id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014297-ara1.ms0040	true	-5090805271599108686	219	243	1107	1242	1520	300	في اللباب قال وزاد ابن الحاجب اذا كان المجموع كثيرا والجرية لا انفكاك لها ومراده جميع ماء-- الجرية واحترز بعدم الانفكاك عن ميزاب السانية	40	5086797876748261263	ShamAY0034242-ara1.ms008	false	5796774524943622099	119	143	606	740	1600	300	في المدونة--- وزاد ابن الحاجب اذا كان المجموع كثيرا والجرية لا انفكاك لها ومراده جميع ما في الجرية واحترز بعدم الانفكاك عن ميزاب السانية	8	5990684780657889766	126	234.5	103	137	91.9708023071289	21	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0149	true	-8841092168199591027	2	57	10	326	1517	300	الاكثار من صب الماء وليس فيه تحديد وقيل الاقل في الوضوء قدر المد وفي الغسل قدر الصالح الي خمسة امداد والواجب الاسباغ والوضوء في الخلاء وكشف العورة والكلام في اثناءه بغير ذكر الله------ والزيادة في المغسول علي الثلاثة----------- وعلي الواحدة في الممسوح والاقتصار علي الواحدة لغير العالم-------------------------------------------------- وحك-------ي عياض---------------- ان تخليل اللحية الكثيفة من المكروهات	149	5086797876748261263	ShamAY0034242-ara1.ms010	false	-4304894359349637778	70	138	388	774	1619	300	الاكثار من صب الماء وليس فيه تحديد وقيل الاقل في الوضوء قدر المد وفي الغسل قدر الصاع- الي خمسة امداد والواجب الاسباغ والوضوء في الخلاء وكشف العورة والكلام في اثناءه بغير ذكر الله تعالي والزيادة علي----------- الثلاثة في المغسول وعلي الواحدة في الممسوح والاقتصار علي الواحدة لغير العالم فان شك في الثالثة ففي الاتيان بها قولان للمتاخرين وحكي القاضي عياض رحمه الله تعالي ان تخليل اللحي--------ة من المكروهات	10	5990684780657889766	292	519.0	240	406	71.92118072509766	44	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4444	true	-7767641776097628593	176	243	884	1202	1485	300	فان ا--دعي علي --من يليق به الغصب هدد المدعي عليه وسجن لعله يخرج عين المغصوب فان لم يخرج شيءا -حلف وبرء فان نكل حلف المدعي واستحق وقولي لعله يخرج عين المغصوب اي اذا كان مما يعرف بعينه كما قال ابو الحسن وقال واما ما لا يعرف بعينه فلا فاءدة في تهديده بالنظر اليه اذ لو اخرج بالتهديد ما لا يعرف بعينه -لم يءخذ منه حتي يقر امنا	4444	5086797876748261263	ShamAY0034242-ara1.ms249	false	7750020548762687820	13	60	64	275	1535	300	كان المدعي عليه ممن يليق به ذلك-- هدد------------ وسجن ----------------------فان لم يخرج شيءا اطلق وفاء--------------------------دة ذلك لعله يخرج عين ما غص-ب ان---- كان---- يعرف بعينه----------------------- واما ما لا يعرف بعينه فلا فاءدة في تهديد------------ه اذ لو اخرج -------شيءا لم يعرف بعينه ولم يءخذ منه حتي يقر امنا	249	5990684780657889766	184	229.5	140	324	56.790122985839844	33	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4504	true	8819329980635908276	250	299	1180	1427	1430	300	ولا خروج شء منه عن ملكه حتي الان والشهادة ب--انها لم تخرج عن ملكه انما تكون علي نفي العلم في قول ابن القاسم المعمول به واما شروطه فثلاثة الا----------------ول الشهادة -------------------علي عينه ان امكن والا فحيازته بان يقول -------------شهود -------------الملكية لمن يبعثه القاضي معهم-------------- هذه--- الدار هي التي شهدنا	4504	5086797876748261263	ShamAY0034242-ara1.ms175	false	-3989805572081103371	0	64	0	319	1480	300	ولا خر-ج شء منه عن ملكه حتي الان والشهادة في انها لم تخرج عن ملكه انما تكون علي نفي العلم في قول ابن القاسم المعمول به و--الشروط --ثلاثة الحيازة اذا تعذر حصول المدعي فيه عند الحاكم يشهد علي عينه وهي ان يوجه القاضي عدلين وقيل او عدلا مع الشهود الذين شهدوا بالملكية فاذا كانت مثلا دارا قالوا لهما مثلا هذه هي الدار--- التي شهدنا	175	5990684780657889766	186	246.0	147	327	56.880733489990234	27	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4505	true	8840671422490503424	18	106	105	525	1435	300	به ---------------انه لا يحلف في العقار ويحلف في غيره انظر------------------------------------------------------- ابن سلمون واما موانعه------------------------------ ففعل وسكوت اما السكوت فمثل ان يترك القيام من غير مانع امد الحيازة واما الفعل فمثل ان يشتري ما ادعاه من عند حاءزه فلو قال انما اشتريت----ه خوف ان يفيته علي- فاذا اثبته رجعت عليه بالثمن لم يكن له مقال وقال اصبغ الا ان تكون بينة بعيدة جدا او يشهد قبل الشراء انه انما اشتراه لذلك فذلك ينفعه ولو اشتراه وهو يري بان لا بينة له ثم وجد بينة فله القيام واخذ الثمن منه	4505	5086797876748261263	ShamAY0034242-ara1.ms175	false	-3989805572081103371	129	224	655	1112	1480	300	به عند الاندلسيين انه لا يحلف في العقار ويحلف في غيره قال الباجي في سجلاته ولو استحق ذلك من يد غاصب لم يحلف وذكره ابن ابي زيد في النوادر وهو مذهب المدونة واما المانع ففعل وس-----------كوت ف------------------------------------------------الفعل -----ان يشتري ما ادعاه من عند حاءزه فلو قال انما اشتريته منه خوف ان يغي-ب عليه فاذا اثبته رجعت عليه بالثمن لم يكن له مقال وقال اصبغ الا ان تكون بينة بعيدة جدا و--يشهد قبل الشراء انه انما اشتراه لذلك فذلك ينفعه ولو اشتراه وهو يري -ان لا بينة له ثم وجد بينة فله القيام واخذ الثمن منه	175	5990684780657889766	329	571.5	256	525	62.66666793823242	64	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4657	true	-5158853521686801668	181	206	871	988	1447	300	واذا طرا دين بعد القسمة يغترق التركة اخذ ذلك من يد الورثة وان كان لا يغترقها وكلهم حاضر موسر غير ملد اخذ--- كل واحد بما	4657	5086797876748261263	ShamAY0034242-ara1.ms220	false	-9096595030277661296	274	300	1442	1560	1560	300	واذا طرا دين بعد القسمة يغترق التركة اخذ ذلك من يد الورثة وان كان لا يغترقها وكلهم حاضر موسر غير ملد اخذ من كل واحد ما--	220	5990684780657889766	113	214.0	89	120	94.16666412353516	23	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4657	true	-5158853521686801668	206	243	988	1176	1447	300	ينوبه وان كان بعضهم غاءبا او ملدا او معسر--------ا اخذ دينه من الحاضر الموسر غير الملك ويتبع هو اصحابه وان كانت التركة عقارا او رقيقا فسخت حتي يءدي الدين علموا بالدين او لم يعلموا قاله في المدونة	4657	5086797876748261263	ShamAY0034242-ara1.ms221	false	-5864801254110765563	0	37	0	188	1512	300	ينوبه وان كان بعضهم غاءبا --------او معسرا او ملدا اخذ دينه من الحاضر الموسر غير الملد ويتبع هو اصحابه وان كانت التركة عقارا او رقيقا فسخت حتي يوفي الدين علموا بالدين او لم يعلموا قاله في المدونة	221	5990684780657889766	177	342.0	142	196	90.30612182617188	32	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5945	true	-241127035736951286	27	80	136	416	1470	300	صداق المريض في الوصايا مقدم ويتلوه ذو التدبير في صحة الجسم وقيل هما سيان حكمهما معا وقيل بذي التدبير يبدا في الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ضيع الموصي زكاة فانها تبدا علي ما بعد هذين في النظم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفارتان بعدها لظهاره وللقتل وهما لا بعمد ولا جرم ويتلوهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كفارة الحلف توبعت بكفارة الموصي عن--------- الصوم ذي الوصم	5945	5086797876748261263	ShamAY0034242-ara1.ms353	false	5668212812084157907	137	281	711	1453	1549	300	صداق المريض في الوصايا مقدم ويتلوه ذو التدبير في صحة الجسم وقيل هما سيان حكمهما سوا وقيل بذي التدبير يبدا في القسم القول الاول هو لابن القاسم وعبد الملك والثاني لابن القاسم ايضا قالهما سواء ويتحاصان والثالث لابن القاسم ايضا وهو ظاهر حكايته عن مالك اذ قال ويقدم المدبر في الصحة علي كل وصية وعلي العتق الواجب وان ضيع ال-وصي زكاة فانها تبدا علي ما بعد هذين في النظم يريد انه اذا فرط في زكاة عين او حرث او ماشية تخرج بعدهما ابن يونس وزكاة الفطر ولو علم حلول الزكاة عليه وانه لم يخرجها اخرجت من راس المال وكفارتان بعدها لظهاره وللقتل وهما لا لعمد ولا جرم يريد بعد الزكاة ولم يبين ايهما يخرج قبل وقد حكي عن ابن القاسم انهما سيان لا ترتيب بينهما فان لم يحملها الثلث اقرع بينهما حكاه ابن يونس ويتلوها كفارة الحلف توبعت بكفارة الموصي عن الوصم في الصوم ---------	353	5990684780657889766	258	460.0	207	752	34.308509826660156	44	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5945	true	-241127035736951286	80	203	416	1025	1470	300	ونذر الفتي تال- لما قد نصصته وما بتل الموصي ودبر في السقم ---------------------------------------------------------------------------------------------هما يتلوان النذر ثم وصاته بعتق الذي في ملكه يا اخا ا-------------------------------------------------------------------لفهم مع المشتري من ملك زيد معينا ليعتق عنه للنجاة من الاثم وما اعتق الموصي لتوقيت حي-نه كشهر ونحو الشهر من اجل حتم وان كان عتق بعد مال مءجل فعجله ذو العتق قبل انقضا- القسم يساوي بهم عند الحصاص حقيقة كذا حكمهم يا صاح في موجب العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعدهم ما كان عتقا مءجلا لبعد من التاجيل في مقتضي الرسم--------------------------------------------- فذاك مع الموصي به لكتابة ومن كان بعد المال يعتق بالعزم يبدون قبل المشتري لعتاقة بلا نص تعيين عليه ولا حسم ----------------------------------------------------------------------------------------------------ومن بعده الحج الموصي بفعله وقيل هما سيان في مقتضي الحكم وهذي المبادي نظمها نظم لءلء فدونكه- نظما صحيحا بلا وهم	5945	5086797876748261263	ShamAY0034242-ara1.ms354	false	-8995586963645829311	5	278	31	1371	1471	300	ونذر الفتي تلوا لما قد نظمته وما بتل الموصي ودبر في السقم ويريد ان النذر مقدم علي المبتل في المرض والمدبر فيه وهو قول ابن ابي زيد وقال ابن شاس بتاخيره هما يتلو-ن النذر ثم وصاته بعتق الذي في ملكه يا اخا الفهم اي ان المبتل والمدبر في المرض يقدمان علي ما اوصي بعتق عبد في ملكه- مع المشتري من ملك زيد معينا ليعتق عنه للنجاة من الاثم وما اعتق الموصي ل-وق-ت حياته لشهر ونحو الشهر من اجل حتم وان كان عتق بعد مال مءجل تعجله ذو العتق قبل انقضاء القسم يساوي بهم عند الحصاص حقيقة كذا حكمهم يا صاح في موجب العلم يريد ان الموصي بعتقه معينا مع ما ذكر بعده سواء يتحاصون في الثلث ابن يونس عن ابن ابي زيد ويخرج بعد كفارة الظهار والصيام والمبتل والمدبر في المرض اذا كان في فور واحد فان كان بعضهم قبل بعض بدء بالاول فالاول وقيل يبدا المبتل وان كان في فور واحد وكلمة واحدة ثم الموصي بعتقه اذا كان في ملكه ولو اوصي ان يشتري فيعتق وهو بعينه او اوصي ان يعتق الي اجل قريب كالشهر ونحوه او يعتق علي مال معجل علي مذهب عبد الرحمن بن القاسم فهءلاء يتحاصون وبعدهم ما كان عتقا مءجلا لبعد من التاجيل في مقتضي الرسم يريد ان يوصي بعتق عبده الي اجل كالسنة ونحوها فذاك مع الموصي به لكتابة وما كان بعد المال يعتق بالعزم يبدون قبل المشتري بعتاقة بلا نص تعيين عليه ولا جرم يعني اوصي ان يكاتب او يعتق علي مال يدفعه وقوله بلا نص تعيين يعني انما اوصي بشراء عبد يعتق ولم يعينه ومن بعده الحج الموصي بفعله وقيل هما سيان في مقتضي الحكم وهذا التبادي نظمه- نظم لءلء فدونكما نظما صحيحا بلا وهم	354	5990684780657889766	589	1070.5	466	1345	43.79182052612305	103	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034242-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms6042	true	2615325173957277293	19	77	99	399	1489	300	ومات قبل ان تعرف المطلقة منهما انهما يقتسمان الميراث والفرق بينهما واضح لان النكاح سبب في الميراث وقد وجد ولم يشترط في سبيبته شرط كما شرط في النسب من معرفة القعدد فالميراث هناك محقق وحصل الشك في رافعه بالنسبة الي اعيان الزوجين وهنا لم يثبت السبب اذ لا يصح ان يكون سببا الا مع وجود شرط سببيته فافترقا	6042	5086797876748261263	ShamAY0034242-ara1.ms361	false	-8809750174445028064	0	57	0	297	1651	300	ومات قبل ان تعرف المطلقة منهما انهما يقتسمان الميراث والفرق بينهما واضح لان النكاح سبب--- للميراث وقد وجد ولم يشترط في سببيته شرط كما شرط في النسب من معرفة القعدد والميراث هناك محقق وحصل الشك في رافعه بالنسبة الي اعيان الزوجين وهنا لم يثبت السبب اذ لا يصح ان يكون سببا الا مع وجود شرط سببيته فافترقا	361	5990684780657889766	293	576.0	236	300	97.66666412353516	54	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034242-ara1