id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014297-ara1.ms0310	false	-1939708021260605454	191	285	986	1480	1547	300	نقل صاحب الطراز وغيره---- ان اللاحق ب--المجاهدين وقد كان سقط الفرض عنه يقع فعله فرضا بعد ما لم يكن واجبا عليه وطرده غيره من العلماء في ساءر فروض الكفاية كمن يل-حق بمجهزي الاموات من الاحياء بعد ان قام بتجهيزه طاءفة او بالساعين في تحصيل العلم من العلماء فان ذلك الطالب للعلم يقع فعله واجبا معللا لذلك بان مصلحة الوجوب لم تتحقق بعد اي بعد الدخول فيه وقبل الفراغ منه ولم تحصل الا بفعل الجميع اي والوجوب يتبع المصلحة فاذا لم تحصل بقي الخطاب بالوجوب فوجب ان يكون فعل الجميع واجبا ويختلف ثوابهم بحسب مساعيهم	310	5086797876748261263	Shamela0001717-ara1.completed.ms0033	true	4427756752973860464	144	218	851	1235	1697	300	نقل صاحب الطراز وغيره علي ان اللاحق من المجاهدين ومن كان سقط الفرض عنه يقع فعله فرضا بعد ما لم يكن واجبا عليه وطرده غيره من العلماء في ساءر فروض الكفاية كمن يلتحق بمجهز- الاموات من الاحياء------------------------- او بالساعين في تحصيل العلم من العلماء فان ذلك الطالب للعلم يقع فعله واجبا معللا لذلك بان مصلحة الوجوب لم تتحقق بعد---------------------------------- ولم تقع- الا بفعل الجميع-------------------------------------------------------- فوجب ان يكون فعل الجميع واجبا ويختلف ثوابهم بحسب مساعيهم	33	-578219568985770301	372	662.0	300	501	74.25149536132812	65	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms0815	false	1392485691859848143	240	264	1188	1303	1496	300	عفي عن الاحداث في حق صاحبها عفي عنها في حق غيره--------------------- وقيل لا يعفي عنها في حق غيره------------------------------------------- وفاءدة الخلاف صلاة صاحبها بغيره اماما	815	5086797876748261263	Shamela0001717-ara1.completed.ms0108	true	-1040993630526820975	0	36	0	179	1549	300	عفي عن الاحداث في حق صاحبها عفي عنها في حق غيره لسقوط اعتبارها شرعيا وقيل لا يعفي عنها في حق غيره لان سبب العفو الضرورة ولم يوجد في حق الغير وفاءدة الخلاف صلاة صاحبها بغيره اماما	108	-578219568985770301	115	189.0	91	179	64.24581146240234	24	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms0244	false	780218054635251464	50	125	252	692	1557	300	فهذه --قاعدة مجمع عليها لا تنتقض وانما اختلف--------- العلماء في وجه استعمالها فالشافعي ي----------قول الطهارة متيقنة والمشكوك فيه ملغي فيستصحبها ومالك ي----------قول شغل الذمة بالصلاة متيقن فيحتاج الي السبب المبرء والشك في الشرط يوجب الشك في المشروط فيقع الشك في الصلاة الواقعة بالطهارة المشكوك فيها وهي السبب المبرء والمشكوك فيه ملغي فيستصحب شغل الذمة والشك------- في عدد صلواته---- شك في السبب------- فيستصحب بشغل الذمة حتي ياتي------- بسبب مبرء و-----العصمة متيقنة والشك في السبب الرافع فيستصحبها	244	5086797876748261263	Shamela0001717-ara1.completed.ms0124	true	-8877058475346701455	0	87	0	494	1599	300	فهذه القاعدة مجمع عليها لا تنتقض وانما وقع الخلاف بين العلماء في وجه استعمالها فالشافعي رحمه الله يقول الطهارة متيقنة والمشكوك فيه ملغي فنستصحبها -مالك رحمه الله يقول شغل الذمة بالصلاة متيقن -يحتاج الي --سبب --مبرء والشك في الشرط يوجب الشك في المشروط فيقع الشك في الصلاة الواقعة بالطهارة المشكوك فيها وهي السبب المبرء والمشكوك فيه ملغي فيستصحب شغل الذمة وكذلك اذا شك في عدد صلواته فقد شك في السبب المبرء فيستصحب -شغل الذمة حتي ياتي المكلف بسبب مبرء وكذلك العصمة متيقنة والشك في السبب الواقع فيستصحبها	124	-578219568985770301	420	744.5	345	501	83.83233642578125	63	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms0508	false	1843303142736107103	122	147	650	769	1527	300	في صلاته عليها ما لا يستغني عنه من مسك --عنان و--ضرب ب--سوط وتحريك --رجل و-------لا يتكلم ولا يلتفت ولا يسجد علي قربوس سرجه ولكن يومء	508	5086797876748261263	Shamela0001717-ara1.completed.ms0340	true	-6286917497256754492	116	142	577	705	1533	300	في صلاته------ ما لا يستغني عنه من مسك العنان والضرب بالسوط وتحريك الرجل الا انه لا يتكلم ولا يلتفت ولا يسجد علي قربوس سرجه ولكن يومء	340	-578219568985770301	112	185.5	88	134	83.58209228515625	19	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms0512	false	7744815988703269486	39	66	224	391	1554	300	والقاهرة والاسكندرية و-------------بعض محاريب دمياط وقوص واما المحلة ومنية بني خصيب والفيوم فان جوامعها في غاية الفساد فانها مستقبلة بلاد السودان وليس بينها وبين جهة الكعبة ملابسة	512	5086797876748261263	Shamela0001717-ara1.completed.ms0343	true	2201187056565596410	0	29	0	173	1686	300	والقاهرة والاسكندرية وبعض دمياط او بعض محاريب -------قوص واما المحلة ومنية بني خصيب والفيوم فان جوامعها في غاية الفساد فانها مستقبلة بلاد السودان وليس بينها وبين جهة الكعبة ملابسة	343	-578219568985770301	160	309.0	134	180	88.88888549804688	25	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms0570	false	-609614715491079480	0	41	0	247	1567	300	فالتطويل يحصل للمسبوق هذه الفضيلة والظهر تليها لانها تدرك الناس مستيقظين وعددها اربع يق-----تضي عدم الاطالة وكونها بعد-- فراغ الناس من الاعمال للتخلي للقاءلة والاغذية يقتضي التطويل فكانت دون الصبح قاله د وتقصيرها بمغرب لضيق وقتها وعصر لانها تاتي ---وقت شغل	570	5086797876748261263	Shamela0001717-ara1.completed.ms0410	true	-3295883778431750627	233	268	1228	1435	1597	300	بالتطويل يحصل للمسبوق هذه الفضيلة والظهر ي------------درك الناس مستيقظين وعددها اربع فهذا يقتضي عدم الاطالة وكونه في وقت فراغ------ من الاعمال للتخلي للقاءلة والاغذية يقتضي التطويل فكانت دون الصبح واما العصر ف--------------------------------تاتي في وقت شغل	410	-578219568985770301	178	304.0	148	257	69.26070404052734	24	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms0787	false	3493830003615163241	232	264	1247	1423	1609	300	لا نزاع ان الصلاة مع الصلحاء والعلماء والكثير من اهل الخير افضل من غيرهم لشمول الدعاء وسرعة الاجابة وكثرة الرحمة وقبول الشفاعة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن لم يدل دليل علي جعل هذه الفضاءل سببا للاعادة	787	5086797876748261263	Shamela0001717-ara1.completed.ms0434	true	-6195903163009999361	176	227	1018	1299	1666	300	لا نزاع ان الصلاة مع الصلحاء والعلماء والكثير من اهل الخير افضل من غيرهم لشمول الدعاء وسرعة الاجابة وكثرة الرحمة وقبول الشفاعة وانما الخلاف في زيادة الفضيلة التي شرع الله تعالي الاعادة لاجلها فالمذهب ان تلك الفضيلة لا تزيد وان حصلت فضاءل اخر لكن لم يدل دليل علي جعلها---------- سببا للاعادة	434	-578219568985770301	164	307.5	134	291	56.35738754272461	29	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms0634	false	-6791096397935056039	96	145	458	746	1534	300	الثانية وفي الذخيرة التقرب الي الله تعالي بالصلاة المرقعة المجبورة اذا عرض فيها الشك اولي من الاعراض عن ترقيعها و--الشروع في غيرها والاقتصار عليها ايضا بعد الترقيع اولي من اعادتها لانها منهاجه صلي الله عليه وسل--م ومنهاج اصحابه والسلف الصالح بعدهم والخير كله في الاتباع والشر كله في الابتداع	634	5086797876748261263	Shamela0001717-ara1.completed.ms0454	true	5520623211475217044	87	134	472	750	1626	300	القاعدة العاش----رة التقرب الي الله تعالي بالصلاة المرقعة المجبورة اذا عرض فيها الشك اولي من الاعراض عن ترقيعها او الشروع في غيرها والاقتصار عليها ايضا بعد الترقيع اولي من اعادتها فانه- مناهج---------ه عليه السلام ومنهاج اصحابه والسلف الصالح بعدهم والخير كله في الاتباع والشر كله في الابتداع	454	-578219568985770301	259	479.0	213	292	88.6986312866211	41	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms0739	false	4872430161382516035	195	245	990	1246	1517	300	قوله تعالي وخر راكعا ص واناب فالمبتداة محذوف واناب هو الخبر وعند ابن وهب وحسن ماب الرعد واسقطها الشافعي من عدد السجدات لانها سجدة شكر قال تت الذخيرة و------------------------------المدرك في ذلك ان السجود شرع عند اربعة اشياء عند الامر به او مدح الساجدين او ذم المستكبرين او الشكر كما في	739	5086797876748261263	Shamela0001717-ara1.completed.ms0527	true	2674234631438583822	92	146	455	713	1523	300	قوله تعالي وخر راكعا-- واناب وروي عنه عند قوله-------------------------- وحسن ماب وفي الكتاب هو في تنزيل عند قوله تعالي ان كنتم اياه تعبدون وقاله ح وش عند قوله تعالي وهم لا يسءمون المدرك في ذلك ان السجود شرع عند اربعة اشياء عند الامر به او مدح الساجدين او ذم المستكبرين او الشكر كما في	527	-578219568985770301	149	224.5	118	286	52.097900390625	29	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms1030	false	7504307682255797808	127	174	616	836	1534	300	ثم قا-ل اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده	1030	5086797876748261263	Shamela0001717-ara1.completed.ms0558	true	-6505525665154871023	246	292	1270	1488	1530	300	ثم اقول اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ا--لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سي-اته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده	558	-578219568985770301	215	415.5	169	221	97.28506469726562	43	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms1030	false	7504307682255797808	219	288	1071	1472	1534	300	اللهم فاجعله لوالديه سلفا وذخرا وفرطا واجرا وثقل به موازينهما واعظم به اجورهما و------------------------لا تفتنا واياهم- بعده اللهم والحقه بصالح سلف المءمنين في كفالة ابراهيم وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وعافه من فتنة القبر و---عذاب جهنم تقول ذلك --------------بعد الرابعة ايضا وتزيد اللهم اغفر لاسلافنا وافراطنا ومن سبقنا بالايمان اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام واغفر للمسلمين والمسلمات	1030	5086797876748261263	Shamela0001717-ara1.completed.ms0560	true	8083001065941688323	137	211	758	1186	1667	300	اللهم -اجعله لوالديه سلفا وذخرا وفرطا واجرا وثقل به موازينهما واعظم به اجورهما ولا تحرمنا واياهما اجره ولا تفتنا واياهما بعده اللهم -الحقه بصالح سلف المءمنين و--كفالة ابراهيم وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وعافه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم تقول ذلك في كل تكبيرة وبعد الرابعة الل-----------هم اغفر لاسلافنا وافراطنا ومن سبقنا بالايمان اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام واغفر للمءمنين والمءمنات	560	-578219568985770301	377	701.0	311	443	85.10157775878906	57	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms1089	false	-4855779302312545288	27	151	132	749	1468	300	المسلمين--------- زاد ابن حبيب وان ----------وجد في كنيسة وان كان عليه زي النصاري اذا كان في جماعة المسلمين وهو معني ما في تضمين الصناع من المدونة----------------------------------------------------------------------------- قال وذلك بخلاف الكبير يوجد ميتا والغريب يموت ولا يعلم انه كان مسلما فانه لا يصلي عليه وان كان مختونا وبالله التوفيق اه فرع اذا وجد ميت لا يعرف غسل وصلي عليه ان وجد ببلد لا يدخلها كافر غالبا كالمدينة المنورة الا ان يكون عليه زي الكفار كما يفيده ابن عرفة وابن فرحون وينبغي الا ان يكون صغيرا فيغسل فان وجد ببلد يدخلها الكفار وغسل وصلي عليه ان كان صغيرا ولو وجد بكنيسة عليه زي كافر كما قال ابن القاسم وغيره لا كبير وجد بها ولو عليه زي مسلم لكنه يواري والفرق ان الصغير المنبوذ يجبر علي الاسلام	1089	5086797876748261263	Shamela0001717-ara1.completed.ms0567	true	-8807441830028532372	67	130	339	671	1527	300	المسلمين وهو صغير قال ابن حبيب يصلي عليه ولو وجد في كنيسة و-------عليه زي النصاري اذا كان في نادي- المسلمين وجماعتهم وقال ابن القاسم في الصغير المنبوذ وفي البلد اهل كتاب له حكم الاسلام في الصلاة والحرمة والعقل وان كان كبيرا قال ابن حبيب ------------------------------------------------------------لا يصلي عليه وان كان مختونا و--------------------------------------------------عليه------------------------------------------------------------------- ز--------------------------------------------ي الاسلام حتي يعلم اسلامه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفرق ان الصغير المنبوذ يجبر علي الاسلام	567	-578219568985770301	165	224.0	129	713	23.14165496826172	25	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms0421	false	3069195121926862704	149	195	807	1026	1560	300	ان الشافعي قال له--- اذا كفرته بتركها----- وهو يقول لا اله الا الله فباي شء يرجع ل----لاسلام فقال بفعل الصلاة فقال له ان كان اسلامه مترتبا عليه اي يحصل بعد فعلها فتكون واقعة في زمن الكفر فلا تصح وان لم يترتب عليها لم يدخل بها فسكت	421	5086797876748261263	Shamela0001717-ara1.completed.ms0575	true	8234906935767831852	126	170	639	851	1544	300	ان الشافعي قال لاحمد اذا كفرته بترك الصلاة وهو يقول لا اله الا الله -باي شء يرجع الي الاسلام فقال بفعل الصلاة فقال له ان كان اسلامه يترتب- علي-----------------ها فتكون واقعة في زمن الكفر فلا تصح وان لم يترتب عليها لم يدخل بها فسكت	575	-578219568985770301	196	345.5	154	231	84.8484878540039	37	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms1347	false	-9166934465586831386	124	150	623	769	1525	300	الحكم السابع من احكام الافطار قطع النية الحكمية وفي الجواهر ينقطع بافساد الصوم او تركه علي الاطلاق -لعذر او لغير عذر او بزوال التحتم كالسفر والمرض	1347	5086797876748261263	Shamela0001717-ara1.completed.ms0607	true	-6962806550088345243	173	196	886	1016	1524	300	الحكم السابع----------------- قطع النية الحكمية وفي الجواهر تنقطع بافساد الصوم او تركه علي الاطلاق ولعذر او لغير عذر او بزوال التحتم كالسفر والمرض	607	-578219568985770301	128	238.0	105	147	87.0748291015625	20	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms4269	false	-8826380383259505652	221	260	1273	1480	1683	300	وتعظيم شعاءر الله تعالي في تلك البقاع واظهار الانقياد اليه وان المال فيه عارض بدليل المكي فانه يحج بلا مال الحقه بالقسم الاول لان هذه المصالح لا تحصل بفعل الغير عنه------------------------------------- ومن راي كالشافعي-------------------- ما فيه من القربة المالية	4269	5086797876748261263	Shamela0001717-ara1.completed.ms0769	true	-8547667768274881448	239	280	1297	1524	1628	300	وتعظيم شعاءر الله تعالي في تلك البقاع واظهار الانقياد من العبد لما لم يعلم حقيقته كرمي الجمار وهذه -------------------------------------مصالح لا تحصل الا للمباشر كالصلاة فيظهر رجحان المذهب بهذه القاعدة ومن حاول الفرق بين الحج والصلاة لاحظ ما فيه من القربة المالية	769	-578219568985770301	107	146.0	85	264	40.530303955078125	17	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms1499	false	2147952591082534335	227	260	1079	1239	1421	300	ولو احرم مطلقا ولم يعين حتي طاف فالصواب ان يجعل حجا ويكون هذا طواف القدوم لان طواف القدوم ليس ركنا في الحج والطواف ركن ف-ي العمرة وقد وقع قبل تعيينها اه نقله في	1499	5086797876748261263	Shamela0001717-ara1.completed.ms0792	true	-4019177460407763673	103	135	499	658	1486	300	ولو احرم مطلقا ولم يعين حتي طاف فالصواب ان يجعل حجا ويكون هذا طواف القدوم لان طواف القدوم ليس ركن ف-ي الحج والطواف ركنا في العمرة وقد وقع قبل تع-ينها والافضل في	792	-578219568985770301	147	280.0	117	161	91.3043441772461	27	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms1554	false	-1086365941964626107	260	300	1295	1488	1488	300	ابن حبيب -يستحب الاكثار من شرب ماء زمزم والوضوء منه ما اقام بها قال ابن عباس رضي الله عنهما وليقل --------اللهم اني اسالك علما نافعا وشفاء من كل داء قال وهو لما شرب له فقد جعله الله تعالي لاسماعيل------------ ولامه-	1554	5086797876748261263	Shamela0001717-ara1.completed.ms0812	true	3988074885074793158	159	200	832	1030	1563	300	ابن حبيب ويستحب الاكثار من شرب ماء زمزم والوضء ب--ه ما اقام بها قال ابن عباس--------------- وليقل اذا شرب اللهم اني اسالك علما نافعا وشفاء من كل داء قال وهو لما شرب له وقد جعله الله تعالي لاسماعيل عليه السلام ولامه	812	-578219568985770301	172	295.0	137	215	80.0	32	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms1549	false	6406161352287780222	157	225	763	1152	1581	300	المذهب ان الثاني------ طول --------------يوجب -------استءناف --ما تقد------------م من طواف تتمة في الذخيرة الشروع--------------------------- في طواف التطوع يوجب --اتمامه وكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحج والعمرة والصلاة والصوم والاعتكاف والاءتمام فهذه التطوعات السبعة التي يجب اتمامها بالشروع فيها ولا يوجد لها ثام--------ن وقول المالكية التطوع يجب تكميله محمول علي هذه وقد نصوا علي ان الشروع في تجديد الوضوء وغيره من قراءة القران وبناء المساجد و---------غيرها من القربات لا يجب اتمامها بالشروع فيها	1549	5086797876748261263	Shamela0001717-ara1.completed.ms0816	true	-4441073802040846762	209	299	1095	1630	1636	300	المذهب ان اربعة اسابيع طول تمنع الاصلاح وتوجب عليه الاستءناف فيما تقدم وهذا الكلام من اللخمي واطلاقه الاجزاء ووجوب الاستءناف يشعر بان الشروع في طواف التطوع يوجب الاتمام كالصلاة والصوم وهو الظاهر من المذهب وكلام شيوخ المذهب وعلي هذا تكون المساءل التي يجب التطوع فيها بالشروع سبعة الحج والعمرة والصلاة والصوم والاعتكاف والا-تمام والطواف------------------------------------------- ولا يوجد لهذه السبعة ثمان وقول المالكية التطوع يجب تكميله محمول علي هذه وقد نصوا علي ان الشروع في تجديد الوضوء وغيره من قرا-ة القران وبناء المساجد والصدفات وغيرها من القربات لا يجب اتمامها بالشروع فيها	816	-578219568985770301	295	448.0	240	580	50.86206817626953	43	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms1588	false	-2585238857322437051	222	255	1107	1290	1488	300	اما اهل الافاق الكبيرة الذين لا يروحون الاحمية فامره محمول علي زمن الحج عادة ولا يحبس عليها بعد ذلك-------------------------------------------------- وهي كالمحص-رة بالعدو ولا يلزمها جميع الاجرة ويحتمل ان يقال يلزمها لان الامتناع منها	1588	5086797876748261263	Shamela0001717-ara1.completed.ms0835	true	1130827792470197039	229	272	1168	1401	1565	300	اما اهل الافاق البعيدة الذين لا يروحون الاحمية فامره محمول علي زمن الحج عادة ولا يحبس عليها بعد ذلك لانها لو صرحت له بذلك عند العقد لاباه بخلاف الاول وهي كالمحصورة بالعدو ولا يلزمها جميع الاجرة ويحتمل ان يقال علي-ها لان الامتناع منها	835	-578219568985770301	177	327.5	144	234	75.64102935791016	30	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms1578	false	-3182227916305087625	123	255	619	1273	1516	300	فان وقفت دونها----- وتدحرجت ل--ها اجزاه لانه من فعله وان لم تبلغ الراس كما في المدونة فان شك في وصولها فالظاهر عدم الاجزاء قاله الشيخ سالم ثم بالغ---------------------------- علي عدم اجزاء وقوعها دونها بقوله وان طارت ال------تي ------------------------------------------------وقعت دونها حصاة غيرها فوصلت لها اي للجمرة --------لم تجز ولا يجزي طين لان صحته بحجر كما قدمه المصنف والظاهر ان مثل الطين الطفل او هو من جملته و لا يجزي معدن مستطرق كذهب وفضة ورصاص وحديد ونحاس او غير مستطرق كزرنيخ وكبريت وفي اجزاء ما وقف من الحصيات ودخل في الحجر الزلط الخ لعله الزناط بالنون وكسر الزاي وهو الرخام قاله في القاموس لا دونها قول ز فان وقفت دونها وتدحرجت الخ هكذا في ضيح عن سند ثم قال ولو تدحرجت من مكان عال فرجعت اليها فالظاهر عدم الاجزاء لان الرجوع ليس من فعله	1578	5086797876748261263	Shamela0001717-ara1.completed.ms0839	true	5592625912885543841	126	194	627	987	1503	300	فلو وقعت دون الجمرة وتدحرجت اليها اجزاه لانه من فعله فلو--------------------------------- شك في وصولها فالظاهر عدم الاجراء وعند ش قولان نظرا للاصل والغالب فلو وقعت دون المرمي علي حصاة فص---------------------------ارت الثانية في المرمي لم يجزءه وكذلك اذا رمي لغير الجمرة قصدا فوقعت -فيها لعدم النية ولو قصد ا-----لجمرة فتعدتها لم يجزءه لعدم الاتص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ولو تدحرجت من مكان عال فرجعت اليها فالظاهر عدم الاجزاء لان الرجوع ليس من فعله	839	-578219568985770301	192	244.5	149	751	25.5659122467041	28	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms2054	false	-265761541610671879	131	168	657	828	1461	300	تنازع رجلان في اسم مكتوب في العطاء فاعطي احدهما الاخر مالا علي ان يبرا اليه من ذلك ال---------------اسم لم يجز -----------------------------------------------لان الذي اعطي الدراهم ان كان صاحب الاسم فقد اخذ الاخر ما لا يحل له وان كان	2054	5086797876748261263	Shamela0001717-ara1.completed.ms0940	true	3584166792984872192	121	162	592	796	1541	300	تنازع رجلان في اسم مكتوب في العطاء فاعطي احدهما الاخر مالا ليترك له----------- ذلك الاسم قال ابن القاسم لا يجوز لقول مالك لا يجوز بيع الزيادة في العطاء بعرض ولان المعطي----------- ان كان صاحب الاسم فقد اخذ الاخر حراما------- وان كان	940	-578219568985770301	123	177.5	96	233	52.78969955444336	21	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms1866	false	2587345153752279638	176	220	850	1119	1538	300	تكليفه لقوله تعالي انا عرضنا الامانة-------------------- الاحزاب--- الاية------------------------ وتكليفه كلامه القديم وعهده ا-------------------------------------------------------------------------------------ي الزامه لقوله تعالي واوفوا بعهدي البقرة--- اي تكاليفي وعهد الله بقاءه وهو استمرار وجوده وذمته التزامه فيرجع الي خبره وخبره كلامه وكذا- كفالته والميثاق هو العهد المءكد بالحلف فيرجع لكل---امه تعالي	1866	5086797876748261263	Shamela0001717-ara1.completed.ms0990	true	-6718070782631185693	34	101	185	576	1625	300	تكليفه لقوله تعالي انا عرضنا الامانة علي السماوات والارض الاحزاب 72 الاية الي قوله وحملها الانسان وتكليفه كلامه القديم فهي صفته تعالي وعمر الله تعالي بقاءه وهو استمرار وجوده مع الازمان ووجوده ذاته وعهد الله تعالي الزامه لقوله تعالي واوفوا بعهدي البقرة 40 اي تك-ليفي فهو صفة ذاته تعالي--------------- وذمته الز-امه فيرجع الي خبره وخبره كلامه وكذلك كفالته والميثاق هو العهد المءكد بالحلف فيرجع الي كلامه تعالي	990	-578219568985770301	222	362.0	184	408	54.411766052246094	32	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms1921	false	4328052450418933211	78	160	401	812	1495	300	قال -لامته ان د-خلت هذ-ين الدارين فانت حرة فدخلت احداهما عتقت وقياسه اذا قاله لزوجته ان تطلق بدخول احدي الدارين مع ان في المدونة في محل اخر ما يناقض ذلك وهو اذا قال لامتيه او زوجتيه اذا دخلتما هذه الدار فانتما حرتان او طالقتان فدخلت احداهما لم تعتق واحدة منهما اي ولم تطلق واحدة منهما وقد حصل في كل صورة منهما فعل جزء الشرط وحكي عيسي عن ابن القاسم انهم-------------------------------ا يعتقان معا وهو قول مالك ابن زرقون وروي عن مالك تعتق الداخلة	1921	5086797876748261263	Shamela0001717-ara1.completed.ms1018	true	-8336525873425951391	37	84	189	450	1562	300	قوله لامته لءن دخلت هاتين الدارين فانت حرة فدخلت احداهما عتقت والاخري قوله ------------------------------------------------------------------------------------------لامتيه او زوجتيه ان -دخلتما ----------فانتما حرتان او طالقتان فدخلت احداهما لم تعتق واحدة من------------------------هما وفي الصورتين وجد------------ جزء الشرط -------مع ان ابا الطاهر نقل في الاخيرة ثلاثة اقوال يعتقان لا يعتقان ت----------------------------------------عتق الداخلة	1018	-578219568985770301	181	254.5	146	445	40.674156188964844	21	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms1799	false	-7404069370948520647	21	53	103	258	1476	300	ان يمسك براسها وذنبها من غير عنف وتلقي علي مسمار مضروب في لوح ثم تضرب بالة حادة رزين----------------------------ة في حد الرقيق من رقبتها وذنبها من الغليظ الذي هو وسطها ويقطع جميع ذلك	1799	5086797876748261263	Shamela0001717-ara1.completed.ms1065	true	7368073925718935228	264	300	1390	1567	1567	300	ان يمسك براسها وذنبها من غير عنق وه--ي علي مسمار مضروب في لوح ي---ضرب بالة حادة رزينة عليها وهي ممدودة علي الخشبة في حد الرقيق من رقبتها وذنبها من الغليظ الذي هو وسطها ويقطع جميع ذلك-	1065	-578219568985770301	146	263.5	116	183	79.78141784667969	26	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms1827	false	-3953016179274818972	79	130	399	639	1484	300	بكبش اقرن يطا في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد زاد النساءي وياكل في سواد فاتي به ليضحي به فقال يا عاءشة هلمي المدينة ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي به	1827	5086797876748261263	Shamela0001717-ara1.completed.ms1089	true	-6368128135407232956	37	77	189	374	1540	300	بكبش اقرن يطا في سوا--------------د وينظر في س--------------------------واد فاتي به ليضحي به -قال يا عاءشة هلمي المدي-ة ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال م-------------حمد ثم ضحي به	1089	-578219568985770301	185	351.0	145	240	77.08333587646484	35	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms2302	false	-5096481302943987449	40	77	211	412	1554	300	الام اشد برا بابنتها من الابنة ب--ها فلم يكن العقد------ كافيا في بغض-ها لابنتها اذا عقد عليها لضعف ميلها للزوج بمجرد العقد وعدم مخالطته فاشتراط في التحريم اضافة الدخول وكان ذلك العقد كافيا في الابنة ل----ضعف ودها	2302	5086797876748261263	Shamela0001717-ara1.completed.ms1162	true	-3649043628974801480	17	55	82	288	1648	300	الام اشد برا بابنتها من الابنة بامها -لم يكن العقد عليها كافيا في بغضتها لابنتها اذا عقد عليها لضعف ميلها للزوج بمجرد العقد وعدم مخالطته فاشتر-ط في التحريم اضافة الدخول وكان ذلك------ كافيا في بغضة البنت لضعف ودها	1162	-578219568985770301	185	333.5	150	214	86.44860076904297	29	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms2510	false	4467517367875782097	181	218	878	1048	1453	300	شرط لمن ا-----هدي له لخبر ابي داود---- ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطي--ه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته	2510	5086797876748261263	Shamela0001717-ara1.completed.ms1233	true	2133396455728931502	124	162	621	802	1501	300	شرط فللولي المهدي له لقوله عليه السلام ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطي له واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته	1233	-578219568985770301	153	276.0	119	181	84.53038787841797	32	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms3488	false	-5203774397268720498	193	233	953	1147	1497	300	ذلك الميقات والاجل مع الرقات فلا تردد فان لها حكما من الصرف في التعجيل والاجل وزده انت من الاشياء اجمعها ما شءت نقدا و--مضمونا الي اجل ما لم يكن صنف ما استرجعت تدفعه الي زمان ولا باسا علي عج----ل ابن	3488	5086797876748261263	Shamela0001717-ara1.completed.ms1312	true	-1940587225353057895	0	42	0	200	1535	300	ذلك الميقاة والاجل مع الرقاب فلا تردد فان لها حكما من الصرف في التعجيل والاجل وزده انت من الاشياء اجمعها ما شءت نقدا او مضمونا الي اجل ما لم يكن صنف ما استرجعت تدفعه الي زمان ولا باسا علي عجل قال ابن	1312	-578219568985770301	191	367.5	151	200	95.5	37	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms2079	false	8692721078116962033	133	195	684	1017	1563	300	القضاة من اثبات الاملاك وعقود الاجارات والاخذ بالشفعات ونحو ذلك علي القول بان------------------------------ للامام قسمتها كساءر الغناءم او علي القول انه غير في ذلك والقاعدة المتفق عليها ان مساءل الخلاف اذا اتصل ببعض اقوالها قضاء ح--اكم تعين ذلك القول وارتفع الخلاف فاذا قضي حاكم بثبوت ذلك في ارض العنوة ثبت الملك وارتفع الخلاف وتعين ما حكم به وهذا-------------- يطرد في مكة ومصر	2079	5086797876748261263	Shamela0001717-ara1.completed.ms1598	true	-9121805651105941209	63	131	317	686	1622	300	القضاة في اثبات الاملاك وعقود الاجارات غير ان ارض العنوة اختلف العلماء فيها هل تصير وقفا لمجرد الاستيلاء او للامام قسمتها كساءر الغناءم او هو مخ----------ير في ذلك والقاعدة المتفق عليها ان وساءل الخلاف اذا اتصل ببعض اقوالها قضاء الحاكم تعين ذلك القول وارتفع الخلاف فاذا قضي حاكم بثبوت ملك في ارض العنوة ثبت الملك وارتفع الخلاف وتعين ما حكم به الحاكم هذا التقرير يطرد في مكة ومصر	1598	-578219568985770301	274	480.0	220	379	72.29551696777344	46	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms4873	false	-2954260919133159996	46	85	237	439	1537	300	في الارض فانها كما في تت عن الذخيرة كالدور الا ان تكون غير مامونة الري فان الزيادة فيها من المكري في الموضع الذي تصح فيه الاقالة --------بزيادة لا تجو---ز ان -نقد الزيادة وتكون موقوفة لاحتمال عدم الري فيفسخ الكراء	4873	5086797876748261263	Shamela0001717-ara1.completed.ms1643	true	2853431798308931055	103	137	548	727	1516	300	في الارضين------------------------- كالدور الا ان تكون غير مامونة----- فان الزيادة----- من المكري في الموضع الذي تصح فيه الاقالة علي ان الزيادة منه لم يجز ان تنقد الزيادة وتكون موقوفة لاحتمال عدم الري فيسفخ الكراء	1643	-578219568985770301	156	263.0	126	214	72.8971939086914	23	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms4926	false	-5766649900191236192	28	67	143	348	1536	300	كان الجعل عينا معينا اي دراهم معينة مطبوع عليها امتنع وللجاعل الانتفاع بها ويغرم المثل اذا لقي ال-عبد وان كان مكيلا او موزونا لا يخشي تغ-يره الي وجود العبد او ثوبا جاز ويوقف وان خشي تغ-يره ك--حيوان امتنع للغرر	4926	5086797876748261263	Shamela0001717-ara1.completed.ms1701	true	1105599392148339734	168	202	828	1011	1517	300	كان الجعل عينا ---------------معينة ام------------تنع وللجاعل الانتفاع بها ويغرم المثل اذا اتي بالعبد وان كان مكيلا او موزونا لا يخشي تغييره الي وجود الابق او ثوبا جاز ويوقف وان خشي تغييره كالحيوان امتنع للغرر	1701	-578219568985770301	170	311.5	136	210	80.95237731933594	26	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms4708	false	3606612950250366468	107	145	519	723	1439	300	بماءة وخمسين وكان قراضا ب-----النصف انه يكون للعامل اثنا عشر ونصف لان نصف السلعة علي القراض الاول وراس ماله ماءة ولا شء للعامل فيه ونصفها علي القراض الثاني وراس ماله خمسون وله نصف ربحها ولا يجبر الاول ب----الثاني	4708	5086797876748261263	Shamela0001717-ara1.completed.ms1736	true	-3377602133322311421	159	195	847	1040	1569	300	بماءة وخمسين و----قراضكما علي النصف فله------------ اثنا عشر ونصف لان نصف السلعة علي القراض الاول وراس ماله ماءة ولا شء للعامل فيه ونصفها للقرا----ض الثاني وراس ماله خمسون وله نصف ربحها ولا يجبر الاول بربح الثاني	1736	-578219568985770301	176	314.5	143	213	82.62910461425781	31	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms4425	false	-8561808972775639412	78	134	407	685	1486	300	اهلكه المعير بعد قبضه منه -هل يغرم قيمته ويستاجر للمستعير من القيمة مثل الاول او يشتري --له من القيمة مثل الاول او يغرم له قيمة تلك المنافع قياسا علي من اخدم امة ثم اولدها ثم قال وقيمة المنافع احسنها قال ويختلف اذا---------------- اهلكه- قبل القبض فعلي قول ابن القاسم ك---------من قبض وعلي قول اشهب لا يغرم	4425	5086797876748261263	Shamela0001717-ara1.completed.ms1839	true	-6812688810067127553	238	291	1200	1477	1527	300	اهلكه المعير بعد قبضه منه فهل يغرم قيمته ويستاجر المستعير من القيمة مثل الاول او يشتري مثله --------------------او يغرم--- قيمة تلك المنافع قياسا علي من اخدم امة ثم اولدها------- وقيمة المنفعة الاولي لانها الفاءتة علي المستعير فان اهلكها قبل القبض فعلي قول ابن القاسم هو بمنزلة من قبض وعلي قول اشهب لا يغرم	1839	-578219568985770301	225	372.0	178	307	73.28990173339844	37	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms4977	false	2471416355738783550	162	263	775	1276	1447	300	اصناف صنف لا يصح بقاء يد المحبس عليه ولا يحتاج الي جاءز مخصوص------------------- كالمس------------------------------------------اجد وصنف لا يصح بقاء يد المحبس عليه ويتعين حاءزه وهو المحبس علي معين وصنف يصح بقا--------------------------------------------------------ء يده عليه اذا انفذه فيما حبسه عليه كالخيل يغزي عليها-------- والكتب يقرا فيها فاذا لم يكن الحبس علي معين -صح ان يعود- الي يده بعد قبضه ويختلف اذا لم يات وقت انفاذه للجهاد او لم تطلب الكتب للقراءة حتي مات المحبس فقيل يبطل الحبس ولو كان يركب الدابة اذا عادت اليه لرياضتها لم يفسد حبسه ولو كان يركبها حسب ما كان يفعل المالك بطل حبسه وقراءة الكتب اذا عادت اليه خفيف	4977	5086797876748261263	Shamela0001717-ara1.completed.ms1923	true	-2271956967203247948	114	221	549	1088	1499	300	اصناف ما -----------------------------لا يحتاج الي حيازة ولا تبقي يد المحبس عليه كالمساجد والقناطر والمواجل والابار بل يكفي التخلية و-ما لا يصح بقاء يد الواقف عليه ويجب تحوي-زه وهو ما كان علي معين اذا كان ينتفع بعينه كدار السكني وعبد الخدمة ودابة الركوب وما يصح بقاء يده عليه اذا انفذه في وجهه------- كالخيل يغزي عليها والسلاح والكتب يقرا فيها -اذا لم يكن الحبس علي معين يصح ----عوده الي---ه بعد قبضه ويختلف اذا لم يات وقت --------لجهاد و------طلب الغزا-------ة حتي مات ه---------ل يبطل ام لا ولو كان يركب الدابة اذا عادت اليه ليروض-ها لم يفسد حبسه او -----يركبها كما------- يفعل الملاك بطل حبسه وقراءة الكتب اذا عادت اليه خفيف	1923	-578219568985770301	341	493.0	264	628	54.29936218261719	56	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms4971	false	776577248240790009	267	296	1317	1460	1480	300	وقفوا علي مدرسة اكثر مما تحتاج اليه بطل فيما زاد فقط لانهم معزولون عن التصرف الا علي وجه المصلحة والزاءد لا مصلحة فيه فهو من غير متول ولا ينفذ	4971	5086797876748261263	Shamela0001717-ara1.completed.ms1936	true	-761249843321411041	43	70	226	363	1562	300	وقفوا علي مدرسة اكثر مما يحتاج----- بطل فيما زاد فقط لانهم معزولون عن التصرف الا-علي وجه المصلحة والزاءد لا مصلحة فيه فهو من غير متول فلا ينفذ	1936	-578219568985770301	135	256.0	108	143	94.40559387207031	24	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms4226	false	-7982037385635915908	111	197	541	978	1470	300	وما رب من خشب العلو الذي هو من ارض الغرف والسطح فاصلاحه علي رب الاسفل وله ملكه ما نصه الشيخ ابو محمد صالح وانما عليه ا-----------لجاءزة والورقة والمسمار واما الركز فعلي صاح----------------------------------------------------ب العلو كذا قيل عنه وحكي بعضهم عن الشيخ ابي محمد صالح ان علي صاحب السفل -------------------------------------------------------------------الجواءز والورقة والمسمار والتراب والماء والركز اه منه تنبيه وقع في المواق ما نصه ابن شعبان اذا خيف سقوط السفل فقيل ان تعليق الاعلي علي صاحب الا--------------------------------------سفل لان عليه حمله بالب-اء وبهذا------ اقول الا ان يهدمه من غير حاجة	4226	5086797876748261263	Shamela0001717-ara1.completed.ms2116	true	-2393722746315674938	111	213	597	1110	1532	300	وما رث من خشب العلو الذي هو--- ارض الغرف والسطح فاصلاحه علي رب الس-فل وله ملكه ك-----------------------------ما عليه اصلاح جدران الاسفل واذا سقط العلو علي الاسفل فهدمه جبر صاحب السفل علي بناءه او بيعه ممن يبني حتي يبني علي رب العلو علوه لالتزام---------------------------------------- صاحب السفل تمكين الاعلي من الانتفاع فان باعه ممن يبنيه فامتنع جبر المبتاع علي البناء او البيع ممن يبني توفية بالشرط قال ابن يونس قال --------------------------ابن شعبان اذا خيف سقوط السفل فقيل ان تعليق الاعلي علي صاحب الاعلي لان عليه حفظ ملكه وقيل علي صاحب السفل لان عليع حمله بالبناء قال وبالاول اقول الا ان يهدمه من غير حاجة	2116	-578219568985770301	233	322.5	182	612	38.071895599365234	37	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms4570	false	4938186765465675680	176	230	899	1173	1490	300	قال وفي-------- الموازية ان لم يفسخ بيع الشفعة حتي فات بيد الشفيع --------------------------------------------فلزم المشتري القيمة يوم قبضه لز-م الشفيع ما لزمه لا ان ي----------------------كون اكثر مما اخذ به الشفيع فله الرد او التماسك به بتلك القيمة الصقلي قال بعض فقهاءنا فيما فا-----------------------------------------------------------------------ت عند الشفيع يلزمه الاقل من قيمته يوم قبضه -----والقيمة التي لزمت---- المشتري	4570	5086797876748261263	Shamela0001717-ara1.completed.ms2202	true	333875454931633076	181	258	906	1286	1490	300	قال ابن يونس في الموازية ان لم يفسخ بيع الشفعة حتي فات بين الشفيع بما يفوت به الربع في البيع الفاسد رجع الباءع علي المشتري بقيمته يوم قبضه ولزم الشفيع ما لزم المشتري من تلك القيمة الا ان تكون اكثر مما اخذ به------------------------------------------------- قال بعض القرويين ان فات بيد المشتري اخذه بالقيمة فان لم يعلم واخذه بالبيع الفاسد رد الا ان يفوت عند الشفيع فعليه الاقل من قيمته يوم قبضه هو او القيمة التي وجبت علي المشتري	2202	-578219568985770301	178	255.0	138	429	41.49184036254883	31	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms4552	false	1430777584076442126	49	116	242	583	1450	300	فان كانت العاقلة اهل -------------ابل اخذ بقيمة الابل وان كانت اهل ذهب او ورق اخذ بذهب او ورق ينجم ذلك علي الشفيع كالتنجيم علي العاقلة قاله في المدونة قاله الشارح عياض قال بعضهم------- معناه تقوم الان ع-لي ان تقبض الي اجالها في الدية وتقبض القيمة الان نقدا وهو تاويل سحنون وحكي عنه---------------------------------------------------------------- ايضا وعن يحيي انه انما ياخذ بمثل الابل علي اجالها لا بقيمتها لانها اسنان معلومة	4552	5086797876748261263	Shamela0001717-ara1.completed.ms2218	true	-868843704371894935	64	134	327	693	1519	300	فان كانت العاقلة اهل ابل فبقيمة الابل او اهل ورق وذهب ف---------------------------بذهب او ورق ينجم عل----ي الشفيع كما ينجم علي العاقلة قال صاحب التنبيهات قوله اخذ بقيمة الابل قال سحنون معناه تقوم الابل علي ان تقبض -في اجالها وقب----------ض القيمة الان نقدا وقيل متي حلت سنة قوم ثلث الابل حينءذ وقبض واعترضه سحنون بانه يبيع الدين بالدين وعن سحنون ايضا تء------------------خذ بمثل الابل علي اجالها لا بقيمتها لانها اسنان معلومة	2218	-578219568985770301	196	300.5	155	426	46.0093879699707	29	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms4200	false	6305057559501622081	125	194	608	945	1491	300	مات احد المتفاوضين واقر الحي منهما انهما رهنا متاعا من الشركة عند فلان وقال ورثة الميت- بل اودعته انت اياه بعد --موت ولينا فللمرتهن ان يحلف مع شاهده الحي ويستحق الجميع رهنا وان ابي فله حصة المقرر هنا لان مالكا قال في احد الورثة يقر بدين علي الميت فان صاحب الدين يحلف معه ويستحق جميع حقه من مال الميت وان نكل اخذ من المقر ما ينو به من الدين	4200	5086797876748261263	Shamela0001717-ara1.completed.ms2332	true	1370038382297645692	22	76	107	373	1515	300	مات احد المتفاوضين فاقر الحي------ انهما رهنا متاعا من الشركة عند فلان وقال ورثة الهالك بل اودعته انت اياه بعد الموت------ فللمرتهن ان يحلف مع شاهده الحي فان نكل------------------- فله حصة المقر رهنا كما اذا اقر اح-----د الورثة---- بدين علي الميت فان صاحب الدين يحلف فان ---------------------------------نكل اخذ من المقر ما ينو-به من الدين	2332	-578219568985770301	235	389.0	185	340	69.11764526367188	39	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms3917	false	5163048334072510273	68	164	337	801	1471	300	بعد الرهن -----------انه جني قبله ثم رهنه او كان اعترف قبل الرهن بجنايته كما في الشارح بقي ايضا رهنا -ان فداه وان ابي -------------حلف انه ما رضي -يحمل الجناية واجبر علي اسلامه مع تعجيل الحق ان كان مما يعجل كمن اعتق واقر --------انه لغيره فالعتق لازم ويعجل قيمته للمقر له وان كان الدين مما لا يعجل بان كان عرضا من بيع ولم يرض من هو له بتعجيله لغا--- اقراره علي المرتهن كما لو كان معسرا والدين مما له تعجيله ويخير المجني عليه بين تغريمه --قيمته يوم رهنه لتعديه وبين صبر--------------------ه حتي يحل الاجل ويباع---- ويتبع--ه بثمنه	3917	5086797876748261263	Shamela0001717-ara1.completed.ms2380	true	3339441066526437786	144	234	688	1132	1461	300	بعد ان رهنته ولو اقر انه جني-------------------------- قبل الرهن ثم رهنه ورضي بافتكاكه بقي----- رهنا وان لم يفده ولا تحمل الجناية وحلف انه ما رضي بتحملها -------اجبر علي اسلامه وع----جل الدين--------------- كمن اعتق الرهن او اقر انه لغيره والدين مما يجوز له تعجيله ولو ك-------ان الدين عرو-------------------ضا من بيع ولم يرض من هي له بتعجيلها ما صح اقراره علي المرتهن كما لو كان معسرا والدين مما له تعجيله ويخير المجني عليه في- اغرامه القيمة- يوم رهنه لانه منعه غلته فاشهب الغاصب وفي عبده حتي يحل الاجل فيباع فيه ويتبعونه بثمنه	2380	-578219568985770301	278	375.5	216	529	52.55198669433594	41	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms3988	false	-2339709854086364250	34	81	165	381	1417	300	ولا----- لحجة --اسلام وان كان قد-------------- احرم بحجة او عمرة او بنذر او حنث ثم قيم عليه بالدين حبس وبقي علي احرامه واذا وجب عليه الدين يوم نزوله بمكة او بمني او بعرفات استحسن ان يءخذ منه كفيل حتي يفرغ من الحج ثم يحبس بعد النفر الاول	3988	5086797876748261263	Shamela0001717-ara1.completed.ms2439	true	-3304495262339944529	233	280	1186	1405	1505	300	ولا يخرج لحجة الاسلام لتقدم الدين علي الحج ولو احرم بحج -او عمرة او -نذر --فحنث ف--قيم عليه ب--دين حبس وبقي علي احرامه ولو ثبت ال------دين يوم نزوله بمكة او -مني او -عرفة- استحب- ان يءخذ منه كفيل حتي يفرغ من الحج ثم يحبس بعد النفر الاول	2439	-578219568985770301	174	262.5	135	237	73.417724609375	29	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms4454	false	-6676170204557846173	214	271	1048	1330	1471	300	فقال فعلت ولم يفعل متعمدا للترك حتي ذهبت -------لم يضمن اذ-- لا يجب عليه امتثال امره وحفظ مال الغير انما يجب حيث لم يكن ربه متمكنا من حفظه وقوله فعلت من الغرور القولي ولو------------ ادخل اجنبي دابة دار صاحبها فقال ربها--------------- له اغلق عليها فلم يفعل ضمن الا ان يكون ناسيا لان مباشرته لادخالها صيرتها امانة يجب	4454	5086797876748261263	Shamela0001717-ara1.completed.ms2489	true	-5096151540406687419	58	104	286	523	1448	300	فقال فعلت ولم يفعل متعمدا للترك حتي ذهبت الدواب لم يضمن لانه لا يجب عليه امتثال امرك وكذلك قفص الطاءر----------------------------------------------------------------- ولو انه هو الذي ادخل الدواب او الطاءر القفص وتركهما مفتوحين وقد قلت له اغلقهما لضم-----------ن الا ان يكون ناسيا لان مباشرته لذلك تصيره----- امانة تحت	2489	-578219568985770301	135	171.5	104	318	42.45283126831055	24	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms4466	false	-7122416565756120613	12	129	57	603	1468	300	فان ماتت الامهات وبقيت الاول--اد وما جز وما حلب خير ربها ان شاء اخذ قيمة الامهات ولا شء له فيما بقي من ولد وصوف ولبن ولا في ثمنه ان بيع وان شاء اخذ الولد ان كان او ثمن ما بيع من صوف ولبن ونحوه وما اكل الغاصب او انتفع به من ذلك فعليه المثل فيما له مثل والقيمة في----ما يقوم ولا شء عليه من قبل الامهات الا تري ان من غصب امة فباعها فولدت عند المبتاع ثم فاتت فليس لربها ان ياخذ اولادها وقيمة الامة من الغاصب وانما له اخذ الثمن -من الغاصب او قيمتها يوم الغصب او ياخذ الولد من المبتاع ولا شء عليه ولا علي الغاصب في قيمة الام ثم يرجع المبتا-------ع علي الغاصب بالثمن	4466	5086797876748261263	Shamela0001717-ara1.completed.ms2527	true	6480598559407149997	135	231	695	1151	1458	300	فان ماتت الامهات وبقي- ال-ولد او الصوف او اللبن خير------------ت في قيمة الامهات ولا شء لك فيما بقي من ولد او غيره ولا----- ثمنه ان بيع -او ---تاخذ الولد وث---------من ما بيع من صوف ولبن ونحوه وما اكل -------او انتفع به من ذلك فعليه المثل او ----------القيمة في غير المثلي ولا شء عليه من قبل الامهات لانه لو باع ال----امة------- فولدت عند المبتاع ثم ماتت فليس لك الولد------------- وقيمة الام----------- وانما لك---- الثمن علي الغاصب او قيمتها يوم الغصب وال-------ولد من المبتاع ولا شء ------لك علي الغاصب من قيمة الا---م ولكن للمبتاع الرجوع علي الغاصب بالثمن	2527	-578219568985770301	365	533.0	282	560	65.17857360839844	59	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms5282	false	-1618644707329656904	37	204	180	1009	1480	300	الحد الذي يدخل فيه الشء المستحق في ضمانه المستحق وت---كون الغلة له ويجب التوقيف به علي ثلاثة اقوال احدها انه لا يدخل في ضمانه ولا تجب له الغلة حتي يقضي له به وهو ال----اتي علي قول مالك في الغلة انها لمن هي بيده حتي يقضي به للطالب فعليه لا يجب توقيف الاصل المستحق توقيفا يحال بينه وبينه ولا توقيف غلته وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الربع الذي لا يحول ولا يزول لا يوقف مثل ما يحول ويزول وانما يوقف وقفا يمنع فيه من الاحداث و------الثاني انه يدخل في --ضمانه وتكون له الغلة ويجب توقيفه توقيقا يحال بينه وبينه اذا ثبت له بشاهدين او بشاهد وامراتين وهو ظاهر قول مالك في الموطا اذ قال فيه ان الغلة للمبتاع الي يوم يثبت الحق وهو قول غير ابن القاسم فيها اذ قال ا-----ن التوقيف يجب اذا اثبت المدعي حقه ويحلف وكلف المدعي عليه الدفع وعلي هذا القول جري عندنا الحكم والثالث انه يدخل في ضمانه وتجب له الغلة والتوقيف بشهادة شاهد واحد وهو الاتي علي قول ابن القاسم	5282	5086797876748261263	Shamela0001717-ara1.completed.ms2583	true	9041985374242141058	18	146	97	753	1570	300	الحد الذي يدخل المس---------تحق في ضمان- المستحق حتي تكون الغلة له-------------------- ثلاثة اقوال حين القضاء ------------------------------------------له به وهو الذي ياتي علي قول مالك في المدونة وعلي هذ----------------------------------ا يجب توقيف الاصل المستحق توقيفا يحال بينه وبينه ولا توقيف عليه وهو قول ابن القاسم في المدونة ان الرباع لا ت---------------------وقف مثل ما يحول ويزول وانما توقف وقفا يمنع---- من الاحداث فيهما وال----ثاني يدخل في الضمان- وتكون له الغلة ويجب توقيفه -وق-فا يحال بينه وبينه اذا ثبت له بشاهدين او -شاهد وامراتين وهو ظاهر قول مالك في الموطا ف--قال فيه ان الغلة للمبتاع الي يوم يثبت الحق وهو قول غير ابن القاسم في المدونة لقوله ان التوقيف يجب اذا اثبت المدعي حقه------ وكلف المدعي عليه الدفع و-------------------------------الثالث---- يدخل في ضمانه وتجب له الغلة والتوقيف بشهادة شاهد واحد ------روي ع-----ن ابن القاسم	2583	-578219568985770301	581	985.5	465	849	68.4334487915039	96	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms4402	false	-8699508107451080923	230	295	1167	1494	1519	300	في التنبيهات ظاهر المدونة جواز شهادته بكل حال وعلي هذا تاولها القاضي اسماعيل وهو قول عبد الله ---------بن عبد الحكم لانه لم يتعد لاقرار ربها انه امره بالدفع الي من ذكر وذهب----- سحنون الي ان معني ذلك ان المال في يد الرسول بعد لم يدفعه او ان-هما حاضران والمال حاضر ولو انفقه المبعوث اليه لم-- تجز شهادة الرسول لانه يسقط الضمان عن نفسه وقال اشهب	4402	5086797876748261263	Shamela0001717-ara1.completed.ms2668	true	7126631064115430769	137	185	667	934	1517	300	في التنبيهات------------------------------------------ تاول-- القاضي اسماعيل شهادة الرسول مطلقا وقاله ابن عبد الحكم لانك اعترفت انك امرت------------ه بالدفع فشهد علي اقرارك وقال سحنو-------ن معناه--- ان المال في يد الرسول ولو ----دفعه ضمن اوهما حاضران والمال حاضر ولو انفقه المبعوث اليه امتنعت الشهادة ل-------انه يدفع الضمان عن نفسه وقال اشهب	2668	-578219568985770301	185	276.5	148	344	53.77906799316406	23	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms5297	false	1744913116043617673	0	67	0	342	1493	300	والذي اقول به ----ان المشهود له ان اتاه بالشاهدين ليشهدا له عليها بشهادتهما عنده انها فلانة فلا يشهد الا علي شهادتهما وان كان هو سال الشاهدين فاخبراه انها فلانة فليشهد عليها---- وكذلك لو سال عن ذلك رجلا واحدا يشق به او امراة لجاز له ان يشهد-- ولو اتاه المشهود له بجماعة من لفيف النساء -يشهدون عنده انها فلانة لجاز له ان يشهد اذا وقع--- العلم بشهادتهن فهذا	5297	5086797876748261263	Shamela0001717-ara1.completed.ms2934	true	7816693900164272032	213	276	1051	1367	1480	300	والذي اقول به ان كان المشهود له ا---تاه بالشاهدين ليشهدا له عليها و--------------------------لا يشهد الا علي شهادتهما وان سال هو---- الشاهدين فاخبراه انها فلانة ---شهد عليها قال وكذلك لو سال عن ذلك رجلا واحدا يثق به او -مراة لانه من باب الخبر ولو اتاه المشهود له بجماعة من لفيف النساء فيشهدون عنده انها فلانة لجاز--- ان يشهد اذا وقع له العلم بشهادتهن واذا	2934	-578219568985770301	284	477.5	225	356	79.77528381347656	45	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms5375	false	6817060023338204080	216	249	1078	1251	1514	300	وقال غيره فيها اذا تكافات البينتان قضي بالمال للمسلم بعد ان يحلف علي دعوي النصرانية لان بينته------ زادت ابن يونس قال بعض اصحابن-------------------------------------------ا وقول ابن القاسم اصوب لان معناه ان الرجل جهل اصله	5375	5086797876748261263	Shamela0001717-ara1.completed.ms2960	true	-619087164478443272	135	173	730	936	1577	300	وقال غيره----- اذا تكافات البينات- قضي بالمال للمسلم بعد ان يحلف علي دعوي النصراني -لان بينة المسلم زادت انه اسلم قال التونسي قوله تقسم التركة بين الاثنين يريد بعد اثباتهما وقول ابن القاسم اصوب ل---------ان الميت جهل دينه	2960	-578219568985770301	130	203.5	102	222	58.55855941772461	19	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms2549	false	-3305713758707121464	0	39	0	178	1447	300	انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك----------- من حجة لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ -----	2549	5086797876748261263	Shamela0001717-ara1.completed.ms2994	true	-1483543279490395901	238	273	1152	1315	1455	300	انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه --------بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ----------بعد ذلك ما ياتي به من حجة لا-------------ن قوله قد ردمها نفود	2994	-578219568985770301	140	242.5	110	194	72.16494750976562	26	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms5387	false	-6341622475420067366	92	122	467	620	1469	300	اذا ادعي احد المتفاوضين علي شخص بثلاثة دراهم ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس عليه ان يحلف في الجامع ---------------------------لان كل واحد انما يجب له درهم ونصف ولو ادعي عليهما بثلاثة دراهم حلفهما في الجامع	5387	5086797876748261263	Shamela0001717-ara1.completed.ms3155	true	-3890154890031616154	210	300	1054	1500	1500	300	اذا ادعي احد المتفاوضين علي رجل دينا من شركتهما ليس للمطلوب ان يحلف علي حصة الطالب وحده بل علي الجميع لان فعل احدهما كفعلهما فاذا حلف هذا ثم اتي صاحبه لم يكن له ان يحلفه لانه قد حلف لشريكه ولو وكلت في قبض مالك علي فلان فجحده فحلفه لم يكن لك تحليفه قال ابن يونس كلا المتفاوضين وكيل لصاحبه في التحليف قال بعض القرويين ليس عليه ال--حلف في الجامع اذا ادعي عليه بثلاثة دراهم لان كل واحد انما يجب له درهم ونصف ولو ادعي عليهما -ثلاثة دراهم حلفهما في الجامع-	3155	-578219568985770301	132	202.0	106	450	29.33333396911621	23	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms5384	false	4847630342135963765	105	149	531	747	1499	300	ادعي قبل رجل دينا او غصبا او استهلاكا فان عرف بمالطته------- في معاملته او علمت تهمته فيما ادعي قبل-ه من التعدي والغصب نظر فيه الامام فاما احلفه او اخذ-له كفيلا حتي ياتي بالبينة وان لم تعلم خلطته -او تهمته فيما ذكر لم ي-عرض له	5384	5086797876748261263	Shamela0001717-ara1.completed.ms3173	true	3318427535910231980	68	109	367	570	1564	300	ادعيت------- دينا او غصبا او استهلاكا فان عرفت بينكما مخالطة في معاملة- او علمت تهمته فيما ادعيت عليه من التعدي------- نظر فيه الامام فاما احلفه او اخذ له كفيلا حتي ياتي بالبينة وان لم تعلم خلطته ولا تهمته--------- لم يتعرض له	3173	-578219568985770301	177	288.5	140	227	77.97357177734375	30	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms5752	false	-4419339009167846669	13	53	71	263	1398	300	اشتري العبد ن-فسه من سيده شراء فاسدا فقد ثم عتقه ولا يرد ولا يتبعه السيد بقيمة ولا غيرها بخلاف شراء غيره اياه--------------------------------------- الا ان يبيعه ن-فسه بخمر او بخنزير فيكون عليه قيمة رقبته------------------------ وقال غيره هو حر ولا شء عليه	5752	5086797876748261263	Shamela0001717-ara1.completed.ms3203	true	4156377698970138571	53	99	259	487	1510	300	اشتري العبد بنفسه منك ش----راء فاسدا------- عتق--------- ولا تتبعه------ بقيمة ولا غيرها بخلاف شراء غيره لانك بعت مالك بمالك فكانك المعتق من غير بيع الا ان يتبعه لنفسه بخمر او -خنزير فلك ع--ليه قيمة رقبة لبطلان اصل العوض بالكلية وقال غيره هو حر ولا شء عليه	3203	-578219568985770301	146	217.0	114	257	56.8093376159668	21	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms5753	false	2065780089091245802	157	257	728	1211	1413	300	محمد انما يعتق ما ولد لعبيده بعد --يمينه في يمينه لافعلن لا في يم-ينه لاف-علت واليه رجع ابن القاسم وانما يدخل في يمينه لافعلت ما كان حملا حين اليمين اه وقد نقل ق كلام ابن يونس مبسوطا وقال في ضيح قال ابن المواز انما يعتق من ولد بعد الحنث في الحنث لا في البر والي هذا رجع ابن القاسم وعلي هذا فلا خلاف في دخول الاولاد في الحنث كن حملا يوم اليمين ام لا لان الامهات مرتهنات باليمين لا يستطيع وطاهن ولا بيعهن واختلف في دخولهن في البر اعني اذا حملن بعد اليمين واما --------------------ان كن حوامل يوم اليمين فيدخل	5753	5086797876748261263	Shamela0001717-ara1.completed.ms3220	true	-8827633534438559908	180	248	937	1265	1510	300	محمد انما يعتق ما ولد لعبيده بعد اليمين- في يمينه لافعلن لا في يم يخت لا فعلت واليه رجع ابن القاسم لانه------ في يمينه لافعلن علي حنث حتي يبر فاذا فاته ا----------------------------------------------------------------------------------------------------لبر ولزمه العتق لزمه ما ولد من اماءه بعد اليمين------------------------------------------------ لان الامهات مرتهنات باليمين لا يستطيع---------- بيعهن ولا وطءهن كن حوامل يوم اليمين او بعده------------ واما لا فعلت فهو علي بر فان كن حوامل يوم اليمين --دخل	3220	-578219568985770301	206	279.5	157	507	40.63116455078125	31	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms1921	false	4328052450418933211	80	128	411	659	1495	300	ان دخلت هذ-ين الدارين فانت حرة فدخلت احداهما عتقت وقياسه اذا قاله لزوجته ان تطلق بدخول احدي الدارين مع ان--------- في المدونة في محل اخر ما يناقض ذلك وهو اذا قال لامتيه او زوجتيه اذا دخلتما هذه الدار فانتما حرتان او طالقتان فدخلت احداهما لم تعتق واحدة منهما	1921	5086797876748261263	Shamela0001717-ara1.completed.ms3235	true	-1205408945808080602	255	294	1261	1474	1501	300	ان دخلت هاتين الدارين فانت حرة فدخلت احداهما عتقت لان جزء الشرط كجزء المحلوف عليه والحنث عندنا يقع بالجزء كما تقدم في الايمان وان---------------------------- قال لامتيه او زوجتيه ان -دخلتما هذه الدار فانتما حرتان او طالقتان فدخلت---------------- واحدة منهما	3235	-578219568985770301	138	196.5	111	258	53.488372802734375	21	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms5800	false	7544389675745850208	41	68	218	355	1508	300	التدبير لغة عتق العبد عن دبر ماخوذ من ادبار الحياة ودبر كل شء ما وراءه بسكون الباء وضمها والجارحة بالضم لا غير وانكر بعضهم الضم في غيرها	5800	5086797876748261263	Shamela0001717-ara1.completed.ms3309	true	2201581753409944641	244	268	1260	1390	1549	300	التدبير وفي التنبيهات------- ماخوذ من ادبار الحياة ودبر كل شء ما وراءه بسكون الباث وضمها والجارحة بالضم لا غير وانكر بعضهم الضم في غيرها	3309	-578219568985770301	117	214.5	93	137	85.40145874023438	21	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms5804	false	-653821117800693644	175	220	822	1043	1426	300	كلمت فلانا فانت حر بعد موتي------ لزم--------------------------------ه التدبير بتكليمه له وان لم يرده بخلاف الاولين فلا بد من ارادته لان المعلق فيهما الموت وهو ليس فيه اختيار وقدرة والمعلق في الثالث الكلام وله فيه اختيار او قال له انت حر بعد موتي بيوم او شهر	5804	5086797876748261263	Shamela0001717-ara1.completed.ms3312	true	5508006433175844797	66	91	301	416	1415	300	كلمت فلانا فانت حر بعد موتي فكلمه لزمه عتقه بعد موته من ثلثه لانه يشبه التدبير----------- وان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال--- انت حر بعد موتي بيوم او شهر	3312	-578219568985770301	77	112.5	60	259	29.7297306060791	13	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms5808	false	-8288513276174466785	159	233	742	1083	1408	300	فان ودي فولاءه لعاقدها وان عجز رق لمبتاعه وان-------------------- اغترق الدين بعض الرقب-ة بيع من --كتابته بقدر الدين ثم عتق من رقبته بقدر ثلث ما لم يبع من كتابته وحط عنه من كل نجم ثلث ما لم يبع عن ذلك النجم فان ودي خرج حرا وولاءه للميت وان عجز فبقدر ما بيع من كتابته يرق للمبتاع من رقبته وما عتق منه يكون حرا لا سبيل لاحد عليه وباقي رقبته بعد الذي عتق يبقي ل---لورثة	5808	5086797876748261263	Shamela0001717-ara1.completed.ms3334	true	-223316718707720489	0	68	0	311	1462	300	فان ادي فولاءه لناقدها او -عجز رق لمبتاعه لانه شان بيع الكتابة او اغترق------ بعض --رقبته بيع من الكتاب-ة بقدره وعتق -----------------قدر ثلث ما لم يبع من كتابته وحط ----من كل نجم ثلث ما لم يبع من ذلك النجم فان وفي عتق---- وولاءه للميت او -عجز فبقدر ما بيع من كتابته -رق -لمبتاع--------ه وما عتق منه--------- لا سبيل لاحد عليه وباقي رقبته بعد ا-دي عتق منه برق الورثة	3334	-578219568985770301	256	388.0	197	367	69.75476837158203	40	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms5828	false	-7261093319212435302	155	216	735	1023	1420	300	القاسم وا-ن كاتب- في صحته واقر في مرضه يقبض الكتابة منه جاز ذلك ولم يتهم ان ترك ولدا وان كان ورثته كلالة والثلث لا يحمله لم يصدق الا ببينة وان حمله الثلث صدق لانه لو اعتقه جاز عتقه وقال غيره ان اتهم ب-الميل معه والمحاباة ---لم يجز اقراره حمله الثلث ام لا ولا يكون في الثلث الا ما اريد به الثلث	5828	5086797876748261263	Shamela0001717-ara1.completed.ms3364	true	-6730868464196106098	222	280	1101	1377	1478	300	الكتابة وان كاتبه في صحته واقر في مرضه بقبض الكتابة---- جاز ولا---- يتهم ان ترك ولدا و----ان ورث-- كلالة والثلث لا يحمله لم يصدق الا ببينة وان حمله الثلث صدق لانه لو اعتقه جاز عتقه وقال غيره اذا اقسم فالميل---- والمحاباة له لم يجز اقراره حمله الثلث ام لا ولا يكون في الثلث الا ما اريد به الثلث	3364	-578219568985770301	252	461.0	198	294	85.71428680419922	46	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms5577	false	3545060514782932210	2	35	8	187	1537	300	عن مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم ولا تقتل اسراهم ولا تغنم اموالهم ولا تسبي ذراريهم ولا يستعان عليهم بمشرك ولا يوادعهم علي مال ولا تنصب عليهم الرعادات ولا تحرق --------مساكنهم ولا يقطع شجرهم	5577	5086797876748261263	Shamela0001717-ara1.completed.ms3459	true	1546417193565772221	141	175	722	907	1579	300	عن مدبرهم ولا يجهز علي جريحهم ولا يقتل اسراهم ولا تغنم اموالهم ولا تسبي ذراريهم ولا يستعان عليهم بمشرك ولا يوادعهم علي مال ولا تنصب عليهم الرعادات ولا تحرق عليهم المساكن-- ولا يقطع شجرهم	3459	-578219568985770301	176	337.0	143	187	94.11764526367188	31	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms5580	false	-7834924050519953428	72	114	363	583	1512	300	قاتل النساء مع الرجال بالسلاح فلاهل العدل قتلهن في القتال وان لم يكن قتالهن الا بالتحريض ورمي الحجارة فلا يقتلن ولو----------------------- اسرن و---كن يقاتلن قتال الرجال لم يقتلن الا ان يكون-- قتلن فيقتلن قال الشيخ ابو محمد يريد في غير اهل التاويل	5580	5086797876748261263	Shamela0001717-ara1.completed.ms3459	true	1546417193565772221	78	122	398	619	1579	300	قاتل النساء مع البغاة بالسلاح فلنا------- قتلهن في القتال وان لم يقاتلن ----الا بالتحريض ورمي الحجارة فلا يقتلن الا ان يقتلن احدا بذلك وان اسرن وقد كن يقاتلن قتال الرجال لم يقتلن الا ان يكن قد قت-------لن قال الشيخ--------- يريد في غير اهل التاويل	3459	-578219568985770301	178	299.5	142	248	71.7741928100586	29	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms5602	false	-5988624207075310285	106	161	550	815	1486	300	والفرق بين قبول توبة--------------------- الكافر وبين عدم قبول توبة المسلم ان قتله------ حد وهو زنديق لا تعرف توبته والكافر كان علي كفره فيعتبر اسلامه فلم يجعل سبه من جملة كفره لانا لم نعط-هم العهد علي ذلك ولا علي قتل احد منا او اخذ اموالنا ولو قتل احدا منا قتلناه به وان كان من دينه استحلاله	5602	5086797876748261263	Shamela0001717-ara1.completed.ms3466	true	-858950282025649835	136	185	669	917	1501	300	والفرق بين----- توبة المسلم لا تقبل بخلاف الكافر-------------------------- ان قتل المسلم حد وهو زنديق لا تعرف توبته والكافر كان علي كفره فيعتبر اسلامه ولا يجعل سبه من جملة كفره لانا لا نعطيهم العهد علي ذلك ولا علي قتلنا و--------اخذ اموالنا ولو قتل احد---نا قتلنا---ه وان كان من دينه استحلاله	3466	-578219568985770301	213	353.5	170	293	72.69624328613281	35	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms5711	false	-5353498294428729680	178	215	898	1074	1503	300	كان اقطع الرجل اليسري فتقطع رجله اليمني و--يده اليسري--------- فان لم يكن له الا يد او رجل واحدة قطعت وان كان له يدان قطعت يده اليمني وحدها --------فان لم يكن له الا رجلان قطعت رجله اليسري وحدها	5711	5086797876748261263	Shamela0001717-ara1.completed.ms3546	true	-8356378011603957087	151	186	764	929	1493	300	كان اقطع الرجل اليسري --قطع اليد اليمني والرجل اليمني قال محمد وان لم يكن له الا يد او رجل او------------------- يدان قطعت---- اليمني وحدها وعلي هذا ان لم يكن له الا رجلان قطعت الي-----سري وحدها	3546	-578219568985770301	130	202.0	99	195	66.66666412353516	23	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms5662	false	-7000756216119055002	120	299	589	1469	1472	300	وان سرق ولا يمين له اوله يمين شلاء قطعت رجله اليسري قاله مالك--------------------- ثم عرضتها عليه فمحاها وقال تقطع يده اليسري و-----قوله في الرجل اليسري----------------------------- احب الي و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به اقول اه وبه اعترض طفي علي المصنف هنا وفي ضيح لان ظاهره ان المحو وقع في الشلل والنقص معا مع ان المدونة لم تذكر في النقص رجوعا ولا محوا ولا خلافا ونصها وان لم يبق من يمين يديه الا اصبع او اصبعان قطعت رجله اليسري اه وكذا قا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الل-----------------------------------------خمي مقتصرا علي لفظها علي ان ابن مرزوق اعترض ايضا علي ابي سعيد في ذكره المحو فيمن لا يمين له مع ان المحو انما وقع في الشلل فقط ونصه ظاهر كلام المءلف ان المحو في الشلل ونقص اكثر الاصابع وظاهر كلام التهذيب انه فيمن لا يمين له وفي اليد الشلاء وليس كذلك فيهما وانما المحو في الشلل خاصة كما في الامهات لكن الحكم واحد اه الاعضاء قال الشارح وهو الظاهر او تقطع رجله اليمني ليحصل القطع من خلاف والقطع في الرج-------------------------لين من مفصل الكعبين ك-----الحرابة وقاله الاءمة لانه الذي مضي به العمل وعن علي من معقد------------- الشراك في الرجل ليبقي عقبه يمشي عليه	5662	5086797876748261263	Shamela0001717-ara1.completed.ms3585	true	2008496368095207949	119	283	607	1429	1513	300	فان سرق ولا يمين له اوله يمين شلاء قطعت رجله اليسري قاله مالك قياسا علي تقدم القطع ثم عرضتها فقال امح-ها وقال تقطع يده اليسري وتاول قوله عز وجل فاقطعوا ايديهما قال ابن القاسم والاول احب الي وان سرق من لا يدين له ولا رجلين او اشل اليدين والرجلين فاستهلكهما وهو عديم لم يقطع منه شء ولكن يضرب ويضمن قيمة السرقة وان سرق وقد ذهبت من يمني يدين اصبع قطعت يده كما لو قطع يمين رجل وابهامه مقطوعة فيقطع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم تبق منها-------- الا اصبع او اصبعان قطعت رجله اليسري وان كانت يداه ورجلاه كلها كذلك لم يقطع وشرب وسجن وضمن قيمة السرقة قال ابن يونس قال مالك يحسم موضع القطع بالنار وقاله الاءمة لما روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اتي بسارق سرق شملة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال اقطعوه واحسموه------------------------------------------- والقطع في اليدين من مفصل الكوع وفي الرجلين من مفصل الكعبين وكذلك الحرابة وقاله الاءمة لانه الذي مضي به العمل وعن علي رضي الله عنه من مقعد الشراك في الرجل ليبقي عقبه يمشي عليه	3585	-578219568985770301	300	83.0	235	1349	22.23869514465332	51	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms5851	false	-5825649943240141482	262	285	1344	1447	1520	300	اذا قتله اجنبي فادي قيمته عتق فيها من كان معه في الكتابة ولا يرجع عليه بشء اذا كان ممن لا يجوز له ملكه	5851	5086797876748261263	Shamela0001717-ara1.completed.ms3640	true	-3706339398268825024	200	221	995	1088	1464	300	---------اجنبي فادي قيمته عتق فيها من كان معه في الكتابة ولا يرجع عليه بشء ان ك-ان ممن لا يجوز له ملكه	3640	-578219568985770301	90	169.0	70	103	87.3786392211914	18	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms4455	false	-2197713728368866569	51	85	240	422	1486	300	ومن حفر بءرا ليقع فيها رجل معين فوقف الرجل علي شفيرها فرداه فيها غير الحافر فقال القاضي ابو الحسن يقتلان معا للاعتدال وقال القاضي ابو عبد الله بن هارون يقتل المردي دون الحافر تغليبا	4455	5086797876748261263	Shamela0001717-ara1.completed.ms3665	true	5677410270870435895	80	110	432	591	1601	300	كمن حفر بءرا ليقع فيها رجل فردي ذلك- الرجل ف-----------------يها غير الحافر -قال القاضي ابو الحسن يقتلان---- للاعتدال وقال القاضي اوب عبد الله بن هارون يقتل المردي دون الحافر تغليبا	3665	-578219568985770301	148	259.5	118	182	81.31867980957031	23	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms5565	false	-3584093605433106734	210	300	1079	1542	1542	300	الايمان او نكل واحد منهم ففي ذلك ---خمسة اقوال في المذهب احدهما انها ترد الايمان علي العاقلة فيحلفون كلهم ولو كانوا عشرة الاف والقاتل كرجل منهم فمن حلف لم يلزمه------ شء ومن نكل لزمه ما يجب عليه ----------------وهو احد قولي ابن القاسم وهذا القول ابين الاقاويل واصحها في النظر الثاني يحلف من العاقلة خمسون رجلا يمينا يمينا ------فان حلفوا برءت العاقلة من الدية كلها وان حلف بعضهم برء ولزم بقية العاقلة الدية كلها- حتي يتموا خمسين يمينا وهو قول- ابن القاسم الثاني الثالث انهم ان نكلوا فلا حق لهم او-	5565	5086797876748261263	Shamela0001717-ara1.completed.ms3686	true	1315213085484122664	63	133	323	696	1568	300	الايمان فرع قال فان نكلوا في الخطا فخمسة اقوال---------------------- ترد-------- علي العاقلة فيحلفون كلهم وان كانوا عشرة الاف والقاتل واحد منهم فلا------- يلزم الحالف شء ويلزم لنا الناكل ما عليه قاله ابن القاسم وهو------------------------------- ابين الاقاويل لانه قاعدة النكول و----يحلف من العاقلة خمسون رجلا يمينا وتسقط الدية فان -------------------------------------حلف بعضهم برء ولزم بقية العاقلة الدية كاملة حتي يتموا خمسين يمينا---- قاله ابن القاسم و------الثالث----- ان نكلوا فلا حق لهم او	3686	-578219568985770301	265	362.0	211	497	53.31991958618164	39	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms5566	false	-7677656652536269953	1	93	4	457	1488	300	بعضهم فلا حق لمن نكل ولا يمين علي العاقلة لان الدية لم تجب لهم بعد انما تجب --لهم بعد انما تجب بالفرض قاله ابن الماجشون الرابع ان اليمين ترجع علي المدعي عليه وحده ان حلف برء وان نكل لم يلزم العاقلة بنكوله شء لان العاقلة لا تحمل الاقرار والنكول كالاقرار وانما هو بنكوله شاهد علي العاقلة رواه ابن وهب والخامس ان الايمان ترد علي العاقلة ان حلفت برءت وان نكلت غرمت نصف الدية قاله ربيعة علي ما روي عن عمر في قضاء----ه علي السعدي اه بنقل ابن عرفة ولا يحلف في--------------- العمد	5566	5086797876748261263	Shamela0001717-ara1.completed.ms3686	true	1315213085484122664	133	201	696	1030	1568	300	بعضهم فلا حق للنا-كل ولا يمين علي العاقلة لان الدية ل-----------------م تجب عليهم بعد---------------- قاله عبد الملك و--الرابع يرد علي----------- المدعي عليه وحده ان حلف والا------- لم يلزم العاقلة------- شء لانه------- لا تحمل الاقرار قاله مالك ------------------------------------------------------الخامس----------- يرد علي العاقلة ان حلفت برءت او- نكلت غرمت نصف الدية قاله ربيعة وقضي به------ عمر رضي الله عنه علي السعدين تنبيه في المنتقي لا يحلف من جهة المقتول في العمد	3686	-578219568985770301	248	336.0	194	474	52.320674896240234	38	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms5510	false	-841773168890542251	75	148	381	747	1547	300	ستة احوال يجب الدية في ثلاثة وتسقط في واحدة ويختلف في اثنين فالثلاثة قطعه جملة او قطع الحشفة وحدها او ابطل النسل منه بطعام او شراب وان لم يبطل الانعاظ وتسقط اذا قطع بعد قطع الحشفة وفيه حكومة ويختلف اذا قطع- ممن لا يصح منه النسل وهو قادر علي الاستمتاع او عاجز---- والشيخ الكبير ولمالك في العنين والذي لم يخلق له ما يصيب به النساء قولان اه ونصف حكومة وفي شفري المراة الدية	5510	5086797876748261263	Shamela0001717-ara1.completed.ms3728	true	6517581996138962760	65	135	337	691	1525	300	ستة احوال ال----دية في ثلاثة وتسقط في واحد- ويختلف في اثنين فالثلاثة قطعه----- او قطع الحشفة وحدها او يبطل النسل منه بطعام او شراب وان لم يبطل الانعاظ وتسقط اذا وقع بعد قطع الحشفة ففيه حكومة ويختلف اذا قطعه ممن لا يصح منه النسل وهو قادر علي الاستمتاع او عاجز عنه والشيخ الكبير ولمالك في العنين والذي لم يخلق له ما يصيب له النساء قولان وان اتفقوا في الجراح المقدرة -------	3728	-578219568985770301	316	594.0	251	371	85.17520141601562	56	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms5529	false	1636518254635329793	95	134	466	652	1492	300	قول ابن القاسم في الاسنان فجعلها مرة كالاصابع تحاسب بما تقدم الي ثلث الدية----------------------- قال اصبغ وقوله الاول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في كل سن خمس من الابل ولا تحاسب بما تقدم وان اتي علي جميع الاسنان ما لم يكن في ضربة واحدة	5529	5086797876748261263	Shamela0001717-ara1.completed.ms3734	true	339208792230411182	147	246	744	1233	1499	300	قول ابن القاسم في الاسنان فجعلها مرة كالاص-بع يحاسب بما يقدم من- ثلث الدية ومرة لا يحاسب بما تقدم قال اصبغ و-----الاول احسن الا ان ياتي علي جميع ذلك ولم يكن في ضربة واحدة بخلاف الاصابع وعن ابن القاسم الاسنان كمواءح او مناقل لا يجمع منها الا ما كان في ضربة واحدة بخلاف الاصابع ما لم يكن شء له دية لا يحسب منه ما ذهب كالارنبة والسمع والبصر واما المواضح والمناقل فلا وخالف عبد العزيز فجعل الاصابع وان كانت من كف واحد كالاسنان والمواضح في كل اصبع عشر --------------------------وان اتي علي جميع الاصابع ما لم يكن في ضربة واحدة	3734	-578219568985770301	136	208.0	106	522	26.053640365600586	23	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms5530	false	6278150563367838643	159	193	801	971	1505	300	الجاني فلو جني مسلم علي مجوسية خطا ما يبلغ ثلث ديتها او ثلث ديته حملته العاقلة واذا جني مجوسي او مجوسية علي مسلم- ما يبلغ ثل---------------------------------------------------ث دية الجاني او المجني عليه حملته العاقلة وقال	5530	5086797876748261263	Shamela0001717-ara1.completed.ms3741	true	6096502599154328369	183	221	977	1172	1584	300	الجاني وان جني مسلم علي مجوسية---- ما يبلغ ثلث ديتها او ثلث ديته حملته العاقلة او ع----------------------لي مسلمة ما يبلغ ثلث ديتها حملته عاقلتها والاصل ان الجناية متي بلغت ثلث دية الجاني او المجني عليه حملته -عواقلهم قال	3741	-578219568985770301	131	196.0	104	222	59.009010314941406	22	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms5495	false	1775477403952151111	233	270	1166	1341	1476	300	ضربت امراة عمدا او خطا فالقت جنينه----ا فان علم انه حمل ان كان مضغة او علقة او مصورا ذكرا او انثي ففيه الغرة بغير قسامة في مال الجاني ولا تحمله العاقلة ولا شء فيه حتي يزايل بطنها	5495	5086797876748261263	Shamela0001717-ara1.completed.ms3755	true	-8012775570278391036	71	107	370	542	1517	300	ضربت امراة عمدا او خطا فالقت جنينا ميتا فان علم انه حمل ولو مضعة--- او علقة او مصورا ذكرا او انثي ف----الغرة بغير قسامة في مال الجاني ولا تحمله العاقلة ولا شء فيه حتي يزايل بطنها	3755	-578219568985770301	159	302.0	125	179	88.82681274414062	31	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms5979	false	-556726475748730258	171	231	915	1226	1554	300	سءل ابو موسي وهو عبد الله بن قيس الاشعري عن بنت و-بنت ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف ولا شء لبنت الابن واءتيا ابن مسعود ف----سيتابعني فاتياه-------- واخبراه بما قال ابو موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين لاقضين فيها بما قضي النبي---- صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت	5979	5086797876748261263	Shamela0001717-ara1.completed.ms3782	true	5352494802632573322	246	300	1196	1475	1475	300	سءل ابو موسي-------------------- الاشعري عن بنت وابنة ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف------------------ واءت-- ابن مسعود فانه سيتابعني فسءل ابن مسعود واخبر-- ب---قول ابي موسي فقال -قد ضللت اذا وما انا من المهتدين -اقضي- فيها بما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت-	3782	-578219568985770301	249	396.5	200	328	75.91463470458984	38	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms5985	false	1980969826406905360	52	81	249	396	1454	300	كل اثنين اجتمعا في درجة واحدة ذكر وانثي فللذكر مثل حظ الانثيين الا الاخوة للام فالذكر ------والانثي سواء كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يدلي بشخص لا يرث مع وجوده الا الاخوة للام	5985	5086797876748261263	Shamela0001717-ara1.completed.ms3812	true	-560291195981959059	206	258	1097	1355	1553	300	كل اثنين اجتمعا في درجة واحدة ذكر وانثي فللذكر مثل حظ الانثيين الا الاخوة للام -للذكر مثل حظ الانثي كل من لا يرث لا يحجب الا الاخوة للام يحجبون الام ولا يرثون والاخوة للاب يحجبون الجد مع الاشقاء والام ولا يرثون كل من يدلي بشخص لا يرث مع وجوده الا الاخوة للام	3812	-578219568985770301	138	218.5	110	259	53.28185272216797	26	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms6008	false	5096581467698081551	48	78	252	406	1514	300	وفيها يقول الشاعر الم تسمع وانت بارض مصر بذكر فريضة في المسلمينا بسبع ثم عشر من اناث فخرت بهن عند الفارضينا فقد خرن الوراثة قسم حق سواء في حقوق الوارثينا	6008	5086797876748261263	Shamela0001717-ara1.completed.ms3814	true	8230934030206659485	255	284	1352	1503	1594	300	وفيها يقول الشاعر الم تسمع وانت بارض مصر بذكر فريضة في المسلمين- بسبع ثم عشر من اناث فخرت بهن عند الفارضين فاحرز--ن الوراثة قسم حق سواء في حقوق الوارثينا	3814	-578219568985770301	145	275.0	117	154	94.15584564208984	27	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms6026	false	1075920011291099205	174	247	920	1349	1652	300	الانكار اربعة وف--------------ي الاقرار ثلاثة فقد نقص المقرة سهما فياخذه المقر به والثالث وهو التوافق كابنتين واب---ن اقر الابن بابن---- وانكر-ه الابنتان ف------الانكار من اربعة والاقرار من ستة والفريضتان متوافقتان بالنصف فتضرب نصف احداهما في كامل الاخري ب----اثني عشر فللابن الثابت من فريضة الانكار اثنان في ثلاثة وفق وفريضة الاقرار بستة ولكل بنت سهم في ثلاثة بثلاثة وللابن من فريضة الاقرار اثنان في اثنين نصف فريضة الانكار باربعة -يفضل عن-ه سهمان يدفعهما للمقر	6026	5086797876748261263	Shamela0001717-ara1.completed.ms3837	true	6142431509422591667	231	300	1251	1643	1643	300	الانكار يخص كل واحدة ثلاثة وعلي الاقرار يخص كل واحد سهمان فالفاضل سهم مسالة الموافقة اب---------------------ن وابنتان اقر الابن بابن اخر وانكرته الابنتان ففريضة الانكار ارب---عة والاقرار--- ستة يتفق--------------ان بالنصف فتضربه----------- في ك--ل الاخري تبلغ اثني عشر -للابن------- من------ الانكار اثنان في ثلاثة وفق -فريضة الاقرار س-تة ولكل بنت سهم في ثلاثة بثلاثة وللابن من فريضة الانكار اثنان في اثنين نصف فريضة الانكار باربعة فيفضل بيده سهمان يدفعهما للمقر-	3837	-578219568985770301	290	435.5	236	463	62.63499069213867	37	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms6028	false	5848071442473237149	160	218	836	1153	1573	300	ثلاثة ولا توافقها تضرب الثلاثة في ثمانية ب----اربعة وعشرين للزوجة في الانكار الربع ستة الباقي ثمانية عشر لكل اخ تسعة ولها في الاقرار الثمن ثلاثة وللابن احد وعشرون م-----نها لامه بموته ثلثها سبعة ولكل اخ سبعة يفضل -عن المصدق سهمان يدفعهما للام التي لها في الانكار ستة كما مر يجتمع لها ثمانية وللاخ المصدق سبعة وللاخ المنكر تسعة	6028	5086797876748261263	Shamela0001717-ara1.completed.ms3839	true	8458960053823120642	198	248	1039	1313	1588	300	ثلاثة------------ تضرب ثل--اثة في ثمانية يكون اربعة وعشرين للمراة في الانكار الربع ستة الباقي ثمانية عشر لكل اخ تسعة ولها في الاقرار الثمن ------وللابن احد وعشرين توفي عنها لام------ه الثلث سبعة ولكل اخ سبعة يفضل بيد المصدق سهمان يدفعهما الي الام فيصير بيد-------------------------ها ثمانية و-بيد المصدق سبعة وبيد- المنكر تسعة	3839	-578219568985770301	229	361.5	184	327	70.03057861328125	33	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014297-ara1.ms0408	false	3776371932870502395	204	234	1017	1163	1494	300	صلي الله عليه وسلم لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا المراة الي عورة المراة ولا يفضي الرجل الي الرجل في ثوب واحد ولا تفضي المراة الي المراة في ثوب	408	5086797876748261263	Shamela0001717-ara1.completed.ms3971	true	6492469269340726365	274	300	1387	1509	1509	300	صلي الله عليه وسلم لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا الم----------------راة ولا يفض- الرجل الي الرجل في ثوب -----ولا تفض- المراة الي المراة في ثوب-	3971	-578219568985770301	122	219.0	97	146	83.5616455078125	21	Sham19Y0014297-ara1	Shamela0001717-ara1.completed