id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014297-ara1.ms0409	true	8972219890259736209	137	193	680	984	1495	300	عن قضاء التطوع المفسد هل يلحق بالفراءض فيصح ايقاعه في----- الاوقات المكروهة او حكمه حكم التطوعات الاصلية فلا يوقع في الاوقات المكروهة فقال الذي عندي انه- كالتطوعات الاصلية فقلت له يءخذ هذا من تقييد عبد الحق وغيره تلافي السجود البعدي بحسب ما ترتب منه فاذا منعه من نفل رعيا لاصله فاحري اصله بكماله فقال هذا صواب	409	5086797876748261263	ShamAY0034230-ara1.ms0179	false	-282894171903037634	159	212	831	1115	1581	300	عن قضاء التطوع المفسد هل يلحق بالفراءض فيصح ايقاعه في 1771 الاوقات المكروهة او حكمه حكم التطوعات الاصلية فلا يوقع في الاوقات فاجاب-------- الذي عندي انها كالتطوعات الاصلية فقيل له يوخذ هذا من تقييد عبد الحق وغيره تلافي------- البعدي بحسب ما ترتب عنه فاذا منعه من نفل رعيا لا-----------صله بكماله فقال هذا صواب	179	5125083277610141045	269	500.5	217	310	86.7741928100586	45	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0792	true	787511795238395363	5	49	31	261	1516	300	واما المسالة الداخل في صلاة الامام وهو في التشهد فظهر بسلامه انه التشهد الاخير فمن الواجب عليه اتمام فرضه الذي احرم به ثم ان ادرك جماعة اعاد معهم ان شاء وكانت الصلاة مما يعاد هذا هو المنصوص في المسالة في العتبية وغيرها ولم يذكروا	792	5086797876748261263	ShamAY0034230-ara1.ms0155	false	6555730450130665603	129	173	634	862	1534	300	واما مس--الة الداخل في صلاة الامام وهو في التشهد فظهر بسلامه انه التشهد الاخير فمن الواجب عليه اتمام فرضه الذي احرم به ثم عن ادرك جماعة اعاد معهم ان شاء وكانت الصلاة مما تعاد هذا هو المنصوص في المسالة في العتبية وغيرها ولم يذكروا	155	5125083277610141045	224	444.5	180	230	97.39130401611328	41	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0793	true	-1179939831716217375	128	198	654	1002	1494	300	في ذلك خلافا لا بقطع ولا بانتقال الي نفل وهو حكم ظاهر لانه شرع في فرض فلا يبطله لصلاة الجماعة وهي سنة الا تري ان من استقل قاءما ناسيا للجلسة الوسطي لا يرجع الي الجلوس لان قيامه فرض والجلوس سنة وانما يخير بين القطع والانتقال الي النفل من دخل مع الامام في صلاة معتادة اذ- كان صلاها وحده وربما التبست المسالتان علي من لا يعرف فاجري التخيير في غير محله	793	5086797876748261263	ShamAY0034230-ara1.ms0155	false	6555730450130665603	173	242	862	1206	1534	300	في ذلك خلافا لا بقطع ولا بانتقال الي نفل وهو حكم ظاهر لانه شرع في فرض فلا يبطله لصلاة الجماعة وهي سنة الا تري--- من انتقل قاءما ناسيا للجلسة الوسطي لا يرجع علي الجلوس لان قيامه فرض والجلوس سنة وانما يخير بين القطع والانتقال الي النفل من دخل مع اف-مام في صلاة مع-ادة اذا كان صلاها وحده وربما التبست المسالتان علي من لا يعرف فاجري التخيير في غير محله	155	5125083277610141045	340	656.0	271	349	97.42120361328125	64	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0901	true	-7810707814392051657	31	62	153	291	1441	300	عن المسافر يقيم في البلد لا يدري كم يجلس -هل يبقي علي قصره ام لا فاجاب ان كان البلد في اثناء السفر --------قصر مدة بقاءه فيه وان كان في منتهاه اتم	901	5086797876748261263	ShamAY0034230-ara1.ms0167	false	7160262950718154934	184	217	1026	1173	1618	300	عن المسافر يقيم في البلد لا يدري كم يجلس فهل يبقي علي قصره ام لا فاجاب ان كان البلد في اثناء السفر فله ان يقصر مدة مقامه فيه وان كان في منتهاه اتم	167	5125083277610141045	136	256.5	105	147	92.51700592041016	28	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0967	true	5350840300838305931	33	91	161	466	1462	300	الجمعة اه وفي المدخل --------------------قد وردت السنة ان من اكرام الميت تعجيل الصلاة عليه ودفنه و---كان بعض العلماء-------------- يحافظ علي السنة اذا جاءوا بالميت الي المسجد صلي عليه قبل الخطبة ويامر اهله ان يخرجوا الي دفنه ويعلمهم ان الجمعة ساقطة عنهم ان لم يدركوا بعد دفنه فجزاه الله- خيرا عن نفسه علي محافظته علي السنة والتنبيه علي البدعة	967	5086797876748261263	ShamAY0034230-ara1.ms0933	false	-8061011314689637494	6	62	37	329	1557	300	التي تكون وهي بدعة مذمومة قال ابن الحاج وقد وردت السنة ان من اكرام الميت تعجيل الصلاة عليه ودفنه وقد كان بعض العلماء رحمه الله ممن يحافظ علي السنة اذا جاءوا بالميت الي المسجد صلي عليه قبل الخطبة ويامر اهله ان يخرجوا الي د---------------------------------------------------فنه فجزاه تعالي خيرا عن نفسه علي محافظته علي السنة والتنبيه علي البدعة	933	5125083277610141045	235	431.0	189	343	68.51312255859375	39	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1244	true	9218303596241681437	170	247	812	1210	1468	300	الكفارة والهدي----------- في مطالبة الامام بهما ونقل ذلك عن اللخمي والمازري كما في المعيار قلت ونص اللخمي الذي يقتضيه المذهب ان الكفارات مما يجبر الانسان علي اخراجها ولا توكل الي امانت-------------ه قال وهذا هو الاصل في الحقوق التي لله في الاموال فمن كان لا يءدي زكاته او وجبت عليه كفارات---------------------- او هدي فامتنع من اداء ذلك فانه يجبر ع-لي انفاذه وقال- ابن المواز فيمن وجبت عليه كفارات فمات قبل اخراجها-- انها تءخذ من تركته اذا لم يفرط	1244	5086797876748261263	ShamAY0034230-ara1.ms0402	false	8263247736560724754	124	207	635	1052	1519	300	الكفارات حكمها حكم الزكاة في مطالبة الامام به-ا واجبار الناس عليها قال الل----------------------------خمي الذي يقتضيه المذهب ان الكفارات مما يجبر الانسان علي اخراجها ولا توكل الي امانته ولا الي قوله قال وهذا هو الاصل في الحقوق التي لله في الاموال فمن كان لا يءدي زكاته او وجبت عليه كفارات او عتق عن ظهار او قتل او هدي فامتنع من اداء ذلك -انه يجبره علي انفاده وقاله ابن المواز فيمن وجبت عليه كفار-ت فمات قبل اخراج ذلك انها تءخذ من تركته اذا لم يفرط	402	5125083277610141045	334	588.0	268	448	74.55357360839844	55	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1284	true	1020577753372016290	221	274	1096	1351	1472	300	له كتب يحتاج اليها البرزلي ------كان شيخنا--------- يقول ان كانت فيه قابلية -ياخذها ولو كثرت كتبه جدا وان لم تكن فيه قابلية -لم يعط----------- الا ان تكون كتبه علي قدر فهمه خاصة وقال الجزولي تباع كتب التاريخ وكتب الطب ان كان طبيب غيره ان كان مما لا ترجي امامته علي القول بجواز بيعها	1284	5086797876748261263	ShamAY0034230-ara1.ms0377	false	-1647679626307402828	237	283	1143	1358	1449	300	له كتب فقه فقال لا غناء له عنها فكان شيخنا ابن عرفة يقول ان كانت فيه قابلية فياخذها ولو كثرت كتبه جدا وان لم تكن فيه قابلية فلا يعطي منها شيءا الا ان تكون كتبه علي قدر فهمه خاصة فتلغي وهذا كله --------------------------------------------------------------------علي القول بجواز بيعها	377	5125083277610141045	157	247.0	122	283	55.47703170776367	28	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1793	true	-8087243940419239561	0	65	0	342	1568	300	هذا --كلام--------- وانفصل البحث فيه علي انه من المقاتل وانه داخل في المعني في فري الاوداج وقطع الحلقوم لان ذلك في --------كلامهم عبارة عن قطع محل الذكاة وقد علم ان محلها ايضا المنحر فيما ينحر وما كان المنحر مقتلا الا لوصول الة النحر الي القلب فذلك والذبح سواء واكتفوا ب--العبارة بالمذبح عن ذكر المنحر وهما سواء والكليتان والرءة في معني القلب للاتصال به في الجوف	1793	5086797876748261263	ShamAY0034230-ara1.ms0446	false	-4191150602588937630	7	75	32	386	1551	300	هذا الكلام فيما سلف وانفصل------ فيه علي انه من المقاتل وانه داخل--- المعني في فري الاوداج وقطع الحلقوم لان ذلك في 112 122 كلامهم عبارة عن قطع محل الذكاة وقد علم ان محلها ايضا المنحر فيما ينحر وما كان المنحر مقتلا الا لوصول الة النحر الي القلب كذلك والذبح سواء واكتفوا في العبارة بالمذبح عن ذكر المنحر وهما سواء والكليتان والرءة في معني القلب للاتصال به في الجوف	446	5125083277610141045	331	618.0	268	363	91.1845703125	59	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1906	true	-3801154616973383453	0	56	0	267	1573	300	مساءل المذهب انه لا يحنث بغير ما نوي ولا يقيدون بان شرط ذلك ان يتعرض عند نية ما نوي من الافراد الي اخراج غيره فلو كان ما ذكره صحيحا لنبهوا عليه وقد-- يقال نية الحالف بعض الافراد عند اليمين تستلزم اخراج غيره كمن حلف لا دخلت دار فلان ونوي شهرا -----------------------------------------------------ولا اكلت سمنا ونوي سمن بقر	1906	5086797876748261263	ShamAY0034230-ara1.ms0530	false	-7503077614719637051	107	174	569	887	1521	300	مساءل المذهب انه لا يحنث بغير ما نوي ولا يقيدون بان---- ذلك ان يتعرض عند نية ما نوي من الافراد الي اخراج غيره فلو كان ما ذكره صحيحا لنبهوا عليه ال ان يقال نية الحالف بعض الافراد عند اليمين تستلزم اخراج غيره كمن حلف لا دخلت دار فلان ونوي شهرا وما لقيت قريشا ونوي فلانا وما شربت لبنا ونوي لبن ضان ولا اكلت سمنا ونوي سمن بقر	530	5125083277610141045	260	496.0	205	322	80.7453384399414	53	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2144	true	427229621686035097	86	153	447	800	1551	300	المسلمين لهم فيمتنع الا لخوف منهم فيجوز ابن عرفة المازري ولا يهادن الامام العدو باعطاءه مالا لان- عكس مصلحة شرع اخذ الجزية منهم الا لضرورة التخلص منه خوف استيلاءه علي المسلمين وقد شاور النبي صلي الله عليه وسلم لما احاطت القباءل بالمدينة سعد بن معاذ وسعد بن عبادة في ان يبذل للمشركين ثلث الثمار لما خاف ان تكون الانصار ملت القتال فقالا ان كان هذا من الله	2144	5086797876748261263	ShamAY0034230-ara1.ms0650	false	-866893655367268602	242	299	1206	1503	1508	300	المسلمون لهم فقال------------------------------- المازري -لا يهادن------- العدو باعطاءه مالا لانه عكس مصلحة---- اخذ الجزية منه ا-لا لضرورة التخلص من- خوف استيلاءه علي المسلمين وقد شاور النبي صلي الله عليه وسلم لما احاطت القباءل بالمدينه سعد بن معاذ وسعد بن عباد ب---ان يبدل--------- ثلث الثمار لما خاف ان يكون الانصار ملت القتال فقالا اذ كان هذا من الله	650	5125083277610141045	284	502.5	229	354	80.22599029541016	45	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2194	true	7634522694635311775	17	64	84	324	1488	300	المسالة ونصه للرجل الرجوع بما انفق علي المراة او ب-------ما اعطي في اختلاعها اي من الزوج الاول اذا جاء التعذر والامتناع من قبلها لان الذي ا--------عطي ماله من اجله لم يثبت له واذا كان التعذر من قبله فلا رجوع له عليها ولا علي الشهود لان التمكين كالاستيفاء	2194	5086797876748261263	ShamAY0034230-ara1.ms1359	false	3413609033907954588	168	211	864	1090	1585	300	الحسان ان--- للرجل الرجوع بما انفق علي المراة المذكورة وبما اعطي في اختلاعها------------------ اذا جاء التعذر والامتناع من قبلها لان الذي من اجله اعطي ما--------له لم يثبت له واذا كان التعذر من قبله فلا رجوع له عليها ولا علي الشهود لان التمكين كالاستيفاء	1359	5125083277610141045	202	365.0	163	255	79.21568298339844	35	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2223	true	-2948396957601096331	0	38	0	189	1497	300	العقد ولا قدم من يتولاه ذكره -------------في نوازله في نكاح عقده الخال مع حضور الاخ الشقيق ورضاه دون تقديم منه فقال ليس حضور الاخ عقد النكاح ورضاه بعقد الخال بشء حضوره كغيبته اذا لم يتول العقد ولم يقدم	2223	5086797876748261263	ShamAY0034230-ara1.ms1031	false	9171579351389639409	72	113	357	559	1539	300	العقد ولا قدم من يتولاه ذكر ذلك ابن الحاج في نوازله في نكاح عقده الخال مع حضور الاخ الشقيق ورضاه دون تقديم منه فقال ليس حضور الاخ عقد النكاح ورضاه بعقد الخال بشء حضوره كغيبته اذا لم يتول العقد ولم يقدم	1031	5125083277610141045	187	364.0	150	202	92.57425689697266	36	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2229	true	3242153251410526543	154	177	772	898	1515	300	قوم القرب بالايام الثلاثة لان ما قرب -له حكم الاتصال------------------------------------------------------------------------ وجري العمل بهذا القول في هذه الازمنة توسعة واستخفافا لذلك القدر من الزمان	2229	5086797876748261263	ShamAY0034230-ara1.ms4634	false	2367524002758294656	48	85	256	455	1619	300	قوم القرب بالايام الثلاثة لان ما قرب فله حكم الاتصال والايام الثلاثة اصل في القرب في باب تاخير اصل مال السلم بالشرط وفي غيره وجري العمل بهذا القول في هذه الازمنة توسعة واستخفافا لذلك القدر من الزمان	4634	5125083277610141045	126	238.0	103	199	63.31658172607422	21	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2332	true	6087259837690315624	141	205	687	1025	1522	300	الخلاف في-- هذا الباب فانه لا يطرد ذلك حتي لا يفسخ نكاحا صحيحا علي مذهبه لمراعاة مذهب غيره مثاله ا-------------------------------------------ن يتزوج تزويجا مختلفا فيه ومذهبنا------------------------- انه فاسد ثم يطلق فيه ثلاثا ف----ابن القاسم يلزم---ه الطلاق ولا يتزوجها الا بعد زوج فلو تزوجها قبل -----زوج لم يفسخ نكاحه------ لان التفريق بينهما حينءذ انما هو لاعتقاد فساد نكاحهما ونكاحها- عنده صحيح وعند المخالف فاسد ولا يمكن	2332	5086797876748261263	ShamAY0034230-ara1.ms5329	false	-602697501560164294	27	95	145	499	501	96	الخلاف ايضا عند القاءل ب-----------------------------------------------------------------------ه ان يترك المذهب من كل الوجوه احترازا من مثل ان يتزوج زوا-جا مختلفا فيه ومذهبه فيه ومذهب امامه الذي قلده انه فاسد ثم يطلق فيه ثلاثا فقال ابن القاسم يلزم فيه الطلاق ولا يتزوجها الا بعد زوج فلو تزوجها قبل ان تتزوج غيره لما فرق بينهما لان التفريق بينهما حينءذ انما هو لاعتقاد فساد نكاحه-ا ونكاحهما عنده صحيح وعند المخالف فاسد ولا يمكن	5329	5125083277610141045	237	381.0	190	427	55.50351333618164	35	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2340	true	5120565013596034918	236	257	1222	1323	1526	300	قالوا اذا وطء الاب ام ولد ابنه غرم قيمتها خلافا للتونسي ثم هل يغرم قيمتها ام ولد او امة قولان للكتاب	2340	5086797876748261263	ShamAY0034230-ara1.ms1364	false	-5248176443127537473	192	213	1036	1137	1598	300	قالوا اذا وطء الاب ام ولد ابنه غرم قيمتها خلافا للتونسي ثم هل يغرم قيمتها ام ولد او امة قولان للكتاب	1364	5125083277610141045	101	202.0	80	101	100.0	21	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2523	true	1772693588358456913	147	192	691	897	1414	300	اما ما كان من ذلك قد سماه لها فاشهد انه شورة لابنته او لم يشهد عليه الا ان الورثة يقرون ان ذلك لابنته مسمي ومنسوبا اليها فلا دخول للورثة فيه وحوز مثل هذا ان يكون بيد الابنة او الام اه ---لان قوله وحوز مثل هذا	2523	5086797876748261263	ShamAY0034230-ara1.ms1126	false	5130182724686234552	176	221	882	1091	1472	300	اما ما كان من ذلك قد سماه لها فاشهد انه شورة لابنته او لم يشهد عليه الا ان الورثة يقرون ان ذلك لابنته مسمي ومنسوبا اليها فلا دخول للورثة فيه وحوز مثل هذا ان يكون بيد الابنة او الام لا يستطاع حوزه الا بمثل هذا	1126	5125083277610141045	195	373.0	151	209	93.30143737792969	41	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2634	true	-1984477524752465971	83	216	386	1053	1459	300	القاسم قال ابن رشد وحكي--------- البرقي عن اشهب انه قال لا يرد في ذلك علي الزوجة شيءا مما اخذ في الصلح قال وهو الصحيح في النظر والقياس لانه اذا قال لامراته انت طالق البتة ان صالحتك فصالحها انه انما يقع الطلاق عليه بالمصالحة التي جعلها شرطا لوقوعه فكانت المصالحة هي السابقة للطلاق اذ لا يكون المشروط الا تابعا للشرط- فاذا كانت المصالحة سابقة للطلاق صحت ومضت ولم يجب علي الزوج رد ما اخذ فيها وبطل الطلاق واحدة كان او ثلاثا لوقوعه بعد الصلح في غير زوجة ووجه ما ذهب اليه ابن القاسم علي ما فسره عيسي انه جعل الطلاق سابقا للمصالح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهذا منكر من قوله اذ لو تقدم الطلاق المصالحة لوجب ان يقع عليه بالمصالحة طلقة ثانية اذا كان الطلاق واحدة في التي قد دخل بها وهذا ما لا يقوله هو ولا غيره	2634	5086797876748261263	ShamAY0034230-ara1.ms1748	false	-3427428739137859500	145	274	694	1314	1447	300	القاسم يرد لها ما اخذه منها وحكم البرقي عن اشهب --------لا يرد وبه اقو-----------------------------------ل وهو الصحيح في النظر والقياس لان اصل الشروط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون-------- الا تابعا -لشرطه فاذا سبق الصلح صح ومضي و------------------لم يجب علي الزوج رد ما اخذ----- وبطل الطلاق واحدا كان او ثلاثا لوقوعه بعد ان كانت بانت----- ووجه قول --------ابن القاسم علي ما فسره عيسي انه جعل الطلاق سابقا علي الصلح فان كان الطلاق واحدا في المدخول بها مضي الصلح لوقوعه في العدة وملكت المراة نفسها وان كان ثلاثا او واحدة في غير المدخول بها بطل ورد الزوج ما اخذ لوقوع الطلاق حينءذ في غير زوجة وهذا عكس قول اذا---- لو تقدم الطلاق علي الصلح لزم ان يقع عليه بالصلح--- طلقة ثانية اذا كان الطلاق واحدة في المدخول ----بها ولم يقله احد لا- هو ولا غيره	1748	5125083277610141045	322	475.0	249	853	37.749122619628906	58	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2634	true	-1984477524752465971	217	272	1058	1324	1459	300	ابن القاسم في هذه المسالة الشرط تابعا للمشروط انما بناء والله اعلم علي قول مالك فيمن قال لعبده ان بعتك فانت حر فباعه -انه --حر علي الباءع---- وليس ذلك بصحيح لان قول مالك في هذه المسالة ---استحسان--- علي غير قياس والقياس فيها قول من قال انه لا شء علي الباءع لان ا----لعتق انما حصل من	2634	5086797876748261263	ShamAY0034230-ara1.ms1761	false	-1702812350622011969	23	71	115	345	1562	300	ابن القاسم هذ------------------------------------ا بناء -----------علي قول مالك فيمن قال لعبده ان بعتك فانت حر فباعه فانه يعتق علي الباءع قال وليس ذلك بصحيح لان قول مالك في هذا مبني علي الاستحسان لا علي الق--ياس والقياس فيها قول من قال---- لا شء علي الباءع وانما ينبغي قياسها علي من	1761	5125083277610141045	186	283.0	144	283	65.72438049316406	33	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2635	true	4712081188620829904	0	23	0	109	1506	300	انت طالق ان صالحتك فصالحها حنث بطلقة اليمين ثم وقع- عليه طلقة الصلح وهي في عدة منه يملك----- الرجعة فلا يرد ما اخذ	2635	5086797876748261263	ShamAY0034230-ara1.ms1755	false	-8412608574939584886	151	174	763	873	1510	300	انت طال- ان صالحتك فصالحها حنث بطلقة اليمين ثم وقعت عليه طلقة الصلح وهي في هذ----ه يملك فيها الرجعة فلا يرد ما اخذ	1755	5125083277610141045	102	178.5	80	115	88.6956558227539	18	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2650	true	5791171865721772823	160	188	813	947	1494	300	ابو الحسن------------------- عن ابن العربي انه قال ما ذبحت ديكا قط بيدي ولو وجدت من يرد المطلقة ثلاثا لذبحته بيدي وهذا منه رحمه الله مبالغة في الزجر عنه	2650	5086797876748261263	ShamAY0034230-ara1.ms1826	false	-1553802179091566520	215	246	1139	1292	1562	300	ابي الحسن الصغير علي المدونة عن ابن العربي انه قال ما ذبحت ديكا قط بيدي ولو وجدت من يرد المطلقة ثلاثا لذبحته بيدي وهذا نصه رحمه الله مبالغة في الزجر عنه	1826	5125083277610141045	131	247.0	103	153	85.62091827392578	25	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3056	true	-8029477554099360866	115	138	579	694	1520	300	ابن ابي زيد عمن كان يطا امته فاستحقت منه فاشتراها من مستحقها هل يستمر علي وطءها ام يستبرءها فاجاب لا يطءها الا بعد	3056	5086797876748261263	ShamAY0034230-ara1.ms1871	false	-4744446959784616943	220	242	1055	1165	1465	300	ابن ابي زيد عمن كان يطا امته فاستحقت منه فاشتراها من مستحفها هل يبقي يطء-----ها ام يستبرءها فاجاب لا يطءها الا بعد	1871	5125083277610141045	102	201.0	81	115	88.6956558227539	19	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3296	true	2435422555320113009	185	220	896	1065	1457	300	عن سلمها واذا- اشتريت سلعة ثم وليتها رجلا ولم تسمها له ولا ثمنها او سميت احد-هما فان كنت الزمته اياها لم يجز لانه مخاطرة وقمار وان كان علي غير الالزام جاز واما ان بعت منه -----------	3296	5086797876748261263	ShamAY0034230-ara1.ms2696	false	3078421254182514747	213	247	1092	1254	1509	300	من المدونة وان اشتريت سلعة ثم وليتها رجلا ولم تسمها له ولا ثمنها او سميت احداهما فان كنت ا-زمته اياها لم يجز ------------------وان كان علي غير الالزام جاز -ثم قال بعد وان اعلمته انه	2696	5125083277610141045	133	215.5	103	182	73.07691955566406	23	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3298	true	5162602124998248929	0	109	0	525	1474	300	انه لا بد في صفتها من تسمية ذرعها فيقال ال---------دار التي في بلد كذا في موضع كذا وحدها كذا وصفتها ك-----ذا وذرع ساحتها في الطول ك-----ذا وفي العر-----ض كذا وطول بيتها ك----------------------------------------------------------ذا وعرضه -----كذا حتي ياتي علي جميع مساكنها ومنافعها بالصفة والذرع----------- ولو ذكر صفتها واكتفي عن تذريعها بان يقول علي ان فيها كذا وكذا ذراعا لجاز ذلك والاول -----احسن وليس المعني------- انه لا يجوز ان يشتربها علي الصفة الا كل ذراع بكذا ما بلغت بل لا يجوز ذلك الا ان يكون قد راي الدار ووقف عليها كالارض لا يجوز شراءها علي الصفة كل ذرع بكذا دون ان يراها وكالصبرة لا يجوز شراءها كل قفيز بكذا دون ان يراها	3298	5086797876748261263	ShamAY0034230-ara1.ms2591	false	1451682932115859155	14	132	72	639	1443	300	انه لا بد في صفتها من تسمية ذرعها فيقال اشتر مني الدار التي ب--بلد كذا ب--موضع كذا وحدها كذا وصفتها كذا وكذا وذرع ساحتها في الطوع كذا وكذا وفي العرض كذا وكذا وطول بيتها الكذا كذا وكذا ذراعا وعرضه كذا وكذا وطول بيتها الكذا كذا وكذا وعرضه كذا وكذا حتي ياتي علي جميع مساكنها وقدره--ا بالكبر او الصغر او الوسط ولو -----------اكتفي عن تذريعها بان قا-ل علي ان فيها كذا وكذا ذراعا لجاز ذلك والاول اتم واحسن وليس المعني في ذلك انه لا يجوز ان يشتريها علي الصفة الا كل ذراع بكذا م- بلغت بل لا يجوز ذلك الا ان يكون قد راي الدار ووقف عليها كالارض لا يجوز شراءها علي الصفة------------------------------------------------- كل قفيز بكذا دون ان يراها	2591	5125083277610141045	434	760.0	340	635	68.3464584350586	79	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3299	true	-5970771813845873815	21	65	113	328	1517	300	وقد اختلف اذا باع منه--------- الدار والارض والخشبة و--الشقة علي ان فيها كذا وكذا ذراعا فقيل--- ان ذلك بمنزلة ان يقول اشتري----------- منك كذا وكذا ذراعا فان وجد------- اكثر ------------------كان الباءع شريكا وان وجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقل ------------------كان ما نقص بمنز--------لة المستحق ان كان يسيرا لزمه	3299	5086797876748261263	ShamAY0034230-ara1.ms2591	false	1451682932115859155	132	215	639	1034	1443	300	وقد اختلف اذ- باع منه الارض او الدار او -----الخشبة او الشقة علي ان فيها كذا وكذا ذراعا فقيل له ان ذلك بمنزلة ان يقول اشتري منك من ذلك كله كذا وكذا ذراعا فان وجد في ذلك اكثر ما سمي من الاذرع لكان الباءع شريكا للمبتاع بالزيادة كالصبرة يشتريها علي ان فيها عشرة اقفزة فيجد فيها احد عشر قفيزا من الاذرع الزاءد للباءع فان وجد في ذلك اقل مما سمي من الاذرع كان ما نقص مما سمي بمنزلة المستحق ان كان يسيرا لزم -	2591	5125083277610141045	190	295.5	149	402	47.2636833190918	29	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3753	true	6160964241246297730	187	239	932	1199	1523	300	وسءل ابن ابي زيد عمن باع جارية من رجل فانكره المشتري هل يحل له وطءها فاجاب اذا لم يجد عليه بينة بالشراء فليحلفه ويبرا ويعد ذلك منه كتسليمها بالثمن للباءع ويحل له وطءها ان رضي بقبولها وان لم يقبلها فليبعها علي هذا التسليم ويشهد عدلين انه انما باعها علي ذلك ويقبض عنها	3753	5086797876748261263	ShamAY0034230-ara1.ms4705	false	-3095247889299008070	248	300	1304	1568	1568	300	وسءل ابن ابي زيد عمن باع جارية من رجل فانكر- المشتري هل يحل له وطءها فاجاب ان -لم يجد عليه بينة بالشراء فليحلفه ويبرا ويعد ذلك منه كتسليمها بالثمن للباءع ويحل له وطءها ان رضي بقبولها وان لم يقبلها فليبعها علي هذا التسليم ويشهد عدلين انه انما باعه -علي ذلك ويقبض ثمنها	4705	5125083277610141045	256	495.0	207	267	95.8801498413086	48	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3754	true	-946058122330891744	207	231	1026	1139	1478	300	ويوقف ما زاد عليه فمتي اقر المشتري الاول فهو له ورايت لسحنون في كتاب ابنه انها لا تحل للباءع وانما ذلك ان- لم يرض	3754	5086797876748261263	ShamAY0034230-ara1.ms4706	false	1383072537546987703	4	28	18	132	1546	300	ويوقف ما زاد عليه فمتي اقر المشتري الاول فهو له ورايت لسحنون في كتاب ابنه انها لا تحل للباءع وانما ذلك اذا لم يرض	4706	5125083277610141045	112	218.0	88	114	98.24561309814453	23	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3814	true	-2088133758722090047	0	37	0	181	1499	300	سالم بن عبد الله بن عمر كنا نبتاع اللحم من الجزارين اي بالمدينة المنورة بسعر معلوم----- كل يوم رطلين او ثلاثة بش-رط ان ندفع---- الثمن -من العطاء قال مالك ولا اري به باسا اذا كان العطاء معروفا	3814	5086797876748261263	ShamAY0034230-ara1.ms2547	false	-8769138037009268745	156	190	811	977	1564	300	سالم بن عبد الله1 قال-- كنا نبتاع اللحم من الجزارين-------------------- بسعر معلوم ناخذ كل يوم رطلين او ثلاثة يشترط ان يدفع ذلك الثمن الي العطاء---- مالك ولا اري به باسا اذا كان العطاء معروفا	2547	5125083277610141045	146	238.5	115	192	76.04166412353516	27	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3817	true	-7848517529266059307	26	94	124	430	1393	300	من استاجر من يبني له دارا علي----- ان الاجر والجص من عند الاجير جاز ثم قال قلت له---------------------------------------------------------------------- ارايت السلم هل يجوز فيه الا ان يضرب له اجلا وهذا لم يضرب للاجر والجص اجلا قال لما قال له ابن لي هذه الدار فكانه وقت له لان وقت بناء-ها عند الناس معروف فكانه اسلم له في جص واجر معروف الي وقت معروف واجارة- في عمل هذه الدار فلذلك جاز	3817	5086797876748261263	ShamAY0034230-ara1.ms2546	false	2812192291876546701	220	299	1162	1529	1533	300	من استاجر من يبني له داره علي 2356 ان الاجر والجص من عند الاجير جاز -------قلت لم جوزه ولم يشترط شيءا من الجض والاجر بعينه قال لانه معروف عند الناس قلت ارايت السلم هل يجوز فيه الا ان يضرب له اجلا وهو- لم يضرب للاجر والجص ق-----ال لما قال له ابن لي هذه الدار فكانه وقف له و---وقت بنيانها عند الناس معروف فكانه اسلم له في جص واجر معروف الي وقت معروف واجازته في عمل هذه الدار فلذلك جاز	2546	5125083277610141045	280	504.0	216	383	73.10704803466797	56	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3833	true	-2407745613125764613	204	243	956	1152	1429	300	فاجاب بما نص--ه اختلف علماءنا------------------------ في حكم ثمن الجاه فمن قاءل بالتحريم باطلاق ومن قاءل بالكراهة باطلاق ومن مفصل فيه وانه ان كان ذو الجاه يحتاج الي نفقة وتعب وسفر------------- فاخذ مثل اجر نفقة مثله ف--ذلك جاءز والا حرم	3833	5086797876748261263	ShamAY0034230-ara1.ms2550	false	3480895429644733885	164	210	846	1078	1520	300	فاجاب الحمد لله اختلف علماءنا رضوان الله عليهم اجمعين في حكم ثمن الجاه فمن قاءل بالتحريم باطلاق ومن قابل بالكراهة باطلاق ومن مفصل فيه وانه ان كان ذو الجاه يحتاج الي نفقة وتعب وسفر او ترداد مشي فاخذ مثل اجر----- مثله في ذلك جاءز والا حرم	2550	5125083277610141045	184	326.0	147	237	77.63713073730469	32	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3893	true	4866288167363303714	236	271	1189	1359	1503	300	المدونة في كتاب الهبة ونصه ولا يقضي بالحيارة الا بمعاينة البينة بحوزه في حبس-------- او رهن او هبة او صدقة ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي قد حاز وقبض وشهد عليه باقراره بينة ثم	3893	5086797876748261263	ShamAY0034230-ara1.ms4014	false	3857093003337488059	268	300	1373	1526	1526	300	المدونة------------------- ولا يقضي بالحيازة الا بمعاينة البينة بحوزه في حبس او عطية او رهن او هبة او صدقة ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي قد حاز----- وشهد عليه باقراره بينة ثم-	4014	5125083277610141045	144	261.0	115	178	80.89888000488281	28	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3894	true	756258422533501291	186	209	959	1075	1514	300	ايضا ومن وهب لرجل هبة لغير الثواب فقبضها الموهوب له بغير امر الواهب جاز قبضه اذ يقضي علي الواهب بذلك اذا منعه اياها	3894	5086797876748261263	ShamAY0034230-ara1.ms4015	false	5149639969944131879	9	31	44	155	1626	300	ايضا ومن وهب لرجل هبة لغير --ثواب فقبضها الموهوب--- بغير امر الواهب جاز قبضه اذ يقضي علي الواهب بذلك اذا منعه انتهي	4015	5125083277610141045	108	201.5	86	116	93.10344696044922	20	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3912	true	5574182707836754544	176	253	886	1320	1536	300	وذكر المازري انه نزل عندهم سنة ست وثمانين واربعماءة لما فتح الروم زويلة والمهدية ونهبوا الاموال وكثرت الخصومات مع المرتهنين والصناع وفي البلد مشايخ من اهل العلم متوافرون فافتي جميعهم بتكليف المرتهن والصانع البينة ان ما عنده قد اخذه الروم وافتيت بتصديقهم قال وكان القاضي حينءذ يعتمد علي فتواي فتوقف لكثرة من خالفني حتي شهد عنده عدلان ان شيخ الجماعة----------- السيوري افتي بما افتيت به ثم قدم علينا كتاب المنتق-------ي فذكر فيه في الاحتراق مثل ما افتيت	3912	5086797876748261263	ShamAY0034230-ara1.ms3692	false	-541780489142217697	29	105	147	584	1571	300	وذكر المازري انه نزل عندهم سنة ----ثمانين واربعماءة لما فتح الروم زويلة والمهدية ونهبوا الاموال وكثرت الخصومة- مع المرتهنين والصناع وفي البلد مشايخ من اهل العلم متوافرون وافتي جميعهم بتكليف المرتهن والصانع البينة ان ما عنده--- اخذه الروم وافتيت بتصديقهم قال وكان القاضي حينءذ يعتمد علي فتواي فتوقف لكثرة من خالفني حتي شهد عنده عدلان ان شيخ الجماعة ابا القاسم السيوري افتي بما افتيت--- ثم قدم علينا كاتب المنتقي للباجي فذكر---- في الاحتراق مثل ما افتيت	3692	5125083277610141045	415	782.5	342	452	91.81415557861328	67	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3934	true	4103080942682740203	26	69	126	309	1395	300	احمد بن نصر الداودي م-----ن له دين علي من اغترقت---------------------------------------------- التب-عات-------- ما بيده و--------------------لا يعلم منتهي ما عليه لم يج-------ز لاحد ان يقبض- منه شيءا من ماله لوجوب-- الحصاص--------- في ماله فلا يجوز له اخذ شء لا يدري هل هو -له ام لا	3934	5086797876748261263	ShamAY0034230-ara1.ms2468	false	-5266994174251979312	70	131	353	636	1481	300	احمد بن نصر الداودي عمن كان له دين علي مستغرق 1426 الذمة بالتباعات والظلامات ولا يكاد يحصي اهل التباعات ولا يفي ما بيده بما عليه ولا يقاربه ولا يعلم منتهي ما عليه فاجاب لا يجوز لاحد ان يقتضي منه شيءا مما له عليه لان الحصاص يجب عليه في ماله فلا يجوز له اخذ شء لا يدري هل يجب له ام لا	2468	5125083277610141045	153	223.0	115	283	54.063602447509766	29	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3934	true	4103080942682740203	26	82	126	359	1395	300	احمد بن نصر الداودي من----- له دين علي من اغترقت التب-عات-------------------------------------------------- ما بيده و--------------------لا يعلم منتهي ما عليه لم يجز لاحد ان يقبض منه شيءا من ماله لوجوب الحصاص في ماله فلا يجوز له اخذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء لا يدري هل -هو له ام لا -----اه وما استدل ب--------------ه علي انه لا يحجر عليه لا يدل له بل	3934	5086797876748261263	ShamAY0034230-ara1.ms4911	false	1602513882635207613	98	198	462	904	1418	300	احمد بن نصر الداودي عمن كان له دين علي من اغترقت التباعات والظلامات ذمته ولا يكاد يحصي اهل التباعات ولا يفي ما بيده بما عليه ولا يقاربه ولا يعلم منتهي ما عليه لم يجز لا----------------------------------------------------------------حد ان يقتضي منه شيءا مما عليه لان الحصاص يجب في ماله فلا يجوز له اخذ شء ولا يدري هل يجب له ام لا فاجاب لا يجوز لاحد ان يقتضي منه شيءا مما عليه لان الحصاص يجب في ماله فلا يجوز له اخذ شء لا يدري هل يجب له ام لا ولا باس لمن ابتاع منه بيعا وكان له علي---ه حق بوجه صحيح ان ي-حيله به	4911	5125083277610141045	140	66.5	100	510	27.45098114013672	26	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4195	true	-6192994715354122694	137	179	690	925	1526	300	يحسن ان يسال عنه اثنان من عدول البينة التي قيدت بها الشهادة عن------------ وجه معرفتهما للمفاوضة المذكورة فاذا فسر----- انهما علماه باعلام المتفاوضين اياهما بذلك اعلمت الشهادة وناب الحاضر منهما عن الغاءب--------------------------------- وذلك لان هذا امر قريب------------ فهو اتم واطيب للنفس واولي	4195	5086797876748261263	ShamAY0034230-ara1.ms3563	false	2729396921926567097	248	299	1232	1520	1526	300	يحسن ان تسال اثني----ن من عدول البينة التي----- بها ثبت الاسترعاء عندك علي وجه معرفتهما للمفاوضة المذكورة فاذا فسرا ذلك انهما علماه باعلام المتفاوضين اياهما بذلك اعلمت الشهادة وناب الحاضر منهما عن الغاءب برء الدافع الي الحاضر من تبعتهما وذلك لان هذا امر قريب الماخذ عليك فهو اتم واطيب للنفس واولي	3563	5125083277610141045	212	371.5	173	297	71.3804702758789	33	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4195	true	-6192994715354122694	183	300	947	1526	1526	300	قول ابن مالك في جوابه فهو اتم وهو نص ما ذكره ابن العطار في وثاءقه لانه قال في بعض عقودها للاوصياء ممن يعرف الايصاء المذكور ثم قال ان قلت ممن يعرف الايصاء باشهاده------ اياه عليه فهو اتم وهو- يدل علي ان الشهادة عنده تامة وان لم يبين الشاهد الوجه الذي علم ب-----------ذلك وذكره هو وابن ابي زمنين وابن الهندي في مواضع من كتبهم ممن يعرف الايصاء وممن يعرف التوكيل من غير تبيين واخبرني -----------------ابن عتاب عن ابي عمر الاشبيلي انه افتي في مثل هذا ان الشهادة تامة معمول بها---- ونحوه في احكام ابن زياد وفي المدونة اذا ثبت انه مفاوضة ولم يشترط تعيينا فكان التعيين علي هذا اولي من التعويل علي قول ابن-------------- الشقاق وابن دحون الذي-	4195	5086797876748261263	ShamAY0034230-ara1.ms3564	false	-7461586909267654871	15	140	80	705	1471	300	قول ابن مالك في جوابه فهو اتم -هو نص ما ذكره ابن العطار في وثاءقه -انه قال في بعض عقودها للاوصياء ممن يعرف الايصاء المذكور ثم قال ان قلت ممن يعرف الايصاء باشهاد الموصي اياه عليه فهو اتم وهذا يدل---- ان الشهادة عنده تامة وان لم يبين الشاهد الوجه الذي علم به 1868 1878ذلك وذكر- هو ا-بن ابي زمنين وابن الهندي في مواضع من كتبهم ممن يعرف الايصاء وممن يعرف التوكيل من غير تبيين وافادني الشيخ ابوعبدالله ابن عتاب عن ابي عمر الاشبيلي انه افتي في مثل هذا ان الشهادة تامة معمول بها قال ونحوه في احكام ابن زياد وفي المدونة اذا ثبت انه مفاوضة ولم يشترط تبيينا وكان التعويل علي هذا اولي من التعويل علي قول ابي محمد يعني ابن الشقاق وابن دحون الذي	3564	5125083277610141045	560	1030.0	445	633	88.46761322021484	101	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4255	true	-9047445087601927144	250	281	1258	1420	1508	300	هذه مسالة الخماس ببلدنا وقال فيها ابن رشد ان عقداها بلفظ الشركة جاز اتفاقا وان كان بلفظ الاجارة ---------لم يجز اتفاقا وان عري العقد من اللفظين فاجاز ذلك ابن القاسم ومنعه	4255	5086797876748261263	ShamAY0034230-ara1.ms3535	false	-9114532839395503576	70	102	362	533	1539	300	هذه مسالة الخماس ببلدنا وقال فيها ابن رشد ان عقداها بلفظ الشركة جاز اتفاقا وان كان بلفظ الاجارة 1528 1538لم يجز اتفاقا وان عري العقد من اللفظين فاجاز ذلك ابن القاسم ومنعه	3535	5125083277610141045	162	315.0	131	171	94.7368392944336	30	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4270	true	2753131892528528769	28	201	124	993	1516	300	من مرتبه ش---يءا قليلا لمن ينوب عن---------------------ه حرام نقل عن شيخه المتوفي رحمه الله تعالي ما نصه واما من اضطر الي شء من------------ الاجارة علي ذلك فاني اعذره لضرورته اه وانما محل اختلاف كلام القرافي والمنوفي اذا وقعت الاستنابة من غير عذر فان القرافي ذكر ان خراج الوقف لا شء منه للناءب ولا للمنوب عنه ومقتضي كلام المنوفي استحقاق الناءب لجميع الخراج ونص كلام القرافي في الفرق الخامس عشر اذ---------ا وقف الواقف علي من يقوم بوظيفة الامامة او الاذان او الخطابة او التدريس فلا يجوز لاحد ان يتناول من ريع ذلك شي------ءا الا اذا قام بذلك الشرط علي مقتضي ما شرطه الواقف فان استناب غيره---- في هذه الحالة عنه-- في غير اوقات الاعذار فانه لا يستحق واحد منهما شيءا من ريع ذلك الوقف اما الناءب فلان- من شرط استحقاقه صحة ولايته وهي-------- مشروطة بان يكون ممن له النظر وهذا المستنيب ليس له نظر انما هو امام او مءذن او خطيب او مدرس فلا تصح الولاية الصادرة منه واما المستنيب فلا يستحق شيءا ايضا بسبب انه لم يقم بشرط الواقف فان استناب في ايام	4270	5086797876748261263	ShamAY0034230-ara1.ms0283	false	5096324487371815058	5	144	30	748	1544	300	من مرتباتها شيءا قليلا لمن ينوب عنه اري الذي ابقاه لنفسه حراما لانه 2791 اتخذ عبادة--- الله متجرا ولم يوف قصد صاحبها اذ مراده التوسعة لياتي الاجير ل----ذلك فاني اعذره لضرورته وقال القر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افي في الفرق الخامس عشر والماءة واذا وقف الواقف علي من يقوم بوظيفة الامامة و--الاذان و--الخطابة او التدريس فلا يجوز لاحد ان يتناول من ريع ذلك الوقف شيءا الا اذا قام بذلك الشرط علي مقتضي ما شرط- الواقف فان استناب غيره عنه في هذه الحالة داءما في غير اوقات الاعذار----- لا يستحق واحد منهما شيءا من ريع ذلك الوقف اما الناءب فلانه من شرط استحقاقه صحة ولايته وصحة ولايته مشروطة بان يكون ممن له النظر وهذا المستنيب ليس له نظر انما هو امام او مءذن --------او مدرس فلا تصح الول-ية الصادرة عنه واما المستنيب فلا يستحق شيء-----ا بسبب انه لم يقم بشرط الواقف فان استناب في ايام	283	5125083277610141045	570	982.0	452	935	60.96256637573242	102	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4271	true	-2059484696504579399	100	232	471	1178	1527	300	ياخذها الوجيه بوجاهته ثم يدفع من مرتباتها شيءا قليلا لمن ينوب عنه فاري ان الذي ابقاه لنفسه حرام- لانه----- اتخذ عبادة الله متجرا ولم يوف بقصد صاحبها اذ مراده التوسعة لياتي الاجير بذلك مشروح الصدر قال رحمه الله تعالي واما ان اضطر الي شء من الاجارة علي ذلك فاني اعذره لضرورته اه وهذا الكلام الذي نقله عن شيخه المنوفي رحمه الله نسبه الوانشريسي في المعيار اخر نوازل الصلاة لابي عبد الله بن الحاج في مدخله بهذا اللفظ الذي نقله في ضيح وابن الحاج وهذا شيخ المصنف وشيخ المنوفي قال الشيخ المسناوي رحمه الله ومقتضي قول المنوفي فاري ان الذي ابقاه لنفسه حرام استحقاق الناءب لجميع المعلوم في الصورة المذكورة لانه انما حكم بالحرمة علي ما ابقاه المستنيب لا علي ما اخذه الناءب خلاف قول القرافي فيها فانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يستحق واحد منهما شيءا	4271	5086797876748261263	ShamAY0034230-ara1.ms0283	false	5096324487371815058	0	92	0	489	1544	300	ياخذها الوجيه بوجاهته ثم يدفع من مرتباتها شيءا قليلا لمن ينوب عنه -اري--- الذي ابقاه لنفسه حراما لانه 2791 اتخذ عبادة الله متجرا ولم يوف -قصد صاحبها اذ مراده التوسعة لياتي الاجير ل-----------------------------------------------------------------------ذلك فاني اعذره لضرورته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرافي في الفرق الخامس عشر والماءة واذا وقف الواقف علي من يقوم بوظيفة الامامة والاذان والخطابة او التدريس فلا يجوز لاحد ان يتناول من ريع ذلك الوقف شيءا الا اذا قام بذلك الشرط علي مقتضي ما شرط الواقف فان استناب غيره عنه في هذه الحالة داءما في غير اوقات الاعذار لا يستحق واحد منهما شيءا	283	5125083277610141045	233	384.5	190	956	24.372385025024414	37	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4318	true	-6403289317033622650	106	172	527	857	1440	300	عبد البر- في الكافي- وكل من اقر لوارث او لغير وارث في صحته بشء من المال او الدي-ن او البرا-ات او قبض اثمان المبيعات فاقراره عليه جاءز----- لا تلحقه فيه تهمة ولا يظن فيه توليج والاجنبي والوارث في ذلك سواء وكذا القريب والبعيد والعدو والصديق في الاقرار في الصحة سواء ولا يحتاج من اقر------ علي نفسه في الصحة ببيع شء وقبضه ثمنه الي معاينة قبض الثمن	4318	5086797876748261263	ShamAY0034230-ara1.ms2352	false	3508581984181251337	31	88	151	426	1426	300	عبد البر1 في --كافيه وكل من اقر لوارث او -غير وارث في صحته بشء من المال او الديون او البراءات او قبض اثمان المبيعات فاقرار-----ه جاءز عليه لا تلحقه فيه تهمة ولا يظن ب-ه توليج والاجنبي-------- في ذلك والوارث سو----------------------------------------------------اء ولا يحتاج من اقر واشهد علي نفسه في الصحة ببيع شء وقبض- ثمنه الي معاينة قبض الثمن	2352	5125083277610141045	249	415.0	195	345	72.17391204833984	43	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4319	true	1416700452739375909	219	300	1015	1366	1366	300	له في الصحة او في المرض او بعد الموت ابن رشد- هذا هو المعلوم من قول ابن القاسم- وروايته عن مالك المشهور في المذهب ووقع في المبسوط- لابن كنانة- والمخزومي- وابن ابي حازم- ومحمد بن ---مسلمة- انه لا شء له وان اقر له في صحته اذا لم تقم عليه بذلك بينة حتي هلك الا ان يعرف -ذلك عسي ----ان يكون باع له راسا او----- اخذ--- من مورث ل----ه شيءا فان عرف ذلك والا فلا شء له وهو قول له وجه من-	4319	5086797876748261263	ShamAY0034230-ara1.ms2352	false	3508581984181251337	161	235	771	1109	1426	300	به في الصحة فذلك له قال القاضي ------ابن رشد2 هذا--- المعلوم من قول ابن القاسم3 وروايته عن مالك المشهور في المذهب ووقع في المبسوط4 لابن كنانة5 والمخزومي6 وابن ابي حازم7 ومحمد بن ابي سلمة8 انه لا شء له وان اقر له في صحته اذا لم يقم عليه بذلك----- حتي هلك الا ان يعرف لذلك سبب مثل ان يكون باع له راسا او يكون اخذ له من موروثات امه شيءا--------------------------- وهو قول له وجه من	2352	5125083277610141045	285	440.0	219	379	75.19789123535156	49	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4320	true	7650663211076868170	0	24	0	105	1450	300	النظر--- لان الرجل يتهم ان يقر بدين في صحته لمن يثق به من ورثته علي ان لا يقوم به حتي يموت فيكون وصية لوارث	4320	5086797876748261263	ShamAY0034230-ara1.ms2352	false	3508581984181251337	235	260	1109	1217	1426	300	النظر 86 لان الرجل يتهم ان يقر بدين في صحته لمن يثق به من ورثته علي ان لا يقوم به حتي يموت فيكون وصية لوارث	2352	5125083277610141045	105	204.0	81	108	97.22222137451172	23	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4391	true	-8099177130862400590	245	275	1229	1389	1491	300	مالك في امراة ماتت بالاسكندرية فكتب وصيها الي ورثتها وهم بالمدينة فلم يات عنهم خبر فخرج بتركتها اليهم فضاعت في الطريق فهو---- ضامن لها حيث خرج بها بغير امر اربابها	4391	5086797876748261263	ShamAY0034230-ara1.ms4196	false	-8229310193561389914	67	98	359	522	1542	300	مالك في امراة ماتت بالاسكندرية فكتب وصيها الي ورثتها وهم بالمدينة فلم يات منهم خبر فخرج بتركتها اليهم فهلكت في الطريق فهو لها ضامن من حين- خرج بها بغير امر اربابها	4196	5125083277610141045	149	286.0	120	164	90.8536605834961	25	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4399	true	-7168205851124222864	270	300	1336	1468	1468	300	عبد الحكم -اذا كان لرجل علي رجل حق فكتب له الي رجل له عنده مال من دين او وديعة ان يدفع اليه ماله ف-دفع----- الكتاب الي الذي عنده المال فقال-	4399	5086797876748261263	ShamAY0034230-ara1.ms3563	false	2729396921926567097	94	123	495	631	1526	300	عبد-الحكم واذا كان لرجل علي رجل حق فكتب له الي رجل ع---نده مال من دين او وديعة ان يدفع اليه ماله فيدفع اليه الكتاب الي الذي عنده المال فقال	3563	5125083277610141045	127	223.0	100	140	90.71428680419922	25	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4400	true	-2467555545433026189	0	64	0	294	1488	300	اما الكتاب فانا اعرفه وهو خطه ولكني لا ادفع اليك شيءا فذلك له ولا يحكم عليه القاضي بدفعة ولا يبريه دفعه ان جاء صاحب الحق فانكر الكتاب وكذلك لو قال قد امرت ان ادفع الي----ك ولكن لا افعل -ذلك فذلك له لان ذلك لا يبريه ----ان انكر الذي له المال او مات قبل ان يص-ل ورايت لسحنون غير هذا انه يقضي عليه بدفع ذلك	4400	5086797876748261263	ShamAY0034230-ara1.ms3563	false	2729396921926567097	123	187	631	929	1526	300	اما الكتاب فاني اعرفه وهو خطه ولكني لا ادفع اليك شيءا فذلك له ولا يحكم عليه القاضي بدفعه ولا يبريه دفعه ان جاء صاحب الحق فانكر الكتاب وكذلك لو قال امرني --ان ادفع اليك ذلك ولكن لا افعل فذلك كله- له لانه--- لا يبريه ذلك ان انكر الذي له المال او مات قبل ان يسال ورايت لسحنون غير هذا انه يقضي عليه بدفع ذلك	3563	5125083277610141045	275	508.0	214	304	90.46052551269531	54	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4474	true	-3845182972589660619	158	249	732	1176	1409	300	ابو محمد ---عن الفرق بين الذي يجعل جرة علي باب رجل فيفتح الباب فت-كسر الجرة انه ضامن وبين الذي بني تنورا في داره لخبزه فاحترقت منه الدار وبيوت الجيران انه----- لا ضمان عليه حسبما في كتاب كراء الدور وكل منهما فعل ما يجوز له من --فتح الدار والوقيد ف-قال الفرق ان فاتح الباب كان فتحه له--- وجنايته في فور واحد فهو مباشر و---------الباني او---------ل فعله جاءز ولا جناية فيه- وانما نشات بعد ذلك فليس بمباشر-------------------------- فافترقا الوانوغي فلم يقف ابن رشد علي ما حكيناه ------------عن ابن ابي زيد وقد ذكره ابن	4474	5086797876748261263	ShamAY0034230-ara1.ms3708	false	5380262761258252208	90	178	459	893	1509	300	ابن ابي زيد عن الفرق بين الذي يجعل جرة علي باب رجل فيفتح الباب فتنكسر الجرة انه يضمن وبين البا--ني تنورا في داره لخبزه فتحرق -------------بيوت الجيران او الدور لا ضمان عليه------------------------- وكل منهما فعل ما يجوز له من الفتح للباب والوقيد فاجاب الفرق ان رب الدار-- كان فتحه الباب وجنايته في فور واحد فهو مباشر وفي مسالة الباني للتنور اواءل فعله جاءز ولا جناية فيها وانما نشات بعد ذلك وفاتح الباب كانت جنايته واقعة مع فعله فافترقا قيل وقد خف-----------------ي ما حك--اه ابن ابي زيد عن ابن ---------------------	3708	5125083277610141045	309	468.0	240	516	59.88372039794922	50	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4514	true	3882246448515883753	166	198	829	994	1480	300	الشارح ابو الحسن الصغير انظر علي هذا من ابتاع عبدا فاغتله ثم استحق بحرية او ابت-----------------------------------اع ارضا فاغتلها ثم استحقت بحبس فعن- ابن القاسم لا يرد الغلة وعن- عبد الملك والمغيرة يرد	4514	5086797876748261263	ShamAY0034230-ara1.ms3334	false	1092542345350145378	100	137	501	692	1530	300	الشيخ ابي- الحسن و------انظر علي هذا من ابتاع عبدا فاغتله ثم استحق بحرية او ابتاع امة فوطءها ثم استحق بحرية او ابتاع ارضا فاغتلها ثم استحقت بحبس فقال ابن القاسم لا يرد الغلة وقال عبد الملك والمغيرة ----	3334	5125083277610141045	143	252.5	114	202	70.79207611083984	25	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4552	true	1430777584076442126	256	300	1229	1450	1450	300	الشفيع يلزمه ان يغرم للمبتاع الاجرة التي اد-اها عند ابتياع-----ه مع الثمن وسالت ----------------------------------------------------ابن القطان عن ذلك فقال------- يلزمه ذلك ثم قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قلت له ارايت ايض----------------------------------------------------------------------------------------------ا-------------------------------- ان طلبه----- باجرة كاتب وثيقة الشراء فقال يلزمه ذلك وسالت ابن مالك عن ذلك فقال نحوه وقال ارايت-	4552	5086797876748261263	ShamAY0034230-ara1.ms3498	false	1482985016395057685	12	118	66	587	1517	300	المبيع فطلبه المشتري بالاج-------رة التي ادعاها عند ابتياعه اياه مع الثمن فاجاب ان ذلك لازم للشفيع مع الثمن ابن سهل ثم سالت ابا عمر ابن القطان عن ذلك فقال لي انه يلزمه غرم الاجرة فسالته عن الغلة وهل فيه رواية فلم يات بما يعتمد عليه غير انه قل بذلك وصل المشتري الي الشراء يلزم الشفيع غرمه فقلت له ارايت ان كان ادعي من الاجرة اكثر من المعهود بين الناس في تلك الاجرة فكانه ذهب الي انه لا يلزمه جميعا كما ان كانت كبيرة جدا فقلت له ارايت ان طلبه ايضا باجرة كاتب وثيقة الشراء فقال يلزمه ذلك وسالت ابن مالك عن ذلك فقال نحوه وقال ارايت	3498	5125083277610141045	182	268.0	142	528	34.469696044921875	26	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4553	true	2104335347024616847	0	59	0	289	1468	300	ما عمر في الشقص المشتري اليس يلزم الشفيع غرمه قلت ليس ذلك مثله الا تري ان اجرة السمسار ف-ي المرابحة لا تحسب ولا يحسب عليها ربح بخلاف الصبغ وغيره مما هو في العرض صنعه قاءمة فثبت علي قوله في الشفيع ولم يات عليه بحجة ولا رواية وكان الفتوي بذلك وجرت به العادة عندهم فيما ظهر لي من اتفاقهم عليه	4553	5086797876748261263	ShamAY0034230-ara1.ms3498	false	1482985016395057685	118	177	587	876	1517	300	ما عمر في الشقص المشتري اليس يلزم الشفيع غرمه قال ليس ذلك مثله الا تري ان اجرة السماسرة في المرابحة لا تحسب ولا يحسب عليها ربح بخلاف الصبغ وغيره مما هو في العرض صنعة قاءمة فثبت علي قوله في الشفيع ولم يات عليه بحجة ولا رواية وكان الفتوي بذلك -جرت به العادة عندهم فيما ظهر لي من اتفاقهم عليه	3498	5125083277610141045	281	551.0	223	290	96.89655303955078	54	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4591	true	3697017396450404278	135	257	697	1322	1556	300	قال ابن القاسم من وكل علي قبض شفعته فاقر الوكيل بان موكله سلم شفعته فهو شاهد يحلف-------- معه للمشتري وتبطل الشفعة ------------------ولو كان مع اقرار الوكيل شاهد اخر وكانا وقد نقله قبله علي الصواب ولو اقاله هذا هو مذهب المدونة واشار بلو لرد قول مالك ايضا انه يخير في كتبها علي الباءع او علي المشتري وجعلهما الشارح والبساطي تاويلين فيكون قول المصنف تاويلان راجعا له ايضا ولم يرتض ذلك غ قاءلا لا يخفي علي من مارس اصطلاحه في هذا المختصر ان هذا التشبيه راجع للتاويل الثاني فقط وان قوله بعد ذلك تاويلان راجع لاول الكلام اه عدلين بطلت الشفعة الا ان يكون المشهود عليه------- غاءبا غيبة بعيدة يتهم وكيله علي عدم مال للغاءب ثم تبين ان له مالا فلا تبطل الشفعة بشهادته	4591	5086797876748261263	ShamAY0034230-ara1.ms4789	false	1844715301081141998	65	120	334	623	1548	300	قال ابن القاسم من وكل علي قبض شفعته فاقر --------ان موكله قد سلمها- فهو شاهد يحلف المشتري معه-------- وتبطل الشفعة وفي بعض مختصراتها ولو كان مع اقرار الوكيل شاهد اخر وكانا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عدلين بطلت الشفعة الا ان يكون المشهود عليه الشفيع غاءبا غيب------ة يتهم وكيله علي الانتفاع بالمال في ذلك وللمال بال فلا تبطل الشفعة بشاهدته	4789	5125083277610141045	214	335.5	169	658	32.522796630859375	36	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4613	true	-1801433252407674056	182	269	908	1344	1491	300	وقد سءل سيدي عيسي بن علال عن صفة قسمة الوزيعة بالقرعة التي جري بها العرف عندنا فقال كان شيخنا سيد----ي موسي العبدوسي---------- يقول ان قسمت وزنا فان شاءوا اقترعوا او------- تركوا علي ما قاله اللخمي في قسمة الحلي -وان قسمت تحريا فهذا موضع القرعة ثم قال قال الباجي في قسمة الثمار في رءوس الثمار في رءوس النخل بالتحري ع---------ندي انها--------- لا تجوز الا بالقرعة وهو ظاهر قول اصحابنا لانها تمييز --حق ثم ذكر ما تقدم عن---------------- ابن زرقون ثم قا---------------------------------ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والظاهر ما قاله الباجي والوزيعة تجري عليه	4613	5086797876748261263	ShamAY0034230-ara1.ms2455	false	4693413950494115221	22	146	117	765	1512	300	و---سءل سيدي عيسي بن علال عن مسال---ة الوزيعة فاجاب بان ------------------------قال كان شيخنا ابو عيسي موسي العبدوسي رحمه الله يقول ان قسمت وزنا فان شاءوا اقترعوا وان شاءوا تركوا علي ما قال- اللخمي في قسمة القرعة وان قسمت تحريا فهذا موضع القرعة ثم ذكر عن الب-اجي في قسمة الثمار في رءو---------------س النخل بالتحري انه قال وعندي ان هذه القسمة لا تجوز الي بالقرعة وهو ظاهر قول اصحابنا لانها تمييز للحق واما المراضاة فبيع محض انتهي ونقل ابن زرقون عن سحنون انه قال لا يكون في قمسة المكيل والموزون السهم يريد القرعة وكذلك عندي ما قسم بالتحري لان ما تساوي في الجودة والجنس والقدر لا يحتاج الي سهم كالدنانير والدراهم انتهي وهذا النقل خلاف ما قاله الباجي اولا والظاهر ما قاله الباجي والوزيعة تجري عليه	2455	5125083277610141045	334	526.5	264	695	48.057552337646484	53	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4613	true	-1801433252407674056	181	253	900	1267	1491	300	بالقرعة وقد --------سءل سيدي عيسي بن علال عن صفة قسمة------- الوزيعة بالقرعة التي جري بها العرف عندنا فقال كان شيخنا سيد---ي موسي-------- العبدوسي--------------------------- يقول ان قسمت وزنا فان شاءوا اقترعوا او------- تركوا علي ما قاله اللخمي في قسمة الحلي -وان قسمت تحريا فهذا موضع القرعة ثم قال قال الباجي في قسمة الثمار في رءوس الثمار في رءوس النخل بالتحري ---------عندي انها--------- لا تجوز الا بالقرعة وهو ظاهر قول اصحابنا لانها تمييز حق	4613	5086797876748261263	ShamAY0034230-ara1.ms3515	false	-6666410197800835084	180	258	1000	1396	1621	300	بالقرعة او التراضي وسءل سيدي علي- بن علال عن مسالة القرعة في الوزيعة فاجاب ع---------------------------------ن شيخه ابي عيسي موسي بن محمد العبدوسي رحمه الله 1288 1298انه كان يقول ان قسمت وزنا فان شاءوا اقترعوا وان شاءوا تركوا علي ما ذكره اللخمي في قسمة القرعة وان قسمت تحريا فهذا موضع القرعة ثم ذكر عن- الباجي في قسمة الثمار في رءو---------------س النخل بالتحري انه قال وعندي ان هذه القسمة لا تجوز الا بالقرعة وهو ظاهر قول اصحابنا بانها تمييز حق	3515	5125083277610141045	275	421.0	217	446	61.6591911315918	42	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4811	true	6257695444288484776	116	172	564	837	1484	300	والرباط والجهاد فان---- ترك الاب تعليم ولده القران لشح قبح فعله فان تركه لقلة-------- عذر فان كان للولد مال فلا يدعه وان تعليم وليه او قاض------ او جماعة المسلمين ان لم يكن قاض وان لم يكن له مال توجه حكم الندب علي وليه وامه -الاقرب فالاقرب والثانية ذكر ابن عرفة ع-------ن القابسي اي--ضا ان -علي المعلم	4811	5086797876748261263	ShamAY0034230-ara1.ms3620	false	-6276975550889806237	214	274	1087	1388	1521	300	والرباط والجهاد وقال ان ترك الاب تعليم ولده القران لشح قبح فعله وان كان- لقلة ما بيده عذر وان كان للولد مال فلا يدعه دون تعليم وليه او قاضي بلده او جماعة المسلمين ان لم يكن قاض فان لم يكن له مال توجه حكم الندب علي وليه والا فالاقرب فالاقرب صفات المعلم وطريقه ضربه للصبيان القابسي وينبغي ان يكون المعلم	3620	5125083277610141045	230	382.0	178	302	76.15894317626953	39	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4811	true	6257695444288484776	167	206	810	1000	1484	300	القابسي ايضا ان علي المعلم زجر المتخاذل في حفظه او صفة كتبه بالوعيد والتقريع لا بالشتم نحو------------------- يا قرد فان لم يفد فبال---------------------ضرب بالسوط من واحد الي ثلاثة ضرب ايلام---- دون تاثير في العضو فان لم تفد زاد الي	4811	5086797876748261263	ShamAY0034230-ara1.ms3626	false	8314528874507247469	150	195	746	970	1502	300	القابسي عليه ان ي----------زجر المتجادل في ضبطه او صفة كتبه بالوعيد والتقريع لا بالشتم كقول بعض المعلين للصبي يا قرد فان لم يفد القول انتقل الي الضرب والضرب بالسوط من واحد الي ثلاثة ضرب ايلام فقط دون تاثير في العضو فلو لم يفد زاد الي	3626	5125083277610141045	161	264.0	124	234	68.80342102050781	29	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4811	true	6257695444288484776	223	277	1100	1371	1484	300	وم--------نع الزجر بنحو يا قرد -الصواب فعل بعضهم ذ-لك وقد اجازوه للقاضي و---------------------------------كان بعض شيوخنا يزجر به في مجلس اقراءه----------------------------- ونقلوه عن بعض شيوخهم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان يصدر كثيرا من شيخنا ا------------بن الحباب وقليلا من شيخنا -------------ابن عبد السلام وفاءدة ذلك واضحة لمن انصف لانها تكسب تثبت الطالب فيما يريد ان يقوله من بحث او نقل	4811	5086797876748261263	ShamAY0034230-ara1.ms3627	false	3986707747009937496	51	147	256	749	1532	300	ومنع القابسي الزجر ب----يا قرد والصواب فعل بعضهم لذلك وقد اجازوه للقاضي لمن يستحقه مع قدرته علي ضربه وكذا كان بعض شيوخنا يزجر به في مجلس اقراءه من يستحق الزجر لتعذره بالضرب ونقلوه عن بعض شيوخهم وسمعنا منهم في ذلك عن شيوخهم مقالات فممن نقل لنا عنه شء الشيخ الفقيه العدل الخطيب ابو محمد بن جني والشيخ النجوي المشهور بالزندوي وكان يصدر كثيرا من شيخنا ابي عبد الله بن الحباب وقليلا من شيخنا ابي عبد الله ابن عبد السلام وفاءدة ذلك واضحة لمن انصف لانها تكسب تثبت الطالب فيما يريد ان يقوله من بحث او نقل	3627	5125083277610141045	263	451.0	210	497	52.917503356933594	45	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4972	true	-8483378894446788140	27	76	134	369	1485	300	الدار تحمل القسمة جاز الحبس اذ لا ضرر علي شريكه بذلك ان كره البقاء علي الشركة قاسم بن عرفة هذا علي ان القسم تمييز حق---- وعلي انه بيع يءدي الي بيع الحبس الا ان يقال الممنوع بيعه ما كان معينا لا المعروض للقسم لانه كالماذون في بيعه من محبسه	4972	5086797876748261263	ShamAY0034230-ara1.ms3335	false	-8527563353147977047	148	195	691	912	1397	300	الدار ينظر هل ينقسم او لا قال ابن عرفة قوله--------- ان كره البقاء علي الشركة قاسم-------- هذا علي ان القسم تم-يز حق بين وعلي انه بيع يءدي الي بيع الحبس الا ان يقال الممنوع بيعه ما كان معينا لا المعروض للقسم لانه كالماذون في بيعه من محبسه	3335	5125083277610141045	185	333.0	145	239	77.4058609008789	35	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4986	true	-2661617331186120055	230	264	1112	1274	1452	300	قال في المدونة ولا يقضي بالحيازة الا بمعاينة البينة لحوزه في حبس-------- او رهن او هبة او صدقة ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي له قد حاز وقبض وشهدت عليه باقراره بينة ثم	4986	5086797876748261263	ShamAY0034230-ara1.ms4014	false	3857093003337488059	266	300	1366	1526	1526	300	قال في المدونة ولا يقضي بالحيازة الا بمعاينة البينة بحوزه في حبس او عطية او رهن او هبة او صدقة ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي--- قد حاز----- وشهد- عليه باقراره بينة ثم-	4014	5125083277610141045	151	275.0	120	170	88.82353210449219	29	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5011	true	7054187971359971961	145	188	694	909	1489	300	ابن رشد ظاهر سماع ابن القاسم ان ذلك جاءز في كل مسجد كقول سحنون وفي- النوادر عن مالك والاخوين واصبغ و------------------ابن عبد الحكم ان ذلك انما يجوز في مساجد الجوامع ان احتيج الي ذلك لا في مساجد الجماعات اذ ليست الضرورة فيها كالجوامع	5011	5086797876748261263	ShamAY0034230-ara1.ms0250	false	6858614264572703818	237	279	1231	1446	1550	300	ابن رشد ظاهره انه------------------ جاءز في كل مسجد كقول سحنون ونقل النوادر عن مالك ولابن حبيب عن مطرف وابن الماجشون وابن عبد الحكم واصبغ- انما يجوز في مساجد الجوامع ان احتيج الي ذلك لا في مساجد الجماعات اذ ليست الضرورة فيها كالجوامع	250	5125083277610141045	169	293.5	134	234	72.22222137451172	32	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5117	true	5030956677545393593	75	133	378	662	1508	300	حين كان القاضي يعان علي ما وليه ور---بما كان بعضهم يحكم علي من ولاه ولا يقبل شهادته ان شهد عند-----------------------ه واما اذا صار القاضي لا يعان بل من ولاه ربما اعان عليه من مقصوده بلوغ هواه علي اي حال كان فان ذلك الواجب ينقلب محرما نسال الله السلامة و----------------------------اكثر الخطط الشرعية في زماننا اسماء شريفة علي غير مسميات	5117	5086797876748261263	ShamAY0034230-ara1.ms4540	false	3414029183991989067	209	276	1049	1382	1519	300	حين كان القاضي يعان علي ما وليه حتي ربما كان بعضهم يحكم علي من ولاه ولا يقبل شهادته ان شهد عنده لعدم اهلية الشهادة منه واما اذا صار القاضي لا يعان بل من ولاه ربما اعان عليه من مقصوده بلوغ هواه علي اي حال كان فان ذلك الواجب ينقلب محرما نسال ا-له السلامة في الدين والدنيا وبالجملة ان اكثر الخطط الشرعية في زماننا اسماء شريفة علي---- مسميات	4540	5125083277610141045	276	513.5	219	338	81.65680694580078	53	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5175	true	-1288288056787370066	197	229	977	1123	1476	300	في المدونة واذا قضي القاضي بقضية فيها اختلاف بين العلماء----- ثم تبين--- ان الحق في غير ما قضي به رجع فيه وانما لا ينقض ما حكم به غيره مما فيه اختلاف بين	5175	5086797876748261263	ShamAY0034230-ara1.ms4125	false	4025157759449568439	43	76	206	355	1438	300	--قال مالك واذا قضي القاضي بقضية فيها اختلاف بين العلماء 3029 ثم تبين له ان الحق في غير ما قضي--- رجع عنه وانما لا ينقض ما حكم به غيره مما فيه اختلاف قال	4125	5125083277610141045	130	230.0	100	154	84.41558074951172	25	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5191	true	-5484654731177264408	7	29	35	141	1562	300	شك ان ذكر القاضي ثبوت شهادة عنده علي غاءب ليس بقضية محض-ة ولا نقل محض بل هو مشوب بالامرين فينظر اولاهما به	5191	5086797876748261263	ShamAY0034230-ara1.ms4529	false	-5298720486323004149	202	224	1029	1136	1526	300	شك ان ذكر القاضي ثبوت شهادة عنده علي غاءب ليس بقضية مختصة ولا نقل محض بل هو مشوب بالامرين فينظر اولاهما به	4529	5125083277610141045	104	201.0	82	107	97.19625854492188	21	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5194	true	6139829683495404902	35	114	175	579	1488	300	كتبه القاضي بمثل اعلما ابن عرفة-- قال ابن المناصف اتفق اهل عص---------------------------------رنا علي قبول كتب- القضاء في الحقوق والاحكام-------- بمجرد معرفة خط القاضي دون اشهاد -علي ذلك ولا خاتم معروف ولا يستطيع احد فيما اظن---- صرفهم عنه مع اني لا اعلم خلافا في مذهب مالك ان كتاب القاضي لا يجوز بمجرد معرفة خط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم وجه عمل الناس بان الظن الحاصل بانه كتاب القاضي الباعث له حصوله بالشهادة علي خطه منضما للمشهور وهو القول بجواز الشهادة علي خط الغير حسبما	5194	5086797876748261263	ShamAY0034230-ara1.ms4521	false	5709011341668296163	135	300	706	1525	1525	300	كتاب القاضي بمجرد الشهادة علي خطه قال ابن المناصف اتفق اهل عصرنا في البلاد التي ينتهي اليها امرنا علي قبول كتاب القضاة في --------الاحكام والحقوق بمجرد معرفة خط القاضي دون اشهاده علي ذلك ولا خاتم معروف ولا يستطيع احد فيما اظن علي صرفهم عنه مع اني لا اعلم خلافا في مذهب مالك ان كتاب القاضي لا يجوز بمجرد معرفة خطه بل قولهم في القاضي يجد في ديوانه حكما بخطه وهو لا يذكر انه حكم به انه لا يجوز انفاذه الا ان يشهد عنده بذلك الحكم شاهدان وكذا ان وجده من ولي بعده وثبت انه خط 6310 الاول فانه لا يعمل به ولا يتخرج القول بعمله بما يتقنه من خطه دون ذكر حكمه به من الخلاف في الشاهد يتقن خطه بالشهادة بالحق ولا يذكر موطنها لعذر الشاهد اذ ما عمله هو مقدور كسبه والقاضي كان قادرا علي الشهادة علي حكمه ثم وجه عمل الناس بان الظن الحاصل بانه كتاب القاضي الباعث به حصوله بالشهادة علي خطه منضما للمشهور وهو القول بجواز الشهادة علي خط الغير حسبما-	4521	5125083277610141045	373	675.5	300	828	45.048309326171875	65	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5194	true	6139829683495404902	114	141	579	720	1488	300	تقرر في المذهب يوجب كون هذا الظن كالظن الناشء عن ثبوته ببينة علي انه كتابه لضرورة رفع مشقة مجء البينة مع الكتاب مع انتشار الخطة وبعد المسافة	5194	5086797876748261263	ShamAY0034230-ara1.ms4522	false	-1159748183135104355	0	27	0	141	1553	300	تقرر في المذهب يوجب كون هذا الظن كالظن الناشء عن ثبوته ببينة علي انه كتابه لضرورة دفع مشقة مجء البينة مع الكتاب مع انتشار الخطة وبعد المسافة	4522	5125083277610141045	140	279.0	113	141	99.29077911376953	26	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5194	true	6139829683495404902	195	247	970	1232	1488	300	ثبت وجه العمل بذلك فان ثبت خط القاضي ببينة عادلة عارفة بالخطوط وجب العمل به وان لم تقم بينة بذلك والقاضي المكتوب اليه يعرف خط القاضي الكاتب اليه فجاءز عندي قبوله بمعرفة خطه وقبول سحنون كت-ب امناءه بلا بينة يدل علي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يقال لا بد من الشهادة عنده علي خطه	5194	5086797876748261263	ShamAY0034230-ara1.ms4522	false	-1159748183135104355	125	212	656	1091	1553	300	ثبت وجه العمل بذلك فان ثبت خط القاضي ببينة عادلة عارفة بالخطوط وجب العمل به وان لم تقم بينة بذلك والقاضي المكتوب اليه يعرف خط القاضي الكاتب اليه فجاءز عند- قبوله بمعرفة خطه وقبول سحنون كتاب امناءه بلا بينة يدل علي ذلك وليس ذلك من باب قضاء القاضي بعلمه الذي لا يجوز له القضاء به لان ورود كتاب القاضي عليه بذلك الحق كقيام بينة عليه بذلك فقبوله الكتاب بما عرف من خطه كقبوله بينة عرف من عدالتها ويحتمل ان يقال لا بد من الشهادة عنده علي خطه	4522	5125083277610141045	261	497.0	209	436	59.86238479614258	49	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5194	true	6139829683495404902	216	254	1075	1263	1488	300	المكتوب اليه يعرف خط القاضي الكاتب الي---------------------------------------ه فجاءز عندي قبوله بمعرفة خطه وقبول سحنون كت--------------ب امناءه بلا بينة يدل علي ذلك---------------------------------- ويحتمل ان يقال لا بد من الشهادة عنده علي ------خطه اه وهذا كله ان وصل كتاب القاضي	5194	5086797876748261263	ShamAY0034230-ara1.ms4523	false	-8541396495357031849	31	85	161	436	1497	300	المكتوب اليه يعرف خط القاضي الكاتب اولا يتحقق ذلك فان كان القاضي يعرفه ويتحققه فجاءز عندي قبوله كما روي عن------ سحنون انه كان يجيز كتاب امناءه بمعرفة الخط دون شهود وليس ذلك من باب قضاء القاضي بعلمه ويحتمل ان يقال لا بد من الشهادة عنده علي صحة الخط كما تكون الشهادة علي قول القاضي	4523	5125083277610141045	130	169.5	102	281	46.263343811035156	21	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5195	true	8216718120986552337	1	32	4	161	1486	300	ابن المناصف -شان قضاة زمننا رسم الخطاب -اسفل وثيقة ذكر الحق وقد يكون في ظهر الصحيفة او احد عرضيها ان عجز اسفلها وربما كان في ورقة ملصقة بالوثيقة ان تعذر ال-وضع	5195	5086797876748261263	ShamAY0034230-ara1.ms4525	false	8229325374947855681	127	158	651	811	1579	300	ابن المناصف وشان قضاة وقتنا رسم الخطاب باسفل وثيقة ذكر الحق وقد يكون في ظهر الصحيفة او احد عرضيها ان عجز اسفلها وربما كان في ورقة ملصقة بالوثيقة ان تعذر الموضع	4525	5125083277610141045	154	290.0	123	160	96.25	27	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5195	true	8216718120986552337	90	123	440	604	1486	300	واذا لم يكتب القاضي تحت العقد خطابا يصرح فيه بالاعلام بصحة شهادتهم ذلك الحق- عنده واقتصر علي ان كتب صح الرسم عندي او ثبت او استقل------------------ فذلك لغو غير جاءز قبوله بمجرد الخط	5195	5086797876748261263	ShamAY0034230-ara1.ms4527	false	4787872988163452396	253	289	1276	1451	1503	300	واذا لم يكتب القاضي تحت العقد خطابا يصرح فيه بالاعلام بصحة-------- ذلك العقد عنده واقتصر علي ان كتب صح الرسم عندي او ثبت او استقل وكتب فلان بن فلان فذلك لغو غير جاءز قبوله بمجرد الخط	4527	5125083277610141045	155	283.5	123	183	84.69945526123047	30	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5195	true	8216718120986552337	45	81	213	397	1486	300	وان اشتملت الصحيفة علي عقود كثيرة صح جميعها عنده نص علي ذلك في خطاب واحد فيقول اعلمت----------------------------- بصحة الرسوم الثلاثة او الاربعة المقيدة اعلاه---------------------------- او بمقلوبه وان صح بعضها دون جميعها نب-ه علي ما صح منها	5195	5086797876748261263	ShamAY0034230-ara1.ms4527	false	4787872988163452396	2	48	11	253	1503	300	وان اشتملت الصحيفة علي عقود كثيرة صح جميعها عنده نص علي ذلك في خطاب واحد فيقول اعلمت الشيخ الفقيه القاضي ابا فلان بصحة الرسوم الثلاثة او الاربعة المقيدة او الرسمين المقيدين فوق كتابي هذا او بمقلوبه وان صح بعضها دون جميعها بانه علي ما صح منها	4527	5125083277610141045	179	324.5	143	242	73.9669418334961	33	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5197	true	-3892225230301625168	0	33	0	163	1488	300	ثبت عنده فان ذلك اعم منه وانما ذكرنا هذا ل------ان بعض القرويي-------------------------------ن غلط في ذلك والف------- المازري جزءا في الرد عليه وجلب فيه نصوص المذهب انتهي ونحوه لابن عبد السلام ونقل ابن عرفة	5197	5086797876748261263	ShamAY0034230-ara1.ms4529	false	-5298720486323004149	31	73	152	357	1526	300	ثبت عنده فان ذلك اعم منه وانما اوجب- هذا البيان ان بعض من ينتمي الي علم الاصول من اهل القيروان غلط في ذلك فالف الامام المازري جزءا في الرد عليه وجلب فيه نصوص المذهب والمسالة جلية لا تحتاج الي بيان- ابن عرفة	4529	5125083277610141045	119	183.0	90	207	57.48792266845703	23	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5197	true	-3892225230301625168	43	152	218	754	1488	300	النزاع بين المازري ومنازعه مبنية علي تحقيق------------- ان فاعل ثبت في -قول القاضي --------------ثبت كذا عندي هل هو بمنزلة المقضي به عنده ام لا والحق انه مختلف فيه علي قولين الاولي انه ليس كالمقضي به وهو ظاهر---- ابن رشد----------- مسالة تسمية الشهود اذ قال لا--------------------ن كتاب القاضي الي قاض- بما ثبت عنده علي رجل في بلد المكتوب اليه ليس بحكم علي غاءب والثاني انه كالمقضي به وهو ظاهر فهم ابن رشد -المذهب حيث قال يجب علي القاضي المكتوب اليه او من ولي بعده ان يصل نظره بما ثبت عند القاضي الكاتب فان كتب بثبوت شهادتهم----- فقط لم يامر باعادة شهادتهم ونظر في تعديلهم وان كتب بتعديلهم او بقبوله اياهم	5197	5086797876748261263	ShamAY0034230-ara1.ms4531	false	-7201053040564692143	127	229	624	1126	1482	300	النزاع بين المازري ومنازعه مبنية علي تحقيق امرين احدهما ان فاعل ثبت في كتاب القاضي لقاض اخر بلفظ ثبت كذا عندي هل هي بمنزلة القضاء به عنده ام لا والحق انه مختلف فيه علي قولين الاول -انه ليس كالمقضي به و---ظاهر قول ابن رشد حيث قال في مسالة تسمية القاضي في كتابه من شهد عنده ما نصه ان كتاب القاضي لل--قاضي بما ثبت عنده علي رجل في بلد المكتوب اليه ليس بحكم علي غاءب والثاني انه كالمقضي به وهو ظاهر فهم ابن رشد والمذهب حيث قال ان ك----------------------------------------------------------------------------------تب بثبوت شهادة البينة فقط لم يامر باعادة شهادت----------------هم وان كتب بتعديلهم او بقبوله اياهم	4531	5125083277610141045	403	678.0	319	606	66.50164794921875	69	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5198	true	-8035216920795477607	131	210	647	1041	1471	300	ابن عرفة ومن انصف وحقق------------------------ علم ان نقل ابن عبد السلام عن منازع المازري انه قال قول القاضي -لكاتب ثبت عندي كذا الحكم منه بمقتضي ما ثبت عنده انه ليس كذلك اه لان هذا اللفظ يقتضي ان منازع المازري يقول قول القاضي الكاتب ثبت عندي شراء فلان نصف الدار الفلانية المشتركة بين فلان وفلان ويملكه اياها حكم---- بالشفعة فيها لانه مقتضي ما ثبت عنده وليس كذلك انما زعم لح-كم بثبوت الملك فقط حسبما تقدم فتامله اه قال غ في	5198	5086797876748261263	ShamAY0034230-ara1.ms4532	false	5753924627319935170	123	205	641	1053	1518	300	الي بيان ومن انصف وحقق ما قلناه من لفظ المازري علم ان نقل ابن عبد السلام عن منازع المازري انه قال قول القاضي الكاتب ثبت عندي كذا --حكم منه بمقتضي ما ثبت عن-ه انه ليس كذلك ---لان هذا اللفظ يقتضي ان منازع المازري يقول قول القاضي الكاتب ثبت عندي شراء فلان نصف الدار الفلانية المشتركة بين فلان وفلان و-ملكه اياه- حكم منه بالشفعة فيها لان- مقتضي ما ثبت عن-ه وليس كذلك انما زعم الحكم بثبوت الملك فقط حسبما تقدم فتامله --وقال شهاب	4532	5125083277610141045	369	660.5	293	424	87.02830505371094	63	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5276	true	-3720909165131377711	0	69	0	345	1512	300	القضاء بالشاهد مع اليمين مختلف فيه بين اهل العلم وقد منعته الحنفية واجازته المالكية لكن قال محمد بن عبد الحكم انما ذلك في الشاهد العدل البين العدالة وحمل علي التفسير للمذهب وقد كان القاضي ابو بكر منا لا يحكم به الا مع شاهد مبرز ولا ياخذ به مع غيره اما ان ظهرت ريبة في القضية وكان الاخذ بذلك مءديا الي فسخ عقد ثابت الصحة فلا وجه للاخذ بذلك حينءذ	5276	5086797876748261263	ShamAY0034230-ara1.ms4633	false	2911567539282391189	192	261	1014	1359	1564	300	القضاء بالشاهد مع اليمين مختلف فيه بين اهل العلم فقد منعته الحنفية واجازته المالكية لكن قال محمد بن عبد الحكم انما ذلك في الشاهد العدل البين العدالة وحمل علي التفسير للمذهب وقد كان القاضي ابو بكر هنا لا يحكم به الا مع شاهد مبرز ولا ياخذ به مع غيره اما ان ظهرت ريبة في القضية وكان الاخذ بذلك مءديا الي فسخ عقد ثابت الصحة فلا وجه للاخذ بذلك حينءذ	4633	5125083277610141045	343	684.0	274	345	99.4202880859375	67	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5314	true	8101534049863054239	147	223	732	1108	1497	300	علي ذلك اذ حلفت علي الجميع حين لم يصح لها ان تبعض شهادة الشاهد فتحلف علي انه شهد بحق في مقدار حصتها فتكون قد اكذبته في شهادته وهذا مما لا يسمع عندي فيه اختلاف بوجه من الوجوه لانها وان كانت لم تستحق بيمينها اولا الا قدر حظها فقد حلفت علي الجميع فاذا رجع الحق اليها فيما لم تستحقه بيمينها مما حلفت عليه اولا اكتفت باليمين الاولي هذا الذي ياتي علي منهاج قول مالك---------- وجميع اصحابه اه	5314	5086797876748261263	ShamAY0034230-ara1.ms4905	false	148479478301009932	0	75	0	374	1536	300	علي ذلك اذ حلفت علي الجميع حين لم يصح لها ان تبعض شهادة الشاهد فتحلف علي انه شهد بحق في مقدار حصتها فتكون قد -كذبته في شهادته وهذا مما-لا يسمع----- فيه اختلاف بوجه من الوجوه لانها وان كانت لم تستحق بيمينها اولا الا قدر حظها فقد حلفت علي الجميع فاذا رجع الحق اليها فيما لم تستحقه بيمينها مما حلفت عليه----- اكتفت باليمين الاولي هذا الذي ياتي علي منهاج قول مالك رحمه الله وجميع اصحابه من	4905	5125083277610141045	362	689.0	289	386	93.78238677978516	71	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5409	true	-1569639957153750810	235	300	1136	1455	1455	300	سيدي عبد الله العبدوسي عمن له دين علي رجل برسم وللرسم المذكور مدة من اربعين سنة فهل يبطل الدين بتقادم عهده ام لا فاجاب طول المدة المذكورة لا يبطل الدين عن المديان المذكور ولا خلاف في ذلك وانما الخلاف اذا كان الدين برسم وطالت المدة جدا وادعي المديان ق--ضاءه ولم يكن هنا-ك ما يدل علي انه لم يقضه من مغيب او اكراه او انكار او-	5409	5086797876748261263	ShamAY0034230-ara1.ms2113	false	-4775482904930911388	177	242	893	1216	1503	300	سيدي عبد الله العبدوسي عمن له دين علي رجل برسم وللرسم المذكور مدة من اربعين سنة فهل يبطل الدين لتقادم عهده ام لا فاجاب طول المدة المذكورة لا يبطل الدين عن المديان المذكور ولا خلاف في ذلك وانما الخلاف اذا كان الدين برسم وطالت المدة جدا وادعي المديان اقتضاءه ولم يكن هنالك ما يدل علي انه لم يقضه من مغيب او اكراه او انكار او	2113	5125083277610141045	317	616.5	253	323	98.14241790771484	61	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5410	true	-4170654440322374472	0	51	0	256	1526	300	غير ذلك فقيل يقبل قوله في القضاء مع يمينه وقيل لا يقبل وهو المشهور وان كان بغير رسم فقيل يقبل قوله في القضاء مع طول المدة مع يمينه علي المشهور ولا سيما ان كان رب الدين محتاجا والذي عليه الدين مليا و--كانا حاضرين ولا دلالة بينهما تمنع من الطلب وبالله------ التوفيق	5410	5086797876748261263	ShamAY0034230-ara1.ms2113	false	-4775482904930911388	242	295	1216	1480	1503	300	غير ذلك فقيل يقبل قوله في القضاء مع يمينه وقيل لا يقبل وهو المشهور وان كان بغير رسم فقيل يقبل قوله في القضاء مع طول المدة مع يمينه علي المشهور ولا سيما ان كان رب الدين محتاجا والذي عليه الدين مليا او كانا حاضرين ولا دلالة بينهما تمنع من الطلب وبالله تعالي التوفيق	2113	5125083277610141045	255	496.0	204	264	96.59091186523438	49	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5545	true	1938497356279755044	67	154	348	788	1496	300	--------------ابو عمران سالت ابا محمد عمن يقتل اقر عمد فعفي عنه ثم رجع عن اقراره فهل يسقط الضرب والحبس عنه وكيف بهذا في المقر بالزنا لو رجع بعد تمام الضرب هل يسقط عنه التغريب فتردد فيها ونحا الي سقوطه--- لانه حق الله سبحانه وتعالي اه نقله الوانوغي وذكر في تكميل التقييد عن ابي مهدي بن علال ان احد بني مري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقر بالقتل في ايام السلطان ابي عنان المريني فصالح السلطان الاولياء عنه فقال القاضي بقي له ان تضربه ماءة ونسجنه عاما فقال للمقر انكر------- فانكر فتركه القاضي	5545	5086797876748261263	ShamAY0034230-ara1.ms0767	false	8395411294388340737	144	278	700	1379	1490	300	ابو محمد ساله ابو عمران-------------- عمن اقر بقتل عمد فعفي عنه ثم رجع عن اقراره -هل يسقط الضرب والحبس عنه وكيف -هذا في المقر بالزني لو رجع بعد تمام الضرب هل يسقط عنه التغريب فترجع فيها ونحا الي انه يسقط لانه حق -لله --------تعالي ليس لادمي فيه شء انتهي الباجي ---------عن اب----------------ن القاسم واشهب من اعترف بالقتل فعفي عنه جلد وحبس قال اشهب كساءر الحدود ابن عرفة قول اشهب كساءر الحدود مقتضاه سقوط الحبس والضرب ان رجع المقر عن اقراره وبه وقع الحكم في تونس في اخر القرن السابع علي ما اخبرني به بعض شيوخنا اقر مريني بالقتل فصالح السلطان ابو الحسن الاولياء عنه قلت ذكر ان مرينيا اقر بالقتل في -مدة السلطان ابي----- ال--حسن فصالح السلطان الاولياء عنه فقال القاضي بقي لي ن---ضربه ماءة ونسجنه سنة فقي-ل للمقر انكر اقرارك فانكر فتركه القاضي	767	5125083277610141045	310	473.5	243	741	41.835357666015625	48	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5560	true	-1451045019558949366	224	291	1182	1531	1577	300	سحنون عن ابن القاسم وقيل معناه لا قسامة بينهم بدعوي اولياء القتيل علي الطاءفة التي نازعت طاءفته ولو دمي القتيل علي احد او شهد عليه بالقتل شاهد واحد وجبت بذلك القسامة وهو سماع عيسي------ وقول الاخوين واصبغ واشهب ابن المواز واليه رجع ابن القاسم--------- ويحتمل ان يريد بقوله ولا بشاهد اذا كان الشاهد من طاءفة المدمي او اذا كان من احدي الط-----اءفتين علي ما حكاه ---------------ابن حبيب	5560	5086797876748261263	ShamAY0034230-ara1.ms0717	false	7092086867773589964	135	201	687	1016	1537	300	سحنون عن ابن القاسم وقيل القاس-------مة بينهم بدعوي اولياء القتيل علي الطاءفة التي نازعتهم----- ولو دمي القتيل علي احد او شهد به عدل كانت-------------------- القسامة وهو سماع عيسي وغيره وقول ---------------اشهب لان كونه بين الصفين لم تزد دعواه الا قوة ويحتمل ان يريد بقوله ولا ش-اهد ان يكون------- من طاءفة المدمي اذ لا تجوز شهادة احد من الطاءفتين علي احد من الاخري وعلي قول ابن حبيب	717	5125083277610141045	216	321.5	170	384	56.25	34	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5730	true	5032510329049958332	221	249	1089	1212	1463	300	و---من فعل فعلا يجوز له من طبيب وغيره--------------- فتولد منه الهلاك------------------------ فان كان جاهلا به او لم يءذن له او اخطا فيه او في مجاو-زة او قص--ر فالضمان	5730	5086797876748261263	ShamAY0034230-ara1.ms2277	false	3744770029906873753	160	196	774	936	1450	300	وكل من فعل فعلا يجوز له من ط-يب وشبهه علي وجه الصواب فتولد منه --هلاك او تلف مال فلاضمان عليه فان كان جاهلا--- او لم يءذن له او اخطا فيه او في مجاورته او تقصير فالضمان	2277	5125083277610141045	110	163.5	83	168	65.47618865966797	21	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5803	true	-5422372395703994732	58	151	316	745	1442	300	الفرق بين الوصية والتدبير ان التدبير عقد اوجبه السيد علي نفسه في حياته الي اجل ات لا محالة فوجب ان لا يكون له الرجوع فيه بقول ولا فعل كالعتق الي اجل لان العتق يقع عليه عند الموت بعد وحمل الثلث له بعقد السيد له العتق والموصي بعتقه لم يعقد له السيد ---عقد عتق في حياته وانما امر ان يعتق عن----د وفاته فالعتق انما يقع عليه بعد موت الموصي كمن وكل رجلا يبيع عبده او يهبه فله ان يرجع عن ذلك بما شاء من قول او فعل ما لم ينفذ الوكيل ما امره به	5803	5086797876748261263	ShamAY0034230-ara1.ms4155	false	380071222498346224	54	147	266	694	1483	300	الفرق بين الوصية والتدبير ان التدبير عقد اوجبه السيد علي نفسه في حياته الي اجل ات لا محالة فوجب ان لا يكون له الرجوع فيه بقول ولا فعل كالعتق الي اجل لان العتق يقع عليه عند الموت---- وحمل الثلث له بعقد السيد له العتق والموصي بعتقه لم يعقد--- السيد له عقد عتق في حياته وانما امر ان يعتق عنه بعد وفاته فالعتق انما يقع عليه بعد موت الموصي كمن وكل رجلا يبيع عبده او يهبه -له ان يرجع عن ذلك بما شاء من قول او فعل ما لم ينفذ الوكيل ما امره به	4155	5125083277610141045	421	812.0	330	436	96.55963134765625	88	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034230-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5828	true	-7261093319212435302	150	221	712	1049	1420	300	قال في---------------- المدونة قال ابن القاسم وان كاتب- في صحته واقر في مرضه يقبض الكتابة منه جاز ذلك ولم يتهم ان ترك ولدا وان كان ورثته كلالة والثلث لا يحمله لم يصدق الا ببينة وان حمله الثلث صدق لانه لو اعتقه جاز عتقه وقال غيره ان- اتهم- بالميل معه والمحاباة ---لم يجز اقراره حمله الثلث ام لا ولا يكون في الثلث الا ما اريد به الثلث وقاله ابن القاسم ايضا غير	5828	5086797876748261263	ShamAY0034230-ara1.ms2361	false	3747099836304287519	11	78	70	392	1500	300	قال في كتاب المكاتب من المدونة قال ابن القاسم وان كاتبه في صحته واقر في مرضه بقبض الكتابة منه ف---------------------------------ان ورث-- كلالة والثلث لا يحمله لم يصدق الا ببينة وان حمله الثلث صدق لانه لو اعتقه جاز عتقه -قال غيره اذا اتهمه بالميل معه والمحاباة له لم يجز اقراره حمل- الثلث ام لا ولا يكون في الثلث الا ما اريد به الثلث وقاله ابن القاسم ايضا غير	2361	5125083277610141045	297	536.5	234	359	82.72980499267578	53	Sham19Y0014297-ara1	ShamAY0034230-ara1