	872	1120	1492	300	هذا الحكم------- مسالتان احداهما اذا باع الامة وشرط علي المشتري ان- لا يطاها وانه ان وطءها فهي حرة او ف-----------عليه كذا وك-------------------ذا فهذا يفسخ علي كل حال علي حكم البيع الفاسد ولا يكون للباءع ان يترك الشرط من اجل انها يمين--- لزمت المشتري --------------------------------------------------------------الثانية ان يشترط--------------- الخيار الي امد بعيد	3437	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0469	true	-443635666874068488	75	151	375	737	1489	300	هذا الباب الا في مسالتين احداهما اذا باع الامة وشرط علي المشتري انه لا يطءها ف----ان وطءها فهي حرة او فعبده حر او عليه صدقة او صيام او ما اشبه هذا فهذا يفسخ علي كل حال علي حكم البيع الفاسد ولا يكون للباءع ان يترك الشرط من اجل انها يمين قد لزمت المشتري وليس له ان يسقطها عنه علي ما ياتي في رسم العشور من سماع عيسي والثانية ان يشترط احد المتبايعين الخيار الي اجل بعيد	469	-2105193949788081429	230	369.0	182	366	62.841529846191406	40	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3194	false	1974379590071046961	239	285	1178	1388	1471	300	يوجبه القياس والنظر عندي انه لا فرق في هذا بين الاقالة والبيع وانه اذا اقاله او باعه علي انه متي باعه من غيره فهو احق به ان ذلك لا يجوز لان فيه ابطالا لحق المشتري وظلما له في ان ياخذ منه ما ابتاعه دون حق -انتهي	3194	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0478	true	3749946215067828832	84	131	427	636	1463	300	يوجبه القياس والنظر عندي انه لا فرق في هذا بين الاقالة والبيع وانه اذا اقاله او باعه علي انه متي باعه من غيره فهو احق به ان ذلك لا يجوز لان فيه ابطالا لحق المشتري وظلما له في ان ياخذ منه ما ب--اعه دون حق وان هو	478	-2105193949788081429	205	396.5	159	211	97.1563949584961	44	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3718	false	348081423267733276	0	37	0	172	1463	300	سلعة علي انه ان لم ينقد ثمنها الي ثلاثة ايام و---------في موضع اخر الي عشرة ايام فلا بيع بينهما ولا يعجبني ان يعقد ------علي هذا------------------------------------------------------------------------------------------------ فان نزل ذلك جاز البيع وبطل الشرط وغرم الثمن الذي اشتري به	3718	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0481	true	1555522513752632424	75	136	406	689	1576	300	سلعة علي انه ان لم ينقد ثمنها الي ثلاثة ايام وقال اصبغ في موضع اخر الي عشرة ايام فلا بيع بينهما فلا يعجبني ان يعقد البيع علي هذا وكانه زاده في الثمن علي انه ان نقده الي ذلك الاجل فهي له والا فلا شء له فهذا من الغرر والمخاطرة فان نزل ذلك جاز البيع وبطل الشرط وغرم الثمن الذي اشتري به	481	-2105193949788081429	171	312.5	134	283	60.42402648925781	36	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3716	false	6722936363638470194	7	141	32	708	1500	300	عليه كلام---- العتبية والنوادر و---------ابن يونس وابي الحسن وصاحب الطراز و---------صرح ابن رشد بالفساد قال ح ولم ار من صريح بصحة البيع وبطلان الشرط الا المصنف في ----ضيح والثاني ان الذي في المتيطية ومختصرها لابن هارون ما نصه الثانية من باع علي ان لا زكاة عليه قلت وهكذا نقل ق عن المتيطي وهو غير ما نقل المصنف عنه قال ح وهو مشكل لانه يقتضي ان الباءع هو المشترط للزكاة علي المشتري واشتراط الباءع لذلك علي المشتري صحيح علي كل حال لانه ان كان الزرع قد طاب فالزكاة علي الباءع وقد نص ابن القاسم علي انه يجوز ان يشترطها علي المشتري وقد قال ابن رشد ان ذلك اجوز للبيع وصرح به --------------غير واحد وان كان الزرع لم يطلب فالزكاة علي المشتري ولو لم يشترطها الباءع فاشتراطها عليه صحيح لانه من الشروط التي يقتضيها العقد فتامله	3716	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0486	true	2132800494593659920	20	131	101	678	1598	300	علي نقل ما في العتبية وظاهر كلامهم وكلام ابن يونس وابي الحسن ان البيع يفسد بذلك كما صرح ابن رشد بذلك--------- ولم ار من صر-ح بصحة البيع وبطلان الشرط الا المصنف في التوضيح واما كلام الم---------تيطية ومختصرها ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشكل لانه يقتضي ان الباءع هو المشترط للزكاة علي المشتري واشتراط الباءع -ذلك علي المشتري صحيح علي كل حال لانه ان كان الزرع قد طاب والزكاة علي الباءع فقد نص ابن القاسم علي انه يجوز ان يشترطها علي المشتري و---قال ابن رشد ان ذلك اجوز للبيع وصرح بجواز اشتراط ذلك غير واحد وان كان الزرع لم يط-ب فالزكاة علي المشتري ولو لم يشترطها الباءع فاشتراطها عليه صحيح لانه من الشروط التي يقتضيها العقد فتامله	486	-2105193949788081429	492	870.0	397	716	68.71508026123047	85	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3717	false	-7526175591241803640	117	212	578	1054	1478	300	واما اذا اسقط المشتري حقه من القيام بالعيب بعد العقد وقبل ظهور العيب فقال الشيخ ابو الحسن في كتاب الاستبراء في مسا----لة اسقاط المواضعة بعد العقد يقوم من هنا ا---ن تطوع بعد عقد البيع بان لا قيام له بعيب يظهر في المبيع انه يلزمه -سواء كان مما تجوز فيه البراءة ام لا تجوز منه البراءة وفي كتاب ابن المواز---------------------------------- فرق بين ما تجوز منه البراءة وما لا تجوز البراءة منه ونحوه في كتاب الصلح من المدونة ق-------------------------------------ال ابو محمد صالح الفرق بينهما ان مسالة الاستبراء بغير عوض وم------------ا في كتاب الصلح وكتاب ابن المواز بعوض	3717	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0491	true	-5445681019661508298	178	289	918	1464	1516	300	واما اذا اسقط-------- حقه من القيام بالعيب بعد العقد وقبل ظهور العيب فقال الشيخ ابو الحسن في كتاب الاستبراء في شرح مسالة اسقاط المواضعة بعد العقد يقوم من هنا ان من تطوع بعد عقد البيع -ان لا قيام له بعيب يظهر في المبيع انه يلزمه وسواء كان مما تجوز منه البراءة ام لا تجوز منه البراءة وفي كتاب ابن المواز في اخر باب البراءة من كتاب العيوب فرق بين ما تجوز منه البراءة وما لا تجوز------------ ونحوه في كتاب الصلح من المدونة في مسالة الدابة اذا تبرا من مشش بها وقال ابو محمد صالح الفرق بينهما ان مسالة الاستبراء بغير عوض وما في الروايات في كتاب الصلح وكتاب ابن المواز بعوض	491	-2105193949788081429	448	835.5	356	567	79.01234436035156	83	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4426	false	-2797927772309369544	246	291	1166	1374	1419	300	مطرف كما نقله ق فهو يقول ان كان شرط الضمان لامر خافه من طريق مخوفة او نهر او لصوص او نحو----ه فالشرط لازم ان هلكت ب--الامر الذي خافه و--شرط الضمان من اجله وقال اصبغ لا شء عليه في الوجهين مثل قول مالك و-----اصحابه ----قاله في	4426	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0500	true	7194105702677230207	236	282	1190	1401	1494	300	مطرف---ا فانه قا-------ل ان كان شرط عليه-- لامر خافه من طريق مخوف -او نهر او لصوص او ما اشبهه فالشرط لازم ان عطبت في الامر الذي خافه واشترط الضمان من اجله وقال اصبغ لا شء عليه في الوجهين مثل قول مالك وجميع اصحابه اه وقال- في	500	-2105193949788081429	178	282.5	137	225	79.11111450195312	33	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4019	false	-4042802522571019823	82	108	414	544	1462	300	قلت في هذا نظر لانه شرط لا يجوز لان اضاعة المال لا تجوز واطلاق يد السفيه علي المال اضاعة له فتامله والصواب بطلان الشرط والله اعلم	4019	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0507	true	5716685221879374102	40	66	194	324	1495	300	قلت في هذا نظر لانه شرط لا يجوز لان اضاعة المال لا تجوز واطلاق يد السفيه علي المال اضاعة له فتامله والصواب بطلان الشرط والله اعلم	507	-2105193949788081429	130	260.0	104	130	100.0	26	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5062	false	-7475531206572511521	8	74	37	361	1512	300	المتيطية اذا شرط الاب في صدقته الاعتصار ففي وثاءق ابن الهندي ان ذلك له وحكاه ايضا الباجي----- في وثاءقه قال وقال غيره شرطه لا يجوز قال ابن الهندي فان قيل كيف يجوز له ان يشترط في الصدقة الاعتصار --والصدقة---- لا تعتصر قيل--- وسنة الحبس ---لا يباع واذا شرطه المحبس في نفس الحبس كان له شرطه وقال ابن رشد -الاعتصار لا يكون في الصدقة- الا بشرطه اه	5062	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0508	true	4239930810018041151	225	288	1127	1432	1486	300	المتيطي- اذا شرط الاب في صدقته الاعتصار ف-----قال ابن الهندي له ذلك--- وحكاه----- الباجي ايضا في وثاءقه و----قال غيره شرطه لا يجوز---- ابن الهندي فان قيل كيف يجوز له ان يشترط---------- الاعتصار في الصدقة وهي لا تعتصر قيل له وسنة الحبس ان لا يباع فاذا شرطه المحبس في نفس الحبس كان له شرطه -----ابن رشد والاعتصار لا يكون في الصدقات الا بشرط- اه	508	-2105193949788081429	277	447.5	219	343	80.75801849365234	45	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2144	false	427229621686035097	114	200	600	1040	1551	300	استيلاءه علي المسلمين وقد شاور النبي صلي الله عليه وسلم لما احاطت القباءل بالمدينة سعد بن معاذ وسعد بن عبادة في ان يبذل للمشركين ثلث الثمار لما خاف ان تكون الانصار ملت القتال فقالا ان كان هذا من الله سبحانه وتعالي سمعنا واطعنا وان كان-- رايا فما اكلوا منها في الجاهلية ثمرة الا بشراء او قري فكيف وقد اعزنا الله------ بالاسلام فلما راي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عزمهم علي القتال ترك ذلك فلو لم يكن ال------------اعطاء عند ا--------------------لضرورة جاءزا ما ش--------اور فيه --رسول الله	2144	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0546	true	7059617537380572865	1	91	5	470	1643	300	استيلاءه علي المسلمين وقد شاور النبي صلي الله عليه وسلم لما احاطت القباءل بالمدينة سعد بن معاذ وسعد بن عبادة في ان يبذل المسلمون ثلث الثمار لما خاف ان يكون الانصار ملت القتال فقالا ان كان هذا من الله-------------- سمعنا واطعنا وان كانوا رايا فما اكلوا منها في الجاهلية ثمرة الا بشراء------- فكيف وقد اعزنا الله تعالي بالاسلام فلما راي----- النبي صلي الله عليه وسلم عزمهم علي القتال ترك ذلك فيءخذ من هذه القضية جواز اعطاء المال علي الوجه الموصوف للضرورة اذ لو لم يجز لم يشاور فيه الرسول عليه	546	-2105193949788081429	379	663.0	302	491	77.18940734863281	64	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2355	false	-7520107621194485056	103	125	502	606	1469	300	--تت--- وربما اشعر جواز العزل بان المني اذا صار داخل الرحم لا يجوز اخراجه وهو كذلك و-------------------اشد من ذلك اذا تخلق واشد	2355	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0558	true	4448257318261290116	274	300	1384	1511	1511	300	التتاءي وربما اشعر جواز العزل بان المني اذا صار داخل الرحم لا يجوز اخراجه وهو كذلك ونحوه لابن جزي قال واشد من ذلك اذا تخلق واشد-	558	-2105193949788081429	103	186.0	82	128	80.46875	19	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2355	false	-7520107621194485056	125	231	606	1152	1469	300	منه اذا نفخت فيه الروح اجماعا قاله ابن جزي وقول يوسف بن عمر يكره اخراج المني من ام الولد يحتمل مخالفته ما لابن ----جزي من عدم الجواز وموافقته يحمل عدم الجواز علي الكراهة اه وقوله لا يجوز اخراجه اي ولو قبل الاربعين يوما عند---- الجمهور كما في ح عن المذكور فهو اولي بالتحريم مما اذا لم تكن فيه الامة فتامله ولزوجها العزل ما نقله عن ق البرزلي ونحوه لابن العربي بل حكي الاتفاق عليه وقال اللخمي يجوز قبلها وظاهره انهما جاريان في الزوجة مطلقا وفي الامة ولو بشاءبة حيث لم يعزل عنها سيدها وظاهرهما ايضا ولو ماء زنا وينبغي تقييده بغيره خصوصا ان خافت القتل بظهوره	2355	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0559	true	-1506777689459141194	0	66	0	347	1565	300	منه اذا نفخت فيه الروح اجماعا -------------وقول ا----بن عمر يكره اخراج المني من ام --ولد يحتمل مخالف-ة ما قاله ابن جزي من عدم الجواز وموافقته بحمل عدم الجواز علي الكراهة اه قال عبد الباقي وظاهر كلام ابن ناجي والبرزلي جريان قول الجمهور و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللخمي------------------------------- في الزوجة مطلقا وال---امة ولو بشاءبة حيث لم يعزل عنها سيدها وظاهرهما ايضا ولو ماء زنا وينبغي تقييد------ه خصوصا ان خافت القتل بظهوره	559	-2105193949788081429	283	467.5	226	554	51.083030700683594	46	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2356	false	-1874789885418717183	35	63	154	305	1546	300	وفي الفشني الشافعي في شرح الحديث الرابع من الاربعين النووية افتي ابن يونس اي الشافعي وغيره انه لا يحل للمراة ان تستعمل دواء يمنع الحبل ذكره في العجالة	2356	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0559	true	-1506777689459141194	68	94	354	494	1565	300	وفي الفشني الشافعي في شرح الحديث الرابع من الاربعين النووية افتي ابن يونس اي الشافعي وغيره انه لا----------- ان تستعمل دواء يمنع الحبل ذكره في العجالة	559	-2105193949788081429	140	270.0	114	151	92.7152328491211	25	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2336	false	-2485746558636148473	21	107	115	536	1539	300	ولد البنت-- ونحوه لتت------------------ وصرح به ابن عاشر وفيه نظر بل المراد بالولد كل من للاب عليه ولادة من غير تفصيل ولذا قال عج------ لو قال او لفرعه لكان احسن اذ ملك ولد ابنته كملك ولد ابنه اه ويدل عليه قول القلشاني ما نصه وحكم الجد حكم الاب ولو كان جد الام فيدرا عنهما الحد بوطءهما جارية الحفيد خلافا لاشهب وقال الشيخ زروق الجد كالاب وانما تقوم امة الولد علي الوالد لانها تحرم علي الولد بعد للابد اه فقوله لانها تحرم الخ يشمل ولد البنت فتامله	2336	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0562	true	-6653682778063274298	160	249	814	1261	1525	300	وفي البناني ونحو ما لعبد الباقي للتتاءي وصرح به ابن عاشر وفيه نظر بل المراد بالولد كل من للاب عليه ولادة من غير تفصيل ولذا قال الاجهوري لو قال او لفرعه لكان احسن اذ ملك ولد ابنته كملك ولد ابنه اه ويدل عليه قول القلشاني ما نصه وحكم الجد حكم الاب ولو كان جد الام فيدرا عنهما الحد بوطءهما جارية الحفيد خلافا لاشهب وقال الشيخ زروق الجد كالاب وانما تقوم امة الولد علي الوالد لانها تحرم علي الولد بعد للابد اه فقوله لانها تحرم الخ يشمل ولد البنت فتامله	562	-2105193949788081429	411	790.0	326	447	91.9463119506836	82	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2309	false	2524365777385572372	242	280	1196	1379	1487	300	لو قدرت اية ذكرا حرم الظاهر ان اية هنا موصولة حذف منها المضاف اليه والصلة والتقدير لو قدرت ايتهما اردت الخ اي لو قدرت التي اردت منهما ذكرا حرم والله اعلم وقول ز------------------------------- لقرابة او صهر او رضاع	2309	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0563	true	4856968788679756548	18	51	96	265	1573	300	لو قدرت اية ذكرا حرم ان جعل راجعا للنكاح كان شاملا للمراة وامتها فيفيد منع الجميع بي---------------------------------------------نهما وليس كذلك ويجاب عن هذا بتخصيص هذا الضابط بما يمتنع جمعهما لقرابة او صهر او رضاع	563	-2105193949788081429	58	39.5	44	214	27.10280418395996	10	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2310	false	-1185942496844045934	99	300	504	1542	1542	300	بتخصيص---- الضابط الذي هنا بما يمتنع جمعهما لقرابة او صهر او رضاع لا بما يمتنع الجمع بينهما مطلقا و--------------------------------------------------------------------------------------------تخرج المراة وبنت زوجها او ام زوجها سواء جعل الضمير في حرم للوطء او النكاح لانه اذا قدرت المراة ذكرا لم يمتنع وطء ام زوجته ولابنته بنكاح ولا بغيره لانها ام رجل اجنبي وبنت رجل اجنبي وقد نظم عج من----------------------------------------------------- يحل الجمع بينهما مما توهم بعضهم منعه فقال وجمع -مراة وام البعل او بنته او رقها ذو حل -------------------------------------------------------------------------------------------فالتحريم للجمع بالتقدير ان كان من الجانبين لا ان كان من جانب واحد كما في هذه الثلاثة كوطءهما اي الثنتين بالملك لعموم وان تجمعوا بين الاختين واما عموم او ما ملكت ايمانكم فمخصص بالمحرم نسبا او رضاعا واية التحريم لم يدخلها تخصيص وهذه لبيان الاحكام وما لم يدخله تخصيص مقدم علي ما دخله كما تقرر في الاصول واشعر قوله كوطءهما بحل جمعهما بالملك للخدمة او احداهما لها والاخري للوطء كما ابن شاس وابن الحاجب وغيرهما الضابط المذكور ولم يذكروا فيه الصهر قال ابن شاس واحترزنا بذكر القرابة والرضاع من الجمع بين المراة وام زوجها او بنته اه------------------------------ لطيفة ذكر البرزلي ما نصه رايت في بعض التقاييد عن سنن ابي داود النهي عن جمع عمتين او خالتين وصورة العمتين ان يتزوج رجلان كل ام الاخر والخالتين-	2310	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0563	true	4856968788679756548	40	215	208	1127	1573	300	بتخصيص هذا الضابط--------- بما يمتنع جمعهما لقرابة او صهر او رضاع لا بما يمتنع الجمع بينهما مطلقا وان جعل راجعا للوطء خرجت المراة وامتها لانه اذا قدرت المالكة رجلا جاز له وطء امته بالملك كما تخرج المراة وبنت زوجها او ام زوجها سواء جعل الضمير في حرم الوطء او للنكاح لانه اذا قدرت المراة ذكرا لم يمتنع وطء ام زوجته ولابنته بنكاح ولا بغيره لانها ام رجل اجنبي وبنت رجل اجنبي وحينءذ فكلام المصنف علي هذا صحيح غير محتاج للتقييد السابق ونظمت ما يحل --جمعه----ما مما توهم بعضهم منعه فقلت وجمع امراة وام البعل او بنته او رقها ذو حل انتهي وتبعه الشبرخيتي وعبد الباقي والخرشي قال البناني الصواب اسقاط لفظ الصهر فتامله وقد ذكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن شاس وابن الحاجب وغيرهما الضابط المذكور ولم يذكروا فيه الصهر قال ابن شاس واحترزنا بذكر القرابة والرضاع من الجمع بين المراة وام زوجها او بنته اه الجمع بين العمتين او الخالتين لطيفة ذكر البرزلي ما نصه رايت في بعض التقاييد عن سنن ابي داود النهي عن جمع عمتين او خالتين وصورة العمتين ان يتزوج رجلان كل ام الاخر والخالتين	563	-2105193949788081429	631	927.5	506	1310	48.167938232421875	118	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2311	false	-7299015790981081331	0	63	0	315	1523	300	كل بنت الاخر ف-ولد لكل بنت فكل واحدة من البنتين عمة الاخري في الاولي وكل خالة الاخري في الثانية ونظمها بعضهم فقال ولي خالة وانا خالها ولي عمة وانا عمها فاما التي انا عمه--ا فان ابي امه امها اخوها ابي وابوها اخي ولي خالة ه-كذا حكمها فاين الفقيه الذي عنده علوم الديانة او وجهها يبين لنا نسبا خالصا ويكشف للنفس ما غمها اه	2311	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0563	true	4856968788679756548	215	279	1127	1446	1573	300	كل بنت الاخر فيولد لكل بنت فكل واحدة من البنتين عمة الاخري في الاولي وكل خالة الاخري في الثانية ونظمها بعضهم فقال ولي خالة وانا خالها ولي عمة وانا عمها فاما التي انا عم لها فان ابي امه امها اخوها ابي وابوها اخي وفي خالتها كذا حكمها فاين الفقيه الذي عنده علوم الديانة او وجهها يبين لنا نسبا خالصا ويكشف للنفس ما غمها اه	563	-2105193949788081429	310	602.5	248	319	97.17868041992188	60	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2404	false	-8781534406097334087	42	73	197	337	1500	300	-عرضت علي النساء فان شهدن ان --الاثر- يمكن كونه منه دينت وحلفت وان كان بعيدا ردت به قيل دون يمين علي الزوج وقال ابن سحنون عنه لا بد من يمينه اه	2404	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0567	true	-5743791835991864723	207	238	1115	1254	1558	300	تعرض- علي النساء فان شهدن ان بها اثرا يمكن كونه منه دينت وحلفت وان كان بعيدا ردت به---- دون يمين علي الزوج وقال ابن سحنون عنه لا بد من يمين انه	567	-2105193949788081429	131	236.0	102	144	90.97222137451172	26	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2452	false	-4826329937090700404	105	154	522	762	1483	300	زوجته فماتت روي ابن القاسم عن مالك ان علم انها ماتت منه فعليه ديتها وهو كالخطا صغيرة كانت او كبيرة وعليه في الصغيرة الادب ان لم تكن بلغت حد ذلك وقال ابن الماجشون لا دية عليه في الكبيرة ودية الصغيرة علي عاقلته ويءدب في التي لا يوطا مثلها اه	2452	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0570	true	710464655149521301	162	211	835	1075	1521	300	زوجته فماتت روي ابن القاسم عن مالك ان علم انها ماتت منه فعليه ديتها وهو كالخطا صغيرة كانت او كبيرة وعليه في الصغيرة الادب ان لم تكن بلغت حد ذلك وقال ابن الماجشون لا دية عليه في الكبيرة ودية الصغيرة علي عاقلته ويءدب في التي لا يوطا مثلها اه	570	-2105193949788081429	240	480.0	191	240	100.0	49	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5520	false	2610113083644436133	153	248	738	1236	1505	300	ومعني الحكومة هنا ان يغرم ما شانها عند الازواج بان يقال ما صداقها علي انها مفضاة وما صداقها علي انها غير مفضاة فيغرم النقص ولا يندرج الافضاء تحت مهر سواء كان من الزوج او من اجنبي اغتصبها بخلاف ازالة البكارة من الزوج او الغاصب فتن-----درج تحت المهر لانها من لواحق الوطء اذ لا يمكن ------الا بها بخل-----------------------اف الافضاء قاله ابن عرفة الا ان ازالها باص------بعه ف-----------لا يندرج ما شانها باصبعه بالنسبة للسالمة عند الازواج تحت مهر والزوج والاجنبي سواء الا ان الزوج يلزمه ارش البكارة التي ازالها باصبعه مع نصف الصداق اذا طلق قبل البناء	5520	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0570	true	710464655149521301	37	123	193	646	1521	300	ومعني الحكومة هنا ان يغرم ما شانها عند الازواج بان يقال ما صداقها علي انها مفضاة وما صداقها علي انها غير مفضاة ويغرم النقص ولا يندرج الافضاء تحت مهر سواء كان من الزوج او من اجنبي اغتصبها بخلاف زوال- البكارة من الزوج او الغاصب فانها تندرج تحت المهر--------------------- اذ لا يمكن الوطء الا بزوالها فهي من لواحق الوطء بخلاف الافضاء الله--------م الا ان يزيل البكارة باصبعه فانها حينءذ لا تندرج---------------------------------------------------- والزوج والاجنبي سواء الا ان الزوج يلزمه ارش البكارة التي ازالها باصبعه-------------- اذا طلق قبل البناء	570	-2105193949788081429	382	665.0	307	549	69.5810546875	66	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2520	false	-4143560270343879431	178	215	897	1086	1488	300	فان لم يكن فيما بقي وفاء فقال ابن حبيب يحلف----- وياخذه ويطالب باحضار------- كفاف -ما اصدق- الزوج وقاله ابن المواز وقال في العتبية لا يقبل منه الا ان يعرف--- اصل المتاع للاب فيحلف ويتبع بالوفاء واقتصر عليه	2520	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0573	true	4785784375783056021	69	110	326	531	1489	300	فان لم يكن فيما بقي وفاء فقال ابن حبيب يحلف الاب وياخذه ويطالب باحضار ما فيه كفاف بما اصدقه الزوج وقال -ابن المواز وقال في العتبية لا يقبل منه الا ان يعرف ان اصل المتاع للاب فيحلف ويتبع بالوفاء واقتصر عليه	573	-2105193949788081429	187	340.0	151	206	90.77669525146484	34	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2521	false	262142355151097473	74	223	343	1085	1492	300	ولا يقبل دعوي العارية الا من الاب في ابنته البكر فقط واما الثيب فلا لانه لا قضاء للاب في مالها اه قال ح قال ابن رشد ومثل البكر الثيب التي في ولاية ابيها قياسا علي البكر ومثل الاب الوصي فيمن في ولايته من بكر او ثيب مولي عليها اه ابن عرفة والتوضيح والاب و---------------------الاجنبي فيما عرف اصله سواء وما مر من انه احترز بفقط عن الجد والجدة وعن الام غير الوصية هو ما اختاره البرزلي مخالفا لشيخه ابن عرفة قاءلا اوقفت الشيخ علي النقل المفيد ان الام غير الوصية لا يقبل قولها فوقف عن فتواه الاولي بان الام كالاب وامر بالصلح اي صلح ام البنت مع بنتها انظر ح وسواء كان ما ادعاه الاب اثناء السنة له او ادعي انه استعاره لها من غيره لان العرف جري بذلك والبكر المرشدة كالثيب الرشيدة واستظهر بعض ان المهملة هنا كالمولي عليها بيمين هذا قول ملفق لان القاءل بقبول قوله في السنة	2521	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0573	true	4785784375783056021	123	213	603	1069	1489	300	ولا يقبل دعوي العارية الا من الاب في ابنته البكر---- واما الثيب فلا لانه لا رضا- للاب فيما لها وق--------ال ابن رشد ومثل البكر الثيب التي في ولايته----- قياسا علي البكر ومثل الاب الوصي فيمن في ولايته من بكر او ثيب مولي عليها واما الثيب التي ليست في ولاية ابيها فهو في حقها كالاجنبي وكذا ساءر الاولياء غير الاب في البكر والثيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا يقبل قولهم اذا خالفتهم المراة او وافقتهم وكانت سفيهة اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبكر المرشدة كالثيب الرشيدة واستظهر بعض ان المهملة هنا كالمولي عليها اه قال العدوي ----------------------قوله في السنة	573	-2105193949788081429	323	490.5	254	763	42.3328971862793	53	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2388	false	-3238422888060056319	224	263	1130	1347	1546	300	وهو اختلاط مسلكي الذكر والبول حتي يصيرا مسلكا واحدا واولي في الرد اختلاط -----------مسلك البول و-----الغاءط لا انه-------------- معني الافضاء كما ادعي البساطي لانه نوزع فيه قاله د ولعل وجه المنازعة انه--- خلاف تفسير القرافي وبهرام بالاول والجواب انه	2388	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0575	true	3060740727776577034	254	300	1280	1524	1524	300	وهو اختلاط مسلكي الذكر والبول حتي يصيرا مسلكا واحدا وقال البساطي هو زوال الحاجز بين مسلك البول ومخرج الغاءط اه ونوزع بان هذا ليس معني الافضاء وهو ظاهر في كونه ترد به ا----ه قال العدوي- وجه المنازعة انه لا خلاف تفسير القرافي وبهرام بالاول والجواب انه-	575	-2105193949788081429	162	240.5	131	250	64.80000305175781	24	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2281	false	3772970916693484556	197	256	956	1244	1465	300	ان كا-ن المسمي اقل من صداق المثل ---غرم ا-لزوج صداق ال--------------------------مثل بلا يمين وان كان اكثر من صداق المثل حلف------ وغرم صداق المثل قاله اللخم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وانما غرم صداق المثل حيث كان المسمي اقل منه اي مع انه نكاح صحيح لان المسمي-------------- الغي لاجل المطارحة وصار المعتبر قيمة ما استوفاه الزوج--------------- فلا يقال لاي شء دفع للزوجة ما لم تدعه	2281	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0577	true	-495916331399112914	26	166	129	839	1536	300	ان ساوي المسمي------- صداق المثل فظاهر وان زاد صداق المثل علي المسمي غرم صداق المثل بلا يمين وان زاد المسمي عليه------- حلف الزوج وغرم صداق المثل قال في المجموع وان تطارحه اب عقد علي السكوت ورشيد فسخ قبل الدخول ولو نكل احدهما وقيل يلزم الناكل وهو ضعيف وان ذكره الاصل وان دخل برء الاب بيمين ولزم الزوج صداق المثل ولو اكثر من المسمي لان التسمية صارت كالعدم كما في الخرشي وحلف الزوج ان زاد المسمي لاسقاط زيادته اه قال الشيخ احمد النفراوي والحاصل انه انما يلزمه صداق المثل لكن من غير يمين ان زاد علي المسمي او ساواه وبيمين ان كان المسمي اكثر لاسقاط الزاءد اه الخرشي وانما غرم صداق المثل حيث كان المسمي اقل-------------------- منه لان المسمي في هذه الحالة الغي-------------- وصار المعتبر قيمة ما استوفاه الزوج وهو صداق المثل فلا يقال لاي شء دفع للزوجة ما لم تدعه	577	-2105193949788081429	210	311.0	166	758	27.704484939575195	36	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2239	false	2062291908592694934	112	206	493	977	1432	300	كفءها اولي اي واجب في غير المجبرة كالمجبرة عند تبين الضرر لانه اقرب لدوام العشرة فيامره الحاكم ان يزوجها---------- في المسالتين من دعت اليه فان فعل فواضح ثم ان امتنع ---------------ساله عن وجه امتناعه فان راه صوابا ردها اليه والا عد عاضلا برد اول خاطب كفء وحينءذ -زوج--------- بعد ثبوت ثبوتها عنده وملكها امر نفسها وان المهر مهر مثلها وكفاءة الخاطب -------------------------------وان شاء رد العقد الغير العاضل من الاولياء ويحتمل ان تزويج الحاكم انما هو عند عدم الولي غير العاضل وجوز هذا الاحتمال ابن عبد السلام في قول ابن الحاجب فان امتنع ------زوج الحاكم	2239	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0578	true	6637832968608902823	41	134	191	675	1510	300	كفءها اولي من كفءه--------------------------------------- لانه ادوم ل------لعشرة فيامره الحاكم ان يزوج من دعت اليه في المسالتين ------------فان فعل فواضح --وان تمادي علي الامتناع فيساله عن وجهه -------فان راه صوابا ردها اليه والا عد عاضلا برد اول----- كفء وحينءذ يزوجها الحاكم بعد ثبوت ثبوتها عنده وملكها امر نفسها وان المهر مهر مثلها وكفاءة الخاطب كما عند الباجي مع بعض الموثقين وان شاء رد العقد -لغير العاضل من الاولياء ويحتمل ان تزويج الحاكم انما هو عند عدم الولي غير العاضل وجوز هذا الاحتمال ابن عبد السلام في قول ابن الحاجب فان امتنع الولي زوج الحاكم	578	-2105193949788081429	394	664.5	315	556	70.86331176757812	67	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3140	false	3291628921217013952	165	198	786	941	1462	300	العسر في الغاءب الخ--------- هو الذي يظهر من قول ابن الحاجب حكم الغاءب ولا مال له حاضر حكم العاجز قال ابن عبد السلام يعني ان الغاءب البعيد الغيبة وليس له مال او له ----	3140	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0587	true	2130350786737406188	206	242	1022	1189	1478	300	الزوج في مل-اءه او عدمه وهذا هو الذي يظهر من قول ابن الحاجب حكم الغاءب ولا مال له حاضر حكم العاجز قال ابن عبد السلام يعني ان الغاءب البعيد الغيبة وليس له مال او له مال	587	-2105193949788081429	147	266.5	114	168	87.5	30	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2257	false	-9118541239922636374	187	269	950	1356	1518	300	اجل تصريحا وما اشبهه كان اعلم الزوج الزوجة عند العقد بانه يفارق بعد سفره كما في تزويج اهل الموسم من مكة قاله ---د ويفسخ بغير طلاق وقيل بطلاق قاله في التوضيح وهو يفيد انه مجمع علي فساده علي الراجح وحينءذ فمن نكح امراة----- متعة ولم يتلذذ بها له ان يتزوج امها ووقعت وافتي عج بذلك والمذهب لا حد في نكاح المتعة ولو علي العالم ولكن يعاقب قال الشارح ويلحق به الولد اه وهل فيه المسمي بالدخول او- صداق المثل قولان ----------------------------ابن عرفة	2257	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0589	true	3903720060157975364	0	82	0	409	1503	300	اجل تصريحا وما اشبهه كان اعلم الزوج الزوجة عند العقد بانه يفارق بعد سفره كما في تزويج اهل الموسم من مكة قاله احمد ويفسخ بغير طلاق وقيل بطلاق قاله في التوضيح وهو يفيد انه مجمع علي فساده علي الراجح------- فمن نكح امراة نكاح متعة ولم يتلذذ بها له ان يتزوج امها------ وافتي به الاجهوري و---لا حد في نكاح المتعة ولو علي العالم ولكن يعاقب----------- ويلحق به الولد و------فيه المسمي بالولد وقيل صداق المثل -ولا فرق بين قرب الاجل وبعده كما لابن عرفة	589	-2105193949788081429	351	611.0	279	443	79.23250579833984	63	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2258	false	5423004696342791894	42	142	212	694	1474	300	الواقع بعده قاله ابن عرفة وظاهر كلام ابي الحسن ان ومطلقا كالنكاح لاجل قول ز وهو يفيد انه مجمع علي فسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ده الخ نقل الفاكهاني ما نصه ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-------- المازري تقرر -الاجماع علي منع نكاح المتعة ولم يخالف فيه احد الا طاءفة من المبتدعة اه وما حكي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما من انه كان يقول بجوازه فقد رجع عنه قال ابو الحسن ثبت عن ابن عباس رجوعه عنه وقال يوسف بن عمر المشهور رجوع ابن عباس لما عند الناس وقال ابن عرفة وفي بقاء خلاف ابن عباس خلاف مشهور ابو عمر -اصحابه من اهل مكة واليمن يرونه حلالا اه	2258	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0589	true	3903720060157975364	77	221	383	1103	1503	300	الاجل وبعده كما لابن عرفة وظاهر كلام ابي الحسن ان الاجل البعيد الذي لا يبلغه عمرهما لا يضر وحقيقة نكاح المتعة ان يقع العقد مع ذكر الاجل من الرجل للمراة او وليها بان يعلمها بمقصوده واما ان لم يقع ذلك في العقد ولا اشترط وقصده الرجل وفهمت المراة ذلك منه فانه يجوز قاله مالك وصدر في الشامل بالفساد اذا فهمت ذلك منه وظاهر الاجهوري ترجيح الصحة فيه فان لم يصرح ولم تفهم فليس بمتعة اتفاقا فالاقسام ثلاثة اه ملخصا قال البناني المازري تقرر بالاجماع علي منع نكاح المتعة ولم يخالف فيه احد الا طاءفة من المبتدعة اه وما حكي عن ابن عباس رضي الله------ عنهما من قوله-------- بجوازه فقد رجع عنه قال ابو الحسن ثبت عن ابن عباس رجوعه عنه ا---------بن عمر المشهور رجوع ابن عباس ابن عر-------------------فة وفي بقاء خلاف ابن عباس خلاف ------ابو عمر واصحابه من اهل مكة واليمن يرونه حلالا اه	589	-2105193949788081429	344	573.5	270	768	44.79166793823242	61	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2380	false	-1519951334125998543	3	163	16	799	1484	300	ولما كانت موانع النكاح اربعة الرق والكفر وتقدما وكون الشخص خنثي مشكلا ولم يذكره لندوره المرض وما الحق به ذكره بقوله وهل يمنع مرض احدهما اي الزوجين المخوف وان -----------------------------------------------------------------------لم يشرف النكاح ولو مع احتياجه وان اذن لو-ارث الرشيد لاحتمال موته قبل مورثه وكون الوارث غيره وهو المشهور عند اللخمي للنهي عن ادخال وارث وانما لم يمنع من وطء زوجته لان في النكاح الان ادخال وارث محقق وليس عن كل وطء حمل او المنع ان لم يحتج للنكاح او لمن يقوم به فان احتاج لم يمنع وان فيه ايضا قاله طفي وهل يمنع مرض احدهما المخوف قول ز يستثني من كلام المصنف صحيح طلق حاملا الخ الذي في تت في كبيره هو ما نصه ويستثني من كلام المصنف مريض تزوج بحامل منه وهو اعم من كلام ز لصدقه بالجواز ولو بعد ستة لكن يشهد لتفصيل ز مفهوم ما نقله ح عن النوادر ونصه ليس للمريض نكاح مطلقته الباءن في اخر حملها اه لم ياذن الوارث وشهره في الجواهر ولذا قال	2380	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0591	true	2940653043126383260	196	300	994	1512	1512	300	ولما كانت موانع النكاح اربعة الرق والكفر وكو-------ن الشخص خنثي مشكلا و----------------المرض وما الحق به ذكره بقوله وهل يمنع مرض احدهما اي الزوجين المخوف اي الذي لا يتعجب من صدور الموت عنه ولو لم يغلب صدوره عنه خلافا للمازري وان لم يشرف النكاح ولو مع احتياجه وان اذن الوارث الرشيد لاحتمال موته قبل مورثه وكون الوارث غيره وهو المشهور عند اللخمي للنهي عن ادخال وارث وانما يم---نع من وطء زوجته لان في النكاح----- ادخال وارث محقق وليس عن كل وطء حمل او المنع ان لم يحتج للنكاح او لمن يقوم به فان احتاج لم يمنع وان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ياذن الوارث وشهره في الجواهر ولذا قال-	591	-2105193949788081429	437	816.5	350	855	51.11111068725586	81	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4057	false	-2013201856203244653	136	162	693	829	1507	300	-في المدونة كون المفلوج والابرص والاجذم وذي القروح من الخفيف بما لم يقعده ويضنه فان اقعده واضناه وبلغ به حد الخوف عليه فله حكم المخوف اه	4057	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0591	true	2940653043126383260	168	194	848	984	1512	300	وفي المدونة كون المفلوج والابرص والاجذم وذي القروح من الخفيف -ما لم يقعده ويضنه فان اقعده واضناه وبلغ به حد الخوف عليه فله حكم المخوف اه	591	-2105193949788081429	135	260.0	109	137	98.54014587402344	24	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2209	false	-7364874222460871027	14	70	65	352	1447	300	بقي علي المصنف ثيب بنكاح كبيرة تجبر علي النكاح حيث ظهر فسادها وعجز وليها عن صونها فان الاب يجبرها ايضا علي النكاح وكذا غيره من الاولياء لكن الاحسن رفع غير الاب من الاولياء للحاكم فان زوجها دون رفع مضي ذكره تت -----عن ابن عرفة عن اللخمي ولم يذكر ابن عرفة مقابله فظاهره اعتماده وعليه فيلغز بها	2209	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0592	true	9217871993069395323	237	292	1201	1486	1534	300	بقي علي المصنف ثيب بنكاح كبير- تجبر علي النكاح حيث ظهر فسادها وعجز وليها عن صونها فان الاب يجبرها ايضا علي النكاح وكذا غيره من الاولياء لكن الاحسن رفع غير الاب من الاولياء للحاكم فان زوجها دون رفع مضي ذكره التتاءي عن ابن عرفة عن اللخمي ولم يذكر ابن عرفة مقابله وظاهره اعتماد------ه فيلغز بها	592	-2105193949788081429	276	533.0	222	292	94.52054595947266	51	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2380	false	-1519951334125998543	163	217	799	1071	1484	300	خلاف قيل ومشهوره الاول ويلحق بالمريض في ذلك كل محجور من حاضر صف --قتال ومقرب لقطع------------- ومحبوس لقتل وحامل ستة فلا يعقد عليها -من حملت منه بعد خلعه لها قبل ذلك وهي حامل واشعر قوله احدهما انهما لو كانا مريضين لاتفق علي المنع كما يرشد له المعني اذ المريضة لا تنفع المريض لحاجته غالبا	2380	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0592	true	9217871993069395323	0	57	0	288	1534	300	خلاف قبل ومشهوره الاول ويلحق بالمريض في ذلك كل محجور من حاضر صف القتال ومقرب لقطع خيف موته منه ومحبوس لقتل وحامل ستة فلا يعقد عليها لمن حملت منه بعد خلعه لها قبل ذلك وهي حامل واشعر قوله احدهما انهما لو كانا مريضين لاتفق علي المنع كما يرشد له المعني اذ المريضة لا تنفع المريض لحاجته غالبا	592	-2105193949788081429	271	519.5	217	288	94.09722137451172	51	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2476	false	-2352155817065849787	54	109	288	570	1545	300	قول ابن الحاجب وفي كونه منافع كخدمته مدة معينة او تعليمه قرانا منعه مالك وكرهه ابن القاسم واجازه اصبغ وان وقع مضي علي المشهور اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال في ----ضيح قوله وان وقع مضي علي المشهور هذا تفريع علي ما نسبه لمالك من المنع واما علي الجواز والكراهة فلا يختلف في الامضاء و-----مضي علي المشهور للاختلاف فيه	2476	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0593	true	7724263404712509766	120	241	627	1231	1528	300	قول ابن الحاجب وفي كونه منافع كخدمته مدة معينة او تعليمه قرانا منعه مالك وكرهه ابن القاسم واجازه اصبغ وان وقع مضي علي المشهور اه فمفهوم قوله مدة معينة انه ان لم تعين المدة يمنع اتفاقا وفي عبارة الخرشي يعني ان النكاح اذا وقع بمنافع دار او دابة او عبد في عقد اجارة او وقع علي ان يعلم الزوج الزوجة قرانا محددا بحفظ او نظر الخ فتامل قوله عقد اجارة وقوله محددا بحفظ او نظر فانه صريح في ان محل الخلاف حيث حددت المنفعة بزمن او عمل والا فسد اتفاقا للجهل قال في التوضيح قوله وان وقع مضي علي المشهور---- تفريع علي ما نسبه لمالك من المنع واما علي الجوار والكراهة فلا يختلف في الامضاء وانما مضي علي المشهور للاختلاف فيه	593	-2105193949788081429	277	521.0	223	608	45.55921173095703	51	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2476	false	-2352155817065849787	231	288	1195	1490	1545	300	وما شهره المصنف قال في الجواهر هو قول اكثر الاصحاب ثم قال وقول ابن راشد وابن عبد السلام ان الامضاء دليل علي ان المشهور في حكمه ابتداء الكراهة ليس بظاهر لجواز ان يكون الحكم ابتداء المنع واذا وقعت صحت وهذا هو الظاهر من كلام المصنف لانه انما نسب المنع لمالك فكيف يكون المشهور خلافه اه وحينءذ فيقال	2476	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0593	true	7724263404712509766	241	296	1231	1508	1528	300	وما شهره المصنف قال في الجواهر هو قول اكثر الاصحاب ثم قال وقول ابن راشد وابن عبد السلام ان الامضاء دليل علي ان المشهور في حكمه------- الكراهة ليس بظاهر لجواز ان يكون الحكم ابتداء المنع واذا وقع- صح- وهذا هو الظاهر من كلام المصنف لانه انما نسب المنع لمالك فكيف يكون المشهور خلافه اه قال ---------	593	-2105193949788081429	273	527.0	219	295	92.54237365722656	51	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2477	false	795079568247887450	20	159	97	785	1534	300	مع ما علم من حفظه لم يحك هذا الذي شهره ابن الحاجب ولا عرج عليه بوجه وقد اعترضه اللقاني وغيره بذلك قال غ وقد حصل ابن عرفة خمسة اقوال الاول الكراهة فيمضي بالعقد والثاني المنع فيفسخ قبل البناء ويثبت بعده بمهر المثل الثالث ان- كان مع المنافع نقد جاز والا فالثاني الرابع ان لم يكن نقد فالثاني والا فسخ قبل البناء ومضي بعده بالنقد وقيمة العمل الخامس بالنقد والعمل اه فانت تراه لم ينقل اصلا القول الذي قال المصنف انه المشهور وفسر به كلام ابن الحاجب فلعل المصنف ظهر له هنا ان الصواب ما فهمه ابن راشد وابن عبد السلام من----- ابن الحاجب لا ما فهمه هو في ----ضيح فلذا عدل عنه هنا الي ذكر القولين سيما وكلام المتيطي يءيد ما فهمه ابن راشد وابن عبد السلام كما نقله ق وحينءذ فيسقط قول ز ان------ المعتمد مع المنع--- المضي	2477	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0594	true	7373319788722366473	0	123	0	624	1520	300	مع ما علم من حفظه لم يحك هذا الذي شهره ابن الحاجب ولا عرج عليه بوجه وقد اعترضه اللقاني وغيره بذلك ------وقد حصل ابن عرفة خمسة اقوال الاول الكراهة فيمضي بالعقد والثاني المنع فيفسخ قبل البناء ويثبت----- بمهر المثل الثالث اذا كان مع المنافع نقد جاز والا فالثاني الرابع ان لم يكن نقد فالثاني والا فسخ قبل البناء ومضي بعده بالنقد وقيمة العمل الخامس بالنقد والعمل اه فانت تراه لم ينقل اصلا القول الذي قال المصنف انه المشهور وفسر به كلام ابن الحاجب فلعل المصنف ظهر له هنا ان الصواب ما فهمه ابن راشد وابن عبد السلام من كلام ابن الحاجب لا ما فهمه هو في التوضيح فلذا عدل عنه هنا الي ذكر القولين-------------------------------------------------------------------- وحينءذ -يسقط قول عبد الباقي المعتمد--- المنع مع المضي	594	-2105193949788081429	600	1127.0	480	707	84.86563110351562	112	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1876	false	-6612410135443930489	148	190	754	951	1506	300	به-------- حل اليمين ---من اول النطق بالله او في اثناء اليمين او بعد فراغه من غير فصل كما يقع لمن يقول------- للحالف قل الا ان يشاء الله فيوصل النطق بها عقب فراغه من المحلوف عليه من غير فصل امتثالا للامر فينفعه ذلك	1876	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0595	true	1320508061211311943	201	241	1015	1214	1488	300	بالاستثناء حل اليمين اي من اول النطق بالله او في اثناء اليمين او بعد فراغه بلا فض---ل كما يقع -من -قول السامع للحالف قل الا ان يشاء الله فيقول--------ها عقب فراغه من المحلوف عليه بلا ---فصل امتثالا للامر فينفعه ذلك	595	-2105193949788081429	168	284.5	132	215	78.13953399658203	30	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1875	false	-1713534495004880471	131	178	640	846	1469	300	الاستثناء بكالا و-----------خلا وعدا وحاشا وليس ولا يكون وما في معناها من شرط او صفة كما لابن رشد او غاية او بدل بعض نحو والله لا اكلم زيدا الا يوم كذا او ان ضربني او ابن عمرو او الي وقت كذا او لا اكلم الرجل ابن عمرو	1875	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0596	true	-8955015103644318285	11	51	55	229	1566	300	الاستثناء ب-الا واخواتها من خلا وعدا ونحوهما اي----------------------- من شرط او صفة------------- او غاية او بدل بعض نحو لا ا------كلم زيدا الا يوم كذا او ان ضربني او ابن عمرو او الي وقت كذا او لا اكلم الرجل ابن عمرو	596	-2105193949788081429	151	262.0	115	217	69.58525085449219	32	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2182	false	-1002985456677242895	93	121	448	586	1527	300	غير الول-----------ي اي غير من له ولاية العقد ولو تولاه غيره باذنه فلا تجوز شهادة الولي لعقد ول-يته ولو بتوكيلها ولو مع غيره لانه يتهم في الستر عليها	2182	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0600	true	-9176589131070339185	218	247	1126	1272	1527	300	غير الولي عبد الباقي اي---- من له ولاية العقد ولو تولاه غيره باذنه فلا تجوز شهادة الولي بعقد ولايته ولا بتوكيلها ولو مع غيره لانه يتهم في الستر عليها	600	-2105193949788081429	132	240.5	105	150	88.0	22	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4057	false	-2013201856203244653	137	161	696	826	1507	300	المدونة كون المفلوج والابرص والاجذم وذي القروح من------ الخفيف بما لم يقعده ويضن-ه فان اقعده واضناه وبلغ به حد الخوف عليه فله حكم المخوف	4057	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0602	true	-4900592998445492003	163	188	835	971	1563	300	المدونة كون المفلوج والابرص والاجذم وذي القروح من المرض الخفيف -ما لم يقعده ويضنيه فان اقعده واضناه وبلغ به حد الخوف عليه فله حكم المخوف	602	-2105193949788081429	129	242.0	105	137	94.16058349609375	22	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2858	false	843065261372293054	181	238	905	1186	1494	300	تنبيه قال البرزلي طلاق امراة الغاءب عليه اي المعلوم موضعه ليس بمجرد شهوتها الجماع بل حتي تطول غيبته جدا اي سنة فاكثر علي ما لابي الحسن او اكثر من ثلاث سنين علي ما للغرياني وابن عرفة فيكتب له ان كانت تبلغه المكاتبة اما قدم او ترحل امراته اليه او تطلق عليه كما كتب عمر بن عبد العزيز	2858	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0622	true	8721851127051914733	246	300	1346	1610	1610	300	تنبيه------------ طلاق امراة الغاءب عليه اي المعلوم موضعه ليس بمجرد شهوتها للجماع بل ه-ي تطول غيبته جدا اي سنة فاكثر علي ما لابي الحسن او اكثر من ثلاث سنين علي ما للغرياني وابن عرفة فيكتب له ان كانت تبلغه المكاتبة اما قدم او -رحل امراته اليه و--تطلق عليه كما كتب عمر بن عبد العزيز-	622	-2105193949788081429	261	488.0	208	281	92.88256072998047	48	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2858	false	843065261372293054	238	287	1186	1426	1494	300	لقوم غابوا بخراسان اما ان يقدموا او يرحلوا نساءهم اليهم او يطلقوا اصبغ فان لم يطلقوا طلق عليهم الا ان ترضي النساء بعدمه اه ولا يجوز ان يطلق علي احد قبل الكتب اليه ثم اذا امتنع من القدوم تلوم له الحاكم بحسب اجتهاده ثم ان شاءت طلق عليه حينءذ	2858	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0623	true	4333195737326610972	0	48	0	235	1566	300	لقوم غابوا بخراسان اما ان يقدموا او يرحلوا نساءهم اليهم او يطلقوا اصبغ فان لم يطلقوا طلق عليهم الا ان يرضي النساء بعدم---ه ولا يجوز ان يطلق علي احد قبل الكتب اليه ثم ان- امتنع من القدوم تلوم له الحاكم بحسب اجتهاده ثم ان شاء- طلق عليه حينءذ	623	-2105193949788081429	233	448.0	185	240	97.08333587646484	44	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2709	false	-7057473235605670974	40	63	186	280	1387	300	وان قال لا نكاح بيني وبينك او لا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك فلا شء عليه ان كان عتابا والا	2709	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0645	true	404831042392144531	269	292	1324	1418	1453	300	وان قال لا نكاح بيني وبينك او لا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك فلا شء عليه ان كان عتابا والا	645	-2105193949788081429	94	188.0	71	94	100.0	23	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2667	false	2414024242876770407	265	300	1278	1431	1431	300	سمع عيسي بن القاسم من حلف لا خرجت امراته من هذه الدار الي راس الحول فاخرجها ما لا بد لها منه كرب الدار او سيل او هدم او خوف لا حنث عليه ويمينه حيث انتقلت-	2667	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0652	true	505289940278094256	144	178	711	861	1467	300	سمع عيسي بن القاسم من حلف لا خرجت امراته من هذه الدار الي راس الحول فاخرجها ما لا بد---- منه كرب الدار او سيل او هدم او خوف لا حنث عليه ويمينه حيث انتقلت	652	-2105193949788081429	149	286.5	116	154	96.75325012207031	33	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2593	false	-8867082346745417352	40	77	201	392	1532	300	نفقة الناشز خلاف والذي ذكره المتيطي ووقع به الحكم----------- ان الزوج اذا كان قادرا علي ردها---- بالحكم من القاضي ولم يفعل فلها النفقة وان غلبت عليه بحمية قومها وكانوا ممن لا تنفذ فيهم الاحكام فلا نفقة لها	2593	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0675	true	-3548598237242130048	1	40	3	203	1589	300	نفقة الناشز----- والذي ذكره المتيطي ووقع به الحكم وهو الصحيح ان الزوج اذا كان قادرا علي ردها ولو بالحكم من الحاكم ولم يفعل فلها النفقة وان غلبت عليه بحمية قومها وكانت- ممن لا تنفذ فيهم الاحكام فلا نفقة لما	675	-2105193949788081429	180	326.5	144	206	87.3786392211914	32	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2620	false	5985725960689733045	95	130	463	621	1458	300	او ولي صغير ابا او سيدا او غيرهما قول ز ولا يجوز لهم الطلاق عليه بغير عوض------------------------------- كان خلع من ذكر--------------------------------------- علي وجه---------------------------------------------------------------------------- ال-نظر ولا يجوز لهم الطلاق عليه بغير عوض عند مالك وابن القاسم	2620	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0676	true	-3175692065228644463	137	199	722	1027	1512	300	او ولي صغير ابا او سيدا او غيرهما الخرشي اي كما يوجبه طلاق زوج مكلف يوجبه ايضا ولي صغير اي صدور طلاق منه كان الولي ابا او سيدا او وصيا او سلطانا او مقام سلطان علي وجه النظر في الجميع ويلزم الصغير طلقة باءنة ومثل الصغير المجنون فالنظر لوليه اه العدوي ولا يجوز لهم الطلاق عليه بغير عوض عند مالك وابن القاسم	676	-2105193949788081429	108	162.5	82	305	35.40983581542969	22	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2621	false	3930921935682281817	215	247	1027	1183	1420	300	اللخمي يجوز ان يطلق------ علي --------السفيه البالغ والصغير دون شء يءخذ له اذ قد يكون بقاء العصمة فسادا لامر جعل قبل نكاحه او حدث بعده من كون الزوجة غير محمودة الطريق- اه	2621	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0678	true	-2515652878562162187	172	204	900	1057	1547	300	اللخمي يجوز ان يطلق الولي علي الصغير والسفيه ب--------------دون شء يءخذ له اذ قد يكون بقاء العصمة فسادا لامر جهل قبل نكاحه او حدث بعده من كون الزوجة غير محمودة الطريقة اه	678	-2105193949788081429	140	245.5	110	171	81.87134552001953	26	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2621	false	3930921935682281817	196	245	939	1173	1420	300	عند مالك وابن القاسم الخ الذي في ح عن الرجراجي ان هذا متفق عليه----------------- ويرده ما لابن عرفة ونصه اللخمي يجوز ان يطلق علي السفيه البالغ والصغير دون شء يءخذ له اذ قد يكون بقاء العصمة فسادا لامر جعل قبل -نكاحه او حدث بعده من كون الزوجة غير محمودة	2621	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0690	true	2728314248973745668	108	156	575	817	1553	300	عند مالك وابن القاسم وفي الخطاب--- عن الرجراجي ان هذا متفق عليه ونحوه لابن سلمون ويرده قول ابن عرفة و----اللخمي يجوز ان يطلق علي السفيه البالغ والصغير دون شء يءخذ له ف--قد يكون بقاء العصمة فساد الامر جهل قبل انكاحه او حدث بعد- من كون الزوجة غير محمودة	690	-2105193949788081429	209	366.0	166	252	82.93650817871094	36	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1896	false	7503406248743168072	276	300	1336	1458	1458	300	كلامه ل------ه وكقوله انت طالق ان خرجت الا باذني فخرجت مرة بغير اذنه فطلقت عليه واحدة ثم راجعها وخرجت ثانيا بغير اذنه يلزمه ايضا-	1896	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0692	true	-1650895269464526405	228	253	1073	1200	1438	300	--الحنث ما نصه وكقوله انت طالق ان خرجت الا باذني فخرجت مرة بغير اذنه فطلقت عليه واحدة ثم راجعها وخرجت ثانيا بغير اذنه يلزمه ايضا	692	-2105193949788081429	116	219.0	94	129	89.92247772216797	22	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1897	false	551279651713310413	0	23	0	114	1504	300	ان كان نوي كلما خرجت بغير اذني الي تمام العصمة المعلق فيها فان لم ينو التكرار لم يلزمه غير الاولي قاله ابن المواز	1897	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0692	true	-1650895269464526405	253	276	1200	1314	1438	300	ان كان نوي كلما خرجت بغير اذني الي تمام العصمة المعلق فيها فان لم ينو التكرار لم يلزمه غير الاولي قاله ابن المواز	692	-2105193949788081429	114	228.0	91	114	100.0	23	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1969	false	-2746664539260708526	268	300	1307	1449	1449	300	واما اذا حلف لا تخرجي الا باذني او الي موضع او الي موضع من المواضع الا باذني واذن لها في موضع معين وزادت عليه او اقتصرت علي ما لم ياذن لها فيه-	1969	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0692	true	-1650895269464526405	93	122	456	586	1438	300	واما ان- حلف لا تخرجي الا باذني او الي مو------------ضع من المواضع الا باذني واذن لها في موضع معين وزادت عليه او اقتصرت علي ما لم ياذن لها فيه	692	-2105193949788081429	128	242.0	100	143	89.51049041748047	27	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1970	false	7978295394625799944	0	114	0	524	1366	300	او قدمته علي ما اذن لها فيه فيحنث سواء علم ام لا ولا يصلح دخول هذه الثلاث في كلام المصنف كما فعل ح وبعض الشراح لما علمت من ان الحنث فيها عالم ام لا والمصنف قيد عدم الحنث بعدم العلم ثم اذا قال اخرجي حيث شءت انحلت يمينه في الصورة الاولي اي لا تخرجي الا باذني واما في لا تخرجي الي موضع او زاد من المواضع الا باذني فليس قوله لها اخرجي حيث شءت اذنا معتبرا فيهما علي المعتمد كما في الشارح وح----- لانه لما قيد بالي موضع او الي موضع من المواضع دل علي ان مراد----ه لا بد من اذنه لها في الخروج اذنا خاصا في كل منهما ولا كذلك في الصيغة الاولي	1970	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0692	true	-1650895269464526405	122	207	586	981	1438	300	او قدمته علي ما اذن لها فيه فيحنث سواء علم ام لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم اذا قال اخرجي حيث شءت انحلت يمينه في الصورة الاولي اي لا تخرجي الا باذني واما--- لا تخرجي الي موضع او زاد من المواضع الا باذني فليس قوله لها اخرجي حيث شءت اذنا معتبرا فيهما علي المعتمد كما في الشارح والخطاب لانه لما قيد بالي موضع او الي موضع من المواضع دل علي ان مراده انه لا بد من اذنه لها في الخروج اذنا خاصا في كل منهما ولا كذلك--- الصيغة الاولي	692	-2105193949788081429	385	732.0	301	533	72.2326431274414	79	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2772	false	6151474466780968215	192	300	940	1402	1402	300	قال في البيان ما نصه الشك في الطلاق ينقسم علي خمسة اقسام منه ما يتفق علي انه لا يءمر ولا يجبر وذلك مثل ان يحلف الرجل علي الرجل ان لا يفعل فعلا ثم يقول لعله قد فعل من غير سبب يوجب عليه الشك- في ذلك ومنه ما يتفق علي انه يءمر ولا يجبر وذلك مثل ان يحلف- ان لا يفعل فعلا ثم يشك هل حنث ام لا لسبب ادخل عليه الشك ومنه ما يتفق علي انه لا يجبر ويختلف هل يءمر ام لا وذلك مثل ان يشك الرجل هل طلق امراته او لم يطلق او --يشك هل حنث في يمينه فيها فقال ابن القاسم انه يءمر ولا يجبر-	2772	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0694	true	-5332986213854964962	4	81	21	342	1374	300	قال في البيان------- الشك في الطلاق---------- خمسة اقسام م-------تفق علي انه لا يءمر ولا يجبر----- مثل ان يحلف---------------- ان لا يفعل----- ثم يشك هل حنث ام لا من غير سبب يوجب -------شكه في---ه وم-------تفق علي ا-----مر---ه وجبر----ه مثل ----حلفه ان لا يفعل----- ثم -شك هل حنث------ لسبب ادخل عليه الشك وم-------تفق علي انه لا يجبر ويختلف هل يءمر ام لا----- مثل شكه--------- هل ط------------------لق ام لا او هل حنث ام ل--------ا فقال ابن القاسم---- يءمر ولا يجبر	694	-2105193949788081429	288	370.5	217	467	61.67023468017578	47	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2773	false	-2974708697478803689	5	144	24	681	1399	300	وقال اصبغ لا يءمر ولا يجبر ومنه ما يختلف---- هل يجبر او لا يجبر وذلك مثل ان يطلق فلا يدري ان كان طلق واحدة او اثنتين او ثلاثا او يحلف ويحنث ولا يدري ان كان حلف بطلاق او يمشي او يقول امراتي طالق ان كانت فلانة حاءضا فتقول لست بحاءض وان ---كان فلان يبغضني فيقول انا احبك وان لم يخبرني بالصدق فيخبره ويزعم انه قد صدقه ولا يدري حقيقة ذلك والخلاف في المسالة الاولي من قول ابن القاسم ومن قول ابن الماجشون وفي الثانية بين ابن القاسم واصبغ ومنه ما يتفق علي انه يجبر وذلك مثل ان يقول امراتي طالق ان كان امس كذا وكذا الشء يمكن ان يكون وان لا يكون ولا طريق الي استعلامه ومثل ان يشك في اي امراة من امراتيه طلق فانه يجبر علي فراقهما جميعا ولا يجوز له ان يقيم علي واحدة منهما اه	2773	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0694	true	-5332986213854964962	81	199	342	902	1374	300	وقال اصبغ لا يءمر ولا يجبر وم-------ختلف فيه هل يجبر او لا يجبر----- مثل ان يطلق ولا يدري اط------لق واحدة او اثنتين او ثلاثا او ------يحنث ولا يدري ا------حلف بطلاق او -مشي او -قال امراتي طالق ان كانت فلانة حاءضا فتقول لست -حاءضا او ان كان فلان يبغضني فيقول---- احبك---------------------------- ويزعم انه قد صدق- ولا يدري حقيقة ذلك والخلاف في-------- الاولي--- بين ابن القاسم واب-------ن الماجشون وفي الثانية بين ابن القاسم واصبغ وم-------تفق علي -----جبر----ه مثل ان يقول امراته طالق ان كان امس كذا وكذا -لشء يمكن ان يكون وان لا يكون ولا طريق الي استعلامه ومثل شكه ---في اي امراة من امراتيه طلق فانه يجبر علي فراقهما جميعا ولا يجوز له ان يقيم علي واحدة منهما اه	694	-2105193949788081429	536	931.0	422	664	80.72289276123047	93	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2774	false	7384635421360941365	109	165	518	787	1423	300	قال ابو الحسن في شرح المدونة معناه----- هل حلف وحنث ام لا فهذا محل الاختلاف هل يءمر ام لا يءمر اه وليس المراد ظاهره من تحقق الحلف والشك في الحنث لانه يناقض ما قدمه في القسمين الاولين من الاتفاق علي الامر بالفراق ان كان شكه لسبب والاتفاق علي عدم الامر به ان كان شكه لغير سبب	2774	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0694	true	-5332986213854964962	199	254	902	1169	1374	300	قال ابو الحسن معني قوله في القسم الثالث هل حلف وحنث ام لا فهذا محل الاختلاف هل يءمر ام لا يءمر--- وليس المراد ظاهره من تحقق الحلف والشك في الحنث لانه يناقض ما قدمه في القسمين الاولين من الاتفاق علي الامر بالفراق ان كان---- لسبب والاتفاق علي عدم الامر به ان كان شكه لغير سبب	694	-2105193949788081429	242	453.5	191	274	88.3211669921875	48	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2775	false	-1281206145964693773	0	27	0	116	1476	300	بل يءمر من يستند بالاتفاق قال من يعتمد من شك في الحنث وفي ان حلفا لا جبر بل في امر هذا اختلفا ثم الذي في جبره يختلف	2775	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0694	true	-5332986213854964962	273	300	1259	1374	1374	300	بل يءمر من يستند بالاتفاق قال من يعتمد من شك في الحنث وفي ان حلفا لا جبر بل في امر هذا اختلفا ثم الذي في جبره يختلف-	694	-2105193949788081429	115	225.0	89	116	99.13793182373047	26	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2667	false	2414024242876770407	166	224	803	1086	1431	300	والمتخوف من وقوعه اما حالا او مالا وكلامه شامل لما اذا هدد او --لم يهدد وطلب فيهما منه الحلف مع التخويف فاذا بادر بالحلف قبل الطلب والتهديد فقال اللخمي اكراه ايضا ان غلب علي ظنه انه ان لم يبادر هدد والا فلا وظاهر كلام ابن رشد انه غير اكراه مطلقا فان قيد كلامه بما للخمي وافقه والا فلا	2667	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0695	true	4055206153937277175	179	234	961	1234	1552	300	والمتخوف من وقوعه اما حالا او مالا وكلامه شامل لم----ن هدد ولمن لم يهدد وطلب منهما---- الحلف مع التخويف فان- بادر بالحلف قبل الطلب والتهديد فقال اللخمي اكراه ايضا ان غلب علي ظنه انه ---لم يبادر هدد والا فلا وظاهر كلام ابن رشد انه غير اكراه مطلقا فان قيد كلامه بما للخمي وافقه والا فلا	695	-2105193949788081429	264	494.5	210	285	92.63157653808594	50	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2668	false	4299498490705074428	98	149	486	727	1448	300	لابن شاس واعترضه ابن عبد السلام يقول اصبغ في الثمانية لو قال السلطان لشخص احلف علي كذا والا عاقبت ولدك او بعض من يلزمك امره فحلف كاذبا فهو حانث وانما ذلك في البدء عن نفسه واجاب في ضيح بان ابن شاس قصد قتل النف---س لا دونها اي واصبغ قصد ما دونها	2668	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0698	true	-1388885731765197360	0	48	0	229	1476	300	لابن شاس واعترضه ابن عبد السلام بقول اصبغ------------ لو قال السلطان لشخص احلف علي كذا والا عاقبت ولدك او بعض من يلزمك امره فحلف كاذبا فهو حانث وانما ذلك في الدرء عن نفسه واجاب الموضح بان ابن شاس قصد قتل النفس لا ما دونها--- واصبغ قصد ما دونها	698	-2105193949788081429	216	405.5	169	244	88.52458953857422	40	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2669	false	-859325666352278614	113	209	537	1019	1480	300	هذا وقد نقل ابن عرفة عن ابي القاسم اللبيدي انه انكر ما لاصبغ وقال اي اكراه اشد من رءية الانسان ولده تعرض عليه انواع العذاب ثم وفق ابن عرفة بينهما فقال والاظهر انه ليس بخلاف لان الامر النازل بالولد قد يكون المه مقصورا عليه وقد يتعدي للوالد فهو في غير قتله معروض للامرين فقول اصبغ في القاصر علي الولد لا في المتعدي للاب وقول اللبيدي انما هو في المتعدي للاب اما في قتله فلا شك في لحوقه للاب والام والولد والاخ في بعض الاحوال فلا ينبغي حمل ذلك علي الخلاف بل علي التفصيل بحسب الاحوال اه	2669	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0698	true	-1388885731765197360	48	142	229	703	1476	300	هذا و---نقل ابن عرفة عن ابي القاسم اللبيدي انه انكر ما لاصبغ وقال اي اكراه اشد من رءية الانسان ولده تعرض عليه انواع العذاب ثم وفق ابن عرفة بينهما فقال والاظهر انه ليس بخلاف لان الامر النازل بالولد قد يكون----- مقصورا عليه وقد يتعدي للوالد فهو في غير قتله معروض للامرين فقول اصبغ في القاصر علي الولد لا في المتعدي للاب وقول اللبيدي انما هو في المتعدي للاب اما في قتله فلا شك في لحوقه للاب والام والولد والاخ في بعض الاحوال فلا ينبغي حمل ذلك علي الخلاف بل علي التفصيل بحسب الاحوال اه	698	-2105193949788081429	474	935.0	380	482	98.34024810791016	92	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2821	false	-8070114839843026481	217	300	1117	1551	1551	300	وان استمر علي وطءها بلا نية رجعة ومثله اذا اكتفي بالوطء الاول والاستمرار انما وقع في السءال وانقضت عدتها ثم حنث فيها بالثلاث او طلقها لحقها طلاقه مراعاة لقول ابن وهب بصحة رجعته فهو كمطلق في نكاح مختلف فيه ابن عبد السلام وهو الصحيح واليه اشار بقوله علي الاصح وقال ابو محمد لا يلحقها اذ قد بانت منه ومحل الخلاف اذا جاء مستفتيا فان اسرته البينة لحقها اتفاقا قاله الوانشريسي وظاهر المصنف ان التلذذ بها بغير وطء بلا نية لا يلحقها طلاقه وهو-	2821	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0704	true	-4661552745406091928	180	263	972	1406	1588	300	وان استمر علي وطءها بلا نية رجعة ومثله اذا اكتفي بالوطء الاول والاستمرار انما وقع في السءال وانقضت عدتها ثم حنث فيها بالثلاث او طلقها لحقها طلاقه مراعاة لقول ابن وهب بصحة رجعته فهو كمطلق في نكاح مختلف فيه ابن عبد السلام وهو الصحيح واليه اشار بقوله علي الاصح وقال ابو محمد لا يلحقها اذ قد بانت منه ومحل الخلاف اذا جاء مستفتيا فان اسرته البينة لحقها اتفاقا قاله الو-نشريسي وظاهر المصنف ان التلذذ بها بغير وطء بلا نية لا يلحقها طلاقه وهو	704	-2105193949788081429	433	856.0	351	435	99.54022979736328	82	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2822	false	4907530120490169193	0	37	0	183	1527	300	ظاهر الشارح ايضا والظاهر ان طلاقه اللاحق علي الوجه المذكور حيث لم يكمل الثلاث رجعي لانه ليس ببتات ولا في مقابلة عوض ولا بلفظ الخلع ولا في غير مدخول بها وما كان خارجا عما ذكر رجعي وقد	2822	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0704	true	-4661552745406091928	263	300	1406	1588	1588	300	ظاهر الشارح ايضا والظاهر ان طلاقه اللاحق علي الوجه المذكور حيث لم يكمل الثلاث رجعي لانه ليس ببتات ولا في مقابلة عوض ولا بلفظ الخلع ولا في غير مدخول بها وما كان خارجا عما ذكر رجعي وقد-	704	-2105193949788081429	182	359.0	146	183	99.45355224609375	36	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2822	false	4907530120490169193	154	288	790	1471	1527	300	تثبت له الرجعة مع جعل الطلاق رجعيا لانقضاء العدة وان لم يصدر منه طلاق بعدها ولا نفقة عليه ولا كسوة فيما يظهر لصيرورته باءنا بانقضاء العدة لعدم استمتاعه بها والنفقة في مقابلة الاستمتاع وانظر هل تاتنف لهذا الطلاق عدة او تكتفي بالاولي بناء علي انه طلاق وقع في عدة طلاق رجعي والظاهر الاول لانه كطلاق وقع بعد رجعه وعليه فيقال لنا طلاق رجعي لحق مطلقة رجعية واءتنفت له عدة وهو خلاف ما ياتي في تداخل العدد وعلم من هذا ان الطلاق الاول لوحظ فيه كونه باءنا تارة ورجعيا اخري ثم اذا طلقها طلاقا يكمل الثلاث بعد هذا الطلاق اللاحق لها لم- تحل له الا بعد زوج فان تزوجها قبله فينبغي ان لا يفسخ نكاحه لان الخلاف لا يراعي مرتين كما قالوا فيمن طلق ثلاثا في مختلف في فساده وقد شبهوا ما هنا بالمختلف فيه	2822	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0705	true	-5242608259408707505	20	154	112	794	1567	300	تثبت له الرجعة مع جعل الطلاق رجعيا لانقضاء العدة وان لم يصدر منه طلاق بعدها فلا نفقة عليه ولا كسوة فيما يظهر لصيرورته باءنا بانقضاء العدة لعدم استمتاعه بها والنفقة في مقابلة الاستمتاع وانظر هل تاتنف لهذا الطلاق عدة او تكتفي بالاولي بناء علي انه طلاق وقع في عدة طلاق رجعي والظاهر الاول لانه كطلاق وقع بعد رجعة وعليه فيقال لنا طلاق رجعي لحق مطلقة رجعية واءتنفت له عدة وهو خلاف ما ياتي في تداخل العدد وعلم من هذا ان الطلاق الاول لوحظ فيه كونه باءنا تارة ورجعيا اخري ثم اذا طلقها طلاقا يكمل الثلاث بعد هذا الطلاق اللاحق لها فلا تحل له الا بعد زوج فان تزوجها قبله فينبغي ان لا يفسخ نكاحه لان الخلاف لا يراعي مرتين كما قالوا فيمن طلق ثلاثا في مختلف في فساده وقد شبهوا ما هنا بالمختلف فيه	705	-2105193949788081429	677	1348.0	543	682	99.26686096191406	131	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2821	false	-8070114839843026481	217	300	1117	1551	1551	300	وان استمر علي وطءها بلا نية رجعة ومثله اذا اكتفي بالوطء الاول والاستمرار انما وقع في السءال وانقضت عدتها ثم حنث فيها بالثلاث او طلقها لحقها طلاقه مراعاة لقول ابن وهب بصحة رجعته فهو كمطلق في نكاح مختلف فيه ابن عبد السلام وهو الصحيح واليه اشار بقوله علي الاصح وقال ابو محمد لا يلحقها اذ قد بانت منه ومحل الخلاف اذا جاء مستفتيا فان اسرته البينة لحقها اتفاقا قاله الوانشريسي وظاهر المصنف ان ال--تلذذ بها بغير وطء بلا نية لا يلحقها طلاقه وهو-	2821	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0706	true	-5807829842511933215	128	171	622	841	1509	300	وان استمر علي وطءها بلا نية رجعة ومثله اذا اكتفي بالوطء الاول والاستمرار انما وقع في السءال وانقضت عدتها ثم حنث فيها بالثلاث او طلقها لحقها طلاقه ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر المصنف انه ان تلذذ بها بغير وطء بلا نية لا يلحقها طلاقه وهو	706	-2105193949788081429	208	376.5	169	437	47.59725570678711	39	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2633	false	6393280027727180083	220	300	1111	1518	1518	300	او قال ان خالعتك فانت طالق ثلاثا او اثنتين وكان طلقها قبل ذلك واحدة او قال واحدة وكان طلقها قبل ذلك اثنتين او قال لغير مدخول بها ان خالعتك فانت طالق قبله- ثم خالعها ---بمال رده في ذلك كله لبينونتها بالثلاث وبالواحدة في غير المدخول بها لتقدير وقوع المعلق قبل المعلق عليه فلذا رد المال لانه لم يصادف زوجة ومن علل المصنف ب------ان المعلق والمعلق عليه يقعان معا في وقت واحد فلم يقع الخلع قبل الطلاق الثلاث ليستحق به المال-	2633	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0715	true	-6050203127150874068	165	225	845	1155	1541	300	او قال ان خالعتك فانت طالق ثلاثا الخرشي يعني من المواضع التي يرد فيها المال للزوجة اذا -----------------------قال ل-----------ها ان خالعتك فانت طالق ثلاثا ثم خالعها علي مال اخذه منها فيرده لها لعدم استحقاقه له-------------------------------------------------------------------------- لانه علق طلاقها ثلاثا علي خلعها والقاعدة ان المعلق والمعلق عليه يقعان معا في وقت واحد فلم يقع الخلع قبل الطلاق الثلاث ليتحقق به المال	715	-2105193949788081429	181	235.0	143	418	43.30143356323242	32	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2759	false	6226452563274539312	182	215	892	1051	1482	300	وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها اي الواحدة قبل الشهر اجزات و-----------------------------------------------------------------------------------لا يقع عليه ---بعد الشهر شء لوقوع المعلق عليه وكونه قبل الشهر لا يضر	2759	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0716	true	6191742179288840053	86	132	429	650	1524	300	وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها--------------------- اجزات والا قيل له اما عجلتها والا بانت الخرشي قال ابن القاسم ان عجل الطلقة عند راس الشهر فلا يقع عليه شء بعد الشهر--- لوقوع المعلق عليه وكونه قبل الشهر لا يضر	716	-2105193949788081429	135	240.0	107	245	55.1020393371582	25	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2839	false	-4168812964086824022	257	282	1279	1400	1495	300	مات انها لو ادعت وهو حي طول عدتها وعدم انقضاءها فيما تنقضي فيه علي عادتها كانت بعد سنة او قبلها صدقت ان كانت باءنا لانها	2839	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0720	true	-2285127695944915342	275	300	1414	1534	1534	300	مات انها لو ادعت وهو حي طول عدتها وعدم انقضاءها فيما تنقضي فيه علي عادتها كانت بعد ستة او قبلها صدقت ان كانت باءنا لانها-	720	-2105193949788081429	119	232.0	95	121	98.34710693359375	23	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2893	false	8278875682958222107	34	134	165	664	1495	300	كانت حرام كظهر امي او انت حرام كامي فهل يءخذ بالطلاق مع الظهار اذا نوي به الطلاق فقط او يءخذ بالظهار فقط تاويلان وليس بتمثيل للمسالة نفسها ولذا اغتفر فيه ادراج كامي وليس بصريح------------------------------------------------------------------- واما ان لم ينو به الطلاق فظهار باتفاق كما اذا لم تكن له نية وظاهر كلامه انه اذا نواهما لزمه في الفتيا والقضاء ونحوه لابن الحاجب وابن شاس وهذا بناء علي ان التشبيه في القول الاول لا بقيد القيام فان قلت ما وجه لزوم الظهار فيما ذكر المصنف مع انه قدم انت حرام وسيقول------- وسقط اي الظهار ان تعلق ولم يتنجز بالطلاق الثلاث او تاخر كانت	2893	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0722	true	-3455385680897161858	235	300	1186	1486	1486	300	كانت حرام كظهر امي او ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امي وان لم يكن له نية لزمه الظهار يعني وحده وقال عبد الباقي في شرح هذا المحل ايضا واما ان لم ينو به الطلاق فظهار باتفاق كما اذا لم تكن له نية اه قال الخرشي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت ما وجه لزوم الظهار ----------------مع انه قدم انت حرام وسيقول المءلف وسقط اي الظهار ان تعلق ولم يتنجز بالطلاق الثلاث او تاخر كانت-	722	-2105193949788081429	203	329.0	158	573	35.427574157714844	41	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2894	false	1977272845220739752	108	158	507	750	1456	300	في قوله او تاخر قلت الفرق بينهما انه فيما ياتي لما عطف الظهار علي الطلاق الثلاث لم يعتبر لبينونتها بالاول واما ما هنا ف----جعل قوله كظهر امي او كامي كالحال مما قبله غير ثلاث فهو قيد فيه كما يدل ل--ه قول المدونة لانه جعل للحرام مخرجا حيث قال مثل امي	2894	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0723	true	-2731490124772288398	7	54	36	265	1492	300	في قوله او تاخر قلت الفرق بينهما انه فيما ياتي لما عطف الظهار علي الطلاق------- لم يعتبر لبينونتها بالاول واما ما هنا فانه جعل قوله كظهر امي او كامي كالحال مما قبله--------- فهو قيد---- كما يدل عليه قول المدونة لانه جعل للحرام مخرجا حيث قال مثل امي	723	-2105193949788081429	222	410.0	176	249	89.15662384033203	42	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2906	false	471059579547160984	40	101	200	507	1469	300	وجاز كونه معها في بيت------ ان امن عليها وله النظر لوجهها وراسها واطرافها بغير لذة اي بغير قصد لذة وان لم توجد لا لصدرها وفيها ولا لشعرها اي ولو بغير قصد لذة وقيل يجوز قاله في الشامل والشارح ويلزمها خدمته قبل ان يكفر بشرط الاستتار ومفهوم الشرط- عدم جواز الكينونة معها في بيت واحد ان لم يءمن خشية الوقوع في المحظور	2906	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0723	true	-2731490124772288398	92	131	454	654	1492	300	واما كونه معها في بيت فجاءز ان امن عليها وله النظر لوجهها وراسها واطرافها بغير ل----------------ذة واليه اشار بقوله وجاز كونه معها ان امن عليها--------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم ان امن عدم جواز الكينونة معها في بيت واحد----------- خشية الوقوع في المحظور	723	-2105193949788081429	149	228.5	117	314	47.45222854614258	24	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3004	false	7689511543258944923	7	32	31	152	1459	300	وضع حملها كله اي ولو مات قاله ابن سلمون عن ابن د-حون وتسقط النفقة لانها للحمل وقد مات ووقع لبعضهم ان العدة تنقضي بموته اه	3004	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0731	true	-248251065770920326	132	157	703	825	1555	300	وضع حملها كله اي ولو مات قاله ابن سلمون عن ابن فرحون وتسقط النفقة لانها للحمل وقد مات ووقع لبعضهم ان العدة تنقضي بموته اه	731	-2105193949788081429	120	234.0	95	122	98.36065673828125	24	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3004	false	7689511543258944923	27	124	128	577	1459	300	ان العدة تنقضي بموته اه وانظر لو بقي في بطنها عضو من اعضاءه----- كما لو مات بعد ان اخرج بعضه وقطع هل عدتها باقية حتي يخرج ما بقي ام لا قال بعض شيوخنا لا عبرة بذلك وقد خرجت من العدة------------------ لان ذلك يدل علي براءة رحمها اه ز تعد نفاسها منه حيضة اولي الخ سياتي ان شاء الله تعالي عند قول المصنف في التداخل وبفاسد اثره واثر الطلاق الخ ان هذا قول ابن محرز وجعله عياض محل نظر وان الذي حكي كلام ---د وما استظهره بعض شيوخه يستفاد من الرجراجي لكن في مسالة اخري ذكر فيها قولين	3004	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0732	true	1920872929663389155	72	138	366	669	1520	300	من العدة ونص----------ه وانظر لو بقي في بطنها عضو من اعضاء الحمل كما لو مات بعد ان -خرج بعضه وقطع هل عدتها باقية حتي يخرج ما بقي ام لا قال بعض شيوخنا لا عبرة بذلك وقد خرجت من العدة اه زاد عبد الباقي لان ذلك يدل علي براءة رحمها اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلام احمد وما استظهره بعض شيوخه يستفاد من الرجراجي لكن في مسالة اخري ذكر فيها قولين	732	-2105193949788081429	273	489.0	212	475	57.47368240356445	56	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2995	false	8934251341639900641	12	187	56	981	1584	300	زوج اجنبي غير ولي ابعد امراة شريفة القدر بولاية العامة مع وجود وليها الخاص غير المجبر ودخل بها الزوج ولم يطل وخير الولي كما مر بين الفسخ والامضاء------- فاختلف في ايجاب الاستبراء في امضاء الولي المذكور من الماء الفاسد الحاصل قبل الامضاء ومثله ولي السفيه وسيد العبد اذا امضيا نكاحهما بعد البناء وعدم ايجابه او في ايجابه في فسخه واراد تزوجها بعده وعدم ايجابه تردد والراجح وجوبه في الامضاء واولي في فسخه لان الفسخ موجب في الجملة للاستبراء وقولي ودخل بها اي والا فلا استبراء وقولي وار-د تزوجها بعده اي اراد من فسخ نكاحه واما اذا اراد اجنبي ان يتزوجها بعد فسخ الولي فان العدة واجبة قولا واحدا وكذا يجري الخلاف في نكاح المغرور -في كل عقد فاسد---- بعد البناء لا ف---اسد لصداقه اذا مضي بالبناء ولا في وطء فاسد كحاءض ومعتكفة ولا فيما حصل فيه خيار------- بعد العقد ك-حدوث جذام بالزوج بعد البناء فلا تستبرا لوقوع النكاح صحيحا لازما وانما طرا فيه الخيار بعد بخلاف---- المغرور فان عقده غير لازم ابتداء والظاهر ان نكاح من فيه عيب فيه الاستبراء ان غرة والعيب والا فلا -----------------------------	2995	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0736	true	-7951728250465551594	39	205	201	1071	1573	300	زوج اجنبي غير ولي ابعد امراة شريفة القدر بولاية العامة مع وجود وليها ------غير المجبر ودخل بها الزوج ولم يطل وخي-------------ر بين الفسخ والامضاء كما مر فاختلف في ايجاب الاستبراء في امضاء الولي المذكور من الماء الفاسد الحاصل قبل الامضاء ومثله ولي السفيه وسيد العبد اذا امضيا نكاحهما بعد البناء وعدم ايجابه او في ايجابه في فسخه واراد تزوجها بعده وعدم ايجابه تردد والراجح وجوبه في الامضاء واولي في فسخه لان الفسخ موجب في الجملة للاستبراء وقولي ودخل بها اي والا فلا استبراء وقولي واراد تزوجها بعده اي اراد من فسخ نكاحه واما اذا اراد اجنبي ان يتزوجها بعد فسخ الولي فان العدة واجبة قولا واحدا وكذا يجري الخلاف في نكاح المغرور وفي كل عقد فاسد فسخ بعد البناء لا في فاسد لصداقه اذا مضي بالبناء ولا في وطء حرام لنحو حيض ول-----ا فيما طرا فيه خيار للزوجة بعد البناء لحدوث جذام بالزوج بعده----------------- لوقوع العقد- صحيحا لازما------------------------- بخلاف عقد المغرور فان----ه غير لازم ابتداء و----------------------------------------ان غر- المعيب ثم ظهر عيبه بعده ففيه الخلاف والا فلا	736	-2105193949788081429	774	1404.0	625	982	78.81874084472656	133	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2991	false	2758103605726839402	266	300	1347	1523	1523	300	ولا يعقد احد عليها زمنه سواء كان زوجا فسخ نكاحه او طلقها اي باءنا زمنه او اجنبيا فاستعمل الزوج في حقيقته ومجازه لان كل محل امتنع فيه الاستمتاع امتنع فيه العقد الا الحيض والنفاس-	2991	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0738	true	-8998011385168530950	158	187	821	967	1548	300	ولا يعقد احد عليها زمنه سواء كان زوجا فسخ نكاحه او طلقها اي باءنا زمنه او اجنبيا------------------------------- لان كل محل امتنع فيه الاستمتاع امتنع فيه العقد الا الحيض والنفاس	738	-2105193949788081429	145	273.0	117	177	81.92090606689453	28	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3115	false	92623837383132544	194	271	966	1343	1490	300	بان لم تكن من اشراف الناس بل----- من لفيفهم او كان ---هو فقيرا -----ولو كانت اهلا للاخدام فعلي-----ها الخدمة الباطنة ولو غنية وذات قدر لان الفرض انه فقير من عجن وكنس وفرش وطبخ له في جميع ذلك لا لضيوفه فيما يظهر واستقاء ب------الدار او- خارجها ولو من بحر في نساء عادتهن ذلك وغسل ثيابه ابن رشد الا ان يكون الزوج من الاشراف الذين لا يمتهنون ازواجهم في الخدمة فعليه الاخدام وان لم تكن زوجته من ذوي- الاقدار	3115	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0744	true	2549584428268600403	24	89	124	451	1502	300	بان لم تكن من اشراف الناس بل كانت من لفيفهم او كان زوجها فقير الحال ولو كانت اهلا للاخدام فانه يلزمها الخدمة في بيتها بنفسها او بغيرها------------------- من عجن وكنس وفرش وطبخ----------------------------------- واستقاء ماء من الدار ومن خارجها ان كانت عادة بلدها---------------------- ابن رشد الا ان يكون الزوج من الاشراف الذين لا يمتهنون ازواجهم في الخدمة فعليه الاخدام وان لم تكن زوجته من ذوات الاقدار	744	-2105193949788081429	250	384.0	198	403	62.03474044799805	46	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1786	false	-2410109946203524090	2	82	9	390	1489	300	سءل ----صر عمن طلقت ومعها ولد عمره سنة وشهر وفرض ابوه لرضاعه فرضا ففطمته بعد نحو عشرين يوما ولم يشعر به ابوه فضعف الولد من يوم الفطام ومكث عشرين يوما ومات من ذلك فهل يلزم الام فيه شء ام لا فاجاب ا-ن كان ل-ولد فيه قوة علي الفطام في العرف والعادة في مثل هذا السنن ففطمته ومات بقرب ذلك فلا شء عليها وان كان مثله يخاف عليه الموت من الفطام في العرف والعادة فعليها الدية اه و يضمن ب----------------ترك مواساة	1786	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0751	true	-5526609198920995727	223	294	1137	1481	1510	300	سءل الناصر عمن طلقت ومعها ولد عمره سنة وشهر وفرض ابوه لرضاعه فرضا ففطمته بعد نحو عشرين يو----------------------------------------------------------ما ومات من ذلك فهل يلزم الام فيه شء ام لا فاجاب اذا كان الولد فيه قوة علي الفطام في العرف والعادة في مثل هذا الس-ن ففطمته ومات بقرب ذلك فلا شء عليها وان كان مثله يخاف عليه الموت من الفطام في العرف والعادة فعليها الدية اه قال في ضوء الشموع قوله وترك مواساة	751	-2105193949788081429	313	586.0	246	403	77.66749572753906	60	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5405	false	-3347834203174360966	0	32	0	146	1421	300	يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان سكت----------- العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز	5405	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0760	true	4114146728993249311	257	292	1248	1405	1446	300	يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز	760	-2105193949788081429	143	273.0	111	157	91.08280181884766	31	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3651	false	-264102927535041245	244	272	1242	1390	1529	300	الاستحقاق ما نصه---- ومن ابتاع من رجل طعاما بعينه ففارقه قبل ان يكتاله فتعدي الباءع علي الطعام فعليه ان ياتي بطعام مثله ولا خيار للمبتاع في اخذ دنانيره	3651	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0764	true	-7211061560077548628	87	116	464	616	1524	300	الاول قال في المدونة ومن ابتاع من رجل طعاما بعينه ففارقه قبل ان يكتاله فتعدي الباءع علي الطعام فعليه ان ياتي بطعام مثله ولا خيار للمبتاع في اخذ دنانيره	764	-2105193949788081429	139	262.5	111	152	91.4473648071289	25	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5405	false	-3347834203174360966	0	32	0	146	1421	300	يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان سكت----------- العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز	5405	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0765	true	1207409731236120859	23	58	100	257	1519	300	يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز	765	-2105193949788081429	143	273.0	111	157	91.08280181884766	31	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3720	false	4572334486415317793	65	106	325	523	1458	300	علي التبقية او---- الاطلاق من غير بيان -جذه ولا تبقيته فلا يصح------ وضمان الثمرة من الباءع ما دامت في رءوس الشجر فان- جذها المشتري رطبا رد قيمتها وتمرا رده بعينه ان كان باقيا والا رد مثله--- ان علم والا رد قيمته	3720	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0768	true	-5019070549227352127	58	101	282	487	1477	300	علي التبقية او علي الاطلاق من غير بيان لجذه ولا تبقيته فلا يصح ويفسخ وضمان الثمرة من الباءع ما دامت في رءوس الشجر فاذا جذها-------- رطبا رد قيمتها وتمرا رده بعينه ان كان قاءما والا رد مثله اي ان علم والا رد قيمته	768	-2105193949788081429	186	329.5	146	213	87.32394409179688	36	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3746	false	119609944111021513	225	250	1166	1289	1564	300	جد عج------ عن المدونة ان اختلفا في الصفة فالقول للباءع ان انتقد مع يمينه وان لم ينتقد فللمبتاع اي بيمينه ابن ناجي هو المشهور اه	3746	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0784	true	1233130127469746649	131	156	694	823	1593	300	جد الاجهوري عن المدونة ان اختلفا في الصفة فالقول للباءع ان انتقد مع يمينه وان لم ينتقد فللمبتاع اي بيمينه ابن ناجي هو المشهور ثم	784	-2105193949788081429	119	228.0	94	129	92.24806213378906	23	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3432	false	-8322159444238835815	262	298	1307	1485	1495	300	فللباءع اخذه متي جاءه بالثمن في قرب الزمان او بعده ما لم يفوته المبتاع فان فوته فلا سبيل--- اليه فان قام عليه حين اراد التفويت فله منعه بالسلطان اذا كان ماله حاضرا فان باعه بعد منع	3432	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0811	true	2259737893748926913	67	104	351	531	1486	300	فللباءع اخذه متي جاءه بالثمن في قرب الزمان او بعده ما لم يفوته المشتري فان فوته فلا سبيل له اليه فان قام عليه حين اراد التفويت فله منعه بالحاكم- اذا كان ماله حاضرا فان باعه بعد منع	811	-2105193949788081429	170	322.0	134	181	93.92265319824219	34	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3584	false	8482005853812497127	117	159	562	767	1482	300	ابن عرف-----------ة ما -------------------نصه وفيها قلت ان- كان ذلك------------------------------------------ في بيع فاسد قال لم اسمعه واري ان اقام البينة انه ابتاعه بيعا حراما ونقد ثمنه ولم يفت بحوالة سوق حكم فيه كالصحيح وان فات جعله القاضي عليه بقيمته وير--دان الفضل متي التقيا	3584	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0813	true	9045363903645005876	218	273	1097	1377	1517	300	ابن عرفة عن المدونة ما يقيد مضيه بالقيمة ونصه وفيها قلت اذا كان ذلك يعني اطلاع المشتري علي عيب قديم في المبيع في بيع فاسد قال لم اسمعه واري ان اقام البينة انه ابتاعه بيعا حراما ونقد ثمنه ولم يفت بحوالة سوق حكم فيه كالصحيح وان فات جعله القاضي عليه بقيمته ويترادان الفضل متي التقيا	813	-2105193949788081429	203	360.0	161	280	72.5	38	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3192	false	-2297980712421090464	53	78	290	431	1587	300	ابن عمار المالكي في شرح جمع الجوامع بحثا قاءلا ينبغي للمالكي الوقوف عنده--- فان العادة ما جرت قط بالمعاطاة في الاملاك والجواري ونحوهما انتهي اي	3192	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0819	true	-7628498322420357352	152	177	780	913	1567	300	ابن عمار المالكي في شرح جمع الجوامع----------- ينبغي للمالكي الوقوف عند هذا فان العادة ما جرت قط بالمعاطاة في الاملاك والجواري ونحوهما اه ثم ان	819	-2105193949788081429	124	226.0	101	144	86.11111450195312	20	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3315	false	-4291080814816128837	189	288	961	1505	1559	300	-----الزنة والاجرة وهذا صادق بصورتين احداهما ان يشتري---- من صاءغ قطعة فضة سبيكة بوزنها دراهم او انصاف فضة مسكوكة ويدفع السبيكة له يصوغها ويزيده الاجرة الثا----------------------------نية ان يراطله الشء المصوغ بجنسه من الدراهم ويزيده الاجرة والحكم في الاولي المنع وان لم يزده اجره خلافا لما يوهمه قوله والاجرة لما فيها من ربا النساء ان لم يزده وهو والفضل ان زاده الاجرة واما الثانية فالحكم فيها الجواز ان لم يزده اجرة لانه حصل فيها مراطلة عين بمثله فلو وقع الشراء بنقد مخالف لنقد الصاءغ جنسا كشراء فضة منه بذهب او عكسه امتنعت الصورة الاولي للنساء وجازت الثانية لاختلاف الجنس وكونه	3315	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0824	true	5970363720936710683	204	279	996	1414	1517	300	يعطي الزنة والاجرة -هذا صادق بصورتين احداهما ان يشتري شخص من صانع فض-----------ة بوزنها دراهم-------------------- ويدفعها------ له يصوغها ويربيه الاجرة عن صياغته كانت نقدا او غيره الثانية ان يراطله الشء المصوغ بجنسه من الدراهم ويزيده الاجرة والحكم في الاولي المنع وان لم يزده اج-----------------------------رة لما فيه- من ربا النساء------------------------------------- واما الثانية فالحكم فيها الجواز ان لم يزده اجرة------------------------------- فلو وقع الشراء بنقد مخالف لنقد الصانع جنسا--------------------------- امتنعت الصورة الاولي للنساء وجازت الثانية لاختلاف الجنس والله	824	-2105193949788081429	364	590.5	297	581	62.650604248046875	53	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3316	false	-6552499225339587735	45	110	229	533	1455	300	ولا ينبغي لصاءغ و--سكاك ان يعمل لك الا فضتك او ذهبك واما عمل اهل السكة في جمعهم -ذهب الناس فاذا فرغت اعطي- كل واحد بقدر ذهبه وقد عرفوا ما يخرج من ذلك فلا يجوز هكذا قال- من لقيت- من اصحاب مالك اه وذكر في التوضيح فيما اذا عرفوا ما يخرج من ذلك بعد التصفية وحققوه قولين بالجواز وعدمه اه وصوب ابن يونس الاول كما في	3316	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0824	true	5970363720936710683	128	186	623	896	1517	300	ولا يجوز- لصاءغ او سكاك ان يعمل لك الا فضتك او ذهبك واما عمل اهل السكة في جمعهم لذهب الناس فاذا فرغت اعطوا كل واحد بقدر ذهبه وقد عرفوا ما يخرج من ذلك فلا يجوز هكذا قاله من لقيته من اصحاب مالك انتهي قال عبد الباقي في مسالة الجمع قولان ---------------------------------الجواز وعدم---ه وصوب ابن يونس الاول كما في	824	-2105193949788081429	224	382.5	173	310	72.25806427001953	42	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3777	false	3001688254102946921	203	298	996	1487	1493	300	الا ان تختلف المنفعة ويختلف العدد--------------------- فيجوز لضعف سلف جر نفعا فانظره والله اعلم الا ان تختلف المنفعة اعلم ان ---------------------المسالة علي اربعة اوجه لانه اما ان يختل-ف الجنس والمنفعة معا ولا اشكال في الجواز واما ان يتفقا معا ولا اشكال في المنع الا ان يسلم الشء في مثله فيكون قرضا واما ان يتحد الجنس --وتختل-ف المنفعة وهو المراد هنا واما ان تتح----------------------------د المنفعة ويختلف الجنس وفيه قولان فمن منع نظر الي ان المقصود من الاعيان --منافعها-- ومن--------------------- اجاز نظر الي اختلاف الجنس وهو الراجح كما ياتي في قوله ولو تقاربت المنفعة والله تعالي اعلم	3777	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0827	true	-2746351195808304113	146	237	681	1176	1488	300	الا ان تختلف المنفعة المقصودة من راس المال والمسلم فيه فيجوز السلم مع تفاوت راس المال والمسلم فيه جودة ورداءة وكثرة وقلة من جنس واحد البناني اوجه المسالة---- ار-----------------بعة اختلاف الجنس والمنفعة معا ولا اشكال في الجواز واتفاقهم----ا معا ولا اشكال في المنع الا ان يسلم الشء في مثله فيكون قرضا واتحا------د الجنس مع اختلاف المنفعة وهو المستثني من الممنوع فهو جاءز واختلاف الجنس مع اتحاد المنفعة------------- وفيه خلاف- فمن---- نظر الي ان المقصود من الاعيان المنافع منع ومن نظر الي اختلاف الجنس اجاز وه---------------------و الراجح اه والله سبحانه و-------------------------تعالي اعلم	827	-2105193949788081429	266	347.0	210	590	45.084747314453125	39	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3780	false	-3167900003255795123	163	184	813	915	1489	300	لا يسلم ضان الغنم في معزها ولا العكس الا شاة غزيرة اللبن موصوفة بالكرم فلا باس ان تسلم في حواشي الغنم	3780	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0827	true	-2746351195808304113	78	99	354	456	1488	300	لا يسلم ضان الغنم في معزها ولا العكس الا شاة غزيرة اللبن موصوفة بالكرم فلا باس ان تسلم في حواشي الغنم	827	-2105193949788081429	102	204.0	81	102	100.0	21	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3968	false	942616688404475554	48	190	227	890	1411	300	قوله ظهر انه لو حضر غريم قسم تركة بين ورثة او غرماء ميت عالما بدينه ساكتا بلا عذر فانه لا قيام له حيث حصل القسم في الجميع فان بقي بلا قسم ما يفي بدينه لم يسقط قيامه بقسم غيره فان قال ما علمت بالدين الا حين وجدت الوثيقة حلف وكان له القيام فان نكل حلفت الورثة لا يعلمون له حقا ولم يكلفوا الحلف لرد شهادة الشاهد كما اذا قام علي غريم شاهد ولم يحلف لرد شهادته فان غرماءه يحلفون ما يعلمون عليه حقا ولم يكلفوا الحلف لرد شهادة الشاهد فان قال كنت اعلم ديني ولكن كنت انتظر الذكر او البينة فلا قيام له وانظر لو سكت حتي بقي من التركة مالا يفي يدينه هل له القيام ام لا وعلي الاول ياخذ ما وجد ويسقط ما بقي من حقه لان الفرض ان المدين ميت وانظر لو اعتقد او ظن ان الباقي يفي بحقه	3968	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0829	true	-867677483526618620	53	194	250	909	1429	300	قوله ظهر انه لو حضر غريم قسم تركة بين ورثة او غرماء ميت عالما بدينه ساكتا بلا عذر فانه لا قيام له حيث حصل القسم في الجميع فان بقي بلا قسم ما يفي بدينه لم يسقط قيامه بقسم غيره فان قال ما علمت بالدين الا حين وجدت الوثيقة حلف وكان له القيام فان نكل حلف- الورثة لا يعلمون له حقا ولم يكلفوا الحلف لرد شهادة الشاهد كما اذا قام لغ---ريم شاهد ولم يحلف لرد شهادته فان غرماءه يحلفون ما يعلمون عليه حقا ولا يكلفون الحلف لرد شهادة الشاهد فان قال كنت اعلم ديني ولكن كنت انتظر الذكر او البينة فلا قيام له وانظر لو سكت حتي بقي من التركة مالا يفي بدينه هل له القيام ام لا وعلي الاول ياخذ ما وجد ويسقط ما بقي من حقه لان الفرض ان المدين ميت وانظر لو اعتقد او ظن ان الباقي يفي بحقه	829	-2105193949788081429	654	1295.0	513	663	98.64253234863281	136	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3888	false	4749756124797757226	234	258	1155	1263	1464	300	ثمان صور وهي ان ياخذ المرتهن منفعة الرهن في بيع او فرض ويعين مدتها فيهما ام لا وفي كل من هذه الاربعة اما ان	3888	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0835	true	-3712897099214463473	277	300	1338	1441	1441	300	ثمان---- وهي ان ياخذ المرتهن منفعة الرهن في بيع او قرض ويعين مدتها فيهما ام لا وفي كل من هذه الاربعة اما ان-	835	-2105193949788081429	102	191.5	80	108	94.44444274902344	20	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4774	false	-5877347454656807699	181	233	916	1167	1483	300	مات الرضيع--- اثناء المدة فان ملكه نصفه من الان فعليه نصف قيمته يوم قبضه يدفعها لربه وله اجرة المث-------------------------ل في المدة التي رضعها وان ملكه له بعد الفطام فله اجرة المثل فيما ارضعه ومصيبته من ربه ولا شء علي الاجير لانه علي ملك ربه هذا ان -----------------------مات قبل الفطام فان ----مات بعده	4774	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0841	true	972819718808365720	237	300	1239	1538	1538	300	مات الرضيع في اثناء المدة فان ملكه----- من الان فعليه نصف قيمته يوم قبضه يدفعه- لربه وله اجرة رضاع نصفه اي له نصف اجرة المثل في المدة التي رضعها وان ملكه له بعد الفطام فله اجرة المثل فيما ارضعه ومصيبته من ربه ولا شء علي الاجير لانه علي ملك ربه قاله في التوضيح وهذا واضح اذا مات قبل الفطام واما ان مات بعده-	841	-2105193949788081429	230	420.0	183	306	75.16339874267578	44	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4228	false	2146169110061081444	272	295	1342	1447	1470	300	بعد ان يستوفي منها ما انفق وا------------------------------------------------------نما رجع في الغلة لانها حصلت بسببه وانما لم يرجع في الذمة لانه لم يءذن له في	4228	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0852	true	-5418757197709737077	161	195	831	990	1517	300	بعد ان يستوفي منها ما انفقه عليها في عمارتها اللهم الا ان يعطوه نفقته فلا غلة له وانما رجع في الغلة لانها حصلت بسببه وانما لم يرجع في الذمة لانه لم يءذن له في	852	-2105193949788081429	102	195.0	80	159	64.15093994140625	21	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3657	false	6012112921103126337	35	64	176	336	1481	300	لا ما يفعله الفلاحون ويسمونه الضمان فانه فاسد فيرجع مالك البهيمة بمثل اللبن ان علم قدره والا فبقيمته وقت قبضه ويرجع عليه الاخذ بكلفة البهيمة كما افتي به الوالد	3657	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0857	true	4189499768842336265	133	160	723	872	1602	300	لا ما يفعله الفلاحون ويسمونه الضمان فانه فاسد فيرجع مالك البهيمة بمثل اللبن ان علم قدره والا فبقيمت---------ه ويرجع عليه الاخذ بكلفة البهيمة كما افتي به --والد	857	-2105193949788081429	149	286.5	122	160	93.125	25	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2582	false	-9023959523912996856	55	117	256	578	1460	300	فان قتل المجنون في حال افاقته اقتص ------------------------------------------------منه في حال افاقته ابن المواز فان ايس من افاقته كانت الدية عليه في ماله وقال المغيرة يسلم الي اولياء المقتول يقتلونه ان شاءوا وراي------------------------------------------------------------------------------------ اللخم-----ي ان يكون الخيار لاولياء المقتول فان شاءوا قتلوا هذا المجنون وان شاءوا اخذوا الدية ان كان له مال والا اتبعوه بها ا----ه قال عج --واعلم ان تاخير القاص لافاقته	2582	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0872	true	-1282062207562720153	37	127	178	637	1522	300	فان قتل المجنون في حال افاقته اقتص منه قاله في المدونة وغيرها قال في التوضيح ويقتص منه في حال افاقته ابن المواز فان ايس من افاقته كانت الدية عليه في ماله وقال المغيرة يسلم الي اولياء المقتول يقتلونه ان شاءوا قال ولو ارتد ثم جن لم اقتله حتي يصح لاني ادرا الحدود بالشبهات ولا اقول هذا في حقوق الناس اللخمي واري ان يكون الخيار لاولياء المقتول فان شاءوا قتلوا هذا المجنون وان شاءوا اخذوا الدية ان كان له مال والا اتبعوه بها انتهي وقال في الشامل فان------ ايس من افاقته	872	-2105193949788081429	298	527.5	240	465	64.08602142333984	53	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5734	false	-3487160053170900286	174	299	848	1478	1482	300	فلو تاخر الحكم حتي عاد الزرع لهيءته سقطت قيمته ويءدب المفسد وليس لرب الماشية ان يسلمها------ في قيمة ما افسدت بخلاف العبد الجاني--------- والفرق ان العبد مكلف فهو الجاني والماشية ليست مخاطبة فليست هي الجانية حقيقة لا ما اتلفت غير العادية نهارا فل----يس علي ر---بها بشرطين ان------- لم يكن معها راع لو كان وعجز عن دفعها كما في د وسرحت بعد المزارع بان يخرجها عن الزرع الي موضع يغلب علي الظن انها لا ترجع لذلك الزرع قاله الاقفهسي والا بان كان معها اراع ا-------------------------------------------------------------و سرحها ربها قرب المزارع بحيث يغلب علي الظن عودها له---------------------------ا فعلي الراعي مكلفا او صبيا مميزا يقدر علي منعها قيمة ما اتلفته علي الرجاء والخوف اذا فرط في حفظها والا فلا شء عليه واذا سرحت قرب المزارع بلا راع فعلي ربها	5734	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0900	true	4619208553669215349	127	243	644	1241	1535	300	فلو تاخر الحكم حتي عاد الزرع لهيءته سقطت قيمته ويءدب المفسد وليس لربها------ ان يسلم الماشية في قيمة ما افسدت بخلاف العبد الجاني والماشية والفرق ان العبد مكلف فهو الجاني والماشية ليست مخاطبة فليست هي الجانية وام----ا ما اتلفته----------- نهارا فلا ضمان علي اربابها بشرطين الاول اذا لم------------------------ يكن راع ا-لثاني ان تسرح- بعد المزارع بان يخرجها عن الزرع الي موضع يغلب علي الظن انها لا ت---------------------------رجع له فلو كان معها -راع وهو قادر علي دفعها فانه يضمن سواء سرحت بعد المزارع او قربها فلو سرح------ت قرب المزارع وليس معها راع فان ضمان ما اتلفته علي اربابها فقوله والا فعلي الراعي اي فان كان معها راع فالضمان--------------------------------------------------------------------- عليه سواء سرحت بعد المزارع او قربها علي ظاهر	900	-2105193949788081429	381	541.0	298	747	51.0040168762207	60	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5282	false	-1618644707329656904	33	75	162	361	1480	300	ابن رشد و--------------------اختلف في الحد الذي يدخل فيه الشء المستحق في ضمانه المستحق وتكون الغلة له ويجب التوقيف به علي ثلاثة اقوال احدها انه- لا يدخل في ضمانه ولا تجب له الغلة--- حتي يقضي له به وهو ال---------------------------------اتي علي قول مالك في	5282	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0925	true	-6141727497939172208	243	296	1240	1491	1513	300	ابن رشد علي هذه المسالة فقال اختلف في الحد الذي يدخل ب-ه الشء المستحق في ضمان- المستحق وتكون الغلة له ويجب التوقيف به علي ثلاثة اقوال احدها انها لا تدخل في ضمانه ولا تجب--- الغلة له حتي يقضي له به وهو قول ابن القاسم في سماع عيسي والذي ياتي علي قول مالك في	925	-2105193949788081429	189	321.5	148	256	73.828125	35	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5282	false	-1618644707329656904	85	207	409	1023	1480	300	لا يجب توقيف الاصل المستحق ت-وقيفا يحال بينه وبينه ولا توقيف غلته وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الربع الذي لا يحول ولا يزول لا يوقف مثل ما يحول ويزول وانما يوقف وقفا يمنع فيه من الاحداث و-----الثاني انه- يدخل في ضمانه وتكون له الغلة ويجب توقيفه توقيقا يحال بينه وبينه اذا ثبت له ب------شاهدين او بشاهد وامراتين وهو ظاهر قول مالك في الموطا اذ قال فيه ان الغلة للمبتاع الي يوم يثبت الحق وهو قول غير ابن القاسم فيها اذ قال ان التوقيف يجب اذا اثبت المدعي حقه ويحلف وكلف المدعي عليه الدفع وعلي هذا القول جري عندنا الحكم والثالث انه يدخل في ضمانه وتجب له الغلة والتوقيف بشهادة شاهد واحد وهو الاتي علي قول ابن القاسم في رسم العربة	5282	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0926	true	5998648344256421222	5	93	25	476	1549	300	لا يجب توقيف الارض المستحقة توقيفا يحال بينه وبينه ولا توقيف غلته وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الرباع لا ت---------------------وقف مثل ما يحول ويزول وانم----------ا يمنع---- من الاحداث فيها والثاني انها تدخل في ضمانه وتكون له الغلة ويجب توقيفه -وق-فا يحال بينه وبينه اذا ثبت له بشهادة شاهد------------------ين وهو -----قول مالك في سماع ابن القاسم وظاهر قوله في موطءه و--------------------قول غير ابن القاسم في المدونة و------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه يدخل في ضمانه وتجب له الغلة والتوقيف بشهادة شاهد واحد وهي رواية عيسي عن ابن القاسم في رسم العرية	926	-2105193949788081429	371	597.0	297	627	59.170654296875	57	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5412	false	8406010610524463175	235	273	1195	1403	1551	300	قال اصبغ ومطرف واما حيازة الشريك--- الوارث عمن ورث عنه في العروض والعبيد بالاختدام واللبس والامتهان منفردا به علي وجه الملك له فالقضاء فيه ان الحيازة في ذلك فوق ---العشرة الاعوام علي قدر اجتهاد الحاكم عند نزول ذلك	5412	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0931	true	-4843996233300453115	234	273	1277	1488	1648	300	قال اصبغ ومطرف و-ما حازه- الشريك او الوارث عمن ورث معه في العروض والعبيد بالاخ-دام واللبس والامتهان منفردا به علي وجه الملك له فالقضاء فيه ان الحيازة في ذلك عاملة والعشرة الاعوام علي قدر اجتهاد الحاكم عند نزول ذلك	931	-2105193949788081429	196	362.0	159	214	91.58878326416016	32	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5201	false	-6683113115259810368	0	31	0	153	1484	300	علي الحاضر اذا كانت دعواه وبينته بدين في ذمة الغاءب قرض او ثمن مبيع واما ان شهدت عند الحاكم بان الغاءب كان اقر ان عنده لفلان -كذا فلا يحتاج اليمين القضاء	5201	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0939	true	8782135301178071236	253	283	1318	1468	1545	300	علي الحاضر اذا كانت دعواه وبينته بدين في ذمة الغاءب قرض او ثمن مبيع واما ان شهدت عند الحاكم بان الغاءب كان اقر--- عنده لفلان بكذا فلا يحتاج -ليمين القضاء	939	-2105193949788081429	149	282.0	119	154	96.75325012207031	27	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4520	false	2316269019365721368	5	56	19	264	1453	300	يكون في نصيبه ما يكفيه لسكناه وليس به ضرورة الي مسكن اخيه وبهذا صرح- الابياني في شرح البرهان وقد اعترض علي تت بهذا الشيخ احمد بابا وطفي وغيرهما نعم ان كان في نصيبه ما يكفيه وسكن اكثر منه رجع عليه فالشرط اذن هو ان يسكن قدر نصيبه فقط قاله--- ابن عاشر	4520	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0943	true	3859571374229852234	136	180	668	882	1530	300	يكون في نصيبه ما يكفيه وان لا يكون الطارء يحجب المطروء عليه وان يفوت الابان فيما له ابان انتهي قال---------------- الشيخ الدسوقي في حاشيته--------- ان كان--- نصيبه يكف---يه وسكن اكثر منه رجع عليه فالشرط اذن--- ان يسكن قدر حصت-ه فقط كما قال ابن عاشر	943	-2105193949788081429	121	145.5	89	249	48.59437561035156	20	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3613	false	-3127110687445689549	29	56	141	277	1467	300	اما ان كان المبيع متحدا كدار مثلا فاستحق بعضها قليلها او كثيرها فان المشتري يخير في الرد والتماسك كما ياتي في- قوله او استحق شاءع وان قل	3613	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0945	true	-1944245266672633353	232	258	1215	1347	1567	300	اما ان كان المبيع متحدا كدار----- فاستحق بعضها قليلها او كثيرها فان المشتري يخير في الرد والابقاء كما ياتي عند قوله او استحق شاءع وان قل	945	-2105193949788081429	124	229.0	98	137	90.51094818115234	23	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4387	false	-7759426794015699081	64	94	320	467	1508	300	قال في الشامل وصدق في الدفع-- لاهله وحلف ان انكرت الزوجة الدفع ان اتهم وقيل مطلقا فان نكل غرم الا ان يكون معسرا فله تحليفها اه وضمير قوله فله للمودع	4387	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0956	true	2479876138635124419	115	143	609	745	1530	300	قال في الشامل وصدق في --دفعها لاهله وحلف ان انكرت الزوجة الدفع ان اتهم وقيل مطلقا فان نكل غرم الا ان يكون معسرا فله تحليفها وله اي ا-----------لمودع	956	-2105193949788081429	126	233.5	100	149	84.56375885009766	24	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4403	false	5167863369341862713	232	267	1110	1295	1473	300	بالرد في كلام المصنف الاخراج من اليد الشامل للرد حقيقة ولدفع الرسول للمرسل اليه ما-لا يتصدق به عن المرسل ونحو ذلك وحينءذ يتضح تسليطه علي بعض صور المرسل اليه واعلم ان انتقال المال اما من	4403	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0956	true	2479876138635124419	271	300	1381	1530	1530	300	بالرد--------------- الاخراج من اليد الشامل للرد حقيقة ولدفع الرسول للمرسل اليه ما لا يتصدق به عن المرسل ونحو ذلك ونحوه لعبد الباقي زادوا ---------------------علم ان انتقال المال اما من-	956	-2105193949788081429	125	204.0	102	186	67.20429992675781	22	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4404	false	5252400710036939457	0	36	0	192	1532	300	الدافع بتصديق القابض ان كان مليءا وهل كذا ان اعسر ورواه عيسي عن ابن القاسم او-لا قولان ومن ذمة لمثلها برء الدافع بتصديق القابض الملء لا المعسر ومن ذمة لامانة لم يبرا الدافع بتصديق القابض مطلقا	4404	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0957	true	-2653083013439588808	37	74	189	381	1547	300	الدافع بتصديق القابض ان كان ملي-ا وهل كذا ان اعسر ورواه عيسي عن ابن القاسم او لا قولان ومن ذمة لمثلها برء الدافع بتصديق القابض الملء لا المعسر ومن ذمة لامانة لم يبرا الدافع بتصديق القابض مطلقا	957	-2105193949788081429	191	372.0	155	193	98.96372985839844	36	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4427	false	3706275004062744516	47	128	214	611	1437	300	وحلف فيما علم انه بلا سببه كسوس الخ ذكر اذا علم انه بلا سببه فالتفريط منتف عنه فكيف يحلف انه ما فرط واذا نكل حيث توجهت اليمين عليه فانه يغرم ولا ترد اليمين لانها يمين تهمة ويءخذ من هذه المسالة انه يجب عليه تفقد العارية وكذا يجب علي المرتهن والمودع ونحوهم تفقد ما في امانتهم مما يخاف بترك تفقده حصول الع-ت ونحوه فيه لان هذا من باب صيانة المال فان لم يفعل ذلك تفريطا ضمن وهذا ظاهر وقد وقع التصريح به	4427	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0957	true	-2653083013439588808	248	297	1291	1528	1547	300	وحلف فيما علم انه بلا سببه كسوس ---------------------------------------------------------انه ما فرط ا---------------------------------------------------------------------------------------------نه يجب عليه تفقد العارية وكذا يجب علي المرتهن والمودع ت-------فقد ما في امانتهم مما يخاف بترك تفقده حصول العنت ونحو----ه لان هذا من باب صيانة المال فان لم يفعل ذلك تفريطا ضمن وهذا ظاهر وقد وقع التصريح به	957	-2105193949788081429	234	431.5	185	398	58.793968200683594	44	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4239	false	8197791248763207051	206	267	973	1266	1412	300	يتحصل في فتح الرجل الباب او تحويله عن موضعه في الزقاق الذي ليس بنافذ ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز بحال الا ب---اذن جميع اهل الزقاق وهو الذي ذهب اليه ابن زرب وبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جري العمل بقرطبة والثاني ان ذلك له فيما لم يقابل باب جاره ولا-----قرب منه ف----يقطع ب-ه مرفقا عن---------ه وهو قول ابن القاسم في المدونة وقول ابن وهب	4239	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0965	true	-2143871417023160191	188	300	946	1505	1505	300	يتحصل في فتح الرجل الباب او تحويله عن موضعه في الزقاق الذي ليس بنافذ ثلاثة اقوال احدها انه--- لا يجوز بحال الا ان ياذن جميع اهل الزقاق وهو الذي ذهب اليه ابن زرب واقامه من مساءل كتاب القسمة من المدونة في دارين احداهما في جوف الاخري ولاهل الدار الداخلة الممر في الدار الخارجة فقسم اهل الدار الخارجة دارهم واراد كل منهم ان يفتح لداره بابا في الدار الخارجة فليس ذلك لهم وانما لهم الممر الذي كانوا يمرون به قبل القسمة وبهذا جري العمل بقرطبة والثاني ان ذلك له --ما لم يقابل باب جاره وما لم يقرب منه بحيث يقطع عنه مرفقا كان يرتفق به وهو قول ابن القاسم في المدونة و----ابن وهب-	965	-2105193949788081429	274	474.0	216	569	48.15465545654297	50	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4677	false	-2631164503188985899	205	253	981	1203	1425	300	يشترط عليه ان يزرع من مال القراض لان---------------------------------------- عمله فيه زيادة ازداد هاربه عليه واما ان كان علي معني انه ينفق-----ه في الزرع ولا------ يعمل بيده شيءا فلا ينبغي ان يمنع ذلك الا ان يكون العامل ممن له وجاهة او يكون الزرع مما لا يقل في تلك الناحية	4677	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0971	true	-5635488701836866576	112	163	588	822	1529	300	اشترط عليه ان يزرع من مال القراض لان ذلك زيادة زادها رب المال علي العامل وهو عمله في الزرع------------------ واما ان كان علي معني ان- ينفق المال في الزرع من غير ان يعمل بيده----- فلا يمتنع------------ الا ان يكون العامل ممن له وجاهة او يكون الزرع مم---ا يقل في تلك الناحية	971	-2105193949788081429	168	259.0	129	273	61.53845977783203	33	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4717	false	6944930768250724023	268	300	1321	1477	1477	300	وبنضوضه تم العمل ان نص ببلد القراض لا بغيره فله تحريكه ثانيا كبلد القراض ان جري عرف بتحريكه مرة اخري فيما يظهر لانه اصل من اصول الشرع فيتبع الا ان يتفقا علي-	4717	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0975	true	-5783233509633408178	38	70	213	370	1557	300	وبنضوضه تم العمل ان نض ببلد القراض لا بغيره فله تحريكه ثانيا كبلد القراض ان جري عرف بتحريكه مرة اخري فيما يظهر لانه اصل من اصول الشرع فيتبع الا ان يتفقا علي	975	-2105193949788081429	155	304.0	124	157	98.72611236572266	31	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4912	false	-6598650185441154157	154	201	744	962	1478	300	من مسالة المصنف هذه انه لا يجبر من له خربة بجوار شخص يحصل له منها ضرر كسارق ونحوه علي عمارتها ولا بيعها ويقال له اعمل ما يندفع به الضرر عنك ولا ضمان علي ربها ان -------صعد منها سارق لبيت جارها وبه افتي---------------------------------- الشيخ احمد بن عبد الحق	4912	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0990	true	-1404231006388955639	243	288	1252	1468	1529	300	من مسالة المصنف هذه انه لا يجبر من له خربة بجوار شخص يحصل م---نها ضرر كسارق ونحوه علي عمارتها ولا بيعها ------------------------------------ولا ضمان علي----ه ان جاء اللصوص منها الي الجيران وعلي ذوي العمران حفظ متاعهم في كل وقت كما قاله الشيخ احمد بن عبد الحق	990	-2105193949788081429	149	238.5	116	259	57.52895736694336	28	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4912	false	-6598650185441154157	153	272	737	1338	1478	300	اشياخي من مسالة المصنف هذه انه لا يجبر من له خربة بجوار شخص يحصل له منها ضرر كسارق ونحوه علي عمارتها ولا بيعها ويقال له اعمل ما يندفع به الضرر عنك ولا ضمان علي ربها ان صعد منها سارق لبيت جارها وبه افتي الشيخ احمد بن عبد الحق السنباطي الشافعي نظما وكتب تحت خطه نظما ايضا موافقا لجوابه في الفتوي الشيخ سالم -السنهوري ويدل له مسالة عدم اعادة الساتر ومسالة ما اضر من فروع الشجرة وافتي بعضهم بلزوم رب الخربة بفعل ما يندفع به --ضرر ج---اره من عمارتها او بيعها لمن يعمر وربما يدل له مسالة اجارة دار الباسق وبيعها وعلي الاول فقد يفرق بان الفاسق لا يمكن تحرز جاره عن فسقه بخلاف الخربة يمكنه التحرز منها بتعلية بناءه	4912	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0991	true	-3382033236762811577	0	119	0	598	1494	300	اشياخي من مسالة المصنف هذه انه لا يجبر من له خربة بجوار شخص يحصل له منها ضرر كسارق ونحوه علي عمارتها ولا بيعها ويقال له اعمل ما يندفع به الضرر عنك ولا ضمان علي ربها ان صعد منها سارق لبيت جارها وبه افتي الشيخ احمد بن عبد الحق السنباط--------ي نظما وكتب تحت خطه نظما ايضا موافقا لجوابه في الفتوي الشيخ سالما السنهوري ويدل له مسالة عدم اعادة الساتر ومسالة ما اضر من فروع الشجرة وافتي بعضهم بلزوم رب الخربة بفعل ما يندفع به الضرر عن جاره من عمارتها او بيعها لمن يعمر وربما يدل له مسالة اجارة دار الفاسق وبيعها وعلي الاول فقد يفرق بان الفاسق لا يمكن تحرز جاره عن فسقه بخلاف الخربة يمكن- التحرز منها بتعلية بناءه	991	-2105193949788081429	589	1151.0	472	607	97.03459930419922	112	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4513	false	5495954173606415997	139	178	665	858	1436	300	اين سهل ونصه اذا---- كان المحبس عليه هو الباءع وكان مالكا امره -ينبغي ان لا يكون له طلب المبتاع بشء من الغلة وان علم المبتاع حين ابتياعه انه حبس وقد نزلت بقرطبة وافتيت فيها بذلك وكان غيري قد خالفني	4513	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms0999	true	3064205545856314988	120	153	594	759	1490	300	ابن سهل في احكامه ان كان المحبس عليه هو الباءع وكان مالك- امره فينبغي ان لا يءاخذ المب------تاع بشء من الغلة وان علم-------- حين ابت-اعه انه حبس وقد نزلت بقرطبة فافتيت----- بذلك و------------خالفني	999	-2105193949788081429	141	227.5	111	198	71.21212005615234	21	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5023	false	-6116637918197921029	67	153	323	732	1482	300	فان مات ولم يبين فهو وقف ----------لا شء لورثته فيه قل او كثر فان بين ولو بعد البناء فله ولورثته واستشكل قوله فهو وقف بانه لم يحز عن واقفه قبل حصول المانع ويجاب بتبعيته لم----------ا بني فيه فاعطي حكمه فهو محوز بحوز الاصل ومفهوم محبس عليه انه ان بني غير محبس عليه اي ا--------------------جنبي كان ملكا له كما في النوادر --------------------------------فله نقضه او قيمته منقوضا كما يفيده قوله فيما تقدم الا المحبسة فالنقض وهذا ان لم يحتج ل----------------ه الو-قف والا ---في من غلته------ بمنزلة--- بناء ال-ناظر	5023	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms1009	true	4928376061207052204	182	273	901	1339	1474	300	فان مات ولم يبين فالمشهور انه حبس ولا شء لورثته فيه قل او كثر فقو------------------------------------------له فهو وقف اي للواقف لا يقال انه وقف غير محوز لانا نقول ان المحبس عليه انما بني للواقف وملكه --فهو محوز بحوز الاصل ومفهوم محبس عليه انه لو بني ال---------------اجنبي في الوقف شيءا فانه يكون ملكا ---كما في النوادر والغرس كالبناء واذا كان ملكا له فله نقضه او قيمته منقوضا ان كان في الواقف ما يدفع منه ذلك----------- وهذا اذا كان ما بناه لا يحتاج اليه الواقف والا فيوفي من الغلة قطعا بمنزلة ما بناه المناظر	1009	-2105193949788081429	215	262.5	162	511	42.074363708496094	34	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5023	false	-6116637918197921029	157	198	758	959	1482	300	يعلم ان اصلاح بيت نحو امام علي الوقف لا عليه ويوافقه فيما مر لا شرط اصلاحه علي مستحقه ولا ينافيه قوله واخرج الساكن الموقوف عليه للسكني لتكري--- لحمله علي ما اذا لم يوجد في الوقف ريع يبني منه فتامله و--- اذا	5023	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms1010	true	8873394026989824922	18	52	83	247	1551	300	يعلم ان اصلاح بيت نحو امام علي الوقف لا علي-----------------------------------------ه ولا ينافيه قوله واخرج الساكن الموقوف عليه للسكني ليكري له لحمله علي ما اذا لم يوجد في الوقف ريع يبني منه --قوله وهذا اذا	1010	-2105193949788081429	155	283.5	122	207	74.87922668457031	29	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4417	false	2258218826000558630	74	258	366	1275	1485	300	الشيخ ----ناصر الدين اللقاني بما نصه ما تقول السادة العلماء-------------------------------- في خلو-- الحوانيت الذي صار- عرفا بين الناس في هذه البلدة يعني مصر وفي غيرها ووزنت الناس في ذلك مالا كثيرا حتي وصل الحانوت في بعض الاسواق اربعماءة دينار ذهبا جديدا فهل اذا مات شخص وله وارث --هل يستحق---- حانوت مورثه عملا بعرف ما عليه الناس ام ---------------------------------------------------------------لا وهل اذا وديوانه ثم ذكر ما وقع له في الديار المصرية فانظره والله اعلم وقول ز وقد افتي الشيخ شمس الدين الخ بمثل ما ذكره من الفتاوي وقعت الفتوي من شيوخ فاس من المتاخرين كالشيخ القصار وابن عاشر وابي زيد الفاسي وسيدي عبد القادر الفاسي واضرابهم ويعبرون عن الخلو المذكور بالجلسة جري بها العرف لما راوه من المصلحة فيها فهي عندهم كراء علي التبقية مات شخص وعليه دين ولم يخلف ما يفي بدينه فهل يوفي ذلك من خلو حانوته ام لا--------- فاجاب بما نصه---------------------- نعم اذا مات شخص وله وارث شرعي يستحق خلو حانوت مورثه عملا يعرف ما عليه الناس واذا مات من لا وارث له يستحق ذلك بيت المال واذا مات شخص وعليه دين ولم يخلف ما يفي بدينه فانه يوفي ذلك من خلو حانوته	4417	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms1018	true	8129809290062385996	145	280	726	1383	1504	300	العلامة الناصر------ اللقاني بما نصه ما تقول السادة العلماء اءمة الدين رضي الله عنهم اجمعين في خلوات الحوانيت التي صارت عرفا بين الناس في هذه البلدة و------------غيرها وبذلت الناس في ذلك مالا كثيرا حتي وصل الحانوت في بعض الاسواق اربعماءة دينار ذهب------ا فهل اذا مات شخص وله وارث شرعي يستحق خلو حانوت-----ه عملا ب----ما عليه الناس ام لا وهل اذا مات من لا وارث له يستحق ذلك بيت المال ام لا وهل اذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مات شخص وعليه دين ولم يخلف ما يفي بدينه---- يوفي ذلك من خلو حانوته افتونا ماجورين فاجاب بما نصه الحمد لله رب العالمين نعم اذا مات شخص وله وارث شرعي يستحق خلو حانوت-----ه عملا ----بما عليه الناس واذا مات من لا وارث له يستحق ذلك بيت المال واذا مات شخص وعليه دين ولم يخلف ما يفي بدينه فانه يوفي---- من خلو حانوته	1018	-2105193949788081429	502	657.0	396	1048	47.90076446533203	90	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4414	false	-1290039642796226029	255	298	1279	1496	1508	300	---مالك --انتفاع وهو من ملك ان ينتفع بنفسه فقط ولا يءجر ولا يهب ولا يعير ومالك المنفعة من له تلك الثلاثة مع انتفاعه بنفسه والفرق بينهما ان مالك الانتفاع تقصد ذاته مع وصفه كامام او خطيب او مدرس ببيت وقف عليه بالوصف المذكور	4414	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms1023	true	6900729069483138753	111	147	598	794	1589	300	اذ مالك الانتفاع-------------- ينتفع بنفسه فقط ولا يءجر ولا يهب ولا يعير ومالك المنفعة--- له تلك الثلاثة مع انتفاعه بنفسه والفرق بينهما ان مالك الانتفاع يقصد ذاته مع وصفه كامام و--خطيب و--مدرس----- وقف عليه بالوصف المذكور	1023	-2105193949788081429	188	332.0	153	222	84.68468475341797	30	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4415	false	2011717438907040266	3	41	11	199	1484	300	بخلاف مالك المنفعة فانما يقصد--- الانتفاع بالذات لاي منتفع كمستعير لم يمنع من اعارة- ثم ان من ملك الانتفاع واراد ان ين-فع به غيره فانه يسقط حقه منه وياخذه الغير علي انه من اهله حيث كان من اهله	4415	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms1023	true	6900729069483138753	147	186	794	987	1589	300	بخلاف مالك المنفعة فانما يقصد به الانتفاع بالذات باي منتفع كمستعير لم يمنع من اعارته ثم ان من ملك الانتفاع واراد ان ينتفع به غيره فانه يسقط حقه منه وياخذه الغير علي انه من اهله حيث كان من اهله	1023	-2105193949788081429	186	354.0	148	193	96.37305450439453	35	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5020	false	-4073254137923771412	89	121	456	622	1496	300	زيادة علي م---------------ن بلغ اجرة المثل---------------- وهذا في غير المعتدة فانها اذا كانت بمحل وقف وقعت اجارته بدون اجرة المثل ثم زاد شخص عليها اجرة المثل وطلبت البقاء بالزيادة فانها تجاب ---لذلك	5020	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms1036	true	5591173580316330024	256	293	1362	1551	1580	300	زيادة من زاد اجرة المثل فان بلغتها فلا يلتفت لزيادة من زاد وهذا في غير المعتدة فانها اذا كانت بمحل وقف وقعت اجارته بدون اجرة المثل ثم زاد---- عليها شخص------- وطلبت البقاء بالزيادة فانها تجاب الي ذلك	1036	-2105193949788081429	136	212.5	109	200	68.0	23	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5006	false	680766583192452908	87	160	406	724	1429	300	والظاهر عندي ان ينظر فان كان ---ذلك لا ثمن له رد لمحبسه وان كان له ثمن يبلغ ما يشتري به ما فيه نفع ولو قل بيع واشتري ب---ه ذلك اه وفي الزاهي لو شرط الواقف ان يبدا مر غلته بمنافع اهله ويترك اصلاح ما ينخرم منه بطل شرطه اه ثم قال ابن عرفة فالحاصل ان نفقته من فاءدته فان عجزت بيع وعوض من ثمنه ما هو من نوعه فان عجز صرف في مصرفه	5006	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms1044	true	-2797138438699973612	23	74	107	327	1498	300	والاظهر عندي ان ينظر فان كان مع ذلك لا ثمن له رد لمحبسه وان كان له ثمن يبلغ ما يشتري به ما فيه نفع ولو قل بيع واشتري بثمنه ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال و---------الحاصل ان نفقته من فاءدته فان عجزت بيع وعوض بث--منه ما هو من نوعه فان عجز صرف في مصرفه	1044	-2105193949788081429	209	376.5	159	324	64.50617218017578	45	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5051	false	7391649055551039026	9	56	50	311	1609	300	تفترق دار السكني من غيرها في هبة الاب للصغير ان دار السكني لا بد فيها من معاينة البينة للتخلي----------------- ومثلها الملبوس واما غيرهما فيكفي الاشهاد بالصدقة او الهبة وان لم تعاين الحيازة المتيطي --والاشهاد بالصدق---------ة يغني عن الحيازة واحضار الشهود لها فيما لا يسكنه الاب ولا يلبسه	5051	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms1078	true	6261714894359886256	231	284	1145	1428	1505	300	تفترق دار السكني من غيرها في هبة الاب للصغير ان دار السكني لا بد----- من معاينة البينة للتخلي وان كانت تحت يده ومثله- الملبوس واما غيرهما فيكفي الاشهاد بالصدقة او الهبة وان لم يعاين الحيازة فالحاصل ان الاشهاد بالصدقة او الهبة يغني عن الحيازة واحضار الشهود بها فيما لا يسكنه الاب ولا يلبسه	1078	-2105193949788081429	245	444.5	199	289	84.77508544921875	40	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5042	false	6758545033709902516	65	96	332	495	1529	300	حوز مخدم يهبه سيده لغير من اخدمه ومستعير للموهوب له فيصح حوزهما له مطلقا علما بالهبة ام لا تقدما علي الهبة او صاحباها لانهما انما حازا لانفسهما وليس لهما ان يقولا	5042	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms1081	true	-7657706617181071959	270	300	1424	1583	1583	300	حوز مخدم يهبه سيده لغير من اخدمه ومستعير للموهوب--- فيصح حوزهما له مطلقا علما بالهبة ام لا تقدما علي الهبة او صاحباها لانهما انما حازا لانفسهما وليس لهما ان يقولا-	1081	-2105193949788081429	159	307.0	130	163	97.54601287841797	28	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5038	false	2346777078268528956	167	209	832	1028	1483	300	الحيازة واما المريض فكل ما فعل فهو في الثلث مطلقا اشهد او لم يشهد------------------------------------------------------- قال في المدونة وكل صدقة------- او حبس او عطية او هبة بتلها م-ريض لرجل يعينه او للمساكين فلم تخرج من يده حتي مات فذلك نافذ في ثلثه كوصاياه	5038	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms1082	true	461761918781691833	96	147	499	751	1518	300	البناني واما المريض فتبرعاته نافذة من الثلث مطلقا اشهد ام لا فلا يتوقف مضي تبرعه علي حوز ولا علي الاشهاد الذي يقوم مقامه قال في المدونة وكل صدقة او هبة او حبس او عطي-------ة بتله المريض لرجل بعينه او للمساكين فلم تخرج من يده حتي مات فذلك نافذ من ثلثه كوصاياه	1082	-2105193949788081429	160	264.5	124	259	61.77606201171875	27	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5042	false	6758545033709902516	96	140	495	720	1529	300	لا نحوز للموهوب له واما و--تقدمت الهبة عليهما فالحق للموهوب له في المنفعة وحينءذ فلا يتاتي اخدام ولا اعارة ولا شك في صحة حوزهما له حينءذ ان رضيا بالحوز له واعترض في قول المصنف مطلقا بان مذهب المدونة انه لا بد من عملهما ورضاهما	5042	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms1082	true	461761918781691833	0	43	0	217	1518	300	لا نحوز للموهوب له واما لو تقدمت الهبة عليهما فالحق للموهوب له في المنفعة------- فلا يتاتي اخدام ولا اعارة ولا شك في صحة حوزهما له حينءذ ان رضيا بالحوز له واعترض--- قول المصنف مطلقا بان مذهب المدونة انه لا بد من علمهما ورضاهما	1082	-2105193949788081429	212	401.5	170	227	93.3920669555664	39	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5162	false	4468348118934434127	244	272	1180	1328	1457	300	التعجيز هو الحكم علي المعجز لا----- شء زاءد علي الحكم فلا يشترط التلفظ بالتعجيز وانما يكتب التعجيز لمن ساله تاكيد- للحكم لا ان عدم سماع الدعوي متوقف عليه	5162	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms1085	true	-7151833631907256784	265	293	1360	1505	1533	300	التعجيز هو الحكم علي المعجز فليس هو شء زاءد علي الحكم له فيشترط التلفظ بالتعجيز وانما يكتب-------- لمن ساله تاكيدا للحكم لا ان عدم سماع الحجة ي-توقف عليه	1085	-2105193949788081429	128	222.5	103	154	83.11688232421875	20	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5162	false	4468348118934434127	32	108	155	518	1457	300	علي----- مدع-- او مدعي عليه بعد انظاره لحجته------------------------------------------- باجتهاده ولم يات ب--ها فانه------ يعجزه اي يحكم بعدم قبول بينة ياتي بها بعد ذلك زيادة علي حكمه بالحق ويكتب ذلك---- في سجله بان يقول ادعي فلان----- ان له بينة ولم يات بها وقد عجزته كما ياتي خوفا من ان يدعي بعد ذلك عدم التعجيز وانه باق علي حجته وان كان لا يقبل منه ذلك علي المذهب دفعا للنزاع لان هناك من يقول با------------------لقبول وليس المراد بالتعجيز--- الحكم	5162	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms1085	true	-7151833631907256784	192	268	1001	1377	1533	300	عليه كان مدعيا او مدعي عليه فاذا قال المحكوم عليه لي حجة وانظره الحاكم لاجل الاتيان بها باجتهاده ولم يات بحجته فان القاضي يعجزه------------------------------------------------------------- ويكتب التعجيز في سجله بان يقول----- فلان ادعي ان له بينة ولم يات بها وقد عجزته--------- خوفا من ان يدعي بعد ذلك عدم التعجيز وانه باق علي حجته وان كان لا يقبل منه ذلك علي المذهب رفعا للنزاع لان هناك من يقول بالقبول اه قال العدوي قال محشي التتاءي التعجيز هو الحكم	1085	-2105193949788081429	254	393.5	197	451	56.31929016113281	46	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5286	false	7636505795804921180	115	220	589	1126	1519	300	والنفقة علي العبد مثلا زمن الايقاف ومنه زمن الذهاب بالعبد لبلد يشهد فيه انه للمدعي كما قال مق علي المقضي له به من يوم الدعوي لكشف الغيب انه علي ملكه من يوم الايقاف ولانه كان اقر علي نفسه بان النفقة عليه فاخذ باقراره بها دون الغلة لانه اقرار لنفسه فلم يعمل به فاختص بها المدعي عليه فان انفق رجع بها علي المدعي ويختص بالغلة ولا تقام في النفقة وبالتعليل الثاني ظهر الفرق بين ما هنا وبين الرد بالعيب وباقي المساءل الخمسة التي يفوز فيها بالغلة ولا يرجع بالنفقة وظاهر قوله والنفقة الخ سواء كان له غلة ام لا وهو كذلك عند ابن القاسم وهو المعتمد	5286	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms1094	true	-548161057866840236	90	146	466	735	1560	300	والنفقة اي في زم---------ن الايقاف ومنه زمن الذهاب بالعبد لبلد يشهد فيه انه للمدعي كما قال ابن مرزوق واما قبل الايقاف فالنفقة --------------علي من هو بيده كما -----------------------------ا---------------------------------ن الغلة ل--ه من غير خلاف كما ذكره ابن محرز في تبصرته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر قوله والنفقة الخ سواء كان له غلة ام لا وهو كذلك عند ابن القاسم وهو المعتمد	1094	-2105193949788081429	179	275.5	138	537	33.33333206176758	31	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5201	false	-6683113115259810368	173	214	877	1079	1484	300	واعلم ايضا ان-------- الثلاثة في مدعي عليه غاءب عن محل ولاية الحاكم ولكنه متوطن بولايته او-له بها مال او وكيل او حميل والا لم يكن له سماع ولا حكم ويدل عليه قوله الاتي ولا يزوج امراة ليست بولايته بل تنقل الشهادة	5201	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms1106	true	-1144007439351455766	97	129	483	636	1501	300	واعلم----- ان الاقسام الثلاثة في مدعي عليه غاءب عن---- ولاية الحاكم ولكنه متوطن بولايته او له بها مال او وكيل او حميل والا لم يكن له سماع ولا حكم------------------------------------------------- بل تنقل الشهادة	1106	-2105193949788081429	144	254.5	114	211	68.24644470214844	28	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5393	false	-2927771689253865519	269	300	1274	1407	1407	300	المصنف عن دعوي شخص علي ورثة ميت ان له عليه دينا ولا بينة له به فان عملت قضي من تركته بعد يمين القضاء وان لم تعلم حلفت انها لا تعلم ان-	5393	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms1108	true	-6525458258434486861	50	81	243	377	1497	300	المصنف عن دعوي شخص علي ورثة ميت ان له عليه دينا ولا بينة له به فان علمت قضي من تركته بعد يمين القضاء وان لم تعلم حلفت انها لم تعلم ان	1108	-2105193949788081429	130	252.0	100	134	97.01492309570312	29	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5394	false	7736160747450162734	0	26	0	117	1444	300	ادعي عليهم العلم والا فلا فان ادعي عليهم فلم يجيبوا كانت من افراد ما -----تقدم من قول وان لم يجب حبس وادب ثم حكم بلا يمين	5394	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms1108	true	-6525458258434486861	81	105	377	492	1497	300	ادعي عليهم العلم والا فلا فان ادعي عليهم فلم يجيبوا كانت من افراد قوله المتقدم------- وان لم يجب حبس وادب ثم حكم بلا يمين	1108	-2105193949788081429	107	196.0	84	122	87.70491790771484	22	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5798	false	-7214721619719598511	13	49	73	248	1490	300	وهذا كقوله في باب الولاء وان شهد واحد بالولاء او اثنان انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او ابن عمه لم يثبت اي ما ذكر من انه مولاه ومن النسب لكنه يحلف وياخذ المال بعد الاستيناء	5798	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms1108	true	-6525458258434486861	265	292	1322	1459	1497	300	وكذا -قوله في---- الولاء وان شهد واحد بالولاء او اثنان انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او ابن عمه لم يثبت--------------------------------- لكنه يحلف وياخذ المال بعد الاستيفاء	1108	-2105193949788081429	135	244.5	108	175	77.14286041259766	22	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5887	false	-1753873457087672817	244	278	1173	1341	1451	300	وان شهد واحد بالولاء او اثنان انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او ابن عمه لم يثبت ما ذكر حيث لم يكن فاشيا بل نسبت شهادة السماع لمعين لكنه يحلف وياخذ المال بعد الاستيناء	5887	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms1108	true	-6525458258434486861	269	292	1342	1459	1497	300	وان شهد واحد بالولاء او اثنان انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او ابن عمه لم يثبت--------------------------------------------------- لكنه يحلف وياخذ المال بعد الاستيفاء	1108	-2105193949788081429	116	219.0	93	168	69.04762268066406	21	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5888	false	1175751835724359506	4	47	19	237	1475	300	وغيرهم ان فلانا ابن عم فلان او مولا----------ه وما هنا واخر العتق نسبت لمعين كما مر او ما هنا والعتق فيما اذا كان السماع بغير بلد المشهود عليه لاحتمال الاستفاضة عن واحد وما في الشهادات اذا كان السماع ببلده لعدم استفاضته عن واحد	5888	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms1109	true	7309076966432430798	109	154	536	760	1488	300	وغيرهم وهنا عن شاهدين فقط او ان ما هنا في بلده وما هناك في غيره انتهي ولكن الصواب ان يقال ما هنا---- فيما اذا كان السماع بغير بلد المشهود عليه لاحتمال الاستفاضة عن واحد وما في الشهادات اذا كان السماع ببلده لعدم استفاضته عن واحد	1109	-2105193949788081429	150	260.5	122	228	65.78947448730469	25	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4300	false	-4609728267256370748	224	293	1159	1491	1524	300	من كلام المصنف هنا------- وفي القضاء الانكار المكذب للبينة في الاصول والحدود فانه لا يضر كما في التوضيح عن ابن القاسم في المدونة فاذا ادعي شخص علي اخر انه قذفه او ان هذه الدار مثلا له فانكر ان يكون حصل منه قذف او ان تكون هذه الدار دخلت في ملكه بوجه فاقام المدعي بينة بما ادعاه فاقام الاخر بينة انه عفا عنه في القذف و--انه اشتري منه الدار او	4300	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms1119	true	317275189263551837	147	208	822	1113	1576	300	من كلام المصنف في الوكالة وفي القضاء الانكار المكذب للبينة في الاصول والحدود فانه لا يضر---------------------------------------- فاذا ادعي شخص علي اخر انه قذفه او ان هذه الدار----- له فانكر ان يكون حصل منه قذف او ا-----ن هذه الدار دخلت في ملكه بوجه فاقام المدعي بينة بما ادعاه واقام الاخر بينة انه عفا عنه في القذف او انه اشتري منه الدار او	1119	-2105193949788081429	277	509.5	218	341	81.23167419433594	54	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4371	false	-7493274760573792167	174	199	845	970	1446	300	اذا قام شاهد علي ان فلانا وارث فلان فانه لا يعتبر الشاهد هنا لان اخذ المال بالارث فرع ثبوت النسب وهو لا يثبت بالشاهد واليمين	4371	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms1120	true	-5098272157699320735	135	160	689	814	1530	300	اذا قام شاهد علي ان فلانا وارث فلان فانه لا يعتبر الشاهد هنا لان اخذ المال بالارث فرع ثبوت النسب وهو لا يثبت بالشاهد واليمين	1120	-2105193949788081429	125	250.0	100	125	100.0	25	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4533	false	-695727635990994437	278	300	1400	1494	1494	300	في بيع عرض بعرض مقوم او مثلي معين ثم استحق احدهما بما خرج من يده وهو عرضه الذي بذله ان وجده لا-	4533	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms1126	true	-3660757516237323288	50	72	262	357	1569	300	في بيع عرض بعرض مقوم او مثلي معين ثم استحق احدهما بما خرج من يده وهو عرضه الذي بذله ان وجده لا	1126	-2105193949788081429	94	183.0	73	95	98.9473648071289	22	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4534	false	5502977250034184335	0	40	0	202	1416	300	فيما اخذ بالاستحقاق من يده وهو عرض غيره او قيمته ان لم يوجد وكان مقوما والا فبمثله ان كان مثليا فاراد بالعرض ما قابل النقد الذي لا يقضي فيه بالقيمة فالنقد الذي يقضي فيه بالقيمة كالحلي من جملة العرض هنا	4534	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms1126	true	-3660757516237323288	72	112	357	559	1569	300	فيما اخذ بالاستحقاق من يده وهو عرض غيره او قيمته ان لم يوجد وكان مقوما والا فبمثله ان كان مثليا فاراد بالعرض ما قابل النقد الذي لا يقضي فيه بالقيمة فالنقد الذي يقضي فيه بالقيمة كالحلي من جملة العرض هنا	1126	-2105193949788081429	202	404.0	162	202	100.0	40	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5393	false	-2927771689253865519	46	184	223	887	1407	300	سقط حق الناكل ان حلف المطلوب فان نكل----- غرمه للناكل ثم ذا نكل بعده اخر ممن يظن به العلم فيحتمل ان يقال يغرم له المطلوب نظر النكولة اولا وهو مستمر ويحتمل ان يقال لا يغرم نظرا لتاخر تكون هذا الطالب عن نكول المطلوب وهو بالظاهر والله اعلم وقول ز ثبت الحق لجميعهم ولم يحتج لحلف باقيهم الخ فيه نظر بل النص بخلافه ففي تبصرة ابن فرحون واذا مات رجل وله ورثة كبار وصغار وترك ذكر حق وليس فيه الا شاهد واحد فان الكبار يحلفون كلهم مع شاهدهم ويستحقون حقهم واما الصغار فيقال للغريم- احلف ان الذي شهد به عليك الشاهد باطل وانه ليس عليك الشاهد باطل وانه ليس عليك فان نكل اخذ منه حق الصبي ودفع الي وليه وان حلف اقر حق الصبي بيده فاذا بلغ الصبي حلف واخذ- فان نكل عن اليمين لم يكن ل-----ه شء اه	5393	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms1137	true	2446425868528590041	91	171	443	817	1487	300	سقط حقه فقط-- ان حلف المطلوب فان نكل ايضا غرمه له و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في تبصرة ابن فرحون وان- مات رجل وله ورثة كبار وصغار وترك ذكر حق وليس فيه الا شاهد واحد فان الكبار يحلفون كلهم مع شاهدهم ويستحقون حقهم واما الصغار فيقال للمطلوب احلف ان الذي شهد به عليك الشاهد باطل وانه ليس ع--------------------------ليك فان نكل اخذ منه حق الصبي ودفع ل---وليه وان حلف اقر حق الصبي بيده فان- بلغ الصبي حلف واخذه وان نكل---------- لم يكن له عليه شء اه	1137	-2105193949788081429	346	606.0	270	676	51.183433532714844	65	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5408	false	7696747667875114499	134	286	698	1431	1496	300	يدعيه من شراء او عطية وان طال بيده اعواما اذا اقر باصل الملك لمدعيه او قامت له به بينة قال ابن رشد وهذا صحيح لا خلاف فيه لان الحيازة لا توجب الملك انما هي دليل عليه توجب تصديق غير الغاصب ان دعواه مع البينة تسمع ولاجل قوله الا ان تشهد البينة باسكان من المدعي للحاءز ونحوه كاعماره او ارفاقه او مساقاته او مزارعته فان ذلك لا يفوته علي صاحبه وتسمع بينته فليس مراده الا بدعوي اسكان لعدم قبول دعواه مع انكاره الحاءز نعم ان اقر له به كان كالبينة او اولي كما في مق ثم لا بد من حلفه مع بينته ان ادعي الحاءز الملكية من المدعي او غيره ببيع او هبة فان ادعي مجرد الحيازة لم يحلف مقيم البينة معها قاله في فيما ادعاه من تصييره اليه لان الظاهر انه لا يجوز اخذ مال احد وهو حاضر لا يطلبه ولا يدعيه الا وقد صار الي حاءزه اذا حازه العشرة الاعوام ونحوها	5408	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms1138	true	3621898485228954087	2	70	10	327	1537	300	يدعيه من شراء او عطية وان طال بيده اعواما ان -اقر باصل الملك لمدعيه او قامت له به بينة---- ابن رشد -هذا صحيح لا خلاف فيه لان الحيازة لا توجب الملك انما هي دليل عليه توجب تصديق غير الغاصب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما ادعاه من تصير-- اليه لان الظاهر انه لا يجوز اخذ مال احد وهو حاضر لا يطلبه ولا يدعيه الا وقد صار الي حاءزه اذا حازه --عشرة ا--عوام ونحوها	1138	-2105193949788081429	314	583.0	247	733	42.83765411376953	60	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4318	false	-6403289317033622650	106	156	527	782	1440	300	عبد البر في الكافي وكل من اقر لوارث او لغير وارث في صحته بشء من المال او الدين او البرا-ات او قبض اثمان المبيعات فاقراره عليه جاءز لا ت-----لحقه فيه تهمة ولا يظن فيه توليج والاجنبي والوارث في ذلك سواء وكذا- القريب والبعيد والعدو والصديق في الاقرار في الصحة سواء	4318	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms1156	true	-4101276845771258098	188	235	962	1211	1554	300	عبد البر في الكافي -كل من اقر لوارث او لغير وارث في صحته بشء من المال --والديون و-البراءات و--قبض اثمان المبيعة- فاقرار-----ه جاءز عليه لا يلحقه فيه تهمة ولا يظن ب-ه توليج والاجنبي والوارث في ذلك سواء وكذلك القريب والبعيد والعدو والصديق في الاقرار في الصحة سواء	1156	-2105193949788081429	230	402.0	186	262	87.78626251220703	36	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4074	false	-881834894883373090	111	152	529	723	1489	300	---د ظاهر قوله فلو اقر بعده سواء كان هناك براءة ام لا والذي ينبغي ان يقال ان وقع الصلح بشرط البراءة فلا عبرة بها اي البراءة لانها ل--صلح وان وقع لا بشرط البراءة ثم وقعت فهي معتبرة وليس له كلام بعدها	4074	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms1158	true	-6270513679125971370	99	138	472	660	1532	300	احمد ظاهر قوله فلو اقر بعده سواء كان هناك براءة ام لا والذي ينبغي ان يقال ان وقع الصلح بشرط البراءة فلا عبرة بها----------- لانها كالصلح وان وقع لا بشرط البراءة ثم وقعت فهي معتبرة وليس له كلام بعدها	1158	-2105193949788081429	182	344.5	143	199	91.45728302001953	36	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4347	false	-5053253339381525311	223	300	1112	1519	1519	300	فلله وظاهر قوله برء ولو --اقر المبرا بالفتح بعد الابراء الواقع بعد انكاره وهو ظاهر ما لح ----وهو خلاف ظاهر قوله في الصلح فلو اقر--- بعده الي قوله فله نقضه فان ظاهره يشمل ما لو حصل ابراء بعد الانكار وقبل الاقرار وبه افتي البرهان وتلميذه الشمس اللقانيان فيعمل بالاقرار الطارء علي الابراء بعد الانكار لانه بمنزلة اقراره بانه كان ظالما بانكاره او بمنزلة اقرار جديد فيقيد ما هنا بما لم يقر المبرء بعد الابراء فيوافق ما في-	4347	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms1158	true	-6270513679125971370	144	220	686	1098	1532	300	فقال وظاهر قوله برء او لو اقر المبرا بالفتح بعد الابراء الواقع بعد انكاره وهو ظاهر ما للحطاب وهو خلاف ظاهر قوله في الصلح فلو اقر به بعده الي قوله فله نقضه فان ظاهره يشمل حصو-----ل ابراء بعد الانكار وقبل الاقرار وبه افتي البرهان وتلميذه الشمس اللقانيان فيعمل بالاقرار الطارء علي الابراء بعد الانكار لانه بمنزلة اقراره بانه كان ظالما بانكاره او بمنزلة اقرار جديد فيقيد ما هنا بعدم اقرار المبرا بعد الابراء فيوافق ما في	1158	-2105193949788081429	381	724.5	311	417	91.36690521240234	67	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5506	false	5042163841524265055	100	231	511	1125	1472	300	في ذهاب كل واحد من-- العقل او السمع او البصر او النطق وهو صوت بحروف او الصوت وهو هواء منضغت يخرج من داخل الرءة الي خارجها كان بحرف ام لا فعطفه علي ما قبله من عطف العام علي الخاص اذ لا يلزم من ذهاب الخاص ذهاب العام او الذوق وهو قوة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------منبثة في العصب المفروش علي جرم اللسان يدرك بها الطعوم لمخالطة الرطوبة اللعابية التي في الفم وصولها الي العصب وسواء كان ذهاب ما ذكر بجرح او اكل او شرب او فعل من الافعال حتي ذهب كما في الشاذلي والمراد ذهاب كل نوع بتمامه فان ذهب بعضه فبحسابه من الدية ففي-------------------------------------------- اللخمي ولو جن من الشهر يوما اي مع ليلته كان له جزء من ثلاثين جزءا من الدية وان جن النهار دون الليل او بالعكس كان له جزء من ستين جزءا	5506	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms1164	true	-993234659018174771	139	220	679	1058	1420	300	في المختصر والدية في العقل او السمع او البصر او النطق ا--------------و الصوت ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الذوق ا-و قوة الجماع او نسله او تجذيمه او تبريصه او تسويده او قيامه وجلوسه قال الخرشي يعني ان من ضرب شخصا عمدا او خطا فذهب عقل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فانه يلزمه الدية كاملة وقضي به عمر بن الخطاب رحمه الله تعالي قال اللخمي ولو جن من الشهر ------------يوما كان له جزء من ثلاثين جزءا من الدية وان جن النهار دون الليل او بالعكس كان له جزء من ستين جزءا	1164	-2105193949788081429	193	142.0	146	772	25.0	38	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5521	false	-1057233292283477564	96	141	480	727	1514	300	ابن الحاجب في الافضاء قولان حكومة --ودية -----------ضيح -القول بالحكومة مذهب المدونة والقول بالدية لابن القاسم وهو الاقرب وعلله ابن شعبان بانه -منعها من اللذة ولا تمسك الولد ولا البول الي الخلاء ولان مصيبتها بذلك اعظم من الشفرين وقد نصوا علي وجوب الدية فيهما اه	5521	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms1165	true	561047230046338941	191	238	970	1227	1557	300	ابن الحاجب في الافضاء قولان حكومة او دية قال في التوضيح والقول بالحكومة مذهب المدونة والقول بالدية لابن القاسم وهو الاقرب وعلله ابن شعبان بانه يمنعها من اللذة ولا تمسك الولد ولا البول الي الخلاء ولان مصيبتها----- اعظم من الشفرين وقد نصوا علي وجوب الدية فيهما اه	1165	-2105193949788081429	241	448.5	197	262	91.98473358154297	40	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5560	false	-1451045019558949366	235	291	1241	1531	1577	300	القتيل علي الطاءفة التي نازعت طاءفته ولو دمي القتيل علي احد او شهد عليه بالقتل شاهد واحد وجبت بذلك القسامة وهو سماع عيسي------ وقول الاخوين واصبغ واشهب ابن المواز واليه رجع ابن القاسم--------- ويحتمل ان يريد بقوله ولا بشاهد اذا كان الشاهد من طاءفة المدمي او اذا كان ----------من احدي الطاءفتين علي ما حكاه ---------------ابن حبيب	5560	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms1168	true	5863144368935404201	0	56	0	270	1489	300	القتيل علي الطاءفة------------------ ولو دمي القتيل علي احد او شهد به عدل كانت-------------------- القسامة وهو سماع عيسي وغيره وقول ---------------اشهب لان كونه بين الصفين لم يرد دعواه الا قوة ويحتمل ان يريد بقوله ولا بشاهد ان يكون------- من طاءفة المدمي اذ لا تجوز شهادة احد من احدي الطاءفتين علي احد من الاخري وعلي قول ابن حبيب	1168	-2105193949788081429	170	235.0	133	330	51.51515197753906	29	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5458	false	1153049974473111171	269	299	1306	1444	1447	300	فان شلت---------- والا فالعقل في ماله دون العاقلة وقيد اشهب هذا بما اذا حصل من الضربة -جرح فيه القود واما ان ضربه علي راسه فلم يجرح وشلت يده فلا قود	5458	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms1173	true	4211786008887959801	265	294	1424	1562	1589	300	فان شلت يد الضارب والا فالعقل في ماله دون العاقلة وقيد اشهب هذا بما اذا كانت-- الضربة بجرح فيه القود واما ان ضربه علي راسه فشل---------ت يده فلا قود	1173	-2105193949788081429	121	213.0	94	149	81.20805358886719	24	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5530	false	6278150563367838643	272	300	1364	1505	1505	300	المقر وحده وقيل علي عاقلته بقسامة وسواء مات المقتول في الحال ام لا وقيل تبطل الدية مطلقا وقيل علي العاقلة بشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ط ان لا يتهم المقر في اغناء ورثة-	5530	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms1173	true	4211786008887959801	14	79	75	428	1589	300	الاقر---ار وقيل---- تحملها بقسامة -سواء مات المقتول في الحال ام لا وقيل تبطل الدية مطلقا وقيل علي العاقلة بشرط انتفاء تهمة المقر باغناء ورثة المقتول وقيل عليهم بشرط عدالته وقيل تفض عليه وعليهم فما نابه لزمه وما ناب العاقلة سقط وكلها مستقراة من المدونة قاله بهرام وفي التوضيح عن الجلاب ان مذهب المدونة انها علي العاقلة بقسامة بشرط ان لا يتهم المقر في اغناء ورثة	1173	-2105193949788081429	125	216.5	100	361	34.62603759765625	21	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5531	false	4359359061528399297	0	49	0	261	1484	300	المقتول وقيل عليهم بشرط ان يكون عدلا وقيل تفض عليه وعليهم فما نابه يلزمه ويسقط ما عليهم وهذه الاقوال كلها تستقرا- من المدونة قاله الشارح وفي ----ضيح عن الجلاب ان مذهب المدونة انها علي العاقلة بقسامة بشرط ان لا يتهم المقر في اغناء ورثة المقتول وعليه اقتصر ابن الحاجب	5531	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms1173	true	4211786008887959801	38	84	208	459	1589	300	المقتول وقيل عليهم بشرط عدالته و------قيل تفض عليه وعليهم فما نابه -لزمه وما ناب العاقلة سقط و-------كلها مستقراة من المدونة قاله بهرام- وفي التوضيح عن الجلاب ان مذهب المدونة انها علي العاقلة بقسامة بشرط ان لا يتهم المقر في اغناء ورثة المقتول وعليه اقتصر ابن الحاجب	1173	-2105193949788081429	214	375.5	172	266	80.45112609863281	35	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5599	false	5625786138600382264	46	122	231	636	1523	300	وحكم باسلام من لم يميز ولم يغفل عنه حتي راهق بدليل ما ياتي لصغر او جنون قبل المراهقة والبلوغ لا الطارء بعدهما فلا يحكم باسلامه تبعا لاسلام ابيه الطارء باسلام ابيه دنية فقط لا باسلام جده او امه واحد من اقاربه والباء الاولي متعلقة بحكم صلة لا تعليلية والثانية للسببية والتعليل فلم يتعلق حرفا جر متحدي اللفظ والمعني بعامل واحد كان ميز من اسلم ابوه فيحكم باسلامه تبعا لاسلام ابيه اي عقل الاسلام دينا يتدين به	5599	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms1200	true	5414421677316255003	258	293	1440	1604	1647	300	وحكم باسلام من لم يميز ولم يغفل عنه حتي راهق-------------- لصغر او جنون قبل المراهقة وال----------------------------------------------------------بلوغ باسلام ابيه دنية فقط لا------- جده او امه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ميز من اسلم ابو-------------------------------ه اي عقل الاسلام دينا يتدين به	1200	-2105193949788081429	160	287.0	125	405	39.50617218017578	30	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5599	false	5625786138600382264	145	223	753	1153	1523	300	باسلام من ذكر الحكم بردته بعد البلوغ- ان امتنع وذكره لانه مفهوم غير شرط وليرتب عليه قوله الا المميز المراهق حين اسلام ابيه و الا المميز او غيره المتروك لها اي للمراهقة اي غفل عنه فلم يحكم باسلامه لاسلام ابيه حتي راهق اي قارب البلوغ كابن ثلاث عشرة سنة فلا يحكم حينءذ باسلامه لاسلام ابيه كالمراهق حين اسلام ابيه واذا لم يحكم باسلام كل تبعا لاسلام ابيه فلا يجبر كل بقتل ان امتنع من الاسلام بل بالضرب فقط	5599	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms1201	true	-8422064688742760739	0	46	0	238	1521	300	باسلام من ذكر الحكم بردته بعد --بلوغه ان امتنع الا المم------------------------------------------يز المراهق حين اسلام ابيه و-الا المميز او غيره المتروك لها اي للمراهقة اي غفل عنه ف------------------------------------------------------------------------لا يحكم------ باسلامه لاسلام ابيه كالمراهق حين اسلام ا----------------------------------------بيه فلا يجبر كل بقتل ان امتنع من الاسلام بل بالضرب فقط	1201	-2105193949788081429	229	398.0	184	401	57.10723114013672	39	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5718	false	5528639830736507243	0	45	0	223	1462	300	الله --------تعالي ع-----نها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل مسكر حرام وما اسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انس--------------------- حرمت الخمر وما نجد خمر الاعناب الا قليلا وعامة خمرنا --------------لبسر والتمر وفي البخاري ان عمر بن الخطاب رضي الله	5718	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms1204	true	982784743373535969	208	300	1078	1535	1535	300	الله سبحانه وتعالي عنها انها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل مسكر حرام وما اسكر منه الفرق فملء الكف منه حرام وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجتنبوا كل مسكر رواه الطبراني عن عبد الله بن مغفل وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اجتنبوا ما اسكر رواه الحلواني عن علي قاله في الجامع الصغير وروي اللخمي عن انس رضي الله عنه انه قال حرمت الخمر وما نجد خمر الاعناب الا قليلا وعامة خمرنا حين ذاك نبيذ البسر والتمر وفي البخاري ان عمر بن الخطاب رضي الله-	1204	-2105193949788081429	222	389.0	178	458	48.471614837646484	41	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5718	false	5528639830736507243	45	77	223	390	1462	300	عنه خطب علي المنبر فقال انه قد نزل تحريم الخمر وهي من خمسة اشياء العنب والتمر والحنطة والشعير والعسل والخمر ما خامر العقل يريد انه ليس ب--------------------------------مقصور -علي هذه --------الخمسة التي كانت	5718	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms1205	true	8433762873988685752	2	41	14	222	1563	300	عنه خطب علي المنبر فقال انه قد نزل تحريم الخمر وهي من خمسة اشياء العنب والتمر والحنطة والشعير والعسل والخمر ما خامر العقل اراد رضي الله سبحانه وتعالي عنه ان الخمر ليست مقصورة علي هذه الاشياء الخمسة التي كانت	1205	-2105193949788081429	156	286.0	126	208	75.0	28	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5804	false	-653821117800693644	115	220	541	1043	1426	300	اذا مت فعبدي فلان حر لا يغير عن حاله و--لا رجوع لي فيه او حر بعد موتي بالتدبير و--نحو ذلك فعقد لازم بالاولي من لزومه بكل كلام نواه و ان لم يعلقه علي شء غير صيغة التدبير وهذا خاص بقوله حر بعد موتي ولا يرجع لما قبله من الصورتين لوجود التعليق فيهما والمعلق لا يعلق فان علقه في الاخير كان كلمت فلانا ------------------------فانت حر بعد موتي لزمه التدبير بتكليمه له وان لم يرده بخلاف الاولين فلا بد من ارادته لان المعلق فيهما الموت وهو ليس فيه اختيار وقدرة والمعلق في ال-ثالث الكلام وله فيه اختيار او قال له انت حر بعد موتي بيوم او شهر	5804	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms1206	true	-9056219227120684125	56	129	285	607	1431	300	اذا مت فعبدي فلان حر لا يغير عن حاله او لا رجوع ف---يه او حر بعد موتي بالتدبير او نحو ذلك فان كان علي وجه الانحلال والرجوع بان ع-------------لقه علي امر يكون تارة ---------------------------------ولا يكون اخري كان مت من مرضي او سفري هذ-----------------------------------------------------------ا فانت مدبر او قال في صحته انت حر بعد موتي ولم يقيد بيوم ولا بغيره و---ل----------------------------------------------------------------------------------------م يرد به التدبير اللازم ولم -----يعلقه او قال--- انت حر بعد موتي بيوم --وشهر	1206	-2105193949788081429	173	188.5	128	531	32.58003616333008	29	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5865	false	-763608065154197850	34	62	187	338	1463	300	والامة المتزوجة اذا استبراها سيدها ووطءها وهي في عصمة زوجها واتت بولد لستة اشهر فاكثر من يوم الاستبراء فانه يلحق به وتكون به ام ولد وتستمر علي زوجيتها	5865	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms1207	true	-2133304790499048448	194	222	990	1141	1532	300	والامة المتزوجة اذا استبراها سيدها ووطءها وهي في عصمة زوجها واتت بولد لستة اشهر فاكثر من يوم الاستبراء فانه يلحق به فتكون به ام ولد وتستمر علي زوجيتها	1207	-2105193949788081429	150	299.0	122	151	99.3377456665039	27	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5898	false	-8104706667418319867	92	188	467	955	1520	300	الموصي به لمن سيكون الخ--- هذا احد قولين ذكرهما في تكميل المنهج ونص-ه في غلة قبل الولادة اختلف لوارث او وقفها لمن وصف واختلف ايضا اذا اوصي لولد ولده ومن يولد لولده -دخل الموجود من الاحفاد يوم الوصية ومن سيوجد منهم في المستقبل هل يستبد- الموجود بالغلة الي ان يوجد غيره فيدخل معه وبه افتي اكثر الاءمة او يوقف الجميع الي ان تنقطع ولادة الولد وحينءذ يقسم الاصل والغلة فمن كان حيا اخذ حصته ومن مات اخذ ورثته حصته علي قولين للشيوخ قال في --تكميل المنهج وهل علي الموجود منهم تقسم او يوقف الكل خلاف يعلم	5898	5086797876748261263	Shamela0021688-ara1.ms1212	true	-6032035763607432723	73	164	379	850	1510	300	الموصي وكتب البناني ما نصه هذا احد قولين ذكرهما في تكميل المنهج بقوله في غلة قبل الولادة اختلف لوارث و--وقفها لمن وصف واختلف ايضا اذا اوصي لو----لده ومن يولد لولده فدخل الموجود من الاحفاد يوم الوصية ومن سيوجد منهم------------ هل يستبدل الموجود بالغلة الي ان يوجد غيره فيدخل معه وبه افتي اكثر الاءمة او يوقف الجميع الي ان تنقطع ولادة الولد وحينءذ يقسم الاصل والغلة فمن كان حيا اخذ حصته ومن مات اخذ ورثته حصته علي قولين للشيوخ قال في التكميل------- وهل علي المولود منهم يقسم او يوقف الكل خلاف يعلم	1212	-2105193949788081429	442	818.0	353	496	89.11289978027344	78	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0021688-ara1