id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014297-ara1.ms0739	false	4872430161382516035	112	144	572	732	1517	300	فتحصل ان صدور الكلمات المذكورة م-ن النبي صلي الله عليه وسلم او من الشيطان عند تلاوة نبينا صلي الله عليه وسلم كله غير ثابت بل منكر لوجوب عصمته صلي الله عليه وسلم	739	5086797876748261263	ShamAY0035955-ara1.ms254	true	-4908762251980156744	237	269	1218	1378	1535	300	فتحصل ان صدور الكلمات المذكورات من النبي صلي الله عليه وسلم او من الشيطان عند تلاوة نبينا صلي الله عليه وسلم كل- غير ثابت بل منكر لوجوب عصمته صلي الله عليه وسلم	254	-3134285287966612170	156	305.0	125	161	96.8944091796875	29	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4810	false	2252901474041923712	178	225	914	1147	1563	300	ابن عرفة قال--- القابسي قول النبي صلي الله عليه وسلم خيركم من تعلم القران وعلمه يشمل الوالد بتعليمه ولده ولو باجرة وقد اجاب ابن سحنون وابا ولد كان يطلب العلم عند------ه اذا توليت العمل بنفسك ولم تشغل ولدك عما هو فيه فاجرك في ذلك اعظم من الحج	4810	5086797876748261263	ShamAY0035955-ara1.ms370	true	4893028290164576301	159	208	874	1115	1568	300	ابن عرفه ما نصه القابسي قول النبي صلي الله عليه وسلم خيركم من تعلم القران وعلمه يشمل الوالد بتعليمه ولده ولو باجرة وقد اجاب ابن سحنون -ابا ولد كان يطلب العلم عنده بقوله اذا توليت العمل بنفسك ولم تشغل ولدك عما هو فيه فاجرك في ذلك اعظم من الحج	370	-3134285287966612170	229	436.5	182	242	94.62809753417969	43	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4811	false	6257695444288484776	116	162	564	785	1484	300	والرباط والجهاد فان ترك الاب تعليم ولده القران لشح قبح فعله فان تركه لقلة عذر فان كان للولد مال فلا يدعه وان تعليم وليه او قاض او جماعة المسلمين ان لم يكن قاض وان لم يكن له مال توجه حكم الندب علي وليه وامه الاقرب فالاقرب	4811	5086797876748261263	ShamAY0035955-ara1.ms370	true	4893028290164576301	208	253	1115	1328	1568	300	والرباط والجهاد فان ترك الاب تعليم ولده القران لشح قبح فعله وان تركه لقلة عذر فان كان للولد مال فلا يدعه دون تعليم وليه او قاض او جماعته-------- ان لم يكن قاض وان لم يكن له مال توجه حكم الندب علي وليه وامه الاقرب فالاقرب	370	-3134285287966612170	208	402.5	163	221	94.11764526367188	42	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0741	false	6484766294926358313	232	259	1163	1294	1502	300	--------لا يخرجه عن كونه قرانا جمعه الحان ولحون ف---------------------------------ان اخرجه عنه الي كون- كالغناء بادخال حركات فيه او اخراج حركات منه او قصر ممدود او مد مقصور	741	5086797876748261263	ShamAY0035955-ara1.ms374	true	6469613563082627212	262	298	1380	1553	1562	300	فان كان لا يخرجه عن كونه قرانا فهو مكروه وهو معني قول الشيخ خ وكره قراءة بتلحين1 وان اخرجه عنه الي كونه كالغناء بادخال حركات فيه او اخراج حركات منه او قصر ممدود او مد مقصور	374	-3134285287966612170	113	196.0	89	173	65.31791687011719	22	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2176	false	-1454643542899008299	158	199	753	957	1437	300	حقيقة في العقد مجاز في الوطء علي الصحيح لكثرة وروده في الكتاب والسنة للعقد حتي قيل انه لم يرد في القران الا للعقد ولا يرد مثل قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره البقرة لان شرط الوطء في التحليل انما ثبت بالسنة	2176	5086797876748261263	ShamAY0035955-ara1.ms381	true	1785808071699716788	7	43	35	211	1507	300	حقيقة في العقد مجاز في الوطء----------- لكثرة وروده في الكتاب والسنة للعقد حتي قيل انه لم يرد في القران الا للعقد حتي في----- قوله ------حتي تنكح زوجا غيره1------ لان شرط الوطء في التحليل انما ثبت بالسنة	381	-3134285287966612170	170	302.0	134	204	83.33333587646484	31	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2387	false	-7470004398971073675	233	285	1118	1376	1449	300	وحرم خصاء ادمي اجماعا وكذا جبه وجاز خصاء بغال وحمير عند ابن يونس اذ ليس فيها اعاثة علي الجهاد كفرس يكلب وفي الحديث النهي عن خصاء الخيل فقيل --نهي --تحريم لانه ينقص القوة وذهاب النسل مع ان القصد منها الركوب وجاز خصاء ماكول اللحم من غير كراهة لما فيه من صلاح لحمه	2387	5086797876748261263	ShamAY0035955-ara1.ms384	true	2773203486074087142	200	231	1019	1172	1532	300	وحرم خصي- ادمي اجماعا وكذا جبه وجاز خصاء بغال وحمير---------------------------------------------------- وفي الحديث النهي عن خصي- الخيل فقيل النهي للت----------------------------------------------------حريم وجاز خصي- ماكول --لحم من غير كراهة لما فيه من صلاح لحمه	384	-3134285287966612170	142	233.5	111	262	54.1984748840332	24	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2293	false	-8871030002113319400	114	188	587	955	1563	300	الدين اي التدين اي كونه غير فاسق لا بمعني الدين اي الاسلام لانه ليس لها ولا للولي تركه وتاخذ كافرا كما يعلم ذلك من قوله فيما مر ككفر لمسلمة بالاولي قال تت ولا حد عليها والحال اي السلامة من العيوب التي توجب لها الخيار في الزوج لا الحال بمعني حسب ونسب بدليل قوله الاتي والمولي الخ------------------------ وانما يندب فقط لانه يرجي به دوام المودة بينهما لا باية نفس شريفة القدر -من هو دونها اعادة	2293	5086797876748261263	ShamAY0035955-ara1.ms389	true	710290915359763889	114	172	595	897	1544	300	الدين اي التدين اي كونه غير فاسق لا بمعني الدين و--الاسلام لانه ليس لها و---للولي تركه وتاخذ كافر---------------------------------------------------------------------ا والحال اي السلامة من العيوب التي توجب---- الخيار ل---لزوج لا الحال بمعني حسب ونسب بدليل قوله------ والمولي وغير الشريف والاقل جاها كفء وانما يندب فقط لانه يرجي به دوام المودة فقط ---لا باية نفس شريفة القدر ممن هو دونها -عادة	389	-3134285287966612170	268	461.5	215	393	68.1933822631836	43	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2572	false	144627606933179404	156	186	795	949	1542	300	ان لم يحضر من يتاذي به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن العربي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان ---------عليه الصلاة والسلام يجيب كل مسلم فلما فسدت مكاسب الناس والنيات كره العلماء لذي المنصب ان يتسرع للاجابة الا علي شروط	2572	5086797876748261263	ShamAY0035955-ara1.ms408	true	-6854351876138427968	169	278	852	1381	1496	300	ان لم يحضر من يتاذي به ومنكر كفرش حرير وصور علي كجدار لا مع لعب مباح ولو في ذي هيءة وكثرة زحام واغلاق باب دونه وفي وجوب اكل المفطر تردده3 وقال ابن العربي اما الذي يصح في هذا كله عند النظر والله اعلمان اجابة الدعوة واجبة اذا خلصت نية الداعي لله وخلصت وليمته عما لا يرضي الله ولما عدم هذا اسقط الوجوب عن الخلق ه من عارضته زاد في المسالك بل حرم عليهم اتيان ذلك لما فيها اليوم من اللهو والتبرج وغير ذلك ه وقال ايضا كان صلي الله عليه وسل----------م يجيب كل مسلم فلما فسدت مكاسب الناس والنيات كره العلماء لذي المنصب ان ي-سرع للاجابة الا علي شروط	408	-3134285287966612170	140	231.0	111	540	25.925926208496094	27	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2570	false	4473192703442945425	45	70	232	367	1542	300	المقدمات من----- استحباب الاتيان للمادبة واباحة ما عداه- مما ذكر وان المكروه ما يقصد به الفخر والمحمدة والمحرم هو ما يفعل لمن تحرم الهدية له	2570	5086797876748261263	ShamAY0035955-ara1.ms411	true	7241627707519869108	67	92	350	486	1491	300	--مقدمات ابن رشد استحباب الاتيان للمادبة واباحة ما عداها مما ذكر وان المكروه ما يقصد به الفخر والمحمدة والمحرم ---ما يفعل لمن تحرم الهدية له	411	-3134285287966612170	128	230.5	104	141	90.78014373779297	20	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2574	false	6313782477013634677	182	216	873	1047	1463	300	الحرير فلا اعرفه لغيره في المذهب وان اراد بالحرير فان كان بحيث يستند اليه فصواب واما ما------------------- لا يستند اليه وما هو الا لمجرد الزينة فالاظهر خفته ولا يصح كونه مانعا من وجوب الاجابة	2574	5086797876748261263	ShamAY0035955-ara1.ms411	true	7241627707519869108	238	274	1180	1356	1491	300	الحرير فلا باس به وان كان من حر----------------ير فان كان بحيث يستند اليه فهو حرام مانع من الاجابة وان كان لا يستند اليه وما-هو الا لمجرد الزينة فالاظهر خفته ولا يصح كونه مانعا من وجوب الاجابة	411	-3134285287966612170	127	224.5	101	193	65.80310821533203	22	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2717	false	320298242998458048	25	63	114	293	1479	300	يجري لفظ الطلاق علي قلبه كما يجريه علي لسانه من غير تلفظ به وليس المراد به مجرد القصد فقط ولو صمم عليه وعدم لزومه خلاف--------------- واما ان- عزم عليه بقلبه ثم بدا له عدمه فلا يلزمه طلاق اتفاقا	2717	5086797876748261263	ShamAY0035955-ara1.ms440	true	-4404937454107594348	64	100	325	501	1493	300	اجري لفظ الطلاق علي قلبه كما يجريه علي لسانه من غير تلفظ به ففيه خلاف وهذا معني قول الشيخ وفي-------------- لزومه بكلامه النفسي خلاف3 واما اذا عزم عليه بقلبه ثم بدا له عدمه فلا يلزمه----- اتفاقا	440	-3134285287966612170	129	200.5	97	195	66.15384674072266	23	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1741	false	5155606515747887822	0	46	0	235	1524	300	لالهتهم فلا يءكل لانهم لا ياكلونه فهو ليس من طعامهم ولم يقصدوا بالذكاة اباحته وهذا هو المراد هنا واما ما ياتي من الكراهة في ذبح الصليب فالمراد به ما ذبحوه لانفسهم لكن سموا عليه اسم الهتهم فهذا يءكل بكره لانه من طعامهم وفي ابن ناجي علي	1741	5086797876748261263	ShamAY0035955-ara1.ms495	true	4343299916028347482	247	278	1232	1396	1507	300	لالهتهم -لا يءكل لانهم لا ياكلونه ف---ليس من طعامهم ولم يقصدوا بالذكاة اباحته------------------- واما-------------------------------------------- ما ذبحوه لانفسهم لكن سموا عليه اسم الهتهم فهذا يءكل بكره لانه من طعامهم وهو معني قول ----	495	-3134285287966612170	155	277.5	125	235	65.95744323730469	24	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0071	false	9175873752596970305	107	143	522	699	1468	300	فكه الاسفل وان المسك دم يجتمع في سرته في وقت معلوم من السنة فاذا اجتمع ورم الموضع فيمرض الغزال الي ان يسقط منه ويقال ان اهل تلك البلاد يجعلون له اوتادا في البرية يحتك بها ليسقط	71	5086797876748261263	ShamAY0035955-ara1.ms503	true	-7172152148467664274	83	118	417	590	1586	300	فكه الاسفل وان المسك دم يجتمع في سرته في وقت معلوم من السنة فاذا اجتمع ورم الموضع ف-مرض الغزال الي ان يسقط منه ويقال ان اهل تلك البلاد يجعلون--- اوتادا في البرية تحتك بها فيسقط	503	-3134285287966612170	171	329.0	136	177	96.61016845703125	31	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1844	false	-961011705971111264	187	230	947	1164	1538	300	قبل الامام او تعيبت حالة الذبح بان اضجعها فاضطربت فانكسرت رجلها او اصابته السكين عينها ففقاتها وذبحها فهي وان لم تجز لا يبيع شيءا منها او قبله----- وذبحها فان--- لم يذبحها فياتي في قوله ولا تجزء ان تعيبت قبله وصنع بها ما شاء	1844	5086797876748261263	ShamAY0035955-ara1.ms509	true	3992618727241841133	236	261	1164	1279	1477	300	قبل الامام او تعيبت حالة الذبح-------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قبله يعني وذبحها اما ان لم يذبحها فهو----- قوله -لا تجزء ان تعيبت قبله وصنع بها ما شاء	509	-3134285287966612170	102	168.0	79	225	45.33333206176758	19	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1764	false	6424536221661761348	26	51	124	249	1448	300	ويندب ان يزيد والله اكبر ولا يزيد الرحمن الرحيم وقاله ابو الحسن وغيره ولا الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بل تكره عنده و	1764	5086797876748261263	ShamAY0035955-ara1.ms511	true	4330930720225819118	204	227	1053	1177	1521	300	ويندب ان يزيد والله اكبر ولا يزيد الرحمن الرحيم وقاله ابو الحسن وغيره ولا-الصلاة علي النبي صلي الله عليه وسلم بل تكره عندهه2	511	-3134285287966612170	122	237.0	99	125	97.5999984741211	21	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1801	false	5434321459109536496	2	63	12	327	1464	300	اي معصور ماء العنب اول عصره وفقاع شراب يتخذ من القمح والتمر وقيل ما جعل فيه زبيب ونحوه حتي انحل اليه وسوبيا---- فقاع يميل الي الحموضة بما يضاف اليه من عجوة ونحوها وعقيد---------- وهو ماء العنب يغلي علي النار حتي ينعقد ويذهب منه الاسكار ويسمي بالرب الصامت و-----------------لا يحد غليانه بقدر اي لا بذهاب ثلثيه ولا بغيره وانما المعتبر فيه----- الاسكار	1801	5086797876748261263	ShamAY0035955-ara1.ms517	true	4319756432621637773	200	258	1016	1318	1524	300	اي معصور ماء العنب اول عصره وفقاع هو ماء ي--------------------------جعل فيه زبيب ونحوه حتي ينحل ف-يه وسوبيا وهي فقاع يميل الي الحموضة لما يضاف اليه من عجوة ونحوها وعقيد امن سكره1 وهو ماء العنب يغلي علي النار حتي ينعقد ويذهب منه الاسكار ويسمي بالرب الصامت ومشهور مذهبنا انه لا يحد------------------ بذهاب ثلث-- ولا--غيره وانما المعتبر فيه ذهاب الاسكار	517	-3134285287966612170	255	424.0	206	351	72.64957427978516	42	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0035955-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0493	false	3642307683121232792	193	246	1005	1261	1520	300	يجوز للرجل افتراش -------الا علي سبيل التبع لزوجته ولا يدخل الفراش الا بعد دخولها ولا يقيم فيه بعد قيامها واذا قامت لضرورة ثم ترجع لا يجوز له ان يبقي علي حاله بل ينتقل الي موضع يباح له حتي ترجع الي فراشها وان قامت وهو ناءم فتوقظه او تزيله عنه ويجب عليه ان يعلمها	493	5086797876748261263	ShamAY0035955-ara1.ms586	true	4910870750517182442	0	39	0	198	1563	300	يجوز للرجل افتراش الحرير الا علي سبيل التبع لزوجته ولا يدخل الفراش الا بعد دخولها ولا يق-م فيه بعد قيامها واذا قامت لضرورة تحول عن-----------------------------------------------------ه حتي ترجع----------- وان قامت وهو ناءم فتوقظه او تزيله عنه ويجب عليه ان يعلمها	586	-3134285287966612170	184	328.0	147	263	69.96197509765625	34	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0035955-ara1