id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014297-ara1.ms2510	false	4467517367875782097	188	218	908	1048	1453	300	ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته او اخته	2510	5086797876748261263	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2137	true	8819630024734185083	148	177	711	849	1402	300	ايما امراة نكحت علي صداق او حباء او عدة قبل عصمة النكاح فهو لها وما كان بعد عصمة النكاح فهو لمن اعطيه واحق ما اكرم عليه الرجل ابنته و--اخته	2137	-9151903774658622886	137	267.5	108	140	97.85713958740234	28	Sham19Y0014297-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2950	false	747614852067739932	2	49	7	239	1433	300	لاقل من ستة اشهر من يوم العقد او----- كان خصيا فلا لعان فيهما وخرج بق--------------------------------وله وحلفها----------- الخ ما --------اذا حلف ونكلت ولم يوجب --نكولها -------------------------حدها لثبوت غصبها فلا لعان عليها و-----اللعان عليه وحده وخرج بق--------------------------وله بحكم قاض ل-------عان الزوج- والزوجة من غير حكم فانه ليس بلعان شرعي	2950	5086797876748261263	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms2737	true	-8454366142194705278	33	104	158	503	1465	300	لاقل من ستة اشهر من يوم العقد وكذا ان كان خصيا او مجبوبا ونحوه ودخل ما اذا وضعته وسكت فانه لازم له وقوله وحلفها علي تكذيبه الخ اخرج به ما اذا حلف ونكلت ولم يوجب النكول-- حدها كما اذا غصبت وانكر ولدها وثب-ت الغصب فلا لعان عليها وعليه اللعان----- وحده وهذه الصورة ترد علي ابن الحاجب وقوله بحكم قاض خرج به لعان الزوجة والزوج- من غير حكم فانه ليس بلعان شرعي	2737	-9151903774658622886	183	258.5	142	354	51.694915771484375	29	Sham19Y0014297-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3869	false	-6581604776671276633	259	300	1294	1487	1487	300	الي الاجل------------ فالرهن لك بدينك لم يجز وينقض هذا الرهن و--------------------------------لا ينتظر به الاجل قال ابو محمد يريد ويصير------------ السلف حالا قال مالك ولك ان تحبس الرهن حتي تاخذ حقك وانت احق به من الغرماء---- ابن يونس وهذا اذا كان---- الرهن-	3869	5086797876748261263	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms4512	true	-2650046878070499655	76	128	363	589	1436	300	الي اجل يسميه له والا فالرهن له بما فيه فهذا لا يصح--------- ولا يحل قال ابن يونس هو رهن باطل لا ينتظر به الاجل قال ابو محمد فان كان في سلف مءجل حل السلف-------------- ولك ----حبس الرهن حتي تاخذ حقك وانت احق به من الغرماء قال ابن يونس و-----ان كان هذا الرهن	4512	-9151903774658622886	127	160.0	97	258	49.22480773925781	23	Sham19Y0014297-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5195	false	8216718120986552337	45	153	213	755	1486	300	وان اشتملت الصحيفة علي عقود كثيرة صح جميعها عنده نص علي ذلك في خطاب واحد فيقول اعلمت بصحة الرسوم الثلاثة او الاربعة المقيدة اعلاه او بمقلوبه وان صح بعضها دون جميعها نبه علي ما صح منها اه من ابن عرفة باختصار الثاني قال ابن عرفة واذا لم يكتب القاضي تحت العقد خطابا يصرح فيه بالاعلام بصحة شهادتهم ذلك الحق عنده واقتصر علي ان كتب صح الرسم عندي او ثبت او استقل فذلك لغو غير جاءز قبوله بمجرد الخط اه والي كون ثبت ونحوه ليس بخطاب اشار في التحفة بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس يغني كتب قاض كالنفي عن الخطاب والمزيد قد كفي وانما الخطاب مثل اعلما اذ معلنا به اقتضي ومعلما	5195	5086797876748261263	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5587	true	325066892316294568	105	183	523	897	1527	300	وان اشتملت الصحيفة علي عقود كثيرة صح جميعها عنده خاطب بها خطابا---- واحدا------------------------------------------------------------------- وان صح بعض-- دون بعض عين------- ما صح ولا يقتصر--------------------------------------------------- القاضي الكاتب علي قول صح---------------------------------------------------------------------- عندي او -----------------------------------------------------------------نحوه بل لا بد ان يزيد علي ذلك اعلم يا فلان بصيغة الامر او اعلم فلانا او اعلمك يا فلان او نحو ذلك بصيغة المضارع من الاعلام قال العاصمي وليس يغني كتب قاض كاكتفي عن الخطاب والمزيد قد كفي وانما الخطاب مثل اعلما اذ معلما به اقتضي ومعلما	5587	-9151903774658622886	196	286.5	151	640	30.625	34	Sham19Y0014297-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5208	false	-8818830800565093086	63	129	333	689	1562	300	الاعمال بالنيات او الشفعة فيما لا ينقسم لا يختص بشخص معين بل هو عام في كل الخلق والاعصار والامصار بخلاف قول العدل عند الحاكم لهذا عند هذا دينار ال---زام لمعين لا يتعداه لغيره فهذا هو الشهادة والاول هو الرواية ثم تجتمع الشواءب بعد ذلك ووجه مناسبة شرط التعدد في الشهادة وبقية الشروط ان الزام المعين يتوقع فيه عداوة باطنة لم يطلع عليها الحاكم فاحتاط الشارع لذلك	5208	5086797876748261263	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5699	true	7622778986328955935	2	57	10	314	1608	300	الاعمال بالنيات و- الشفعة فيما لم ي-قسم فان ذلك---------------- عام في الاشخاص -والاعصار والامصار بخلاف قول العدل عند الحاكم لهذا عند -ذا دين فانه الزام لمعين لا يتعدا------ه فهذا هو الشهادة والاول هو الرواية------------------------- ووجه اشترا----ط التعدد في الشهادة وبقية الشروط ان الزام المعين تتوقع فيه عداوة باطنة لم يطلع عليها الحاكم فاحتاط الشارع لذلك	5699	-9151903774658622886	275	485.0	224	359	76.60166931152344	41	Sham19Y0014297-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5208	false	-8818830800565093086	34	129	175	689	1562	300	شرح البرهان ل--------------لمازري فوجدته حقق المسالة وفرق بين الامرين فقال هما خبران غير ان--------------------------------------------- المخبر عنه ان كان عاما لا يختص بمعين فهو الرواية كقوله عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات او الشفعة فيما لا ينقسم لا يختص بشخص معين بل هو عام في كل الخلق والاعصار والامصار------------------------------------------- بخلاف قول العدل عند الحاكم لهذا عند هذا دينار ال---------------------------------------------زام لمعين -------------------------------------------------------------------------------------------------لا يتعداه لغيره------------ ------------------فهذا هو الشهادة -----------------------------------------والاول هو الرواية ثم تجتمع الشواءب بعد ذلك ووجه مناسبة شرط التعدد في الشهادة وبقية الش-----------------روط ان الزام المعين يتوقع -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه عداوة با-----------------------------------------------------------------طنة لم يطلع عليها الحاكم فاحتاط الشارع لذلك	5208	5086797876748261263	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5701	true	5427318615603207337	103	288	520	1473	1537	300	شرح البرهان الف ذلك الشرح المازري------------------------------------ فقال هما خبران غير هذا استثناء منقطع ان بفتح الهمزة والنون المشددة المخبر عنه ان كان عاما لا يختص بمعين فهو الرواية كقوله صلي- الله عليه وسلم----- الاعمال بالنيات و- الشفعة فيما لم ي-قسم فان ذلك---------------- عام في الاشخاص -والاعصار والامصار ولو عم في بعض ذلك فقط لكفي في تسميته رواية بخلاف قول العدل عند الحاكم لهذا عند -ذا كذا وهو امانة او مضاربة او له عليه دين هو كذا فانه الزام لمعين من عليه الحق فان اللام بمعني علي او هي للتقوية ويدل لذلك قوله بعد لان الزام المعين حكما عليه الخ لا يتعداه الا بطريق النيابة فهذا يعني الزام المعين هو الشهادة وشرط التعدد شرط كمال اذ لا تنفذ بلا تعدد والاول هو الرواية------------------------- ووجه اشتراط الت----عدد في الشهادة وبقية الشروط الذكورية والحرية ان الزام المعين اي الزام دينا او نحوه علي الانسان المعين تتوقع فيه محبة باطن للمشهود له لم يطلع عليه يميل به له فاحتاط الشرع لذلك باشتراط اخر معه او تتوقع فيه عداوة باطنة اي يتخوف ان يكون الشاهد زور علي المشهود او عليه لعداوة منه باطنة لم يطلع عليها الحاكم فاحتاط الشارع لذلك	5701	-9151903774658622886	359	492.0	287	1044	34.3869743347168	54	Sham19Y0014297-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2454	false	-4225672613727791890	104	128	510	638	1456	300	الحامل علي الوطء امر جبلي لان العادة ان الرجل اذا خلا بامراته اول خلوة مع --حرصه عليها و--تشوقه اليها قلما يفارقها قبل الوصول اليها	2454	5086797876748261263	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5767	true	-2893536027752407752	28	52	147	276	1521	300	الحامل علي الوطء امر جبلي لان العادة ان الرجل اذا خلا بامراته اول مر-ة مع الحرص- عليها والتشوق- اليها قلما يفارقها قبل الوصول اليها	5767	-9151903774658622886	123	218.0	99	132	93.18181610107422	21	Sham19Y0014297-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4327	false	3535795045987802681	76	172	359	814	1419	300	يمين علي المدعي عليه------- وقال الجلا----ب عليه اليمين فان نكل حلف المدعي واخذها وان----------------------------------------------------- كان في الذمة كمن عليه دين ف---------------------------------------------------------------يدعي علي ربه انه وهب---------ه له فالظاهر ان عليه----------------------------------- اليمين ويحتم------ل ان يقسم قسمة اخري فان كانت الهبة بغير يد الموهوب فلا يمين علي الواهب وان كانت بيد----------- الموهوب فعلي--------------------------------ه اليمين كانت معينة او في الذمة ويصحح هذا التقسيم ان من استحق عرضا بيد رجل لم يحكم له حتي يحلف انه ما باع ولا وهب اه وعلي هذا القيد جري في التحفة اذ قا----------------------------------------------------ل الا بما عد من التبرع ما لم يكن في الحال عند المدعي	4327	5086797876748261263	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms5795	true	5784062619390757848	38	156	181	749	1434	300	يمين علي المالك علي المشهور وقال ابن الحاجب عليه اليمين فان نكل حلف المدعي واخذ-- واما بالمعاوضة ففيه اليمين مثل ان يقول بعته لي فانكر وان كان ما ادعي انه تبرع له به تحت يده لا عند المالك فانكر المالك فان المالك يحلف وذلك مثل ان يدعي --------انه وهب لي ما علي له او وهب لي امانته عندي وان ادعي الامانة فعلي المنكر اليمين وقيل لا وقيل -------------------ان كانت شبهة او ك--------------------------------------انت بيد مدعيه وجبت اليمين وان لم يكن بيده وكانت شبهة لم تجب وهذه اليمين يجوز قلبها ان تحققت الدعوي---------------------------------------------------------------------- ولا يجوز ان لم تتحقق---------------------- قال العاصمي ولليمين ايما اعمال فيما يكون من دعاوي المال الا بما عد من التبرع ما لم يكن في الحال عند المدعي	5795	-9151903774658622886	191	189.5	143	727	26.27235221862793	31	Sham19Y0014297-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3109	false	-3317644449857929978	119	153	592	761	1462	300	اختل احد هذه الشروط فلا تجب اما ان دخل فتجب النفقة من غير شروط وجعلها اللقاني شروط في الدخول وفي الدعاء اليه فلا تجب نفقة الزوجة ولو دخل---- الا اذا بلغ الزوج واطاقت الزوجة	3109	5086797876748261263	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6046	true	7779733560886232625	0	32	0	159	1519	300	اختل احد هذه الشروط فلا تجب و---ان دخل وجبت بلا شر-----------ط وجعلها اللقاني شرطا في الدخول وفي الدعاء اليه فلا تجب نفقة الزوجة ولو دخل بها الا اذا بلغ الزوج واطاقت الزوجة	6046	-9151903774658622886	143	256.0	113	173	82.6589584350586	26	Sham19Y0014297-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5993	false	-8268491249551705190	114	150	597	799	1529	300	---------عليه الصلاة والسلام الحقوا الفراءض باهلها فما ابقت الورثة فلا ولي رجل ذكر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة وصف رجل بذكر التنبيه علي سبب استحقاقه وهو الذكورة التي هي سبب العصوبة والترجيح علي الانثي ولذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين	5993	5086797876748261263	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6920	true	-6842956391419574939	214	268	1091	1388	1540	300	صلي الله عليه وسل----------م الحقوا الفراءض باهلها فما -بقي فلا--------ولي رجل ذكر وهذا الحديث فيه ذكورة العاصب وجاء الحديث الاخر ان الاخوات مع البنات عصبات وبنت الابن كالبنت وذلك مجمع عليه وفاءدة وصف رجل بذكر التنبيه علي سبب استحقاقه وهو الذكورة التي هي سبب العصوبة والترجيح ف-ي الارث- ولذا جعل للذكر مثل حظ الانثيين	6920	-9151903774658622886	173	299.0	140	318	54.40251541137695	28	Sham19Y0014297-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5979	false	-556726475748730258	137	243	731	1287	1554	300	الابن مع الاولي البنت السدس تكملة الثلثين وان كثرن اي بنات الابن وقد ورد انه عليه الصلاة والسلام اعطي بنت الابن مع البنت السدس تكملة الثلثين وروي البخاري ان هزيل بالزاي ا-----------------------------------------------------------------------بن شرحبيل قال سءل ابو موسي وهو عبد الله بن قيس الاشعري عن -بنت و-بنت ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف ولا شء لبنت الابن واءتيا ابن مسعود فسيتابعني فاتياه واخبراه بما قال ابو موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين لاقضين فيها بما قضي النبي صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت فاتيا ابا موسي فاخبر-اه فق---------------ال لا تسالوني ما دام هذا الخبر فيكم	5979	5086797876748261263	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6922	true	260122147938955631	6	86	33	445	1587	300	----------------الابن السدس تكملة للثلثين وما بقي للاخت رواه------------------------------------------------------------------------------------- البخاري بهذا اللفظ الا انه قال ولابنة الابن ولفظه حدثنا ادم حدثنا شعبة حدثنا ابو قيس سمعت هذيل بن شرحبيل قال سءل ابو موس----------------------------ي عن ابنة وابنة ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف وات ابن مسع---------------------ود فسيتابعني فسءل-- واخبر-- ب---قول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين -اقضي- فيها بما قضي النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------- فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم	6922	-9151903774658622886	272	411.0	214	645	42.1705436706543	39	Sham19Y0014297-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5999	false	-4417574200280479218	227	299	1145	1539	1545	300	ام هي اخت لاب كان يطا مجوسي بنته فتلد بنتا ثم يطا- الثانية فتلد بنتا ثم تموت الصغري عن العليا بعد موت الوسطي والاب فهي ام امها واختها من ابيها فترث بالجدودة دون الاختية لان ام الام تحجبها الام فقط والاختية تحجبها جماعة وقيل ترث بالاختية لان نصيب الاختية اكثر واذا كانت القوية محجوبة ورثت بالضعيفة كان تموت الصغري في هذا المثال عن الوسطي والعليا فترث الوسطي بالامومة الثلث والعليا بالاختية النصف	5999	5086797876748261263	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms6929	true	-6005208802358902698	1	71	3	386	1568	300	ام هي اخت لاب كان ينكح----- بنته فتلد بنتا ثم ينكح الثانية فتلد بنتا ثم تموت الصغري عن العليا بعد موت الوسطي والاب فهي ام امها واختها من ابيها فترث بالجدودة دون الاختية لان ام الام تحجبها الام ----والاخت-- تحجبها جماعة وقيل ترث بالاختية لان نصيب الاختية اكثر وان- كانت القوية محجوبة ورثت بالضعيفة كان تموت الصغري في هذا المثال عن الوسطي والعليا فترث الوسطي بالامومة الثلث والعليا بالاختية النصف	6929	-9151903774658622886	376	717.0	306	395	95.18987274169922	66	Sham19Y0014297-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms6049	false	-5059299342903087390	26	139	134	700	1472	300	فان نبتا معا فاختلف هل ينظر الي عدد اضلاعه اولا ف----------------------------ذهب الحسن الي القضاء به وقال به غيره وذهب جمع الي انه لا ينظر الي عدد الاضلاع عند الاكثر اه ونحوه قول ابن عرفة النظر اليها ضعيف لاطباق اهل التشريح علي خلافه بالغين عدد التواتر وعلي الاول فالمراة لها من كل جانب ثماني- عشرة ضلعا بكسر الضاد المعجمة وفتح اللام واضلاع الذكر من الجانب الايمن كذلك ومن الاي-------سر سبع عشرة هكذا ذكره ابن يونس وذكر الحوفي ان لها سبع عشر-------ة من كل جانب وللرجل من الجانب الايمن كذلك ومن الايسر ست عشرة وسبب نقصه علي كلا النقلي ان الله------ لما خلق ادم القي عليه النوم ثم استل من جانبه الايسر ضلعا اقصر فخلق --	6049	5086797876748261263	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7000	true	1226553035906482218	98	180	463	862	1517	300	وان نبتا معا فاختلف هل ينظر الي عدد اضلاعه ام لا الا ان الاكثر لا ينظر اليه وذهب الحسن الي القضاء به وقال به غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليه----- فالمراة لها----------- ثمانية عشر- ضلعا --------من كل جانب و--------------الرجل له من الجانب الايمن كذلك ومن الجانب الايسر سبع عشرة هكذا ذكره ابن يونس وقال الحوفي------- سبع عشرة للمراة من كل جانب وللرجل من --جانب واحد ستة عشر وقالوا----------- وسبب ذلك ا----------------ن الله تعالي لما خلق ادم واراد ان يخلق حواء ازال ضلعا من الجانب الايس----ر فخلقها	7000	-9151903774658622886	260	348.0	202	617	42.13938522338867	38	Sham19Y0014297-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms6005	false	-3234767188297952198	122	220	617	1105	1496	300	نزلت زمن عمر رضي الله تعالي عنه في امراة تركت زوجا واختا---------- بالاختين لم يبق للزوج حقه---- فاشيروا علي فاشار------- العباس بالعول وقال ارايت لو مات رجل وترك ستة دراهم ولرج--ل عليه ثلاثة ولاخر عليه اربعة اليس يجعل المال سبعة اجزاء فاخذت الصحابة رضي الله عنهم بقوله والظاهر كما قال السبكي انهم كلهم تكلموا في ذلك لما وقع من عمر من ا---------------------ستشارتهم وقوله اشيروا علي ولم يخالفه احد من الصحابة الا ابن عباس الا انه لم يظهره الا بعد موت عمر وقال ان الذي احصي رمل عالج عددا لم يجعل في المال نصفا ونصفا وثلثا كما في سنن	6005	5086797876748261263	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7073	true	-4768257520382708921	126	209	583	992	1437	300	-----------رفعت --------الي عمر رضي الله عنه قال ان بدات بالزوج او بالاختين لم يبق للاخر حق كامل فاشيروا علي فاشار بالعول العباس رضي الله عنه وهو اول من اشار به كما هو المشهور وقيل علي وقيل زيد بن ثابت-------------------------------------------------------------------- والظاهر كما قال السبكي انهم كلهم تكلموا في ذلك ل-----------------استشارة عمر رضي الله عنه اياهم و-----اتفقوا علي العول فلما انقضي عصر عمر اظهر ابن عباس الخلاف فيه وذلك في المباهلة قال و--------الذي احصي رمل عالج عددا لم يجعل في المال نصفا ونصفا وثلثا هذان ------	7073	-9151903774658622886	209	232.0	163	532	39.28571319580078	32	Sham19Y0014297-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms6006	false	5005172351684991580	129	154	655	781	1539	300	صرح بالخلاف م-----ن عمر وقابل عمر قوله بقول الجماعة الذين منهم عمر ورجح قولهم وبقي ابن عباس ولم يتبين له صواب ما قالوه فيرجع اليهم	6006	5086797876748261263	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7074	true	670574778408918618	239	265	1156	1286	1451	300	صرح بالخلاف في زمان عمر وقابل عمر قوله بقول الجماعة الذين منهم عمر ورجح قولهم وبقي ابن عباس -لم يتبين له صواب ما قالوه فيرجع اليهم	7074	-9151903774658622886	124	235.0	99	131	94.65648651123047	23	Sham19Y0014297-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms6008	false	5096581467698081551	149	216	768	1103	1514	300	الثمن ثلاثة وللبنتين الثلثان ستة عشر ولكل واحد من الابوين السدس اربعة عيل فيها بمثل ثمنها ونقص كل واحد تسع ما معه قيل صدر ----------------------------------------------------------خطبة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي-------------------- الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه المعاد والر----------------------------------------------جعي فسءل حينءذ فقال صار ثمنها تسعا كذا اخبر به بعض طلبة اليمن انه سمعه في اليمن من بعض شيوخ تنبيه بين المصنف هنا بقوله صار ثمنها تسعا	6008	5086797876748261263	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7086	true	-2109829147840779656	147	234	803	1275	1622	300	الثمن ثلاثة وللبنتين الثلثان ستة عشر و------------الابوين السدسان ثمانية فذلك سبعة وعشرون و هي المسالة المنبرية سميت بالمنبرية علي ما رواه بعض اليمانيين لقول علي لمن ساله في حال الخطبة صار ثمنها تسعا بضم التاء واسكان السين لغة في التسع بضم التاء والسين ويجوز قياسا ولو بلا لغة لانه ثلاثي مضموم الوسط كان علي يخطب علي المنبر بالكوفة يقول الحمد لله الذي يحكم بالحق قطعا ويجزي كل نفس بما تسعي واليه المعاد والرجعي والساءل يسال وفرغ من سءاله مع قول علي والرجعي فاجاب------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقوله صار ثمنها تسعا	7086	-9151903774658622886	164	233.5	133	587	27.938671112060547	25	Sham19Y0014297-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2741	false	-939211353026340399	236	295	1113	1391	1409	300	من قال اني مءمن يمنع من مقالة ان شاء ربي يا فطن وذا لمالك وبعض تابعيه يوجب ان يذكر هذا يا نبيه ونحو ما لمالك للحنفي والشافعي جوز هذا فاعرف و-منعه اجماع ان-- اراد به الشك في ايمانه يا منتبه كعدم المنع اذا به يراد تبرك بذكر خالق العباد فالخلف حيث لم يرد شكا ولا تبركا فكن بذا محتفلا	2741	5086797876748261263	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms7929	true	-6110247418526543340	211	270	1094	1375	1535	300	من قال انا مءمن يمنع من مقالة ان شاء ربي يا فطن وذا لمالك وبعض تابعيه يوجب ان يقول هذا يا نبيه ومثل ما لمالك للحنفي والشافعي جوز هذا فاعرف وامنعه اجماعا اذا اراد به الشك في ايمانه يا منتبه كعدم المنع اذا به يراد تبرك بذكر خالق العباد فالخلف حيث لم يرد شكا ولا تبركا فكن بذا محتفلا	7929	-9151903774658622886	268	517.0	210	281	95.37366485595703	53	Sham19Y0014297-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5601	false	6858239809533989865	135	269	653	1264	1411	300	او الحق به نقصا وان في بدنه كعرج او عمي او خصلته اي شيمته وطبيعته التي طبع عليها او غض اي نقص من مرتبته او من وفور علمه او زهده او اضاف له ما لا يجوز عليه كعدم التبليغ او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه كما اذا نفي عنه الزهد او قال ليس بمكي او ليس بحجازي لان وصفه بغير صفته المعلومة نفي له وتكذيب به ولا يغني بعض هذه الامور عن بعض او تكرره معه لان قصد المصنف تعداد الالفاظ التي يكفر بكل منها كما تقدم له نظير في الاقرار والطلاق علي طريق الذم راجع لثلاث مساءل عند بعضهم اولها قوله او غض من مرتبته ثانيها قوله او اضاف له ما لا يجوز عليه ثالثها قوله او نسب له الخ او قيل له بحق رسول الله تفعل كذا---------- فلعن وقال اردت العقرب	5601	5086797876748261263	ShamIbadiyya0000109-ara1.ms8049	true	-467979666937647902	117	166	546	754	1427	300	او الحق به نقصا وان في دينه------------ او خص-------------------------------لته- او غض------- من مرتبته او--- وفور علمه او زهده او اضاف له ما لا يجوز عليه او لزم له ما ---------------لا يليق بمنصبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي طريق الذم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او قيل له بحق رسول الله صلي الله عليه وسلم فلعن وقال اردت العقرب	8049	-9151903774658622886	175	278.0	132	621	28.180355072021484	34	Sham19Y0014297-ara1	ShamIbadiyya0000109-ara1