id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014297-ara1.ms0737	false	-8105856761733631232	132	165	686	860	1560	300	القاضي و-------هذا حديث لم يخرجه احد من اهل الصحة ولا رواه ثقة بسند----- سليم وانما اولع به وبمثله المفسرون والمءرخون------------------ المتلقفون من الصحف كل صحيح وسقيم وقد انكره القاضي ابو بكر -بن العلاء	737	5086797876748261263	Shamela0006947-ara1.ms02134	true	8532532511146405841	205	244	1028	1226	1505	300	القاضي عياض ان هذا حديث لم يخرجه احد من اهل الصحة ولا رواه احد بسند متصل سليم وانما اولع به وبمثله المفسرون والمءرخون المولعون بكل غريب المتلقفون من الصحف كل صحيح وسقيم ثم نقل عن ابي------- بكر ابن العلاء	2134	966709047781157506	152	265.5	121	205	74.1463394165039	27	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0254	false	3958381357188379140	119	166	555	814	1487	300	في كتابة القران بالقلم ال-عجمي -انه لم ير فيه كلاما لاحد من العلماء ويحتمل الجواز لانه قد يحسنه من يقراه بالعربية والاقرب المنع كما تحرم قراءته بغير لسان العرب-- ولقولهم القلم احد اللسانين والعرب لا تعرف قلما غير العربي وقد قال الله تعالي بلسان عربي مبين الشعراء	254	5086797876748261263	Shamela0006947-ara1.ms03815	true	-7476451171639913938	3	41	19	239	1715	300	في كتابة القران بالقلم الاعجمي وانه ---------------------------------يحتمل الجواز لانه قد يحسنه من يقراه بالعربية والاقرب المنع كما تحرم قراءته بغير----- العربية ولقولهم القلم احد اللسانين والعرب لا تعرف قلما غير العربي وقد قال----- تعالي بلسان عربي مبين الشعراء	3815	966709047781157506	216	385.5	178	263	82.12928009033203	32	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1740	false	2248654245159828428	97	300	471	1489	1489	300	وذبح لصنم------- الظاهر ان المراد بالصنم كل ما عبد-- من دون الله سبحانه وتعالي بحيث يشمل الصنم والصليب وغيرهما وان هذا شرط ثالث في اكل ذبيحة الكتابي كما في تت وز------------ وهو الذي ذكره ابو الحسن رحمه الله تعالي في شرح المدونة وصرح به ابن رشد في سماع ابن القاسم من كتاب الذباءح ونصه كره مالك رحمه الله ما ذبحه اهل الكتاب لكناءسهم واعيادهم لانه راه مضاهيا لقول الله عز وجل او فسقا اهل لغير الله به الانعام ولم يحرمه اذ لم ير الاية متناولة له وانما راها مضاهية له لان الاية عنده انما معناها فيما ذبحوا لالهتهم مما لا ياكلون قال وقد مضي هذا المعني في سماع عبد الملك من كتاب الضحايا اه وقال في سماع عبد الملك عن اشهب وسالته عما ذبح للكناءس قال لا باس باكله ابن رشد كره مالك في المدونة اكل ما ذبحوا لاعيادهم وكناءسهم ووجه قول اشهب ان ما ذبحوه لكناءسهم لما كانوا ياكلونه وجب ان يكون حلا---لنا لان الله تبارك وتعالي يقول وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة وانما تاول قول الله عز وجل او فسقا اهل لغير الله به-------- فيما ذبحوه لالهتهم مما يتقربون به اليها ولا ياكلونه فهذا حرام علينا بدليل الايتين جميعا اه فتبين ان ذبح اهل الكتاب اذا قصدوا به التقرب-	1740	5086797876748261263	Shamela0006947-ara1.ms04372	true	-521543066295274539	83	283	419	1435	1528	300	وذبح لصنم ما نصه الظاهر ان المراد بالصنم كل ما عبدوه من دون الله سبحانه وتعالي بحيث يشمل الصنم والصليب وغيرهما وان---- شرط -----في اكل ذبيحة الكتابي كما في التتاءي والزرقاني وهو الذي ذكره ابو الحسن رحمه الله------ في شرح المدونة وصرح به ابن رشد في سماع ابن القاسم من كتاب الذباءح ونصه كره مالك رحمه الله ما ذبحه اهل الكتاب لكناءسهم واعيادهم لانه راه مضاهيا لقو----له عز وجل او فسقا اهل لغير الله به الانعام ولم يحرمه اذ لم ير الاية متناولة له وانما راها مضاهية له لان الاية عنده انما معناها فيما ذبحوا لالهتهم مما لا ياكلون قال وقد مضي هذا المعني في سماع عبد الملك---------------- اه وقال في سماع عبد الملك عن اشهب وسالته عما ذبح للكناءس قال لا باس باكله ابن رشد كره مالك في المدونة اكل ما ذبحوا لاعيادهم وكناءسهم ووجه قول اشهب ان ما ذبحوه لكناءسهم لما كانوا ياكلونه وجب ان تكون حلالا لنا لان الله تبارك وتعالي يقول وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة وانما تاول قول الله عز وجل او فسقا اهل لغير الله به الانعام فيما ذبحوه لالهتهم مما يتقربون به اليها ولا ياكلونه فهذا حرام علينا بدليل الايتين جميعا اه فتبين ان ذبح اهل الكتاب اذا قصدوا به التقرب	4372	966709047781157506	977	1867.5	783	1051	92.9590835571289	187	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1741	false	5155606515747887822	18	43	97	222	1524	300	واما ما ياتي من الكراهة في ذبح الصليب فالمراد به ما ذبحوه لانفسهم لكن سموا عليه اسم الهتهم فهذا يءكل بكره لانه من طعامهم وفي	1741	5086797876748261263	Shamela0006947-ara1.ms04373	true	3018490022086675178	0	25	0	124	1572	300	واما ما ياتي من الكراهة في ذبح -لصليب فالمراد به ما ذبحوه لانفسهم لكن سموا عليه اسم الهتهم فهذا يءكل بكره لانه من طعامهم هذا	4373	966709047781157506	121	234.0	96	125	96.80000305175781	23	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1749	false	5952180854073816460	81	143	424	767	1530	300	فلا يءكل بجرح --كافرا قوله تعالي تناله ايديكم ورماحكم الماءدة واليد تنال صغيره والرمح ينال كبيره وهو المراد هنا وانما افترق صيده من ذبحه لان في الصيد نوع تعبد ووقوفا مع الاضافة الي المءمنين في الاية ولا يعارضه عموم وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم-------- كما استدل به اشهب وابن وهب وجماعة علي عدم اشتراط الاسلام لتخصيصها بالاية الاخري جمعا بين الدليلين	1749	5086797876748261263	Shamela0006947-ara1.ms04374	true	-7625262150433992873	91	148	450	773	1584	300	فلا يءكل بصيد الكافر لقوله تعالي تناله ايديكم ورماحكم الماءدة اي والخطاب للمءمنين------------------------------ وانما افترق صيده من ذبحه لان في الصيد نوع تعبد ووقوفا مع الاضافة الي المءمنين في الاية ولا يعارضه عموم وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة كما استدل به اشهب وابن وهب وجماعة علي عدم اشتراط الاسلام لتخصيصها بالاية الاخري جمعا بين الدليلين	4374	966709047781157506	291	532.5	237	353	82.43626403808594	50	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1751	false	3127635952264751496	183	257	951	1365	1555	300	فلا يءكل بجرح --كافر لقوله تعالي تناله ايديكم ورماحكم الماءدة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ---------------------------------------------الاستدلال بهذه الاية علي منع صيد الكتابي هو الذي في المدونة قال في ضيح وفيه نظر لانه اختلف في المراد بهذه الاية فقيل المراد بها اباحة الصيد وقيل منعه واختاره اللخمي وغيره وان المراد الامتناع في حال الاحرام والابتلاء في ليبلونكم الله الماءدة الاختبار هل يصبر عنه لقوله تعالي ليعلم الله من يخافه الما-------ءدة ولقوله------ فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم البقرة	1751	5086797876748261263	Shamela0006947-ara1.ms04374	true	-7625262150433992873	91	214	450	1143	1584	300	فلا يءكل بصيد الكافر لقوله تعالي تناله ايديكم ورماحكم الماءدة اي والخطاب للمءمنين وانما افترق صيده من ذبحه لان في الصيد نوع تعبد ووقوفا مع الاضافة الي المءمنين في الاية ولا يعارضه عموم وطعام الذين اوتوا الكتاب حل لكم الماءدة كما استدل به اشهب وابن وهب وجماعة علي عدم اشتراط الاسلام لتخصيصها بالاية الاخري جمعا بين الدليلين الخ وقال في التوضيح الاستدلال بهذه الاية علي منع صيد الكتابي هو الذي في المدونة----------- وفيه نظر لانه اختلف في المراد بهذه الاية فقيل المراد بها اباحة الصيد وقيل منعه واختاره اللخمي وغيره وان المراد الامتناع في حال الاحرام والابتلاء في ليبلونكم الله الماءدة الاختبار هل يصبر عنه لقوله تعالي ليعلم الله من يخافه بالغيب الماءدة ولقوله تعالي فمن اعتدي بعد ذلك فله عذاب اليم البقرة	4374	966709047781157506	395	729.5	324	704	56.10795593261719	66	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1042	false	-4882539874423824755	142	186	679	890	1428	300	السخاوي في القول البديع عن شيخه الحافظ ابن حجر قال-------------------------------------------- الاول وهو متفق عليه ان يكون الضعف غير شديد ---------------------------------------------------------الثاني ان يكون مندرجا تحت اصل عام ----------------------------------------الثالث ان لا يعتقد عند العمل به نبوته لءلا ينسب الي النبي صلي الله عليه وسلم ما لم	1042	5086797876748261263	Shamela0006947-ara1.ms05778	true	9202705313105652383	116	185	609	953	1545	300	السخاوي وقد سمعت شيخنا يعني---- الحافظ ابن حجر يقول وكتبه لي بخطه ان شراءط العمل بالضعيف ثلاثة الاول---- متفق عليه ان يكون الضعف غير شديد فيخرج من انفرد من الكذابين والمتهمين بالكذب ومن فحش غلطه الثاني ان يكون مندرجا تحت اصل عام فيخرج ما يخترع بحيث لا يكون له اصل اصلا الثالث ان لا يعتقد عند العمل به ثبوته لءلا ينسب الي النبي صلي الله عليه وسلم ما لم	5778	966709047781157506	183	298.5	143	352	51.9886360168457	35	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1489	false	3842745182773175929	123	152	583	728	1437	300	معن بن عيسي------- قال سمعت مالكا يقول انما انا بشر اخطء واصيب فانظر وافي رايي---- ما وافق الكتاب والسنة فخذوا به وما لم يوافق الكتاب والسنة من ذلك فاتركوه	1489	5086797876748261263	Shamela0006947-ara1.ms09987	true	6505808806805212585	40	69	195	344	1481	300	معن بن عيسي القزاز قال سمعت مالكا يقول انما انا بشر اخطء واصيب فانظروا في رايي فكل ما وافق الكتاب والسنة فخذوا به وما لم يوافق الكتاب والسنة------- فاتركوه	9987	966709047781157506	135	244.5	109	156	86.53845977783203	25	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2022	false	-4049413742485770828	48	97	252	500	1500	300	عاءشة ولم يذكر له اسنادا وقال الحافظ ابن حجر لا اعرف له اسنادا ولا رايته في شء من كتب الحديث الا في النهاية لابن الاثير ورايته في الفردوس بغير لفظه وذكره بغير اسناد ولفظه خذوا ثلث دينكم من بيت الحميراء وسال ابن كثير المزي والذهبي عنه فلم يعرفاه اه	2022	5086797876748261263	Shamela0006947-ara1.ms10057	true	4727905097674227389	129	168	663	850	1505	300	عاءشة رضي الله عنها ------قال -------ابن حجر لا اعرف له اسنادا ولا رايته في شء من كتب الحديث الا في النهاية لابن الاثير ولم يذكر من خرج-----------ه وذكر الحافظ عماد الدين انه ----------------------------سال--------- المزي والذهبي عنه فلم يعرفاه اه	10057	966709047781157506	145	207.5	113	248	58.467742919921875	25	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4350	false	5109261741269353402	53	100	269	501	1499	300	علي ذلك اه قلت قال ابن رشد في سماع اصبغ من كتاب الاستبراء الاستحسان الذي يكثر استعماله حتي يكون اغلب من القياس هو ان يكون طرد القياس يءدي الي غلو في الحكم ومبالغة فيه فيعدل عنه في بعض المواضع لمعني يءثر في الحكم فيختص به ذلك الموضع	4350	5086797876748261263	Shamela0006947-ara1.ms12379	true	-7268548124888271571	19	59	105	306	1563	300	علي القياس وعرفه-- ابن رشد فقال ا--------------------------لاستحسان الذي يكثر استعماله حتي يكون اعم- من القياس هو ان يكون طرحا لقياس يءدي الي غلو في الحكم ومبالغة فيه ف-عدل عنه في بعض المواضع لمعني يءثر في الحكم -يختص به ذلك الموضع	12379	966709047781157506	183	319.5	145	232	78.87931060791016	32	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0006947-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3186	false	6135871613168140731	73	107	378	529	1572	300	يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ينزعه مني فقال صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي	3186	5086797876748261263	Shamela0006947-ara1.ms20397	true	-8025800548868954823	220	254	1128	1279	1505	300	يا رسول الله ان ابني هذا كان بطني له وعاء وثديي له سقاء وحجري له حواء وان اباه طلقني واراد ان ينزعه مني فقال صلي الله عليه وسلم انت احق به ما لم تنكحي	20397	966709047781157506	151	302.0	117	151	100.0	34	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0006947-ara1