id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014297-ara1.ms0148	true	-4380933422280413938	69	154	337	762	1442	300	لو كان عدم المانع شرطا لاجتمع النقيضان فيما اذا شككنا في طريان المانع------------------ اذ الشك في احد النقيضين يوجب --شكا في النقيض الاخر-- فمن شك في وجود زيد في الدار فقد شك في عدمه في الدار--------- فالشك في و----------------------------------------------جود المانع---- شك--- في عدمه ---------وعدمه شرط عند هذا القاءل فيكون قد شككنا في الشرط ايضا فاجتم----ع الشك في المانع والشرط ---والشك-- في الشرط الذي هو عدم المانع يقتضي عدم ترتب الحكم والشك ف-----------------------ي المانع يقتضي ترتب -----------الحكم ف-----اجتمع ترتب الحكم وعدم ترتبه وذلك جمع بين النقيضين	148	5086797876748261263	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms111	false	1963599079301615566	178	289	1000	1557	1614	300	لو كان عدم المانع شرطا لاجتمع النقيضان فيما اذا شككنا في طريان المانع وبيانه ان القاعدة ان الشك في احد النقيضين يوجب الشك- في الاخر بالضرورة فمن شك في وجود زيد في الدار فقد شك في عدمه من الدار بالضرورة فالشك في احد النقيضين يوجب الشك في الاخر فاذا شككنا في وجود المانع فقد شككنا في عدمه بالضرورة وعدمه شرط عند هذا القاءل فنقول قد شككنا في الشرط ايضا فاذا اجتمع الشك في المانع والشرط اقتضي شكنا في الشرط الذي هو عدم المانع ----ان لا نرتب الحكم بناء علي ما تقدم واقتضي شكنا في المانع ---ان نرتب بناء علي ما تقدم في القاعدة فنرتب الحكم ولا ن-رتبه وذلك جمع بين النقيضين	111	7573823118876538097	365	562.5	285	566	64.48763275146484	59	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms1100	true	701288278900308536	140	176	706	898	1511	300	بينهما ما قاله القراقي ان السبب مناسب للحكم في ذاته والشرط مناسبته في غيره فملك-------------------- النصاب مشتمل علي الغني ونعمة الملك في نفسه والحول ليس كذلك بل مكمل لنعمة الملك بالتمكن من التنمية في جميع الحول	1100	5086797876748261263	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms108	false	7240115236256682630	55	88	290	463	1592	300	بينهما يعلم بان -------------------------------------الشرط مناسب-- في غيره والسبب مناسب في ذاته فان النصاب مشتمل علي الغني ونعمة الملك في نفسه والحول ليس كذلك بل مكمل لنعمة الملك بالتمكن من التنمية في جميع الحول	108	7573823118876538097	141	240.0	114	212	66.50943756103516	24	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms1799	true	-7404069370948520647	21	60	103	292	1476	300	ان يمسك براسها وذنبها من غير عنف وتلقي ----------------------------------------------------------علي مسمار مضروب في لوح ثم تضرب بالة حادة ---------------------------------------------------رزينة في حد الرقيق من---------------------------------------------- رقبتها وذنبها من------------------------------------------------------------------------------------------------------ الغليظ الذي هو وسطها-------------------------------------------------- ويقطع جميع ذلك في فور واحد بضربة واحد------ة فمتي بقيت	1799	5086797876748261263	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms512	false	-7645091699310338704	57	152	310	812	1602	300	ان تمسك براسها وذنبها من غير عنف حذرا من ان يحصل لها غيظ فيدور السم في جسدها فاذا اخذت كذلك ثنيت علي مسمار مضروب في لوح ثم تضرب بالة حادة كالقدوم الحاد مثل الموسي ونحوها من الالات الحادة الرزينة وهي ممدودة علي تلك الخشبة ويقصد بتلك الضربة اخر الرقبة من جهة رقبتها وذنبها فان بين راسها ووسطها مقدار رقيق وبين ذنبها ووسطها مقدار رقيق فيتجاوز ذلك الرقيق من الجهتين ويوصل المقدار الغليظ الذي في وسطها فلا يترك غيره ويحاز الرقيقان الي جهة الراس والذنب ويقطع جميع ذلك في فور واحد بضربة واحدة وجيزة فمتي بقيت	512	7573823118876538097	163	235.0	128	502	32.47011947631836	27	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms1902	true	1269601071188961483	166	239	912	1277	1587	300	فلا يجوز ان تطلقها----- وتريد بها التسعة ولا غيرها من------ الاعداد فهذا هو المجاز واما التخصيص فلا يجوز ان تقول رايت عشرة ثم تبين انك-------------------- اردت خمسة مثلا القسم الثاني من النصوص الالفاظ التي هي مختصة بالله تعالي نحو لفظ الجلالة ولفظ الرحمن فانه لا يجوز استعمالها في غير الله اجماعا اه ثم ذكر ان التخصيص مجاز ايضا لكن المجاز اعم لانه--------------- قد لا يبقي معه من المسمي شء كما تقول رايت اخوتك	1902	5086797876748261263	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms473	false	7381077186104788974	216	270	1193	1463	1620	300	فلا يجوز ان تطلق العشرة وتريد بها التسعة ولا غيرها من مراتب الاعداد فهذا هو المجاز واما التخصيص فلا يجوز ان تقول رايت عشرة ثم تبين بعد ذلك مرادك بها وتقول اردت خمسة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان التخصيص مجاز ايضا لكنه يختص ببقاء بعض المسمي والمجاز قد لا يبقي معه من المسمي شء كما تقول رايت اخوتك	473	7573823118876538097	203	345.5	160	411	49.391727447509766	40	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms1902	true	1269601071188961483	194	216	1051	1171	1587	300	القسم الثاني من النصوص الالفاظ التي هي مختصة بالله تعالي نحو لفظ الجلالة ولفظ الرحمن فانه لا يجوز استعمالها في غير الله ------	1902	5086797876748261263	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms474	false	-7268515982774370794	70	93	399	525	1652	300	القسم الثاني من النصوص الالفاظ التي هي مختصة بالله تعالي نحو لفظ الجلالة ولفظ الرحمن فانه لا يجوز استعمالها في غير الله تعالي	474	7573823118876538097	120	232.5	98	126	95.23809814453125	22	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms1905	true	-1573045933158849320	233	272	1225	1410	1545	300	ان قول القاءل والله لا لبست ثوبا ونوي الكتان وغفل عن غيره هو بمنزلة ما لو صرح بذلك فقال والله لا لبست ثوبا كتانا وهو غافل عن غير الكتان فانه لا يحنث بغير الكتان اجماعا فكذلك ما نحن فيه	1905	5086797876748261263	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms173	false	-4801724492253152117	61	99	309	488	1511	300	ان قول------ه والله لا لبست ثوبا ونوي الكتان وغفل عن غيره هو بمنزلة ما لو صرح بذلك فقال والله لا لبست ثوبا كتانا وهو غافل عن غير الكتان فانه لا يحنث بغير الكتان اجماعا فكذلك ما نحن فيه	173	7573823118876538097	178	347.5	140	185	96.21621704101562	38	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms2079	true	8692721078116962033	133	258	684	1347	1563	300	القضاة من اثبات الاملاك وعقود الاجارات والاخذ بالشفعات ونحو ذلك علي القول بان---------------------------------------------------------------------------------------------------- للامام قسمتها كساءر الغناءم او علي القول انه غير في ذلك والق-اعدة المتفق عليها ان مساءل الخلاف اذا اتصل ببعض اقوالها قضاء حاكم تعين ذلك القول--- وارتفع الخلاف فاذا قضي حاكم بثبوت ذلك في ارض العنوة ثبت الملك وارتفع الخلاف وت-عين ما حكم به------- وهذا-------- يطرد في مكة ومصر وغيرهما واعلم ان القول بان الدور وقف انما يتناول الدور التي صادفها الفتح فا---ذا انهدمت تلك الابنية وبني اهل الاسلام دورا غيرها--------- فهذه الابنية لا تكون وقف-------ا وحيث قال مالك لا تكري دور مكة اراد ما كان في زمانه باقيا من دور الكفار التي صار فيها الفتح واليوم--- ذهبت تلك الابنية فلا يكون قضاء الحكام بذلك خطا نعم يختص ذلك ب-------------------------الارضين فانها باقية	2079	5086797876748261263	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms657	false	7425091464248934477	12	161	58	861	1561	300	القضاء في اثبات الاملاك وعقود الاجارات والاخذ بالشفعات ونحو ذلك جوابه ان اراضي العنوة اختلف العلماء فيها هل تصير وقفا بمجرد الاستيلاء وهو الذي حكاه الطرطوشي في تعليقه عن مالك او للامام قسمتها كساءر الغناءم او هو مخ----------ير في ذلك والقواعد- المتفق عليها ان مساءل الخلاف اذا اتصل ببعض اقوالها قضاء حاكم تعين---- القول به وارتفع الخلاف فاذا ما ح--كم بثبوت ملك في ارض العنوة ثبت الملك وارتفع الخلاف ويتعين ما حكم به الحاكم وهذا التقرير يطرد في مكة ومصر وغيرهما و--------القول بان الدور وقف انما يتناول الدور التي صادفها الفتح اما اذا انهدمت تلك الابنية وبني اهل الاسلام دورا غير دور الكفار فهذه الابنية لا تكون وقفا اجماعا وحيث قال مالك لا تكري دور مكة يريد ما كان في زمانه باقيا من دور الكفار التي صا--دفها الفتح واليوم قد ذهبت تلك الابنية فلا يكون قضاء الحاكم بذلك خطا نعم يختص ذلك بالقضاء بالملك والشفعة في الارضين فانها باقية	657	7573823118876538097	600	1052.5	485	830	72.28915405273438	96	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms2302	true	-5096481302943987449	40	77	211	412	1554	300	الام اشد برا بابنتها من الابنة ب--ها فلم يكن العقد------ كافيا في بغضها لابنتها اذا عقد عليها لضعف ميلها للزوج بمجرد العقد وعدم مخالطته فاشتراط في التحريم اضافة الدخول---------- وكان ذلك العقد كافيا في الابنة ل---ضعف ودها	2302	5086797876748261263	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms528	false	-8746394522874497991	206	246	1128	1344	1653	300	الام اشد برا بابنتها من الابنة بامها -لم يكن العقد عليها كافيا في بعضها لابنتها اذا عقد عليها لضعف ميلها للزوج بمجرد العقد وعدم مخالطته فاشتر-ط في التحريم اضافة الدخول الي العقد وكان---- العقد كافيا في بغض البنت لضعف ودها	528	7573823118876538097	186	331.5	151	222	83.78378295898438	28	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms2699	true	-5408820666372666249	261	292	1313	1466	1508	300	الطلاق فيها لو قيل انه خلاف الاجماع لم يبعد لانه نظير من طلق امراته فقيل له ما صنعت فقال هي طالق واراد الاخبار فقال ابو الطاهر لا يلزمه في الفتوي اجماعا	2699	5086797876748261263	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms579	false	-6007324189700233758	53	84	275	425	1597	300	الطلاق به-- لو قيل انه خلاف الاجماع لم يبعد لانه نظير من طلق امراته فقيل له ما صنعت فقال هي طالق واراد الاخبار -قال ابو الطاهر لا يلزمه في الفتيا اجماعا	579	7573823118876538097	146	277.5	115	153	95.42483520507812	28	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms2790	true	4107033323726471716	211	246	1072	1267	1527	300	الشافعي وابا حنيفة وابن حنبل اتفقوا علي ان التخيير كناية لا يلزم به شء الا بالنية لان لفظ التخيير يحتمل التخيير في الطلاق وغيره وان اراد الطلاق فيحتمل الواحدة والكثرة والاصل بقاء العصمة حتي ينوي	2790	5086797876748261263	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms588	false	5312622207948908999	189	222	1052	1232	1663	300	الشافعي وابو حنيفة وابن حنبل------- علي انه------- كناية لا يلزم به شء الا بالنية لان لفظ التخيير يحتمل التخيير في الطلاق وغيره فان اراد الطلاق فيحتمل الو-حدة والكثرة والاصل بقاء العصمة حتي ينوي	588	7573823118876538097	177	330.0	144	195	90.76923370361328	30	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms2790	true	4107033323726471716	248	280	1274	1434	1527	300	والصحيح الذي يظهر--- ان قول الاءمة الثلاثة هو مقتضي اللفظ لغة لا مرية في ذلك وان مالكا رحمه الله افتي بالثلاث------------------ بناء علي عادة كانت في زمانه اوجبت نقل اللفظ عن مسماه	2790	5086797876748261263	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms589	false	4189248768847673173	94	129	508	681	1542	300	والصحيح الذي يظهر لي ان قول الاءم--------ة هو مقتضي اللفظ لغة لا مرية في ذلك وان مالكا رحمه الله افتي بالثلاث والبيونة كما تقدم بناء علي عادة كانت في زمانه اوجبت نقل اللفظ عن مسماه	589	7573823118876538097	152	277.5	121	181	83.97789764404297	28	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms2791	true	-5617595026912268316	130	218	659	1105	1493	300	اللغوي الي هذا المفهوم فصار صريحا فيه وهذا هو الذي يتجه وهو سر الفرق بين------ التخيير والتمليك غير انه يلزم عليه بطلان هذا الحكم اليوم ووجو--------------ب الرجوع الي اللغة ويكون كناية محضة كما قاله الاءم-----------------ة بسبب ان العرف قد تغير حتي لم يصر احد يستعمل هذا اللفظ الا في غاية الندور فضلا عن كثرة الاستعمال التي تصيره منقولا والقاعدة ان اللفظ متي كان الحكم فيه مضافا لحكم عادي بطل ذلك الحكم عند بطلان تلك العادة وتغير الي حكم اخر ان شهدت له عادة اخري -هذا هو الفقه المتجه	2791	5086797876748261263	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms589	false	4189248768847673173	129	221	681	1145	1542	300	اللغوي الي هذا المفهوم فصار صريحا فيه وهذا هو الذي يتجه وهو سر الفرق بين قاعدة التخيير والتمليك غير انه يلزم عليه ---ان هذا الحكم قد بطل وتغيرت الفتيا ويجب الرجوع الي اللغ-----------------ة كما قاله الاءمة وتصير كناية محضة بسبب ان العرف قد تغير حتي لم يصر احد يستعمل هذا اللفظ الا في غاية الندرة فضلا عن كثرة الاستعمال التي تصيره منقولا والقاعدة ان اللفظ متي كان الحكم فيه مضافا لنقل عادي بطل ذلك الحكم عند بطلان تلك العادة وتغير الي حكم اخر ان شهدت له عادة اخري فهذا هو الفقه المتجه	589	7573823118876538097	412	768.0	328	484	85.12397003173828	76	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms2881	true	-8532246544510373104	0	121	0	647	1577	300	فيه ان كثرة الحروف عند العرب تقتضي كثرة المعني او زيادته او قوته والمعاني لطيفة والاجسام كثيفة فناسبها التشديد وناسب المعاني التخفيف مع انه قد وقع في كتاب الله تعالي خلاف ذلك قال----- تعالي واذ فرقنا بكم البحر البقرة-------------- وهو جسم وقوله تعالي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين الماءدة وجاء علي القاعدة----------- وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته------- وقوله------ فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه البقرة و تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده الفرقان ولا يكاد يسمع من الفقهاء الا قولهم ما الفارق بين المسالتين ولا يقال-- ما الفرق بينهما بالتشديد ومقتضي هذه القاعدة ان يقول الساءل افرق لي بين المسالتين ولا يقول فرق لي ولا باي شء يفرق مع ان كثيرا يقولونه في الافعال دون اسم الفاعل	2881	5086797876748261263	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms003	false	5350448346234149077	120	249	681	1372	1650	300	فيه ان كثرة الحروف عند العرب تقتضي كثرة المعني او زيادته او قوته والمعاني لطيفة والاجسام كثيفة فناسبها التشديد وناسب المعاني التخفيف مع انه قد وقع في كتاب الله تعالي خلاف ذلك قال الله تعالي واذ فرقنا بكم البحر البقرة فخفف في البحر وهو جسم وقال- تعالي فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين الماءدة وجاء علي القاعدة قوله تعالي وان يتفرقا يغن الله كلا من سعته النساء وقوله تعالي فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه البقرة و تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده الفرقان ولا نكاد نسمع من الفقهاء الا قولهم ما الفارق بين المسالتين ولا يقولون ما الفرق بينهما بالتشديد ومقتضي هذه القاعدة ان يقول الساءل افرق لي بين المسالتين ولا يقول فرق لي ولا باي شء تفرق مع ان كثيرا يقولونه في الافعال دون اسم الفاعل	3	7573823118876538097	641	1222.5	520	692	92.63005828857422	111	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms2910	true	-959994400159606847	65	136	322	675	1517	300	اذا قال ان دخلت الدار فامراتي طالق وعبدي حر فدخل الدار لانه لا يمكننا ان نقول لزمه الطلاق قبل العتق ولا العتق قبل الطلاق بل وقعا مرتبين علي الشرط الذي هو دخول الدار من غير ترتيب فلم يتعين تقديم احدهما--------------------- ثم قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذلك اذا قال ان تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي لا نقول ان الطلاق متقدم علي الظهار حتي يمنعه بل الشرط اقتضاهما اقتضاء واحدا فلا ترتيب في ذلك	2910	5086797876748261263	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms112	false	-7064524893141406317	135	235	727	1221	1575	300	اذا قال ان دخلت الدار فامراتي طالق وعبدي حر فدخل الدار فانه لا يمكننا ان نقول لزمه الطلاق قبل العتق ولا العتق قبل الطلاق بل وقعا مرتبين علي الشرط الذي هو دخول الدار من غير ترتيب فلم يتعين تقديم احدهما ولو قال لعبده انت حر ثم قال لامراته انت طالق لجزمنا انه طلق بعد العتق وان العتق متقدم لان تقديم سبب العتق هو قوله انت حر اقتضي تقدم العتق لانه مسببه فكذلك اذا قال ان تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي لا نقول ان الطلاق ت-قدم علي الظهار حتي نمنعه بل الشرط اقتضاهما اقتضاء واحدا فلا ترتيب في ذلك	112	7573823118876538097	349	671.0	278	495	70.50505065917969	66	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms3132	true	-875544136916456002	121	144	578	693	1495	300	البخاري يجمع خلق احدكم في بطن امه اربعين يوما او اربعين صباحا نطفة ثم اربعين علقة ثم اربعين مضغة ثم ينفخ فيه الروح	3132	5086797876748261263	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms539	false	6386632457765202276	252	275	1274	1388	1548	300	السلام- يجمع خلق احدكم في بطن امه اربعين يوما او اربعين صباحا نطفة ثم اربعين علقة ثم اربعين مضغة ثم ينفخ فيه الروح	539	7573823118876538097	111	214.0	88	115	96.52173614501953	22	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms3802	true	5953097240688537363	15	92	77	474	1536	300	وهذا المعني جعله الشرع مسببا ع-ن اشياء---------- البلوغ و-----الرشد فمن بلغ سفيها لا ذمة له و-----ترك الحجر كما----- في ال-فلس فمن اجتمعت له هذه الشروط رتب الشرع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عل-يه هذا المعني -------------------------------------المقدر وهو الذي تقدر فيه الاجناس المسلم فيها مستقرة حتي يصح مقابلتها بالاعواض المقبوضة--------------- وفيه تقدر اثمان المبيعات----------------------------- وصدقات الانكحة وساءر الديون و------------------------------------------------من لا يكون هذا المعني مقدرا في حقه --------------------------------لا ينعقد في حقه سلم ولا ثمن الي اجل ولا حوالة ولا حمالة ولا شء من ذلك	3802	5086797876748261263	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms616	false	-8753885287351421425	124	270	649	1417	1590	300	وهذا المعني جعله الشرع مسببا علي اشياء خاصة منها البلوغ ومنها الرشد فمن بلغ سفيها لا ذمة له ومنها ترك الحجر كما تقدم في المفلس فمن اجتمعت له هذه الشروط رتب الشرع عليها تقدير معني فيه يقبل الزامه ارش الجنايات واجر الاجارات واثمان المعاملات ونحو ذلك من التصرفات ويقبل التزامه اذا التزم اشياء اختيارا من قبل نفسه لزمه واذا فقد شرط من هذه الشروط لم يقدر الشرع هذا المعني القابل للالزام والالتزام وهذا المعني المقدر -هو الذي تقدر فيه الاجناس المسلم فيها مستقرة حتي يصح مقابلتها بالاعواض المقبوضة ناجزا في ثمنها وفيه تقدر اثمان البياعات بثمن الي اجال بعيدة او قريبة وصدقات الانكحة و-----الديون في الحوالات والحقوق في الضمانات وغير ذلك ولا جرم من لا يكون هذا المعني مقدرا في حقه لا يصح في حقه شء من هذه الامور فلا ينعقد في حقه سلم ولا ثمن الي اجل ولا حوالة ولا حمالة ولا شء من ذلك	616	7573823118876538097	383	645.0	307	774	49.48320388793945	62	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms4270	true	2753131892528528769	98	136	486	674	1516	300	وقف الواقف علي من يقوم بوظيفة الامامة او الاذان او الخطابة او التدريس فلا يجوز لاحد ان يتناول من ريع ذلك------ شيءا الا اذا قام بذلك الشرط علي مقتضي ما شرطه الواقف فان استناب---- غيره في هذه الحالة	4270	5086797876748261263	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms409	false	-6142120233854269045	261	300	1448	1640	1640	300	وقف الواقف علي من يقوم بوظيفة الامامة او الاذان او الخطابة او التدريس -لا يجوز لاحد ان يتناول من ريع ذلك الوقف شيءا الا اذا قام بذلك الشرط علي مقتضي--- شرط- الواقف فان استناب عنه غيره في هذه الحالة-	409	7573823118876538097	182	329.0	146	198	91.919189453125	33	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms4270	true	2753131892528528769	137	201	678	993	1516	300	في غير اوقات الاعذار فانه لا يستحق واحد منهما شيءا من ريع ذلك الوقف اما الناءب فلان- من شرط استحقاقه صحة ولايته وهي-------- مشروطة بان يكون ممن له النظر وهذا المستنيب ليس له نظر انما هو امام او مءذن او خطيب او مدرس فلا تصح الولاية الصادرة منه واما المستنيب فلا يستحق شيءا ايضا بسبب انه لم يقم بشرط الواقف فان استناب في ايام	4270	5086797876748261263	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms410	false	1622527905611695397	1	65	6	325	1562	300	في غير اوقات الاعذار----- لا يستحق واحد منهما شيءا من ريع ذلك الوقف اما الناءب فلانه من شرط استحقاقه صحة ولايته وصحة ولايته مشروطة بان تكون ممن له النظر وهذا المستنيب ليس له نظر انما هو امام او مءذن او مءذن او مدرس فلا تصح النيابة الصادرة عنه واما المستنيب فلا يستحق شيءا ايضا بسبب انه لم يقم بشرط الواقف فان استناب في ايام	410	7573823118876538097	299	566.5	236	324	92.28395080566406	57	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms5208	true	-8818830800565093086	45	129	240	689	1562	300	خبران غير ان المخبر عنه ان كان----- عاما لا يختص بمعين فهو الرواية كقوله عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات او الشفعة فيما لا ينقسم لا يختص بشخص معين بل هو عام في كل الخلق و-------الاعصار والامصار بخلاف قول العدل عند الحاكم لهذا عند هذا دينار الزام لمعين لا يتعداه ل---غيره فهذا هو الشهادة -------والاول هو الرواي-------ة ثم تجتمع الشواءب بعد ذلك ووجه --مناسبة شرط التعدد في الشهادة-------------------- وبقية الشروط ان الزام المعين يتوقع فيه عداوة باطن-ة لم يطلع عليها الحاكم---------------------------------------------- فاحتاط الشارع لذلك	5208	5086797876748261263	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms005	false	-6704814577627335990	27	126	143	677	1684	300	خبران غير ان المخبر عنه ان كان امرا عاما لا يختص بمعين فهو الرواية كقوله عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات و--الشفعة فيما لا ي-قسم لا يختص بشخص معين بل ذلك علي جميع الخلق في جميع الاعصار والامصار بخلاف قول العدل عند الحاكم لهذا عند هذا دينار الزام لمعين لا يتعداه الي غيره فهذا هو الشهادة المحضة والاول هو الرواية المحضة ثم تجتمع الشواءب بعد ذلك ووجه المناسبة ----------بين الشهادة واشتراط العدد حينءذ وبقية الشروط ان الزام المعين تتوقع فيه عداوة باطنية لم يطلع عليها الحاكم فتبعث العدو علي الزام عدوه ما لم يكن لازما له فاحتاط الشارع لذلك	5	7573823118876538097	417	724.0	339	547	76.23400115966797	65	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms5577	true	3545060514782932210	2	35	8	187	1537	300	عن مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم ولا تقتل اسراهم ولا تغنم اموالهم ولا تسبي ذراريهم ولا يستعان علي-----هم بمشرك ولا يوادعهم علي مال ولا تنصب عليهم الرعادات ولا تحرق مساكنهم ول-------ا يقطع شجرهم	5577	5086797876748261263	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms793	false	984329731055777128	204	239	1058	1249	1580	300	عن مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم ولا يقتل اسراهم ولا تغنم اموالهم ولا تسبي ذراريهم ولا يستعان علي قتالهم بمشرك ولا نوادعهم علي مال ولا تنصب عليهم الرعادات ولا تحرق عليهم المساكين ولا يقطع شجرهم	793	7573823118876538097	167	323.5	135	191	87.43455505371094	28	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed