id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014297-ara1.ms0789	false	-2846689268884881843	80	261	421	1522	1719	300	خاض قوم في تفسير الاسباب المقتضية للدرجات المذكورة قال الحافظ ابن حجر------------------------------ وقد نقحتها وهذبتها----------------------------------------- فاولها اجابة المءذن بنية الصلاة في --جماعة والتبكير اليها في اول الوقت والمشي الي المسجد بالسكينة ودخول المسجد داعيا وصلاة التحية عند دخوله كل ذلك بنية الصلاة في الجماعة و------انتظار الجماعة ------وصلاة الملاءكة عليه و--------------------شهادتهم له ------واجابة الاقامة ------والسلامة من الشيطان حين يفر عند الاقامة و----------الوقوف منتظر الاحرام الامام و--------------------------------------------ادراك تكبيرة الاحرام معه و-----------تسوية الصفوف وسد فرجتها و----------جواب الامام عند قوله سمع الله لمن حمده و----------الامن من السهو غالبا وتنبيه الامام اذاءها وح----------------------------------صول الخشوع والسلامة مما يلهي و---------------تحسين الهيءة غالبا و----------احتفاف الملاءكة به و----------التدريب علي تجويد القران- وتعليم الاركان والابعاض و-------اظهار شعاءر الاسلام و---------------ارغام الشيطان بالاجتماع علي العبادة والتعاون علي الطاعة ونشاط المتكاسل ---------------والسلامة من صفة----- النفاق ومن اساءة----- الظن به انه تارك الصلاة ونية--------------------- رد السلام علي الامام و---------------الانتفاع باجتماعهم علي الدعاء------- وعود بركة الكامل علي الناقص و---------------قيام نظام الالفة بين الجيران وحصول تعاهدهم في اوقات الصلاة- فهذه خمس وعشرون خصلة ورد في كل منها امر او ترغيب----- وبقي----- امران مختصان بالجهرية وهما الانصات عند قراءة الامام والاستماع لها والتامين عند تامينه ليوافق تامين الملاءكة	789	5086797876748261263	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0182	true	5208125147555940422	0	248	0	1466	1752	300	خاض قوم في تعيين الاسباب المقتضية للدرجات المذكورة قال------- ابن الجوزي وما جاءوا بطاءل الي ان قال وقد نقحت ما وقفت عليه من ذلك وحذفت ما لا يختص بصلاة الجماعة فاولها اجابة المءذن بنية الصلاة في الجماعة والتبكير اليها في اول الوقت والمشي الي المسجد بالسكينة ودخول المسجد داعيا بصلاة التحية عند دخوله كل ذلك بنية الصلاة في الجماعة سادسها انتظار الجماعة سابعها صلاة الملاءكة عليه واستغفارهم له ثامنها شهادتهم له تاسعها اجابة الاقامة عاشرها السلامة من الشيطان حين يفر عند الاقامة حادي عشرها الوقوف منتظرا اح-رام الامام والدخول معه في اي هيءة وجده عليها ثاني عشرها ادراك تكبيرة الاحرام كذلك ثالث عشرها تسوية الصفوف وسد فرج-ها رابع عشرها جواب الامام عند قوله سمع الله لمن حمده خامس عشرها الامن من السهو غالبا وتنبيه الامام اذا سها بالتسبيح او الفتح عليه سادس عشرها حصول الخشوع والسلامة مما يلي غالبا سابع عشرها تحسين الهيءة غالبا ثامن عشرها احتفاف الملاءكة به تاسع عشرها التدر-ب علي تجويد القراءة وتعلم- الاركان والابعاض العشرون اظهار شعار -الاسلام الحادي والعشرون ارغام الشيطان بالاجتماع علي العبادة والتعاون علي الطاعة ونشاط المتكاسل الثاني والعشرون السلامة من صفة 1243 النفاق ومن اساءة غيره الظن--- انه ت-رك الصلاة راسا الثالث والعشرون نيته رد السلام علي الامام الرابع والعشرون الانتفاع باجتماعهم علي الدعاء والذكر وعود بركة الكامل علي الناقص الخامس والعشرون قيام نظام الالفة بين الجيران وحصول تعاهدهم في اوقات الصلوات فهذه خمس وعشرون خصلة ورد في كل منها------- ترغيب يخصه وبقي منها امران يختصان بالجهرية وهما الانصات عند قراءة الامام والاستماع لها والتامين عند تامينه ليوافق تامين الملاءكة	182	-5110352317406243897	1018	1661.5	847	1489	68.36803436279297	154	Sham19Y0014297-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1145	false	-1223704797936471504	19	47	100	231	1559	300	كل درهم منها خمسون وخمسا حبة من مطلق اي متوسط الشعير-------- لا من ممتلءة ولا من -ضامرة- مقطوع من طرفيه ما امتد خارجا عن خلقته ولا يعتبر بحب	1145	5086797876748261263	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0341	true	-3786188603098577184	0	26	0	125	1535	300	كل درهم----- خمسون وخمسا حبة من مطلق--------- الشعير المتوسط لا من ممتلءه ولا من مضاميره مقطوع من طرفيه ما امتد خارجا عن خلقته وفي بعض كتب --	341	-5110352317406243897	104	166.0	81	141	73.75886535644531	18	Sham19Y0014297-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2176	false	-1454643542899008299	156	252	743	1218	1437	300	وفي الشرع حقيقة في العقد مجاز في الوطء علي الصحيح ل-------------كثرة وروده في الكتاب والسنة للعقد حتي قيل انه لم يرد في القران الا للعقد ولا يرد مثل قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره البقرة لان شرط الوطء في التحليل انما ثبت بالسنة والا فالعقد لا بد منه لان معني قوله حتي- تنكح ح------تي تتزوج اي بعقد عليها ومفهومه ان ذلك كاف بمجرده -لكن بينت السنة ان لا عبرة بمفهوم الغاية بل لا بد بعد العقد من ذوق العسيلة وفي وجه للشافعية كالحنفية -------------------------------------انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد وقيل------- مقول بالاشتراك علي كل منهما	2176	5086797876748261263	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0599	true	8771690215929506775	58	163	322	849	1491	300	وفي الشرع حقيقة في العقد مجاز في الوطء علي الصحيح والحجة في ذلك كثرة وروده في الكتاب والسنة للعقد حتي قيل انه لم يرد في القران الا للعقد ولا يرد مثل قوله حتيا ت-----نكح زوجا غيره-البقرة لان شرط الوطء في التحليل انما ثبت بالسنة والا فالعقد لا-بد منه لان----- قوله حتيا تنكح معناه حتي تتزوج اي يعقد عليها ومفهومه ان ذلك كاف بمجرده ولكن بينت السنة ان لا عبرة بمفهوم الغاية بل لا-بد بعد العقد من ذوق العسيلة كما انه لابد بعد ذلك من التطليق ثم العدة الخ فذكر قولين احدهما انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد والثاني انه مقول بالاشتراك علي كل منهما	599	-5110352317406243897	429	762.0	340	540	79.44444274902344	76	Sham19Y0014297-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2602	false	-3315053492787297478	94	160	475	836	1561	300	الطلاق -----لغة حل الوثاق مشتق من الاطلاق وهو الارسال والترك وفلان طلق اليد بالخير اي كثير البذل وفي الشرع حل عقدة التزويج فقط----------------------------------- قال امام الحرمين وهو لفظ جاهلي ورد الشرع بتقريره وطلقت------- بفتح الطاء وضم اللام وبفتحها ايضا وهو افصح والمضارع فيهما بضم اللام وطلقت ايضا بضم اوله وكسر اللام الثقيلة فان خففت فهو خاص بالولادة -------------------------والمصدر في الولادة طلقا ساكنة اللام فهي طالق فيهما	2602	5086797876748261263	ShamIbadiyya0000438-ara1.ms0636	true	-5192464246482343998	108	181	554	956	1555	300	الطلاق في اللغة حل الوثاق مشتق من الاطلاق وهو الارسال والترك وفلان طلق----- بالخير اي كثير البذل وفي الشرع حل عقدة التزويج فقط وهو موافق لبعض مدلول افراده اللغوي قال امام الحرمين -هو لفظ جاهلي ورد الشرع بتقريره وطلقت المراة بفتح الطاء وضم اللام وبفتحها ايضا وهو افصح وطل-------------------------قت ايضا بضم اوله وكسر اللام الثقيلة فان خففت فهو خاص بالولادة والمضارع فيهما بضم اللام والمصدر في الولادة طلقا ساكنة اللام فهي طالق فيهما	636	-5110352317406243897	329	609.0	268	433	75.98152160644531	57	Sham19Y0014297-ara1	ShamIbadiyya0000438-ara1