id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014297-ara1.ms0048	false	905967859856672874	89	113	429	556	1420	300	ولما كان زوال تغير النجاسة يحصل---- بازالة بعضه -او بزواله بنفسه او بكثير مطلق يصب عليه افاد الثلاثة علي هذا الترتيب بقوله واذا مات	48	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0024	true	-6266848970994768835	14	39	68	199	1508	300	ولما كان زوال تغير النجاسة يحصل اما بازالة الماء او بزواله بنفسه او بكثير مطلق يرد عليه افاد الثلاثة علي هذا الترتيب فقال- واذا مات	24	4158842713862568105	117	211.5	94	132	88.63636016845703	21	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0178	false	7452260967399537300	146	263	744	1311	1483	300	الوضوء او فرق النية علي الاعضاء اي خص كل عضو بنية بان غسل وجهه بنية رفع الحدث ولا نية له في اتمام الوضوء ثم يبدو له فيغسل يديه بنية وهكذا الي الاخر ومثل ذلك لو فعل ما عدا العضو الاخير بنية و-لا ---نية له في اتمامه ثم يبدو له فينوي غسله لان ما قبل ال--------------------------------------------------------------عضو الاخير لم تشمله النية الاخيرة وهو لم يرتفع عنه الحدث قبل ذلك فكان النية التي خصه بها كالعدم فلا يصح وضوءه بناء علي ان الحدث لا يرتفع الا بكمال الطهارة وليس معني المصنف ما يعطيه ظاهره من انه قال ربع نيتي لوجهي وربعها ليدي وربعها لراسي وربعها لرجلي فان وضوءه في ----هذه يجزيه لان النية الواحدة لا تتجزا ولكن- اخطا في تجزءتها	178	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0061	true	8142664116682244664	36	87	195	457	1575	300	الكبير او فرق النية علي الاعضاء ف--خص كل عض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و بنية والا فالنية معني لا ت---------------------------------قبل التفرقة قاله سحنون وقال ابن هارون يحتمل ان يكون محل الخلاف في من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ربع نيتي لوجهي وربعها ليدي وربعها لراسي وربعها لرجلي ------وينبغي عندي ان يجز-ء لانها نية صحيح--ة لا تتجزا ولكنه اخطا في تجزءتها	61	4158842713862568105	163	101.5	128	638	25.5485897064209	23	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0200	false	-7000264736778053090	201	271	1014	1363	1504	300	يندب مسح الرقبة بالماء خلافا لابي حنيفة لعدم ورود ذلك في وضوءه عليه الصلاة والسلام بل يكره كما يفيده من ايضا للعلة السابقة وفي خبر ابي نعيم عن ابي هريرة من توضا ومسح يديه علي عنقه امن من الغل و لا يندب ترك مسح الاعضاء اي تنشيفها بخرقة مثلا بل يجوز خلافا للشافعية في استحبابهم ترك ذلك او كراهتهم له وفي د عن المدونة لا باس بالمسح بالمنديل بعد الوضوء	200	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0068	true	-7765007410114570076	244	281	1324	1524	1623	300	يندب مسح الرقبة بالماء----------------- لعدم وروده--- في وضوءه عليه الصلاة والسلام و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يندب ترك مسح الاعضاء اي تنشيفها بخرقة مثلا ولم يعلم من كلامه عين الحكم في هذه الثلاثة وقول------------------- المدونة لا باس بالمسح بالمنديل بعد الوضوء	68	4158842713862568105	154	244.5	126	349	44.126075744628906	24	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0222	false	-2700292518945503978	36	131	188	655	1530	300	ولا يستنجي من ريح اي يكره كما في شرح الرسالة قاله الفيشي علي العزية وهو نفي معناه النهي لخبر ليس منا من استنجي من الريح اي ليس علي سنتنا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كذا حصل ودود ولو ببلة وللابهري وعبد الوهاب يستنجي منها مع بلة فقط كالدم انظر د عند قوله مع ماء وجاز الاستجمار المفهوم من قوله وندب جمع ماء وحجر قاله عج وقال د اي جاز الاستنجاء وهو يطلق علي ازالة ما في المحل بالماء او بالاحجار فاعاد الضمير عليه باعتبار المعني الثاني والامر في ذلك واضح اه بيابس------------------------------------------------------------- طاهر منق غير مءذ ولا محترم بان- كان	222	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0075	true	-7878400530496033600	74	149	391	737	1479	300	ولا يستنجي من ريح لان الاستنجاء انما شرع لازالة عين النجاسة---------------------------- لخبر ليس منا من استنجي من الريح اي ----علي سنتنا ولا يعلم من هذا عين الحكم هل الكراهة او التحريم AUTO ما يستنجي به وما لا يستنجي به ثم شرع في بيان ما يستنجي به وما لا يستنجي به فقال---------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيابس من نوع الارض ك حجر ونحوه او من غير نوعها ك خرق وحشيش ونحوهما طاهر منق غير مءذ ولا محترم ولما كان	75	4158842713862568105	110	37.0	83	660	16.66666603088379	21	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0243	false	-4652335276984429367	129	192	636	972	1489	300	ايقن بالوضوء وشك في الحدث ابتدا الوضوء لاستشكال--- الوانوغي لها ب--------------------------ان الشك في احد المتقابلين -شك في الاخر فمن شك في وجود الحدث فقد شك في وجود الطهارة ضرورة تق-----------ابل الشء والمساوي---------------- لنقيضه فكيف يتاتي ان يوقن بالوضوء ويشك في الحدث في ان واحد كما يقتضيه لفظها قال وقد طال بحثي فيه مع الفضلاء من المشارقة وغيرهم فصوبوه وعجزوا عن الجواب------ واجاب ----المشذالي	243	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0083	true	-6833695238302993762	154	224	777	1146	1549	300	تيقن الحدث-- وشك في الطهارة فيجب الطهر اتفاقا وبحث الوانوغي في صحة فرض المسالة بما تقرر من ان الشك في احد المتقابلين بشك في الاخر فمن شك في وجود الحدث فقد شك في وجود الطهارة علي هذه القاعدة ومقابل الطهارة والحدث مقابل ليس مساو لنقيضه ولا نجد جوابا حقيقيا عن هذا الاشكال ابدا-------------------------------- وقد طال بحثي فيه مع الفضلاء من المشارقة وغيرهم فصوبوه وعجزوا عن الجواب انتهي واجاب عنه المشذالي	83	4158842713862568105	210	300.0	165	403	52.10918045043945	36	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0248	false	9207361221518596515	209	287	1037	1427	1480	300	المعتاد فينقض كما تقدم و--------------------اكل لحم جزور خلاف--------------------------------ا لاحمد وذبح خلافا لقوم كما في ح و----------------حجامة من حاجم وم--حتجم وفصد خلافا لابي حنيفة فيهما كما في ح وقهقهة بصلاة خلافا لابي حنيفة زاد في الذخيرة ولا قلع سنن وكلمة قبيحة وانشاد شعر ومس صليب ووثن وحمل ميت ووطء رطب نجاسة وتقطير في المخرجين او ادخال شء فيهما او اذي مسلم خلافا لقوم و--------------مس امراة فرجه------ا الطفت ام لا--------------------------------------------------------------- هذا هو المذهب دون قوله واولت ايضا ---------------------بعدم الالطاف ابن	248	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0084	true	-8953869687345723622	113	217	559	1086	1522	300	المعتاد و---------تقدم واحري القلس ولا بسبب اكل لحم جزور ويقع من الابل علي الذكر والانثي خلافا لاحمد في قوله بالنقض ولا ذبح لماكول او غيره ولا حجامة اي ح-جم او احتجم وكذا الفصادة ولا ---------------------قهقهة بصلاة خلافا لابي حنيفة زاد في الذخيرة ولا قلع ضرس وكلمة قبيحة وانشاد شعر ومس صليب ووثن وحمل ميت ووطء رطب نجاسة وتقطير في المخرجين او ادخال شء فيهما او اذي مسلم خلافا لقوم انتهي ولا بسبب مس امراة فرجها مطلقا الطفت او لا وعليه حمل قول المدونة ولا ينتقض وضوء المراة اذا مست فرجها وقدم هذا لارجحية عند------ه واولت ايضا اي حملت علي ان لا نقضبعدم الالطاف فان	84	4158842713862568105	291	417.0	230	564	51.59574508666992	47	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0305	false	6142362499739296885	21	55	104	271	1507	300	او مسحه عليه اي علي ما عسر وغسل الرجل الاخر--------------ي قياسا علي الجبيرة بجامع تعذر المسح علي ما تحت الحاءل او ان كثرت قيمته مسح كالجبيرة والا تكثر--------- مزق ولو كان لغيره وغرم قيمته	305	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0103	true	-8609039134125712500	110	147	602	790	1595	300	او مسحه عليه اي علي ما عسر وغسل الرجل الاخري قاله الابياني قياسا علي الجبيرة بجامع تعذر المسح علي ما تحت الحاءل و--ان كثرت قيمته مسح كالجبيرة والا بان قلت قيمته مزق ولو كان لغيره وغرم قيمته	103	4158842713862568105	160	294.5	127	190	84.21052551269531	30	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0367	false	-4407844235920823648	262	300	1334	1513	1513	300	وان تقطع طهر لمعتادة اي تخلله دم وتساويا او زادت ايام الدم او نقصت كما لو حاضت يوما وطهرت يوما او حاضت يومين وطهرت يوما او عكسه وكان ذلك قبل طهر تام لفقت ايام الدم فقط علي تفصيلها-	367	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0123	true	-6264399776096142911	132	159	729	855	1574	300	وان تقطع طهر-------- اي تخلله دم وتساويا او زادت ايام الدم او نقصت كما لو حاضت يوما وطهرت يوما------------------------- او عكسه--------------------- لفقت ايام الدم فقط علي تفصيلها	123	4158842713862568105	125	221.5	99	180	69.44444274902344	24	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0392	false	3176213366638529443	59	119	320	637	1600	300	ويزاد علي ربع القامة التي هي قدر ذراع الانسان من اجل الابراد لشدة الحر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الباجي---- نحو الذراعين -ابن حبيب فوقهما -يسيرا ابن عبد الحكم ان لا يخرجها عن --وقتها------------------------------- ولما قدم المصنف ان تقديم غير الظهر افضل للجماعة ودخل فيه العشاء ذكر ما في المدونة استشكالا-------------- فقال وفيها----------- ندب تاخير العشاء قليلا هو قولها احب الي للقباءل تاخيرها بعد الشفق	392	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0132	true	-8827338209520440878	145	230	789	1252	1604	300	ويزاد علي ربع القامة------------------------- من اجل الابراد لشدة الحر ومعني الابراد الدخول في وقت البرد فحصل للظهر تاخيران احدهما لاجل الجماعة والثاني للايراد AUTO AUTO تنبيه لم يذكر قدر ما يزاد للثاني وفيه اجمال لان الباجي قال نحو الذراعين وابن حبيب فوقهما بيسير وابن عبد الحكم ان لا يخرجها عن الوقت AUTO مذهب المدونة في اداء العشاء ولما قدم------- ان تقديم العشاء--- افضل و------------------------------في المدونة يستحب تاخيرها نبه عليه فقال وفيها اي المدونة ندب تاخير العشاء قليلا هو قولها احب الي للقباءل تاخيرها بعد الشفق	132	4158842713862568105	237	351.5	191	528	44.8863639831543	38	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0409	false	8972219890259736209	147	193	734	984	1495	300	الاوقات المكروهة او حكمه حكم التطوعات الاصلية فلا يوقع في الاوقات المكروهة فقال الذي عندي انه كالتطوعات الاصلية فقلت له -يءخذ هذا من تقييد عبد الحق وغيره تلاف-ي السجود البعدي بحسب ما ترتب منه فاذا منعه من نفل رعيا لاصله فاحري اصله بكماله فقال هذا صواب	409	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0139	true	-785808119777117786	0	42	0	223	1607	300	الاوقات المكروهة او حكمه حكم التطوعات الاصلي-----------------------------ة فقال الذي عندي انه كالتطوعات الاصلية فقلت له ايءخذ هذا من تقييد عبد الحق وغيره قال في السجود البعدي بحسب ما ترتب عنه فاذا منعه من نفل رعيا لاصله فاحري اصله بكماله فقال هذا صواب	139	4158842713862568105	216	404.0	175	252	85.71428680419922	37	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0436	false	4412133459902511639	134	188	709	981	1564	300	وظاهره اي المصنف ان المءذن يحكي مءذنا اخر سمعه وهو كذلك علي احد --قولين حكاهما صاحب الحلل وقال ابن ناجي -لا اعرفهما نصا وقوة قوله لسامعه تفيد انه لا يحكي اذان نفسه ويحتمل ان يحكيه لانه سمع نفسه وفي الذخيرة -عن ابن القاسم في الكتاب اذا انتهي المءذن الي اخر الاذان يحكيه ان شاء	436	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0147	true	7953862044015995242	205	249	1053	1274	1550	300	وظاهره ايضا----- ان المءذن يحكي مءذنا اخر سمعه وهو كذلك علي احد القولين حكاهما صاحب الحل-----ل ابن ناجي ولا اعرفهما نصا وهل ي-------------------------حكي اذان نفسه او لا قاله ف--------------------ي الذخيرة وعن ابن القاسم في الكتاب اذا انتهي المءذن الي اخر الاذان يحكيه ان شاء	147	4158842713862568105	201	346.0	161	276	72.82608795166016	33	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0456	false	-7541633041647006070	58	86	285	425	1426	300	هذا الفتل انما شرع في المسجد المحصب غير المفروش حتي ينز--------ل في خلال الحصباء اما المفروش فيخرج منه من اول ما يسيل او يقطر احسن لانه ينجس الموضع	456	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0154	true	2079037665883463313	34	61	178	310	1517	300	هذا الفتل انما شرع في ---------محصب غير مف--روش حتي ينزل المفتول في خل-ل الحصباء اما المفروش فيخرج---- من اول ما يسيل او يقطر احسن لانه ينجس الموضع	154	4158842713862568105	122	214.0	96	148	82.43243408203125	21	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0457	false	-1974187244395794892	90	165	445	825	1497	300	البناء لانه مصدر صريح ممسك- انفه من اعلاه وهو مارنه خشية -بقاء الدم فيه وحكمه حكم --ظاهر الجسد الذي تجب ازالته عنه كذا لابن هارون ونظر فيه ابن عبد السلام بان المحل محل ضرورة وظاهر كلام----------------------------------------------------------- الشارحين ومن تبعهما تقييد المصنف بما ----لابن هارون والظاهر ان المصنف تابع لابن عبد السلام ولذا لم يذكر القيد قاله تت ليغسل الدم ويبني علي ما تقدم له من صلاته بخمس------------------------ة شروط اولها------------ ان لم يجاوز اقرب مكان ممكن	457	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0155	true	-7907056472810318585	60	131	328	695	1546	300	للبناء واذا بني فيخرج ممسكا انفه من اعلا----------ه خشية ابقاء الدم فيه وحكمه حكم الطاهر قاله ابن هار--------------------------ون ونظر فيه ابن عبد السلام بان المحل محل ضرورة AUTO تنبيه لعل المءلف اطلق تبعا لابن عبد السلام وعليه فلا يعتبر تقييد الشارحين ومن تبعهما------------- بما قاله ابن هارون------------------------------------------------------------------ ليغسل الدم و-بني علي ما تقدم له AUTO شروط البناء ولما كان للبناء اربعة شروط اشار لاحدها بقوله ان لم يجاوز اقرب مكان ممكن	155	4158842713862568105	210	279.0	163	483	43.4782600402832	33	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0461	false	-1157877076053927989	39	137	194	691	1548	300	خلاف مبناه هل رخصة البناء لحرمة الصلاة للمنع من ابطال العمل او لتحصيل فضل الجماعة والامام الراتب المصلي وحده مع حصول فضل الجماعة حكمه حكم صلاته مع جماعة في البناء من غير خلاف واذا بني ولو علي احرامه من له البناء من ماموم وامام كفذ علي احد القولين لم يعتد بشء---- فعله قبل --رعافه الا بركعة كملت بسجدتيها بان يجلس بعدهما ان كان لتشهد او يشرع في القيام ان كان يقوم منهما لقيام وفي عبارة عج يقوم بالفعل فيعتد بتلك الركعة ويبتدء بعد غسل الدم من اول التي تليه-ا فيشرع في القراءة ولا يرجع لمحل السجود هذا مذهب	461	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0156	true	2688998244597618271	95	147	505	776	1572	300	خلاف منشءه هل رخصة البناء لحرمة الصلاة المنع من ابطال العمل او لتحصيل فضل الجماعة AUTO AUTO مسالة----------------------------------------------------------------------------- واذا بني--------------- من له البناء----------------------------------- لم يعتد بشء مما فعله قبل الرعاف- الا بركعة كملت بسجدتيها علي المشهور------------------------------------------------------------------------------------ فيعتد بها-------- ويبتدء -------------من اول التي تليهما فيشرع في القراءة ولا يرجع لمحل السجود وقال عبد	156	4158842713862568105	226	315.5	178	504	44.841270446777344	36	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0462	false	-3596686790658212899	179	268	923	1354	1528	300	والا------- يتم مكانه مع امكانه وظنه فراغ امامه ول---------------------------ا في -------الاقرب اليه بل رجع لمكان الامام بطلت صلاته ولو اخطا ظنه--------------------------------------- لانه برجوعه--------------- كمتعمد --زيادة فيها ولو فعل ذلك متاولا واشار للحالة الثانية بقوله ور-------------------------------جع لزوما ان ظن بق--------------اءه او شك وصلاته صحيحة ولو اخطا ظنه وقوله او شك يغني عن قوله ظن وذكره لسبر الاقسام ولو كان ظنه او شكه انه بتشهد بل ولو ظن او شك انه يحصل السلام معه----------------------------------------------------- وانما لزمه الرجوع مع الشك لان الاصل لزوم متابعته للامام فلا يخرج عنه الا بعلم او ظن	462	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0157	true	-1047447988402996766	15	131	70	630	1499	300	والا بان لم يتم مكانه مع ظ--------نه فراغ امامه او مكان الاتمام فيه والا اتمها في المكان الاقرب----- بل رجع لمكان الامام بطلت صلاته---- اصاب ظنه في فراغ امامه او اخطا فان وجده لم يفرغ لانه اذا ظن فراغه ورجع صار كمتعمد الزيادة في صلاته وظاهره ولو كان بمسجد مكة او المدينة وهو كذلك علي المشهور AUTO AUTO مسالة ورجع لزوما ان ظن بقاءه اي بقاء امامه او شك في بقاءه ليتم باقي صلاته ولو ------------------------------------------------كان ظنه او شكه انه بتشهد اي فيه علي المشهور ولا يشترط رجوعه لمكانه الذي كان يصلي فيه اولا بل الي حيث يصح الاقتداء وانما لزمه الرجوع مع الشك لان الاصل لزوم متابع-ة الامام فلا يخرج عنه الا بعلم او ظن	157	4158842713862568105	246	310.0	186	626	39.297122955322266	41	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0464	false	-6778209065776540239	60	99	300	489	1492	300	المدونة قاله د ان رعف بعد سلام امامه واجزاته لان سلامه حامل نجاسة اخف من خروجه وزيادته في الصلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لا ان رعف قبله اي قبل سلام امامه وبعد فراغه من التشهد ف----لا يسلم بل يخرج لغسله---- ثم يرجع ويتشهد	464	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0158	true	-2637030853093086156	34	89	153	425	1484	300	الماموم وانصرف ان رعف بعد سلام امامه واجزاته صلاته ونحوه------------------------------ في المدونة وظاهر كلام المءلف سواء كان في جمعة او غيرها وهو كذلك وان قصره في توضيحه علي الجمعة AUTO AUTO AUTO مسالة لا ان رعف قبله اي قبل سلام امامه وبعد فراغه من التشهد فانه لا يسلم بل يذهب لغسل الدم ثم يرجع ويتشهد	158	4158842713862568105	132	206.5	101	302	43.70861053466797	26	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0466	false	3658113911057915075	181	290	904	1526	1594	300	اشار الوسطيين منها مع الامام وفاتته الاولي قبل دخوله معه ورعف في الرابعة وخرج لغسله---- ففاتته قدم ا----------------------------------لبناء فياتي بركعة بام القران سرا ويجلس لانها اخرة امامه وان لم تكن ثانيته هو ثم----- بركعة بام القران وسورة جهرا لانها اولي الامام ولو قال لكراعف كان احسن لشموله ----------------------------------------------------------الناعس والغافل والمزحوم اذا كانوا مسبوقين قاله غ وقيد بذلك لياتي اجتماع بناء وقضاء----------------------------------------------------------------------------------------- او ادرك احداهما وتحته صورتان الاولي ان تفوته الاولي والثانية ويدرك الثالثة وتفوته الرابعة بك-رعاف فياتي بها بالفاتحة -------------------فقط ويجلس لانها ثانيته و-اخرة امام-----------------------------------ه ثم ------ركعة بام القران وسورة جهرا ولا يجلس لانها ثالثة ثم بر-------------------كعة كذلك ثم يجلس للسلام فالسورتان متاخرتان عكس الاصل ولذا سماها بعضهم المقلوبة	466	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0159	true	7027129473263857111	117	273	607	1478	1621	300	ادرك الوسطيين منها مع الامام وفاتته الاولي ثم ------------رعف في الرابعة وخرج لغسل الدم ففاتته قدم البناء عند ابن القاسم واقتصر عليه المصنف فياتي بركعة بام القران سرا ويجلس لانها اخرة امامه وان لم تكن ثانيته هو ثم ياتي بركعة بام القران وسورة جهرا لانها اولي الامام وتلقب بام الجناحين لوقوع القراءة بام القران وسورة في طرفيها AUTO تتمة مثل الراعف الغافل والناعس-------- والمزحوم ونحوهم قال ابن عبد السلام وعليه فلو قال لكراعف لكان اشمل وعند سحنون ياتي بركعة بام القران وسورة جهرا من غير جلوس ثم بركعة بام القران فقط AUTO مسالة او ادرك احداهما وتحته صورتان الاولي ان تفوته الاولي والثانية ويدرك الثالثة وتفوته الرابعة بالرعاف فعند ابن القاسم ياتي بركعة بام القران فقط ويجلس لانها ثانيته ورابعة الامام ومن سنة القضاء ان يقوم له من جلوس ثم ياتي بركعة بام القران وسورة جهرا ولا يجلس لانها ثالثته واولي الامام ثم ياتي بركعة كذلك ويج--لس للسلام فالسورتان متاخرتان عكس الاصل ولذا سماها بعضهم المقلوبة	159	4158842713862568105	476	762.0	392	893	53.303470611572266	72	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0467	false	8602991903563828602	1	221	6	1206	1633	300	بركعة بام القران فقط ويجلس لانها ثانيته وان كانت ثالثة الامام ثم بركعة بام القران فقط ويجلس لانها رابعة امامه ثم بركعة بام القران وسورة ويجلس فصلاته كلها من جلوس او ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------درك من فرضه اربع ركعات ثانية من فرضه ركعتان وفاتته الاولي وبقي عليه الثالثة والرابعة لحاضر ادرك ثانية صلاة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------امام مسافر فسلم المسافر فياتي الحاضر بركعة بام القران ويجلس لانها ثانيته ثم بركعة بام القران ويجلس لانها رابعة امامه ان لو كان غير مسافر ثم بركعة بام القران وسورة جهرا في الجهرية ويجلس للسلام فصلاته كلها من جلوس ايضا البساطي في كون هذه مما اجتمع فيه البناء والقضاء علي ما فسر وهما نظر اي لعدم وجود البناء المعرف الا ان يقال البناء ما انبني علي المدرك والقضاء ما انبني عليه المدرك وكذا يقال في قوله او ادرك حاضر ثانية صلاة- خوف بحضر قسم الامام---- الناس فيه طاءفتين فادرك رجل مع الطاءفة الاولي الركعة الثانية وانصرف معهم ففاتته الاولي قبل الدخول مع الامام وركعتان بعده ف---------------ياتي بركعة بام القران فقط ويجلس لانها ثانيت-----------------ه ثم بركعة بام القران فقط ويجلس لانها اخرة امامه الحقيقية ثم بركعة بام القران وسورة ويجلس للسلام وتصير صلاته كلها من جلوس وكذا القول فيما اذا ادرك رجل مع الطاءفة الثانية الركعة الثانية وسلم الامام--------------------------------------------------------------------------------------------------- قدم البناء في المساءل الخمس علي القضاء عند ابن القاسم ل---------------------------------------------انسحاب حكم المامومية عليه فكان ا-حق ب--تقديمه علي القضاء وجلس من اجتمع	467	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0160	true	-1306552352801059004	28	261	166	1446	1652	300	بركعة بام القران فقط ويجلس لانها ثا----------------------نيته ثم بركعة بام القران فقط ويجلس لانها رابعة امامه ثم بركعة بام القران وسورة ويجلس فصلاته كلها--- جلوس وتسمي ذات الجناحين وعند سحنون ياتي بركعة بام القران وسورة ويجلس لانها ثانيته ثم بركعتين بام القران فقط AUTO AUTO مسالة او ادرك من فرضه اربع ركعات ثانية من فرضه ركعتان وفا-ته الاولي وبقي عليه الثالثة والرابعة كحاضر ادرك ثانية صلاة مسافر وحكمها كالتي قبلها علي القولين وفي بعض النسخ لحاضر اي اذا اجتمع بناء وقضاء لحاضر والله اعلم AUTO تنكيت قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البساطي في كون هذه مما اجتمع فيه البناء والقضاء علي ما فسر-وهما نظر--------------------------- الا ان يقال البناء ما ينبني علي المدرك والقضاء ما انبني عليه المدرك AUTO AUTO مسالة او ا--درك حاضر ثانية مسافر خوف بحضر قسم الامام فيه الناس---- طاءفتين فادرك شخص مع الطاءفة الاولي الركعة الثانية وانصرف معهم ففاتته الاولي قبل الدخول مع الامام وركعتان بعده فعند ابن القاسم ياتي بركعة بام القران فقط ويجلس لانها ثانيته تغليبا لحكم نفسه ثم بركعة بام القران فقط ويجلس لانها اخرة امامه--------- ثم بركعة بام القران وسورة ويجلس------- وتصير صلاته كلها--- جلوسا وعند سحنون ياتي ب--------------------------------ركعة بام القران وسورة ويجلس لانها ثانيته ثم بركعتين بام القران فقط كذا قرره شارحه ولم يصورها في توضيحه بل قال هو ظاهر وقوله قدم البناء يحتمل رجوعه للصورة الاخيرة ويقدر مثله في الاربع قبلها ويحتمل عكسه ووجه تقديمه علي القضاء انسحاب حكم المامومية عليه فكان اولي بالتقديم منه-------- وجلس من اجتمع	160	4158842713862568105	748	1079.0	608	1615	46.31578826904297	117	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0485	false	7214046470520520693	136	201	711	1052	1594	300	للاصفرار قوله ككبيرة حرة وام ولد كما في المدونة- ان تركا القناع وصلتا بادية الشعر وترك تاء التانيث من تركا جاءز لاتصال الفعل بضمير الغاءبتين لتعليلهم وجوب التانيث في هند قامت بتوهم ان ثم فاعلا مذكرا منتظرا لو ترك التانيث اذ يجوز حينءذ ان يقال هند------ قام ابوها فلما فقد شرط الوجوب اي في تركا بقي الجواز ولتصريحهم بان حكم المثني في هذا حكم المفرد	485	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0164	true	-6836540071699601036	169	223	912	1212	1592	300	للاصفرار----- ككبيرة بالغة تعيدهما ايضا للاصفرار ان تركا القناع------------------ وترك تاء التانيث من تركا جاءز لاتصال الفعل بضمير الغاءبتين لتعليلهم وجوب التانيث في هند قامت بتوهم ان ثم فاعلا مذكرا منتظرا لو ترك التانيث اذ يجوز------ ان يقال حينءذ هند قام ابوها فلما فقد شرط الوجوب----------- بقي الجواز ولتصريحهم بان---- المثني في هذا---- المفرد	164	4158842713862568105	267	462.5	216	348	76.72413635253906	42	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0487	false	9147334466554907391	1	89	6	441	1490	300	لا عاجز عن الستر بطاهر او حرير او نجس صلي عريانا ثم وجد ثوبا في الوقت فلا يعيد عند ابن القاسم في سماع عيسي اي في غير المدون-----------------------------ة ولم يحك ابن رشد غيره وقال المازري المذهب يعيد في الوقت ابن عرفة وتبعوه اه ولم يتبعه المصنف قاله ع ويءخذ من عزوه النقلين المذكورين انهما قولان مرجحان وقال عج يءخذ منه ان المذهب يعيد في الوقت خلافا لما درج عليه المءلف اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفاءتة صلاها ثم تبين انه صلاها ب--نجس او حرير فلا يعيدها عند وجود غيره-------------------------- لانقضاء وقتها بفراغها	487	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0165	true	903417698532310803	137	237	689	1183	1503	300	لا عاجز عن الستر بطاهر او حرير او نجس صلي عريانا ثم وجد ثوبا في الوقت فلا يعيد عند ابن القاسم سواء قلنا الستر--- غير شرط او شرط مع الذكر والقدرة ابن عرفة ولم يحك ابن رشد غيره----- المازري المذهب يعيد في الوقت--------- وتبعوه انتهي وما تبعوه عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف --ما درج عليه المصنف واشعر قوله صلي عريانا بانه اكملها وهو كذلك لانه لو وجد ما يستر به اثناءها لاستتر والا اعاد في الوقت ذكره ابن عرفة AUTO انقضاء الوقت بالاداء كفاءت------------------ه صلاها بمتنجس او حرير او عريانا ثم وجد ما يطهر به او ثوبا طاهرا فلا يعيد لانقضاء وقتها بفراغها	165	4158842713862568105	232	336.0	181	629	36.883941650390625	40	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0491	false	6593722355273897552	206	300	991	1486	1486	300	وفي بعض النسخ مستر بسين مهملة كمصل بازار يسدل طرفيه ويكشف صدره وفي بعضها مسدل والسدل ارخاء طرف الازار وستر صدره وفي وسطه مءزر او سراويل فان كشف صدرا فهو المكروه الذي ذكره المصنف والمعروف في اللغة سادل من سدل لا مسدل من اسدل و كره لصلاة صماء بفتح الصاد المهملة وشد الميم وبالمد قاله الكرماني وابن حجر والقسطلاني علي البخاري فقول شارح تلميذ البساطي كما في خط عج مقصور مرفوع بضمة مقدرة غير ظاهر اي يكره اشتمالها وهي اللبسة المسماة بها وهي عند الفقهاء ان يشتمل بثوب يلقيه علي منكبيه مخرجا يده اليسري-	491	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0166	true	4627504499669707980	99	142	521	756	1589	300	وفي بعض النسخ مستر بسين مهملة كمصل بازار يسدل طرف-ه ويكشف صدره وفي بعضها مسدل وللبساطي هنا كلام انظره------------------------------------------------------------------------------------- في الكبير AUTO اشتمال الصماء وكره--------------- صماء اي اش------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمالهاو-هي اللبسة المسماة بها ابن عرفة وهي--- ان يشتمل بثوب يلقيه علي منكبيه مخرجا يده اليسري	166	4158842713862568105	172	243.5	137	496	34.67741775512695	28	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0493	false	3642307683121232792	145	170	749	891	1520	300	واجازة ابن الماجشون افتراشه والاتكاء عليه خلاف قول مالك بالمنع اي ولو تبعا لزوجته فقول ابن العربي يجوز للزوج الجلوس عليه تبعا لزوجته لا اعرفه	493	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0167	true	-1022717112129609298	28	50	144	268	1531	300	واجازة ابن الماجشون افتراشه والاتكاء عليه خلاف قول مالك ابن عرفة ------------------قول ابن العربي يجوز للزوج الجلوس عليه تبعا لزوجته لا اعرفه	167	4158842713862568105	115	212.0	95	142	80.98591613769531	19	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0507	false	213482710112844197	57	194	283	1008	1506	300	وصوب مبتدا اي جهة سفر قصر اربعة برد فاكثر لراكب دابة عرفا ركوبا معتادا فقط يتعلق بالقيود الاربعة قبله للاحتراز عن حاضر ومسافر دون مسافة قصر وعاص به وماش وبما قررنا به راكب يخرج الراكب مقلوبا او بجنب او لادمي لكن مقتضي جعلهم السفينة والماشي محترز راكب دابة شمول دابة لكجمل او ادمي وقد حج السهروردي علي اعناق الرجال ولراكب دابة متعلق ببدل وان تقدم عليه لانه يغتفر في الجار والمجرور مثل ذلك ولجمع القيود بعضها مع بعض وبالغ بقوله وان كان الراكب بمحمل اي فيه علي المشهور وهو بفتح اوله-------- وكسر ثالثه--- وعكسه------------ ما يركب فيه من شقدف و--غيره لءلا يتوهم انه كالسفينة ويجلس فيه متربعا ويركع كذلك واضعا يديه علي ركبتيه في ركوعه ويرفعهما اذا رفع منه قاله الشيخ سالم وغير الشقدف كمحفة وعجلة مثله قاله البنوفري بدل خبر المبتدا اي عوض عن توجهه للقبلة	507	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0170	true	-1099441137733887723	208	263	1119	1382	1572	300	وصوب مبتدا اي جهة سفر قص----------------ر لراكب دابة وهذا----------------- يتع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق ببدل وان تقدم عليه لانه يغتفر في الجار والمجرور مثل ذلك فقط ان لم يكن الراكب بمحمل بل --------وان كان------- بمحمل----------------------- بفتح الميم الاولي وكسر -الثانية وعكسه وسكون الحاء ما يركب فيه من شقذف او غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدل خبر عن صوب- اي عوض عن توجهه للقبلة	170	4158842713862568105	196	256.5	153	750	26.133333206176758	32	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0521	false	-18848389327555250	175	223	890	1134	1511	300	امنا اختيارا -يبطل فرضه عليها ويعيده ابدا ويدل علي التقييد بالا من استثناء امرين منه بقوله الا لالتحام في قتال عدو فيصح ايماء للارض لا لنحو سرج---------------------------------------------------------- او لاجل خوف من ان يفترسه كسبع وفهد وذءب ان نزل عنها---- فيصلي راكبا ايماء للارض وان صلي لغيرها اي القبلة	521	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0175	true	4673162213746073080	1	49	6	256	1653	300	-----اختيارا فيبطل فرضه------ ويعيده ابدا ولذا قال---------------------------------------- الا لالتحام في قتال عدو فيصح فرضه راكبا ولو لغيرها وخرج بالالتحام صلاة القسمة في القتال فان الاستقبال شرط فيها او لاجل خوف من شء يفترسه كسبع وفهد وذءب ان نزل عن دابته فيصلي راكبا ايماء------ وان صلي لغيرها اي القبلة	175	4158842713862568105	157	227.5	122	307	51.14006423950195	26	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0526	false	3618958999010564780	30	65	151	336	1555	300	ما الفرق بين صحة ايقاع الاحرام منحنيا علي القول ب-----------ه وعدم صحة ايقاع السلام قاءما واجيب ب-----ان الركوع يصدق عليه القيام لصحة وصفه بانه قاءم غير مستقي-------م والسلام لا يصدق عليه انه اذن اوقعه جالسا	526	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0176	true	-3683873255425807791	241	279	1316	1520	1629	300	ما الفرق بين صحة ايقاع الاحرام منحنيا عند من حمل المدونة عليه وعدم صحة ايقاع السلام قاءما AUTO الجواب ان الركوع يصدق عليه القيام لصحة وصفه بانه قاءم غير مستقيم القيام والسلام لا يصدق عليه انه---- اوقعه جالسا	176	4158842713862568105	165	289.5	133	208	79.32691955566406	28	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0529	false	8874793918581760163	100	137	482	670	1432	300	ولو كان بلسانه عارض يمنع النطق بالراء لم يسقط---- التكبير لان كلامه يعد تكبيرا عند العرب ولو كان اقط-ع اللسان لا ينطق الا بالباء سقط عنه اه ومثل الباء غيرها من الحروف المفردة فان قدر عل------ي النطق	529	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0177	true	-1235545443563099696	30	65	147	323	1561	300	ولو كان بلسانه عارض يمنع -------الراء لم يسقط عنه التكبير لان كلامه يعد تكبيرا عند العرب ولو كان مقطوع اللسان لا ينطق الا بالباء سقط عنه AUTO العجز عن الاحرام---------------- فان عجز المصلي عن النطق	177	4158842713862568105	141	229.0	110	199	70.8542709350586	25	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0534	false	4281973031332480955	0	33	0	174	1459	300	لم تبطل صلاته------ كان عزوبها لامر دنيوي تقدم صلاته او طرا--- فيها--------- خلافا لقول ابن العرب---ي تبط---ل بدنيوي تقدمها وسيذكر المصنف كراهة تفكره بدنيوي او لم ينو---- الركعات---------- لان كل صلاة تستلزم عدد	534	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0178	true	-2001767246320874013	155	190	784	959	1527	300	لم تبطل صلاته وسواء كان عزوبها لامر دنيوي تقدم صلاته او طرا له فيها وهو كذلك خلافا ل----ابن العربي في ابطالها بدنيوي تقدمها--------------------------------- او لم ينو عدد الركعات علي الاصح لان كل صلاة تستلزم عدد	178	4158842713862568105	135	199.0	108	212	63.67924499511719	23	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0536	false	-6660365800598265939	190	272	906	1361	1491	300	لاختلاف الجهتين اذ--- ركنيتها ماخوذة بالنسبة للصلاة وشرطيتها بالنسبة للاقتداء وهذا جلي من كلامهم قاله بعض مشايخي وفيه شء وقد يقال---------- اشار بما هنا وهناك الي قولين في الركنية والشرطية قاله تت ولعل وجه الشء ان الجهة والحيثية في النية واحدة اذ هي نية الاقتداء والشء الواحد انما يختلف الاعتبار فيه باعتبار الحيثية ولا اختلاف هنا مع مراعاة المضاف والمضاف اليه ولما كان قوله ونية الصلاة المعينة عاما خصصه بما هو كالاستثناء منه بقوله وجاز له ----------دخول---------- علي ما احرم به الامام	536	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0179	true	2987326429134859256	58	103	315	570	1610	300	لاختلاف الجهة وذلك ان ركنيتها ماخوذة بالنسبة للصلاة وشرطيتها بالنسبة للاقتداء وهذا جلي من كلامهم انته----------ي وفيه شء وقد يقال ان المصنف اشار بما هنا وهناك الي قولين ب--الركنية والشرطية AUTO مسال-----------------------------ة في الاءتمام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجاز له اي للمامومدخول في الصلاة علي ما احرم به الامام	179	4158842713862568105	198	297.0	160	488	40.573768615722656	31	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0543	false	3109919594653428954	40	147	191	774	1560	300	تقرب راحتاه وهما بطنا كفيه والجمع راح بغير تاءان وضعتا بالفعل او بتقدير وضعهما فيه اي في انحناءه ---------------من ركبتي----------------------------------------------------------------ه وندب تمكينهما اي الراحتين منهما اي من ركبتيه فليس التمكين بشرط خلافا لما توهمه المدونة بل لا يجب اصل وضعهما فلو سدلهما لم تبطل صلاته علي المعتمد كما افتي به البرزلي والشبيبي ونحوه قول المصنف فيما ياتي ووضع يديه علي ركبتيه بركوع خلافا للزغبي وعليه فلو قصرنا لم يزد علي تسويتهما ولو قطعت احداهما وضع الاخري علي ركبتها كما في الطراز ونصبهما اي ركبتيه بان يقيمهما معتدلتين فلا يبرزهما كذا قال ابن فرحون وفي---------------- البساطي يبرزهما قليلا مستويتين ليمكن وضع كفيه عليهما قال تت وهو غير ظاهر	543	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0182	true	-3093320113237435178	82	140	414	755	1589	300	تقرب راحتاه وهما بطنا كفيه والجمع راح بغير تاء---------------------------------فيه اي في انحناءه المفهوم من ركوعمن ركبتيه فما دونه لا يسمي ركوعا شرعا AUTO اكمل الركوع واشار لاكمله بقوله وندب تمكينهما اي --راحتيه-منهما اي--- ركبتيهفلا يطبق ويستحب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصبهما اي ركبتيه-بان يقيمهما معتدلتين قاله--------------- ابن فرحون اي فلا يبرزهما فقول البساطي يبرزهما قليلا مستويتين ليمكن وضع كفيه عليهما----------- غير ظاهر	182	4158842713862568105	223	304.5	185	678	32.89085388183594	28	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0546	false	-5628388102010715351	45	142	217	708	1514	300	الوجوب والسنة لا الندب و عاشرها رفع منه اي من السجود وفي اجزاء صلاة من---------------------- لم يرفع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يديه بين السجدتين مع الرفع الفرض قولان المشهور والاجزاء كما في ح عن الذخيرة و حادي عشرتها جلوس لسلام اي لاجله بقدر ما يعتدل ويسلم تسليمة التحليل واما ما زاد علي ذلك من بقية جلوس السلام فسنة علي المشهور وروي ابو مصعب وجوبه كله وعبارته تشمل ما فيه تشهد واحد وما فيه متعدد فهو احسن من قول غيره قدر السلام من الجلسة الاخيرة قاله تت اي لخروج الصبح والجمعة والمقصورة و ثاني عشرتها سلام اثر التشهد ولا يقوم مقامه --تكبير	546	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0183	true	7767169148213956287	110	185	567	974	1571	300	الكبير والفريضة العاشرة-------- رفع منه اي من السجود قال في توضيحه اتفاقا تبعا للمازري اذ لو لم يرفع منه فهو سجدة واحدة وان طال انتهي وحكي الشارح السنية عن مالك وحكي ابن عرفة الخلاف في الوجوب والسنية والفريضة الحادية عشرة----------------------------------------------------------------------------------------- جلوس سل-ام اي لاجله بقدر ما يعتدل ويسلم--------------- واما------------------ بقية جلوس السلام فسنة علي المشهور------------------------ وعبارته---------------------------------------- احسن من قول غيره قدر السلام من الجلسة الاخيرة والفريضة الثانية عشرة سل---------------------------------ام اثر التشهد فلا يقوم مقامه التكبير	183	4158842713862568105	206	202.5	161	635	32.44094467163086	31	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0549	false	-3616072651244543815	73	184	370	968	1557	300	رجوع الاعضاء لم--حالها لا يشمل الطمانينة في الركوع والسجود و الرابعة عشر- ترتيب اداء لاقوالها وافعالها بان يبدا بالاحرام ثم- القراءة ثم الر-------كوع ثم------- السجود وهكذا الي اخر الصلاة والمراد ترتيب الفراءض في انفسها واما ترتيب السنن في انفسها او مع الفراءض فليس بواجب اذ لو قدم السورة علي الفاتحة لا تبطل صلاته غايته انه مكروه و الخامسة عشر- اعتدال في---------- الاركان بان لا يكون منحنيا لانه قد يطمءن غير معتدل وقد يعتدل غير مطمءن وقد يجتمعان فبين الطمانينة والاعتدال عموم وخصوص من وجه علي الاصح والا وجبت الاعادة لخبر المسمي صلاته حيث قال له ارجع فصل فانك لم تصل والاكثر من اهل المذهب علي نفيه اي نفي وجوب الاعتدال وانه	549	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0184	true	-9062019316282466747	87	156	494	867	1653	300	رجوع الاعضاء علي حالها قبل في جميع الاركان والفريضة--------- الرابعة عشرة ترتيب اداء فيقدم ----------------------الاحرام علي القراءة ثم هي علي الركوع ثم هو علي السجود وه--و علي---- السلام قال في المقدمات اجماعا والفريضة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامسة عشرة اعتدال في الفصل بين الاركان علي الاصح--------- لانه قد يطمءن غير معتدل وقد يعتدل غير مطمءن وقد يجتمعان فان لم يعتدل--------------------------------------------- وجبت الاعادة --------------------------------------------------والاكثر من اهل المذهب علي نفيه اي نفي وجوب الاعتدال وانه	184	4158842713862568105	255	336.0	204	627	40.669857025146484	37	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0554	false	-9040138211508445584	88	139	452	727	1514	300	الخامسة كل تكبير------ة من ت-----كبيرات الصلاة سنة الا الاحرام------------------------------------------ البساطي والظاهر ان المصنف شهره ونقل----- ابن زرقون عن الابهري ان جميعه سنة واحدة قال وهو الصواب وعليه جماعة الفقهاء بالامصار وحمل الشارح كلام المصنف عليه قاءلا لم ار من الاشياخ ما شهر الاول ولا رجحه بل الاكثر ان جميعه سنة واحدة	554	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0186	true	722867726121027166	230	292	1246	1575	1621	300	الخامسة كل تكبيرة واحدة من جميع تكبيرات الصلا----ة الا الاحرام فان تكبيره فرض كما تقدم وصدر به في الشامل البساطي والظاهر ان المصنف شهره انتهي وفي ابن زرقون عن الابهري ان جميعه سنة واحدة قال وهو الصواب وعليه جماعة الفقهاء بالامصار وحمل الشارح كلام المصنف عليه قاءلا لم ار من الاشياخ من شهر الاول ولا رجحه بل الاكثر ان جميعه سنة واحدة	186	4158842713862568105	266	491.0	216	333	79.8798828125	45	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0598	false	5162217106753902481	62	106	322	537	1490	300	او قبل وفي بعض النسخ قبلها اي قبل الدخول فيها ضررا مفعول خوف كان تكون عادته اذا قام يغمي عليه او يسقط او تحصل له دوخة فصار بهذا كالمريض فيجلس من اولها---------------- كالتيمم اي كالضرر الموجب للتيمم وهو خوف المرض او زيادته او تاخر	598	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0202	true	-4104142423171670171	165	203	909	1096	1591	300	او قبل -في بعض النسخ قبلها اي قبل الدخول فيها ضررا مفعول خوف كان تكون عادته اذا قام اغمي عليه------------------------------------------ فيجلس من اولها ولذا اشار بقوله كالتيمم اي كالضرر الموجب للتيمم وهو خوف المرض او زيادة -او تاخر	202	4158842713862568105	168	310.0	134	231	72.7272720336914	30	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0623	false	-7023445332736295946	145	180	712	882	1469	300	وان نسي صلاة وثانيتها ولا يدري من ليل او نهار او منهما ولا ان النهار قبل الليل او عكسه فيحتمل كونهما--------------------------------------------------------------------------------------- ظهرا وعصرا او عصرا ومغربا او مغربا وعشاء او عشاء وصبحا او صبحا وظهرا	623	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0209	true	-7676212598569811285	227	276	1146	1384	1524	300	وان نسي صلاة وثانيتها ولا يدري ما هما صلي ستا مرتبة يعيد ما بدا به لاحتما-------------------ل كونه المنسي مع ما قبله AUTO ندب البدء بالظهر وندب تقديم ظهر في البداءة واذا بدا بها فاذا كانت ظهرا وعصرا او عصرا ومغربا او مغربا وعشاء او عشاء وصبحا او صبحا وظهرا	209	4158842713862568105	114	184.0	89	257	44.357975006103516	21	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0630	false	8720528352441649530	232	298	1148	1503	1513	300	نسي اربعا من يوم وليلة ولا يدري سبق النهار علي الليل وعكسه صلي ثمانيا فيزيد واحدة علي السبع و ان نسي خمسا من يوم وليلة ولا يدري السابقة منها صلي تسعا بزيادة واحدة علي الثمانية فار----------------بعا وخم-سا معمول ل-نسي ويحتمل------------------------------- انهما منصوبان بنزع الخافض انظر الشارح ونصبهما بفعل مقدر كما قدره اسهل من نصبهم بنزع الخافض لقصره علي السماع ووقعا-------- عند البساطي مجرورين عطفا علي ثلاث	630	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0212	true	7080726427228419	53	103	287	550	1596	300	نسي اربعا من يوم وليلة ------------------------------------صلي ثمانيا فيزيد واحدة علي السبع و-ان نسي خمسا من يوم وليلة ----------------------صلي تسعا بزيادة واحدة علي الثمانية وما قررناه من ان اربعا و خمسا معمول ل نسي هو احد احتمالين ذكرهما الشارح والثاني انهما منصوبان بنزع الخافض---------------------------------------------------------------------------------- ووقعا مجرورين عند البساطي-------- عطفا علي ثلاث	212	4158842713862568105	195	277.5	157	412	47.33009719848633	32	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0634	false	-6791096397935056039	99	145	478	746	1534	300	التقرب الي الله تعالي بالصلاة المرقعة المجبورة اذا عرض فيها الشك اولي من الاعراض عن ترقيعها والشروع في غيرها والاقتصار عليها ايضا بعد الترقيع اولي من اعادتها لانها منهاجه صلي الله عليه وسل-------------------م ومنهاج اصحابه والسلف الصالح بعدهم والخير كله في الاتباع والشر كله في الابتداع	634	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0212	true	7080726427228419	127	174	690	967	1596	300	التقرب الي الله تعالي بالصلاة المرقعة المجبورة اذا عرض فيها الشك اولي من الاعراض عن ترقيعها والشروع في غيرها والاقتصار عليها ايضا بعد الترقيع اولي من اعادتها فانه- منهاج---------ه عليه افضل الصلاة واتم السلام ومنهاج اصحابه والسلف الصالح بعدهم والخير كله في الاتباع والشر كله في الابتداع	212	4158842713862568105	254	477.5	210	287	88.50173950195312	41	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0638	false	-7109100137937779498	19	57	79	288	1499	300	في فرض او--- نفل ولذا اتي به بعد التقييد ب-----------------الفرض و----------------------------استشكل في الذخيرة تصور ترك التشهدين قبل السلام لان السجود للتشهد الاخير يتضمن ذكره قبل فوات محله فيفعله واجاب بتصوره حيث يجلس ثلاثا في مساءل اجتماع البناء والقضاء	638	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0213	true	3717863626623830178	178	226	916	1168	1543	300	في فرض او في نفل ولذا اتي به بعد القيد انتهي بمعناه اي قيد الفرض في المسالة السابقة AUTO تتمة استشكل في الذخيرة تصور ترك التشهدين قبل السلام لان السجود للتشهد الاخير ذكر ل----ه قبل فوات محله فيفعل- واجاب بتصوره حيث يجلس ثلاثا في مساءل اجتماع البناء والقضاء	213	4158842713862568105	191	336.0	155	257	74.3190689086914	34	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0639	false	-4196435296621041987	144	202	782	1073	1545	300	الاخير والا يكن السهو بنقص فقط ولا به وبزيادة ولا ل---شك كما ذكره القرافي بل بزيادة فقط محققة او مشكوك في اصل وجودها وعدمه كما مر فبعده اي السلام الواجب والسنة فيشمل تسليم الرد علي الامام وعلي الماموم البساطي هذا اي ما تقدم في تفسير والا مراده وان كان كلامه صادقا علي ما اذا كان السهو بنقص سنة	639	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0213	true	3717863626623830178	265	300	1372	1543	1543	300	البعدي والا يكن السهو بنقص فقط ولا به وبزيادة معا ولا شك كما ذكره القرافي بل بزيادة فقط------------------------------------------ فبعده اي السلا-------------------------------------------------------م البساطي هذ-------------------------ا مراده وان كان كلامه صادقا علي ما اذا كان السهو بنقص سنة-	213	4158842713862568105	161	278.5	128	294	54.761905670166016	28	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0639	false	-4196435296621041987	202	228	1073	1195	1545	300	غير مءكدة او فرض الا انه اتكل علي المعني اه---- وسياتي ما ذكر انه المعلوم في قول المصنف انه لا سجود لفريضة ولا لسنة غير مءكدة	639	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0214	true	-1077765785813804289	0	22	0	108	1528	300	غير مءكدة او فرض الا انه اتكل علي المعلوم انتهي وسياتي في كلام------------------ المصنف انه لا سجود لفريضة ولا لسنة غير مءكدة	214	4158842713862568105	93	160.0	72	126	73.80952453613281	18	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0642	false	4212639707988891913	79	103	390	494	1442	300	ان يطرا عليه في------------ كل صلاة او في اليوم مرة او مرتين ف-------ان لم يطرا الا بعد يوم او يومين او ثلاثة فليس بمستنكح	642	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0214	true	-1077765785813804289	209	236	1071	1186	1528	300	ان يطرا عليه في كل وضوء وفي كل صلاة او في اليوم------- مرتين او مرة وان لم يطرا له- بعد يوم او يومين او ثلاثة فليس بمستنكح	214	4158842713862568105	93	164.0	71	123	75.60975646972656	19	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0652	false	7348616238050485894	0	58	0	283	1476	300	اعادة سورة فقط قراها سرا في جهرية او عكسه ثم اعادها لهما اي لاجل تحصيل سنتهما اي الجهر والسر ان قرءت علي خلاف سنتهما لخفة ذلك بل يءمر بهذه الاعادة كما في ابن الحاجب لعدم فوات محله اذ انما يفوت بالانحناء انظر د وافهم قوله فقط انه لو اعاد الفاتحة لذلك او اعادها مع السورة له فانه يسجد -----------------	652	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0217	true	-5881682311308951092	114	148	544	712	1516	300	اعادة سورة فقط قراها سرا في جهرية او عكسه ثم اعادها لهما اي لاجل تحصيل سنتهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وافهم قوله فقط انه لو اعاد الفاتحة كذلك او اعادها مع السورة او الفاتحة او الكل للسنة لسجد	217	4158842713862568105	138	251.5	109	300	46.0	26	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0667	false	6116874059998082686	30	166	149	861	1556	300	قبل الاحرام وحمد جهرا ثم شمته بعد ما احرم فانه ---------------لا يرد عليه اشارة ايضا مع ان التشميت عن سبب معتبر واجيب بان رد السلام متفق علي وجوبه ورد التشميت مختلف في وجوبه وندبه فلا يلزم من اباحة المتفق عليه اباحة المختلف فيه و----------------------------------------------------------------------------------هذا فرق بين الردين ويبقي النظر في الفرق بين الاشارة لابتداء السلام والاشارة للرد علي المشمت مع ان ابتداء السلام غير واجب اتفاقا والتشميت في وجوبه وندبه خلاف ويفرق بان التشميت دعاء وهو لا يحصل بالاشارة بخلاف رد السلام فانه ليس دعاء والمقصود من السلام الامان وهو يحصل بالاشارة ثم الرد اشارة علي المشمت مكروه كما مر وان حصل باللفظ جري فيه نحو ما قدمناه في رد السلام باللفظ كاءنين لوجع وبكاء تخشع ---تشبيه بالج---------اءز في انه لا شء علي الاتي باحدهما وليس --من افراده------------------ لان الفعل الضروري لا يتصف بالحكم الشرعي قاله	667	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0221	true	1914884812691188534	61	141	319	756	1601	300	قبل الاحرام ثم---------------------- احرم تشمته صدق حينءذ انه لا يرد ولما كان رد السلام والتشمت مطلوبين فرق بينهما ---بان رد السلام واجب اتفاقا والتش------ميت مختلف في وجوبه وندبه ولا يلزم من اباحة المتفق عليه اباحة المختلف فيه والتشميت بالشين المعجمة ومهملة وتشميته ان يقال له يرحمك الله AUTO الانين والبكاء كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين لوجع وبكاء تخشع والتشبيه بينه وبين الجاءز في انه لا شء علي الاتي باحدهما لا انه من افراد الجاءز قال البساطي لان الفعل الضروري لا يتصف بالحكم الشرعي والا	221	4158842713862568105	231	147.0	182	841	27.467300415039062	38	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0668	false	-1668687127781696746	195	237	953	1170	1461	300	ولما قدم انه يجوز للمصلي رد السلام اشارة علي من سلم عليه شبه به انه يجوز لغير المصلي السلام عليه فيها ابتداء فقال كسلام اي ابتداءه علي مصل مفترض واولي ---------------------متنفل----- وانما لم يقل مصل ليشملهما مخافة ان يتوهم خصوصه بال-نفل لخفته	668	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0221	true	1914884812691188534	160	203	857	1091	1601	300	ولما ذكر انه يجوز للمصلي رد السلام اشارة علي من سلم عليه شبه به انه يجوز لغير المصلي السلام عليه اب-----تداء فقال كسلام اي ابتداءهع-لي مصل مفترض ومفهومه مفهوم موافقة لان المتنفل كذلك وانما لم يقل مصل ليشملهما مخافة ----توهم خصوصية التنفل لخفته	221	4158842713862568105	193	341.5	156	244	79.09835815429688	31	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0689	false	2815750795760840386	96	173	511	885	1519	300	حتي يسلم الامام من سجود --سهوه قولان في الاولوية لا في الوجوب اه وقوله او حتي يسلم الخ عبارة ح في هذا واختار ابن القاسم في سماع اصبغ قيامه اثر سجود الامام للسهو اه قال وثم قول بالتخيير فتحصل لمالك ثلاث روايات قال ابن القاسم بكل منها اه ويجري هذا فيمن ادرك مع الامام ركعة قال تت او ادرك معه التشهد فقط وفهم من كلام المصنف ان غير المسبوق يسجد معه قبليا او بعديا ولا يضر----------------- الماموم	689	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0226	true	6245081433087785997	0	28	0	144	1515	300	حتي يسلم الامام من سجود السهو- قولان في الاولوية لا--- الوجوب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفهم من كلامه------ ان غير المسبوق يسجد معه قبليا او بعديا وهو كذلك اتفاقا AUTO سهو الماموم	226	4158842713862568105	119	183.0	94	393	30.279897689819336	19	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0691	false	7177988268891002169	60	198	293	999	1510	300	ذكره اي السجود القبلي المرتب عن ثلاث سنن في صلاة شرع فيها وب----------طلت الاولي اي حكم ببطلانها للطول الذي حصل بين الخروج منها والشروع في الثانية المذكور فيها فجملة وبطلت حالية وكان حقه ان يزيد هي لقول ابن مالك وابرزنه مطلقا حيث تلا ما ليس معناه له محصلا ولعله راعي الاختصار وظهور المراد وهو ان الذي حكم ببطلانها المذكور منها لا فيها فجري علي قول الكوفيين فكذا كرها اي الصلاة في صلاة اخري وتقدم حكمه في قوله وان ذكر اليسير في صلاة ولو جمعة والا يحكم ببطلانها لعدم الطول قبل الشروع في الاخري فكبعض ركوع- او سجود ذ-كره من صلاة اخري ولهذه اربعة اوجه لان الاولي اما فرض او نفل والثانية كذلك ف-----------------------------------------------اشار لك-------ون الاولي اي المذكور منها فرضا ترك السجود القبلي منها وتحته وجهان بقوله فمن فرض ذكره في فرض اخر او في نفل ان اطال القراءة	691	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0226	true	6245081433087785997	170	247	835	1239	1515	300	ذكره اي الق-------بلي المرتب عن ثلاث سنن-في صلاة شرع فيها وبطلت اي الصلاة الاولي اي حكم ببطلانها للطول فكذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرها---------- في صلاة اخري وتقدم حكمه---------------------------------------- والا يحكم ببطلانها لعدم الطول مثلا---------------- فكبعض ركوعه او سجوده ذكره من صلاة اخري ولذلك اربعة اوجه لان الاولي اما فرض او نفل والثانية كذلك فجاءت الاوجه الاربعة AUTO تذكر قبلي في فرض اخر واشار لكون الصلاة الاولي---------------- فرضا ترك السجود القبلي منها------------ بقوله فمن فرض ذكره في فرض اخر ----------ان اطال القراءة	226	4158842713862568105	322	521.5	258	772	41.709842681884766	50	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0708	false	1956590060757861240	19	130	89	641	1488	300	وقيده في توضيحه بما اذا لم يكن جلس او لا والا خر ساجدا بغير جلوس اتفاقا ولكن التعليل بقصد الحركة للركن يقتضي انه يجلس لها ولو جلس اولا وتقييد التوضيح انما ياتي علي ان الحركة للركن غير مقصودة ثم اذا تذكر السجدة وهو راكع فانه يخر لها ولا يرفع وهو ظاهر المدونة وانظر لو رفع وقولي ثانية احترازا عما لو كان المتروك الاولي فانه لا يجلس بل ينحط من قيام ثم ياتي بالثانية ولو فعلها اولا لوجوب ترتيب الاداء لا تارك سجدتين ثم تذكرهما بعد قيامه فلا يجلس بل يسجد--هما من قيام اتفاقا كمن لم ينسهما و-------لو ذكر سجود الاولي وهو منحط في ركوع الثانية ففي رفع----ه ليخر له من قيام	708	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0231	true	6450499687719176732	113	165	574	829	1564	300	وقيد- في توضيحه بما اذا لم يكن جلس او-لا والا لخر----- بغير جلوس اتفاقا بناء----------------------------------------------------------------------------------- علي ان الحركة للركن---- مقصودة AUTO --تذكر --سجدتين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا تارك سجدتين ---تذكرهما بعد قيامه فلا يجلس بل ينحط لهما من قيام------- كمن لم ينسهما المازري لو ذكرهما راكعا في----------------- الثانية هل يرفع راسه ليخر او لا خلاف	231	4158842713862568105	202	254.5	157	565	35.75221252441406	30	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0712	false	-8440180011716542118	20	55	101	274	1533	300	ان تكون من احدي الثلاث------ وكل منها يبطل بعقد ما يليه ابن القاسم ولا يتشهد لان المحقق له ثلاث وليس محل ت--شهد ويسجده عنده قبل السلام لان الثالثة صارت ثانية وهو لم يقرا فيها بسورة	712	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0232	true	7681610140185148704	256	292	1346	1525	1562	300	ان تكون من احدي الثلاث الاول وكل منها -بطل بعقد ما يليه ابن القاسم ولا يتشهد لان المحقق له ثلاث وليس محل التشهد ويسجد- عنده قبل السلام لان الثالثة صارت ثانية وهو لم يقرا فيها بسورة	232	4158842713862568105	170	319.0	135	181	93.92265319824219	32	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0712	false	-8440180011716542118	198	236	1015	1216	1533	300	المطلوب رفع الشك باقل ممكن و----------------------------------------------------------في الاخيرة ياتي بركعة الاولي ان ياتي بالفاء لانه مفرع بها زاءدة قاله د و ان ذكر السجدة في قيام ثالثته سجدها لاحتمال كونها من الثانية وتبطل عليه ركعة لاحتمال كونها من الاولي	712	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0233	true	2443996969835426754	0	35	0	196	1569	300	المطلوب رفع الشك باقل ممكن ويطرح ما عداه ويسجد بعد السلام للزيادة المحققة AUTO تذكرها في القيام و--------------------------------------------------------------ان ذكر السجدة في قيام ثالثته سجدها لاحتمال كونها من الثانية وتبطل عليه ركعة لاحتمال -انها من الاولي	233	4158842713862568105	131	226.0	107	259	50.57915115356445	22	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0723	false	-5428379660030476731	230	272	1094	1288	1423	300	قال محمد وان قال الامام بعد --سلامه كنت ساهيا عن سجدة بطلت صلاة من جلس وصحت صلاة من اتبعه-------- عمدا او سهوا يريد اذا اسقطوها هم ايضا والصواب ان تتم صلاة من جلس ولم يتبعه لانه جلس متاولا وهو يري انه لا	723	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0236	true	4651338517326576993	258	300	1318	1512	1512	300	قال محمد فان قال الامام بعد السلام- كنت ساهيا عن سجدة بطلت صلاة من جلس وتمت صلاة من اتبعه سهوا او عمد--------ا يريد اذا اسقطوها هم ايضا والصواب ان تتم صلاة من جلس ولم يتبعه لانه جلس متاولا وهو يري انه لا-	236	4158842713862568105	181	326.5	142	204	88.7254867553711	35	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0735	false	-8348946163027704163	43	229	217	1193	1548	300	وثالث الشروط قوله ولم يجلس القارء ليسمع بالبناء للمفعول او الفاعل اي ليسمع الناس حسن قراءته فان جلس لذلك لم يجسد مستمعه لما -دخل قراءته من الرياء اي شانه ذلك والا فقد يكون اسماعه لهم حسن قراءته لقصد ادخال الخشوع عليهم وزيادة ايمانهم ثم لعل اشتراط هذا الشرط مع صحة الاقتداء بفاسق بجارحة كما مر قريبا انه فسق متعلق بذات القراءة فاشبه الفسق المتعلق بذات الصلاة كالكبر وكون هذا الشرط الشاك شرطا في سجود المستمع فقط كما قررنا هو ظاهر المصنف وعليه قرره الشارح وغير واحد واما القارء فيسجد لان الكراهة لا تنافي سجودها كما في قراءته في الفريضة وجوز العلامة السنهوري جعله شرطا فيهما واستبعده تلميذه تت قال ابن جزي في قوانينه ويسبح الساجد في السجدة او يدعو وفي الحديث اللهم اكتب لي بها عندك اجرا و-ع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا و-قبلها مني كما قبلتها من عبدك داود قاله تت اي قبلت من داود السجدة لا بوصف سجدة التلاوة لان سجدته كانت شكرا لله علي اراءته الحق في الزوجة يبعث الملكين يختصمان ثم بين عددها بقوله في احدي عشرة سجدة دون غيرها علي المشهور وهو متعلق بسجد وليس في المفصل منها شء	735	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0238	true	9112542208720398890	229	299	1204	1563	1566	300	لثالثها بق----وله ولم يجلس لي-------سمع بالبناء للمفعو----------ل اي ليسمع الناس حسن قراءت----------------------------ه لما يدخل------ه من الرياء والعجب فلا---------- يكون اهلا ل---------------------------------------------------------------------------------------لاقتداء به AUTO فاءدة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن جزي في قوانينه -يسبح فيها------------ او يدعو وفي الحديث اللهم اكتب لي بها----- اجرا وضع علي---- وزرا واجعلها لي عندك دخرا واقبلها مني كما قبلتها من عبدك داوود AUTO عددها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بين عددها بقوله في احدي عشرة وهو--------------- المشهور--------------- وليس في المفصل منها شء	238	4158842713862568105	302	416.5	239	979	30.847803115844727	45	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0735	false	-8348946163027704163	229	300	1193	1548	1548	300	ابن عرفة----- اخر الاعراف والاصال في الرعد ومنها في-- النحل وخشوعا في سبحان وبكيا في مريم وما يشاء في الحج ونفورا في الفرقان والعظيم في النمل ونقل ابن عبد السلام محلها منه وما يعلنون البقرة وهم ل------------------------------------ا يستكبرون في السجدة واناب في ص وقيل--------- وحسن ماب ص ت-------------------------------عبدون فصلت في فصلت وقيل ل---ا يسامون فصلت اه لا----------------------------------------- ثانية الحج عند قوله اركعوا واسجدوا الحج لانها في مقابلة الرك-ع الذي هو احد-	735	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0239	true	-2442904047970240881	5	92	35	483	1531	300	ابن عرفة فقال اخر الاعراف والاصال في الرعد ويءمرون في النحل وخشوعا في سبحان وبكيا في مريم وما يشاء في الحج ونفورا في الفرقان والعظيم في النمل ونقل ابن عبد السلام محلها منه وما يعلنون------- وهم لنص ابن حبيب والشيخ والباجي وغيرهم ولا يستكبرون في السجدة الصقلي والوقار وابن حبيب وحسن ماب في ص الباجي والقابسي واناب وفيها يعبدون في حم السجدة ابن وهب لا يسامون وخير ابن حبيب عنه AUTO ما ليس من عزاءم السجود لا في ثانية ا-----------------------------لحج لانها في مقابلة الركوع الذي هو احد	239	4158842713862568105	269	442.0	214	484	55.578514099121094	45	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0736	false	-3202113578751120919	215	252	1130	1314	1532	300	فانه رفع حفنة من تراب الي جبهته وقال يكفي هذا الا ان ---------------------------------------اجماع فقهاء المدينة وقر-اءها علي ترك السجود فيها مع تكرر القراءة ليلا ونهارا يدل علي النسخ اذ لا يجمعون علي ترك --سنة قاله في الذخيرة	736	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0239	true	-2442904047970240881	124	163	662	863	1531	300	فانه رفع حفنة من تراب الي جبهته وقال يكفي هذا ذكره صاحب البحر وهو عند مالك محمول علي النسخ لاجماع قر-اء المدينة وفقهاءها علي ترك ذلك-------- مع تكرر القراءة ليلا ونهارا و----------------لا يجمعون علي ترك السنة قاله في الذخيرة	239	4158842713862568105	145	243.0	115	226	64.15929412841797	24	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0739	false	4872430161382516035	220	246	1124	1248	1517	300	قال تت الذخيرة والمدرك في ذلك ان السجود شرع عند اربعة اشياء عند الامر به او مدح الساجدين او ذم المستكبرين او الشكر كما في ص	739	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0240	true	2180829736382777765	77	103	389	512	1554	300	قال في الذخيرة -المدرك في ذلك ان السجود شرع عند اربعة اشياء عند الامر به او مدح الساجدين او ذم المستنكرين او الشكر كما في ص	240	4158842713862568105	119	229.0	93	124	95.96774291992188	23	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0748	false	2099572496012753987	234	300	1136	1486	1486	300	وجهر ندبا امام الصلاة السرية ولو نفلا بقراءتها------ ليعلم الناس فيتبعو--ه والا------- يجهر بها وسجد اتبع--------- عند ابن القاسم لان الاصل عدم السهو وقال سحنون يمتنع ان يتبعوه لاحتمال سهوه وعلي كل من القولين فان لم يتبعوه صحت صلاتهم ذكره ابن عرفة وغيره ومجاوزهما لقراءة ما بعدها بيسير كاية او ----------ايتين -----------يسجد من غير اعادة----------------------- قراءتها في صلاة وغيرها لان ما قارب الشء يعطي حكمه و--------بكثير-	748	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0243	true	-5296847434632149347	66	126	322	652	1582	300	وجهر----- امام الصلاة السرية--------- بقراءته السجدة ليعلم الناس سبب سجوده والا بان لم يجهر بها وسجد اتبع في سجوده عند ابن القاسم لان الاصل عدم السهو AUTO مجاوزة محل السجود ومجاوزها اي السجدةناسيا لها وقر--------------------------------------------------------------------ا بعدها بيسير ابن رشد كالاية والايتين ولم يسجدها يسجد مكانه فرضا كانت صلاته نفلا ولا يعيد قراءت---------------ها لان ما قارب الشء يعطي حكمه ومجاوزها بكثير	243	4158842713862568105	181	209.0	144	427	42.38875961303711	27	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0750	false	554416382101110301	12	165	54	824	1529	300	سهو عليه لنقص الحركة ولا زيادة معه يسجد لها عند مالك ويسجد عند ابن القاسم ان اطمان كما ياتي بخلاف تكريرها اي السجدة---- بان يسجد معها سجدة اخري سهوا تحقيقا او شكا فمن شك هل كلها حجة مقصودة ما لم يقم دليل علي الخصومية كما افاده القاضي في الشفاء وغيره ففي فعلها قبل الفاتحة قولان هما لابن ابي زيد وابي بكر بن عبد الرحمن وكان الانسب بقاعدته سجد ام لا فانه يسجدها ويسجد لهذه الزيادة بعد السلام ----او سجود لها ----------------------------قبلها سهوا يظنها السجدة فسجد ثم قرا سجدة سجد لها ام لا فانه يسجد ل-------لزيادة بعد السلام ف---------------------------قوله سهوا قيد في المسالتين فان كان عمدا بطلت فيها لانه من تعمد كسجدة قال----------------------------- المازري--------------------- واصل المذهب اي قاعدته عندي في القارء اذا قرا سجدة بعد-ما قراها وسجد لها تكريرها اي السجدة لاجل قراءتها وفي بعض- النسخ تكريره اي سجو----------د التلاوة---- ان كرر حزبا فيه سجدة او سجدات ولو في وقت واحد لوجود المقتضي للسجود	750	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0244	true	-7939774935866860712	23	151	111	766	1558	300	سهو عليه اذ ----------لا زيادة معه يسجد لها وي---------سجد عند ابن القاسم ان اطال او ركع بخ---لاف تكريرها نسقا عند مالك بان يسجد معها سجدة اخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي سهوا فانه يسج--------د لهذه الزيادة بعد السلام AUTO السجود لها قبل محلها او بخلاف سجود لها قبلها سهوا يظنها السجدة----- ثم قرا ----فوصل لها -فسجد فانه يسجد للسهو بالزيادة بعد السلام قال البساطي وحمل بعض الشراح قوله تكريرها علي انه اذا كرر القراءة هل يكرر السجود ولم يبين التءامه بما قبله AUTO القاعدة في ذلك قال المازري من عند نفسه ما معناه واصل المذهب اي قاعدته-عندي في القارء اذا قرا سجدة بعد ما -------سجد---- تكريرها اي السجدة لاجل قراءتها وفي اكثر النسخ تكريره فيعود ضميره لسجود التلاوة وهو ان كرر حزبا فيه سجدة او سجدات ولو في وقت واحد لوجود المقتضي للسجود	244	4158842713862568105	410	602.5	325	906	45.25386428833008	66	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0752	false	-68335020174450043	90	289	460	1467	1525	300	وندب لساجد سجدة الاعراف قراءة بعد قيامه منها من الانفال او من غيرها مما يليها علي نظم المصحف كما في كفاية الطالب لا ما يشمل ما قبلها ايضا لءلا يلزم تنكيس السور قبل ركوعه ليقع الركن عقب قراءة---------------------------------------------------------------- وكذا غير سجدة الاعراف وخصها بالذكر لءلا يتوهم انها لما كانت اخر سورة فلا يقرا بعدها شيءا لانه كالجمع بين سورتين في ركعة وهو غير مشروع ولا ي---------------------------كفي عنها اي عن سجدة التلاوة ركوع مقصود لذاته اي لا يجعل الركوع عوضا عنها ابن يونس لانه ان قصد به الركوع فلم يسجد وان قصد--- السجدة فقد احالها عن صفتها وذلك غير جاءز ل--------------انه تغيير للموضوع الشرعي عن هيءته اه وبتعليل ابن يونس هذا علم الفرق بين النفي هنا وبين قصده بالفرض نيابة عما دونه في باب الغسل وفي التحية فانه يحصل وحاصله تماثل هيءة العبادتين هناك وتخالف هيءتهما هنا قال الشيخ سالم عقب شرح المصنف قلت هذا كله اذا اشركها في ركوعه لصلاته واما لو خصها بالركوع فينبغي بطلان صلاته ويدل عليه قول ابن يونس وان قصد به السجدة فقد احالها عن صفتها وذلك غير جاءز قاله تت ولما كان قوله ولا يكفي كالترجمة اذ لم يفد فيه ذكر الحكم اتبعه بتفصيل فيه فقال وان تركها اي السجدة عمدا عند الانحطاط وقصده	752	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0244	true	-7939774935866860712	180	298	925	1547	1558	300	وندب لساجد----- الاعراف قراءة بعد قيامه منها من الانفال او--- غيره-----------------------------------------------------------ا--------------------------------- قبل ركوعه ليقع الركن عقب قراءة وظاهر كلام المصنف كالشارح اختصاص سجدة الاعراف بذلك وقال البساطي وكذا غير سجدة الاعراف وخصها بالذكر ليلا يتوهم انها لما كانت اخر سورة فلا يقرا بعدها شيءا لانه كالجمع بين سورتين في ركعة فدفع هذا الوهم انتهي وهو ظاهر AUTO مسالة ولا يكفي عنها اي عن سجدة التلاوة-ركوع ل-------------------------------------------------انه ان قصد به الركعة فلم يسجد وان قصد به السجدة فقد احالها عن صفتها و-هو غير جاءز لانه غير جاءز لانه تغيير للموضوع الشرعي عن هيءته AUTO ترك السجدة عمدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان قوله ولا يكفي كالترجمة اذ لم يفد فيه---- الحكم اتبعه بتفصيل فيه فقال وان تركها اي السجدةع-مدا عند الانحطاط وقصده	244	4158842713862568105	470	819.0	378	1115	42.1524658203125	79	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0753	false	4535749513475042929	9	157	40	743	1454	300	من اول الامر سهوا ونوي الركوع اعتد به اي بالركوع ويمضي عليه ويرفع له عند مالك من رواية اشهب---- لا عند ابن القاسم لان نيته الركوع انما كانت سهوا عن السجدة فلا يعتد به لعدم قصد الحركة له فيخر ساجدا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم يقوم فيقرا شيءا و--يركع ويسجد------ بعد السلام ان طول في انحناءه وهو معني قوله فيسجد ان اطمان به اي في كلامه قراءتهم مجتمعين علي هيءة السبع وقول ز من غير جلوس علي كل بمحل واحد الخ يعني من غير جلوس علي جميعهم بمحل واحد بل جلس علي كل واحد بمحل وحده فيسجد ان اطمان به قول ز عن ابن القاسم وان لم يذكر حتي اتم الركعة الغاها الخ قال ابن بانحناءه عند ابن القاسم واولي ان رفع منه وان لم يذكر حتي اتم الركعة الغاها عنده وليست هذه مكررة مع ق-----------وله وان قصدها فركع سهوا اعتد به لانه هناك انحط للسجدة بنيتها فلما وصل الي ح---------د الركوع	753	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0245	true	-8970211807659707033	41	153	216	781	1529	300	من اول وهلة فذكرها وهو راك--ع اعتد به اي ب--ركوعه--------------------عند مالك من رواية اشهب عنه لا عند ابن القاسم----------------------------------------- فلا يعتد بالركوع عنده بل -------يخر ساجدا ويقوم يبتدء القراءة ابن حبيب ويسجد بعد السلام اذا طال الركوع الذي فعله ساهيا عن السجدة وهو معني قوله فيسجد ان اطمان به كذا فسره ابن ابي زيد ابن القاسم وان لم يذكر حتي اتم الركعة الغاها ابن يونس يريد الغي الركعة لانه يءدي بها السجدة يريد ثم يسجد السجدة ثم يقوم فيقرا شيءا ثم يركع ويسجد لسهوه بعد السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال الشارح وتبعه البساطي الفرق بين----------------------------------------------------------- هذه المسالة والسابقة في قوله وان قصدها فركع سهوا انه في تلك قصد السجود و---------------لما وصل للركوع نسي فقصد الركوع	245	4158842713862568105	191	162.0	148	987	19.35157012939453	30	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0769	false	1400615962949227203	224	281	1113	1393	1494	300	ابن العرب-----------------ي الصحيح ان يقرا في الوتر ب قل هو الله احد كذا جاء في الحديث الصحيح قال وهذا اذا انفرد واما اذا كانت له صلاة فليجعل وتره من صلاته وليكن ما يقرا فيه من حزبه--------------------------------- ولقد انتهت الغفلة بقوم الي ان يصلوا التراويح فاذا اوتروها صلوا بهذه السورة والسنة ان يكون وتره من حزبه تنبهوا لهذا	769	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0249	true	7905798943448798517	231	297	1179	1503	1522	300	ابن العربي في عارضة الاحوذي الصحيح ان يقرا في الوتر ب قل هو الله احد كذا جاء في الحديث الصحيح---- وهذا اذا انفرد واما ان- كانت له صلاة فليجعل وتره من صلاته وليكن ما يقرا فيه من حزبه AUTO غفلة بعض الناس عن هذه السنة ولقد انتهت الغفلة بقوم الي ان يصلوا التراويح فاذا اوترو-ا صلوا بهذه السورة والسنة ان يكون وتره من حزبه تنبهوا لهذا	249	4158842713862568105	273	498.5	217	330	82.7272720336914	52	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0772	false	-8486614657079476312	95	164	468	806	1480	300	امام ثان في قيام رمضان من غير انتهاء الاول اذا كان يحفظ------------ لان الغرض سماع المصلين لجميع القران فان لم يعلم انتهاء الاول احتاط حتي يحصل به سماع جميع القران و ----------------------------------------------كره نظر بمصحف اي قراءة في فرض ولو دخل علي ذلك اوله لاشتغاله غالبا وقال ابو------------------------ حنيفة تبطل---- او في اثناء----- نفل لكثرة الشغل----- لا--- اوله لدخوله علي ذلك وفي البخاري كان خيارنا يقرا في المصحف في رمضان	772	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0251	true	-4954294004786094149	0	61	0	324	1606	300	امام ث--------------ان من غير انتهاء الاول اذا كان حافظا لذلك المحل لان الغرض سماع المصلين لجميع الق------------------------------------------------------------ران ولءلا يتخير اعشارا توافق صوته AUTO النظر بمصحف وكره نظر بمصحف في صلاة---- فرض--------------------- لاشتغاله غالبا ونبه بالكراهة علي مخالفة قول ابي حنيفة بالبطلان او في اثناء صلاة نفل لكثرة الشغل بذلك لا في اوله لخبر-------------- البخاري كان خيارنا يقرا في المصحف في رمضان	251	4158842713862568105	205	304.5	161	437	46.9107551574707	33	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0778	false	5157578318394061710	210	293	1060	1485	1520	300	النوافل ال--------مقيدة باوقات-ها او باسبابها ك-السنن الخمس والفجر --لا بد فيها من نية التعيين فمن افتتح الصلاة من حيث الجملة ثم اراد ردها لهذه لم يجز-ه والمطلق----- ما عداها ------------------يكفي فيها نية الصلاة فان كانت في رمضان سميت قياما وعند اول النهار سميت ضحي وعند دخول المسجد سميت تحية وكذا ساءر العبادات المطلقة من حج او عمرة او صوم لا يفتقر مطلقها الي التعيين--------- بل يكفي فيها نية الصلا-ة اه------------------------------ ولا تجزء صلاة الفجر في صور ثلاث وهي ان تبين تقدم احرام---ها للفجر	778	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0253	true	-6480594418828463749	49	130	251	661	1544	300	النوافل علي قسمين مقيدة ب ازمانها او باسبابها ك السنن الخمس السابقة فلا بد فيها من نية التعيين فمن افتتح الصلاة من حيث الجملة ثم اراد ردها لهذه لم يجزءه و--مطلقة وهي ما عداها وعدا ركعتي الفجر فيكفي فيها نية الصلاة ونحوه في الطراز قال وكذلك------------------------------------------------------------ ساءر العبادات --------من حج او عمرة او صوم لا تفتقر------- الي التعيين في مطلقه بل يكفي فيه- اصل العبادة انتهي AUTO ايقاع الفجر قبل وقتها ولا تجزء صلاة الفجر---------------- ان تبين تقدم احرامه بها للفجر	253	4158842713862568105	288	397.0	227	504	57.14285659790039	48	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0787	false	3493830003615163241	254	294	1374	1580	1609	300	لكن لم يدل دليل علي جعل هذه الفضاءل سببا للاعادة لان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفضيلة التي -شرع الله لها الاعادة لا تزيد كميتها علي المذهب خلافا لابن حبيب انتهي وقد جاء في الخبر------------- صلاة الجم-------------------------------------------------------اعة افضل من صلاة احدكم وحده بخمس وعشرين جزءا	787	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0255	true	-4126790083540427077	36	103	198	547	1562	300	لكن لم يدل دليل علي جعل تلك الفضاءل سبب- للاعادة وانما يحصل فضلها بركعة كاملة يدركها مع الامام لا بدونها وهو معني الحصر فمدرك التشهد لا يحصل له فضل الجماعة ولا نزاع ان له اجرا وانه مامور بذلك AUTO تتمة الفض--ل الذي اشار اليه ------------------------------------------------------------------------لخبر الموطا وغيره صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ بسبع وعشرين درجة وفيه ايضا صلاة الجماعة افضل من صلاة احدكم وحده بخمس وعشرين جزءا	255	4158842713862568105	122	166.5	96	424	28.773584365844727	17	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0808	false	-1342613751057815872	13	43	80	244	1536	300	العبدوسي بالبطلان قاءلا ------------انه راكع لا قاءم مستدلا بقول --شاعر اليس وراءي ان تراخت منيتي لزوم العصا تحني عليها الاصابع اخبر اخبار القرون التي مضت ادب كاني كلما قمت راكع	808	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0262	true	3962140917592600753	85	117	419	595	1531	300	العبدوسي ب--بطلان صلاة المقتدين به لانه راكع لا قاءم مستدلا بقول الشاعر اليس وراءي ان تراخت منيتي لزوم العصا تحني عليها الاصابع اخبر اخبار القرون التي مضت ادب كاني كلما قمت راكع	262	4158842713862568105	156	286.0	127	178	87.64044952392578	26	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0850	false	626223579815172245	129	154	651	789	1503	300	ويستحب لها استخلاف الارجح وخصها بالاستخلاف لجواز امامة العبد وفي هذه المسالة مع قولهم اذا اجتمع من يصلح للامامة------------ شء لان المراة لا تصلح لها	850	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0277	true	-8197210857221214327	233	261	1184	1334	1520	300	ويستحب لها استخلاف الارجح وخصها بالاستخلاف لجواز امامة العبد وفي هذه المشكلة مع قولهم اذا اجتمع من يصلح للامامة ومن لا يصلح شء لان المراة لا تصلح لها	277	4158842713862568105	136	259.5	111	150	90.66666412353516	24	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0858	false	215732640817181094	166	189	885	998	1563	300	ما فاته قبل الدخول مع الامام او---- صلاته وما ادركه--- اخرها والبناء عبارة عن --------------------------------------------------------------جعل ما ادركه معه اول صلاته وما فاته اخرها	858	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0280	true	7080255889843738851	259	296	1369	1551	1568	300	ما فاته قبل الدخول مع الامام هو اول صلاته وما ادركه هو اخرها فيجهر في موضع الجهر كالفذ ويقرا السورة في الاوليين بحسب ما فاته وبني الفعل اي يجعل ما ادركه معه اول صلاته وما فاته اخرها	280	4158842713862568105	96	137.0	75	182	52.74725341796875	18	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0876	false	7729251654316267838	80	161	408	827	1533	300	رفع --راسه من الركوع فما بعده ثم حصل للامام العذر فلا يكفي لانه انما يفعله موافقة للامام لا انه واجب عليه اصالة--- فلو اجيز استخلافه في هذه الصورة للزم اءتما-م المفترض بشبه المتنفل فتبطل صلات-------------------------هم ان اقتدوا به دونه ان بني علي فعل الاصلي------------------------------------------------------------------------- والا بطلت عليه ايضا وان جاء------- بعد العذر فكاجنبي واما صلاته هو------ فان صلي لنفسه و--لم يبن علي صلاة الامام بان لا يكمل الركعة في الفرض المذكور وانما ابتدا من القراءة فاعلا لجميع الركعة صحت صلاته------ صلاة	876	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0287	true	-8369504092200721582	197	300	1066	1585	1585	300	رفع الراس- من الركوع فما بعده --------------------فلا يكفي لانه انما يفعله موافقة للامام لا انه واجب عليه في الاصل فلو اجيز استخلافه في هذه الصورة للزم ان ياتم المفترض بشبه المتنفل AUTO تنكيت قول البساطي اعلم ان مرادهم انه اذا ادركه قبل الركوع لا يكفي حتي يستمر الي ان يركع فلا بد من ادراكه الركوع معه قبل حصول العذر غلط AUTO مسالة والا بان لم يصح استخلافه بان ادركه بعد الرفع من الركوع او في السجود مثلا فان صلي لنفسه اي لم يبن علي صلاة الامام بان لا يكمل الركعة في الفرض المذكور وانما ابتدا--- القراءة فاعلا لجميع الركعة صحت صلاته وصارت صلاة-	287	4158842713862568105	303	443.0	240	544	55.69852828979492	49	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0877	false	-644439751948388023	245	280	1231	1415	1507	300	والا------- تكن الاولي ولا الثالثة بل كانت الثانية او الرابعة او الثالثة من ثلاثية فلا تصح صلات--------------------ه لجلوسه في غير محل جلوس و-------------------------------------------------------شبه في عدم الصحة قوله كعود الامام بعد زوال عذره المبطل صلاته لاتمامها	877	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0288	true	-4215567021406889086	33	79	167	399	1587	300	والا بان لم تكن الاولي ولا الثالثة بل كانت الثانية او الرابع---------------------ة فلا تصح لحصول المخالفة من غير وجه لجلوسه في غير محل جلوس الامام وهو غير محل جلوسه هو AUTO عود الامام لاتمامها ثم شبه في عدم الصحة فقال كعود الامام بعد زوال عذر-------------ه لاتمامها	288	4158842713862568105	141	222.5	112	266	53.00751876831055	25	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0880	false	-306911838467394230	200	251	1021	1278	1515	300	وان قال الامام الاصلي للمسبوق ال---مستخلف- وللمامومين المسبوقين اسقطت مما صليت قبلك ركوعا او نحوه مما يوجب ابطال الركعة------------------------------------------------------- عمل علي---------------ه اي علي قوله ذلك المستخلف الذي لا علم عنده ويعمل عليه------------- ايضا كل من لم يعلم --------خلافه با-----ن علم كل صحة قوله او ظنها او شك---ها او توهمها واما من	880	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0289	true	-344928481988616434	215	276	1228	1548	1663	300	وان قال الامام الاصلي للمسبوق الذي استخلفه وللمامومين المسبوقين اسقطت-------------- ركوعا او نحوه مما يوجب ابطال الركعة لا الصلاة كلها فقول الشارح مما تبطل به الصلاة فيه تجوز عمل المستخلف بالفتحعليه اي علي قول الامام لانه------- لا علم عنده و-عمل عليه من المامومين ايضا--- من لم يعلم اي يعتقدخلافه فيدخل من علم--- صحة قوله او ظنها او شك فيها او ظن ------------	289	4158842713862568105	197	279.0	157	360	54.72222137451172	32	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0885	false	-7942086351136658099	73	215	365	1064	1502	300	دفعة بفتح الدال بان لا ينوي اقامة في اثناءها تقطع حكم السفر وهو تمييز لفاعل قصدت قاله بعض ولعل غير التمييز هنا وفيما مر اوضح واحترز به عما لو قصد بعضها بعد بعض وكذا لو لم يدر- غاية سفره كطالب ابق فانه لا يقصر ثم قصدها دفعة انما يعتبر من مسلم بالغ عاقل غير متلبس بمانع كحيض ونفاس فان زال مانع كل اثناء السفر قصر ان بقي منه مسافته والا اتم ولو صبيا بلغ وكان يقصر قبل وسنة القصر كما في د خاصة بالبالغ فان امر الصبي بالصلاة امر ندب انتهي وربما يفهم من المازري انه اذا قصر وهو صبي لا تجزءه عن الصلاة المطلوبة منه ندبا ولما كان الاتمام هو الاصل والنية بمجردها لا تخرج عنه اشترطوا معها الشروع و------------الانفصال عن محل الاقامة ولما كان محلها يختلف شرع في بيانه فقال شارطا في قوله سن--------------- ان عدي البلدي اي الحضري البساتين	885	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0291	true	8867033414006988304	231	287	1175	1476	1549	300	دفعة بفتح الدالتمييزا------------------------------------------------ لفاعل قصدت وتح---------------------------------------------رز به عما لو قصد بعضها بعد بعض وكذا من لا يدري غاية سفره كطالب ابق AUTO بدء ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصر ولما ---------------------------------------------كان الاتمام هو الاصل والنية بمجردها لا تخرج عنه اشترطوا معها الشروع واعتبروا فيه الانفصال عن حكم محله اشار لذلك مبينا لابتداء محله ب---------------------قوله AUTO القصر للبلدي ان عدي البلدي---------- البساتين	291	4158842713862568105	209	303.0	164	727	28.748281478881836	32	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0900	false	1630079645456005574	81	158	406	841	1515	300	نافلة ولم تجز حضرية ان اتمها اربعا لعدم دخوله عليها ولا سفرية او ان دخل عليها لتغير نيته اثناءها فان خالف سنته عند ابتداء العقد ونواها حضرية ثم نوي الاقامة اثناءها اجزات حضرية وهذه اولي من ابتداءها حضرية مخالفا سنته ولم ينو الاقامة اثناءها ومثل نية الاقامة بالصلاة ما اذا ادخلته الريح وهو بالصلاة محلا يقطع دخوله حكم السفر وبعدها اعاد ندبا حضرية في الوقت المختار و-----استشكلت الاعادة بان نية الاقامة طارءة بعد كمال الصلاة بشراءطها فالجاري	900	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0296	true	5693760110993288900	254	292	1343	1550	1589	300	بقوله ولم تجز حضرية ان اتمها اربع-----------------ا ولا سفرية ا-ذا اضاف اليها ثانية وان صلي مسافر سف-------------------------------------رية ثم نوي الاق-----------------------------------------------------------------------------------------------------امة -------------------------------------------------------------------بعدها اعادها--------- في الوقت AUTO تنبيه قد استشكلت الاعادة بان نية الاقامة طارءة بعد كمال الصلاة بشرو-طها فالجاري	296	4158842713862568105	159	215.5	128	440	36.1363639831543	21	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0901	false	-7810707814392051657	119	180	561	860	1441	300	نية الاقامة ع----------ادة لا بد لها من ترو فاذا جزم بها بعد الصلاة فلعل مب-دا نيته كان فيها فاحتيط لذلك بالاعادة في الوقت انظر تت وذكر قبله ثلاثة اجوبة ايضا عن ابن ناجي وان اقتدي مقيم به فكل ---------------علي سنته اي طريقت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وكره ------اقتداء المقيم به لمخالفته نية الامام الا ان كان ذا فضل او سن كعكسه وهو اقتداء المسافر بالمقيم	901	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0297	true	-5115945784870363417	3	75	15	399	1589	300	نية الاقامة علي جري العادة لا بد لها من ترو فاذا جزم بها بعد الصلاة فلعل مبتدا نيته كان فيها فاحتيط لذلك بالاعادة في الوقت AUTO اقتداء مقيم بمسافر----------------------- وان اقتدي مقيم به اي بمسافرفكل منهما علي سنته فيصلي المسافر ركعتين ويفارقه المقيم بعد سلامه فياتي بما بقي عليه AUTO حكم هذا الاقتداء وعكسه ولما كان عين الحكم لا يعلم من هذا افادها بقوله وكره هذا الاقتداء------------------------------------------------------ كعكسه وهو اقتداء المسافر بالمقيم	297	4158842713862568105	191	276.0	152	461	41.431671142578125	33	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0911	false	-9053756542477442368	144	262	696	1336	1531	300	الدخول ضحي ومقابل الليل مندوب غير متاكد والخبر هو السفر قطعة من العذاب يمنع احدكم نومه وطعامه وشرابه اي كمال لذة كل فاذا قضي احدكم نهمته بفتح النون مراده فليعجل الي اهله ولا يطرقهم ليلا كي تستحد المغيبة وتمتشط الشعثة ومعني تستحد تستعمل الحديد في ازالة الشعر والمغيبة بضم الميم وكسر المعجمة بعدهما تحتية ساكنة ثم موحدة التي غاب عنها زوجها والشعثة بشين معجمة فعين مهملة مكسورة فمثلثة مفتوحة مختوم بتاء تانيث تبدل هاء في الوقف كما في السيوطي علي البخاري وهو موافق لما في خط تت من ختمه بتاء تانيث فاعتراض عج عليه بما في المصباح من ان الشعثاء بالف ممدودة وغفلة عن ضبط السيوطي انها صفة مشبهة والنهي للكراهة والتعليل مشعر بانه في غير معلوم القدوم	911	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0300	true	4724604323021715088	68	114	361	613	1592	300	الدخول ضحي للنهي عن طروقهم ليلا ----------لخبر--- السفر قطعة من العذاب يمنع احدكم نومه وطعامه وشرابه--------------- فاذا قضي احدكم نهمت-----------------ه فليعجل الي اهله ولا يطرقهم ليلا كي تستحد المغيبة وتمتشط الشعثة ولءلا يج----------------د في بيته ما يكره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنهي للكراهة والتعليل مشعر بانه في غير معلوم القدوم	300	4158842713862568105	215	339.0	175	640	33.59375	34	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0923	false	659178984850797297	142	187	690	917	1506	300	ولا يجوز الجمع ان حدث السبب المبيح للجمع من مطر بغير علامة قبله او سفر بعد الشروع في الاولي لفوات محل النية بناء علي ان محلها الاولي فلو جمع صحت صلاته ------------ولا تجمع المراة والض----يف ببيتهما المجاور للمسجد---------- اذ لا ضرر عليهما في عدم الجمع	923	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0305	true	-2485561038671598751	25	66	129	352	1602	300	ولا يجوز الجمع ان حدث السبب الموجب له وهو المطر------------------------بعد الاولي اي المغربوهذا الفرع مبني------ علي اشتراط نية الجمع عند الاولي AUTO الجمع بالبيت ولا تجمع المراة ولا الضعيف ببيتهما المجاور للمسجد مع جماعته اذ لا ضرر عليهما في عدم الجمع	305	4158842713862568105	131	183.5	103	253	51.778656005859375	20	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0949	false	4476680945868631706	176	277	879	1401	1521	300	وكان صلي الله عليه وسلم لا يدع ان يقرا في خطبته يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الي----- فوزا عظيما الاحزاب وكان عمر بن عبد العزيز يقرا مرة الهاكم التكاثر التكاثر ومرة والعصر العصر اه ويستفاد من النص المذكور ان المراد بقوله فيهما في مجموعهما قال تت ولم يذكر ابتداءها بالحمد لله وذكره ابن عرفة وغيره كانه قد استغني عنه بانها لا تسمي خطبة الا بذلك لكن ليس فيه البداءة به اه وقد يقال العرب انما تعبدا به فيهما وختم الثانية ب-يغفر الله لنا---------------------------------------- ولكم واجزا في تحصيل المندوب الذي كلامه فيه فلا تكلف فيه اذكروا الله يذكركم	949	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0314	true	2163261879160982104	76	141	400	746	1581	300	وكان صلي الله عليه وسلمي-----------قرا فيهما يا----ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الي قوله فوزا عظيما ومنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يذكرهابتداءها بالحمد لله وذكره ابن عرفة وغيره ولعله --استغني عنه بانها لا تسمي خطبة الا بذلك لكن ليس فيه البداءة به ومنها ---------------------------------ختم الثانية ب يغفر الله لنا واياكم ابن عرفة يختمها ب استغفر الله لي ولكم واجزا ان يقول بدل ذلك----------------------------- اذكروا الله يذكركم	314	4158842713862568105	262	428.5	212	568	46.12676239013672	43	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0951	false	8544162963830906491	144	176	712	868	1494	300	----في --ضيح- قول ابن الحاجب وفي الثانية هل اتاك او سبح او المنافقون اه واحتج له بكلام ابن عبد البر والباجي والمازري ولم يعرج علي ما ذكر ابن عبد السلام انها اقوال	951	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0314	true	2163261879160982104	261	285	1384	1501	1581	300	فهم في توضيحه قول ابن الحاجب وفي الثانية هل اتاك او سبح او المنافقون ويحتمل ان يريد ما قال ابن عب----------------------------------------------د السلام انها اقوال	314	4158842713862568105	86	149.0	66	163	52.76073455810547	15	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0979	false	8166995349603773150	90	139	444	686	1457	300	بعدا كما لها قال تت------- القبلي قبل سلامها والبعدي بعده لترتبه عليها اجماعا وانما سجدت قبل امامها لانه محل ضرورة ثم ان كان موجب السجود مما لا يخفي كالكلام او زيادة الركوع او السجود او شبهه فلا يحتاج لاشارته لها وان كان مما يخفي اشار لها اه ف--ان لم	979	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0327	true	-986660974188305609	237	284	1202	1449	1527	300	بعد اكما-لها لصلاتها وتسجد القبلي قبل سلامها والبعدي بعده لترتبه عليها اجماعا وانما سجدت قبل امامها لانه محل ضرورة ثم ان كان موجب السهو -مما لا يخفي كالكلام او زيادة الركوع او السجود و--شبهه فلا يحتاج لاشارته لها وان كان مما يخفي اشار لها والا بان لم	327	4158842713862568105	225	414.0	182	251	89.64143371582031	39	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0983	false	8788477357012001260	134	215	653	1095	1533	300	واول وقتها من حل النافلة عندنا والجمهور وقال الشافعي بعد طلوع الشمس وان لم ترتفع قدر رمح لا عند الطلوع ويسن عنده تاخيرها لارتفاعه ولم يقل ان وقتها الطلوع كما ظن للزوال ولو ادرك منها ركعة قبله ويجوز اقتداء بشافعي صلاها عقب الطلوع بمنزلة من يراه ياتي بمخالف لشروط الصلاة وان لم يقلده فيما يظهر ولا اذ-ن لها ولا اقامة ولا ينادي لاقامتها الصلاة جامعة اي يكره لعدم ورود-----------------------------------------------ه وافتتح استنانا فيما يظهر-------------------- بسبع تكبيرات بالاحرام فليس سبعا غيرها خلافا للشافعي	983	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0329	true	-2872935188592659735	31	85	165	474	1582	300	واول وقتها من حل النافلة وهو ارتفا--------------------------ع الشمس------------- قدر رمح وانتهاءه--------------------------------------------------------------- للزوال ولا تقضي بعده AUTO خصاءصها و-------------------------------------------------------------------------------------------------لا اذان لها ولا اقامة ولا ينادي لاقامتها الصلاة جامعة عند الجمهور خلافا للشافعي AUTO صفتها ثم شرع في بيان كيفيتها بقوله وافتتح الامام الركعة الاولي قبل القراءة فيها بسبع تكبيرات بالاحرام اي بعدها مع--ها خلافا للشافعي	329	4158842713862568105	162	206.0	128	510	31.764705657958984	22	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1006	false	8325120151035681674	90	181	466	973	1624	300	وهو -----ما يمتهن من الثياب بالنسبة للابسه وتخشع وهو تكلف الخشوع لينشا عنه ظهور الخشوع ويخرجون---------------------- بسكينة ووقار متواضعين متخشعين متضرعين وجلين----------------------------------------------------------------- لان العبد اذا راي مخايل العقوبة لم يات مولاه الا بصفة الذل ولما انقسم الخارج اليها وغيره الي ثلاثة اقسام اشار الي الاول المتفق علي خروجه بقوله مشايخ وهو وما بعده يحتمل البدلية من واو خرجوا والنصب حالا----- والرفع مبتدا حذف خبره اي -خرجوا حال كونهم او وفيهم مشايخ والظاهر ان المراد بهم هن قابل الصبية لا المشايخ بالمعني المذكور في الوقف ومتجالة------ وكررها ولم يستغن بذكرها في الجماعة	1006	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0338	true	7523513716938578170	64	156	326	820	1564	300	والمبذلة ما يمتهن من الثياب--------------- وتخشع ابن حبيب من سنتها ان يخرج الناس اليها ببذلتهم لا يلبسون ثياب الجمعة بسكينة ووقار متواضعين متخشعين متضرعين وجلين الي مصلاهم فاذا ارتفعت الشمس خرج الامام ما يشاء متواضعا في بذلته لان العبد اذا راي مخايل العقوبة لم يات مولاه الا بصفة الذل AUTO من يخرج لها مشايخ ومتجالة وصبية------------------------------------------------------------------ يحتمل ----------------------النصب علي الحال والرفع مبتدا حذف خبره اي يخرجون------------- وفيهم هءلاء واحترز ب المتجالة عن غيرها فلا تخرج لكن ان خرجت لم تمنع اعتبارا بالجمعة قاله في الطراز وكررها هنا مع انه قدمها في الجم-عة	338	4158842713862568105	222	259.5	170	611	36.33387756347656	31	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1013	false	6958054514922661324	25	50	142	273	1612	300	الطراز من فاتته الصلاة وادرك الخطبة فليجلس لها ولا يصلي لفوات سنة الاستسقاء التي اجتمع الناس لها واذا فرغوا ان شاء صلي وان شاء ترك	1013	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0339	true	-2034442440911681823	106	131	550	681	1583	300	الطراز من فاتته الصلاة وادرك الخطبة فليجلس لها ولا يصلي لفوات سنة الاستسقاء التي اجتمع الناس لها واذا فرغوا ان شاء صلي وان شاء ترك	339	4158842713862568105	131	262.0	106	131	100.0	25	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1010	false	-215247179045663714	7	64	38	328	1477	300	الظرف للتقوي علي الدعاء كيوم عرفة خلافا لقول ابن حبيب يءمرون بصوم يومه- لخبر دعوة الصاءم لا ترد عليه قاله تت بصغير وتبعه الشيخ سالم وهو الظاهر دون ما يوهمه كبيره من اعتماد ما لابن حبيب وصدقة قبله ايضا رجاء مجازاتهم بجنس فعلهم فانه جاء من اطعم اطعم ومن احسن احسن الي-------------------------------------------------------------------------------------------------ه و-----------------لا يامر بهما الامام اي	1010	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0340	true	-1474688755483980894	80	139	434	730	1604	300	الظرف خروجهم مفطرين-------------- خلافا ل----ابن حبيب يءمرون بصوم يومهم لخبر دعوة الصاءم لا ترد عليه وندب صدق--------------------------------------------------------------------------------- قبله لان العبد يجازي من -جنس فعله ف---------من اطعم اطعم ومن احسن احسن اليه قول الجلاب ليس علي الناس صيام قبل الاستسقاء اي ليس واجبا عليهم ولا هو من سنته فلا ينافي استحبابه ولا ينافي ما هنا ولا يامر بهما الامام اي	340	4158842713862568105	146	208.0	113	405	36.049381256103516	22	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1025	false	-2222461059657322041	217	289	1038	1434	1484	300	محرم ولم يوجد الا رجال اجانب يممت اي يممها واحد منهم لكوعها فقط ويمسهما من غير حاءل لا لذراعيها لان ذراعيها عورة اتفاقا بخلاف وجهها وكفيها بدليل اظهارهما في الصلاة والاحرام وانما جاز هنا مسهما للاجنبي دون الحياة لندور اللذة هنا وفرق------ ابو الحسن بين الرجل تيممه المراة لمرفقيه وهو ييممها لكوعيها بان تشوف الرجال للنساء اقوي من عكسه و------لا يتيمم المصلي الا بعد فراغ تيمم الميت لانه وقت دخول الصلاة عليه	1025	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0344	true	-1428041972653719034	241	296	1184	1491	1508	300	محرم ولم يبق -الا رجال اجانب يممت لكوعي------------------ها فقط --------------------------------لان ذراعيها عورة اتفاقا بخلاف وجهها وكفيها بدليل اظهارهما في الصلاة والاحرام AUTO تنبيهان الاول -------------------------------------فرق الشيخ ابو الحسن بين الرجل -يمم-------- لمرفقيه و---المراة لكوعيها بان تشوق الرجال للنساء اقوي من عكسه الثاني لا يتيمم المصلي الا بعد فراغ تيمم الميت لان- وقت دخول الصلاة عليه	344	4158842713862568105	262	428.5	213	408	64.21568298339844	41	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1040	false	1718421637852309785	131	194	673	989	1514	300	لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به ولكن يقول اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت الوفاة خيرا لي و ندب ل--حاضر--------ه تقبيله للقبلة ع------------------------ند الجمهور لانها افضل الجهات وروي ابن القاسم كراهته لانه لم يفعل به صلي الله عليه وسلم ويكون ذلك عند احداده بصره وشخوصه الي السماء علي شق ايم--------ن ثم ان لم يقدر فعلي ظهر ورجلاه---- للقبلة	1040	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0348	true	881350181295832603	60	111	290	550	1528	300	لا يتمنين احدكم الموت لضر نزل به ولكن يقول اللهم احيني ما كانت الحياة خيرا لي وتوفني ما كانت الوفاة خيرا لي و-ندب لمن حضر عند مريض تقبيله عند احداده ببصره وشخوصه للسماء عند الجمهور لانها افضل الجهات---------------------------------------------------------- ويكون تقبيله -------------------------------علي شق ايمن ان امكن ثم ------------علي ظهر ورجلاه الي القبلة	348	4158842713862568105	195	309.0	156	362	53.86740493774414	31	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1057	false	-7424647051943749524	201	253	960	1215	1446	300	لوح ثم قرمود وهو شء يعمل من --طين يابس لم يحرق يشبه وجوه الخيل ثم اجر بهمزة ممدودة فجيم اي مضمومة وكانه الطوب المحروق قاله تت ثم حجر ومرتبته التي اسقطها المصنف كهو هنا ثم قصب--------------------------------------------- وسن التراب بفتح السين المهملة وشد النون اي صبه بباب اللحد وسده به---------------- اولي من التابوت	1057	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0354	true	5527086756659513253	83	134	442	691	1538	300	طوب ثم قرمود وهو شء يجعل من الطين علي هيءة--------- وجوه الخيل ثم اجر بهمزة ممدودة فجيم ولعل----------ه الطوب المحروق --------------------------------------------------ثم قصب ان لم يوجد الاجر AUTO التراب اولي من التابوت وسن التراب بفتح السين المهملة وشد النون اي صبه بباب اللحد ليسد به عند عدم ما تقدم اولي من التابوت	354	4158842713862568105	166	257.5	129	318	52.20125961303711	30	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1104	false	4157887269415374533	151	257	726	1253	1453	300	ست وسبعين بنتا لبون و ---------في احدي وتسعين حقتان -------------الي ماءة وعشرين اتفاقا لنص الحديث عليه و في ماءة واحدي وعشرين الي تسع وعشرين حقتان او ثلاث بنات لبون الخيار للساعي ان وجدا او فقدا علي المشهور وهو قول مالك حملا ل---------------------------قوله في الحديث فما زاد اي بعد الماءة والعشرين علي الزيادة في العقد خلافا لقول ابن القاسم ما زاد علي ماءة وعشرين فيه ثلاث بنات لبون فقط الي تسع حملا منه لقول الخبر فما زاد علي مطلق الزيادة ولو الاحاد لا العشرات بعد ان اوجب في الماءة والعشرين حقتين ثم قال عليه الصلاة والسلام فما --------------------------------------زاد ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون	1104	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0370	true	8467473329449374025	4	69	19	360	1532	300	ست وسبعين بنتا لبون الي تسعين وفي احدي وتسعين حقتان طروقتا الفحل الي ماءة وعشرين و------------------------في ماءة واحدي وعشرين الي تسع وعشرين حقتان او ثلاث بنات لبون الخيار للساعي ان وجدا او فقدا علي المشهور وتعين احدهما ان وجد منفردا للرفق ومثار الخلاف قوله ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الصلاة والسلام بعد حكمه بان في الماءة والعشرين حقتان فما زاد ففي كل خمسين حقة وفي كل اربعين بنت لبون	370	4158842713862568105	230	389.5	183	614	37.45928192138672	42	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1107	false	4183569413702617106	113	188	580	967	1478	300	وبنت المخاض هي الموفية سنة ودخلت في الثانية وتسمي قبل تمام ال----سنة حوارا كم------------ا في الحاحب ولا ياخذها الساعي عن بنت المخاض مع زيادة الثمن ولا ما فوق الواجب ويءدي ثمنا قال ابن القاسم واشهب فان نزل ذلك اجزا اه من د عند قوله الي الخمس وعشرين ثم كذلك بقية الاسنان المرتبة فبنيت اللبون ما اوفت سنتين ودخلت في الثالثة والح----------------------------قة ما اوف-ت ثلاث سنين ودخلت في الرابعة -------------------------------------والجذعة ما اوفت اربعا ودخلت في الخامسة	1107	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0370	true	8467473329449374025	219	287	1117	1475	1532	300	وبنت المخاض هي الموفية سنة ودخلت في الثانية وسميت بذلك لان الابل سنة تحمل وسنة تربي فصيلها في الثانية حامل من مخض الجنين بطنها او في حكمها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم كذلك بقية الاسنان المرتبة فبن-ت اللبون ما اوفت سنتين ودخلت في الثالثة لان امها صارت ترضع فهي لبون والجقة ما اوفيت ثلاث سنين ودخلت في الرابعة لانها استحقت الحمل وان لم يحمل عليها والجذعة ما اوفت اربعا ودخلت في الخامسة	370	4158842713862568105	217	326.5	174	469	46.26865768432617	35	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1110	false	4127768304435329200	117	235	580	1195	1535	300	كعشرين لمعز مثلها لكونهما صنفا واحدا فتجب شاة وخير الساعي ان وجبت واحدة في الصنفين وتساويا --كالمثالين الاخيرين واخذه -من ايهما---------------------------------------------------------------------- شاء والا بان لم يتساويا كعش-رين بختا و-ستة عشر عرابا او بالعكس او عشرين جاموسا وعشرة بقرا او العكس او ثلاثين ضانا وعشرين معزا والعكس -----فمن الاكثر لان الحكم للغالب و ان وجب- في المصنفين -ثنتان اخذ من كل واحدة ان تساويا كاثنين وستين ضانا ومثلها معزا او لم يتساويا ----------------------------------------------و الاقل من المصنفين نصاب غير وقص كماءة وعشرين ضانا واربعين معزا او عكسه اي انه انما ياخذ واحدة من الاقل بشرطين كونه نصابا وكونه غير وقص والا بان لم يكن الاقل نصابا بل دونه ولو غير وقص كماءة و-عشرين ضانا وثلاثين معزا او كان الاقل نصابا	1110	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0373	true	-1061953454326517604	178	299	919	1553	1556	300	كعشرين لمعز مثلها ان و----------------------------------------جبت واحدة في الصنفين وتساويا في المث-لين الاخيرين واخذها من ايهما شاء ابن رشد اتفاقا اذ لا مزية لاحدهما عن الاخر AUTO حكم عدم تساوي الاصناف والا بان لم يتساويا ك عشرين بختا و ستة عشر عرابا -----------و عشرين جاموسا وعشرة بقرا او ال----------------------------------عكس فيهمافمن الاكثر لان الحكم للغالب و-ان وجبت في ال-صنفين اثنتان اخذ من كل واحدة ان تساويا كاحدي- وستين ضانا ومثلها معزا او ثمانين ضانا ومثلها معزا وللبساطي هنا شء انظره في الكبير او الاقل من الصن-فين نصاب غير وقص كماءة وعشرين ضانا واربعين معزا او عكسه لان الاقل لما كان له تاثير في وجوب الثانية صار كالمتساوي للاكثر والا بان لم يكن الاقل نصابا-------------------- كماءة وثلاثين ضانا وثلاثين معزا او كان الاقل نصابا	373	4158842713862568105	415	660.5	335	744	55.779571533203125	66	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1110	false	4127768304435329200	236	292	1201	1498	1535	300	وقص كماءة واحدي وعشرين ضانا واربعين معزا فالاكثر منهما يءخذ منه لا من الاقل و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وجبت ثلاث في الصنفين المضمومين وتساويا كماءة وواحدة ضانا ومثلها معزا فمنهما واحدة من كل منهما وخير الساعي في اخذ الثالثة من ايهما شاء والا بان لم يتساويا فكذلك اي فالحكم السابق في الشاتين فان كان الاقل نصابا غير وقص	1110	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0374	true	2189320028202543753	0	73	0	390	1586	300	وقص كماءة واحدي وعشرين ضانا واربعين معزا فالاكثر------ يءخذ منه لا من الاقل والوقص بفتح القاف ابن ناجي وبعض المتفقهة يقول بالسكون وهو ما بين الفرضين من كل الانعام AUTO AUTO AUTO مسالة وان وجب- ثلاث في الصنفين المضمونين وتساويا كماءة وواحدة ضانا ومثلها معزا فمنه-ا واحدة من كل------ وخير الساعي في اخذ الثالثة من ايهما شاء والا بان لم يتساويا فكذلك اي كالحكم السابق في الشاتين فان كان اقلها نصابا غير وقص	374	4158842713862568105	276	510.0	223	404	68.31683349609375	45	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1113	false	-4654471121646009418	250	287	1194	1380	1455	300	فار في ماشية راجعة له ملكها في --محرم فاقامت عنده اربعة اشهر مثلا ثم باعها بعين او نوعها او مخالفها فاقامت عند المشتري اربعة اشهر ثم ردها عليه------ بعيب------------------------------------ او في راجعة للباءع بسبب فلس حصل للمشتري	1113	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0375	true	-3913002982924701383	1	41	4	203	1547	300	فار في ماشية راجعة له ملك-ا في المحرم واقامت عنده اربعة اشهر----- ثم باع-------------------------ها فاقامت عند المشتري اربعة اشهر ثم ردها علي الباءع بعيب لانها بعد الرد كانها لم تخرج من يده او في راجعة للباءع بسبب فلس حصل للمشتري	375	4158842713862568105	153	261.0	122	230	66.52173614501953	26	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1121	false	-2540795065504004812	55	154	266	768	1473	300	فيها فقال من قدر كثلاثة لكل اربعون عليهم واحدة-------- علي كل ثلثها وسن كاثنين لكل واحد ست- وثلاثون من الابل عليهما جذعة ---وكان علي كل لو لم توجد الخلطة بنت لبون-------------------------------------------------------------------------- وصنف كاثنين لواحد ثمانون معزا ولا-خر اربعون ضانا عليهما جذعة معز --------------علي صاحب الثمانين ثلثاها وعلي الاخر الثلث -------------------------------------------------------------------------------------------------كما افادت------- في هذه المثل تخفيفا قد تفيد تثقيلا كاثنين لكل واحد م------اءة وشاة عليهما ثلاث شياه------------------------------------------------- وقد لا تفيد ------شيءا كاثنين لكل واحد ماءة شاة قال ح وشرط الخ-------لطة ان لا يقصد بها الفرار من تكثير الواجب الي تقليله فان قصدا ذلك فلا اثر لها ويءاخذان بما كانا عليه	1121	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0376	true	-7028488043163286865	124	256	664	1375	1601	300	فيما وجب- من قدر كثلاثة لكل اربعون عليهم واحدة كالواحد علي كل ثلثها وسن كاثنين لكل واحد ستة وثلاثون من الابل عليهما جذعة كالواحد علي كل نصفها او خمسة وسبعون من الابل للثلاثة لكل واحد خمسة وعشرون عليهم جذعة علي كل ثلثها كما لو كانت لواحد وصنف كاثنين لواحد ثمانون معزا والاخر اربعون ضانا عليهما واحدة من المعز كالواحد علي صاحب الثمانين ثلثاها وعلي الاخر ثلثها ولو كان الثمانون ضانا لاثنين بالسوية والثالث معهما اربعون من المعز لكان عليهم فيها ضاءنة اثلاثا وكما افادت الخلطة في هذا المثل تخفيفا قد تفيد تثقيلا كاثنين لكل واحد منهما ماءة وشاة عليهما ثلاث شياه عند الاجتماع وعلي كل واحد واحدة فقط عند الانفراد وقد لا تفيد واحد منهما كاثنين لكل م-----اءة شاة وهذا حيث لا فرار بالخلطة او الافتراق------------------------------------- فان كان اخذا--------------------- بما كانا عليه	376	4158842713862568105	359	533.0	282	775	46.32258224487305	59	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1125	false	2629454494003142653	227	300	1082	1441	1441	300	و اذا اخذ الساعي من احد الخليطين جميع ما عليهما او------ ازيد مما عليه راجع الماخوذ منه شريكه اي يرجع علي خليط---------ه بنسبة عدديهما اي قضت قيمة ما اخذ علي عدد ما اخذ منه ورجع الماخوذ منه علي الاخر بما عليه من القيمة ان لم ينفرد احدهما بوقص كتسع ابل--------------------- لاحدهما-------------- وللاخر ست -فعليهما ثلاث شياه تقسم علي خمسة عشر فتجعل خمسة اخماس يخرج لكل ثلاثة ابل خمس فعلي صاحب التسعة ثلاثة اخماس-	1125	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0377	true	-5937561708792765126	232	290	1283	1574	1630	300	و-اذا اخذ الساعي من احد الخليطين جميع ما عليهما واخذ منه ازيد مما عليه راجع الماخوذ منه شريكه ا---------ي خليطه واخذ منه بنسبة عدديهما------------------------------------------------------------------------------------ ان لم ينفرد احدهما بوقص بل كان مع كل منهما كما لو كان لاحدهما تسعة من الابل وللاخر ستة فعليهما ثلاث شياه تقسم علي خمسة عشر---------------------- لكل ثلاثة---- خمس فعلي صاحب التسعة ثلاثة اخماس	377	4158842713862568105	228	358.5	185	411	55.47445297241211	36	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1127	false	-7712746142654080082	17	170	85	870	1551	300	التراجع---------- بنسبة العددين في القيمة قوله كتاول الساعي الاخذ الشاة من نصاب فق----------------------------------------------------------------------------------ط لهما او لاحدهما نصاب------- كماءة شاة----------------------- وزاد الماخوذ علي شاة للخلطة من له خمسة وعشرون فقط فاخذ شاتين فيتراجعان في الشاتين علي صاحب الماءة اربعة اخماسهما وعلي الاخر خمسهما لان ا-------------------خذه بالتاويل يشبه حكم الحاكم في مساءل الخلاف فلا ينقض ومفهوم زاد انه ان لم يزد لها فلا تراجع كان يكون لاحدهما سبعون من الغنم ول---------------------------------------------------------لاخر ثلاثون فاخذه زاءدا عن شاة محض ظلم وغصب وما مر في كيفية التراجع هو قول محمد وسحنون وقيل علي صاحب الماءة شاة وتقسم الثانية علي ماءة وخمسة وعشرين وهو مذهب ابن عبد الحكم لا ان كان اخذه في جميع ذلك------ غصبا او جهلا كما يفيده مفهوم كتاول او لم يكمل من المجتمع ل-------------------------------------------------------------------------------------------------هما معا نصاب واخذ من احدهما فلا تراجع وهذا يغني عنه ما قبله فهو ايضاح وذو ثمانين من الغنم خالط بنصفيها اي بكل اربعين منها ذوي------- بفتح الواو ثمانين لكل منهما اربعون	1127	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0378	true	2225610159458869094	117	270	615	1422	1574	300	التراجع في القيمة بنسبة العددين فقال كتا----------ول الساعي الاخذ لش-اة من نصاب فقط لهما لكل نصفه عند من يري تاثير الخلطة بما دون النصاب اذا كمل نصابا او تاوله الاخذ من نصاب لاحدهما وللاخر دونه كماءة لاحدهما وللاخر خمسة وعشرون وزاد الساعي -علي شاة للخلطة ف----------------------اخذ شاتين وقد علمت ان المذهب عدم لزوم شي في المسالة الاولي وان اللازم في الثانية شاة واحدة لكن لما كان اخذه بالتاويل يشبه حكم الحاكم في مساءل الخلاف لم- ينقض و-------------------------------يتراجع--ان في قيمة الشاة في الاولي نصفين وفي الثانية علي خمسة علي صاحب الماءة اربعة اخماسها وعلي الاخر خمسها و--------------------------------------------------------هو قول ------سحنون------------------------------------------------------------------------------------ لا ان اخذ الساعي الشاة في المثال غصبا ------------------------------او لم يكمل لهما نصاب بان كان لاحدهما عشرة من الغنم مثلا وللاخر مثلها فاخذ منها شاة فلا تراجع بينهما في المثالين بل مصيبتهما ممن اخذت منه AUTO خليط الخليط خليط------------------------------- وذو ثمانين من الغنم خالط بنصفيها اي بكل اربعين----- ذوي ثمانين بفتح الواو و------لكل منهما اربعون	378	4158842713862568105	301	315.0	236	1093	27.538883209228516	40	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1130	false	5566914303904346288	81	218	408	1147	1574	300	فيحصل لهم ما يستغنون به ويخرج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طلوع الثريا بالفجر وهو اول فصل الصيف ونفقته عليه لانه اجبر كما في تت والظاهر ان اصل خروجه واجب لانه وسيلة الي واجب ولا ينافيه قول المدونة سن--------ة السعاة ان يخرجوا اول الصيف عند اجتماع ارباب المواشي بمواشيهم علي المياه للتخفيف عليهم وعلي السعاة لانه قد ي--حتاج احد الي سن فيعسر عليه تحصيله عند الافتراق اه لان معناها طريقتهم وكونه في الوقت المذكور يحتمل انه واجب يمتنع المتقدم عليه والتاخر عنه ويحتمل انه سنة ويفيده تعليل المدونة بالتخفيف علي اهل المواشي وعلي السعاة اي وان كان الاصل اناطة الاحكام بالسنين القمرية وبه قال الشافعي هنا واختاره ابن عبد السلام فقال الظاهر انه يطلب خروجهم في المحرم في اي فصل ويلزم اهل المذهب سقوط زكاة-------- عام في- نحو ثلاثين عاما ابن عرفة-------------------------------------------------------------------------------- يرد بان البعث حينءذ لمصلحة الفريقين لا ل---------------------انه حول لكل	1130	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0379	true	1900556661534448492	153	300	847	1631	1631	300	فيحصل لهم ما يستغنون به قال الشارح الباء في بجدب يحتمل الظرفية والمعية واذا خرج الساعي في سنة الجدب فقال ابن عرفة في اخذه زكاة العجاف منها وتكليف ربها شراء غيرها نقلا الباجي عن مقتضي قول مالك ونص محمد بن زرقون ان ما قاله محمد فيمن عجفت غنمه دون الناس وتامل ما حكاه ابن عرفة من القولين مع قول المصنف فيما سبق ولزم الوسط طلوع الثريا بالفجر اي معهولم يبين حكم خ----------------------------------------------ر------------------------------------وجه وفي المدونة عن مالك سنة السعاة ان يخرجوا اول الصيف عند اجتماع ارباب المواشي بمواشيهم علي المياه للتخفيف عليهم وعلي السعاة لانه ربما احتاج احد الي سن فيعسر عليه تحصيله عند الافتراق AUTO تنبيه تعقب ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عبد السلام ----------------------------------------------------------المذهب بانه ملزوم باسقاط عام بعد نحو ثلاثين سنة قاءلا والصواب البعث اول المحرم لان الاحكام الشرعية انما هي متعلقة بالعام القمري لا الشمسي يرد بان البعث حينءذ لمصلحة الفريقين لاجتماع الناس بالمياه لا انه حول لكل-	379	4158842713862568105	299	464.0	241	1148	26.04529571533203	47	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1130	false	5566914303904346288	218	243	1147	1279	1574	300	الناس بل كل علي حوله القمري واللازم فيمن بلغت احواله--- الشمسية ما تزيد عليه القمرية حولا كونه في العام الزاءد كمن تخلف ساعيه لا سقوطه	1130	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0380	true	-5080913748442761319	0	25	0	135	1531	300	الناس بل كل علي حوله القمري فاللازم فيمن بلغت احواله من الشمسية ما تزيد عليه القمرية حولا يوفه في العام الزاءد كمن تخلف ساعيه لاشتراطه	380	4158842713862568105	125	237.0	101	135	92.59259033203125	21	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1137	false	6478652879410040840	29	297	139	1514	1528	300	عمل علي المزيد والنقص بعد تخلفه للماضي من الاعوام التي تخلف الساعي عن المجء فيها اي اخذ عما مضي علي حكم ما وجد من زيادة او نقص حال مجيءه الان كما انه ياخذ من ----------------عام مجيءه علي ما وجد--------- اتفاقا كما في تت بالاولي من العمل علي ما وجد للماضي فلو تخلف عن خمسة من الابل اربعة اعوام ثم جاء فوجدها عشرين او تخلف وهي عشرون اربعة اعوام ثم وجدها خمسة ففي الاولي ياخذ ست عشرة شاة وفي الثانية اربع شاة بتبدءة العام الاول في الاخذ ثم بما بعده لاخر الاعوام وياخذ لكل عام كاملا كتخلفه عن ثلاث واربعين ثلاثة اعوام ثم جاء وجدها كذلك فانه ياخذ لكل عام شاة وفاءدة تبدءته اشار لها بقوله الا ان ينقص الاخذ النصاب او الصفة فيعتبر فلو قال فان نقص الخ لا فهم التفريع الذي هو المقصود فان نقص الاخذ النصاب اعتبر ما نقصه كتخلفه عن ماءة وثلاثين شاة اربعة اعوام ثم جاء وجدها اثنين واربعين فانه ياخذ للعام الاول والثاني والثالث ثلاث شياه------------ ويسقط الرابع لتنقيص ما اخذه عن النصاب ومثال تنقيص الصفة تخلفه--------------------------- عن ستين من الابل خمسة اعوام وجاء وجدها سبعا واربعين فانه ياخذ حقتين عن العام الاول والثاني لبقاء نصاب الحقاق وع----------ن الثالث والرابع وا------------------------لخامس ثلاث بنات لبون لنقص النصاب عن الحقاءق قال عج والاستثناء راجع لقوله عمل علي المزيد- والنقص للماضي ولا يصلح رجوعه لقوله بتبدءة العام الاول اه وعدم صلاحيته له يناقض جعله انه فاءدة التبدءة وقد يجاب بان معني قوله لا يصلح الخ اي بصورة الاستثناء لانه اذا بدا في الاخذ بالعام الاول فلا يتاتي فيه ان يقال الا ان ينقص الخ وانما يتاتي الاستثناء فيما بعد الاول فتامله-------------------------------- كتخلفه عن اقل من نصاب	1137	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0381	true	-8647290104222743431	38	219	198	1138	1561	300	عمل علي الزاءد والنقص بعد تخلفه للماضي من الاعوام التي تخلف الساعي عن المجء لها وظاهره ولو ادعي ربها نقضها عن ذلك في الاعوام الماضية وهو كذلك وفهم من قوله للماضي انه ياخذ في عام مجيءه علي ما وجد وهو كذلك ات----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاقا بتبدءة العام الاول في الاخذ ثم لما بعده لاخر الاعوام وياخذ لكل عام كاملا كتخلفه عن ثلاث واربعين ثلاثة اعوام ثم جاء وجدها كذلك فانه ياخذ لكل عام شاة----------------------------- الا ان ينقص -لاخذ النصاب فيع---------------------------------------------------------------------------------------تبر ما نقصه كتخلفه عن ماءة وثلاثين---- اربعة اعوام ثم جاء وجدها اثنين واربعين فانه ياخذ للعام الاول والثاني والثالث ثلاث شياه لكل عام شاة ويسقط الرابع لتنقيص ما اخذه عن النصاب ---------او الصفة ان نقصها الاخذ فيعتبر ذلك كتخلفه عن ستين من الابل خمسة اعوام فوج----دها سبعا واربعين فانه ياخذ حقتين عن العام الاول والثاني لبقاء نصاب الحقاق وبنتي لبون عن الثالث والرابع لنقصان النصاب عن الحقاق وللخامس بن------ت لبون لنقصه------ عن الحقاق ثم شبه في ال------------------عمل علي الزيادة والنقص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان ينقص الاخذ النصاب او الصفة فيعتبر كما لو تخلف وهي دون النصاب ثم جاء فوجده كاملا فقال كتخلفه عن اقل من نصاب	381	4158842713862568105	654	1035.0	519	1506	43.42629623413086	108	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1141	false	3567314092229660148	58	99	276	480	1413	300	وان سال الساع----ي رب الماشية------ عن عددها فاخبره بعدد ثم عدها الساعي فنقصت عنه بذبح لم يقصد به --فرارا او بموت قاله ابن المواز ونحوه لابن عبد السلام او زادت عنه بولادة فالموجود هو المعتبر ان لم يصدق بكسر الدال اي	1141	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0382	true	-5856627504404766872	140	180	698	895	1541	300	وان قدم الساعي علي رب الماشية وساله عن عددها فاخبره بعدد ثم عدها الساعي فنقصت عنه بذبح لم يقصد به الفرار- او بموت قاله ------------------ابن عبد السلام او زادت عنه بولادة فالموجود هو المعتبر ان لم يصدق بكسر الدال او	382	4158842713862568105	181	330.5	143	216	83.79629516601562	33	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1143	false	2677019829529869373	176	200	886	1002	1547	300	زكاة الحرث فقال وفي خمسة اوسق جمع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسق بفتح الواو علي الافصح مصدر بمعني الجمع اي الضم لغة ومنه والليل وما وسق اي جمع	1143	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0383	true	-1890694828149930017	39	107	202	567	1621	300	زكاة الحرث فقال وفي خمسة اوسق فاكثر لا اقل منها لخبر ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة واشار لمخالفة ابي حنيفة بقوله وان كان بارض خراجية وظاهره انه تحديد للنصاب كغيره من النصاب سند تحقيق النصاب عندنا للتقريب حتي لو نقصت اليسير وجبت كالنقدين وللشافعية في كونه تحديدا عندهم وهو الاصح او تقريبا قولان والوسق بفتح الواو علي الافصح مصدر بمعني الجمع------------ ومنه والليل وما وسق اي جمع	383	4158842713862568105	100	155.5	80	377	26.52519989013672	18	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1169	false	2780603269497558167	76	142	352	687	1475	300	هذا الدرهم هو المسمي بدرهم الكيل لان-ه تقدر به مكاييل الشرع من اوقية ورطل ومد وصاع حكاه ابن رشد القفصي عن بعضهم وقد ذكر المصنف قدره قبل هذا اذا قال كل درهم خمسون وخمسا حبة من مطلق الشعير ومنه يعلم ان الدينار اثنان وسبعون حبة اذ الدينار مثل الدرهم وثلاثة اسباع مثله والدرهم سبعة اعشار الدينار فان الدرهم من وزن سبعة كما في الرسالة اه اي	1169	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0383	true	-1890694828149930017	160	205	846	1086	1621	300	هذا الدرهم هو المسمي د-رهم الكيل اذ به تقدر--- مكا-يل الشرع من اوقية ورطل ومد وصاع حكاه ابن راشد------ عن بعضهم وقد---ر الدين--------------------------------------------------------------------------------ار اثنان وسبعون حبة --فالدينار مثل الدرهم وثلاثة اسباع مثله والدرهم سبعة اعشار الدينار اذا الدرهم من وزن سبعة كما في الرسالة وضابط	383	4158842713862568105	221	385.0	177	336	65.77381134033203	34	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1168	false	-2488374781558059565	229	300	1172	1531	1531	300	دينارا ونصف دينار وخروبة وسبعا خروبة فاكثر-------- من ماءتي درهم او عشرين دينارا فهو راجع لهما وحذفه من الاول لدلالة الثاني قل------- او كثر ف--لا وقص في العين علي المشهور كما مر في الحرث ولعل الفرق بينهما وبين الماشية احتياجها لمءنة اكثر مما يحتاجه لحرث مع ان فيه عند مءنته نصف عشرة كما مر والعين لا مءنة لها بالكلية-------------------- قال تت------------------------------------------------ وعلي المشهور يشتري بما لا يمكن اخراج ربع العشرة منه-	1168	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0389	true	-3773551462100015783	198	257	959	1253	1468	300	دينارا لا اقل وهو اثنان- وسبعون ح-بة فاكثر اي ازيد من ماءتي درهم او عشرين دينارا وظاهره كالمدونة والرسالة------------------ قل الزاءد او كثر اذ لا وقص في العين وان كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لا يمكن اخراج ربع العشر من الزاءد لقلته قال عبد الوهاب وابن الحاجب بحسابه في كل ممكن AUTO تتمة وعلي المشهور يشتري بما لا يمكن اخراج ربع العشر- منه	389	4158842713862568105	144	157.0	109	445	32.35955047607422	26	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1179	false	4891473765090434416	244	300	1211	1464	1464	300	ولا زكاة في عين------------ فقط ورثت واقامت اعواما ان لم يعلم بها الوارث او بمعني الواو كما في نسخة الشارح في الصغير لم توقف اي لم يوقفها الحاكم له------------ الا بعد حول يمضي بعد قسمها ان كان له شريك فيها من الورثة ----------او بعد قب-------------ضها بنفسه او -وكيله ان لم يكن له شريك فيها صغيرا كان-	1179	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0392	true	-8484209820117236945	29	74	138	349	1429	300	ولا زكاة في عين ذهبا او فضة فقط ورثت واقامت اعواما ان لم يعلم بها او------------------------------------------------ لم توقف اي لم يوقفه- الحاكم للوارث عند عدل الا بعد حول يمضي بعد قسمها بي-------------------ن الورثة ان تعددوا او بعد قبضها وظاهره قبضها بنفسه او بوكيله----------------------- صغيرا كان	392	4158842713862568105	158	231.5	123	302	52.3178825378418	30	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1184	false	6424408620566985642	147	183	732	924	1487	300	محرما----- كخاتم ذهب ودملج وسوار ذهب لرجل وكذا مردود او مكحلة لرجل او امراة فالزكاة ويقع في كثير من النسخ زيادة اللبس------------------- وزيادتها مضرة لقصور كلامه معها عن افادة الحكم في الاواني وما اشبهه-ا بطريق النص	1184	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0393	true	-8287310502194086339	235	275	1208	1416	1545	300	محرم اللبس كخاتم او --دملج من ---ذهب لرجل او مر---ود او مكحلة لرجل او امراة فالزكاة ويقع في كثير من النسخ الا محرما باسقاط اللبس البساطي وزيادتها مضرة لقصور كلامه معها عن افادة الحكم في الاول-ي وما اشبههما بطريق النص	393	4158842713862568105	160	269.5	128	217	73.73271942138672	26	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1186	false	7145413088368795249	142	259	723	1276	1484	300	وان رصع اي الزق بجوهر وهو هنا ما له من الاجسام جوهرية كياقوت ولءلء مقابل العرض وزكي---------------------- الزنة اي وزن ما فيه من العين ذهب او فضة كل عام ان -------------كان نصابا او --------عنده ما يضيفه اليه----- ان نزع --جوهره بلا ضرر كفساد او غ-رم والا بان لم يمكن نزعه او امكن مع ضرر قاله تت وظاهره ولو قل جدا تحري---------- قدر ما فيه كل سنة ان كان يستعمل وينقصه الاستعمال والا اكتفي باول عام وزكي فان امكن تحقق وزنه كما ذكر القرافي عن اهل الهندسة انهم يتوصلون الي معرفة قدر ما فيه من النقد تحقيقا لم يحتج للتحري ولو باجرة بلا مشقة قال تت وسكت عن حكم الجوهر- وحكمه في المسالتين انه يزكي كالعرض المدار و--المحتكر	1186	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0394	true	6781771754987125353	28	105	134	508	1493	300	وان رصع اي التصقبجوهر-------------------------------- كياقوت ولءلء ونحوهما والترصيع هو التركيب وزكي مالكه الزنة اي وزن ما فيه من العين----------- كل عام ذهبا كان فضة ان كان نصابا او لم يكن وعنده ما يضم-ه اليه وهذا ان نزع الجوهر -بلا ضرر لفساد او غيره والا فان لم ي-كن نزعه وا--مكن مع ضرر-------------------------- تحري اي اجتهد بقدر ما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه من العين وزكاه علي المشهور AUTO تذنيب --------------------سكت عن حكم --جوهره وحكمه في المسالتين انه يزكي كالعرض المدار او المحتكر	394	4158842713862568105	250	344.0	194	617	40.518638610839844	39	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1187	false	2602380577276913309	194	300	931	1460	1460	300	فرغ من الكلام علي زكاة النقد تكلم علي زكاة نماءه وهو ثلاثة ربح وغلة وفاءدة وبدا بالاول فقال وضم الربح اي ربح غير الفواءد اذ ربحه------------------------------------------------ا يستقبل به كاصلها كما ياتي له في قوله وان نقصتا فربح الخ لاصله ولو اقل من نصاب كمن عنده عشرة دنانير دون حول فتجر فيها فصارت بربحها عشرين قبل الحول فيزكيها لتمام الحول عند ابن القاسم لان حول ربح المال ----------حول اصله فان حصل الربح بعد الحول ضمة ايضا وزكي ساعتءذ وصار حولها فيما ياتي من يوم التمام ولما كانت غلة ما اكتري للتجارة ربحا حكما فتضم لاصله لا فاءدة علي المشهور افاد حكمه مشبها له بما قبله بقوله كغلة-	1187	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0394	true	6781771754987125353	109	182	528	887	1493	300	شرع في الكلام علي نماء النقد --------------------وهو ثلاثة ربح وغلة وفاءدة وبدا بالاول فقال وضم الربح وهو كما قال ابن عرفة زاءد ثمن مبيع تجر علي ثمنه الاول ذهبا او فضة لاصله ولا يستقبل به حولا من حين ظهوره علي المشهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان رب----ح المال منه وقوله حول اصله كان المال نصابا ام لا---------------------------------------------------------- ولما كانت غلة الم-كتري للتجارة ربحا في-----ضم لاصله لا فاءدة علي المشهور افاد حكمه مشبها له بما قبله بقوله كغلة	394	4158842713862568105	217	298.5	170	588	36.904762268066406	36	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1188	false	3404131707403769965	2	157	7	774	1448	300	غ--------------------------------------------------------------------------------------------لة مكتري للتجارة للاصل بمعني انه يكون حولها من حول اصلها نصابا او دونه فتضم لحول ما نقد- من كراءها الا من يوم اكتراءها فاذا كان في يده نصاب زكاة---------- في رمضان او ملك فيه دونه ثم اكتري به- دارا للتجارة ف---ي القعدة -----------فاكراها في الحجة باربعين دينارا مثلا فالحول رمضان وم--------------------------فهوم ------لتجارة انه لو اكتراها للسكني ثم اكراها لامر حدث له فلا تضم غلتها----- وان كثرت للاصل بل يزكيها لحول من قبضها وم-------------------------فهومه ايضا ان غلة ما اشتري للتجارة لا تضم بل يستقبل بها كما سيصرح به وبالغ علي ضم الربح -لاصله بعد فصله بمسالة الغلة للاختصار فقال ولو كان الربح ربح دين اي عين تسلفها او اتجر بها او عرض تسلفه للتجارة او اشتراه لها في ذمته او للقنية ثم بدا له التجر فيه لا عوض له عنده واولي ان كان عنده عوضه اي ما يجعل في مقابلته فالاول كاشتراءه سلعة بعشرين دينارا في ذمته ث-----------------------م باعها بعد حول بخمسين ف----يزكي الثلاثين الربح	1188	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0394	true	6781771754987125353	164	296	791	1471	1493	300	غلة المكتري للتجارة ربحا فيضم لاصله لا فاءدة علي المشهور افاد حكمه مشبها له بما قبله بقوله كغلة مكتر- للتجارة------------------------------------------------------ فتضم لحول ما تقيم من كراءها -لا من يوم اكتراء-- فاذا كان --بيده ثلاثون دينارا زكاها في رمضان ثم ----------------اكتري بها دارا للتجارة في ذي القعدة واشغلها بان اكراها في الحجة باربعين دينارا مثلا فالحول رمضان خلافا لاشهب في كونه فاءدة ومفهوم كونه للتجارة انه لو اكتراها للسكني ثم اكراها لامر حدث له فلا تضم غلته للاصل وان كثرت ------بل يزكيها لحول من قبضها وهو كذلك قاله في النوادر ومفهومه ايضا ان غلة ما اشتري للتجارة لا يضم وهو كذلك ثم ----------------بالغ علي ضم الربح للاصل بقوله------------------------------- ولو كان الاصل ربح دين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاشتراءه سلعة بعشرين دينارا في ذمته لا عوض له اي للدينعنده ثم باعها بعد حول بخمسين فانه يزكي الثلاثين الربح	394	4158842713862568105	431	643.0	343	975	44.20512771606445	66	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1191	false	-2169118020948556331	12	113	58	612	1527	300	الشراء ويوضحه تمثيله في المدونة بمن عنده عشرة دنانير حال عليها حول فاشتري منها بخمسة----- سلعة ثم انفق الخمسة الباقية ثم باع السلعة بخمسة عشر فانه يزكي عشرين منها الخمسة المنفقة لحولان الحول عليها مع الخمسة التي هي اصل الربح تقدير الوجود الربح يوم الشراء فالشراء والانفاق بعد الحول والانفاق متاخر عن الشراء ومفهوم كلامه انه لو انفق الخمسة قبل مرور الحول او بعده وقبل شراء السلعة ثم اشتراها بالخمسة الباقية فباعها بالخمسة عشر فلا ضم لان المال المنفق والمشتري به لم يجمعهما الحول ولا زكاة عليه في الخمسة عشر ايضا------------------------------------------------------------------------------------------------ واستقبل بفاءدة----- نصابا في مرة او مرات حولا من يوم	1191	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0395	true	7265961881891135244	46	138	226	735	1542	300	الشراء ك-------------------------من عنده عشرة دنانير مضي ل--ها حول فاشتري----- بخمسة منها سلعة ثم انفق الخمسة الباقية ثم باع السلعة بخمسة عشر فانه يزكي عشرين منها الخمسة المنفقة لحولان الحول عليها مع الخمسة التي هي اصل الربح تقدير الوجود الربح وقت الشراء فالشراء والانفاق بعد الحول------------------------- ومفهوم كلامه انه لو انفق الخمسة ------------------------قبل شراء السلعة ثم اشتراها بالخمسة الباقية وباعها ب--خمسة عشر ف-----------------------------------------------------لا زكاة AUTO زكاة الفاءدة ثم تكلم علي زكاة الفاءدة مبينا لحكمها مقدما له علي تصورها لان الثمن هو المقصود بالذات معرفا لها بقوله واستقبل بفاءدة بلغت نصابا--------------- حولا من يوم	395	4158842713862568105	372	622.0	302	660	56.3636360168457	57	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1191	false	-2169118020948556331	233	254	1207	1311	1527	300	وهي ما تجددت لا عن مال فخرج بهذا القيد ----------الربح والغ----------------------------------لة ومثل للفاءدة بقوله كعطية و--ميراث او تجددت عن مال غير	1191	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0395	true	7265961881891135244	140	169	748	892	1542	300	وهي ما تجددت لا عن مال فقوله تجددت يشمل الفاءدة والربح والغلة وقوله لا عن مال مخرج للربح والغلة ومثلها------ بقوله كعطية او ميراث او تجددت عن مال غير	395	4158842713862568105	80	124.0	63	150	53.33333206176758	14	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1192	false	-6770337055640565814	80	199	425	1008	1524	300	او غير مزكي قال طفي معطوف علي معني قوله لا عن مال اي تجددت عن غير مال او عن مال غير مزكي----- كثمن---- مقتني قال طفي يرد علي حد المصنف المعشرات بعد اخراج عشرها فانها اذا بيعت يكون ثمنها فاءدة وهو ثمن مزكي الا ان يقال بعد اخراج عشره صار غير مزكي لان المراد بالمزكي ما تكرر زكاته كل سنة اه مثالا عما اذا كان المقتني ماشية وابدلها بنوعها نصابا فانه يبني علي ما حول الاصل وهو المبدل كان نصابا او دونه كما تقدم فان ابدلها بعين استقبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتضم الفاءدة الاولي حال كونها ناقصة عن نصاب ابتداء بل وان ----------بعد تمام له------------------------ا ونقصت قبل ان حال عليها الحول بدليل الاستثناء لثانية فيها نصاب او دونه وحصل من مجموعهما نصاب	1192	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0395	true	7265961881891135244	184	264	965	1355	1542	300	او غير مزك--------ي معطوف علي معني قوله لا عن مال -------------ثم مثل لقوله -او غير مزكي فقال كثمن عرض مقتني في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستقبل به من حين بيعه والمثال ليس للاحتراز عن شء وانما ادخل به نوعا من الفاءدة لم يشمله ما قبله AUTO حكم تعدد الفواءد ثم تكلم عن حكم تعدد الفواءد بقوله وتضم الفاءدة الاولي حال كونها ناقصة عن نصاب---------- وان حصل نقصها بعد تمام لنصابها بان كانت اولا نصابا ونقصت قبل ان حال عليها --حولها-------------- لثانية فان ---------------حصل من------هما نصاب	395	4158842713862568105	185	217.0	144	771	23.99481201171875	30	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1197	false	-7458009667136161137	31	151	158	740	1538	300	فانفقها او ضاعت قبل حول الثانية وقول ز لانه اذا علم وقته الخ بقي لو قال وليس كذلك لانه اذا علم وقته وقول ز واعلم ان هذه الست صور صوابه الخمس وقول ز وقولي ولم يستمر الخ تقدم ما فيه وان حال حولها انفقها وقول ز وجعل ح كلام المصنف شاملا لهما الخ هذا هو الصواب كما يءخذ من فرض اللخمي وابن شاس وقول ز الا ان يفيد معها او قبلها وبعد الاولي الخ مثله في المدونة ونصها قد الناقصة ايضا ثم حال حول الثانية ناقصة عن النصاب كما لو استفاد عشرة في م--حرم وعشرة في رجب فلما جاء المحرم انفق العشرة وجاء رجب وعشرته معه فلا زكاة فيه-ا عند ابن القاسم لاشتراطه اجتماع الفاءدتين الناقصتين في الملك وكل الحول	1197	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0397	true	-8538570513906226942	184	228	934	1166	1546	300	فانفقها او ضاعت قبل حول الثانية النا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصة ايضا ثم حال حول الثانية ناقصة عن النصاب كما لو استفاد عشرة في المحرم وعشرة في رجب فلما جاء المحرم انفقوا----- وجاء رجب وعشرته معه فلا زكاة فيهما عند ابن القاسم لاشتراط- اجتماعهما في----------------- الملك وكل الحول	397	4158842713862568105	217	374.5	174	585	37.094017028808594	37	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1197	false	-7458009667136161137	236	293	1188	1496	1538	300	فلا زكاة فيها باتفاقهما ايضا------------------------------------------------- ولما انهي الكلام وعلي الفواءد اتبعه بالكلام علي الغلة----- عاطفا علي بفاءدة فقال و استقبل با لنقد المتجدد الناشء---- عن سلع التجارة اي المقصود بشراءها بيعها ليربح في ثمنها حال كون الناشء عنها بلا بيع لسلعها اي قبل بيع رقابها لانها لو بيعت لكان الزاءد علي ثمنها الاصلي ربحا يزكي لحول اصله	1197	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0397	true	-8538570513906226942	216	265	1099	1362	1546	300	فلا زكاة فيهما عند ابن القاسم لاشتراط اجتماعهما في الملك وكل الحول AUTO الغلة ولما انهي الكلام عل-ي الفواءد اتبعه بالكلام علي الغلة فقال عاطفا علي -فاءدة و------استقبل ب-------المتجدد من مال نشا عن سلع التجارة------------------------------------------------------------ بلا بيع ل---------------------ها لانها لو بيعت لكان الزاءد علي ثمنها------- ربحا يزكي لحول اصله	397	4158842713862568105	180	277.0	145	366	49.180328369140625	26	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1201	false	-3517265422002369912	141	190	723	966	1512	300	-----في عين-ه وان وجبت زكاة في عينها اي -لغلة المفهومة من السياق بان حصل من الزرع نصاب زكي الغلة التي هي نصاب زرع لنفسه او للتجارة بارض اكتراها للتجارة او للقنية وذكر هذا ليرتب عليه قوله ثم زكي الثمن اذا باعها لحول التزكية اي لحول من يوم تزكية الغلة	1201	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0398	true	4571433021429395270	220	257	1201	1382	1590	300	زكاة فهو قوله وان وجبت زكاة في عينها اي الغلة المفهومة من السياق-بان حصل من الزرع نصاب زكي الغلة التي هي نصاب من نفسها-------------------------------------------------------------------- ثم زكي الثمن اذا باعها لحول التزكية اي لحول من يوم تزكية الغلة	398	4158842713862568105	161	283.0	127	250	64.4000015258789	30	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1207	false	4977510982329441176	194	300	914	1438	1438	300	للقنية ثم باع ذلك العرض بدين مءجل واخر قبضه فرارا فانه يستقبل بعد قبضه عاما حتي عند ابن رشد ايضا و ان ك-ان الذين الذي فر بتاخيره ترتب عن اجارة لعبد مثلا او عن كراء او كان اصله عن عرض مفاد بكميراث او هبة قبضه وباعه بثمن لم يقبضه قولان بالاستقبال به بعد قبضه عاما وتزكيته لماضي الاعوام لا لسنة من اصله خلافا لتقرير الشارح ومحلهما حيث اخر قبضه فرارا والا استقبل حولا بعد قبضه اتفاقا والمذهب منهما الاول وبقولي في عرض مفاد قبضه علم انه غير قوله فيما مر ان كان عن كهبة لانه هناك غير مقبوض وحول ما دون النصاب المقتضي من الدين المتم-	1207	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0400	true	-8386162686177356504	146	214	731	1062	1481	300	للقنية بنقد وباعه لا-----------جل واخر قبضه فرارا فلكل اي فيزكيه لكل عام مضي فهو مخرج من هبة واختلف ان كان الدين الذي فر بتاخيره ترتب عن اجارة لعبد مثلا او عن كراء او كان اصله عن عرض مفاد بكميراث -------------باعه ----وفر بقبضه ممن هو عليه هل يزكي---------------------ه لماضي الاعوام كالذي قبله او يستقبل به--------------------------------------------------- حولا -من قبضه قولان بغير ترجيح---------------------------------------------------------------------------------------------- وحول ما دون النصاب المقتضي من الدين المتم	400	4158842713862568105	207	282.5	161	526	39.35361099243164	34	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1208	false	3577140978943573779	0	34	0	164	1401	300	بفتح التاء نصابا بقبض شء اخر-------- من حين التمام نصابا كان اقتض-ي عشرة في محرم ثم عشرة في ربيع تم بها النصاب وزكي وقت قبض الثانية فان الحول في المستقبل من وقت قبض الثانية	1208	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0400	true	-8386162686177356504	214	248	1062	1232	1481	300	بفتح التاء نصابا لقبض شء اخر ابتداءه من حين التمام نصابا ك---اقتضاء عشرة في محرم ثم عشرة في ربيع تم بها النصاب وزكي وقت قبض الثانية فان الحول في المستقبل من وقت قبض الثانية	400	4158842713862568105	159	296.5	126	173	91.90751647949219	31	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1208	false	3577140978943573779	252	299	1174	1394	1401	300	لا ان كان المقتضي اولا نصابا كعشرين في محرم زكاة فيه ثم نقص عن النصاب بعد الوجوب ثم قبض عشرة في ربيع وزكاها فيه ثم حال الحول الثاني والاول ناقص عن النصاب لكنه مع ما بعده نصاب فلا يكون حوله من التمام بل يزكي كلا علي حوله	1208	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0400	true	-8386162686177356504	250	291	1244	1437	1481	300	لا ان كان المقتضي اولا نصابا كعشرين في محرم زكاه فيه ثم نقص عن ن--صاب بعد الوجوب ثم قبض عشرة في ربيع وزكاها فيه ثم حال الحول الثاني والاول ناقص عن النصاب لكنه--- ما بعده نصاب فانه---------------------- يزكي كلا علي حوله	400	4158842713862568105	188	350.0	147	220	85.45454406738281	37	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1212	false	878956196922675110	91	190	467	987	1537	300	في الاصل و --------ضم الاقتضاء-------------- لمثله في الاقتضاات وان لم يماثله في القدر مطلقا----- تخلل- بينهما فاءدة ام لا والفا--------------------ءدة للمتاخر-------------------------- منه كمل منهما ---نصاب ام لا لا للمتقدم فان اقتضي من دينه خمسة بعد حلول من حين زكاته او ملكه ثم استفاد عشرة وحال حولها عنده وانفقها بعد حولها و---ابقاها وذكر الانفاق لانه ي--توهم عدم الضم معه ثم اقتضي من دينه ايضا عشره زكي العشرتين الفاءدة والتي اقتضاها بعدها ولا يزكي الخمسة الاولي لعدم كمال النصاب بالاقتضاءين والفاءدة التي بعد الخمسة لا تضم لها و تزكي---- الخمسة الاولي اذا اقتضي من دينه خمسة اخري مع تزكية هذه الخمسة	1212	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0401	true	-3986720674009026023	146	252	753	1330	1574	300	في الحكم والتصوير وضم الاقتضاء الاقل من نصاب لمثله من الاقتضاءات---------------------- مطلقا سواء تخللت بينهما فاءدة او لم تتخلل كما يمثله وضمت الفاءدة للمتاخر منه اي من الاقتضاءات ولا تضاف لما قبلها والمثال الموضح لذلك قوله فلو اقتضي من دينه خمسة بعد ح-ول من حين زكا-ه او ملكه ثم استفاد عشرة وحال حولها عنده وانفقها بعد حولهما او ابقاها وذكر الانفاق لانه المتوهم عدم الضم معه ثم اقتضي من دينه ايضا عشرة زكي العشرتين الفاءدة والتي اقتضاها بعدها ولا يزكي الخمسة الاولي لعدم كمال النصاب بالاقتضاءين والفاءدة التي بعد الخمسة لا تضم لها و-يزكي هذا الخمسة الاولي اذا اقتضي من دينه خمسة اخري مع تزكية---- الخمسة	401	4158842713862568105	440	740.5	354	606	72.60726165771484	67	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1227	false	-9082299518653059423	7	66	33	347	1568	300	التجارة المرتجع لمالكه من مفلس اشتراه لانه احق بعين ماله حينءذ فيعود لما كان عليه قبل البيع لانه حل للبيع لا ابتداءه و العبد المشتري للتجارة المكاتب يعجز ف----------------------------------------يرجع كغيره من عروض التجارة لان عجزه عن الكتابة ليس باستءناف ملك بل كاستغلاله فلا يحتاج واحد من الثلاثة الي نية تجارة به ثانيا لان نية التجارة لا تبطل ال--ا بنية	1227	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0404	true	2565121491745125509	251	294	1295	1543	1572	300	التجارة المرتجع لمالكه من مفلس اشتراه --------------------------يعود لما كان عليه قبل البيع و--------------------------العبد---------------- المكاتب يعجز عن اداء الكتابة كما كان عليه قبل الكتابة يرجع كغيره من عروض التجارة لان عجزه عن الكتابة ليس باستءناف ملك وانتقل المدار اي المشتري ب----------------------------------------نية الادارةللاحتكار العرض بنية	404	4158842713862568105	172	254.0	140	356	48.314605712890625	26	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1228	false	-5024842403360625622	255	300	1308	1548	1548	300	او احتكر الاكثر وادار الاقل فكل علي حكمه يزكي المدار كل عام والمحتكر بعد بيعه عند ابن القاسم وقال ابن الماجشون الجميع علي حكم الاحتكار والا بان لم يتساويا ولا احتكر الاكثر بل ادير الاكثر فالجميع للادارة فيقوم الجميع--- كل عام ويزكيه مع ما بيده-	1228	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0405	true	5265846144022622290	151	180	809	962	1593	300	او احتكر الاكثر وادار الاقل فكل علي حكم-------------------------------------ه عند ابن القاسم------------------------------------------ والا بان -----كان المدا-----ر الاكثر والمحتكر اقل-- فالجميع للادارة فيقوم الجميع في كل عام ويزكيه مع ما بيده	405	4158842713862568105	131	203.0	106	244	53.68852615356445	22	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1229	false	-784384744444840127	2	81	9	418	1525	300	ولا تقوم الاواني التي تدار فيها البضاءع كعطار وزيات والات --حاءك والا بل التي تحمل التجارة او الحرث لبقاء عينها فاشبهت القنية ويزكي عينها ان كان فيها نصاب كما مر في قوله او الباب وعاملة ولا تقوم كتابة مكاتب ولا خدمة مخدم وفي تقويم الكافر المدير كما يشعر به لفظ تقويم لعروضه وديونه اذا اسلم ونض له شء ما ولو درهما لحول من يوم اسلامه وكان يوم اسلامه هو يوم شراءه و----------------------------استقباله بالثمن النصاب علي هذا القول---------------- لانه ك--فاءدة	1229	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0405	true	5265846144022622290	188	250	1005	1334	1593	300	ولا تقوم الاواني الم---دار فيها البضاءع كعطار وزيات والات الحاءك ونحو ذلك ابن عرفة وبقر حرث التجر وماعون التجر ----------قنية AUTO تقويم الكافر العروض---------------------------------------------------------------------- وفي تقويم الكافر المدير---------------------- لعروضه وديونه اذا اسلم----------------------- لحول من يوم اسلامه وكان يوم اسلامه هو يوم شراءه وهو قول محمد بن عبد الحكم او استقباله بالثمن حولا من يوم بيعه وهو قول يحيي بن عمر لانه كالفاءدة	405	4158842713862568105	195	263.0	157	457	42.66958236694336	27	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1243	false	1622749457493700366	99	167	523	851	1521	300	والد اب او ام فتسقط زكاة مال الابن بشرطين اشار ل--هما بقوله بحكم ان تسلف الاب ما ينفقه حتي ياخذ بدله من ولده فانه يسقطها باتفاق ابن القاسم واشهب لانها صارت كالدين علي الولد في ذمته فان لم يحكم--- بها له-- ولو تسلف او حكم بها ولم يتسلف لكنه تحيل في الانفاق علي نفسه او بهبة له لم تسقط زكاة مال الابن في الحالين واولي----------------------- انتفاء الشرطين معا	1243	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0409	true	1200197505704255312	106	162	526	802	1458	300	والد اب او ام--------------------- بشرطين اشار اليهما بقوله بحكم ان تسلف----- ما ينفقه ل---ياخذ بدله من ولده فانه يسقطها باتفاق ابن القاسم واشهب------------------------------------ فان لم يحكم له بها حاكم ولو تسلف او حكم بها ولم يتسلف لكنه تحيل ب--الانفاق علي نفسه او بهبة له لم يسقط ف---------------ي الحالين ومفهوم الشرط عدم الاسقاط عند انتفاء الشرطين معا	409	4158842713862568105	235	376.5	184	358	65.6424560546875	41	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1245	false	2709685018208035759	51	183	240	876	1446	300	خدمة معتق لاجل ------علي غررها او قيمة خدمة------ مخدم ا--خدمه--------- له الغير سنين او حياته المخدم بالفتح دينه في قيمتها او قيمة----------- رقبته وذلك -----------------لمن مرجعها ببيع او هبة له بان اخدمه لانسان سنين معينة وجعل مرجعه بعدها لاخر فان من مرجعها له يجعل قيمته في مقابلة الدين ويزكي ما معه من العين وجعل قيمتها بان يقال كم تساوي هذه الرقبة علي ان ياخذها المبتاع او الموهوب له بعد استيفاء الخدمة انظر تت وجعلنا لمن خبر مبتدا محذوف ليظهر هذا التركيب كما في د او يكون له عدد دين حل ورجي لكونه علي ملء فهو محذوف من هذا ويدل عليه قوله او ق-----يمة دين ------------------------------------------------------مرجو- او يكون له عرض يجعله في دين------- بشرطين احدهما --------------ان يكون حل حوله عنده والشرط ------الثاني قو---------له ان بيع اي كان مما يباع علي المدين كعرض ودار	1245	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0410	true	-2434299724761410730	43	152	212	738	1445	300	خدمه معتق لاجل جعلها علي غررها في دينه او يكون له مخدم اي خدمتهفيجعل من --------------------له ال-خدم--------------ة قيمتها في دينه او يكون له رقبته اي مرجعهافيجعل قيمتها لمن مرج-------------------------------------------------------------------------------عها له في دينه ف--------------------------------------------------------يقال كم تساوي هذه الرقبة علي ان ياخذها المبتاع-------------- بعد استيفاء الخ--------------------------------------------------------------دمة او يكون له عدد دين حل علي -----------ملء فيجعله في دينه ويزكي ما معه من العين او قيمة دين مرجو مءجل علي ملء عينا كان او عرضا اعتبرت قيمته علي المشهور او يكون له عرض يجعله في دينه ويزكي بشرطين عند ابن القاسم الاول ان يكون حل حوله عنده خلافا لاشهب والثاني اشار له بقوله ان بيع اي كان مما يباع علي المدين كعرض ودار	410	4158842713862568105	290	393.5	223	783	37.03703689575195	47	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1247	false	7754015521580103251	48	213	210	998	1441	300	او دين لم يرج ------------------------------------------لعدم مدينه او ظلمه وان وهب الدين الذي تسقط زكاة العين بسببه لمن هو عليه ولم يحل حول الموهوب فلا زكاة عليه--------------- او وهب لمالك النصاب المدين ما اي شء يجعل فيه الدين ولم يحل بكسر الحاء حوله عنده فلا زكاة عليه فيما بيده من العين لانه يشترط في العرض الذي يجعل في مقابلة الدين ان يملكه حولا فهذه الثانية مستغني عنها بقوله او عرض حل حوله وقال د قوله او ما يجعل فيه الخ تصريح بمفهوم قوله او عرض حل حوله فلا تكرار اه وقال غ ولم يحل حوله راجع للمسالتين وافرد ضميره لان العطف باو اه وانما لم يزك العين حيث لم يحل حول ما ذكر لانه كان في مقابلة الدين فلما وهب صارت العين كانها فاءدة يستقبل بها من يوم ملك مقابلها او مر لكمءجر نفسه بستين دينارا ثلاث سنين وقبضها معجلة ولا شء له غيرها حول فلا زكاة عليه في شء منها لان عشري- السنة الاولي لم يتحقق ملكه لها الا الان فلم يملكها حولا--------- كاملا والاربعون	1247	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0410	true	-2434299724761410730	205	296	993	1424	1445	300	او دين لم يرج بان كان علي معدم فلا يجعله في دينه لانه كالعدم-------------- وان وهب الدين الذي يسقط----------- بسببه لمن هو عليه ولم يحل حول الموهوب فلا زكاة عليه عند ابن القاسم او وهب لمالك النصاب------- ما اي شء-يجعل فيه الدين ولم يحل ح-----------وله عنده فلا زكاة عليه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه علي المشهور --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او مر -كمءجر نفسه بستين دينارا ثلاث سنين وقبضها معجلا ولا شء له غيرها حول فلا زكاة عليه في شء منها لان عشرين السنة الاولي لم يتحقق ملكه لها الي الان فلم يمض لها علي ملكه حول كامل- والاربعون	410	4158842713862568105	342	566.5	268	855	40.0	60	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1259	false	713420619861146707	161	274	789	1353	1475	300	من المعدن ما تكمل به و -------------في تعلق الوجوب بزكاة ما يخرج من المعدن باخراجه منه ولا يتوقف --------علي تصفيته وانما يتوقف عليها الاخراج منه للفقراء او لا يتعلق الوجوب به الا عند تصفيته من ترابه وسبكه لا ازالة التراب عنه فقط تردد و-----ثمرة الخلاف لو------ انفق شيءا بعد خروجه وقبل تصفيته فعلي الاول يحسب عليه دون الثاني وكذا لو تلف بعضه حيث كان التلف بعد امكان الاداء فان كان قبله لم يزك علي الاول و---------------------------------------------جاز ل--رب معدن نقد دفعه باجرة معلومة ياخذها من العامل بشرط كون------------------------------------------------------------------------------------------ العمل مضبوطا بزمن او بشء يتفقان عليه كحفر قامة او قامتين نفيا للجهالة في الاجارة غير نقد لانه ل----------------------------------------------------------------------------------------ما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه------------------------------------------------ من كراء الارض بما يخرج منها	1259	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0413	true	1893944110857425880	11	212	49	1076	1552	300	من المعدن فلا زكاة AUTO محل الوجوب وفي تعلق الوجوب بزكاة ما يخرج من المعدن باخراجه منه و---يتوقف الاخراج علي تصفيته وهو قول الباجي----------------------- او لا يتعلق الوجوب--- الا عند تصفيته من ترا-ه ونحوه وهو قول طاءفة ت----------ردد وتظهر ثمرة الخلاف فيما اذا انفق شيءا بعد خروجه وقبل تصفيته فعلي الاول يحسب عليه دون الثاني وحذف تردد م-----------------------------------------------------------ن الاول لدلالة الثاني عليه وهما للمتاخرين AUTO مسالة وجاز له بالمعدن د----فعه باجرة معلومة------- من العامل المدفوع له غير نقد ذهب او فضة علي ان المخرج اسم مفعول للمدفوع له اي العاملوزكاته عليه وهذا اذا كان العمل منضبطا بزمن او بشء يتفقان عليه وانما كانت------------------------- الاج-رة غير نقد لانها بالنقد كراء الارض بما يخرج منها والمشهور منعه كما لا يجوز كراء ارض الزرع بطعام وهذا علي ما في بعض النسخ من اسقاط الواو قبل علي واما علي اثباتها فالمعني وجاز دفعه مجانا علي ان المخرج للمدفوع له ففيه حذف علي ان المخرج للمدفوع له AUTO مسالة واذا تعدد العامل اعتبر ملك كل منهم فان حصل لكل واحد نصاب وهو من اهل الزكاة زكاه والا فلا علي المشهور AUTO قدر الدفع واختلف في جواز دفعه لعامل يعمل فيه بجزء ثلث او ربع او ما يتفقان عليه كالقراض ومنعه من كراء الارض بما يخرج منها	413	4158842713862568105	347	452.5	275	1163	29.83662986755371	54	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1288	false	-7059318985254487947	102	144	521	731	1500	300	سواء ساوي الصرف الاول وهو عشرة دراهم في الدينار او زاد عليه او -نقص عن----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا وجب نصف دي---نار مسكوك في عشرين دينارا مسكوكة ووجد ذلك النصف مسكوكا تعين وان لم يوجد مسكوكا واخرج عنه من غير نوعه ورقا اخرجه بقيمة السكة	1288	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0420	true	3272125019934894222	21	75	98	370	1477	300	سواء ساوي الصرف الاول وهو عشرة دراهم في الدينار او---- ازيد او انقص قاله ابن المواز وتعقب تشهير ابن الحاجب اعتبار صرف الوقت ما لم ينقض عن الصرف الاول وتبعه صاحب الشامل في تشهيره واذا وجب جزء عن دينار مسك--------------------------------------------وكا تعين وان لم يوجد مسكوكا واخرج عنه من غير نوعه ورقا اخرجه بقيمة السكة	420	4158842713862568105	152	254.5	119	320	47.5	26	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1290	false	-3471841936372936839	44	84	224	418	1481	300	وفي الغاء قيمة الصياغة في غيره اي غير النوع مثل ان يخرج ورقا عن ذهب مصوغ محرما كاوان او جاءزا كحلي قدر الجزء الواجب فقط كما-له ان يخرج مكسورا فانما يعتبر الوزن فقط-------- او لا بد من اخراج قيمة الصياغة	1290	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0420	true	3272125019934894222	183	220	911	1087	1477	300	وفي الغاء قيمة الصياغة في غيره اي غير النوع-مثل ان يخرج ورقا عن ذهب مصوغ-------------------------- قدر الجزء الواجب فقط كما له ان يخرج مكسورا واليه ذهب ابو عمران ومن وافقه او لا بد من اخراج قيمة الصياغة	420	4158842713862568105	148	260.0	116	203	72.90640258789062	29	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1297	false	-6408160825199842109	121	299	607	1493	1497	300	الواجب وان تلف جزء نصاب و----------لم يمكن الاداء قول ز بعد الحول الخ اي واحري قبله فالحكم سواء خلاف ما الحول لعدم مستحق او لعدم امكان الوصول اليه او لغيبة المال سقطت زكاته بناء علي ان الفقراء ليسوا بشركاء خلافا لقول ابن الجهم لا تسقط ويخرج ربع عشر الباقي بناء علي انهم شركاء فان تلف قبل الحول فهي التي قبل هذه الا ان يتلف قبله بيومين فكما بعده كما في نقل ق وسيذكر مفهوم لم يمكن الاداء وشبه في سقوط الضمان------------ مع عدم الامكان قوله كعزلها عن ماله بعد حولها لمستحقها ناويا بها الزكاة او قبله حيث يطلب بالتقديم فضاعت او تلفت بغير تفريط وغير امكان اداء فانها تسقط فان وجدها بعد ذلك لزمه اخراجها ولو كان حينءذ فقيرا مدينا واما لو عزلها قبل الحول فضاعت فانه يضمنها قاله مالك اي لتنزل عزلها منزلة العدم ويعتبر ما بقي وقيده ابن المواز بما اذا عزلها قبله بكثير واما بيوم او يومين وفي الوقت الذي لو اخرجها فيه لاجزاته فلا ضمان لا ان عزلها بعد الحول و ضاع اصلها بتقصير ام لا امكن اداءها قبل ضياعه ام لا فلا تسقط	1297	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0422	true	-8870712861024890834	161	230	804	1153	1508	300	الزكاة وان تلف جزء نصاب والحال انه لم يمكن الاداء اما ل--------------------------------------------------------عدم مستحق او لعدم امكان الوصول اليه او لغيبة المال سقطت زكاته ولم يكلف بها وقا--------------------------ل ابن الجهم ---------يخرج عن----- الباقي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------مفهوم جزء نصاب-------------- سقوطها مع تلف كله او لا مع عدم التمكن------ كعزلها عن ماله بعد حولها لمستحقها فضاع---------------------------------------------------ت بغير تفريط فتسقط لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عزلها بعد الحول و-ضاع اصلها وهو المال المزكي قبل وصولها للمستحق -----فلا تسقط	422	4158842713862568105	240	289.0	187	908	26.431718826293945	37	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1299	false	-1198730012213814116	34	195	162	993	1503	300	من حال البيت او-لا -----لان الاصل -بقاء الضمان وا--------------------------------------خذت الزكاة من تركة الميت وكيفية الاخذ هنا مجملة بينها في باب الوصية بانها مقدمة عند ضيق الثلث علي الفطرة وعلي عتق الظهار ان اوصي بها ا--لا ان يعترف بحلولها ويوصي فمن راس المال فلا اعتراض عليه في اجماله هنا واعتراضه بذلك تمت في كبيرة وكرها وان--------------------------------- بقتال وتجزية نية الامام علي الصحيح--- وادب والظاهر انه ان قتل او قتل فحكمه كالباغية لصدق وحدها عليه------------ ودفعت وجوبا للامام العدل في -------صرفها وان جار في غيره ان كانت ماشية او حرثا بل وان----- عينا واراد المحقق عدالته ولا يجوز الافتاء بان العدل ياخذ الزكاة حيث شك في عدالته كما يفيده كلام الابياري فانه افتي حين طالب الامام من الرعية المعونة انه لا سبيل لذلك لان عدالته مشكوك فيها والمفتون بان عمر قد اقتضاها يبعثون من قبورهم في النار بلا زبانية اه اي لانه لم يصل له احد في العدالة ولايهام كون المشكوك في عدالته عدلا وان غر عبد بحرية------------------------------------------------------------------------------- فجناية تتعلق برقبته علي الارجح	1299	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0423	true	-6642178806157144957	5	130	28	656	1525	300	من حال البيت او لا يصدق لان الاصل ابقاء الضمان فتردد للمتاخرين AUTO الزكاة من التركة واخذت الزكاة من تركة الميت من راس ماله اذا حال عليها الحول ولم يخرجها سواء--------------------------------------------------- اوصي بها او لا وهو كذلك AUTO الممتنع عن اداءها واخذت من الحي الممتنع من اداءها -------------------------------كرها مع القدرة عليه وان لم يقدر عليه اخذت بقتال وظاهره كان الممتنع معاندا او لا وادب من امتنع واخذت منه بغير قتال لامتناعه مما وجب عليه AUTO دفعها للامام ودفعت للا------مام العدل في اخذها وصرفها وجوبا---------- ان كانت ماشية او حرثا بل وان كانت عينا وهو مذهب المدونة AUTO مس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الة -----------------------------------وان غر عبد بحرية اي بدعواه انه حر فدفعت له ثم ظهر رقه فان وجدت معه كلها او بعضها اخذت وان تلفها فجناية تتعلق برقبته علي الارجح	423	4158842713862568105	231	207.0	173	1017	22.713863372802734	36	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1313	false	-8263984391909141040	247	283	1247	1431	1509	300	وهل محل الجواز الذي ذكره في المدونة قاله تت وقصره عليها لان التاويلين عليها مطلقا دفعها هو بنفسه او دفعها لمن يفرقها---------------------------- او انما ذلك اذا دفعها لمفرق واما ان- فرقها بنفسه فلا يقدمها فان قدم	1313	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0427	true	153339894383446144	33	65	198	360	1515	300	وهل محل الجواز الذي ذكره--------------------------------------------------- مطلقا دفعها هو بنفسه او دفعها لمن يفرقها وهو فهم اللخمي للمدونة وشهر او انما ذلك اذا دفعها لمفرق واما اذا فرقها بنفسه فلا يقدمها وهو فهم	427	4158842713862568105	127	216.0	100	213	59.624412536621094	23	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1316	false	-4362893344766384257	82	144	429	717	1496	300	كف بنية عن انزال يقظة ووطء وانعاظ ومذي ووصول غذاء -غير غالب غبار----- او ذ AUTO باب او فلقة بين --اسنان لحلق او جوف زمن الفجر حتي الغروب دون اغماء اكثر نهاره قال ولا يرد بقول ابن القاسم ببر- حالف ليصومن غدا فبيت واكل ناسيا لقول ابن رشد هو- رعي للغو الاكل ناسيا والا زيد بعد او جوف غير منسي- في تطوع	1316	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0427	true	153339894383446144	228	287	1162	1448	1515	300	كف بنية عن انزال يقظة ووطء وانعاظ ومذي ووصول غذاء وغير غالب غبار طريق او ذ------باب او فلقة بين الاسنان لحلق او جوف زمن الفجر حتي الغروب دون اغماء اكثر نهاره---- ولا يرد بقول ابن القاسم فيمن حالف ليصومن غدا فبيت فاكل ناسيا لقول ابن رشد هذا رعي للغو الاكل ناسيا والا زيد اثر ---جوف غير منسيه في تطوع	427	4158842713862568105	267	473.5	209	299	89.29766082763672	48	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1335	false	-7040347809071732831	100	205	495	1008	1484	300	وثلاثة ايام في الحج و-------------اما ما يلزم تتابعه فيجب تتابع قضاءه مالك ما ذكر الله من صيام الشهر فمتتابع اي ان الله قيده بالتتابع في بعضه نحو صيام شهرين متتابعين وفي بعضه اطلقه نحو شهر رمضان و ندب بدء بكصوم تمتع او قران وكل نقص في حج او ظهار اصاب فيه فالكاف داخلة علي تمتع اي اذا اجتمع علي مكلف ذلك مع قضاء رمضان فيندب له بدءه بذلك علي قضاء رمضان لان له تاخير قضاءه لشعبان و-----ندبت--- البداءة بما ذكر ليصل سبعة التمتع بالثلاثة التي صامها في الحج ف--لو بدا بقضاء رمضان لفضل به ---بين جزاي صوم التمتع لما تعقب بعضهم هذا التعليل بمن لم	1335	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0432	true	-3300207087054876912	172	226	927	1204	1571	300	وثلاثة ايام في الحج مستحب تتابعه فاما ما يلزم تتابعه فيجب تتابع قضاءه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندب بدء بكصوم تمتع-------------------------------------------------------------------- اجتمع------------- مع قضاء رمضان علي المشهور---------------------- لان له تاخير رمضان لشعبان وانما ندبت له البداءة به----- ليصل سبعة التمتع بالثلاثة التي صامها في الحج اذ لو بدا بقضاء رمضان لفصل بينه وبين جز-----ء التمتع و--------------هذا ا---------ن لم	432	4158842713862568105	226	308.0	179	539	41.929500579833984	35	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1344	false	6676635277447427602	159	190	778	908	1425	300	لم يتبين له شء ولا حدث له امر يشككه سوي ما كان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي---ه اجزاه صو-----مه وان شك هل--- كان رمضان او بعده اج-زاه وان---- شك هل كان رمضان او قبله قضاه	1344	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0434	true	7087041182190818037	211	270	1072	1336	1490	300	لم يتبين له شء ولا حدث له امر يشككه سوي ما كان عليه فلا يجزءه عند ابن القاسم لاحتمال ان يكون صادف ما قبله ويجزءه عند ابن الماجشون واشهب وسحنون وربما اشعر قوله او بقي علي شكه -بانه لو حدث له شك اخر هل ما كان رمضان او بعده لاجزاه وانه لو شك هل كان رمضان او قبله قضاه	434	4158842713862568105	116	189.5	86	265	43.77358627319336	25	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1382	false	-2469929936418381376	144	209	707	1016	1464	300	اه بقوله----- والاجرة اذا وجدت من تستاجره وقيل واجبة في مال الولد ان كان لان نفقته في ماله حين سقط رضاعه عن امه بلزوم الصوم لها وظاهره ولو كان الرضاع واجبا عليها لولا الصوم ثم ان لم يكن له مال ووجد مال الابوين هل تكون في مال الاب لان نفقته عليه حينءذ--------------------------------- او في مالها اذا لم تكن مطلقة لوجوب --رضاعه عليها حينءذ وهذا بدله	1382	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0447	true	6016643582008436327	163	214	833	1070	1522	300	-----وهو كذلك والاجرة اذا وجدت من تستاجر ------واجبة في مال الولد ان كان لان نفقته في ماله---------------------------------------------------------------------------------- ثم ان لم يكن له مال----------------- هل تكون في مال الاب لان نفقته عليه حينءذ وهو فهم اللخصي ومال اليه التونسي او في مالها ان- لم تكن مطلقة لوجوب الرضاع- عليها حينءذ وهذا بدله	447	4158842713862568105	193	319.5	150	349	55.30086135864258	38	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1384	false	74306405107571862	47	142	229	682	1467	300	غير رمضان فلا يقضي -----------مسافر ---------فيه رمضان السابق لانه لا يقبل---- غيره و لو ظن ان في ذمته يوما ف---------شرع في-----ه وجب بالشروع تمامه ان ذكر قضاءه قبل ذلك او سقوطه بوجه ما كبلوغ بسن بنهار وكحيض ينذر معين فان افطر فيه عمدا او سهوا فعليه قضاءه عند ابن شبلون وابن ابي زيد وقال اشهب لا يجب وعليهما فيدخل في قوله وفي وجوب قضاء القضاء علي من لزمه قضاء من رمضان او من تطوع افطر فيه عمدا ثم افطر في قضاءه عمدا فيقضي يومين---------------------------------------------------------------------------- وعدم وجوبه فيقضي الاول فقط لانه ال---------------------------واجب اصالة وشهره ابن الحاجب	1384	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0448	true	6167389351700508451	1	84	5	413	1532	300	غير رمضان فانه وان ابيح صومه لمسافر لا يجوز قضاء رمضان اخر فيه اذ ل-ا يقبل زمن غيره و-لو ظن ان علي---ه يوما من رمضان وشرع في قضاءه وجب عليه--- تمامه ان ذكر قضاءه قبل قاله ابن القاسم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي وجوب قضاء القضاء علي من لزمه قضاء يوم فافط--------------------------------ر في قضاءه في-----قضي يومين لانه افسدها ولانه لما دخل في القضاء وجب عليه اتمامه وشهره ابن غلاب في وجيزه وعدم وجوبه فيقضي الاول فقط لانه الواجب في الاصل والقضاء غير مقصود لذاته وشهره ابن الحاجب	448	4158842713862568105	206	271.5	158	594	34.68013381958008	35	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1395	false	-3659457873754098508	98	124	462	594	1427	300	ابن عرفة ونصه ولو نذر---- سنة مبهمة ففي وجوب اثني عشر شهرا غير رمضان مطلقا او الا ان ينوي متابعتها فكمعينة قولا المشهور واللخمي عن اشهب	1395	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0449	true	6554832749617331651	191	217	988	1116	1512	300	ابن عرفة ------لو نذر صوم سنة مبهمة ففي وجوب اثني عشر شهرا غير رمضان مطلقا او الا ان ينوي -تابعتها فك-عينة قولا المشهور واللخمي عن اشهب	449	4158842713862568105	124	224.0	99	136	91.17646789550781	22	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1394	false	6176282010543508120	193	280	934	1349	1442	300	وان سافر في رمضان سفرا يباح له فيه الفطر فصامه و نوي برمضان اي بصيامه في سفر يبيح الفطر غيره اي غير رمضان ك---تطوع او---------- نذر او كفارة لم يجز-ه عن واحد منهما او نوي المسافر--------------------- بصومه رمضان الذي هو فيه قضاء--- رمضان الخارج لم يجز-ه ايضا عن واحد منهما------------------------------------------------------------------------------------- وعليه للخارج اطعام للتفريط حيث فرط ولا كفارة كبري لرمضان الذي هو فيه لانه مسافر سفر قصر او نواه اي رمضان عامه ونذرا او وكفارة او وقضاء الخارج اي- شركهما في نيته لم يجز عن واحد منهما	1394	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0451	true	-2628387219736671647	201	297	1033	1495	1505	300	وان سافر في رمضان سفرا يباح له فيه الفطر فصامه ون-وي برمضان---------- في سفره غي----------ره اي غير رمضان كان تطوع به او نوي به نذر او كفارة لم يجزءه عن واحد منها لتعيين الوقت له فلا يقبل غيره او نوي بصومه رمضان الذي هو فيه قضاء عن رمضان الخارج لم يجزءه ايضا عن واحد منهما وهو قول ابن القاسم واشهب وابن المواز وفي المدونة من صام رمضان قضاء لرمضان قبله اجزاه وعليه قضاء الاخر روي بفتح الخاء وكسرها ا-------------------------------------------------و نواه اي رمضان------ونذرا او كف-ارة او -قضاء الخارج بان شركهما في نيته لم يجز عن واحد منهما	451	4158842713862568105	280	442.5	219	540	51.85185241699219	48	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1453	false	1302915019469657351	138	214	677	1040	1451	300	العام او عدم تامل وعلي عام مطلق قول ز وفضل عام معين الخ هذا تقرير الشارح وقرره البساطي بان معناه وصح العقد علي عام مطلق اي علي ان يحج في اي عام شاء وارتضاه ح ونقل عليه كلام ابن بشير واستبعد البساطي تقرير الشارح قاءلا كانه راي انه يتكرر مع قوله وصح ان لم يعين العام وع-دي ان الصورة الاولي اذا قال حج عني ولم يقيد بعام ولم يطلق فيحمل علي اول سنة وهذه مقيدة بالاطلاق	1453	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0468	true	-7785454839660475155	240	299	1245	1537	1538	300	العام الذي يحج فيه علي عام مطلق وقرره الشارح بانه ي-----------------------------------------------صح العقد علي عام مطلق في غير سنة بعينها وقرره البساطي بنحو ما قلنا----------------- واستبعد-------- تقرير الشارح قاءلا كانه راي انه يتكرر مع قوله وصح ان لم يعين العام وعندي ان الصورة الاولي اذا قال حج عني ولم يقيد بعام ولم يطلق فيحمل علي اول سنة وهذه مقيدة بالاطلاق	468	4158842713862568105	224	368.5	175	364	61.53845977783203	41	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1461	false	-7266019984861797308	159	211	778	1031	1462	300	ان تمتع وهل تفسخ الاجارة ان اعتمر اجير الحج عن نفسه من الميقات وحج--------- من مكة عن الميت في العام ال-عين و------------------لو رجع الي -----------------------------------ميقات الميت واحرم عنه لانه ---باعتماره عن نفسه علم ان خروجه لغير من استاجره او تفسخ--------------------------------------------- الا ان يرجع للميقات فيحرم عن الميت فيجزءه لانه لم ينقصه--- حينءذ	1461	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0472	true	-6997100472039149394	17	88	78	418	1464	300	عن نفسه وهل تفسخ الاجارة ان اعتمر اجير الحج عن نفسه من الميقات وحج عن الميت من مكة--------- في العام المعين وعليه ان يحج عن الميت حجة اخري من الموضع الذي استءجر فيه لا من الميقات---------------- لانه لما اعتمر-- عن نفسه فكانما خرج لذلك كذا فهم المدونة بعض شيوخ ابن يونس مع كثير علي عموم نفي الاجزاء او الا ان يرجع للميقات فيحرم عن الميت فيجزيه لانه لم ينقصه شء حينءذ	472	4158842713862568105	181	253.0	140	367	49.31880187988281	29	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1467	false	7049737188946624881	127	215	550	970	1355	300	يشبه ان يحج به حجة واحدة ويمكن اكثر عنه في الحج فيرجع الباقي ميراثا با-------------------------------------------------------------------------------قل مما سمي من ثلث وقال يحج به او تطوع غير عنه في مسالتي وصيته بثلثه ووصيته بقدر معين من ماله فيرجع الثلث والقدر العين ميراثا وهل رجوع الباقي ميراثا في مسالة وجوده باقل فقط كما عليه جمع من الشراح مطلقا اي سواء قال يحج عني فلان بكذا------------------------------------ او يحج عني بكذا ولم يعين في الاول بقوله في حجة او الا ان يقول يحج عني بكذ-------------ا فحجج ف-------------لا يرجع الباقي ميراثا بعد حجة تاويلان	1467	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0473	true	4423100689445402278	159	250	768	1214	1463	300	اشبه ان يحج به---- و-----------------------احدة --رجع الباقي ميراثا ثم شبه لافادة الحكم في مسالتين الاولي قوله لوجوده اي من يحج عن الموصي بقدر معينباقل مما سمي والثانية قول-----ه او تطوع غير بالحج عمن اوصي ان يحج عنه بمال فان المال يرجع ميراثا عند ابن القاسم--------------- وهل رجوع الباقي ميراثا في مسالة وجوده باقل--------------------------- مطلقا--- سواء قال يحج عني فلان او رجل بهذا القدر او لم يقل فلان ولا رجل او يعود الباقي ميراثا---------------------------- الا ان يقول يحج عني بكذا ولم يسم احدا فحجج اي ينفذ فيها ولا يرجع الباقي ميراثا-------- تاويلان	473	4158842713862568105	207	218.5	159	561	36.89839553833008	31	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1510	false	-6162980968807072482	227	263	1087	1260	1443	300	وندب دم التمتع لذي اهلين اهل بمكة وما في حكمها واهل بغير م-----------------------------------------ا في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكمها وانظر هل القارن كذلك قاله الشيخ سالم وهل ندب دم التمتع مطلقا او الا ان يقيم باحدهما اكثر فيعتبر فيجب ان	1510	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0487	true	8798148280018969210	70	149	370	801	1545	300	وندب دم التمتع لذي اهلين اهل بمكة------------- واهل ببعض الافاقي يقيم هنا زمنا وهناك اخر وقدم معتمرا في اشهر الحج قال مالك في المدونة هذا من مشتبهات الامور والاحوط الهدي اي لتعارض دليلي الوجوب والاسقاط وقال اشهب العبرة بالمكان الذي يكثر سكناه فيه فحمله التونسي علي انه خلاف لقول مالك ولا فرق بين المساوي والاكثر وحمله اللخمي علي الوفاق فجعل كلام مالك في المساوي والي هذين الفهمين اشار بقوله------------------------------------------ وهل-------------- مطلقا او الا ان يقيم باحدهما اكثر فيعتبر تاويلان	487	4158842713862568105	95	-11.5	73	500	19.0	16	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1528	false	4291028737037902204	146	206	688	982	1413	300	وافتدي لحلقه ان كان قد تحلل به اولا ولا بد من حلقه ثانيا لان حلقه لم يصادف محلا--------------------------------------------------------------------------------- وان كان احرم من لم يصح طواف عمرته بعد سعيه الذي اتي به بعد الطواف الفاسد بحج فقارن لان طوافه الفاسد كالعد-م وسعيه عقبه كذلك لفوات شرطه وهو صحة الطواف فلم يبق معه غير احرامها والارداف عليه صحيح ومفهوم بعد سعيه اخروي	1528	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0494	true	2337252322875420927	148	216	732	1069	1486	300	وافتدي لحلقه ان كان قد تخلل به----- ولا بد من حلقه ثانيا لان حلقه لم يصادف محلا ومفهومه كالمدونة ان لم يحلق لا فدية وهو كذلك ومثل طوافه بغير وضوء نسيانه او بعضه و----ان احرم من لم يصح طواف عمرته بعد سعيه------------------------------ بحج فقارن لان طوافه الفاسد كالقدوم وسعيه عقبه كذلك لفوات شرطه وهو صحة الطواف فلم يبق معه غير احرامها والارداف عليه صحيح ومفهوم بعد سعيه احروي	494	4158842713862568105	252	457.5	200	376	67.02127838134766	46	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1530	false	-3841058654308802120	0	35	0	162	1426	300	المنسي كله او بعضه الا ان يتطوع بعده بطواف صحيح فيجزءه عن الفاسد ولا يرجع له من بلده لان تطوع الحج يجزء عن واجب جنسه كطواف عن مثله وسعي كذلك لا طواف عن سعي وعكسه	1530	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0494	true	2337252322875420927	266	296	1327	1467	1486	300	المنسي كله او بعضه الا ان يتطوع بعده بطواف----- فيجزءه عنه------ ولا يرجع----------- لان تطوع الحج يجزء عن واجب جلسه كطواف عن مثله وسعي كذلك لا طواف عن سعي وعكسه	494	4158842713862568105	138	250.5	108	162	85.18518829345703	26	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1545	false	4792896480177127610	43	85	225	419	1528	300	ومفهوم قول المصنف لقادر ان العاجز لا شء عليه وهو كذلك قال مالك ال-----------------ا ان يطيق فاحب الي ان يعيد قاله تت و ثاني السنن العامة تق---------------------------------------------------------------------------------بيل حجر -----اسود بفم صفة كاشفة اذ لا يكون التقبيل الا به------------------------------- اوله اي اول الطواف	1545	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0502	true	-6834426064212472480	3	63	17	330	1513	300	ومفهوم كلامه ان -----------العاجز لا شء عليه وهو كذلك والفرق بينه وبين من صلي جالسا ان المصلي اتي بفرض نفسه مباشرة بقدر طاقته بخلاف المحمول لم يات بطواف قطعا والطاءف انما هو الحامل AUTO تقبيل الحجر واشار للثانية بقوله تقبيل حجر اي الاسود بفم صفة كاشفة اذ لا يكون التقبيل الا به بخلاف الاستلام AUTO محل السنية اوله اي---- الطواف	502	4158842713862568105	111	146.0	87	328	33.84146499633789	19	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1557	false	7282957191552138929	6	79	31	441	1574	300	ولا يجاوز بطن محسر قبله لانه في حكم مني و --------------------------------------ندب نزوله بنمرة موضع بعرفة لنزوله ب------ه عليه الصلاة والسلام ويعلمهم جميع ذلك في هذه الخطبة كما مر و ندب خطبتان بعد الزوال يوم عرفة بجامع نمرة اي واحدة تشتمل عليهما يجلس فيها----------------------------------------------------------------- بينهما -يعلم الناس فيها صلاتهم بعرفة ووقوفهم بها ومبيتهم بمزدلفة وجمعهم بها بين المغرب والعشاء ووقوفهم بالمشعر الحرام و---------------------اسراعهم بوادي محسر ورمي جمرة العقبة والحلق والتقصير والنحر والذبح -طواف الافاضة	1557	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0508	true	3133915695270529909	3	83	15	466	1641	300	ولا يجاوز بطن محسر قبل طلوعها علي ثبير وهو بالمثلثة جبل بمني AUTO النزول بنمرة وندب نزوله بنمرة موضع بعرفة نزل به صلي الله عليه وسلم AUTO خطبة يوم عرفة و------------------------------ندب خطبتان بعد الزوال يوم عرفة علي المشهور اي خطبة تش-مل عليهما وخير ابن حبيب في ايقاعهما قبل الزوال او بعده وسماهما خطبتين باعتبار الجلوس بينهما ويعلم الناس فيها صلاتهم بعرفة ووقوف----------------------------------------------------------هم بالمشعر الحرام والدفع منه الي مني والاسراع-- بوادي محسر ورمي جمرة العقبة والحلق والتقصير والنحر والذبح وطواف الافاضة	508	4158842713862568105	245	364.0	200	542	45.20295333862305	33	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1561	false	-9089589609799667962	3	101	15	507	1461	300	كذا في الشارح في --صغيره ومثله للبساطي مستظهرا له علي ما في --كبيره من عود ضميره ----علي الامام اي لا يقف احد بعده اذا نفر قاله تت واستظهر عج ما للشارح في كبيره قاءلا ان عدم الوقوف بعد اسفار مستفاد من اغياءه اولا بقوله للاسفار لكن فيه انه ليس للامام ذكر ولا قبل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصبح اي يكره لانه خلاف السنة فهو كمن لم يقف و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------ندب اسراع بدابته والماشي بخطوته ذهابا عليه وايابا ببطن محسر بميم مضمومة فحاء مهملة مفتوحة فسين مهملة مكسورة مشددة فراء مهملة وهو وادي--ين مزدلفة ومني قدر رمية حجر ----ليس من واحد منهما قاله--- النووي	1561	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0510	true	-5868209076648281180	189	299	1059	1614	1616	300	كذا--- للشارح في الصغير- ومثله للبساطي مستظهرا له علي ما في الكبير- من حمل ضمير بعده علي الامام اي لا يقف احد بعده اذا نفر وقيد في الجلاب ا---------------------------------------------------------------------------------لاسفار بالاعلي فان اخره عنه قال ابن القاسم اساء ولا شء عليه عند مالك وانما كان مستحبا لمخالفة المشركين فانهم كانوا يقفون حتي تطلع الشمس ولا وقوف قبل صلاة الصبح-------- لانه خلاف السنة كذا قرره الشارح ومثله في منسك المصنف ويحتمل لا وقوف لمن نفر من المزدلفة قبل الفجر اي وقوفه وعدمه سيان AUTO الاسراع ببطن محسر وندب اسراع ب--بطن وادي محسر حتي يخرج منه للسن-------------------------------------------------------------------------------ة وهو وادي بين مزدلفة ومني قدر رمية حجر وهل ليس من واحد منهما وهو راي النووي	510	4158842713862568105	220	241.0	169	730	30.136985778808594	35	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1573	false	4778639519869970995	161	216	775	1049	1460	300	كان المتعجل افاقيا او مكيا وهذا في غير الامام واما هو فيكره له التعجيل كما في ابن عرفة و----------ان تعجيل فيكون------------------------------------------------------------------------------- ذلك بمجاورة العقبة قبل الغروب للشمس من اليوم الثاني من ايام الرمي فان غربت -----------وهو بمني لم يبح له التعجيل بل يلزمه المبيت بمني ورمي الثالث لانه لم يصدق عليه انه تعجل في يومين	1573	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0516	true	-7418706365892974469	26	84	139	414	1528	300	كان المتعجل افاقيا او مكيا اذ لا فرق بينه-------------------------------ما في جواز التعجيل وسواء كان تعجيل المكي لعذر او لا وهو قول مالك وله ايضا لا اراه له الا لعذر AUTO التعجل واذا تعجل فله ذلك--------------- قبل الغروب ------من اليوم الثان--------------ي فان غربت شمس الثاني وهو بمني لم يبح له التعجيل--------------------------------- لانه لم يصدق عليه انه تعجل في يومين	516	4158842713862568105	146	181.5	114	374	39.03743362426758	25	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1574	false	3174379421577322163	109	169	501	797	1461	300	ورخص لراع بعد جوازا لراع -------------بعد رمي- جمرة العقبة يوم النحر ان ينصرف عن مني لرعيه ولا يذهب مني و ويستمر في رعيه الي ان ياتي لمني اليوم الثالث من ايام النحر فيرمي فيه لليومين اليوم الثاني الذي مضي وهو في رعيه والثالث الذي حضر فيه ثم-------------------------- ان شاءوا اقاموا لرمي ثالث ايام الرمي وان شاءوا تعجلوا فيسقط عنهم رمي	1574	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0516	true	-7418706365892974469	173	229	869	1154	1528	300	ورخص لراع علي وجه الجواز كما في الجلاببعد رميه جمرة العقبة يوم النحر ان ينصرف من مني لرعيه ويقيم فيه يومه وليلته وغده وليلته و--ياتي لمني اليوم الثالث من -يوم النحر فيرمي فيه اليومين اليوم الثاني الذي مضي وهو في رعيه والثالث الذي حضر فيه وهو يوم النفر الاول ثم يتعجل ان شاء و-----------------------------------------------يسقط عنه- رمي	516	4158842713862568105	197	304.0	153	336	58.630950927734375	31	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1576	false	7317427196210245887	0	101	0	531	1537	300	وتقديم الضعفة او تاخيرهم من المزدلفة لمني لكان اشمل واحسن انظر تت و رخص تر-----------ك التحصي-------ب اي ترك النزول بالمحصب ليلة الرابع عشر لغير مقتدي به وهذه الرخصة خلاف الاولي لما ياتي للمصنف من ------------------------------------------------------------قوله عاطفا علي المندوب وتحصيب الراجح ليصلي به اربع صلوات اه و اذا اعاد الحاج للمبيت بمني رمي الجمار كل يوم بعد يوم النحر الثلاث جمرات كل واحدة----- بسبع حصيات بادءا با-----------لتي تلي مسجد مني ثم الوسطي التي بالسوق وختم بالعقبة فيرتبهن هكذا كما ياتي له وجملة الحصيات سبعون لغير المتعجل وتسعة واربعون للمتعجل كما هو ظاهر ووقت اداء----- كل يوم من --ايام مني م----ن الزوال للغروب	1576	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0517	true	-2644501910293683876	68	154	354	808	1565	300	وتقديم الضعفة او تاخيرهم من المزدلفة لمني لافاد المسالتين AUTO ترك النزول بالمحصب وترك التحصيب اي رخص في ترك النزول بالمحصبل-----------------غير مقتدي به واما المقتدي به فلا يرخص له في تركه AUTO العمل بعد الافاضة ثم ذكر ما يفعله من عاد بعد الافاضة الي مني بقوله و-----------------------------------------------------------------------------------رمي الجمار كل يوم بعد يوم النحر الثلاث------ كل واحدة منها بسبع حصيات بادءا بالاولي وهي التي تلي مسجد مني ثم الوسطي التي بالسوق وختم بالعقبة AUTO وقت اداءها---------------------------------------------------------------------------- ووقت اداءها في كل يوم من الايام الثلاثة من الزوال للغروب	517	4158842713862568105	261	368.5	208	636	41.03773498535156	37	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1578	false	-3182227916305087625	96	174	488	872	1516	300	لا ان وقعت دونها ولم تصل لها فلا تجزي ومفهوم دون مفهوم موافقة كما لو رماها فتجاوزتها وو--قعت بالبعد منها سند لان رميه لم يتصل بها اه فان وقفت دونها وتدحرجت لها اجزاه لانه من فعله وان لم تبلغ الراس كما في المدونة فان شك في وصولها فالظاهر عدم الاجزاء قاله الشيخ سالم ثم بالغ علي عدم اج--------------زاء وقوعها دونها بقوله وان طارت------------- التي وقعت دونها------------------------ حصاة غيرها فوصلت لها--- اي للجمرة----- لم تجز---------------------------------- ولا يجزي طين لان	1578	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0518	true	7646156519569259133	112	183	556	912	1511	300	لا ان وقعت دونها ولم تصل لها -لم يجزء ومفهوم دون مفهوم موافقة كما لو رماها فتجاوزتها ثم وقعت بالبعد منها سند لان رميه لم يتصل بها AUTO AUTO مسالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم بالغ علي صورة يتوهم فيها الاجزاء وليس كذلك فقال وان ا---طارت غيرها اي غير التي وقعت دون الجمرةبان رماها فوقعت علي حصاة غيرها فاطارتها لها اي للجمرةفانها لا تجزء ونحوه لسند AUTO ما يجزء في الرمي ولا يجزء طين لان	518	4158842713862568105	207	301.5	160	479	43.215030670166016	35	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1582	false	-4731762828798972495	180	228	864	1104	1458	300	رمي جمرة العقبة اول يوم من ايام النحر طلوع الشمس اي وقت طلوعها وقال الشارح بعد طلوعها وفي المدونة ضحوة قاله د ونحوه في الشارح عند قول المصنف ورميه العقبة-------------------------------------------------------------------------------- حين وصوله-------------------------------------------------- والا يكن---- الرمي اول يوم بل ثانيه او ثالثه او رابعه اثر الزوال قبل صلاة الظهر	1582	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0520	true	-1246933782730034347	61	126	304	628	1560	300	رمي----- العقبة اول يوم من ايام النحر طلوع الشمس للزوال وقول ابن القاسم-------------------------------------------- في العتبية واذا زالت الشمس فات الرمي محمول علي فوات وقت الفضيلة وليس هو بمكرر مع ما سبق من استحباب رمي العقبة اول يوم حين وصوله لان الفرض هنا بيان ان يوم النحر وقت لها لا لغيرها والا بان فات الرمي عند طلوع الشمس فالمستحب لها رميها- اثر الزوال قبل صلاة الظهر	520	4158842713862568105	113	112.0	87	374	30.213903427124023	18	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1583	false	6492047378212471434	179	213	909	1080	1519	300	وقوفه للدعاء بعد رميها لا انه يجعلها مقابلة يساره ولا يرفع يديه ولا يجعلها خلف ظهره للسنة ويستقبل الكعبة في وقوفه ولم يذكر صفة وقوفه لرميها وهو ان يقف له مما يلي مسجد مني	1583	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0520	true	-1246933782730034347	169	196	867	1005	1560	300	وقوفه للدعاء في الجمرة الثانية و---------------------------------لا يجعلها خلف ظهره للسنة ويستقبل الكعبة في وقوفه ولم يذكر صفة وقوفه لرميها وهو ان يقف له مما يلي مسجد مني	520	4158842713862568105	122	221.0	97	171	71.34503173828125	23	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1588	false	-2585238857322437051	103	184	496	919	1488	300	كان يقال للافاضة طواف الزيارة اي تكره التسمية المذكورة لانه لفظ يقتضي التخيير وهو ركن لا تخيير فيه ولا ينجبر بالدم فكانه تكلم بالكذب او زرنا قبره عليه الصلاة والسلام وكذا لو اسقط لفظ قبره كما في توضيحه عن سند وانما يقال قصدناه وحججنا الي قبره ولا يقال استعمل لفظ الزيارة فيما مر حيث قال او ترك الزيارة ورجع بقسطها لانا نقول لم يذكره بصيغة التكلم وعللت الكراهة بانه من اعظم القرب فلا تخيير فيه او لان للزاءر فضلا علي المزور	1588	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0522	true	1429596265556005187	72	104	337	502	1524	300	كان يقال للافاضة طواف الزيا-------------------------رة لانه لفظ يقتضي التخيير وهو ركن او ان يقال--------------------------------------- زرنا قبره عليه الصلاة والسلام ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه من اعظم القرب فلا تخيير فيه او لان للزاءر فضلا علي المزور	522	4158842713862568105	156	262.0	125	423	36.879432678222656	27	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1614	false	-7170804556036937521	156	219	821	1113	1484	300	اثره--- او ريحه في ثوبه او بدنه مما تطيب به قبل احرامه فلا فدية عليه مع الكراهة بناء علي ان الدوام ليس كالابتداء و الا مصيبا م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القاء ريح او------ غيره علي ثوبه او بدنه ناءما او غير ناءم فلا فدية عليه---- او مصيبا من خلوق بفتح الخاء كعبة فلا فدية عليه ولو اكثر لطلب الق--------رب منها------------------------------------------------------------------- وخير في نزع يسيره اي ---الخلوق	1614	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0532	true	-5907963659274754040	49	143	225	679	1471	300	اثر طيب او ريحه باقيا علي-----ه مما تطيب به قبل احرامه------------------------- بناء علي ان الدوام ليس كالابتداء البساطي ويظهر من كلامهم ان محل الخلاف اذا بقي اثر الطيب ومن كلام الباجي اذا بقيت الراءحة انظر كلام ابن عرفة في الكبير ولا يحرم طيب مصيبا من القاء ريح او القاء غير- علي------------ه ناءما او غير ناءم وسنذكر حكم الملقي او مصيبا من خلوق----------- كعبة كثير او لم ينزعه قال في الصحاح الخلوق ضرب من الطيب سند انما هو من العصفر وهو نبات ليس من الطيب المءنث عند الجمهور وخير في نزع يسيره اي يسير خلوق	532	4158842713862568105	173	215.5	134	508	34.055118560791016	31	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1618	false	-2741165270516505847	0	76	0	390	1498	300	نزعه عاجلا فلا شء عليه واذا كانت من فعل غيره ولم تلزمه هو الفدية فالظاهر انها تلزم المغطي لراسه ولا تخلق الك-----------عبة ايام الحج لءلا يمسه---- الطاءفون اي -يكره فيما يظهر----------------------------------------------- ويقام العطارون فيها اي في ايام الحج ندبا من المسعي ثم اشار الي مسالتي القاء طيب علي محرم وحلقه بادءا بالاولي فقال وافتدي الملقي الحل-------------------------------------- طيبا مءنثا علي ناءم محرم اول الثوب علي راسه ناءما ان لم تلزمه هو الفدية بان لم يتراخ وفدية الملقي	1618	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0533	true	4960148827117072542	27	105	141	534	1522	300	نزعه عاجلا فلا شء عليه وان تراخي افتدي سند لان النوم عذر غالب يسقط معه الحرج والكلفة----------- ولا تخلق الكعبة الشريفة في ايام الحج لانه يءدي لمس الطاءفين له ونحوه في المدونة ولم يبين عين الحكم وهو محتمل الكراهة والتحريم ويقام العطارون فيها اي في ايام الحج----- من المسعي وهو ما بين الصفا والمروة-------------------------------------- وافتدي الملقي الحل اي اذا القي ثوبا مثلا علي راس ناءم او طيب------ا علي م-----حرم ان لم يلزمه اي ان---------- لم تلزم---- الف-------------------دية المحرم	533	4158842713862568105	176	157.0	137	491	35.84521484375	23	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1618	false	-2741165270516505847	113	219	564	1115	1498	300	وان لم يجد---- الملقي الحل-- ما يفتدي ب----ه فليفتد المحرم نيابة عن الملقي لانها علي------ه بطريق الاصالة لتعديه بالقاءه علي الناءم لا بطريق التحمل عن الناءم والنيابة عنه و-هذا التعليل يوهم ان الملقي عليه لا يصوم مع انه يفتدي بالصوم ايضا علي المعتمد نظرا الي انه كفارة عن نفس-------------------------------------------ه في الجملة وان كان ناءبا عن الملقي وذكر المسالة الثانية مشبها لها في وجوب الفدية بقوله كان حلق حل فضميره عاءد علي الصفة بدون الموصوف الذي هو لفظ الملقي راسه اي راس محرم --------فالفدية بغير الصوم علي الح--ل حيث لم تلزم المحرم كان حلقه مكرها او ناءما فان لم يجد فليفتدي المحرم ورجع علي الفاعل بالاقل من	1618	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0533	true	4960148827117072542	148	233	755	1182	1522	300	وان لم يجد هذا الحلال الملقي ما يفتدي به عنه فليفتد المحرم نيابة عنه------ لانه- علي المحرم بطريق الاصالة-------------------------- لا بطريق التحمل عن الناءم والنيابة عنه ولهذا يرجع المحرم----------- عليه بالاقل من الطعام او النسك وان صام لم يرجع بشء وظاهر قول المصنف فليفتد الوجوب وهو كلام ابن المواز وقيل مندوب ثم شبه في الحكم فقال كان------------------------------------------------------------------------ حلق حلال---------------------------------------------------- راسه اي راس محرم ناءم فان الفدية -------تجب علي الفاعل حيث لا تجب علي المفعول به -----------------فان لم يجد اف--تدي المحرم ورجع علي الفاعل بالاقل من	533	4158842713862568105	245	286.0	191	621	39.45249557495117	35	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1623	false	-5001827723327444991	105	242	520	1203	1493	300	الا ان يتحقق الحالق نفي القمل عن راس المحلوق فلا حفنة علي الحالق لانه انما -ازال شعرا عن جسد غيره وعل-------ي المحلوق في الحالين الفدية لحلقه قبل التحلل و كذا يلزم المحرم حفنة من طعام في تقريد بعيره اي ازالة القراد عنه وقيده البساطي بما اذا لم يقتله وبما اذا لم يكن كثيرا اه ولم يذكره تت وذكره البدر القرافي واقره ومفهومه انه لو قتله او ازاله عنه وكان كثيرا ففيه الفدية وانظر ما حد الكثرة وقال غيره قوله وتقريد -------------------------------------------------------------------------------------------بعيره ظاهره في اليسير والكثير وهو قول ابن القاسم وقال مالك يفتدي في الكثير ويطعم في اليسير نقله الشارح وتبعه الشيخ سالم لا كطرح علقة عنه او عن بعيره فلا شء عليها لانه-ا من دواب الارض لا من دوابهما او طرح برغوث او قراد عن نفسه فلا شء عليه لانهما ليسا من دوابه -البرغوث من دواب الارض	1623	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0535	true	8296045659706865431	2	97	13	490	1464	300	الا ان يتحق-------ق نفي القمل فلا يلزم الفاعل شء لا----------------نه انما لازال شعرا عن جسد غيره والفدية علي المحلوق له--------------- لحلقه قبل التحلل و-كذا يلزم المحرم حفنة من طعام في تقريد بعيره اي ازالة القراد عنه----------------------------------------------------------------------------------------- واقتصر علي الفاعل وعلي كونه له وعلي ال-----------------------------------------------------------تقريد تبعا للفظ الموطا ولانه الغالب علي الحاج والا فالبعير وغيره من الدواب ودابته ودابة غيره سواء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا كطرح علقة عنه او عن بعيره فلا شء عليه- لانهما من دواب الارض لا من دوابهما او طرح برغوث او قراد عن نفسه فلا شء عليه لانهما ليسا من دوابه والبرغوث من دواب الارض	535	4158842713862568105	320	451.0	250	784	40.81632614135742	56	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1634	false	-7639202612839224667	65	161	330	816	1450	300	بعده اي---- الوقوف كذلك الافساد بشرطين افادهما بقوله ان وقع---------- قبل التحللين من طواف --افاضة او سعي مءخر عن الوقوف و رمي جمرة عقبة وفي احد زمنين يوم النحر او قبله ليلة المزدلفة------------ والا---- يقع قبلهما يوم النحر او قبله بل وقع قبلهما بعد يوم النحر او بعد احدهما ولو في يوم النحر فهدي واجب في الصور الثلاث من غير افساد والفرق ----------بين---- وطءه قبلهما يوم النحر او قبله وبين------- وطءه قبلهما بعده انه لما خرج يوم النحر صارت جمرة العقبة قضاء وصار الطواف كالقضاء لخروجه عن وقته الفاضل المقدر له شرعا والقضاء اضعف من المقضي	1634	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0538	true	6933677581409245278	88	172	440	870	1517	300	بعده اي بعد الوقوف بعرفةفانه يفسد------------------- ان وقع شء من ذلك قبل كط-----------واف الافاضة وقبل ج-----------------------مرة عقبة-------------- يوم النحر او قبله ليلة المزدلفة علي المشهور والا بان وقع قبلهما --------------------------------بعد يوم النحر او بعد احدهما ولو في يوم النحر فهدي واجب ولا فساد علي المشهور-------- والفرق علي المشهورين اذا وطء- قبلهما يوم النحر او قبله وبين ما اذا وطء- قبلهما بعده انه لما خرج يوم النحر صارت جمرة العقبة قضاء وصار الطواف كالقضاء لخروجه عن وقته الفاضل المقدر له شرعا والقضاء اضعف من المقضي	538	4158842713862568105	336	514.0	267	539	62.33766174316406	57	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1636	false	3534666881663353318	79	148	374	701	1458	300	عند مالك ولا عليه قضاء ما جدد و---------------------لم يقع قضاء--------------------------------ه الا في سنة ثالثة حيث لم يطلع عليه حتي فات وقوف الثاني والا امر بالتحلل من الفاسد بافعال عمرة ولو دخل في اشهر الحج وقضاه في العام الثاني و وجب فورية القضاء لما افسده من عمرة بعد التحلل من فاسدها ومن حج ولو علي القول بتراخي الحج ولم يخف الفوات وهو ظاهر قوله وان كان ما افسده منه تطوعا	1636	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0539	true	-3803731639088649849	0	46	0	226	1542	300	عند مالك ولا عليه قضاء ما جدده وعليه اجماع الصحابة ولم يقع قضاءه للفاسد اذا جدد احراما ومضي عليه الا في سنة ثالثة ويجب عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فورية القضاء لما افسده من عمرة بعد التحلل من فسادها ومن حج في العام القابل--------------------------------------- وان كان ما افسده منه تطوعا	539	4158842713862568105	147	231.0	114	380	38.68421173095703	28	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1641	false	8298234268816675369	97	215	476	1063	1487	300	في الثانية ان يحرم في مثل الاول او قبله او بعده فلو احرم في شوال وافسده جاز ان يحرم بالقضاء في القعدة او الحجة فيه مسالة مستانفة ويحتمل تعلقها بما قبلها من المفارقة اي لا يراعي في مفارقته لزوجته زمن احرامه الاول بل يبقي معها الي ان يحرم ولو تاخر احرام القضاء عن احرام الفاسد والاول نحوه للشارح والثاني للبساطي ولا كبير فاءدة فيه قاله تت بخلاف ميقات مكاني احرم منه في الحجة الاولي ان شرع اي ان كان مشروعا له مطلوبا منه ان يحرم منه حال مجيءه في المفسد فانه يجب عليه الاحرام منه ثاني-------------------------------------ا في عام القضاء ولو اقام بمكة الي قبل بعد اكمال المفسد فان احرم منه خالف الواجب وعليه دم كما قال-------- وان تعداه	1641	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0541	true	3745526823654543351	77	161	432	858	1602	300	في ال-قضاء ان يحرم فيه زمن احرامه بالمفسد------ فلو احرم في شوال وافسد- جاز ان يحرم بالقضاء في القعدة او الحجة فهي مسالة مستانفة ويحتمل تعلقها بما قبلها من المفارقة اي لا يراعي في مفارقته لزوجته زمن احرامه الاول بل يبقي معها الي ان يحرم ولو تاخر احرام القضاء عن احرام الفاسد-------------------------------------------------------------- بخلاف ميقات مكاني فيراعي------------------ ان شرع----------------------------------------------------------------------------- الاحرام منه فاذا احرم بالمفسد من الجحفة مثلا احرم منها في ق------ضاء ولو ك-----------------------------------ان احرم اولا قبله لم يلزمه ان يحرم ثانيا الا منه وان تعداه	541	4158842713862568105	315	503.0	248	632	49.841773986816406	55	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1655	false	3903849873648353791	50	146	272	725	1428	300	في الكلب تبع فيه ابن الحل---------- فعليه الجزاء لتفريطه ولا يءكل فان لم يقصر فلا شء عليه او ارسل الصاءد كلبه او بازه من الحل بقربه اي الحرم -----وهو ما يغلب علي الظن انه انما يدركه في الحرم ---------فقتل خارجه بعدما دخل الكلب به الحرم ففيه الجزاء ولا يءكل واولي ان قتل فيه فان قتل خارج-----------------------------------------------------------------ه قبل ما -دخل به الحرم ف---------------------لا جزاء ويءكل حيث كان الصاءد حلالا--------- ومفهوم بقربه انه لو ارسله---- في بعد من الحرم وهو ما يغلب علي الظن ادراكه قبل دخوله الحرم فقتله فيه او ادخله ثم اخرجه فقتله ----فانه لا جزاء	1655	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0547	true	2838337921253120760	8	91	33	450	1477	300	اي الكلب او البازيفان فلت واخذ صيدا فعليه الجزاء لتفريطه ---------------------------------او ارسل الصاءد كلبه او بازه من الحل بقربه اي الحرم او الصيد في الحلودخل الكلب او البازي---- في الحرم وخرج منه فقتل ----------------الصيد------------------------------------------------------- خارجه فالجزاء كذا في ابن الحاجب واقره المصنف واما لو ارسله بقربه فقتله قبل ان يدخل--- الحرم فقال مالك وابن القاسم لا جزاء عليه وقال ابن عبد الحكم عليه الجزاء ومفهوم---------ه لو ارسله وهو في بعد من الحرم فقتل--------------------------------------------ه فيه او ادخله ثم اخرجه فقتله لم يءكل ولا جزاء	547	4158842713862568105	213	253.5	161	581	36.66093063354492	34	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1661	false	-2618700450063224738	146	241	720	1201	1494	300	او رمي الحلال صيدا بحل فوقع السهم فيه وتحامل الصيد بنفسه ودخل الحرم فمات به فلا جزاء علي الرامي ان انفذ السهم مقتله----------------- في الحل ويءكل وكذا لا جزاء ان لم ينفذ مقاتله في الحل علي المختار ويءكل في هذه ايضا اعتبارا باصل الرمي لا بوقت الانفاذ بل اختيار اللخمي من الخلاف انما هو للقول ب-----------اكله لا للقول بعدم الجزاء فان القولين اللذين اختار اللخمي احدهما متفق-----------------ان علي عدم الجزاء كما يفيد ذلك تت وامسكه اي ال---محرم الصيد لا ليقتله بل ليرسله فقتله في يده محرم اخر او حل الذي الحرم فلا جزاء علي---------- الممسك	1661	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0550	true	-159638338809281318	71	152	335	741	1466	300	او رمي الحلال صيدا بحل فوقع السهم فيه وتحامل------ بنفسه ودخل الحرم فمات به فلا جزاء علي الرامي ان انفذ------ مقتله ويءكل لانه مذبوح في الحل حكما- وكذا لا جزاء ان لم ينفذ مق-تله علي-------- المختار عند الل-----------------------------------------------------------خمي من الخلاف فانه لما حكي عن اشهب جواز اكله وعن اصبغ منعه ولا جزاء قال وقول اشهب ابين ولم ينبه المصنف علي قول التونسي الاشبه ان علي---ه الجزاء ولا يءكل او -----امسكه اي الصيدمحرم------------------- ليرسله فقتل-------ه محرم اخر ------------------فالجزاء علي القاتل لا الممسك	550	4158842713862568105	249	325.5	193	539	46.196659088134766	39	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1665	false	-146314377065342498	29	76	143	360	1435	300	صيد لم----حرم معين او غير--------ه الجزاء علي المحرم الاكل منه ان علم ب------انه صيد لمحرم هو الاكل او غيره واك----ل ذلك المحرم فالجزاء عليه من حيث اكله عالما لا من حيث كونه ميتة انظر تت الباج------------------------------ي اختلف عن- مالك هل يجزي كل الصيد او قدر ما اكل	1665	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0551	true	2226504746545136587	24	72	113	340	1496	300	صيد لاجل محرم معين او غير معين فيه الجزاء--------------------- ان علم المحرم انه صيد لاجل-----------------ه واكل قال ابن القاسم والجزاء من -----حيث اكله عالما لا من حيث كونه ميتة AUTO تنبيه في حكمه بالجزاء اجمال لقول اللخمي اختلف قول مالك هل يجزء كل الصيد او قدر ما اكل	551	4158842713862568105	145	197.0	109	270	53.703704833984375	24	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1668	false	-3356272838270499804	99	287	510	1535	1603	300	الحسن الا الاذخر فيجوز قطعه لاستثناءه في الحديث وهو بذال معجمة نبت معروف كالحلفاء طيب الريح واحد-ه اذخرة وجمعه اذاخر كافاعل و الا ال-----------سنا بالقصر نبت معروف يتداوي به قاسه اهل المذهب علي الاذخر لشدة الحاجة اليه في الادوية وراوه من قياس الاولي ويطلق علي البرق واما بالمد فالرفعة قاله تت وفي القاموس السنا ضوء البرق ونبت مسهل للصفراء والسوداء والبلغم ويمد اه وهو احدي الملحقات بما ورد في الحديث استثناءه وهو الاذخر فقط فاقتصار المصنف علي السنا لشدة الحاجة اليه كما مر والا فالملحقات بالاذخر ستة السنا والهش اي قطع ورق الشجر بالمحجن ومنه واهش بها علي غنمي والعصاء والسواك وقطع الشجر للبناء والسكني بموضعه وسادسها قطعه لاصلاح الحواءط والبساتين فجملة المستثنيات من المنع كما قال التادلي م--------ن الحرم سبعة ------كما يجوز--- قطع ما جنسه يستنبت بعلاج من ك-خس وبقل وسلق وكراث وكحنطة وبطيخ وقثاء وفقوس وكخوخ وعناب وعنب ونخل وان لم يعالج بل نبت بنفسه ------------اعتبارا باصله بمثابة ما تانس من الوحش قاله الشيخ سالم وقت ولعله بمثابة ما توحش من الانس اذ ما تانس من الوحش يحرم اصطياده ولا جزاء عل----ي قاطع ما -حرم قطعه لانه- قدر زاءد علي التحريم يحتاج ل----دليل بل-- يستغفر الله	1668	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0552	true	-3862942165866700400	38	162	186	847	1582	300	الاصح الا الاذخر بالذال ال-------------------------------معجمة نبت معروف كالحلفاء طيب الريح واحدته اذخرة لورود استثناءه في الحديث والحقوا به السنا بالقصر نبت معروف يتداوي به---------------------------------------------------------------------------- ويطلق علي البرق واما بالمد فالرفعة AUTO تكميل قال التادل-----------------------------------------------------------------ي المستثنيات سبعة علي اختلاف في بعضها فزاد ---------------------------------------------------------------------------------------------الهش------------------------------------------------ والعصا و-السواك وقطع الشجر للبناء والسكني بموضعه والشجر لاصط-----لاح الحواءط والبساتين وانظر في الكبير ما زيد علي ما هنا من منع نقل تراب من الحرمين وغير ذلك كما يجوز ما قطع ما----- يستنبت------ من ك خس وبقل وسلق وغيره----------------------------------------------- وان لم يعالج بل نبت بنفسه نظرا لجنسه واعتبارا بغالبه الذخيرة ويكره قطع شجر الحل اذا دخل الحرم لانه ينفر بذلك الصيد من----------------------------------------ه ولا جزاء عليه في ق-طع ما يحرم قطعه اذ هو قدر زاءد علي التحريم فيتوقف علي دليل ولكن يستغفر الله	552	4158842713862568105	390	435.0	310	1079	36.14457702636719	52	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1677	false	5123023232450940413	38	94	190	462	1462	300	المدونة انها ملحقة به الخ فيه نظر بل--- الذي في المدونة اليمام كالحمام والدبسي والقمري ان كان عند الناس من الحمام ففيه شاة اه فلم تقطع بالالحاق ------------------------الا في اليمام وفي ضيح مثل ما في ز واعترضه تت وهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر واما جواب طفي عنه فليس بظاهر--------------- بلا حكم قول ز------------------------------- لانه من الديات التي تقررت بالدليل	1677	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0555	true	2492531264724985096	119	201	626	1080	1633	300	المدونة الحاقها--- به انتهي وفيه شء لان الذي فيها------ اليمام كالحمام والدبسي والقمري ان كان عند الناس من الحمام ففيه شاة انتهي والمراد عنده بالناس الصحابة والتابعون والا ف--الحمام عند العرب ذوات الاطواق من نحو الفراخت والقماري وساق جرو القطا والوراشين واشباه ذلك يقع علي الذكر والانثي وانما دخلته الهاء علي انه واحد من جنس لا للتانيث وظاهر كلام المصنف سواء كثر بمكة او لا وتلزم الشاة بلا حكم من الحكمين في حمام مكة والحرم ويمامه لانه من الديات التي تقررت بالدليل	555	4158842713862568105	156	194.5	122	465	33.54838562011719	23	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1681	false	6401579258452783304	30	146	143	674	1439	300	في كل واحدة من البيض غير المذر اذا كسرها من ذكر من اي طاءر كان فيه فرخ وخرج ميتا بعد كسره او لم يكن فيه فرخ ------------عشر دية الام ولو تحرك الجنين بعد نزوله ولم يستهل او لفرخ بعد كسر البيض فان تيقن موت جنينها بكراءحة بل ضرب بطنها فلا شء فيه فان استهل فمات فجزاء كما سيذكره فان زايلها ميتة فجزءها ان لم يستهل والا فجزاء ثان له وظاهر قوله والبيض ولو اتلف اثنين معا فاكثر في فور او في ضربة ولو وصل لعشرة وهو قول ابي عمران لو كسر عشر بيضات ففي كل بيضة واجبها لا شاة عن جملتها لان الهدي لا يتبعض كمن قتل من اليرابيع ما يبلغ قدر شاة فلا يجمع فيها	1681	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0557	true	939681744842697942	6	82	32	382	1485	300	في ال-واحدة من البيض من نعام او غيره فيه فرخ او لا ولو -----------------خرج م----نه الفرخ ان لم يتحرك او تحرك ولم يستهل عشر دية الام ولو تحرك الجنين او ال-------------------فرخ بعد كسر البيض ويجب فيه ديتها --------------------------------------ان استهل الجنين او الفرخ ونحوه في المدونة انظر الكبير ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عمران لو كسر عشر بيضات ففي كل بيضة واجبها لا شاة عن جملتها لان الهدي لا يتبعض كمن قتل من اليرابيع ما يبلغ قدر شاة -لا يجمع فيها	557	4158842713862568105	229	316.5	172	543	42.17311096191406	41	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1690	false	3607041933221141146	212	288	1020	1395	1457	300	تطوعا او نذرا و--جزاء صيد فمحل نحره بمكة واعاد هذه المسالة مع دخولها في قولها والا فمكة كما علمت لقوله بعد سعيها ولا يجزي نحره قبله لانهم نزلوا سعيها بمنزلة الوقوف في هدي الحج في انه لا ينحر الا بعده ثم حلق راسه او قصر وحل من عمرته الابهري ولا يجوز ان يءخر نحره اي عن الحلق ياتي بثم المرتبة لان الحلق في العمرة يكون بعد الذبح كالحج لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي	1690	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0560	true	8286290938152101986	95	147	467	725	1497	300	تطوعا او نذرا او جزاء---- فمحل نحره بمكة بعد كمال سعيها---------------------------------------------------------------------------------- نزلوا سعيها -منزلة الوقوف ف----ي الحج------------------------ ثم حلق راسه او قصر وحل من عمرته الابهري ولا يجوز ان يءخر نحره واتي المصنف ب ----ثم المرتبة لان الحلق في العمرة يكون بعد الذبح كالحج لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي	560	4158842713862568105	228	386.5	181	377	60.477455139160156	40	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1691	false	-825240740881682949	14	96	64	477	1475	300	الحلق في العمرة يكون بعد الذبح كالحج اه لحمل لا يجوز علي الكراهة فالنهي للكراهة في الاية كما مر------- وان احرم شخص بعمرة وساق هديا تطوعا وقلده او اشعره ثم اردف --حجا عليها----- لخوف فوات لحجه ان تشاغل بعملها الضيق وقت او لحيض من امراة احرمت بعمرة وقد ساقت معها هديا تطوعا فحاضت وخافت ان استمرت علي حيضها حتي تكمل العمرة فانها الحج فاردفته لذلك اجزا الهدي التطوع في الصورتين وهو ما سي----------ق لغير شء وجب او يجب في المستقبل لقرانه اي	1691	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0560	true	8286290938152101986	132	198	643	973	1497	300	الحلق في العمرة يكون بعد الذبح كالحج لقوله تعالي ولا تحلقوا رءوسكم حتي يبلغ الهدي محله AUTO AUTO مسالة وان -------------------------------------------------اردف الحج- علي العمرة لخوف فوات لحجه ان تشاغل بعملها او اردفته----------- امراة خوف فواته بان لم يستطع الطواف لحيض حصل لها وسار كل منهما قارنا---------------------------------------------- اجزا الهدي التطوع لقرانه وهدي التطوع هو كل هدي سبق لغير شء وجب او يجب في المستقبل ثم شبه في	560	4158842713862568105	163	162.5	125	437	37.29977035522461	26	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1693	false	-7485510254516183664	211	254	1045	1296	1513	300	كال-ضحية--------------------------- والمعتبر من السن المشترط وجوده والعيب المشترط نفي------ه حين وجوبه اي تعينه وتميزه عن غيره ليكون هديا فيما لا يقلد وتقليده فيما يقلد ف--------------------------------ليس المراد بالوجوب احد الاحكام الخمسة ولا بالتقليد حقيقته وفي كلامه في المناسك ما يفيدان تمييزه وتعيينه ليكون هديا	1693	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0561	true	-6323632581790914814	247	288	1300	1529	1590	300	كالاضحية علي ما ياتي بيانه في بابها والمعتبر من السن المشترط وجوده والعيب المشترط نفيه حصوله حين وجوبه------------------------------------------------ وتقليده لا حين نحره وذبحه AUTO فاءدة قال في توضيحه ليس المراد بالوجوب احد الاحكام الخمسة بل تعيينه و----------------------------------------تمييزه عن غيره ليكون هديا	561	4158842713862568105	137	201.0	115	317	43.21766662597656	17	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1700	false	-7984548666662910568	110	270	545	1339	1493	300	واذا جاز له الاكل في الجميع فله بسبب هذه الاباحة المطلقة اطعام الغني والقريب وان لزمته نفقته وله التصدق بالكل والبعض بلا حد علي المذهب قاله سند---- وكره له الاطعام منها لذمي او التصدق عليه------- بشء منها و-----------------------------------------------------استثني مما يءكل -------------------منه في حال دون اخر وتحته نوعان اشار للاول منهما وهو --ثالث الاقسام الاربعة مع ذكره افراد فيه بقوله الا نذرا لم يعين بل مضمونا للمساكين كلله علي هدي للمساكين او لله علي هدي او بدنة ونواه لهم وقول تت لم يعين بلفظ ولا نية لمساكين ولا غيرهم وهو المضمون كقوله لله علي هدي فيه نظر بل المصنف في نذر مضمون جعل للمساكين بلفظ او نية فان لم يجعل لهم جاز الاكل منه قبل المحل وبعده كما تقدم عن د مستدلا بالاية فالصواب تمثيله بما قدمته في حله و لا الفدية للاذ---ي اذا جعلت هديا كما قدمه بقوله الا ان ينوي بالذبح فكحكمه والا امتنعت مطلقا كما مر و الا الجزاء للصيد----------------- فلا ياكل من هذه الثلاثة بعد بلوغ المحل	1700	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0564	true	-2289362161790293897	46	154	224	754	1475	300	واذا جاز له الاكل---------- فله------------------------- اطعام الغني والقريب وعمم فيه ليشمل من تجوز دفع زكاته له ومن لا يجوز ويهدي ويصدق AUTO مسالة وكره--- الاطعام منها لذمي ففي المدونة ولا يتصدق بشء من الهدي علي فقراء اهل الذمة انتهي AUTO حال ما يءكل منه ثم استثني مما يءكل منه مطلقا وما يءكل منه في حال دون اخر وتحته حالان اشار لاحد----هما وهو الثالث بقوله ----------------------------------الا نذرا لم يعين ب------------------------------------------------------------------------------------------لفظ ولا نية لمساكين ولا غيرهم وهو المضمون ك-----دية علي هدي وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الفدية للاذي اي اذا نوي بها الهدي والا فهي لا يختص بمكان ولا زمان وال-------------------------------ا الجزاء للصيد اذا نوي به الهدي فلا ياكل من هذه الثلاثة بعد----- المحل	564	4158842713862568105	287	377.5	223	899	31.924360275268555	44	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1706	false	3321402403899947904	174	237	850	1149	1440	300	ويكون علي غير الام امن لا انظره ثم عليها ان لم يوجد غيرها وكان لها قوة وان نحره دون البيت وهو قادر علي تبليغه بوجه فعليه هدي بدله والا------- يمكن حمله علي امه لضعفها او خوف هلاكها ولا امكن حمله باجرة من مال صاحبه فان لم يمكن تركه لكونه بفلاة من الارض عند ثقة ليشتد ثم يرسل الي محله فكالتطوع يعطب قبل محله	1706	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0565	true	2681826509074198282	217	264	1105	1319	1488	300	ويحمل علي غير اي غير امه ان وجد ثم عليها ان لم يوجد غيرها وكان لها قوة----------------------------------------------------------- والا فان لم يمكن حمله علي امه لضعفها او خوف هلاكها ولا امكن حمله باجرة من مال صاحبه تركه--------------------------------- عند احد ليشتد فان لم يمكن تركه فكالتطوع يعطب قبل محله	565	4158842713862568105	167	272.5	128	306	54.575164794921875	32	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1710	false	-2752777321426294259	64	160	305	788	1476	300	بعد نحر بدله نحر الموجود ايضا ان قلد لتعينه هديا بالتقليد و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان وجد ال------ضال قبل نحره اي نحر بدله نحرا معا ان قلدا لتع-ينهما بالتقليد والا بان وجد الضال قبل نحر بدله وهما غير مقلدين او الض-ل مقلد- دون البدل او عكسه----------------- فهي ثلاث صور بيع واحد منهما اي من غير المقلدين في الصورة الاولي اما الضال او بدله ونحر الاخر او ذبح وبيع غير الضال في الصورة الثانية و----الضال في الثالثة وهذا هو المراد ب---------واحد منهما لا بيع احدهما لا بعينه في الصورتين الاخيرتين والا لصدق كلامه علي جواز بيع المقلد فيهما--------------- وليس كذلك	1710	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0567	true	-280978146998003192	116	280	604	1449	1557	300	بعد نحر بدله نحر الموجود ايضا ان قلد لتعينه هديا بالتقليد AUTO تفريع قال العوفي تنافس الناس وراء ذلك فيما هو الواجب فقيل الضال لانه تعين عن الواجب والمذهب انه يجب نحر الاثنين لانه امر بنحرهما وجوبا الا ان الاول اذا وجد هو المتعين عما في الذمة والثاني انما وجب بتعينه هديا AUTO فاءدة لو اختلط واجب بتطوع فضل احدهما لزم بدله ومنع الاكل منها كما لو لم يضل ذكره ابن عرفة AUTO AUTO مسالة وان وجد الهدي الضال قبل نحره اي نحر بدله-نحرا معا ان قلدا لتعيينهما بالتقليد والا بان وجد الضال قبل نحر بدله وهما غير مقلدين او الضال مقلدا دون البدل او البدل مقلدا دون الضال فهي ثلاث صور بيع واحد منهما اي من غير المقلدين في ا-------لاولي اما الضال او بدله ونحر الاخر و-------بيع غير الضال في الصورة الثانية وبيع الضال في الثالثة وهذا هو المراد بقوله بيع واحد منهما اي بيع احدهما لا بعينه في الصورتين الاخرت-ين والا لصدق كلامه علي جواز بيع المقلد في الصورتين الاخرتين وليس كذلك	567	4158842713862568105	453	800.5	362	861	52.61323928833008	80	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1721	false	2310034200408998907	128	210	675	1093	1537	300	فتمادي عليه ثم فات----- تحلل بفعل عمرة وقضاه او بالعكس بان فاته---- ثم افسده قبل شروعه في عمرة التحلل بل وان حصل منه الافساد بعمرة التحلل اي شرع فيها وفعل بعضها فلم يتمها حتي افسد تحلل وجوبا ولا يجوز له البقاء علي احرامه لان فيه تماديا علي الفساد والمراد بقي علي تحلله في الصحيحة والفاسدة التي وقع الوطء فيها فلا يطلب باعادتها صحيحة بل يتم سعيها وتكفي في التحلل وقضاه اي الحج دونها اي العمرة فلا يقض-----------------ها لانها في الحقيقة تحلل لا	1721	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0571	true	4920124849672279954	257	300	1253	1467	1467	300	وتمادي ف-يه ثم فات الحج تحلل بع----مرة وقضاه او بالعكس بان فاته حجه ثم افسده-------------------------------------------- وان بعمرة التحلل اي قبل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحلله بعمرة التحلل او افسده فيها تح-------------------------------------------------------------لل وقضاه اي الحج-دونها اي العمرة فلا يقضيها اذ لا فساد فيها لانها في الحقيقة تحلل لا-	571	4158842713862568105	151	205.5	121	444	34.009010314941406	21	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1724	false	-1267067502586498705	141	196	680	981	1531	300	وعليها القضاء لما حللها منه اذا اذن لها او تايمت بخلاف------------------------------------------------------------- السفيه والصغير اذا حللهما وليهما فلا قضاء عليهما كما قدمه اول الباب ومثل ال-------------------------تطوع النذر المعين فتقضيه المراة بعد ان تاتي بحجة الاسلام والمضمون اولي كالعبد ولو بشاءبة ولو مكاتبا ان ضر احرامه بنجوم الكتابة لسيدة تحليله وعليه القضاء اذا اذن له او عتق	1724	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0572	true	278568743521312894	226	291	1142	1457	1505	300	وعليها القضاء لما حللها منه ان اذ-ن لها او خرجت من عصمته AUTO تنبيه افرد الضمير لعوده علي المراة فقط اذ لا قضاء علي السفيه --------اذا حلله علي المشهور ووقع في نسخة البساطي تثنية الضمير فقال هو تصحيف وفهم من قوله في تطوع انه ليس له منعها في الفرض وهو كذلك------------------------------- كالعبد تشبيه بالمراة في ان له-------------------------------- تحليله وعليه القضاء اذا اذن له او عتق	572	4158842713862568105	114	102.5	89	387	29.457365036010742	19	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1727	false	3156956587913008170	191	299	923	1445	1448	300	وان اذن السيد لرقيقه في الاحرام واحرم فافسد العبد ما احرم به بجماع او غيره لم يلزمه اي السيد اذن ثان للقضاء --عند اشهب خلافا ل----------اصبغ قاءلا لانه من اثار اذنه محمد----------------- والاول اصوب ولذا قال علي الاصح وظاهر الموازية ان-- الفو-ت كالافساد سند وان اراد لما فاته ان يعتمر ليحل واراد السيد منعه واحلاله فكانه فقال اشهب في الموازية ان كان قريبا فلا يمنعه وان كان بعيدا فله منعه فاما ان يبقيه علي احرامه واما ان ياذن له في فسخه في عمرة وما لزمه اي العبد الماذون له في الاحرام------------------- عن خطا صدر منه كان فاته الحج ل--خطا عدد او -----هلال او خطا طريق او في قتل	1727	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0573	true	1631118466069642302	185	262	931	1307	1472	300	وان اذن السيد لرقيقه في الاحرام واحرم فافس------د ما احرم به لجماع او غيره لم يلزمه اي السيد-اذن في ا-لقضاء وقاله اشهب لانه عبادة ثانية اصبغ يلزمه لانه اث----ر اذنه واشار لقول ابن المواز والاول اصوب بقوله ع---لي الاصح وانظر مفهوم افسد هل الفوات كذلك ام لا AUTO AUTO مسال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وما لزمه اي العبد الماذون له في الاحراممن دم او صوم ان كان عن خطا صدر منه كان فاته الوقوف بخطا عده او في الهلال او--------------- قتل	573	4158842713862568105	244	334.0	189	580	42.068965911865234	37	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1728	false	3703720210799058973	1	56	3	263	1445	300	عن ضرورة ك---لبس او تطيب للتداوي فان اذن له السيد في الاخراج فعل------------------------------- من مال السيد او العبد كما يفيده ابو الحسن علي المدونة من ان مال العبد يحتاج فيه لاذن ايضا خلافا لظاهر قول المدونة لا يحتاج في ماله لاذن من سيده في الاخراج والا بان لم ياذن له في الاخراج صام بلا منع	1728	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0573	true	1631118466069642302	264	299	1317	1470	1472	300	عن ضرورة كان لبس او تطيب للتداوي فان اذن له السيد في الاخراج لما وجب من هدي او فدية نسك او طعام من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماله فعليه------------------ والا بان لم ياذن له في الاخراج صام بلا منع	573	4158842713862568105	111	169.5	85	294	37.75510025024414	23	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1729	false	8673057368687684891	5	111	26	545	1592	300	من الاخراج او الصوم -ان اضر الصوم به في عمله للسيد لادخاله علي نفسه وبقي علي الم--------------صنف من الموانع الدين الحال او الذي يحل في غيبته وهو -------------موسر فيمنع من الخروج الا ان يوكل من يقضيه عند حلوله فان اتهمه علي عدم العود حلفه وليس له تحليله ان احرم ولا له هو ال--تحلل لا يقال استغني المصنف عن ذكره بذكر الاستطاعة لانا نقول يجب علي القادر علي المشي وله صنعة تقوم به وقد يقال استغني عن ذكر هنا بما ذكره في باب الفلس من قوله وسفره ان حل في غيبته وبقي عليه ايضا الابوة فللابوين المنع من--- التطوع ومن------ الفرض علي احدي الروايتين قاله في الجواهر	1729	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0574	true	-1069544678141963485	50	119	236	573	1571	300	في الاخراج او الصوم وان اضر------ به في عمله وهو ظاهر من قول المصنف فله AUTO خاتمة بقي علي المصنف من الموانع الدين الحال و--الذي يحل في غيبته فان لصاحبه منع الموسر به م---ن الخروج ما لم- يوكل من يقضيه عند حلول-----------------------------ه وليس له تحليله ان احرم ولا له هو ان يتحلل وبقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ايضا الابوة فللابوين المنع من حج التطوع ومن تعجيل الفرض علي احدي الروايتين قاله في الجواهر	574	4158842713862568105	246	401.5	192	558	44.086021423339844	40	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1755	false	3440970154642988295	52	242	262	1204	1475	300	ولو كان طبع المعلم بالفعل الغدر ك--دب فانه لا يمسك الا لنفسه قال في المدونة والحيوان المعلم اي طيرا او غيره هو الذي اذا ارسل اطاع واذا زجر انزجر اه اي الا الباز فلا يشترط فيه قوله واذا زجر لانه لا ينزجر وعصيان المعلم مرة لا يخرجه عن كونه معلما كما لا يكون معلما بطاعته مرة بل العرف في ذلك كاف والباء في بارسال بمعني مع او سببية للحيوان من يده مع النية والتسمية واشتراط الارسال من يده تعبد فلو وجد مع جارحه صيدا لم يعلم به او انبعث قبل رءية ربه للصيد ولو اشلاه عليه اثناءه وكان الصاءد بقرب جارحه او راه ولم يرسله او ارسله وليس بيده لم يءكل في واحدة من هذه الا ب--ذكاة ولو كان لا يذهب الا بامره فالمراد باليد حقيقة ومثلها ارساله من حزامه او من تحت قدمه لا القدرة عليه او الملك فقط ويد خادمه كيده ولا يخفي انه اذا كان المسمي الناوي هو الخادم فالمرسل هو وان كان السيد هو الناوي المسمي والخادم هو المرسل فلعل وجه اجزاءه كونه مامورا له وقريبا منه والظاهر حينءذ عدم اشتراط اسلام الخادم لان الناوي المسمي هو سيده فالارسال منه حكما بلا ظهور ترك من الجارح	1755	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0579	true	3387158746480633563	135	209	684	1053	1483	300	ولو كان طبع المعلم------- الغدر كالدب فانه لا يمسك الا لنفسه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------يشترط ان----------------------------------------------------------------------------- يكون----------------------------------------------- بارسا-------------------------------------------------------------------ل من يده----- فلو وجد مع-----ه صيد -لم يعلم به او انفلت قبل رءية ربه الصيد ولو اشلاه عليه اثناء ذلك-------------------- او راه ولم يرسله او ارسله وليس بيده لم يءكل في واحد- من--ها الا بالذكاة و-----------عدم الاكل في الذخيرة ه------------------------------------------------------------------و المرجوع اليه واختار ابن القاسم والتونسي واللخ-----مي الاكل وهو المرجوع عنه وكلاهما في المدونة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا ظهور ترك من الجارح	579	4158842713862568105	263	345.5	204	946	27.801267623901367	40	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1766	false	-5787102762676457837	35	81	154	353	1418	300	ابن حبيب كما في ضيح وان قال ب-سم الله فقط او الله اكبر فقط او لا حول ولا قوة الا بالله او لا اله الا الله او سبحان الله من غير تسمية------ اجزاه و---------لكن ما مضي عليه الناس احسن وهو بسم الله والله اكبر ا---ه ونقله	1766	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0582	true	-8289082043559159917	136	178	685	872	1532	300	ابن حبيب ------------ان قال باسم الله فقط او الله اكبر فقط او لا حول ولا قوة الا بالله------------------- او سبحان الله او لا اله الا الله اجزاه وكل تسمية لكن ما مضي عليه الناس احسن وهو بسم الله والله اكبر انتهي وحمله	582	4158842713862568105	154	253.5	117	218	70.64220428466797	30	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1780	false	7426941186688455791	130	183	626	885	1438	300	ان لا يصدقه ربها انه خيف الموت عليها ف----------------------------------------------------------------------يضمن وليس كالصيد لانه يراد للذبح اه ---------ابن عرفة --------------------------------------------------------------------لا اعلم قولا بان الترك فعل بل اختلف المذهب في حكم الحاكم اذا كان متعلقه تركا وعدما هل يوجب الحكم باحترامه كما اذا كان متعلقه فعلا او لا وفرق بين كون الترك فعلا وكون حكمه كحكمه	1780	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0587	true	-378410392040853838	67	149	358	747	1509	300	ان لا يصدقه ربها انه خيف --موت----ها فيضمنها ابن بشير ويجري في المذاكرات جريه علي قولين في الترك هل هو فعل فيضمن او لا فلا واشار الي----------ه ابن محرز ابن عرفة لم يشر ابن محرز الي ان الترك فعل بحال بل الي كونه موجبا للضمان فقط ولا اعلم قولا بان الترك فعل بل اختلف المذهب في حكم الحاكم ا-ن كان متعلقه تركا وعدما هل يوجب الحكم باحترامه كما اذا كان متعلقه فعلا او لا وفرق بين كون الترك فعلا وكون حكمه كحكمه	587	4158842713862568105	224	391.5	177	406	55.17241287231445	42	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1792	false	-6087739957267898149	125	232	636	1168	1493	300	ايس من حياته ولقوله الا---------------------------------- الموقوذة وما معها المنفوذة--------- المقاتل بقو------------------------------------------------------------------------له وفيها اكل ما دق عنقه بترد من شاهق ونخوه او اصابه ما علم انه لا يعيش منه شاهد للاول ومفهوم------ ان لم ينخعها اي--- يقطع نخاعها شاهد للثاني كما في الشيخ سالم والعجماوي وتت وفيه رد علي حلولو حيث فهم انه ذكر ما فيها استشكالا علي ما مر قاءلا لا ادري ما وجه استشكاله ولما انهي الكلام علي الحيوان الذي تقدم له في الخارج استقرار حياة شرع في الكلام علي ما لم يتقدم له ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------هو الجنين الخارج بعد ذبح امه والخارج في حياتها فاشار الي الاول بقوله وذكاة الجنين ينزل ميتا من بطن حيوان ماكول	1792	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0590	true	3026976829568571681	26	115	127	577	1490	300	ايس من حياته واخرج منه ما لا تفيد فيه مما انفذت مقاتله من الموقوذة وما معها بشرط وجود مقتل من المقاتل السابقة كقطع النخاع او نحوه استشهد للحالين بما في المدونة فاستشهد للاول بقوله وفيها اكل ما دق عنقه لانه غير مقتل----- او اصابه ما علم انه لا يعيش منه وللثاني ب---مفهوم قولها ان لم ينخعها اي لم يقطع نخاعها لانه ليس بمقتل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو المشهور ورواه ابن القاسم فان نخعها لم تءكل وهو كذلك لانه مقتل والله اعلم AUTO ذكاة الجنين----------------------------------------------------------- وذكاة الجنين يخرج ميتا من بطن حيوان ماكول	590	4158842713862568105	186	241.0	143	739	25.169147491455078	33	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1798	false	8279409234481456263	4	260	23	1363	1575	300	كيربوع بمثناة تحتية مفتوحة فراء مهملة فمو----حدة مضمومة دابة قدر بنت عرس رجلاها اطول من يديها عكس الزرافة وهو تمثيل ل-----------------------------غير المفترس لا تشبيه كما جوزه الشارح لاقتضاءه انه من المف-----ترس ويجاب عن الشارح بان هذه الاشياء المذكورة هنا اخص من المشبه به ويكفي في تغاير المشبه والمشبه به الاخصية والاعمية وخلد مثلث الاول مع فت---------ح اللام وسكونه--------ا فار اعمي يكون بالصحاري والاجنة لا يصل للنجاسة اعطي من الحس ما يغني عن البصر واسقط الشارح من تفسيره قولنا لا يصل للنجاسة وزدناه لمطابقته لما تقدم من النقل في فصل الطاهر قال معناه عج وفار الغيط يباح اكله وما يصل للنجاسة كالذي في البيوت يكره اكله علي المشهور ان تحقق او ظن وصوله او استعماله لها فان شك لم يكره ورجيع المكروه نجس كما مر ورجيع المباح طاهر واما بنت عرس فذكر عن الشيخ عبد الرحمن الاجهوري حرمة اكلها قال لان كل من اكلها عمي ووبر بفتح اوله وسكون الباء قاله الجوهري وقال-------- ابن عبد السلام بفت-حها من دواب الحجاز فوق اليربوع ودون السنور طحلاء اللون حسنة العينين شديدة الحياء لا ذنب لها توجد في البيوت وجمعها وبر ووبار بكسر الواو وطحلاء بالطاء المهملة وهو لون بين البياض والغبرة وارنب فو-----------------------------------ق الهر ودون الثعلب في اذنيه طول وهو اسم جنس غير صفة كاسد كما في الذخيرة وتنظير عج فيه قصور فهو منصرف فان جعل صفة لرجل بمعني ذليل صرف ايضا لعروض الوصفية وليس علم جنس حتي يكون غير منصرف وقنفذ بضم اوله مع ضم ثالثه وفتحه وب-----------------ذال معجمة اخره والانثي قنفذه اكبر من الفار كله شوك الا راسه وبطنه ويديه ورجليه وضربوب--------------------------------------------------------- كالقنفذ في الشوك الا انه	1798	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0592	true	85743042982310902	50	182	251	957	1571	300	كيربوع بمثناة تحتية مفتوحة فراء مهملة فباء موحدة مضمومة دابة قدر بنت عرس رجلاها اطول من يديها عكس الزرافة تنبيه جعل البساطي هذا وما بعده من امثلة غير المفترس و------------جوزه الشارح وجوز كونه مشبها بما لا يفترس ومثل لما لا يفترس بالظبي وبقر الوحش وحمره ونحوها--------------------------------------------------------------- وخلد مثلث الاول ساكن اللام وفتح اللام مع الثلاثة ايضا فار اعمي------------------------------------- اعطي من الحس ما يغني عن البصر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووبر--------------------------- الجوهري ساكن الموحدة ابن عبد السلام مفتوحها من دواب الحجاز فوق اليربوع ودون السنور كحلاء اللون-------------------------- لا ذنب لها-------------------------------------------------------------------------------------------- وارنب بفتح الهمزة وسكون الراء وفتح النون فوق الهر ودون الثعلب في اذنيه طول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقنفذ بضم القاف والفاء ----وفتحها بينهما نون ساكنة وذال معجمة------------------- اكبر من الفار كله شوك الا راس-------------------ه وضربوب كذا هنا بضاد معجمة مفتوحة فراء ساكنة فموحدتين بينهما واو كالقنفذ في الشوك الا انه	592	4158842713862568105	423	593.0	337	1513	27.957700729370117	64	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1799	false	-7404069370948520647	8	171	31	835	1476	300	ذكاتها موضع حلقها هو لابي الحسن علي المدونة وهو مخالف لقول القرافي --صفته- ان يمسك براسها وذنبها من غير عنف وتلقي علي مسمار مضروب في لوح ثم تضرب بالة حادة رزينة في حد الرقيق من رقبتها وذنبها من الغليظ الذي هو وسطها ويقطع جميع ذلك في فور واحد بضربة واحدة فمتي بقيت الانوق كيربوع قول ز ويجاب عن الشارح الخ فيه نظر اذ لا خصية تقتضي التمثيل لا التشبيه فتامله وخلد قول ز يكره اكله علي المشهور الخ فيه نظر والذي في كتاب الطهارة من التوضيح ان في الفار والوطواط ثلاثة اقوال وان القول بالتحريم هو المشهور ونقله ح وذكر عن ابن رشد ايضا انه استظهر التحريم وحية امن سمها قول ز اي او قطع شء منها يعجل الموت الخ فيه نظر اذ هذا لا يكفي في الذكاة الا في الحيوان الذي لا نفس له ساءلة كما تقدم والحية ليست من ذلك جلدة يسيرة فسدت وقتلت اكلها بواسطة سريان السم من راسها وذنبها في جسمها بسبب غضبها وهذا معني قول مالك موضع ذكاتها	1799	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0592	true	85743042982310902	217	287	1136	1499	1571	300	ذكاتها----- حلقها وموضع الذكاة من غيرها خلافه ---------قول القرافي فرصفتها ان يمسك براسها وذنبها من غير عنف وتثني علي مسمار مضروب في لوح ثم تضرب بالة حادة رزينه في حد الرقيق من رقبتها وذنبها من الغليظ الذي هو وسطها ويقطع جميع ذلك في فور واحد بضربة واحدة فمتي بقيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جلدة يسيرة فسدت وقتلت اكلها بواسطة جريان السم من راسها وذنبها في جسمها بسبب غضبها وهذا معني قول مالك موضع ذكاتها	592	4158842713862568105	328	602.0	263	807	40.64436340332031	58	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1819	false	881117104053864681	248	294	1214	1437	1467	300	و----العجفاء التي لا تن-قي اي لا مخ في عظامها لشدة هزالها قاله اهل اللغة -ابن حبيب هي التي لا شحم فيها وفسرها ابن الجلاب وغيره بالوجهين و----عرج ---------لا تسير معه يسير الغنم ويجري مثل ذلك في غير الغنم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عور وهي التي ذهب بصر احدي عينيها ولو	1819	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0597	true	-4922585524645203999	67	131	328	665	1529	300	لخبر العجفاء التي لا تنتقي اي لا مخ ل--عظامها كذا فسر--------- اهل اللغة وابن حبيب--- التي لا شحم فيها وفسرها---- الجلاب وغيره بالوجهين وبين عرج وهي التي لا تسير ك----سير الغنم لخبر النبي صلي الله عليه وسلمالبين ضلعها عياض بفتح الضاد واللام ابو الحسن روي بالضاء المشالة لانها ابدا تجهد نفسها فتصير مهزولة رديءة اللحم وبين عور وهي التي ذهب بصر احدي عينيها فان	597	4158842713862568105	161	219.5	127	359	44.846797943115234	26	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1827	false	-3953016179274818972	166	296	828	1462	1484	300	بكبشين اقرنين املحين ابن العربي الاملح النقي البياض وقيل كلون الملح فيه شامات سود او المغير الشعر بالسواد والبياض كالشهبة او الاسود الذي تعلوه حمرة او ما خالط بياضه حمرة او ما--------------------------------------- في خلال- بياضه طبقات سود----------------- اقوال وفح-----------------------------------ل ان لم يكن الخصي اسمن فان كان اسمن فهو افضل من الفحل السمين واولي من غير السمين وهذا لا يفيده كلام المصنف اذ هو صادق ايضا بانهما سواء وفهم من كلامه ان الانثي لا تقدم علي الفحل بل ولا علي الخصي ولو كانت اسمن وضان مطلقا------------- فحله ثم خصيه----------------------------------- ثم انثاه علي معز ثم يليه في الفضل معز كذلك علي بقر ثم هل يليه في الفضل بقر كذلك علي ابل وهو------- الاظه---------------------------------ر او ابل خ-----------------------------------------------لاف وهو خلاف في حال هل البقر اطيب لحما او الابل بخلاف الهدايا ف---الافضل فيها كثرة اللحم	1827	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0601	true	-8210484828032910999	21	143	110	705	1506	300	بكبش-------ين املحين وه--------------------------------ل كلون الملح او سواد ممازج او--------------------------------------------------------------------- خالط بياضه حمرة او سواد تعلوه حمرة او بياضه اكثر من سواده او في خلاله بياضة طبقات سواد او التقي البياض اقوال وندب فحل اسمن من الخصي او مثله ولذا قال ان لم يكن الخصي اسمن فان كان اسمن فهو افضل قاله ابن حبيب و-----------------------------------------------------------------------------------كلامه محتمل تساويهما لولا النفل وندب -----------------------------ضان مطلقا ذكرا او انثي فحلا او خصيا ثم معزا افضل من البقر والابل مطلقا ثم اختلف--------------------------------------------- هل يلي المعز ----بقر كما في الجلاب وغيره وهو الاظهر عند ابن رشد ابن ناجي وهو المشهور او يلي المعز في المفضل ابل قاله ابن شعبان وهو المشهور خلاف وهو خلاف في حال هل البقر اطيب لحما ام الابل بخلاف الهدايا فان الافضل فيها كثرة اللحم	601	4158842713862568105	267	315.0	205	864	30.90277862548828	40	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1829	false	3528088065713119940	173	216	860	1070	1479	300	واما في غير ذي الحجة فيندب نتف ابط-ه من الجمعة للجمعة ان احتيج له وغاية تركه- كالعانة اربعون و ندب ان -------تقدم ضحية علي صدقة بثمنها---------------------- قال فيها ولا يدع احد الاضحية ليتصدق بثمنها و علي عتق لان احياء السنن افضل من التطوع	1829	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0601	true	-8210484828032910999	197	236	975	1172	1506	300	واما في غير ذي الحجة فيندب نتف ابطيه من الج-------معة الي الجمعة- وغاية تركها كالعانة اربعون يوما وندب ضحية وتقدم -----علي صدقة عنها علي المشهور من قول مالك قال ابن حبيب و-------------------------------علي عتق لان احياء السنن افضل من التطوع	601	4158842713862568105	133	185.5	104	241	55.18672180175781	20	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1839	false	-5066805403169476656	240	273	1188	1357	1480	300	-------بعده اي بعد الذبح ولم يعرف كل ذبيحته-------------------------- علي الاحسن عند------- ابن عبد السلام وعلله بقوله--------- لان مثل هذا لا يقصد به المعارضة ولانها شركة ضرورية فاشبهت شركة الورثة في لحم اضحية مورثهم	1839	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0604	true	976617918574697866	43	84	223	435	1525	300	بغيرها بعده اي بعد الذبح ولم يعرف كل اضحيته فياخذ كل واحدة من المختلط علي الاحسن من القولين ابن عبد السلام فانه قال الجواز اقرب لان مثل هذا لا يقصد به المعاوضة ولانها شركة ضرورية كش------ركة الورثة في لحم اضحية مورثهم	604	4158842713862568105	143	222.5	112	218	65.59632873535156	26	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1858	false	-3394690942181282752	199	268	973	1328	1488	300	-------ونظم-ها هنا تت بقوله حياة وعلم قدرة وارادة وسمع وابصار كلام بلا مزا بها تعقد الايمان فاصغ لسمعها صفات- معان وهي سبع كما تري وقول ز---------------------------------------- او استحال عادة متداخل مع القسم الذي قبله وقول ز خاص بالمستقبل وباليمين التي تكفر الخ المراد بهذين الامرين شء واحد لان المستقبل هو الذي يكفر والماضي هو الذي لا يكفر ونص كلام------------------------------------------------------------------ الشارح قوله اليمي--ن تحقيق ما لم يجب ------------اي اليمين الموجبة	1858	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0611	true	6392817106225215253	71	159	430	860	1560	300	اليمين ونظمتها فقلت-------- حياة وعلم قدرة وارادة وسمع وابصار كلام بلا مرا بها يعقد الايمان فاصغ لسمعها صفاته معان وهي سبع كما ترا وان قال حالف بالله اردت بقولي بالله وثقت بالله او اعتصمت بالله ثم ابتدات فقلت لافعلن دين اي وكل الي دينه وقبل قوله---------------------------------------------- لان القاءل بالله لا بد من تعلقه بشء يصح ان يكون بالقسم وغيره لا بسبق لسانه فلا يدين في دعواه ارادة النطق بغير ما نطق به وجوز الشارح كونه مخرجا من تحقيق ما لم يجب اي الا ان كانت اليمين علي سبق	611	4158842713862568105	170	193.5	130	484	35.123966217041016	24	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1871	false	6790671327539755146	136	295	632	1395	1413	300	علي غير ملة الاسلام ان فعل---- ثم فعل-------------------- اه قلت ومثله ما يقع كثيرا من العوام ان فعل كذا يكون واقعا في حق رسول ا-----------------------------------------------------------------لله واما قول بعضهم يكون داخلا علي اهله زانيا فاسقا ان فعل كذا وفعله فالظاهر انه طلاق وانظر ماذا يلزمه من العدد قاله الشيخ سالم و لا كفارة في يمين غموس سميت به -------------------------لانها تغمس صاحبها في النار وقيل في الاثم قال المصنف وهو اظهر لانه سبب حاصل قاله تت اي موجود بخلاف الغمس في النار فانه ليس محققا اذ فاعل الزنا تحت المشيءة عند اهل السنة ولا تتحتم عليه النار خلافا للمعتزلة ويجاب عن الاول بان معني قوله تغمسه في النار يستحقها بسببه ولا يلزم من استحقاقها دخولها وفسرها المصنف بقوله بان شك الحالف حين حلفه فيما حلف عليه هل هو كما حلف او-لا او ظن انه كذا واولي المتعمد للكذب وحلف علي شكه او ظنه او عمده واستمر علي ذلك و-----لذا قال بلا تبين صدق با-----ن تبين ان الامر علي خلاف ما حلف	1871	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0613	true	-5683340957021150790	27	131	122	576	1383	300	علي غير ملة الاسلام ان فعل كذا ثم فعله او ان كنت فعلت كذا او قد ك-----------------------------ان فعله او هو سارق او زان او ياكل الميتة او عليه غضب الله او دعا علي نفسه فلا كفارة عليه وليستغفر الله وقيل لا بد مع-----------------------------------------------------------------------------------ه من التشهد ولا كف----------------ارة في يمين غموس قال مالك وهي اكبر من ان تكفر قيل لانها تغمس صاحبها في النار وقيل في الاثم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفسرها------- بقوله فان شك الحالف حين حلفه فيما حلف عليه هل هو كما حلف او لا او ظن انه كذا-------------------- وحلف علي------- ظن--------ه واستمر علي ذلك فيهما لذا قال بلا تبين صدق واما اذا تبين صدق-------------- ما حلف	613	4158842713862568105	264	352.0	200	888	29.7297306060791	47	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1872	false	-5280941760535760250	79	148	376	693	1423	300	بلا تبين صدق قاله تت واما اذا تبين صدق ما حلف عليه لم تكن غموسا اي فلا حرمة عليه مستمرة فلا يقال الغموس لا كفارة فيها فلا فاءدة لقوله بلا تبين صدق وانم-------------------------------ا عليه اثم الجراءة مع تبين صدقه وقال تت ايضا واذا علمت انها غموس مع الشك والظن فمع العلم اولي ولذا لم يصرح به وايضا لو صرح به لتوهم ان قوله بلا تبين صدق -راجع له ولما	1872	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0613	true	-5683340957021150790	122	183	538	807	1383	300	بلا تبين صدق-------- واما اذا تبين صدق ما حلف عليه لم يكن غموسا -----------------------------قال المصنف وهذا اذا اطلق واما اذا قيد فقال في ظني او ما اشبهه فلا شء عليه فيحمل اطلاقه هنا عليه ---------------------------------------اذا علمت انها غموس مع الشك والظن فمع العلم اولي -لذا لم يصرح به بل--- لو صرح به لتوهم ان قوله بلا تبين صدق وراجع له ايضا	613	4158842713862568105	185	270.0	138	349	53.00859451293945	34	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1875	false	-1713534495004880471	2	110	7	533	1469	300	الله لزمه وان قصده كالا ان يشاء الله او------- يريد او يقضي---------------- علي الاظهر تشبيه في ان ذلك لا يفيد في غير اليمين بالله ويفيد في اليمين بالله لكن الا ان يشاء متفق عليه وذكره وان لم يكن محل خلاف لما يتوهم فيه انه من باب تعقيب الرافع فلا فرق بينه وبين ان شاء الله واستظهار---------------- ابن رشد----------------------------------------------------------------------------------------- في الاخيرين خلاف ما يوهمه لفظ المصنف من رجوعه للثلاثة فلا يرجع لقوله ك-الا ان يشاء ا-----لله اذ-- لا-------------- خلاف فيه وهل الاستثناء------ رافع للكفارة فقط او حل لليمين من اصلها قولا ابن القاسم وابن الماجشون مع القاضي وفقاء الامصار وتظهر فاءدة الخلاف فيمن حلف واستثني ثم حلف ا----و حلف	1875	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0614	true	-771652801498071145	194	290	967	1449	1494	300	الله --------بقوله كالا ان يشاء الله او الا ان يريد الله او الا ان قضي الله علي الاظهر في هذي--------------------------------------------------------------ن الاخيرين لقول ابن رشد هو القياس والنظر الصحيح اذ --------------------------------------لا فرق بين- مشيءة------ الله وقضاءه وبه قال عيسي وقال ابن القاسم ليست ارادة والقضار كالمشيءة لورود الاستثناء بها دونهما وان كان كله مرادا ونعقب الشارح في الكبير-- كلام المءلف بان ظاهره ان الاظهر را--------------جع لقوله ك الا ان يشاء ايضا وليس كذلك ظاهر AUTO تنبيه اختلف في----- الاستثناء هل هو رافع للكفارة فقط او حل اليمين و--------------------------------------------------------------------فاءدة الخلاف فيمن حلف واستثني ثم حلف انه ما حلف	614	4158842713862568105	211	187.5	159	686	30.75801658630371	31	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1884	false	-783195710890718514	52	171	275	906	1582	300	المدينة لقناعتها زيادة ثلثه عند اشهب او نصفه عند ابن وهب فاو ل-------------------لخلاف لا للتخيير وهو خ--------لاف في حال فزيادة الثلث اذا كان يكفي وزيادة النصف اذا كان لا يكفي الثلث كذا يفيده تت وكلام الشارح وق ومن وافقهما يفيد انه حقيقي وعند مالك الزيادة بالاجتهاد ولا تحد ولما كان الاطعام وهو النوع الاول من الثلاثة الانواع التي علي التخيير يتنوع ثلاثة انواع ايضا اما امداد او خبز او شبع وفرغ من الاول اشار الي الثاني بقوله او رطلان خبزا بالبغدادي اصغر من رطل مصر بيسير بادام يكفي الرطلين عادة وهو مستحب علي المعتمد لا واجب انظر تت في كبيره وظاهره اي ادام كان فيشمل اللحوم واللبن والزيت والبقل والقطنية وقول ابن عباس اعلاه اللحم واوسطه اللبن وادناه الزيت	1884	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0617	true	1959379081263211549	102	160	560	858	1614	300	المدينة--------- زيادة ثلثه عند اشهب او نصفه عند ابن وهب وكلاهما غير خلاف لملك والخلاف بينهما في القدر المزيد خلاف في حال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما كان المد غير متعين بل يشاركه في الاجزاء امران كل منهما مظنة----------------------------------------------------------------- اشار لاحدهما--- بقوله او رطلان خبزا بالبغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دادي بادم لح-م او لبن او زيت او بقل او قطنية و-------------اعلاه اللحم و-وسطه اللبن وادناه الزيت	617	4158842713862568105	172	210.0	137	658	26.13981819152832	25	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1894	false	337956288565849769	191	300	930	1429	1429	300	لم يكن له رقيق لم يلزمه عتق خلاف قو------------ل الباجي ان لم يكن له رقيق لزمه عتق رقبة لقول ابن زرقون هو غير معروف وقبل ابن عرفة قول ابن زرقون وقال في ضيح فيه نظر لما في الجواهر عن الطرطوشي ان المتاخرين اجمعوا انه ان لم يكن له رقيق فعليه عتق رقبة واحدة ا-------------ه ومشي بحج قول ز وقو--------------------------------------------ل الشارح يريد او عمرة غير ظاهر الخ اي لتقييد المصنف بالحج وهو نحو قول ضيح عن ابي بكر بن عبد الرحمن انه يلزمه من كل نوع من الايمان اوعبها قال ولذلك وجبنا عليه الحج ماشيا دون العمرة اه قال في ضيح ونقل في البيان ع----------من ادرك من الشيوخ المشي في-	1894	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0620	true	1547243218960889098	236	296	1153	1424	1441	300	لم يكن له رقيق لم يلزمه شء وهو المعروف وانكر قول ال-----------------باجي يلزمه عتق ر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبة ولزمه ايضا حذفه بثلثه ومشي في حج لا عمرة كما في التوضيح عن ابي بكر بن عبد الرحمن فقول الشارح يريد او عمرة غير ظاهر اذ لو اراده لقال في نسك ولم يعتمد ما ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البيان من نقله عن من ادرك من الشيوخ المشي في	620	4158842713862568105	123	159.5	96	579	21.24352264404297	21	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1897	false	551279651713310413	174	238	864	1194	1504	300	لا باع سلعته من فلان فقال له اخر وانا فقال مكررا القسم والله ولا انت فباعها منهما ----------------------------------------او من احدهما --فرد-ت عليه فباعها من ال-اخر لزمه كفارتا----ن قاله ابن المواز عن مالك وابن القاسم فلو قال والله لا يبيعها من فلان ولا فل---ان فكفارة واحدة ---ان باعها من-------------هما----------------------------------------- والفرق ان السءال لما وقع وسطا وتعدد المحلوف به كان-ا يمينين بخلاف الثانية و------------كلام المءلف يوهم ---	1897	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0622	true	5736609939795704037	100	176	500	900	1508	300	لا باع سلعته من فلان فقال له اخر وانا فقال له وا---------لله ولا انت فباعها منهما جميعا فكفارتان وفي الطلاق طلقتان ولو باعها من احدهما ثم ردها عليه فباعها من الثاني ----فكفارتان ومن---------------------------------------- قال والله لا -بعتها من فلان ولا من فلان فكفارة واحدة تجزءه باعها منهما او من احدهما وردها عليه فباعها ايضا من الاخر فهم سواء والفرق ان السءال لما وقع وسطا وتعدد المحلوف به كانتا يمينين بخلاف الثانية وتعقب الشارح كلام المصنف باجماله	622	4158842713862568105	253	374.5	201	454	55.726871490478516	41	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1900	false	-7911404436607389909	116	198	592	956	1474	300	بالله لا -كلمه غد- او بعده ثم حلف ثانيا لا -كلمه غدا ثم كلمه غدا فكفارة واحدة سواء كلمه -في اليومين معا او الاول دون الثاني او عكسه ولا شء عليه في فعل الاخر او بعد حيث لم يقصد تعدد الكفارة واما عكس كلام المصنف وهو حلفه لا -كلمه غدا ثم حلف لا -كلمه غدا ولا بعد غد فان كلمه غدا فكفارتان ثم ان كلمه بعد غد فلا شء عليه ولو كلمه ابتداء بعد غد فقط فكفارة واحدة نقله تت عن ابن	1900	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0623	true	3475798998375447009	56	112	314	561	1510	300	والله لا اكلمه غدا او بعده ثم قال والله لا اكلمه غدا ثم كلمة غدا ف------واحدة لانه انما كرر الي-مين في غد ول--------------------------------------------------------------------------------------------------------و حلف- لا اكلمه غدا ثم حلف لا اكلمه غدا ولا بعد غد فان كلمه غدا فكفارتان ثم ان كلمه بعد غد فلا شء عليه ولو كلمه بعد -------غد فقط فكفارة واحدة ذكرهما---- ابن	623	4158842713862568105	206	293.5	153	370	55.67567443847656	35	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1922	false	-4549869993075984476	221	299	1049	1432	1435	300	قاله في ضيح انظر ح لا يحنث بدوام اقامته في حلفه علي كدخول الدار بخلاف ما اذا حلف بعد الشروع في الدخول ثم تمادي علي ذلك فيحنث لان استمراره علي ذلك كالدخول ابتداء والسفينة كالدابة فيما اذا حلف لا ركبها وكالدار فيما اذا حلف لا--دخلها-------------------------------------- ودخل بالكاف مثل ان ح-ضت او طهرت او حملت او ن-مت ونحوه مما لا يمكن تركه فعلي صدقة دينار او كفارة يمين وهي متصفة بما ذكر فلا يحنث باستمرارها علي ذلك حين حلفه	1922	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0628	true	-7968787481632442713	9	57	37	273	1449	300	قاله في المدونة لا-------- بدوام اقامته في حلفه علي كدخول بمكان حل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف لا يدخله عند ابن القاسم وهو المشهور خلافا لاشهب ودخل بالكاف مثل ان حاضت او طهرت او حملت او نامت وهي متصفة ب----------ه فعلي صدقة دينار او كفارة يمين------------------ فلا يحنث باستمرارها علي ذلك حين حلفه	628	4158842713862568105	169	241.0	131	425	39.764705657958984	30	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1927	false	3875606312833326885	189	300	910	1468	1468	300	ب --------------------------اكل الشحم في حلفه علي ترك اللحم لانه جزء اللحم وكالفرع له ولدخول تحريم شحم الخنزير في تحريم لحمه لا العكس بان يحلف لا اكل شحما فاكل لحما لان اللحم ليس جزءا من الشحم بل اصله الذي انقلب اليه حتي صار شحما ولان الله حرم علي بني اسراءيل شحما ولم يحرم لحمه و حنث ان لم تكن له نية بفرع متاخر عن اليمين لا متقدم عليها في حلفه علي ترك اصله ان اتي في يمينه بمن واسم الاشارة كوالله لا اكل شيءا من كهذا الطلع فيحنث بب----------------------سره ورطبه وعجوته وتمره وادخل بالكاف القمح-------------- واللبن وغيرهما من كل- اصل فيح---------نث بالدقيق والسويق والخبر والكعك والزبد والسمن ومخي-----------------------------------------------------------ض اللبن والاشارة -تناولت الجميع-	1927	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0629	true	5721867368414733039	212	290	1069	1482	1532	300	بالشحم اي باكله في حلفه ترك اكل الل----------------------حم لا نقلا به عنه لا في----------------------------------------------- العكس كان يحلف لا اكل شحما فاكل لحما وحنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ -------------------------------بفرع في حلفه علي---- اصله--------------------------------- كوالله لا------قتل من بهذا الضلع ولا اكل هذا الضلع باسقاط من بعسره وركبه وعجوته وتمره وادخل بالكاف القمح كما في المدنة واللبن وغيرهما مما هو اصل كما ياتي فيحنث بالدقيق والسويق والخبز والكعك والزبد والسمن والجبن لان من التبعيض لغة والترفيه اجزاء الطعم والزبد والسمن بعض اللبن والاشارة تتناول--- جميع	629	4158842713862568105	227	312.0	183	691	32.8509407043457	29	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1932	false	-6292958711671812691	112	156	517	719	1407	300	بدخوله عليه حال كونه ميتا قبل دفنه في حلفه علي ترك الدخول عليه بيتا مطلقا او مقيدا في بيت يملكه ذاتا او منفعة في حلفه ل--ادخل عليه بيتا يملكه او حياته او ابدا او ما عاش ل------------------------------ان له فيه حقا يجري مجري الملك وهو	1932	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0631	true	4606320861541514981	192	228	923	1093	1434	300	بدخوله عليه حال كونه ميتا قبل دفنه------------------------------------------------ في بيت -ملكه في ح--------------لفه لا ادخل عليه بيتا يملكه كذا رواه اشهب عن مالك واستشكل لخروجه عن ملكه بموته واجيب بان له فيه حقا يجري مجري ملكه- وهو	631	4158842713862568105	107	156.0	82	234	45.72649383544922	18	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1955	false	2343560014101301467	230	297	1127	1451	1466	300	بخلاف حلفه علي طعام لاكلنه غدا فاكله قبله فانه يحنث لا-----------------------ن الطعام قد يقصد به اليوم والقصد في القضاء عدم المطل ولذا ----------------------------------لو كان الحالف مريضا -----------------------------------------لم يحنث باكله قبل غد المحلوف ان لا ياكله الا فيه لدلالة بساط يمينه علي انه لا يءخر اكله عن غد فتقديمه عنه سرور لاهله ولا يحنث ان باعه به عرضا في حلفه ليقضينه حقه وكان دنانير او دراهم ولم يقصد	1955	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0638	true	6121559161641962543	135	206	662	1022	1473	300	بخلاف حلفه علي طعام لاكلنه غدا فاكله قبله حنثه قاله في المدونة وفرق بينهما بان الطعام قد يقصد به اليوم والقصد في القضاء عدم المطل ولذ قال اللخمي قصد المطل حنث بالتقديم ولو كان------- مريضا طلب منه الاكل اليوم فحلف لياكلنه غدا فقد لم يحنث AUTO تنكيت قول البساطي في لاكلنه حنث بمعني لم يبر مشكل اذا كان طعاما بعين----------------------------------ه ولا يحنث ان حلف----------------- ليقضينه حقه وهو- دنانير او دراهي---م يقصد	638	4158842713862568105	178	231.5	136	422	42.18009567260742	30	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1972	false	-3369748301077246348	39	134	173	602	1417	300	الا ان ينوي ما دامت في ملك فلان اه نقله ق وبه يرد ما نقله عن الغير ويسقط ما ذكره من السءال والجواب لا دار فلان و-------------------------------------------------------------لا ان --------------------------------------------خربت الخ قول ز وانظر كيفية السكني الخ قلت يتصور بان يجعل فيها خباء او بيت شعر ان لم يامر به قول ز والصواب ان معناه ان لم يامر بالاكراه الخ هذا صحيح وان كان حمل المصنف عليه يفتقر الي تقدير يحتاج الي وحي ويسفر عنه لكن يشفع في ذلك قصد موافقته كلام المدونة ونصها وان حلف ان لا يدخل هذه الدار فهدمت او خربت حتي صارت	1972	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0643	true	-8351425830756424968	253	300	1238	1453	1453	300	الا ان ينوي ما دامت في ملك المحلوف عليه ولو قال------------------------------------------------------ دار فلان فلم يقل هذه فباعها فلان فبسكنه الحالف في غير ملك ربه لم يحنث الا ان يكون نوي الا يسكنها ابدا قال ابن القاسم واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حلف ا--لا يدخل هذه الدار فهدمت او خربت حتي صارت-	643	4158842713862568105	94	-17.0	70	534	17.602996826171875	18	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1976	false	1616324146616320301	86	172	428	865	1505	300	وفي بره في حلفه لزوجته علي بضعة لحم لتاكلنها فخطفتها هرة عند مناولته اياها وابتلعتها--- فشق جوفها عاجلا واخرجت------- قبل ان يتحلل في جوفها منها شء واكلت اي اكلتها المراة وهو قول ابن القاسم وحنثه قولان مع التواني في اخذها منه وارجحهما حنثه فان لم نتوان ولم يحنث اتفاقا ولو لم تشق جوف الهرة وتخرجها او لم تخطفها هرة بل حلف لتاكلها او تفاحة مثلا فتركتها بعد الحلف حتي فسدت --واكلتها بعد فسادها فهل يبر به ام لا قو--------------------------------------------لان في كل من المساءل الثلاث والظرف في	1976	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0645	true	6745895724219269646	101	164	495	846	1553	300	وفي بره في حلفه لزوجته علي بضعة لحم لتاكلنها فخطفتها هرة عند مناولته اياها واكلته الهرة فشق جوفها عاجلا واخرجت البضعة قبل فسادها و-------------------اكلت اي اكلتها الزوجة المحلوف عليها----- وحنثه باكلها لها وهي كذلك قولان---------------------------------------------------------------------------- او لم تخطفها وانما تركت---------------------------------------- حتي فسدت ثم اكلتها كما قرره الشارح البساطي ويحتملهما معا كلام المءلف ويكون شاملا للمسالتين قولان في كل من المساءل الثلاث و--بره في	645	4158842713862568105	203	256.0	158	493	41.17647171020508	34	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1978	false	-6957190594914542330	252	288	1221	1399	1441	300	قولين وقال في اول الباب وحنث بفوت ما حلف عليه ولو لمانع شرعي واجاب بحمله هناك علي التاجيل وهنا علي عدمه اه--- وقد يقال انه رجح هناك الحنث وهنا ظهر له ترجيح القول الاخر فذكر القولين	1978	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0645	true	6745895724219269646	67	101	325	495	1553	300	قولين وقال في اول الباب وحنث بفوت ما حلف عليه و---لمانع شرعي واجاب بحمله هناك علي التاجيل وهذا علي عدمه انتهي وقد يقال انه رجح هناك الحنث وهنا ظهر له ترجيح --------اخر فذكر القولين	645	4158842713862568105	165	307.5	131	181	91.16021728515625	30	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1981	false	4327435436655262550	122	271	633	1359	1485	300	علي لزوم النذر بقو----------------له ولو كان الناذر غضبان خلافا لمن قال عليه----------------------------------------------------------------------- كفارة يمين ومثل الغضبان في الوجوب نذر اللجاج وهو ----------------------------------------------------------------ان يقصد منع نفسه من فعل شء ومعاقبتها والزامها النذر كلله علي نذر ان كلمت فلانا وكذا نذر كثير من صوم او صلاة او غيرهما مما يءدي للحرج---------------------------------------------------------------------------------------------- والمشقة مع القدرة عليه وهو مكروه بخلاف ما لا يطيقه فانه نذر معصية قاله القرطبي ويلزم الناذر نذره وان قال علي كذا الا -------------------ان يبدو لي ان لا افعل او الا ان يشاء الله فالمشيءة بالله لا تفيد هنا في النذر غير المبهم مطلقا علي المشهور لانه نص المدونة خلافا لما في الجلاب من قوله تنفعه المشيءة واما المبهم فكاليمين في المشيءة بالله كما مر واما لو قال لله علي نذر كذا ان شءت انا فظاهر كلام تت انه لا ينفعه ايضا ونصه عقب قوله او الا-------------------------------------------------- ان اري خيرا منه اي من المنذور خلافا للقاضي اسم-عيل في قوله ينفعه	1981	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0646	true	-6969640532739108155	73	219	405	1143	1559	300	علي لزومه ولو صدر في حال الغضب بقوله ولو كان الناذر غضبان علي المعروف ومقابله المشار اليه بلو قال ابن بشير حكاه الشيوخ عن ابن القاسم فيه وفي اللجاج كفارة يمين ومال اليه بعض الشيوخ وجعله من نذر المعصية فلا يلزم الوفاء به AUTO تنبيهان الاول قال في المعونة اللجاج ان يقصد منع نفسه من فعل شء ومعاقبتها بالزامها النذر كلله علي نذر ان كلمت فلانا و----نذر البر والرضي ان يكون علي سبيل الشكر كلله علي نذر ان شفا الله مريضي او قدم غاءبي ونحوه الثاني اقتضي كلام المءلف ان للنذر ثلاثة اركان الملتزم والملتزم به والصيغة ثم بالغ علي اللزوم بقول----------------------------------------------------ه وان قال الناذر علي المشي مثلا لمكة الا ان يبدو لي ان لا افعل ففي----------------------------------------------------------------------------------------- المدونة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ينفعه استثناءه ولا استثناء في طلاق ولا عتاق ولا مشي ولا صدقة او قال علي المشي الا ان اري خيرا منه خلا--------------فا للقاضي اسماعيل في قوله ينفعه	646	4158842713862568105	252	309.0	192	1041	24.20749282836914	40	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1991	false	-2481343662703091189	24	50	120	246	1494	300	اتفاقا وفرق ابن رشد بان الاصل في مالي اخراج الجميع فلما رخص له في الثلث وجب اخراج جميعه اي الثلث بخلاف ثلث مالي لا يلزمه -غيره	1991	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0648	true	4879160945459737347	120	144	583	700	1466	300	اتفاقا وفرق ابن رشد بان الاصل في مالي لزوم- الجميع فلما رخص له في الثلث وجب اخراج جميعه--------- بخلاف ثلث مالي لا يلزمه وغيره	648	4158842713862568105	112	201.0	88	127	88.18898010253906	21	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1993	false	7710758805688860322	141	255	681	1247	1443	300	واشتري بثمنه هدي كما ياتي وكره بعثه اما ل--------------------------------ايهام تغيير سنة الهدي لان جنسها محصور في بهيمة الانعام فبعث ذلك بعينه يبطل هذ-----------------ا الحصر او ان ذلك في سلع تساوي في موضعها اكثر مما تساوي بمكة واهدي به بالبناء للمجهول ليشمل فعل رب الثوب وغيره وهو راجع للصورتين قبله اي قوله بيع وقوله وكره بعثه اي فان بعثه بيع واهدي به ------------------------------------------------------------------------------------------------------وما ذكره -------من ان ما لا يهدي يباع ويبعث بثمنه ولا يبعث بعينه هو مذهب المدونة هنا---- وظاهرها في كتاب الحج وموضع اخر من النذور جواز تقويمه علي نفسه واخراج قيمته وهو مذهب العتب------------------------------------------------------------------------------------------------------ية والي كون ما------------------- في حجها مع ----------------------السماع وما فيها هنا متخالفين او متوافقين اشار بقوله وهل اختلف اي هل	1993	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0649	true	-5680719151761597779	116	258	564	1250	1434	300	واشتري ب---ه هد---------ي وكره بعثه ابن عبد السلام وجه الكراهة ما فيه من ايهام تغيير سنة الهدي لان حبسه- محصور في بهيمة الانعام في ذا بعت بثوب او فرس او سلاح لم يتم هذا الحصر واذا بعث هذا المكروه ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع واهدي به اي اشتري بثمنه هناك هدي ابن عرفة سمع ابن القاسم لو نذر بهما كثوب فعليه الوسط يبعث بقيمته يشتري به هدي وما ذكره المصنف من ان ما لا يهدي يباع ويعوض بثمنه هدي----------- هو مذهب المدونة هنا قال وظاهرها في كتاب الحج وموضع اخر في النذ-ر جواز تقويمه علي نفسه واخراج قيمته وهو مذهب العتبية ابن عرفة سمع ابن القاسم من نذر هدي دابته او عبده له جعل قيمته او ثمنه في هدي الصقلي ومثله في الموازية والي كون ما في المدونة هنا وما في حجها الموافق لما في الكتابين والسماع م--------------خالفين او م-وافقين اشار بقوله وهل اختلف هل هو	649	4158842713862568105	322	455.5	252	871	36.96900177001953	52	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2006	false	-1227988457319515336	21	109	100	529	1457	300	لم يتسلط الفساد الا علي ما بعد الاحرام وعليه هديان هدي للفساد واخر لتبعيض المشي في العامين ل----------------------------------------------ان المشي بعد الاحرام في فساده الغي--- واعتبر المشي قبل الفساد فصار متبعضا وان فاته الحج الذي احرم به من نذر المشي مبهما او حنث به جعله في عمرة اي تحلل منه بفعلها ومشي فيها لتمام السعي ليخلص من نذر المشي بذلك لانه لما فاته الحج وجعله في عمرة فكانه جعله في عمرة ابتداء وقد ادي ما عليه بذلك ثم قضي الحج الذي فاته علي حكم الفوات وركب--------- اي جاز له	2006	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0655	true	-5781582481070490793	133	190	661	945	1507	300	لم يتسلط الفساد الا علي ما بعد الاحرام والظاهر ---------------------------------------------ان المراد بالميقات الشرعي فلو احرم قبله لم يلزمه المشي---- الا---------- من الميقات واستغربه ابن عبد السلام ف------------ان فاته الحج الذي احرم----------------------------- به جعله في عمرة اي تحلل منه ب---ها ومشي فيها لتمام --سعيها وينقضي نذر-------------------------------------------------------------------------------------ه بذلك --وقضي حجة -----------علي حكم الفوات وركب في قضاءه اي جاز له	655	4158842713862568105	187	238.0	145	487	38.39835739135742	28	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2011	false	2249394034794667647	106	215	524	1058	1467	300	الظاهر ولا يلزم النذر في قوله ما لي في الكعبة او---------------------------------------------------- بابها حيث ازاد صرفه في بناءها ان نقضت او لم يرد شيءا فان اراد كسوتها وطيبها ونحوهما -لزمه ثلث ماله للحجبة يصرفونه فيها ان احتاجت قاله في المدونة ومثل الباب الحطيم وهو ما بين الباب ---والمقام وحكي ابن القاسم عن بعض الحجبة ما بين الباب الي المقام ولابن حبيب ما بين الركن الاسود الي الباب الي المقام اي منتهيا او قريبا سمي بذلك لانه يحطم الذنوب كما تحطم النار الحطب وكما لا يلزمه نذر ما ذكر لا يلزمه شء بدله خلافا لرواية ابن وهب عليه كفارة يمين -----------------------------------------------------------------------------------او قال ان فعلت كذا فاني كل ما اكتسبه------ في الكعبة	2011	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0657	true	3934049038396844576	93	175	468	865	1444	300	استحسن ولا يلزم النذر في قوله ما-لي في الكعبة قال في المدونة لانها لا تنتقض فتبني او في قوله مالي في با----------------------------------------------------------------------بها و----لا يلزمه في ذلك كفارة يمين ولا غيرها وكذا لو قال في -----------------------الحطيم وهو ما بين الباب الي المقام عند -ابن القاسم ----------------------------------------ابن حبيب ما بين الركن الاسود الي الباب الي المقام اذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه تنحطم الناس واما لو قال مالي في كسوتها او طيبها لزمه ثلثه للحجية يصرفونه فيها قاله في المدونة او قال----------------- كل ما اكتسبه يحتمل في الكعبة	657	4158842713862568105	185	210.0	144	679	27.24595069885254	29	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2019	false	-8153905070628884739	82	156	378	744	1497	300	مطلق المشي في قوله علي المشي من غير تقييد بمكة ولا بيت الله بلفظ ولا نية و لغي قوله -----------------------------------------------------------------------------------------علي ------------------------------------------------------------------------------مشي لمسجد غير الثلاثة--------- و----ان لاعتكاف او صلاة فيه لخبر لا تشد الرحال الا الي ثلاثة مساجد مسجدي هذا والمسجد الحرام والمسجد الاقصي ولا يعارضه خبر من نذر ان يطيع الله فليطعه لانه عام فيخص بهذا قال الشارح لو قال واتيان اي لغي اتيان لمسجد لكان احسن لان ظاهره جواز اتيانه راكبا وليس كذلك	2019	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0658	true	-8809821029694659825	203	275	988	1351	1489	300	مطلق المشي في قوله علي المشي من غير تقييد بموضع------------ بلفظ ولا نية اذ هروبه من التعيين دليل علي عدم الالتزام ولما قدم لزوم المشي علي ناذره لمسجد مكة ولو لصلاة وسيتكلم علي مسجد المدينة ومسجد ايليا ذكر هنا حكم غيرهم من المساجد فقال ولغا في قوله علي المشي لمسجد ان لم يكن لاعتكاف بل وان كان لاعتكاف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الشارح لو قال وات-------------يان------ لكان احسن لان ظاهره جواز اتيانه راكبا وليس كذلك	658	4158842713862568105	158	224.0	125	546	28.937728881835938	27	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2020	false	-2061542071587487567	21	143	114	747	1569	300	يسمهما اي المسجدين لا البلدين فان نوي ص--------------------------------------------------------------------------لاة فيهما او سماهما لزمه الاتيان فيركب ولا يلزمه المشي ل---انه لما سماهما فكانه قال لله علي ان اصلي فيهما وظاهره ولو كانت الصلاة نافلة قال د ان قيل ما الفرق بين قوله علي المشي الي هذين المسجدين وبين المشي الي مكة فانه هنا يركب وهناك يمشي فالجواب من وجهين احدهما ان المشي الي المدينة مثلا لا قربة فيه وانما هو وسيلة الي ما فيه قربة والمشي الي مكة فيه قربة لانه يحرم من الميقات ثانيهما ان المشي فيه انسب لعبادة الحج لانه يمشي في المناسك وقربة الصلاة منافية للمشي اه وهل لزوم اتيان احد المساجد الثلاثة لناذر مطلقا وان كان الناذر------ ببعضها فاضلا-------------- او مفضولا--------------------------------------------------------- او يلزم الا لكونه بافضل فلا يلزمه اتيان- المفضول	2020	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0659	true	-5708203005859283972	74	152	377	776	1517	300	يسمهما اي المسج-----------دين فان سماهما فقال علي المشي لمسجد الرسول او ل مسجد القدس لزمه اتيانهما وان لم ينو الصلاة فيهما----------------------- فيركب ان شاء اذا اباهما وكانه لما سماهما ------قال لله علي ان اصلي فيهما ونحوه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في المدونة----------------------------- وهل لزوم اتيان احد المساجد الثلاثة------ مطلقا وان كان --ناذر المشي ببعضها فاضلا كان ما هو فيه او مفضولا ابن بشير وهو الظاهر من المذهب وعبر عنه ابن الحاجب بالاصح او يلزم الا لكونه بافضل فلا يلزم ان ياتي المفضول	659	4158842713862568105	209	266.5	168	788	26.522842407226562	32	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2027	false	7062347732485450905	228	261	1196	1353	1567	300	قال تت ايضا ويشترط ظهور المنكر في الوجود من غير تجسس ولا استراق سمع ولا استنشاق ريح ليتوصل بذلك لمنكر ولا يبحث عما اخفي بيد او ثوب او حانوت او دار فانه حرام	2027	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0661	true	-1974425637400804490	123	156	677	833	1579	300	قال ابن ناجي يشترط ظهور المنكر في الوجود من غير تجسس ولا استراق سمع ولا استنشاق ريح ليتوصل بذلك لمنكر ولا يبحث عما -خفي بيد او ثوب او حانوت او دار فانه حرام	661	4158842713862568105	147	280.0	116	157	93.63056945800781	30	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2032	false	1115780367976574077	252	297	1304	1512	1524	300	عن--- محتاج له من سلاح ومركوب-------------- ونفقة ذهابا وايابا كالحج او اولي منه فيعتبر ما يرد به وان لم يخشن ضياعا لشدة العذر في محل العدو اقوي من الحج ورق ولو بشاءبة ان لم يعين كما مر قريبا ودين حل مع قدرته علي الوفاء والا	2032	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0662	true	6168576578903073657	214	254	1070	1272	1485	300	عن شي محتاج له من سلاح ومركوب عند الحاجة له ونفقة ذهابا وايابا بحسب حاله والمسقطات ضربان موانع حسية كالسابقة وشرعية واشار لها بقوله--------------------- ورق لان حق السيد فرض عين فقدم الا باذن ودين حل مع قدرته علي --قضاءه الا	662	4158842713862568105	89	71.5	66	225	39.55555725097656	16	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2055	false	-3595104234202942482	78	292	360	1474	1513	300	---------و جاز بمرجوحية رفع صوت مرابط وحارس بحر بال-كبير في حرسهم لان التكبير شعارهم ليلا ونهارا ومثله رفعه ب----------------------تكبير العيد وبالتلبية والسر في غير هذه افضل لقول------------ه عليه الصلاة والسلام لرافعي اصواتهم بالدعاء ان الذي تدعون بين اكتافكم وكره التطريب اي التغني بالتكبير و----قتل عين علي المسلمين وهو الجاسوس وهو الذي يطلع علي عورات المسلمين وينقل اخبارهم للعدو ويقال هو رسول الشر والناموس رسول الخير وان كان الجاسوس ذميا عندنا او حربيا ام--------------------ن لان التامين ---لا يتضمن كونه عينا ولا يستلزمه و--لا يجوز عقد عليه سحنون الا ان يري الامام استرقاقه قيل والواو للحال لان غير المءمن يطلب قتله والظاهر وجوبا او يسترق الا ان يسلم والمسلم العين كالزنديق ان ظهر عليه كونه عينا قتل ولو اظهر التوبة بعد اخذه وان جاء تاءبا قبل الظهور عليه قبل بباء موحدة قال المصنف في باب الردة وقتل المستسر بلا استتابة الا ان يجء تاءبا و جاز قبول الامام حقيقة او امير الجيش ان لم يكن امام هديتهم ان كان فيهم منعة وقوة لا ان ضعفوا واشرف الامام علي اخذهم فقصدوا التوهين بها قاله في الشامل-------------------------------------------------- وهي اي الهدية له اي للامام يختص بها بشرطين ان كانت من بعض من الخربيين للامام لكقرابة بينهم وبينه او -----------------------مكافاة له او لرجاء بدلها او --نحو ذلك قال ----د وسواء دخل بلد ال----عدو ام لا ----فان كانت من ----بعض للامام	2055	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0670	true	3486156730955888983	8	168	42	849	1524	300	في الكبير وجاز ---------رفع صوت مرابط وحارس بحر بالتكبير---------------------------- ليلا ونهارا ---للارهاب ابن حبيب يكره ان يلي التكبير -------والتهليل واحد ويجيب الباقون وليكبر كل واحد لنفسه علي نيته ورغبته وان رفع به صوته ولا باس ان يكبر واحد وينصت الباقون-- وكره التطريب اي التغني بالتكبير وجاز قتل عين علي المسلمين وهو الجاسوس ان لم يءمن بل وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امن اي دخل بلادنا بامان لانه كونه عينا لا يتضمنه الامان و--لا يستلزمه بل لا يجوز ان يءمن وكذا يقتل ذمي عند ما يتبين انه عين ال-----------------------------------------------------------------------------مسلم العين كالزنديق ان ظهر عليه ----------قتل -------------------------وان جاء تاءبا قبل عند ابن القاسم وج-------------------------------------------------------------------------------از قبول الا-----------------------------------مام هديتهم ا------------------------------------------------ي اهل الحرب فقد قبل رسول الله صلي الله عليه وسلمهدية الي سفيان ودحيا ورد هدية عياض المجاشعي وهي ----------له اي------- يختص بها الامام ان كانت من بعض من الحربيين------- لكقرابة بينه- وبين المهدي ودخل بالكاف ما كان لمكافاة يرجو-----------ها او ما دل علي انه لخاصة والا ففي لبيت المال وهي في لا تخمس ان كانت من الطاغية للامام	670	4158842713862568105	378	344.0	293	1278	29.577465057373047	48	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2070	false	3128943658961841689	27	167	135	816	1476	300	لا ان علم انه ذمي وجهل امضاءه بان ظن ا--ن امانه ماض كامان الصبي والمراة فلا يمضي بل يكون فيءا البيت المال وقال د لا يتعين ان يكون المضاف المحذوف عدم كما قبل في جهل اسلامه بل يصح ان يقدر حكم اي لان جهل حكم امضاءه لان من ظن امضاء تامينه جهل حكمه في نفس الامر اه امضي الاما-------------------------------------------ن في المساءل الخمس ان امضاه الامام اورد الحربي لمحله اي المحل التامين الذي كان فيه- ولا يجوز قتله ولا استرقاقه قال تت وقوله لمحله احسن من قول ابن الحاجب لمامنه لصدقه علي ما اذا كان قبل التامين بمحل خوف فانه لا يرد لحيث يامن بل لمحله قبل التامين ابن راشد هذا هو المنقول وان اخذ----- حربي حال كونه مقبلا اي عليه اثار --اقباله علينا بارضهم متعلق باخذ اي اخذناه بارضهم قبل انفصاله عنها وقال جءت لكم اطلب الامان او اخذ بارضنا	2070	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0674	true	2414414447917473359	148	231	741	1149	1515	300	لا ان علم انه ذمي وجهل امضاءه اي اعتقد ان امانه ماض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امضي الامان او رد المءمن لمحله الذي كان به وقت التامين في الم------------------------------------------------------------------ساءل كلها ولا ي----قتل- ولا يسترق AUTO تنبيه قوله لمحله احسن من قول ابن الحاجب لمامنه لصدقه علي ما اذا كان قبل التامين بمحل خوف فانه لا يرد لحيث يامن بل لمحله وقت التامين و--------هذا هو المنقول وان اخذ كافر حربي حال كونه مقبلا اي عليه اثار الاقبال- علينا بارضهم متعلق باخذ و----------------------------------قال جءت---- اطلب الامان او اخذ بارضنا	674	4158842713862568105	323	539.5	255	734	44.00545120239258	57	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2076	false	-8654163156124267575	75	182	361	877	1451	300	وانتز-ع من المستامن كما في تت او ممن ضربت عليه الجزية كما يفيده نقل ق ما سرق بالبناء للمجهول من مسلم او ذمي في زمن العهد او غصب ولو رقيقا ثم عيد به لبلدنا بعد ذهابه لدار الحرب وصيرورته حربيا علي الاظهر متعلق بانتزع عاد به السارق بامان اولا او عاد به----------- غيره ولذا بني عيد للمجهول لكن ان عاد به هو--- قطع كما هو مذهب المدونة كما يقتل--------------------- ان قتل ثم هرب ولا يزيل ذلك عنه امانه لا ينتزع من المستامنين احرار مسلمون غنموهم منا ثم قدموا بهم بامان ثان معتبر- ذكورا------ او اناثا ولا يمنعون من وطء اناثهم والرجوع بهم الي بلادهم عند ابن القاسم	2076	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0676	true	-8776841070604694467	85	163	449	832	1531	300	وانتزاع من المستامن-------------------------------------------------- ما سرق من بلد الاسلام ل---مسلم او ذم---ي زمن المعاهدة وخرج به------ ثم عيد به لبلد الاسلام بامان ------------------------علي الاظهر عند ابن رشد لاختياره من الخلاف سواء كان العاءد به سارقه ام غيره ولذا بني عيد للمجهول لكن ان عاد به سارقه قطع علي--- مذهب المدونة خلافا لاشهب ولا يختلف في قتله ان قتل لا-------------------------------------------------- احرار مسلمون-------------- قدموا بهم فلا ينتزعوا منهم ذكورا كانوا او اناثا ولا يمنعون من وطء الا ما عند -----------------------ابن القاسم	676	4158842713862568105	217	256.0	167	559	38.81932067871094	35	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2080	false	-8777606590569970396	148	177	761	917	1535	300	وخمس غيرها اي غير الارض من ساءر الاموال من مقوم ومثلي اي ي-----------قسم اخماسا خمس لبيت المال----------------------------- والاربعة للمجاهدين والوقف والتخميس بشرط ذكره بقوله ان اوجف اي قوتل عليه	2080	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0677	true	-782636959304774299	168	200	908	1072	1630	300	وخمس غيرها اي غير الارض من ساءر الاموال من عين وغرض ودواب وحبوب بان تقسم اخماسا خمس لبيت المال لقول الله تعالي فان لله خمسه والاربعة للمجاهدين-------------------------------- ان اوجف اي قوتل عليه	677	4158842713862568105	109	182.5	88	196	55.61224365234375	19	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2103	false	443672493419460645	164	299	805	1496	1501	300	واستشكل ا-بن عبد السلام بيع خدمة المدبر بانها محدودة بحياة السيد وهي مجهولة الغاية واجيب بان معني بيعها---------------------------------------------------------------------------------------------- انه يءاجر بقدر قيم-ة رقبته قنا وتكون اجارته الي زمن يظن حياة السيد اليه ولا يزاد علي الغاية المذكورة في باب الاجارة المشار لها بقوله وعبد خمسة عشر عاما ثم ما زاد من الخدمة عن ذلك يكون كاللقطة لتفرق الجيش وعدم تعيين من يستحقها فيوضع خراجه في بيت المال انظر عج وقت و بيعت كتابة ل---مكاتب --------------------------------------فان ادي لمشتريه عتق وولاءه للمسلمين لعدم علم سيده وان عجز رق لمشتريه فان علم به سيده بعد ذلك فولاءه له لا ام ولد مرفوع عطف علي كتابة وفيه مضاف محذوف اي لا خدمة ام ولد لمسلم لم يعرف عينه وجدت في الغنيمة قبل قسمها فلا تباع تلك الخدمة اذ ليس -لسيدها فيها الا الاستمتاع ويسير الخدمة والاستمتاع لا يقبل المعاوضة	2103	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0684	true	-6453105480002654935	164	257	832	1310	1515	300	واستشكله ابن عبد السلام---------------- بانها محدودة بحياة السيد وهي مجهولة الغاية وتبعه البساطي AUTO تنبيه بيع خدمته حكاه ابن عرفة عن سحنون ثم قال عن الصقلي عن الشيخ يريد سحنون تجعل خدمته في القسم انه يء-جر بقدر قيمتة رقبته يجعل في المغنم او يتصدق بها ان افت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رق الجيش فان تمت خدمة اجارته صار---- خراجه لقطة و---------------------بيعت كتابة علي مكاتب جهل ربه لا خدمته لانه احرز نفسه وماله فان ادي لمشتريه عتق وولاءه للمسلمين-------------- وان عجز رق لمشاريه لا خد-----------------------------------------------------------------------------------مة ام ولد--------------------------------------------- فلا تباع----------- اذ ليس للسيد-- فيها غير الاستمتاع وهو-------------------- لا يقبل المعاوضة	684	4158842713862568105	247	285.5	198	829	29.794933319091797	32	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2106	false	5309801235939694052	2	34	11	171	1429	300	لانها حرة بموته اذ ليس بدين ثابت عليه وانما هو -تخليص للرقبة وقد فات-------------------------------------------------------------------------- وله اي للسيد فداء معتق لاجل و خدمة مدبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا فديا رجعا لحالهما الاول من ال-عتق لاجل والتدبير	2106	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0685	true	2851281661381252764	45	110	214	566	1526	300	لانها حرة بموته اذ ليس بدين ثابت عليه وانما هو لتخليص الرقبة وقد فات وقولنا جهلا بها اذ لو قسمت مع العلم بحالها لاخذها لسيدها من غير شء اتفاقا وله اي للسيد فداء معتق لاجل وفداء- مدبر بيعت خدمتهما مع العلم بحالهما لعدم العلم لسيدهما ويحتمل اذا قسما جهلا بحالهما الشارح وهو مراد المصنف واستظهره البساطي واذا فديا رجعا لحالهما الاول من المعتق لاجل والتدبر -	685	4158842713862568105	151	264.0	121	354	42.65536880493164	26	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2108	false	984026063239486347	160	265	786	1310	1483	300	وان حمل الثلث بعضه اي المدبر عتق ذلك البعض و رق باقيه لمن هو بيده وهل يتبعه بما ينوب البعض الذي عتق اولا قولان ولا خيار للوارث بين اسلامه وفداءه لتركه سيده وهذا اذا بيعت رقبته لاعتقاد رقه واما لو بيعت خدمته لاعتقاد انه مدبر فان للوارث الخيار لان المشتري لم يدخل علي انه يملك رقبته وسكت عما اذا لم يحمل الثلث شيءا منه والظاهر رق جميعه لمن هو بيده ولا خيار للوارث كما اذا رق بعضه بخلاف الجناية من المدبر يسلمه السيد ثم يموت وثلثه يحمل بعضه فان وارثه يخير فيما رق منه بين اسلامه رقا للمجني عليه وفداءه فيما بقي عليه من الجناية	2108	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0685	true	2851281661381252764	237	288	1210	1468	1526	300	وان حمل الثلث بعضه اي المدبر عتق ذلك البعض و-رق باقيه لمن هو بيده ولا خيار للو---------------------------------------------ارث بين اسلامه وفداءه لترك- سيده ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الجناية من المدبر يسلمه السيد ثم يموت وثلثه يحمل بعضه فان وارثه يخير فيما رق منه بين اسلامه رقا للخمي ع-ليه وفداءه فيما بقي عليه من الجناية	685	4158842713862568105	240	444.5	191	524	45.8015251159668	43	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2109	false	7938810536637115197	10	191	50	943	1471	300	بانه مكاتب فلا يتبع بشء والا------- يءد بل عجز فقن سواء اسلم لصاحب الثمن او فدي اي فداه السيد بما اشتري به من الم----قاسم او دار الحرب فان قيل لاي شء لم يثبت لسيده التخيير ابتداء بين اسلامه وفداءه كما في المدبر والمعتق لاحل قيل لانه لما احرز نفسه وماله لم يكن لسيده تسلط علي اسلامه لانه لا يملك خدمته حتي يسلمها بخلاف المدبر والمعتق لاجل ولما كان الحربي لا يملك مال المسلم بل ولا الذمي ملكا تاما بل انما له فيه شبهة فقط اشار لذلك بقوله وعلي الاخذ لشء من المغنم رقيقا او غيره ان علم انه جار بملك مالك معين مسلم او ذمي بوجه من الوجوه المسوغة لقسمه اما لعدم تعين ربه عند امير الجيش او لكونه يري قسمه ولو تعين او غير ذلك ترك تصرفه فيه ليخيره في اخذه بالثمن و--تركه لانه مملوك له وزوال ملكه عنه موهوم وان تصرف بالبناء للمفعول كما ضبط المصنف ابن الحاجب اي تصرف الاخذ مرتكبا للمحرم او المشتري منه او موهوبه مضي تصرفه لشبهة الكفار وليس لمالكه اخذه كالمشتري ملك معين من حربي في دار الحرب لا يتصرف فيه حتي يخيره فان	2109	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0686	true	-4872760616398262081	46	124	230	608	1466	300	حاله مكاتب------------- والا بان لم يءد------- فقن سواء اسلم لصاحب الثمن او فدي اي فداه السيد بما اشتري به عند ابن القاسم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الاخذ لشء من المغنم رقيقا او غيره ان علم انه باق بملك شخص مع-ين مسلم او ذمي---------------------------------------------------------------------------------------------------- ترك تصرف -فيه ليخيره في اخذه بالثمن او تركه لانه مملوك له وزوال ملك----ه موهوم وان ت--------------------------------------------------صرف الاخذ مرتكبا للخدمة------------------------- مضي تصرفه لشبهة الكفار وليس لمالكه اخذه كالمشتري ملك معين من حربي ل-------------ا يتصرف فيه حتي يخيره فان	686	4158842713862568105	343	588.0	272	906	37.85871887207031	60	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2112	false	4496521409585226064	36	94	180	490	1512	300	مجانا بخلاف الثاني كما تقدم---- والا بان اخذه ب---نية رده لربه----------------------------------- فقولان في امضاء عتقه كالاول--------------------------------------- وعدم امضاءه لانه اخذه ليرده لر--به وهذا الثاني هو الراجح للتعليل المذكور وفي امضاء العتق المءجل------------------------------- تردد والراجح امضاءه كما قدمته ولان التدبير اذا كان فوتا فاولي العتق لاجل من انه يفوت علي ربه ولمسلم او ذمي اخذ ما------ وهبوه اي الحربيون	2112	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0686	true	-4872760616398262081	137	204	675	1011	1466	300	---------من المغنم علي دره لربه والا بان اخذه علي نية رده لربه ثم بدا له فاعتقه ناجزا او استولدها فقولان ام---ضاء عتقه كالاول وهو قول القابسي وابي بكر بن عبد الرحمن وعدم امضاءه لانه اخذه ليرده لصاحبه وهو قول ابن الكاتب وجماعة------------ وفي امضاء العتق المءجل ممن صار له العبد او الامة ورده تردد لعدم نص المتقدمين---------------------------------------------------------------------- ولمسلم او ذمي اخذ ما اي شء وهبوه اي الحربيون	686	4158842713862568105	166	199.0	129	430	38.604652404785156	27	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2112	false	4496521409585226064	187	232	937	1173	1512	300	ان لم يبع في المسالتين اي يب-عه الموهوب له فان بيع فيمضي -لبيع ولمالكه الذي هو المسلم او الذمي المتقدم الثمن علي الباءع ان كانت الهبة مجانا او الزاءد عليه اذا اخذه بعوض كان ياخذه بماءة ويبيعه بماءتين فياخذ الماءة الزاءدة فهو لف ونشر مرتب	2112	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0686	true	-4872760616398262081	233	270	1143	1327	1466	300	ان لم يبع في المسالتين اي يبيعه الموهوب له وان بيع فيمضي البيع ولمالكه-------------------------------- الثمن علي الباءع ان كانت الهبة مجانا او الزاءد عليه ا-ن اخذه بعوض كان -اخذه بعشرة وب-يعه باثني عشر و-------------------هو لف ونشر مرتب	686	4158842713862568105	166	278.5	131	238	69.7479019165039	26	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2113	false	661297294278065056	167	191	794	901	1418	300	من القولين عند ابن عبد السلام وهو الذي مال اليه من يرضي من شيوخه لانه--------------------------- لو اخذه من غير شء مع كثرة اخذ اللصوص	2113	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0686	true	-4872760616398262081	271	300	1335	1466	1466	300	من القولين عند ابن عبد السلام وهو الذي مال اليه من يرضي من شيوخه في المعدي من لص اخذه بالفداء اذ لو اخذه ب--غير شء مع كثرة اخذ اللصوص-	686	4158842713862568105	99	169.0	77	134	73.88059997558594	20	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2113	false	661297294278065056	248	293	1173	1386	1418	300	مدبر ونحوه كمعتق لاجل----------------------------------------- ليستوفي ما عوض به------ استوفيت خدمته من ذلك فان وفت من المدبر ما عليه قبل موت مدبره ومن المعتق لاجل قبل الاجل فلا كلام للمعاوض لوصوله لما دفعه ثم ان لم يوف كل قبل ذلك فاختلف ه-ل يتبع ان عتق بالثمن	2113	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0687	true	-2550908451338950620	14	67	71	324	1487	300	مدبر ونحوه -معتق لاجل فيما دفعه عوضا عن كل بدار الحرب او غيرها ليستوفي عوضه من خدمتهما استوفيت خدمته في ذلك فان وقت من المدبر ما عليه قبل موت سيد-ه ومن المعتق -----قبل اجله- فلا كلام للمعاوض لوصوله لما دفعه ثم ان لم يوف كل قبل ذلك فاختلف محل يتبع ان عتق بالثمن	687	4158842713862568105	186	299.5	144	261	71.26436614990234	34	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2136	false	-4993359065920298494	22	141	111	749	1578	300	اظهار معتقده في المسيح وغيره مما لا ضرر فيه علي المسلمين لا ما فيه ضرر علي المسلمين كتغيير اعتقادهم فينتقض عهدهم باظهاره ومثل اظهار السكر ومعتقده اظهار قراءتهم بكناءسهم بحضرة مسلم كما في الشارح الكبير عن الجواهر خلاف اسقاطه هذا القيد في صغيره وبسط لسانه علي مسلم او بحضرته لانتهاكه حرمته والمراد ببسطه تكلمه ولا يحترم الحاضرين وان لم يكن سبا ولا شتما واريقت الخمر ظاهره ان كل مسلم له ذلك ولا يختص بالحاكم قال تت واريقت الخمر ان اظهرها او حملها من بلد لاخر فان ----لم يظهرها واراقها مسلم ضمن-- لتعديه عليه ونحوه في الجواهر ويءدي من اظهر خنزيرا او صليبا في اعيادهم واستسقاءهم ويكسر وقال اريقت دون قول غيره كسرب لان الانية مال ذمي ولا يجوز اتلافه	2136	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0692	true	1187972456134217891	13	70	65	364	1533	300	اظهار معتقده في المسيح وغيره مما لا ضرر فيه علي المسلمين وعلي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بسط لسانه علي مسلم او بحضر---------------ته والانبساط ترك الاحتشام ويد بسط اي مطلقة وارنيت ال------------------------------------------------------------------------------------خمر ان اظهرها او حملها من بلد لاخر واما ان لم يظهرها واراقها مسلم ضمنها لتعدية AUTO AUTO تنبيه فهم من قوله--------------------------------------------------------- اريقت انانيتها لانكسر لانها------- مال ذمي فلا يجوز اتلافه	692	4158842713862568105	192	262.0	151	644	29.81366539001465	31	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2137	false	-2471898507668655504	80	173	396	867	1515	300	علي الاحكام بان يظهر عدم المبالاة بها ويستعين علي ذلك بجاه او استمالة ذي جراة من المسلمين يخشاه الحاكم علي نفسه او ماله او عرضه وب--------------------------------غصب حرة مسلمة علي الزنا ووطءها بالفعل لا بمجرد الغصب ولا بد من ثبوت فعله بها باربعة شهداء يرونه كالمرود في المكحلة وقيل يكفي هنا اثنان مراعاة لان شهادتهما علي نقض العهد لا الزنا وهما لابن القاسم والاول هو الراجح لانه الذي رجع اليه ولان النقض انما جاء من جهة الزنا وهو لا يثبت الا باربعة قال تت ولها الصداق من ماله وولدها منه علي دينها اه اي ------	2137	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0692	true	1187972456134217891	118	166	636	882	1533	300	علي الاحكام باظها--ر عدم المبالاة وقد -يستعين علي ذلك بجاه او استمالة ذي جراة من المسلمين يخشاه الحاكم علي نفسه او ماله او عرضه ومن ابتلي بالاحكام يعلم ذلك وبسبب غصب حرة مسلمة علي الزنا AUTO تتمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها الصداق من ماله وولدها منه علي دينها لا بغصب امة	692	4158842713862568105	187	314.0	148	509	36.738704681396484	34	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2152	false	-2848768490042745551	200	256	954	1234	1452	300	مستثناة من ثلاث قواعد القمار وتعذيب الحيوان لغير ماكلة وحصول العوض والمعوض عنه لشخص واحد اه AUTO باب في ذكر ما يتقوي به علي------------------------------------------ الجهاد المسابقة مبتدا خبره محذوف خاص اي جاءزة و يجعل حال منه وعلق به ايضا قوله في الخيل من الجانبين و في الابل من الجانبين ايضا وبينهما خيل من جانب وابل من	2152	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0695	true	-908504641764464966	14	54	74	296	1485	300	مستثناة من ثلاث قواعد القمار وتعذيب الحيوان لغير ماكلة وحصول العوض والمعوض---- لشخص واحد------------------------------- علي خلاف في هذا واستثبت من هذه القواعد لمصلحة الجهاد المسابقة------------------------ جاءزة-- بجعل ف--------------------------ي الخيل من الجانبين وف-ي الابل كذلك------------ وبينهما خيل من جانب وابل من	695	4158842713862568105	173	269.0	141	322	53.726707458496094	24	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2155	false	-5715476577429398435	162	198	822	1001	1500	300	واخرجه---------- متبرع غير--- المتسابقين لياخذه من سبق والثاني جاءز علي المشهور بشرط وهو قوله او------- احدهما------------------------- فان كان علي انه ان سبق غيره اي غير م--خرج الجعل اخذه السابق وان سبق هو اي المخرج فلمن حضر	2155	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0695	true	-908504641764464966	213	248	1078	1244	1485	300	واخراجه اي الجعل متبرع به غير المتسابقين لياخذه من سبق--------------------------------------- او اخراجه احدهما علي ان لا يعود له منه شء فان ---------------سبق غيره اي غير المخرج------ اخذه السابق وان سبق هو اي المخرج فلمن حضر	695	4158842713862568105	113	161.0	89	226	50.0	19	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2159	false	1562512224975907082	56	132	271	673	1487	300	او ازالة- عن الطريق لم يكن مسبوقا بذلك لعذره بخلاف تضييع السوط او حرن الفرس او نفوره عن دخول- السرادق اي الخيمة او سقوطه من عليه او قطع اللجام--------------------------------------------- وجاز -لسبق فيما عداه اي المذكور من الامور الاربعة وهي بين الخيل وبين الابل والابل مع الخيل والسهم كالسفن والطير لايصال----- الخبر بسرعة وعلي الاقدام ورمي الحجارة والصراع مما ينتفع به في نكاية العدو ونفع المسلمين حال كون ذلك مجانا بغير جعل لا للمغالبة كفع------ل اهل الفسوق	2159	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0697	true	-4939709443180579021	1	66	5	353	1597	300	او ازالته عن الطريق لم يكن مسبوقا بذلك------ بخلاف تضييع السوط او حرن الفرس او تعوره عن دخوله السرداق و-----------------------------قطع اللجام وكذلك لو كبا او سقط من عليه فيعد مسبوقا بذلك وجاز السبق فيما عداه اي المذكور مما ينتفع به في نكاية العدو ونفع المسلمين------------------------ كالسفن والطير لايصال سرعة الخبر------ وعلي الاقدام ورمي الحجارة والصراع اذا كان---------------------------------------------- مجانا واما فعله-- للمغالبة فقمار كغسل اهل الفسوق	697	4158842713862568105	231	335.0	183	461	50.10845947265625	32	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2160	false	793433949203883050	6	167	28	854	1529	300	في المشي في الحرب لفعل ابي دجانة فقال له عليه الصلاة والسلام انها مشية يبغضها الله الا في مثل هذا الموضع و كذا يجوز الرجز بين المتسابقين او المتناضلين وكذا في الحرب عند الرمي لخبر مسلم عن سلمة بن الاكوع خرجت في اثار القوم----- ارميهم بالنبل وارتجز واقول انا ابن الاكوع اليوم يوم الرضع وروي انه عليه الصلاة والسلام نزل يوم--------------- حنين-------- عن بغلته وقال ا---نا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب و-----التسمية اي يسمي نفسه كانا فلان بن فلان والصياح عند الرمي لما فيه من التشجيع واشغال النفس عن---- التعب والاحب اي الاولي من ذلك كله ذكر الله عند الرمي بالتكبير وغيره لا حديث الرامي اي لا--------------------------------------------------------------------------------- تكلمه بغير ما تقدم فلا يجوز له بل اما حرام ان كان فيه فاحشة والا فمكروه وقال غ بعدما ذكر ما يدل علي الافتخار عند الرمي من الاحاديث ما نصه فالي الاحاديث المذكورة اشار بقوله لاحاديث الرمي فلامه لام الجر والتعليل وهي متعلقة بجاز والجملة من قوله والاحب ذكر الله معترضة بينهما	2160	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0697	true	-4939709443180579021	137	257	730	1364	1597	300	في مشيته في الحرب------------------------------------------- انها مشية يبغضها الله الا في مثل هذا الموطن وجا------ز الرجز لخي-----------------------------------------------------ر -------مسلم ابن الاكوع خرجت في اق-ر القدم وانا ارميهم بالنبل وارتجز واقول انا ابن الاكوع اليوم يوم الرضع وهو حين الحرب لاوضح لقوله صلي الله عليه وسلمفي غزوة حنين حين نزل عن بغلته واستنصر انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب وجازت التسمية------------------------------- والصياح---------- لما فيه من التشجيع واشغال النفس عن صرف التعب والاحب--------------------- ذكر الله وقت الرمي بالتكبير وغيره لا حديث الرامي بان يمدح ويذكر مناقبه مثلا وفي بعض النسخ الرمي موضع الرامي ونحوه في الشامل وقال بعض من تكلم------------------------------------------------------------------------------------------- علي المحل انه تصحيف وانه ظفر بنسخة فيها------------------------------------ لاحاديث الرمي بل-----ام الجر والتعليل وهي متعلقة بجاز والجملة من قوله والاحب--------- معترضة بينهما	697	4158842713862568105	421	605.0	337	947	44.4561767578125	63	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2170	false	7836239843605605589	232	259	1194	1336	1539	300	بقاء نكاحه وانقط------اعه خلاف وعلي انقطاعه ففي وجوب العدة ونفيها خلاف مثاره هل هو متوفي عنهن وهي عبادة اولا اذ لا ينتظرن الاباحة كالتي لم يمت عنها	2170	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0700	true	-7587302133198249203	1	28	3	146	1541	300	بقاء نكاحه عليهن فانقطاعه خلاف وعلي انقطاعه ففي وجوب العدة ونفيها خلاف مثارة هل هن متوفي عنهن وهي عبادة او----- لا ينتظرن الاباحة كالتي لم يمت عنهن	700	4158842713862568105	129	247.5	103	148	87.16216278076172	21	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2174	false	4985008022683885609	117	193	572	946	1460	300	هل يدخل فيمن شاء الجمع بين المراة وعمتها او وخالتها كما هو احد الوجهين عند الشافعية او-لا وهو اشبهه-ا عندهم اي وهو الراجح عندهم واما بين الام وابنتها او واختها فلا قاله تت و باباحة انه يزوج بلفظ الهبة من غير ذكر صداق وظاهره لنفسه ولغيره وزاءد علي اربع وكذا غيره من الانبياء و يباح ان يعقد نكاحه او نكاح غيره بلا مهر يدفعه لها ابتداء وانتهاء و -----------------بلا ولي من جهة المراة و بلا شهود	2174	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0701	true	8477314828040306267	61	120	321	631	1538	300	هل يدخل فيمن شاء الجمع بين المراة وعمتها او -خالتها كما هو احد الوجهين عند الشافعية او لا وهو اشبههما عن--------------------دهم واما بين الام وابنتها او -اختها فلا اتفاقا وباب--احة النكاح-- بلفظ الهبة منها وباباحته له --------------------زاءد علي اربع وتوفي صلي الله عليه وسلمعن تسع وباباحة تزوج ------------بلا مهر---------- ابتداء وانتهاء وهو في معني الهبة وبلا ولي و---------------بلا شهود	701	4158842713862568105	217	315.0	174	393	55.216285705566406	32	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2192	false	-3814231814380859122	233	288	1207	1503	1567	300	-----التحريم فيهما خلاف المشهور ولذا قال في العمليات وابدوا التحريم في مخلق وهارب سيان في محقق اه وجاز---- تعريض ضيح التعريض ضد التصريح ماخوذ من عرض الشء بضم العين وهو جانبه وهو ان يضمن في كلامه ما يصلح للدلالة علي المقصود وغيره الا ان اشعاره بالمقصود اتم ويسمي تلويحا والفرق بينه وبين الكناية ان التعريض	2192	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0707	true	-6992227511290897905	170	217	883	1131	1583	300	AUTO التعريض في--- خطبة المعتدة ولما قدم ان صريح خطبة المعتدة حرام بين حكم التعريض فقال---------- وجاز هنا تعر------------يض ضد التصريح ماخوذ من عرض الشء ----------وهو جانبه وهو ان يضمن--- كلامه ما يصلح للدلالة علي المقصود وغيره الا ان اشعاره بالمقصود اتم ويسمي تلو------------يحا ولما -------كان للتعريض	707	4158842713862568105	178	264.5	139	305	58.36065673828125	23	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2209	false	-7364874222460871027	94	120	462	596	1447	300	دخل فيه الزوج وازال بكارتها ثم زالت عصمته بفسخ او طلاق او موت فلا يجبر------- تنزيلا له منزلة النكاح الصحيح للحوق الولد فيه ودرء الحد وعدتها	2209	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0711	true	-4211769415447220420	265	292	1382	1523	1561	300	دخل فيه الزوج وازال بكارتها ثم زالت عصمته بفسخ او طلاق او موت فلا يجبرها الاب تنزيلا له منزلة النكاح الصحيح للحوق الولد فيه ودرء الحد وعدتها	711	4158842713862568105	134	260.0	108	141	95.03546142578125	25	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2217	false	3411682918377257071	10	89	52	426	1494	300	فعم فابنه-------- وقدم الشخص الشقيق في الاخ او ابنه او العم او ابنه علي الذي للاب علي الاصح والمختار ثم يلي الش-----------------قيق الاخ للاب فيقدم علي ابن الاخ الشقيق واما الاخ للام فلا كلام له كالجد للام الا من باب ولاية الاسلام وعليه فيفصل في تزويج كل منهما كما ياتي وروي علي بن زياد ان زوج اخ لام مضي النكاح وهو مقابل كما في ابن عرفة فمولي اعلي بدليل ما بعده قال ابن الحاجب ثم عصبته ثم معتقه ثم	2217	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0713	true	-5490139092939814874	198	228	998	1157	1527	300	يكن فابنه وان سفل وق------دم الشقيق عل--------------------------------ي الذي للاب علي الاصح والمختار عند اللخمي لقوله وتقديم الشقيق احسن وشهره في المعتمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمولي اعلي وهو المعتق------------------ ثم عصبته ثم معتقه ثم	713	4158842713862568105	89	106.0	68	399	22.30576515197754	14	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2224	false	-6665287534168894746	79	151	370	745	1493	300	وندب اعلامها به اي بان صمتها رضا فيقال لها فلان خطبك بصداق قدره كذا نقده كذا ومءخره كذا فان رضيت فاصمتي وان كرهت فانطقي وظاهره الاكتفاء بمرة ول---------ابن شعبان ثلاثا ولا يقبل منها بعد صمتها--- حتي عقد نكاحها دعوي جهله اي جهل كون الصمت رضا في تاويل الاكثر-------------------- لشهرته عند كل احد----------- ولعل مقابله وهو تاويل الاقل مبني علي وجوب اعلامها به وظاهر المصنف ولو عرفت البله وقلة المعرفة خلافا لعبد الحميد	2224	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0715	true	-7589776746249890223	147	211	759	1082	1519	300	وندب اعلامها به اي بان صمتها اذن منها وظاهر كلام المصنف -----------------------------------------------------------------------الاكتفاء بمرة واحدة وقال ابن شعبان ثلاثا ولا يقبل من البكر اذا سكتت حتي عقد نكاحها دعوي جهله اي جهل ا-ن الصمت رضي في تاويل الاكثر من الشيوخ وهو الاصح لشهرته عند كل احد قال المصنف ولعل مقابل الاصح----------- مبني علي وجوب اعلامها--- وظاهره سواء علم منها قبله او لا--------- خلافا لعبد الحميد	715	4158842713862568105	212	315.5	169	418	50.71770477294922	36	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2236	false	-248417652195516282	190	250	959	1273	1542	300	عقد النكاح لمسلمة و-----قلنا ذلك لان المشبه به ولايته ثابتة وانما منع المباشرة فقط اي لاجل الاحرام وهذا لا ولاية له اي لقوله تعالي ولن يجعل الله للكافرين علي المءمنين سبيلا النساء وسواء في ذلك الذمي والمرتد والحربي فان وقع فسخ ابدا كما في د وعكسه لا يكون المسلم وليا لقريبته الكافرة لقوله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي ما لكم من ولايتهم من شء	2236	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0720	true	-1446949333048217140	0	76	0	399	1525	300	عقد النكاح لمسلمة وانما قلنا ذلك لان المشبه به ولايته ثابتة وانما منع المباشرة فقط---------------- وهذا لا ولاية له AUTO لا ولاية لمسلم------------------ علي الكافرة--------------------------------------------------------------------------- وعكسه لا يكون المسلم وليا لقريبته الكافرة الا لامة لمسلم ومعتقة كافرة فهو ولي لها اذا كانت من غير نساء اهل الجزية باسقاط لفظ اهل ونحوه قول المدونة ويعقد النصراني نكاح وليته النصرانية لمسلم ان شاء ولا يعقد وليها المسلم في اهل الكفر لقوله تعالي ما لكم من ولايتهم من شء	720	4158842713862568105	173	290.0	138	508	34.055118560791016	31	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2239	false	2062291908592694934	105	241	459	1151	1432	300	لو دعاها لكفء وعينت كفءا غيره كان كفءها اولي اي واجب في غير المجبرة كالمجبرة عند تبين الضرر لانه اقرب لدوام العشرة فيامره الحاكم ان يزوجها في المسالتين من دعت اليه فان فعل فواضح ثم ان امتنع ساله------- عن وجه امتناعه فان راه صوابا ردها اليه-------------------------- والا عد عا-----------------------------ضلا برد اول خاطب كفء وحينءذ زوج بعد ثبوت ثبوتها عنده وملكها امر نفسها وان المهر مهر مثلها وكفاءة الخاطب وان شاء رد العقد الغير العاضل من الاولياء ويحتمل ان تزويج الحاكم انما هو عند عدم------- الولي غير العاضل وجوز هذا الاحتمال ابن عبد السلام في قول ابن الحاجب فان امتنع ---زوج الحاكم------------------------------------------------------------------------------- ولا يعضل اب بكرا اي مجبرته برد بالتنوين متكرر ذلك الرد لخاطب واحد او متعدد لما جبل عليه من الحنان والشفقة ولجهلها بمصالح نفسها فربما علم الاب من حالها او من حال الخطاب ما لا	2239	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0721	true	-9071022169694391122	15	119	88	620	1546	300	لو دع--ت لكفء والولي لكفء ل---كان كفءها اولي----------------------------------------------- لانه ارجي لدوام العشرة فيامره الحاكم باجابت-ها في المسالتين ------------فان فعل فواضح --وان امتنع ساله الحاكم عن وجه امتناعه فان راه صوابا ردها له صاغرة ولم يجبره علي انكاحها والا عد عاضلا وظاهره ان غير الاب يعد عاضلا برد اول خاط---------------------------------------------------------------------------------------ب وهو كذلك AUTO--------------------------------------------------------------- عدم انتقال الولاية لمن يلي الم------------------------------------------------------متنع ثم زوج الحاكم وظاهر كلامه ان الولاية لا تنتقل لمن يلي الممتنع AUTO الاصل في الاب عدم الاعضال ولا يعضل اب بكرا برد خاطب-------------- متكرر او خطاب--------------------- لما جبل عليه من الحنان والشفعة ولجهلها بمصالح نفسها فربما علم من----- حالها او من حال الخاطب ما لا	721	4158842713862568105	308	446.0	241	843	36.53617858886719	49	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2241	false	512147041361046699	133	158	627	759	1486	300	لاختلاف اغراض النساء في اعيان الرجال بخلاف البيع واولي ان لم تقل ممن احببت فيلزم تعيينه والا يعين فلها الاجازة---------- ولو بعد ما بين العقد	2241	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0721	true	-9071022169694391122	213	240	1093	1235	1546	300	لاختلاف اغراض النساء في اعيان الرجال وان استووا في الكفاءة ويلزمها ذلك عند ابن القاسم لان اذنه لها رضي بفعله وبالغ بقوله ولو بعد ما بين العقد	721	4158842713862568105	63	83.5	49	142	44.36619567871094	11	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2255	false	-9029482507705142271	173	228	865	1125	1494	300	اذا اتي به من التفصيل وعطف ما فسد لصداقه علي ما فسد لعقده فقال و فسخ--- قبل الدخول وجوبا ما اي نكاح فسد لصداقه اما لكونه لا يملك شرعا كخمر وخنزير وميتة او يملك ولكن لا يصح بيعه كابق وشارد او يملك ويصح بيعه ولكن فيه تفريق الصفقة كعبد يساوي الفين علي ان تعطيه الفا	2255	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0726	true	6006973033258780693	38	85	190	416	1491	300	اذا اتي به في الوقت الذي ذكره غير ظاهر AUTO الفسخ لنوع الصداق وفسخ ايضا قبل الدخول------ ما اي نكاح-فسد لصداقه اما لكونه لا يملك شرعا كخمر او يم-------------لك ولكن لا يصح بيعه كابق------ او يصح و-----------لكن فيه تفريق الصفقة كعبد يساوي الفين علي ان تعطيه الفا	726	4158842713862568105	163	264.0	126	263	61.97718811035156	28	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2274	false	-5384856702764418495	0	104	0	527	1440	300	وللسيد رد نكاح عبده لان موضوع ما هنا انه امتنع من الاجازة ابتداء او بعد سءال----------- بان قال لا ارضي او لا اجيز والظاهر انه لا يشمل كلامه رددت وموضوع ما تقدم فيما اذا لم يمتنع فله الاجازة هناك ولو طال فهما مسالتان كما مر فالمساءل ثلاث الاولي رده ابتداء وهي التي قدمها الثانية اجازته ابتداء وهي قسيم الرد ابتداء الثالثة اجازته بعد امتناع اما ابتداء او بعد سءال كما في فرض-------- المدونة من غير رد فيهما وهذه قوله وله الاجازة ان قرب الخ فهي قسيمة لقوله وللسيد في الجملة وليست قسيما حقيقة ولم يرد بامتناعه الفسخ او يشك السيد في قصده عند امتناعه	2274	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0730	true	4089896850406988658	146	208	735	1029	1472	300	وللسيد رد نكاح عبده لان قيد القرب لا يفهم----- من المفهوم ونزلوا منزلة القرب ما في حكمه بان -----------------------------------لا يعلم ومفهوم الشرط ليس ----------------------------له الاجازة بعد الطول لان عد---------------------------------------------------------------------------------------------م الرضا مع الطول قرينة علي ارادة الفسخ- اما لو اراد الفسخ لتم فسخه كما نص عليه في المدونة ثم عطف علي مفهوم ان ---------------------------------------------------------------------------------لم يرد الف---------سخ او يشك السيد في قصده عند امتناعه	730	4158842713862568105	127	83.0	91	546	23.260072708129883	18	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2277	false	3833014149015435154	188	299	910	1438	1442	300	الا لعرف جار بالانفاق من الخراج والكسب او من احدهما فيعمل به فان لم يجد ما ينفق- علي زوجته من غير كسبه وخراجه ولم يكن عرف بالانفاق منهما فرق بينهما الا ان ياذن له السيد به في ذلك او ترضي بالمقام معه بغير انفاق او يتطوع له بها متطوع كالمهر ي--------كون من غير خراجه وك------سبه الا لعرف ولا يضمنه اي واما قول ز الا ان يسلفه او يهبه ثمنها الخ محله فيما بيده من مال السيد لا من مال نفسه انظر ح ونفقة العبد في غير خراج وكسب قال في ضيح اللخمي والمدبر والمعتق لاجل كالعبد والمكاتب كالحر لانه با-ن عن سيده بماله فان عجز طلق عليه والمعتق بعضه في اليوم	2277	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0731	true	8976757239688464502	200	272	1010	1365	1509	300	الا لعرف جار بالانفاق منهما----------- او من احدهما واذا-------- لم يجد ما ينفقه علي زوجته من غير كسب- وخراج- ولم يكن عرف بالانفاق منهما فرق بينهما الا ان ياذن--- السيد له من ذلك او ترضي بالمقام من --غير انفاق---------------------- كالمهر فانه لا يكون من---- خراجه ولا من كسب---------------------------------ه الا ان يكون العرف جاريا بذلك AUTO تتمة ق----------ال-------------------------------------------------------------------- اللخمي -المدبر والمعتق لاجل كالعبد والمكاتب كالحر لانه باءن عن سيد-----------------------ه والمعتق بعضه في --يوم	731	4158842713862568105	292	438.5	231	544	53.67647171020508	43	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2280	false	1124465062503702660	0	108	0	516	1498	300	قد لزم ذمته فلا ينتقل عنها بموته واذا اعد ما اتبع الاب وعلم من هذا ومن كلام المصنف الاتي اتباع الاب في عدمهما وفي عدم الابن واتباع الابن في ملاءهما وفي ملاء الابن فقط وخص الاب لانه لا صداق علي الحاكم والوصي بل علي الزوج فان امتنع فرق بينهما او ايسر وابعد اي بعد جبره لهم ولو قبل الفرض في التفويض لانه حكم مضي ---------------------------------------------------------------ولو شرط ضده اي شرط الاب انه ليس عليه بل عليهم لم يسقط عنه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احري لو سكت عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا يكونوا معدمين بل------- املياء وقت الجبر ولو ببعضه فعليهم وان اعدموا بعد دون الاب سواء سكتوا عمن هو عليه او صرحوا بانه عليهم الا لشرط	2280	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0732	true	-275627079107730218	151	261	783	1327	1531	300	قد لزم ذمته فلا ينتقل عنها بموته ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ايسروا بعد اي بعد اعدامهمل---------------------------انه حكم مضي واقتصر علي الاب من المجبرين لانه المختص بهذا الحكم وهو لازم له ولو شرط ضده اي شرط ا-----نه ليس عليه بل علي الولد لان الشرط مع العدم في معني الاسقاط واذا لزمه مع اشتراطه علي الولد فلان يلزمه اذا شرط عليه او ابهم فلم يشترط علي واحد منهما احري واشار ب لو لقول ابن القاسم ايضا انه علي الولد ان شرط عليه وفهم جماعة المدونة عليه وبه جري العمل عند الشيوخ ولم ينبه المءلف علي ذلك والا يكونوا معدمين بان كانوا املياء---------------------فعليهم--------------- دون الاب سواء سكتوا عمن هو عليه او صرحوا بانه عليهم الا لشرط	732	4158842713862568105	203	283.5	159	820	24.7560977935791	38	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2308	false	4261604209553381121	104	200	533	990	1442	300	فلا ينشر عند الاءمة الثلاثة خلافا لابن حنبل والثوري وان قال اب عند قصد ابنه نكاح امراة انا نكحتها اي عقدت عليها وان كان العقد فاسد او قال الاب وطءت الامة او تلذذت بها عند قصد الابن ذلك اي العقد علي من ادعي ابوه انه عقد عليها وملك من ادعي ابوه انه تلذذ بها بملك وانكر الابن ما قال الاب ندب له ال---تنزه عن نكاح المراة ووطء الامة ولا يجب لانه لم يعلم سبقية ملك الاب تحقيقا وفي وجوبه ---------ان فشا قول الاب بتكرار فيهما وفسخ النكاح ان وقع------------------------- وعدم وجوبه فشا ام لا------- لكن يتاكد	2308	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0737	true	2422158952838902308	58	131	320	675	1549	300	فلا ينشر حرمة علي الصحيح AUTO ما نكح الاب ----------وان قال اب عند قصد ابنه نكاح امراة انا نكحتها--------------------------------- او قال انا- وطءت الامة عند ق-------------صد الابن ذلك اي وطء الامة--------------------------------------------------------------- وانكر الابن ذلك-------- ندب للابن التنزه عن نكاح المراة ووطء الامة ان---------- لم يغش ذلك من قول الاب------- وفي وجوبه اي التنزهان فشا قول الاب متكررا فيهما وفسخ النكاح ان وقع وتاوله جماعة علي المدونة وعدم وجوبه وتاوله ابو عمران لكن -تاكد	737	4158842713862568105	232	333.0	177	501	46.3073844909668	39	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2319	false	39629830081186880	142	188	705	930	1470	300	وانه لا بد من دخول الزوج لانه هو الذي يحل المبتوتة ولم ار من نص عليه فمراده مجرد التزوج وتبعه البساطي واجاب غ عنه بان عدوله عن ------نكاح------------- الثلاثي المجرد الصالح لان يراد به الدخول الي --انكاح الرباعي الذي لا يصلح ان يراد به الا العقد	2319	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0740	true	4510131965984919991	152	196	785	1001	1529	300	بانه لا بد من دخول الزوج لانه ا---لذي يحل المبتوتة ولم ار من نص عليه فمراده مجرد التزويج اجيب-------------------- بان عدوله عن لفظ النكاح الذي هو مصدر الثلاثي------- الصالح لان يراد به الدخول الي الانكاح الرباعي الذي لا يصلح ان يراد به الا العقد	740	4158842713862568105	186	323.0	147	246	75.60975646972656	33	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2356	false	-1874789885418717183	134	300	680	1546	1546	300	عند مالك ----------------لانها تتغذي بالخمر والخنزير وتغذي ولده به وهو يقبل ويضاجع وليس له منعها من ذلك ولا من كنيسة علي الاصح خلافا لقول ابي ابراهيم له منعها من الخمر والخنزير والكنيسة لا الفريضة ولا صومها ولا يطءها صاءمة لانه من دينها بخلاف الخمر والخنزير فليسا من دينها قاله تت وظاهره عدم منعها علي الاول من الخمر والخنزير ولو تضرر بريحهما لدخوله علي ذلك بخلاف ما ياتي في النفقات من منعها من اكل ثوم وما له راءحة كريهة وقيل في علة الكراهة ايضا خوف موتها حاملا منه فتدفن في مقابرهم وهي حفرة من حفر النار او السكون الي الكوافر والمودة لهن لقوله تعالي في الزوجين وجعل بينكم مودة ورحمة الروم وذلك ممنوع في الكافرة لقوله لا تجد قوما يءمنون بالله واليوم الاخر يوادون من حاد الله ورسوله المجادلة الاية كما في تت وح وتاكد الكره بدار الحرب اشد من كره تزوجها ببلد الاسلام---------- لتركه ولده بدار الحرب ولخشية--- تربيتها له علي دينها وان تدس في------ قلبه ما يتمكن منه ولا تبالي --باطلاع ابيه -----------------------------------ولو يهودية تنصرت-	2356	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0750	true	1904290485118971545	71	138	388	737	1607	300	عند مالك وهل ذلك اي الكرهلانها تتغذي بالخمر والخنزير وتغذي ولده بهما او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خوف موتها حاملا في----دفن في مقابرهم وهي حفرة من حفر النار او للسكون------------ والمودة اقوال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاكد------------------------ كره تزو الحرة الكتابية بدار الحرب لتركه ولده بها ولانه لا يءمن ان تربيه -----علي دينها وتدين له وقت خلو قلبه ما يتمكن منه ولا تبالي ان اطل-ع ابوه علي ذلك وكراهة نكاح الحرة الكتابية ولو يهودية تنصرت	750	4158842713862568105	221	274.0	178	939	23.535676956176758	33	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2360	false	-2721091018848128651	147	215	742	1101	1538	300	عليها الاسلام حينءذ فان ابته وقعت الفرقة بينهما محمد ان لم تسلم مكانها اه وحرره مع ما لعج من الصور في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تاويلان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا نفقة لها علي الزوج فيما بين اسلاميهما لان المانع من قبلها بتاخيره الاسلام فلم يستمتع بها زوجها ولو امة خلافا لبعض الشراح لقدرتها كالحرة عليه دون العتق وكلام المصنف مقيد بغير الحامل مطلقا وبمن حصل منها امتناع بعد وقفها--------------------------------------------------- او اسلمت ثم اسلم في عدتها	2360	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0751	true	-4100276881709929255	2	109	10	575	1550	300	عليها الاسلام------ فان ابته وقعت الفرقة بينهما وهو تاويل ابن لبابة وغيره---------------- من المدنيين جعلوا قول ابن لبابة موافقا لقول مالك ان عرض عليها الاسلام فابت فرق بينهما ولم توقف او مطلقا غفل عن ايقافهما او لا وهو قول ابن ابي زمنين المعروف انها اذا وقفت الي شهر وبعده اسلمت فانها امراته تاويلان وظاهره بني بها او لا وهو قول ابن القاسم خلافا لاشهب لا يفرق بينهما في المدخول بها حتي تنقضي العدة ويفرق بينهما في غيرها بمجرد اسلامه AUTO النفقة ولا نفقة لها علي الزوج فيما بين اسلام-هما لان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امتناع منها لتاخرها عن الاسلام ابن ناجي اتفاقا AUTO اسلامها فاسلامه او اسلمت ثم اسلم في عدتها	751	4158842713862568105	142	189.5	114	745	19.060401916503906	22	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2361	false	-8205720937061099006	229	282	1171	1440	1520	300	ولا نفقة لها عليه فيما بين اسلاميهما في احد قولي ابن القاسم واختاره اللخمي ولذا قال علي المختار و----------------------------------الاحسن وقال ابن القاسم ايضا لها------ وافتي به اصبغ لانه احق بها ما دامت في العدة ومحل الخ----------لاف ما لم تكن حاملا فتجب -----النفقة------ اتفاقا تت والسكني و ------------------------------------------ان اسلمت------ قبل الب-------------------------ناء---- بانت مكانها -ولا	2361	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0751	true	-4100276881709929255	129	199	681	1041	1550	300	ولا نفقة لها عليه فيما بين اسلاميهما----------------------------------------------- علي المختار الذي استحسنه اللخمي من الخلاف وعلي الاحسن -عند ابن رشد حيث قال هو القياس وافتي به اصبغ لانه احق بها ما دامت في العدة AUTO تنبيه هذا الخلاف ما لم تكن حاملا فان كانت فالنفقة حينءذ اتفاقا حكاه ابن عبد السلام وابن حارث AUTO اسلامها قبل البناء وان اسلمت كافرة قبل اسلام زوجها وكان ذلك قبل البناء بها بانت مكانها قولا	751	4158842713862568105	178	245.5	138	408	43.6274528503418	29	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2363	false	-2557090644726301725	68	197	362	1002	1514	300	بناء علي ان ما قارب الشء له-- حكمه او-لا ضيح وعلي هذا فالاتفاق انما هو في الطول اه من ضمير عليها العاءد علي الكتابية العامة وسواء المحرم بنسب----------- او رضاع واما تحريم المصاهرة فلا يحصل الا بالوطء كما يدل لذلك قوله واما وابنتها الخ و------------------------------------اذا تقرر ان عقد الكفار لا يحرم مع انه مختلف فيه علم ان القاعدة المتقدمة وهي ان العقد وان فسد يحرم مخصوصة بنكاح المسلمين ولا تجري في نكاح الكفار واما مسالة عدم تزوج الابن من فارقها فسياتي الكلام فيها انظر د و لا ان تزوجها في العدة او الي اجل واسلما قبل انقضاء العدة و--- انقضاء الاجل وتماديا ل---------ه اي قالا او احدهما نتمادي الي الاجل فقط لانه نكاح متعة ----فان قالا معا نتمادي عليه ابدا ----لا يصير حينءذ نكاح متعة وان كان اصله كذلك	2363	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0751	true	-4100276881709929255	206	297	1071	1532	1550	300	بناء علي ان ما قارب الشء يعطي حكمه او لا قولان AUTO اسلامهما معا او اسلما معا فيقران علي نكاحهما لمجيءهما مسلمين الا------------- المحرم بفتح الميم نسبا او رضاعا كاخته مثلا-------- فلا يقران عليه ويفرق بينهما اتفاقا سواء اسلم فقط او هي فقط او هما AUTO زواجها في العدة وكذا اذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تزوجها في العدة او الي اجل واسلما قبل انقضاء العدة وقبل انقضاء الاجل وتماديا له اي للاجلبان قالا نتم----------ادي اليه خاصة ل----انه نكاح متعة واما ان قال----ا نتمادي مطلقا صح لانه لا يصير حينءذ نكاح متعة وان كان اصله كذلك	751	4158842713862568105	236	292.0	182	710	33.239437103271484	39	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2371	false	-53312518997885555	88	300	447	1524	1524	300	اسلم عليهما غير الام وابنتها مطلقا كانتا بع--قد او عقدين دخل بهما او بواحدة ام----------------- لا و--------اقتصر علي الاختين تبركا بواقعة فيروز الديلمي وان كان الحكم عاما كما مر و اخت--------------ار اما وابنتها لم يمسهما في كفره وانما عقد عليهما فيه عقدا واحدا او عقدين واسلمتا معه او كانتا كتابيتين واسلم عليهما والواو في وابنتها بمعني او اي يختار من شاء منهما لان العقد الفاسد لا اثر له علي المشهور والا لحرمت الام مطلقا ويحتمل بقاء الواو علي حالها ويكون علي حذف مضاف اي احدي ام وابنتها فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه فانتصب انتصابه وفي بعض النسخ وام بالجر عطفا علي اختين فالواو علي بابها ايضا اي اختار احدي ام وابنتها وان مسهما حرمتا ابدا لانه وطء شبهة وهو ينشر الحرمة فان قلت تقدم ان من تزوج في العدة ووطء فيها وانقضت قبل اسلام احدهما فانه لا يتابد تحريمها عليه فله تزوجها بعد ذلك وقد ذكرها هنا ان المس في الكفر يءبد التحريم قلت لعل الفرق ان حرمة العقد في العدة والوطء فيها دون حرمة الجمع بين الام وابنتها ومسهما بدليل ان ثم من يقول ان الوطء في العدة ولو من مسلم لا يءبد التحريم وليس ثم من يقول ان العقد علي الام وابنتها مع مسهما لا يءبد و ان مس احداهما تعينت للبقاء وحرمت الاخري اي تابيد البنت اتفاقا والام-	2371	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0754	true	5431979535574005022	72	145	379	761	1578	300	اسلم عليهما ك فيروز الديلمي مط-لقا كانتا في عقد او عقدين دخل بهما او ب-احداهما او لا شقيقتين او لا ولو ادخل الكاف علي --اختين ليعم كل محرمتي الجمع ل---------كان احسن AUTO الاسلام علي ام وابنتها واختار اما وابنتها لم يمسهما علي المشهور--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان العقد الفاسد لا اثر له ------------والا لحرمت الام مطلقا وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مسهما حرمتا ابدا لانه وطء شبهة وهو ينشر الحرمة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مس احداهما تعينت للبقاء وحرمت الاخري--------- البنت اتفاقا والام	754	4158842713862568105	256	362.5	204	1119	22.8775691986084	40	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2376	false	6169267487279900232	79	269	370	1326	1486	300	ولا شء من الصداق لغيرهن اي لغير المختارات ان لم يدخل به اي بالغير فان دخل فلها صداقها فان لم يختر شيءا من العشر وفارقهن بعد اسلامه وقبل البناء لزمه لاربع منهن غير معينات صداقان اذ في عصمته شرعا اربع نسوة اختار فراقهن قبل البناء وهن غير معينات فلكل واحدة نصف صداقها واذا قسم اثنان علي عشر ناب كل واحدة منهن خمس صداقها فان اختار اثنتين فللباقيات صداق يقتسمنه وثلاثا فللباقيات نصف صداق كاختياره اي الشخص اعم من ان يكون كافرا فيسلم او مسلما اصليا-- واحدة من اربع رضيعات تزوجهن قبل كونهن رضيعات و بعد عقده عليهن ارضعتهن امراة يحل له بنتها فصرن اخوات من الرضاع فله اختيار واحدة ولا شء لغير من اختارها منهن فان لم يختر احدا منهن وطلقهن قبل البناء فلكل ثمن مهرها اذ هو الخارج بقسمة نصف صداق علي اربعة فان مات ولم يختر منهن واحدة فلكل واحدة من الا-------------------------------------------------------------------------------------------------ربع ربع صداقها اذ هو الخارج بقسمة صداق علي اربع فان ارضعتهن امه او اخته لم يختر منهن شيءا وعليه اي علي من اسلم علي اكثر من اربع نسوة اربع صدقات تقسم بين العشر مثلا ان مات ولم يختر منهن احدا اي عليه------------------------------------------- لكل واحدة خمسا صداقها	2376	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0755	true	-5803869258847649149	8	106	44	559	1565	300	ولا شء من الصداق لغيرهن اي -غير المختارات-ان لم يدخل به اي ب--غير المختارلانه مغلوب علي فسخه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قبل البناء ---بغير طل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق كاخت-----------------------------------------------------ياره واحدة من اربع رضيعات تزوجهن نكاحا صحيحا وارضعته---------------------ن امراة---------------------------------- فله اختيار واح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دة منهن ويجب فراق باقيهن قاله ابن رشد وفي كونه بطلاق او لا قولان وحمل الشارح كلام المءلف علي من اسلم علي اربع رضيعات بعيد لاستفادته ممن اسلم علي اختين AUTO AUTO AUTO AUTO مسالة------------------- وعليه اي علي من اسلم علي عشرارب---------------ع صدقات فقط لجميعهن-------- ان مات ولم يختر اذ ليس في عصمته شرعا الا اربع غير معينات فنقسم الاربعة عليهن لكل واحدة خمسا صداقها	755	4158842713862568105	229	176.0	177	1098	20.856101989746094	34	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2400	false	-8946082590517515961	97	133	532	719	1560	300	ان قطع ذكره فيها اي السنة قبل تمامها حيث طلبت الزوجة اذ لا فاءدة للتاخير حينءذ وتعطي نصف الصداق حينءذ وعدم تعجيله بل يبقي حتي تمضي السنة اذ لعلها -ترضي بالاقامة------------------------ قولان وهذا هو القول الثاني	2400	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0762	true	7042281343438717516	0	34	0	178	1535	300	ان قطع ذكره فيها اي السنة-قبل تمامها وهو لابن القاسم بناء علي الغاء ذلك الحكم------------------------ وعدم تعجيله بل يبقي حتي تمضي السنة اذ لعلها سترضي بالاقامة وحكاه في البيان عن مالك قولان وحم---------ل الثاني	762	4158842713862568105	117	167.0	92	212	55.18867874145508	18	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2402	false	884615374763086261	227	266	1121	1323	1500	300	نفي برصها--------- اذا ادعي- الزوج برصها فليس مراده جميع داءها كما يوهمه كلامه وقال تت واعتراض الشارح بان داءها يوهم قبول قولها في البرص ونحوه---- اجاب عنه البساطي بان داء الفرج قسيم بقية العيوب عند اهل المذهب اه اي	2402	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0762	true	7042281343438717516	241	281	1238	1444	1535	300	نفي داءها في الفرج اذا ادعاه الزوج ولا ينظرها النساء عند ابن القاسم وابن حبيب--------- واعتراض الشارح بان داءها يوهم قبول قولها في البرص وليس كذلك اجاب عنه البساطي بان داء الفرج قس-م بقية العيوب عند اهل المذهب او في	762	4158842713862568105	145	217.5	112	216	67.12963104248047	23	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2404	false	-8781534406097334087	0	37	0	176	1500	300	ان كانت مالكة امر نفسها او علي ابيها ان كانت ذات اب ابن حبيب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينظرها النساء -----------------------------------ولا تكشف الحرة في مثل هذا ابن لبابة هذا خطا وكل من ي-----ردها بالعيب يوجب ان تمتحن العيوب بالنساء فان	2404	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0763	true	-3989366564788820688	98	176	499	887	1502	300	ان كانت مالكة امر نفسها او علي ابيها ان كانت ذات اب وعلي هذا فقول الشارح قال المتيطي المنازعة مع المراة ان كانت ثيبا ومع وليها ان كانت بكرا واليه اشار بقوله وحلفت هي ان كانت ثيبا رشيدة فان كانت سفيهة حلف ابوها فيه تسامح لا يخفي غير ظاهر ولا ينظرها النساء يحتمل عوده للمساءل الثلاث ابن حبيب ولا تكشف الحرة في ----هذا ابن لبابة هذا خطا وكل من يقول بردها بالعيب يوجب ان تمتحن العيوب بالنساء وان	763	4158842713862568105	163	277.0	128	392	41.581634521484375	31	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2410	false	-1820067207299255561	9	47	51	245	1476	300	وحلفه اي حلف الزوج الولي البعيد ----------ان ادعي علمه بعيبها وكتمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاتهامه اي اتهام الزوج للولي انه اطلع علي العيب وكتمه علي المختار حقه حذفها لانه ليس للخمي اختيار في هذه فان نكل حلف الزوج انه غره ورجع	2410	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0765	true	-5675998370871844493	82	178	424	912	1504	300	وحلفه اي حلف الزوج الولي البعيد كالعم مثلاان ادعي علمه بعيبها وكتمه وغره وانكر الولي فان حلف الولي سقط عنه الغرم وان نكل حلف الزوج انه غره ورجع الزوج عليه اي علي الولي دون الزوجة وهذا اذا كان مليا واما ان كان عديما والزوجة موسرة رجع الزوج عليها ولم ترجع هي به عند ابن حبيب علي المختار عند اللخمي كذا في المتن عند الشارح في الكبير وفي الصغير والاوسط قبل قوله علي المختار كاتهامه اي اتهام الزوج للولي انه اطلع علي العيب وكتمه فهو يشبه في دعوي الزوج علم الولي وكتمان----------ه فان نكل---- الزوج ايضا رجع ----	765	4158842713862568105	134	203.0	106	506	26.482213973999023	22	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2417	false	-1623353113092973785	160	262	788	1271	1459	300	الاقل من غرته اي الولد التي ياخذها الاب فيه من الجاني علي امه من عبد او وليدة او ما نقصها اي الام وصوابه او عشر قيمتها اي عليه الاقل من غرته ومن عشر قيمة امه وكذا في ابن الحاجب واقره في توضيحه ان القته ميتا جرحه اي الولد فيغرم الاب للسيد الا---------------------------------------------------------------------قل مما نقصته قيمته مجروحا عن قيمته سالما يوم الجرح ومما اخذ في الجرح مع قيمته ناقصا يوم الحكم------------------- ولعدمه اي الاب اي لعسره او موته او فلسه كما مر تءخذ القيمة كما في الشارح وقت وح وغيرهم من الابن الموسر عن نفسه لانها في معني الفداء وهو اولي به ولا	2417	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0767	true	1385515549105690032	138	209	658	1010	1485	300	الاقل من غرته اي الولد التي ياخذها الاب م----ن الجاني علي امه من عبد او وليده او ما نقصها اي الام------------------------------------------------------------------------------------------------ان القته ميتا فايهما اقل لزمه--------- للسيد وفي ابن الحاجب الاقل من الغرة وعشر قيمة الام كجرحه اي الولدفعلي الاب الاقل -------------------------------------------------مما اخذ من دية جرحه المقررة او المصالح عليها او ما نقص الولد ولعدمه اي الاب---------------------------------تءخذ القيمة م----------------------------ن الابن الموسر عن نفسه لانها في معني الفداء وهو اولي به فلو	767	4158842713862568105	215	306.5	167	571	37.65324020385742	36	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2417	false	-1623353113092973785	83	110	401	541	1459	300	ونص ابن المواز علي ان في ولد المدبرة قيمة عبد المازري وهو المشهور وعليه اكثر الاصحاب ولعل المءلف لم يطلع عليه او اطلع عليه ولم يعتبر تشهيره	2417	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0767	true	1385515549105690032	3	27	12	136	1485	300	ونص ابن المواز علي ان فيه----------- قيمة عبد المازري وهو المشهور وعليه اكثر الاصحاب ولعل المءلف لم يطلع عليه او اطلع----- ولم يعتبر تشهيره	767	4158842713862568105	123	228.0	99	140	87.85713958740234	22	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2418	false	-909384047028014213	16	114	77	569	1508	300	اعدما اتبع اولهما يسارا قاله تت ولا يءخذ من كل ولد من اولاد متعددة للغارة الا قسطه ا-ي قيمة نفسه فقط التي لزمته---- في عدم الاب ولا يءدي عن اخيه المعدم ولا ما عجز عنه وغيره---------------- وقول البساطي في قوله قسطه مسامحة لا مسامحة لاطلاقها---- علي المقدار لغة قاله تت وكان البساطي نظر الي ان لفظ قسطه يوهم ان للجميع قيمة واحدة وان لكل ولد منها قسطا مع ان المراد خلافه فالتعبير قيمته اظهر ووقفت قيمة ولد المكاتبة الغارة بالحرية للزوج فاولدها ثم علم بانها مكاتبة وثبت ذلك تحت يد عدل بعد تقويمه عبدا واخذها ------من الاب قال	2418	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0767	true	1385515549105690032	209	277	1010	1360	1485	300	اعدما اتبع اولهما يسارا ولا ت--------ءخذ من ول---د من اولاد متعددة للغارة الا قسطه وهي قيمته-------- التي وزعت عليه في عدم الاب فلا يءدي عن اخيه المعدم ولا ما عجز عنه -غيره قاله في النوادر وقول البساطي في قوله قسطه مسامحة غير ظاهر- لاطلاقها لغة علي المقدار AUTO قيمة ولد المكاتبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقفت قيمة ولد المكاتبة الغارة بالحرية------------------------------------------- تحت يد عدل بعد تقويمه عبدا وتءخذ القيمة من الاب فان	767	4158842713862568105	270	433.0	214	523	51.625240325927734	45	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2422	false	-6492397895879751605	20	173	105	908	1533	300	فقط رد الزوج المولي المنتسب للعرب اي لفخذ منهم فيوجد عتيقا لهم لا منهم لانه بانتسابه كانه مشترط بخلاف ما مر من قوله والمولي وغير الشريف والاقل جاها كفء فانه لم يقع فيه شرط ولا انتساب فليس فيه غرور بخلاف ما هنا وقد تقدم ذلك لا العربي فتزوجه علي ا-----------------------------------------------نه من قبيلة بعينها فتجده من غيرها او ادني فلا رد لها ومفهوم اول كلامه واخره يتعارضان في الفارسي مثلا المنتسب للعرب فاوله يقتضي انها لا ترده واخره يقتضي انها ترده وهو المعتمد كما يفيده ابن عرفة الا القرشية وكذا غيرها مع الشرط كما مر فتزوجه علي انه قرشي فتجده عربيا غير قرشي فلها الرد ------------------لان قريشا بالنسبة لغيرهم من العرب كالعرب بالنسبة للموالي ولما تيمم الكلام علي السببي------------------------------------------------------ن الاولين للخيار وهما العيب والغرور شرع في الثالث وهو العتق واخره عنهما لضعف سبب الفرقة فيه لان الخيار فيهما لكل من الزوجين وفي -هذا للزوجة فقط و-لان السبب فيهما غير مدخول عليه وهذا مدخول عليه	2422	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0768	true	2784534067484965806	203	297	1040	1536	1549	300	----رد الزوج المولي المنتسب للعرب اذا تزوجته علي انه عربي ولها البقاء وفهم منه ان -------------------------------------------غ-------------------------------------------------------------------------------------------------ير العربية لا خيار لها AUTO كفاءة النسب لا رد العربي اذا تزوجته علي انه من قبيلة فوجدته------ من غيرها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الق---------------------------رشية تتزوجه علي انه قرشي فتجده عربيا غير قرشي فلها الخيار قاله ابن القاسم لان قريشا بالنسبة لغيرهم من العرب كالعرب بالنسبة للموالي AUTO فصل ذكر فيه خيار الامة تعتق تحت عبد وهو السبب الثالث من اسباب الخيار وفصله عن الاولين لا----------------------------------------------------------------------------------ن الخيار فيهما ل-------لزوجين معا وهذا للزوجة فقط وايضا النقص فيهما لم يدخل ع--ليه وه-و مدخول عليه	768	4158842713862568105	260	379.5	207	924	28.13852882385254	33	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2428	false	4363491847619083044	97	292	469	1465	1510	300	ان عتقت قبل الدخول ولم تعلم حتي وطءها -----الاكث----------ر من المسمي لانه رضي به علي انها امة فعلي انها حرة احري وصداق المثل علي انها حرة ان صح النكاح او فسد لعقده لا لصداقه فلها مهر مثلها اتفاقا قاله اللخمي قاله ح وظاهر المصنف سواء اختارت الفراق او البقاء وسواء كان حين الدخول عالما بعتقها ام لا وهو ظاهر لانه قد استوفي بضع حرة ولا عبرة بعدم علمه وليست كمسالة الغازة المتقدمة في قوله وعليه الاقل من المسمي وصداق المثل مع الفراق ومع البقاء لها المسمي كما مر لان تلك غارة متعدية وهذه مظلومة معذورة وقولي ان عتقت قبل الدخول احتراز عن عتقها بعده فليس لها الا المسمي فقط لانها استحقته بالمسيس وتقدم عن د ما يفيده و-------عطف علي تسقطه قوله--------- او يبينها قبل ان تختار فلا خيار لها لفوات محله بفوات محل الطلاق ولو كان تاخيرها لحيض فقوله الاتي الا لتاخير الحيض محله حيث لم يبنها قبل ذلك كما هو ظاهر ثم اذا ابانها قبل البناء وقبل اختيارها فلها نصف الصداق لطلاقها قبل اختيارها نفسها ولا يدخل هذا تحت قوله وسقط صداقها قبل البناء لانه فيما اذا اختارت فراقه قبل طلاقه كما هو ظاهر لا برجعي فلا يسقط خيارها به لملكه الرجعة فلها الخيار	2428	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0770	true	-139834596443526429	209	275	1056	1387	1516	300	ان عتقت قبل الدخول ولم تعلم حتي وطءها الزوجالاكثر من صداقها من المسمي لرضاء-----ه علي انها امة فعلي انها حرة اولي وصداق المثل علي انها حرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لانها وطءت وهي حرة AUTO عود علي ما يسقط الخيار ثم عطف علي ما يسقط خيارها فقال او يبينها قبل ان تختار لان ايقاعها---------------------- الطلاق وهي باءن محال لعدم محله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا برجعي فلا يسقط خيارها به لملكه الرجعة فلها الخيار	770	4158842713862568105	220	300.0	171	1027	21.421615600585938	39	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2443	false	2788733319281343045	57	177	269	870	1470	300	ان يستحق الصداق من يدها فلها الامتناع ---ولو بعد الوطء حتي تقبض عوضه -لان من حجتها ان تقول انا مكنته حتي يتم لي فلم يتم ولو لم يغرها علي الاظهر ولما قدم ان الزوجة تبدا عند التنازع بقوله فلها منع نفسها اشار الي مبادرة احدهما بقوله ومن بادر من الزوجين بدفع ما في جهته حصلت بينهم-------------------------ا منازعة ام لا اجبر له الاخر علي تسليم ما في جهته حيث طلبه المبادر فان بادرت بتسليم نفسها اجبر علي دفع حال المهر او بادر بدفع حاله اجبرت علي تسليم نفسها بشرطين اشار لهما بقوله ان بلغ الزوج الحلم علي المشهور لا اطاقة الوطء فقط لعدم كمال لذتها بغير البالغ وامكن وطءها بلا حد سن بل يختلف باختلاف الاشخاص ولا تءخر لبلوغ-- الاحتلام لان	2443	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0774	true	-3692081828856975886	66	149	337	749	1517	300	ان يستحق الصداق من---ها فلها المنع حينءذ ولو بعد الوطء حتي تقبض عوضه ولها منعه -----------------------------------------ولو لم يغرها علي الاظهر------------------------ عند ابن رشد حيث قال هو اظهر الاقوال AUTO- مبادرة احد الزوجين- ومن بادر من الزوجين بتسليم ما عليه اما بعد المنازعة في التبدءة او حيث لا منازعة اج------بر له الاخر -في تسليم ما علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان بلغ الزوج الحلم علي المشهور لا اطاقة الوطء لا كسر للذة حينءذ فيضر بها----- وامكن وطءها فان لم يمكن لم تجبر للضرر--------- ولا يشترط بلوغها الاحتلام لان	774	4158842713862568105	250	282.5	195	632	39.55696105957031	39	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2453	false	-4802483487223523879	111	163	592	868	1568	300	وان نكلت حلف الزوج ولزمه نصفه وان------ نكل غرم الجميع لان الخلوة بمنزلة شاهد ونكوله بمنزلة شاهد اخر وذلك كاف في الاموال فنكولهما كحلفهما في غرم الجميع وان كانت صغيرة حلف الزوج لرد دعواها وغرم النصف فقط ووقف النصف الاخر لبلوغها فان حلفت بعده اخذته ايضا وان نكلت لم يحلف الزوج ثانية	2453	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0776	true	4515161698537230337	98	129	512	671	1557	300	فان نكلت حلف الزوج ولزمه نصف الصداق وان نكل غرم الج-------------------------------------------------------------------------------------------------ميع وان كانت صغيرة حلف الزوج----------- وغرم النصف---- ووقف النصف------ لبلوغها فان حلفت----- اخذته ايضا وان نكلت لم يحلف الزوج ثانية	776	4158842713862568105	147	258.5	118	282	52.12765884399414	23	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2454	false	-4225672613727791890	70	222	325	1073	1456	300	علي تصديقها بخلوة الاهتداء بقوله وان بمانع شرعي كحيض --وصوم ونص عليه لانه كالمخالف لنص- المذهب في ان القول قول مدعي الصحة لكن رجح مدعي الفساد هنا تغليبا للموجب العادي علي المانع الشرعي اذ الحامل علي الوطء امر جبلي لان العادة ان الرجل اذا خلا بامراته اول خلوة مع حرصه عليها وتشوقه اليها قل-ما يفارقها قبل الوصول اليها قاله تت وقيل لا تصدق الا علي من يليق به ذلك وقوله كالمخالف الخ اي انه يشبهه وان لم يكن هنا مدعي صحة في العقد ومدعي فساده اذ هما متفقان علي صحة العقد كما لا يخفي و صدقت في دعوي نفيه اي الوطء وان سفيهة وامة او صغيرة بلا يمين علي واحدة منهن ووافقها علي ذلك فان خالفها فهي قوله وان اقر به و صدق الزاءر منهما في شان ال-وطء مع الخلوة------------ ثيبا----- او بكرا اثباتا او نفيا علي البدلية فان زارته صدقت في وطءه ولا عبرة بانكاره لان العرف نشاطه في بيته وان	2454	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0776	true	4515161698537230337	131	229	679	1182	1557	300	علي تصديقها--------------- بقوله وان بمانع شرعي كحيض او صوم مثلا---- لانه كالمخالف لاصل المذهب في ان القول قول مدعي الصحة لكن رجح مدعي الفساد هنا تغليبا للموجب العادي علي المانع الشرعي اذ الحامل علي الوطء امر ج-لي لان العادة ان الرجل اذا خلا بامراته اول خلوة مع حرصه عليها وتشوفه اليها قل ما يفارقها قبل الوصول اليها وصدقت ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي نفيه اي الوطء-وان سفيه-----ة او امة ولو تعلق حق الحاجز والسيد بذلك لان اكثر فواءد الوطء لها وصد------------------ق الزاءر منهما في دعوي الوطء مع الخلوة علي المشهور ثيبا كانت او ---------------بكرا علي المشهور لان---------------------------------------- العرف نشاطه في بيته -ان	776	4158842713862568105	392	635.5	311	770	50.90909194946289	66	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2464	false	-855630434235149683	60	91	309	452	1473	300	-مثل به بقوله كدار دفعها هو اي الزوج في ماءة دينار من مالها وبضعها او دفعها ابوها او هي للزوج علي ان يدفع من ماله ماءة في الصداق وثمن الدار ولو --------	2464	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0778	true	8199726581328029941	221	249	1141	1278	1542	300	ومثل--ه بقوله كدار دفعها هو اي الزوج-في صداقها علي ان تدفع له ماءة او دفعها ابوها او هي للزوج علي ان يدفع لاحدهما ماءة ع------------ن الدار والصداق وهو	778	4158842713862568105	94	136.0	71	152	61.842105865478516	16	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2469	false	3807401446300744862	49	155	249	771	1475	300	او ان عقد-- بالف من الفضة مثلا وان كانت له زوجة اخري موجودة حين العقد فالفان فسخ قبل البناء---------- للشك الواقع في قدر الصداق حين العقد فاثر خللا في الصداق وثبت بعده بصداق المثل لانه نكاح بغرر بخلاف ما لو تزوجها علي الف بشرط ان لا يخرجها من بلدها او لا يتزوج عليها وان اخرجها من بلدها او من بيت ابيها او تزوج او تسري عليها فالفان فالعقد- صحيح لانه علي الف والشك في الزاءد متعلق بالمستقبل بخلاف التي قبلها فان الشك فيها في الحال اي في صلب العقد وبهذا فرق فضل بينهما واعترض بحصول الغرر للمراة ايضا لانها لا تدري هل---- صداقها الف او الفان	2469	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0780	true	7510166773299103100	1	63	6	325	1507	300	او ان عقداه بالف --------------وان كانت له زوجه غيرها فالف----------------ان فسخ قبل البناء وثبت بعده للشك الواقع في قدر الصداق حين العقد بخ---------------------------------------------------------لاف ما لو تزوجها علي الف ---------------------------------------------وان اخرجها من بلدها ----------------او تزوج-------- عليها فالفان فالنكاح صحيح لانه علي الف والشك في الزاءد متعلق بالمستقبل بخلاف التي قبلها وتردد عياض وغيره في استواءهما اذ---------------------------------------------------------------- لا تدري المراة صداقها الف او الفان	780	4158842713862568105	256	372.5	201	539	47.495361328125	43	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2471	false	-8661145294384435109	2	69	9	328	1537	300	قيد في هذه والتي قبلها غير ظاهر لان الاولي زوجة قطعا كما يدل عليه لفظ المصنف الا ان تسقط ما اي شيءا من صداق تقرر كالف مثلا تسقط- من الالفين بعد العقد علي ان لا يخرجها ولا يتزوج عليها ثم فعل فانها ترجع عليه بما اسقطته فقوله بعد متعلق بتسقط لا بتقرر لان تقرير الصداق لا يكون قبل العقد حال كون الاسقاط-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بلا يمين منه فان كان	2471	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0780	true	7510166773299103100	152	218	779	1095	1507	300	قيد في هذه والتي قبلها وحذفه من---- الاول لدلالة الثاني--------------------- الا ان تسقط ما اي شيءا-من صداق تقرر كالف مثلا تسقطه من --الفين بعد العقد علي ان لا يخرج----------------ها ثم فعل فانها ترجع ب-----ما اسقطت اخرجها قريبا من----------------------------------------------------------- الاسقاط او بعيدا قال ابن عبد السلام وينبغي ان يقيد بالقرب كمن اعطته مالا علي ان لا يطلقها وهذا مقيد بما اذا كان بلا يمين منه فان كان	780	4158842713862568105	173	258.0	134	424	40.80188751220703	32	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2473	false	-1921512120757987147	238	289	1191	1479	1534	300	الحلال وصداق المثل ولا ينظر لما صاحب الحلال ----من ال-خمر او المءجل لاجل مجهول بدليل قوله ولو زاد صداق المثل علي الجميع المعلوم---------- والمجهول------------------------- بان كان ماءتين وخمسين مثلا فتاخذها حالة وقال ابن القاسم لا ت----------------زاد علي الماءتين فتاخذهما حالتين ولا تعطي الزاءد لانها رضيت بالماءة لاجل مجهول فاخذها حالة احسن	2473	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0782	true	343090511565659681	26	82	132	436	1582	300	الدخول -صداق المثل للتي لم يسم لها والاكثر منه ومن المسمي في المسمي لها------------------ ولو زاد صداق المثل علي الجميع وهو الماءة الحالة والماءة المءجلة في المثال المذكور بان كان ماءتين وخمسين مثلا AUTO AUTO AUTO تنبيه ذكر ذلك ردا للقاءل بانه اذا زاد علي الماءتين -----------------لا تعطي الزاءد لرضاها---- بالماءة لاجل مجهول فاخذها حالة احسن	782	4158842713862568105	167	209.5	132	344	48.546512603759766	23	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2475	false	8345939540837507273	3	96	14	503	1574	300	ابن رشد اتفاقا لان النكاح به نكاح فيه خيار لان المجعول له له الترك متي شاء نقله تت وت-----------------------عليمها قرانا و---------احجاجها بمعني او فيهما ويرجع الزوج بقيمة عمله من خدمة او غيرها للفسخ اي الي فسخ الاجارة واما النكاح فيصح قبل الدخول وبعده علي المعتمد والاجارة تفسخ متي اطلع عليها قبل البناء وبعده ويرجع بقيمة عمله الي الوقت الذي فسخت فيه الاجارة فاللام للغاية لا للتعليل ثم ما ذكر في تقرير القول الاول من صحة النكاح حتي قبل البناء هو المشهور خلافا لقول اللخمي يفسخ---- قبل البناء ويثبت بعده بصداق المثل بل-------- وحيث	2475	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0782	true	343090511565659681	242	284	1278	1495	1582	300	ابن رشد اتفاقا لان النكاح به نكاح فيه خيار لان للمجعول--- له الترك حتي شاء AUTO كالتعليم بدل الصداق او جعل تعليمها قرانا صداقها او احجاجها او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي عمل يعمله لها و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يفسخ ذلك قبل البناء ويثبت بعده بصداق المثل عند اللخمي وحيث	782	4158842713862568105	143	199.0	113	533	26.829267501831055	23	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2478	false	-2029975375440323766	7	51	37	253	1540	300	وان نكل الوكيل غرم للزوج الالف الثانية التي غرمها ل------لزوجة حين نكل وهو قول اصبغ وعدم تحليفه وهو قول محمد قاءلا قول اصبغ غلط لان الوكيل لو نكل لم يحكم عليه الا بعد يمين الزوج والزوج قد نكل عن اليمين مع المراة فكيف يحلف	2478	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0784	true	1042917591847183303	0	45	0	221	1530	300	وان نكل الوكيل غرم للزوج الالف الثانية التي غرمها الزوج للزوجة حين نكل وهو قول اصبغ وعدم تحليفه وهو قول محمد قاءلا قول اصبغ غلط لان الوكيل لو نكل لم يحكم عليه الا بعد حلف ال-زوج والزوج قد نكل عن اليمين مع المراة فكيف يحلف	784	4158842713862568105	208	408.5	165	222	93.69369506835938	41	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2483	false	-2407687812348534597	223	263	1093	1298	1465	300	وحلفته المراة ان ادعت الرجوع عنه اي عن صداق السر الاقل------------------------ الا ببينة تشهد عند العقد ان المعلن لا اصل له فيعمل ---بصداق السر ولا تحلفه فالاستثناء من قوله وحلفته قال عياض وسواء كان شهود السر--- شهود العلانية او غيرهم	2483	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0786	true	-5658255977936782404	6	50	29	242	1525	300	وحلفته -------ان ادعت الرجوع عنه اي عن صداق السر قبل العقد وانه عقد علي المعلن الا ببينة تشهد عند العقد ان المعلن لا اصل لي فيعمل علي صداق السر بغير يمين علي الزوج قاله--------------- عياض وسواء كان شهود السر هم شهود العلانية او غيرهم	786	4158842713862568105	153	244.0	119	235	65.10638427734375	29	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2484	false	2685497214442397391	40	128	178	650	1546	300	وحلفته ان ادعت الرجوع عنه فلو نكل فقال ابن عاشر الظاهر ان اليمين تتوجه عليها CHECK باب التفويض--------------- اصل له فيعمل ---بصداق السر الكثير ولا يحلفها------------------------------------------------------------------------------------- وان تزوج بثلاثين دينارا مثلا عشرة----- نقدا وعشرة منها الي اجل معلوم غير بعيد-- وسكتا عن عشرة لم يذكراها سقطت لان تفصيله بالبعض كالناسخ لاجماله الكثير وكذا اذا كتب الموثق نحوه فيسقط الباقي--- ولو كان---ت في البيع لكانت العشر--------ة حالة والفرق ا-ن النكاح قد يظهر فيه قدر للمفاخرة ويكون في السر دونه فيكون سكوتهم عن العشرة دليلا علي اسقاطها ولا كذلك البيع	2484	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0786	true	-5658255977936782404	6	114	29	563	1525	300	وحلفته ان ادعت الرجوع عنه اي عن صداق السر قبل العقد وانه عقد علي المعلن الا ببينة تشهد عند العقد ان المعلن لا اصل لي فيعمل علي صداق السر بغير يمين علي الزوج قاله عياض وسواء كان شهود السر هم شهود العلانية او غيرهم AUTO المسكوت عنه في الصداق وان تزوج بثلاثين دينارا مثلا عشرة منها نقدا وعشرة منها الي اجل شهرا او سنة مثلا وسكتا عن عشرة لم يذكراها سقطت العشرة المسكوت عنه--------------------------ا اذا لم يقع لها ذكر في نقد ولا تاجيل ولو كان ذلك في --بيع لكانت العشرة الثالثة حالة و--فرق بان النكاح قد يظهر فيه قدر وف--------------ي السر خلافه و----سكوتهم---------- دليل ع-لي اسقاطه بخلا----ف البيع	786	4158842713862568105	255	284.5	198	597	42.71356964111328	41	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2485	false	-1759858979917129453	230	299	1167	1501	1505	300	المصنف بلفظ -ذكر ليتسلط عليه- الاخلاء والا لو قال عقد بلا مهر لتسلط------ علي المهر و---لا يصح وزاد ابن عرفة ولا ا-----------------------------------------------------------------سقاطه وكان زاءدا كما قال تت لانه لا يلزم من عدم الذكر عدم الاسقاط لان السالبة تصدق بنفي الموضوع ولما كان و----------هبت يشبه التفويض لكونه بغير ذكر مهر وهو مخالف له في حكمه قال بلا وهبت اي بغير مهر فان وقع كذلك فسد وف----------------------------------------------------سخ قبل البناء و-ثبت بعده	2485	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0786	true	-5658255977936782404	193	276	1002	1403	1525	300	المءلف بلفظة ذكر ليتسلط عليها الاخلاء والا لو قال ----بلا مهر لتسلط النفي علي المهر وهو لا يصح وانما صح عن خلوه عن المهر الذي هو ركنه لانه محكوم به فيه وان لم يذكره ولذا لو صرح باسقاطه لفسد AUTO لفظ الولي وهبت----------------------------------------------------------------- ولما كان قول الولي وهبت يشبه التفويض لكونه بغير ذكر مهر وهو مخالف--- في حكمه قال بلا وهبت اي بغير مهر فان وقع كذلك فسد وفسخ قال في الشامل علي المشهور انتهي قال ابن القاسم يفسخ قبل البناء ويثبت بعده	786	4158842713862568105	221	339.5	174	473	46.723045349121094	36	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2489	false	-5542602706838114136	9	138	38	652	1451	300	حتي تقبضه وتجبر علي التمكين وما مر خاص بنكاح التسمية ولزمها المقدر اي المفروض فيه اي في التفويض و في تحكيم الرجل وهو الزوج ان فرض لها المثل ------------ولا يلزمه ان يفرض مهر المثل قال تت اي بل ان شاء طلق ولا شء عليه وليس المراد ولا يلزمه ما فرضه بعد فرضه اذ بعد فرضه المثل يلزمه كما يلزمها وهل تحكيمها اي الزوجة او تحكيم الغير ولي او اجنبي كذلك كتحكيم الزوج ان فرض المثل لزمها النكاح ولا يلزمه ما فرض-ه المحكم------- الا برضاه -----------------------------------------------------او ان فرض المحكم وليا---- او اجنبيا المثل لزمهما اي لزم فرضه الزوجين و ان فرض اقل من المثل لزمه اي الزوج فقط ولها الخيار ---و ان فرض اكثر فالعكس-------------------------------------------- او لا بد من رضا الزوج والمحكم----------- زوجة او غيرها فر------ض الزوج اكثر او المحكم	2489	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0787	true	-5515114559065049613	181	292	947	1503	1542	300	حتي يقرضه ويكره ------تمكينها قبل الفرض------------- ولزمها------------------ فيه اي في التفويضو--في تحكيم الرجل وهو الزوج ان فرض لها المثل اي مهر المثلولا يلزمه ان يفرض مهر المثل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل تحكيمها---------- او تحكيم الغير وهو الاخر--- كذلك------------- ان فرض المثل لزمها------- ولا يلزمه ما فرضته او فرضه غيرها الا ان شاء وهو قول ابن القاسم ومحاولة بعض الصقليين علي المدونة او ان فرض المحكم وليا كان او اجنبيا المثل لزمهما معا وان ف-----------------رض اقل من المثل لزمه اي الزوج فقط ولها الخيار سواء ان فرض اكثر فالعكس يلزمها فقط وله الخيار وعليه تاولها ابن محرز او لا بد من رضي الزوج والمحكم بفتح الكاف زوجة او غيرهما سواء فرض الزوج اكثر او المحكم	787	4158842713862568105	364	525.5	285	755	48.21192169189453	61	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2493	false	6727634560003548024	236	259	1172	1272	1466	300	لهما من ثلثه ما سماه ولو زاد علي مهر المثل اي لانها وصية لغير وارث او ليس لهما ما زاد علي مهر المثل	2493	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0788	true	-753024150003193241	227	249	1148	1242	1503	300	لهما من ثلثه ما سماه ولو زاد علي مهر المثل اذ ليس-- وصية ل----وارث او ليس لهما ما زاد علي مهر المثل	788	4158842713862568105	91	167.0	69	100	91.0	19	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2500	false	-4353247044670943684	23	69	107	330	1515	300	وقت فرض المهر ايوم العقد اذ منه يجب الميراث ام يو------------------------------------------------م الحكم ان كان النظر قبل البناء اذ لو شاء -طلق ولم يلزمه شء واما بعد البناء فيوم الدخول واما مهر المثل في الفاسد فيفرض يوم الوطء اتفاقا اه ونقله ق واتحد المهر ان اتحدت الشبهة	2500	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0790	true	-6876972281814841244	111	159	602	845	1553	300	وقت فرضه يو------م العقد اذ ب-ه يجب الميراث وحقوق النكاح في التفويض فهو كالفوات وهو المشهور او يوم الحكم ان كان النظر قبل البناء اذ لو شاء لطلق ولم يلزمه شء واما بعد البناء فيوم الدخول لانه يوم الفوات AUTO محل اتحاد المهر---------------------- واتحد المهر ان اتحدت الشبهة	790	4158842713862568105	156	254.5	120	272	57.35293960571289	27	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2504	false	3072590336622785861	175	200	829	937	1421	300	ولو شرط ان لا يتخذ ام ولد او سرية لم يلزم في السابقة منهما ويكون قوله لا في ام ولد سابقة في لا اتسري اثباتا	2504	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0791	true	2099341850625558105	87	112	430	538	1520	300	ولو شرط ان لا يتخذ ام ولد او سرية لم يلزم في السابقه منهما ويكون قوله لا في ام ولد سابقة في لا اتسري اثباتا	791	4158842713862568105	107	213.0	82	108	99.0740737915039	24	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2509	false	-5938128048277810188	14	138	64	669	1484	300	نصف الثمن في البيع ان باعته بغير محاباة والا رجع عليها بالمحاباة مع مضي البيع في المسالتين وان لم يفت البيع ولا يرد العتق الحاصل منها في رقيق الصداق-- الا ان يرده الزوج لعسر-ها وي--------------------------------عتبر--- عسرها يوم ال----------------------------عتق ف-----------------لا عبرة ب-عسرها ويسرها قبله وانما ذكر العسر مع كون الرد لا يتوقف عليه بل علي كون العبد اكثر من ثلثها كما في التوضيح لاجل ما رتبه عليه بعد فما هنا موافق لما في الحجر قاله د واذا رد عتقها لعسرها بقي النصف علي ملكها----------------- ثم ان طلقها قبل البناء وهو بيدها عتق النصف الذي وجب لها بالطلاق لزوال المانع وهو حق الزوج اي امرت به---- بلا قضاء لعسرها يوم العتق لان رد الزوج رد ايقاف علي مذهب الكتاب وقيل رد ابطال فلا يعتق منه شء	2509	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0792	true	-7875199825920467448	35	117	197	611	1532	300	نصف الثمن في البيع ان باعته بغير محاباة --------------------------------------------------------------------ولا يرد العتق الحاصل منها في رقيق --صداقها الا ان يرده الزوج لعسرتها اي لاجل عسرها فان لم يرده مضي والمعتبر في عسرها الذي يرد المعتق لاجله حصوله يوم العتق فهو متعلق بعسرها ولا عبرة بملاءها وعدمها قبله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا رده------------ بقي ع------لي ملكها AUTO تشطر الصداق ثم ان طلقها والعبد باق---- بيدها عتق النصف--------------------- لزوال المانع وهو حق الزوج عند ابن القاسم بلا قضاء -عليها ولكنها تءمر به وقال اشهب --------------------------------------لا يعتق منه شء	792	4158842713862568105	253	323.0	198	710	35.63380432128906	38	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2510	false	4467517367875782097	70	177	353	861	1453	300	من جنسه ام لا اتصف بصفاته حلولا وتاجيلا ام لا قبضته ام لا اجراء له مجري الصداق في بعض وجوهه وفي بعضها لم يجروه مجراه وهو ما اذا مات الزوج او فلس قبل قبضه فحكموا له بحكم العطية فتبطل كما ياتي للمصنف ولا ترجع بها الزوجة لا بحكم الصداق وفهم من قوله بعد العقد ان المزيد قبله او حينه صداق وقولي لها احتراز عما زيد علي الصداق للولي بعد العقد فانه له ولا يتشطر كما يفهم من مسالة الهدية فلا يصح ان يكون قوله لها او لوليها متنازعا فيه قاله د و تشطرت هدية اشترطت لها او لوليها او لغيرهما قبله اي قبل العقد او فيه وكذا	2510	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0792	true	-7875199825920467448	135	173	706	887	1532	300	من جنسه ام لا اتصف بصفاته حلولا وتاجيلا ام لا قبضته ام لا اجراء له مجري الصداق في بعض وجوهه AUTO محل تشطر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهدية وتشطر-------------------------------------------------------- هدية اشترطت لها او لوليها او لغيره-ا قبله اي الع----قد او فيه ولها	792	4158842713862568105	158	279.5	122	508	31.10236167907715	31	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2514	false	8722833973297580792	42	199	191	1006	1472	300	الا ان يفسخ------- قبل البناء بها فياخذ الزوج القاءم منها اي من الهدية دون الفاءت فلا يرجع به عليها وهذا استثناء منقطع اذ قوله اولا اشارة للرواية الثانية في الهدية الواقعة في النكاح الصحيح كما مر لا ان فسخ------- بعده ----------فلا شء له منها ولو----- قاءمة لان الذي اهدي لاجله قد حصل والفسخ كطلاق حادث روايتان فيما قبل--------------- الا ان يفسخ------------------------------------------------------------------------------------- وفي القضاء علي الزوج بما يهدي ل------------------------لزوجة في العرس عرفا بعد العقد وقبل البناء وليس مشترطا فيه كخفاف وعدمه قولان فعلي القضاء قيل يتكمل بالموت ويتشطر بالطلاق وقيل يسقط بهما وعلي عدمه فهي هدية لا بد فيها من الحوز ويكون كالهبة المتطوع بها بعد العقد واما ما يهدي عرفا في العقد او قبله فكالصداق تقرير وربما يفيده الشارح واما ما اشترط اهداءه فيتفق علي القضاء به كما يءخذ من كلامهم تنبيه قال تت تبعا للشارح واجري المصنف ------عليهما ما جرت العادة به---------- عندنا بمصر في عيد الفطر والاضحي والمواسم واستظهر اي القضاء بذلك لان العرف كالشرط	2514	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0794	true	-6073723528301676182	26	125	140	647	1579	300	الا ان يفسخ النكاح قبل البناء---- فياخذ الزوج القاءم منها اي من الهدية ويفوت عليه ما فات منها AUTO محل ما يفوت منها-------------------------------------------------------------------------------- لا ان فسخ النكاح بعده اي البناء فلا شء له منها ولو كانت قاءمة بيدها--------------------------------------- روايتان وهما السابقتان قبل قوله الا ان يفسخ AUTO القضاء بما يهدي عرفا ولما قدم الكلام علي احكام الشرط اتبعه لما لم يكن شرطا فقال وفي القضاء علي الزوج بما يهدي عرفا علي قدر حال الزوج والزوجة---------------------------------------------------------------- قولان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واجري صاحب التوضيح عليهما ما جرت العادة به من الهدية عندنا بمصر في عيد الفطر والاضحي والمواسم واستظهر القض---اء بذلك لان العرف كالشرط	794	4158842713862568105	276	357.5	217	984	28.04878044128418	49	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2542	false	-6309055427112259020	172	224	893	1154	1560	300	فلا يمين علي المدعي عليه منهما لان كل دعوي لا تثبت الا بعدل-ين فلا يمين بمجردها كما ياتي للمصنف ولعدم ثمرتها لو توجهت لانها لا تنقلب--------------- اذا نكل عنها اذ لا يقضي بيمين المدعي مع نكول الاخر في ذلك وبالغ علي عدم اليمين بقوله ولو اقام المدعي شاهدا خلافا لقول------------------------- ابن القاسم	2542	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0801	true	4217386114495519492	171	223	932	1191	1584	300	فلا يمين علي المنكر----------- لان كل دعوي لا تثبت الا بشاهدين فلا يمين بمجردها وايض-----------------------ا لو توجهت لم يكن لها ثمرة لعدم انقلابها اذا نكل عنها اذ لا يقضي بيمين المدعي مع نكول الاخر عند مالك AUTO اقامة شاهد--------- ولو اقام المدعي شاهدا علي دعواه عند مالك وجميع اصحابه الا ابن القاسم	801	4158842713862568105	163	234.5	126	302	53.9735107421875	31	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2543	false	6290692006063879951	227	280	1150	1406	1489	300	النكاح و ان اقامت المراة شاهدا علي ميت بن----كاح حلفت معه اي مع اقامة شاهدها علي عقد النكاح لا علي الاقرار به ومثله المراتان كما في د وورثت عند ابن القاسم لانها بعد الموت لا يكون لها غير المال فالت---- الدعوي الي مال وظاهر المصنف --سواء كان له وارث----- ثابت النسب ام لا	2543	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0801	true	4217386114495519492	222	262	1184	1378	1584	300	القاسم و-ان اقامت المراة شاهدا علي ميت بعقد نكاح حلفت معه وو----------------------------------------------------------------------------رثت عند ابن القاسم لانها بعد الموت لا يكون لها غير المال وعلم كون الدعوي علي ميت من قوله وورثت وسواء كان له وارث معين ثابت النسب او لا	801	4158842713862568105	152	246.5	118	271	56.08856201171875	25	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2548	false	-4274532661388981291	0	115	0	550	1496	300	لم يفرق فيها بين تعجيز الطالب والمطلوب وقال انه يقبل منه القاضي ما اتي به بعد التعجيز اذا كان لذلك وجه وقد قيل انه لا يقبل منه ما اتي به بعد التعجيز كان طالبا او مطلوبا وفرق ابن الماجشون في الطالب بين ان يعجز اول قيام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع عليه ففي تعجيز المطلوب قولان وفي تعجيز الطالب قلت وانظر لو حكم في هذا بابطال ما ياتي به من البينة وما ياتي في باب القضاء يدل علي صحة حكمه وليس لذي ثلاث من النساء في عصمته ادعي نكاح رابعة انكرت- ولا بينة له تزويج خامسة بالنسبة للتي ادعي نكاحها الا بعد طلاقها	2548	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0802	true	-1086904778583957396	109	187	575	949	1564	300	لم يفرق فيها بين كونه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طالبا او مطلوبا والخلاف انما هو ان اقر علي نفسه بالعجز وعجزه القاضي لذلك واما ان عجزه بعد التلوم والاعذار وهو مدعي حجة لم يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ الحكم----------------------------------------------------------- عليه فلا تسمع بعد نفوذه AUTO نكاح ما صورته خامسة----------------------------------------------------------------------------------------- وليس لذي ثلاث---------- في عصمته ادعي نكاح رابعة انكرته ولا بينة له تزويج خامسة بالنسبة للتي ادعي نكاحها الا بعد طلاقها	802	4158842713862568105	164	198.0	127	663	24.736047744750977	28	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2555	false	-8777735253356788013	73	174	376	897	1524	300	و بخلاف قوله اي الطارء للطارءة تزوجتك فقالت بلي او نعم فانه اقرار لغة وعرفا قاله تت وقوله عرفا راجع لهما وقوله لغة راجع لنعم وكذا بلي علي غير الغالب والغالب كونها انما يجاب بها الكلام المنفي تنبيه قول تت والشارح تبعا للتوضيح لكنه لا بد من اجازة الولي والاشهاد علي ذلك لتصحيح ثمرات النكاح انتهي قد يتوقف فيه بان فرض ذلك في الطارءين يفيد ان الزوجية انما ثبتت بقول الرجل تزوجتك وبجواب المراة له بقولها نعم او بلي واذا ثبتت ترتبت ثمراتها وكذا يقال في قوله او قالت له في جواب تزوجتك طلقتني او خالعتني بصيغة الامر او الماضي او --	2555	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0803	true	-7909518669659886932	227	276	1241	1495	1596	300	و-بخلاف قوله لامرا-----------ة تزوجتك فقالت بلي او نعم فانه اقرار لغة وعرفا يفيد ثبوت الزوجية قال في ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتوضيح لكن- لا بد من اجازة الولي والاشهاد علي ذلك لتصحيح ثمرات النكاح انتهي ويلزم منه التوارث او ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الت له في جواب تزوجتك طلقتني او خالعتني او قالت طلقني او خالعني اذ	803	4158842713862568105	179	296.0	143	523	34.22562026977539	29	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2560	false	4741755814778366238	41	85	214	429	1441	300	ثم بالغ علي قبول قول الزوج او ورثته بعد موت فقال ولو ادعي الزوج او وارثه انه نكحها تفويضا وادعت هي------- او ورثتها انه نكحها علي صداق مسمي فالقول له بيمين حيث كان ذلك عند معتاد به بمثناة تحتية جمع سلامة حذفت نونه للاضافة	2560	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0805	true	2293747084384856386	124	159	661	850	1592	300	ثم بالغ علي تصديقه بقوله------------------------ ولو ادعي الزوج او وارثه انه نكح-- تفويضا وادعت في الطلاق او وارثها في الموت التسمية ونحوه في المدونة واشار بقوله------ عند معتادي-ه بمثناة تحتية جمع سلامة حذفت نونه للاضافة	805	4158842713862568105	123	172.0	95	222	55.4054069519043	20	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2563	false	-4513331728214162593	12	101	57	524	1533	300	في عقدين جريا في زمنين واكذبها الرجل فاقامت البينة عليهما لزما وقدر طلاق اي قدر الشرع وقوع طلاق بينهما اي بين العقدين ويلزم الرجل ان يدفع لها الصداق الثاني كله لانها الان في عصمته واما الصداق الاول فيلزمه ايضا بناء علي ان هذا الطلاق يقدر بعد البناء كما اشار له بقوله وكلفت بيان انه اي الطلاق بعد البناء ليستقر ملكها علي النصف الاخر بناء علي انها تملك- بالعقد النصف واما علي انها تملك--- الجميع فعلي الزوج البينة اي انه طلق قبل البناء لدعواه ما يسقط عنه النصف------ الواجب عليه	2563	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0806	true	-6715462134422103469	0	46	0	249	1576	300	في عقدين جريا في يومين و--------------اقامت البينة عليهما لزما وقدر طلاق يحصل------------------ بينهما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكلفت بيان انه---------- بعد البناء ليستقر ملكها علي النصف الاخر بناء علي ان المستقر بالعقد النصف واما علي انها تملك به الجميع فعلي الزوج البينة---------------------- لدعواه ما يسقط عنه النصف الاخر الواجب عليه	806	4158842713862568105	226	370.0	183	477	47.37945556640625	37	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2565	false	4089694394114295459	69	180	338	896	1487	300	تنازعا في قبض ما حل من الصداق فادعي الزوج انها قب-----------------------------ضته وانكرت فقبل البناء------ قولها ا----------------------نها لم---------------- تقبضه وبعده قوله انها قبضته بيمين فيهما --باربعة قيود علي المذهب وهي ف-------------------ي الثانية احدها قوله قال القاضي عبد الوهاب الا ان يكون الصداق مكتوبا بكتاب فقولها بلا يمين وثانيها ق------------------------وله و ابو اسحاق القاضي فدل كلامه علي ان ما ذكره المصنف يجري علي الاقوال كلها وفي قبض ما حل واما المءجل فقال ابن فرحون القول قولها فيما لم يحل وسواء وقع التنازع فيه قبل البناء او بعده اه اسماعيل يقبل قوله بعد البناء وقول تت قولها سبق قلم وفي تقرير د ما يفيد صحته بان لا يتاخر عن البناء عرفا بان جري عرفهم	2565	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0806	true	-6715462134422103469	119	199	621	1028	1576	300	تنازعا في قبض ما حل من --صداقها سواء كان حالا في الاصل او حل من منجمه فقال اقبضته وانكرت فقبل البناء القول قولها وبعده قوله لان الغالب انها لا تسلم سلعتها حتي تقبض----------------------ه بيمين فيهما في المسالتي-ن علي المشهور عليها في الاولي وعليه في الثانية وسواء طال او لا وقال- عبد الوهاب الا ان يكون-------------- بكتاب فقولها مطلقا قبل البناء وبعده وان لم يكن بكتاب فقوله و-------قال القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسماعيل يقبل قولها ---------------------------------------------------------بان لا يتاخر عن البناء عرفا اي ف--ي عرفهم	806	4158842713862568105	212	214.5	169	676	31.360946655273438	28	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2579	false	5138188083008664892	121	185	595	905	1494	300	يقول -وان امتنع الوطء----------------- شرعا او طبعا او عادة ثم انه ليس له وطء غير ال-----------مظاهر منها او غير المول-------------------------------------------------------------------ي منها حتي ينحل عنه الايلاء او الظهار والتلذذ كالوطء وعليه ان ينحل منهما ان قامت التي لم يظاهر----- ولم يول منهما وتحمل اية الايلاء علي من كان خلوا من غيرها فان كان له نسوة فلها مطالبته بالعدل في الاصابة الا ان يعزل عن جميعهن	2579	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0809	true	-5666401194562890047	30	104	170	545	1561	300	بقوله وان امتنع الوطء في بعضهن او كلهن شرعا او طبعا الاول كمحرمة وحاءض ونفساء ومريضة لا تجامع ومظاهر منها وكذا ----مولي منها اللخمي وهما علي حقهما في الكون عندهما وان لا يصيب البواقي الا ان------ ينحل من- الايلاء و--الظهار--------------- وعليه ان ينحل منهما ان قامت التي لم يظاهر منها ولم يول------ وتحمل اية الايلاء علي من كان خلوا من غيرها فان كان له نسوة فلها مطالبته بالعدل في الاصابة الا ان يعتزل-- جميعهن	809	4158842713862568105	233	354.0	184	411	56.69099807739258	40	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2580	false	-6787170760275093941	71	120	341	583	1425	300	في الكون عندهما وان لا يصيب البواقي الا ان ينحل من الايلاء والظهار وعليه ان ينحل منهما الا ان قامت بحقها التي لم يول-- منها ولم يظاهر ومحمل اية الايلاء علي من كان خلوا من غيرها فان كان له نسوة فلها مطالبته بالعدل في الاصابة الا ان يعتزل جميعهن	2580	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0809	true	-5666401194562890047	57	104	313	545	1561	300	في الكون عندهما وان لا يصيب البواقي الا ان ينحل من الايلاء والظهار وعليه ان ينحل منهما---- ان قامت------ التي لم يظاهر منها ولم يول وت--حمل اية الايلاء علي من كان خلوا من غيرها فان كان له نسوة فلها مطالبته بالعدل في الاصابة الا ان يعتزل جميعهن	809	4158842713862568105	223	420.5	177	244	91.39344024658203	42	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2582	false	-9023959523912996856	234	285	1140	1387	1460	300	علي المريض مرضا خفيفا ا--لطواف او القسم فهو اعم مما قبله الا ان لا يستطيع الطواف عليهن لشدة مرضه ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يسقط عنه القسم ويقيم عند من شاء لرفقها به في تمريضه لا لميله لها فيمنع ثم اذا صح ابتدا القسم وفات القسم ان ظلم------ فيه لفوات زم-نه كتعمده المقام -----------------------عند واحدة	2582	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0809	true	-5666401194562890047	235	298	1229	1552	1561	300	علي المريض مرضا خفيفا ان يطوف علي نساءه ---------كالصحيح الا ان لا يستطيع الطواف عليهن لشدة مرضه فعند من شاء منهن وهذا بناء علي ان الاستثناء منقطع ويحتمل الاتصال اي ويجب علي المريض ولو كان شديد المرض الا ان لا يستطيع فعند من شاء AUTO فوات الق-------------------------------------------------------------------------------------------سم وفات القسم ان ظلم الزوج فيه لفوات زمانه ويشمل صورتين الاولي ان يتعمد الاقامة عند واحدة	809	4158842713862568105	117	62.5	92	423	27.659574508666992	20	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2583	false	6531838531013768753	46	161	248	825	1502	300	لم يصل لها الا حقها قاله اللخمي ابن عرفة انظر هل مراده انه لم يطلع علي عداءه الا بعد قسمه لتالية التي عدا عليها ولو اطلع عليه قبله لزمه يوم التي عدا عليها قبل تاليتها او سواء اطلع عليه كذلك او قبل قسمه للتالية والاول اظهر اه واستظهر بعض تلامذته الثاني لان ظلمه ببياته عند الثانية لا يسقط حقها فيما يليها وهذا ظاهر اطلاق المصنف كخدمة معتق بعضه يابق شهرا مثلا ثم يجء- لمالك بعضه فانه لا يحاسب-ه بخدمة ما ابق فيه وهذا ما لم يكن استعمله شخص فانه يرجع عليه بقيمة ما ينوبه في مدة الاباق الاقفهسي مثله المشترك يخدم بعض ساداته مدة ثم يابق فاذا وجد فليس للشريك المطالبة بما ظلم من الخدمة	2583	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0810	true	-5576829878883404327	24	67	116	333	1586	300	لم يصل لها الا حقها قاله اللخمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كخدمة معتق بعضه يابق شهرا مثلا ثم ياتي لمالك بعضه ف---ليس محاسبته بنظير ما ابق فيه ومثل خدمة المعتق بعض---------------------------------------------------------------ه المشترك يخدم بعض ساداته مدة ثم يابق ثم ي-وجد فليس للشريك المطالبة بما ظلم من الخدمة	810	4158842713862568105	184	298.5	144	579	31.778928756713867	32	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2587	false	8816309131343946460	56	102	278	532	1504	300	ال-----------------اخري وهكذا اه الايثار بشء تاخذه عليه او----لا بان رضيت مجانا كاعطاءها شيءا للزوج علي امساكها في عصمته ليحسن عشرته معها وعدم طلاقها ويحتمل ان الزوج هو المعطي لبقاءها اي حال طلبها منه الفراق وشطاطها عليه بناء علي ان اعطاءها من اضافة المصدر لفاعله او لمفعوله	2587	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0810	true	-5576829878883404327	245	287	1292	1516	1586	300	الاثرة عليها الضرة اخري برضاهما--------- بشء تاخذه علي ذلك او لا بان رضيت مجانا كاعطاءها شيءا للزوج علي امساكها في عصمته ولا يطلقها فانه جاءز-------- ويحتمل ان الزوج هو المعطي لبقاءها مع---------------------------------ه بناء علي ان اعطاءها من اضافة المصدر لفاعله او -مفعوله	810	4158842713862568105	172	281.0	139	275	62.54545593261719	30	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2587	false	8816309131343946460	248	283	1235	1421	1504	300	المراة ليلة واحدة من صاحبتها--------------- اشد كراهة من شراء الرجل ذلك منها عند ابن القاسم لانها قد يحصل مقصودها من الوطء تلك الليلة وقد لا يحصل والرجل متمكن من تحصيل مقصوده والمدة الطويلة تكره منهما	2587	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0811	true	4758992115242419348	26	60	132	318	1535	300	المراة ليلة واحدة من صاحبتها عند ابن القاسم اشد كراهة من شراء الرجل ذلك منها لان المراة---------- قد يحصل مقصودها من الوطء تلك الليلة وقد يتعذر-- والرجل متمكن من الاستمتاع ول---لمدة الطويلة تكره منهما	811	4158842713862568105	147	246.0	117	201	73.13433074951172	26	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2590	false	-4829328453436663563	74	160	342	769	1468	300	وفي منع جمع الامتين بملك اليمين في فراش واحد كالزوجتين وكراهته لقلة غيرتهن والاول نظر لاصل المغيرة قولان حيث لم يطا والا منع اتفاقا قال تت--------- وبقي عليه جمع زوجته وامته والظاهر المنع اه اي بلا وطء واما به فحرام قطعا وان وهبت او اسقطت احدي الضرتين الحرة او الامة باذن سيدها غير ايسة وصغيرة وحامل فلا تحتاج لاذنه نوبتها من ضرة كان له المنع--------------- لانه قد يكون له غرض في الواهب------------ة لا لها اي لا للموهوبة ليس لها المنع اي رد الهبة اذا رضي الزوج	2590	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0812	true	-3695712056058959349	66	124	324	630	1526	300	وفي منع جمع الامت------------ين في فراش واحد كالزوجتين وكراهته لقلة غيرتهن------------------------ قولان لمالك وضمير كراهته للجمع ويحتمل عوده لمالك وبقي عليه جمع زوج-ة وامة- والظاهر المنع AUTO AUTO AUTO AUTO مسالة------- وان وهبت زوجة--------------------------------------------------------------------------------- نوبتها من ضرة كان له اي الزوجالمنع من ذلك لانه قد يكون له غرض في الواهبة وله الاجازة لا لها اي ا---لموهوبة---------------------------اذا رضي -لزوج	812	4158842713862568105	204	258.0	160	463	44.06047439575195	32	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2601	false	7029514203352573648	40	143	214	723	1498	300	فان طلقا------------ واختلفا في المال بان قال احدهما طلقت وحدي بمال--- وقال الاخر طلقت بغير مال او قال احدهما طلقنا معا بمال وقال الاخر بغيره مع انه شامل ايضا لما اذا اختلفا في قدر المال قاله د لكن اختلافهما في قدر المال يوجب له خلع المثل وكذا في صنفه وصفته وجنسه كذا ينبغي وينبغي ما لم يزد خلع المثل علي دعواهما جميعا او ينقص عن دعوي اقلهما فان لم تلتزمه المراة فلا طلاق ويعود الحال كما كان ولعله ان لم يرض الزوج باسقاط المال قال تت ومفهوم الشرط ان التزمته وقع -------ولو حكم احدهما بالطلاق والاخر بالبقاء لم يلزمه شء اه-------------- AUTO باب	2601	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0816	true	5276929217669996578	17	77	87	416	1527	300	وان طلقا واتفقا عليه واختلفا في المال بان قال احدهما عل------ي --العوض وقال الاخر مجانا ويدخل في -----------------------------------------------------------------------------------------------------اختلافهما------------------------------------------------------------------------- ما لو قال احدهما علي ماءة وقال الاخر علي ماءتين------------- فان لم تلتزمه المراة فلا طلاق ويعود الحال كما كان لان مجموع الحكمين كالحاكم الواحد ولو--------------------- التزمته وقع الطلاق ولو حكم احدهما بالطلاق والاخر بالبقاء لم يلزمه شء والله سبحانهاعلم AUTO باب	816	4158842713862568105	203	252.0	160	545	37.24770736694336	33	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2613	false	-7360650227741541772	30	193	151	951	1476	300	كتاخيرها دينا عليه اي يمتنع خلعها علي تاخيرها دينها حالا لها عليه لان------------ من اجل ما عجل عد مسلف-------ا فصارت مسلفة وازد-ادت العصمة فهو سلف جر نفعا ويبطل التاخير فيها اخذه بالمال حالا ويقع الطلاق باءنا وكذا سلفها له ابتداء وتعجيلها دينا له عليها من بيع او سلف علي ان يطلقها لان من عجل ما اخر عد مسلفا كمن اخر ما عجل وانما اتي بالكاف ولم يعطف بالواو علي الحرام لينبه علي ان الحرمة في المشبه ليست باتفاق بخلافها في المشبه به فانها باتفاق واما عكس المصنف وهو طلاقه مع تاخيره دينا له عليها فرجعي لانه طبق واعطي ويجوز ان لم يكن له نفع في التاخير والا منع وبانت و خلعها علي خروجها من مسكنها الذي طلقت فيه ف----لا يجوز لان اعتدادها فيه حق لله تعالي -لا يجوز اسقاطه ----------------ولذا لو خالعها علي ان تدفع اجرته جاز لانه حق ادمي وفي الاول يبطل الشرط وتبين و و----------------كذا لو خالعها علي تعجيله لها ما اي دينا لها عليه لا يجب عليها قبوله ك--طعام و--عرض	2613	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0819	true	8332354021400063525	22	105	132	553	1543	300	كتاخيرها دينا عليه ح---------------------------------الا لها فهو تشبيه بالمنع لان من اجل ما عجل عند سلفا اتفاقا فصارت مسلفة وان زادت العصمة AUTO ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الخروج من مسكنها ومثله خلعها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي خروجها من مسكنها ال--مطلقة فيه فانه لا يجوز لان اعتدادها فيه حق لله تعالي فلا يجوز اسقاطه AUTO AUTO AUTO تنبيه لو خالعها علي ان تدفع اجرته من مالها لجاز ونحوه في المدونة AUTO علي تعجيل ما لا يجب قبوله وكذا لو خالعها علي تعجيله لها ما اي دينالا ----------يجب عليه- قبوله كالطعام والعرض	819	4158842713862568105	264	384.5	207	861	30.66202163696289	39	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2614	false	8379702234469341568	114	246	602	1219	1510	300	من اختلعت بعوض بل ولو بلا عوض حيث نص عليه اي علي لفظ الخلع او علي الرجعة لا يصح عطفه علي قوله عليه لاقتضاء ذلك------------------------------------ انه اذا وقع بغير عوض مع التنصيص علي الرجعة يكون باءنا وليس كذلك بل هو معطوف علي بلا عوض اي وبانت ولو وقع بلا عوض او بعوض ---------ونص---- علي الرجعة اشار الي ذلك ابن غازي قاله د اي اذا نص علي الرجعة يكون باءنا اذا لفظ بالخلع بلا عوض او طلق بعوض كاعطاء مال منها له في العدة من طلاقها رجعيا علي نفيها اي الرجعة اي علي انه لا يراجعها فقبل منها ذلك علي عدم مراجعتها فلا رجعة له وتبين بذلك عند ابن وهب هذا ظاهر كلامه اي تنقلب الطلقة الرجعية باءنا وقرره الشارحان علي قول مالك اي وابن القاسم انه خلع فيلزم فيه طلقة اخري باءنة	2614	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0819	true	8332354021400063525	214	292	1114	1499	1543	300	من الخلاف بقوله --ولو بلا عوض---- نص عليه اي علي لفظ الخلع عند مالك وابن القاسم وهو المشهور المتيطي وبه القضاء خلافا لمطرف واشهب وابن عبد الحكم في انه رجعي ا-----------------------------------------------------------------------------------------و وقع -----------بعوض فباءن ولو نص فيه علي الرجعة علي المشهور لان حكمه البينونة فلا ينتقل عنها--------------------------------------------------- كاعطاء مال منها له في العدة ----------------علي نفيها اي الرجعة -----------------------------------------------------فلا رجعة له وتبين بذلك عند ابن وهب هذا ظاهر كلامه------------------------------ وقرره الشارحان علي ------------------------انه خلع -يلزم فيه طلقة اخري باءنة	819	4158842713862568105	233	279.5	180	666	34.9849853515625	39	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2623	false	-283265886169527823	48	86	242	436	1469	300	او طلقها في مرضه وانقضت عدتها و تزوجت غيره ثم مات في مرضه ورثته وان كانت متزوجة ولا يقطع زواجها ارثها منه ولو تعددت ازواجها وطلقها كل في مرضه وطال مرضه ورثت جميعهم واليه اشار--- بقوله وورثت ازواجا	2623	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0821	true	-5518207497363696740	165	201	805	990	1483	300	او طلقها في مرضه وانقضت عدتها و-تزوجت غيره ثم مات من مرضه ورثته وان كانت متزوجة ولا يقطع زواجها ارثها منه ولو تعدد- ازواجها وطلقها كل في مرضه فانها ترث----- جميعهم و-----اشار له بقوله وورثت ازواجا	821	4158842713862568105	171	305.5	137	197	86.80203247070312	29	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2627	false	-8696062508319165590	58	154	303	807	1536	300	ثم قدم ووطء المشهود بطلاقها اي اقر بوطءها وانكر الشهادة فر--------ق بينهما واعتدت من يوم الحكم بشهادة البينة كما هو ظاهر المدونة لا من اليوم الذي اسندت اقراره فيه ولا حد واستشكل عدم حده واجاب ابن المواز بانها تعتد من يوم الحكم بالفراق بسبب الشهادة اي فكانه وطء زوجته والابهري بانه-ا علي حكم الزوجية حتي يحكم بالفراق بدليل ان العدة من يوم الحكم بالفراق وهو قريب مما قبله والمازري بانه كمقر ب--زنا -رجع عنه اي وسواء شهدت البينة بانه قال اني طلقتها سابقا او بتلفظه به وقيل انه جوز عليه النسيان اي نسيان انه اشهدهم فلذا -	2627	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0822	true	5513914610198023667	111	170	557	874	1555	300	ثم قدم ووطء المشهود بطلاقها و--اقر بذلك-- وانكر الشهادة بالطلاق لزق بينهما ولا حد عليه ونحوه في------------------------- المدونة ------------------------------------------استشكل عدم حده واجاب ابن المواز بانها تعتد من يوم الحكم بالفراق-------------------------------- والابهري بانهما علي حكم الزوجية حتي يحكم بالفر------------------------------------اق وهو قريب من الاول -المازري فانه كمقر بالزنا ورجع عن------------------------------------------------------------ه وقيل انه جوز عليه النسيان قال سحنون يحد ان شهد عليه	822	4158842713862568105	248	369.0	200	517	47.969051361083984	33	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2629	false	6876915813591904498	160	205	745	962	1430	300	في المدونة -ان اختلعت منه في مرضها وهو صحيح بجميع مالها لم يجز ولا يرثها قال ابن القاسم وانا اري ------لو اختلعت منه علي اكثر من ميراثه منها لم يجز و---اما علي مثل ميراثه منها فاقل فجاءز ولا يتوارثان عياض في كون-------------- ----------------------------قول ابن القاسم	2629	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0823	true	-6307849676691806620	22	75	101	366	1539	300	في المدونة وان اختلعت منه في مرضها وهو صحيح بجميع مالها لم يجز ولا يرثها---- ابن القاسم وانا اري انها اذا اختلعت منه علي اكثر من ميراثه فله قدر ميراثه فاما علي قدر ميراثه منها فاقل فجاءز ولا يتوارثان ففهم ابن المواز وابن نافع قول مالك علي انه يرد جميعه فقول ابن القاسم	823	4158842713862568105	187	313.0	146	269	69.51673126220703	32	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2638	false	-7281946458102357631	125	217	591	1057	1483	300	وفي كون- نفقة ثمرة وقع الخلع --بها ولم يبد صلاحها او لم تظهر بالكلية من سقي وعلاج عليها لتعذر التسليم حينءذ شرعا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علي المخالع لان-- ملكه قد تم ولا جا----------------------------------------------------ءحة قولان فان بدا ولم يحتج-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد بدوه لكلفة فعليه اجرة جدها الا لشرط كذا يظهر وكفت المعاطاة في الخلع يحتمل في عقده من حيث المال وهذا لا خفاء فيه ويحتمل في عقده وعن النطق بالطلاق فيمن عرفهم المعاطاة وهذا الثاني هو المراد وتمثيل الشراح لها يقول المدونة ان اخذ منها شيءا وانقلبت وقالت هذا بذاك ولم يسميا طلاقا فهو طلاق الخلع	2638	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0826	true	-8659035280330546479	82	191	422	976	1516	300	وفي لزوم نفقة ثمرة وقع الخلع عليها -لم يبد صلاحها او لم تظهر-------- من سقي وعلاج عليها لتعذر التسليم حينءذ شرعا لصيرورة الخلع علي ما لم يبد صلاحه كالخلع علي ما بدا صلاحه قال ابن شاس وليس لها جبره علي جذها قبل بدو صلاحهما او علي المخالع لتمام ملكه ------ولا جاءحة فيها وقال ابن محرز الجاري علي قول اشهب فيها الجاءحة قولان لشيوخ عبد الحق AUTO ما يكفي في الخلع ولما كان الخلع عقدا يحتاج لايجاب وقبول كغيره ولا يشترط كونه بصريح اللفظ بل يكفي فيه بعد التراود الدفع والاخذ قال-------------------- وكفت المعاطاة كالبيع ففي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة ان اخذ منها شيءا وانقلب------- هذا بذلك ولم يسميا طلاقا فهو طلاق الخلع	826	4158842713862568105	231	318.0	182	736	31.3858699798584	37	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2652	false	-6480105805278038684	174	239	824	1155	1458	300	وفي كون منعه في ال---------حيض------------ لتطويل العدة اذ اول عدتها اول الطهر وكل ايام الحيض الذي طلق فيه-------- لغو فلا تحل الا باول الحيضة الرابعة واستدل علي هذا التعليل بمسالتين اولاهما قوله لان فيها جواز طلاق الحامل و ثانيتهما ان فيها ايضا جواز طلاق غير المدخول بها فيه اي في الحيض اذ لا تطويل علي الاولي بسبب الطلاق لان عدتها بالوضع ولا عدة علي الثانية	2652	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0830	true	1080739972164054082	241	299	1246	1546	1548	300	وفي---- منعه اي الطلاقفي الحيض لكونه معللا لتطويل العدة اذ اول عدتها اول الطهر وكل ايام الحيض التي وقع فيها الطلاق لغو وعليه ابن الحاجب وغيره وشهر---- واستدل له بما في المدونة ب--------------قوله لان فيها جواز طلاق الحامل وجواز ط-----------------------لاق غير المدخول بها فيه اي الح---يض اذ لا تطويل علي الاولي ------------لان عدتها بالوضع ولا عدة علي الثانية	830	4158842713862568105	216	344.0	170	360	60.0	34	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2656	false	3794324816282582444	65	151	302	728	1471	300	تلومه فلا يطلق علي---------ه في الحيض ولا في النفاس بل حتي تطهر كاللعان اذا قذفها او نفي حملها ف---------لا يتلاعنان في الحيض فا-------------------------------ن فعل اثم ووقع ونجزت الثلاث------ في شر الطلاق ونحوه كاسمجه------- واقذره وانتنه وابغضه واكثره واكمله تت زاد العجماوي اعظمه وكذا اقبحه مدخولا بها ام لا و نجزت الثلاث ايضا في قوله انت طالق ثلاثا للسنة ان دخل لانه بمنزلة من قال لزوجته انت طالق في كل طهر مرة فانه ينجز عليه كانت حاملا ام لا علي المذهب طاهرا او حاءضا كما في المدونة	2656	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0832	true	-701217674374351672	0	70	0	357	1501	300	تلومه فلا يطلق علي واحد منهم في الحيض بل يءخ------------------ر كاللعان اذا قذفها او نفي حملها وهي حاءض فلا يتلاعنان في الحيض فان فعله الامام فقد اخطا AUTO وقوع الثلاث------ ونجزت الثلاث عاجلا في شر الطلاق ونحوه كاسمجه واقبحه واقذره وانتنه واب----------------------------------------------------------------غضه و-نجزت الثلاث ايضا في قوله انت طالق ثلاثا للسنة ان دخل لانه بمنزلة انت ط--------------الق في كل طهر مرة وسواء--------- كانت حاءضا او-------------- طاهرا وبه صرح في----- المدونة	832	4158842713862568105	258	415.5	204	488	52.86885070800781	43	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2657	false	5238901551811645235	9	84	46	407	1502	300	واحدة عظيمة او قبيحة او خبيثة او منكرة او شديدة او طويلة او كبيرة كالقصر او الجبل--------------------------- الا ان ينوي اكثر سحنون ولو قال واحدة للبدعة او لا للبدعة ولا للسنة فواحدة وكذا اذا قال انت طالق للبدعة او للسنة او لا للسنة ولا للبدعة لزمه واحدة وكذا لو قال انت طالق كما قال الله و لو قال هي ثلاث- للبدعة او قال بعضهن للبدعة وبعضهن للسنة فثلاث فيهما اي في المسالتين----------------- مدخولا بها ام	2657	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0832	true	-701217674374351672	134	184	675	924	1501	300	واحدة عظيمة او قبيحة او خبيثة او منكرة او شديدة او طويلة او كبيرة كالقصر او الجبل او الي البصرة او الي الصين الا ان ينوي اكثر ولذا -------------------------------------------------------------قال وهي طالق------------------------------------------------------------------------------------------------ ثلاثا للبدعة او قال بعضهن للبدعة وبعضهن للسنة فثلاث فيهما اي في المسالتين وظاهره سواء كانت مدخولا بها او	832	4158842713862568105	195	337.5	155	406	48.02955627441406	35	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2661	false	-7511787923419525939	59	107	309	557	1448	300	سواء هزل بايقاعه او باطلاق لفظه عليه اه------------------------------------ لخبر الترمذي ثلاث هزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة ويقول ابن المسيب ثلاث ليس فيهن لعب النكاح والطلاق والعتق لا ان سبق لسانه بان قصد التكلم بغير الطلاق فتكلم به فقال انت طالق فلا شء عليه ويقبل في الفتوي -الا ان	2661	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0833	true	-6449870022726459750	174	224	899	1158	1545	300	سواء هزل بايقاعه او باطلاق لفظه عليه والاول لازم اتفاقا والثاني علي المعروف لخبر الترمذي ثلاث هزلهن جد النكاح والطلاق والرجعة وهو حديث حسن غريب AUTO سبق اللسان به-------------------- لا ان سبق لسانه بان قصد التكلم بغير الطلاق فتكلم به فقال انت طالق فلا شء عليه------ في الفتوي واما ان	833	4158842713862568105	184	314.5	146	285	64.5614013671875	34	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2662	false	8402680944384481801	4	126	17	591	1443	300	او لقن لفظ الطلاق من عربي لعجمي مثلا--- فاوقعه بلا فهم لمعناه فلا يلزمه لا في الفتيا ولا في القضاء---------------- او هذي بذال معجمة لمرض اصابه فقال انت طالق ولما----- افاق انكره وشهدت بينة انه هذي فيه سمعت منه طلاقا او لم تسمع او اقامت قرينة علي انه هذي فيه وقال لم اشعر بشء وقع او لم تشهد له بينة ولا قرينة فلا يلزمه طلاق في هذه الثلاث صور في الفتيا ولا في الفضاء ويحلف فان قامت بينة انه كان صحيح العقل او قرينة علي ذلك ابن ناجي كقوله وقع مني شء ولم اعقله لزمه الطلاق في الصورتين لان شعوره في الثانية بوقوع شء منه دليل علي انه عقله اه وهو من الاحتياط في الفروج او قال لمن اسمها ط---------الق قاصدا نداءها	2662	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0833	true	-6449870022726459750	234	292	1214	1510	1545	300	او لقن لفظ الطلاق من عربي لعجمي او عكسه فاوقعه بلا فهم لمعناه -لم يلزمه لعروه عن القصد ولو فهم اتفاقا AUTO الهذيان او هذي بال--معجمة لمرض اصابه فقال انت طالق وانكر عند افاقته لم يلزمه الحاقا---------------------------------------------------------------------------------------------------- له بالمجنون وظاهره بغير يمين ولمالك ----------------------------------------يحلف ولا شء عليه AUTO مسالة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او قال لمن اسمها طالق يما طالق قاصدا نداءها	833	4158842713862568105	161	197.5	123	607	26.523887634277344	25	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2683	false	1943711639322015108	147	215	731	1062	1495	300	او قال اخر امراة اتزوجها طالق------ فلا شء عليه ----ابن القاسم وهو- كمن حرم جميع النساء لانه كما-------------- تزوج امراة احتمل ان تكون اخرا فلو فرق بينه وبينها لم يستقر ملكه علي امراة هذا هو المذهب وما بعده ضعيف وهو وص---------------------------------------------------------وب اي -صوب ابن راشد القفصي قول سحنون وقوفه عن الا---------ولي حتي ينكح ثانية فتحل له الاولي ثم كذلك يوقف عن الثانية حتي ينكح ثالثة فتحل له الثانية	2683	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0840	true	-2798276541740581814	78	144	414	751	1557	300	او قال اخر امراة اتزوجها طالق فتزوج فلا شء عليه عند ابن القاسم لانه كمن حرم جميع النساء قال سحنون يوقف عن التي تزوجها حتي يتزوج--------------------------------------------------------------------------- بعدها فتحل الاولي وتوقف عن الثانية كذلك وعن الثالثة كذلك وهو معني قوله وصوب اي وصوب اللخمي--------- قول سحنون وقوفه عن الوطء في الاولي حتي ينكح ثانية فتحل له الاولي ثم كذلك يوقف عن الثانية حتي ينكح ثالثة --وكذلك الرابعة	840	4158842713862568105	201	298.0	157	423	47.517730712890625	34	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2685	false	-6957348121379571369	20	63	106	318	1487	300	ولو قال ان لم اتزوج من اهل المدينة فهي اي التي اتزوجها من غيرها طالق فتزوج من غيرها نجز طلاقها بمجرد العقد تزوجها قبل تزوجه من المدينة او بعد بناء علي انها حملية لانها في قوة قوله------------------------------------- كل امراة اتزوجها من غير المدينة	2685	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0840	true	-2798276541740581814	188	225	987	1179	1557	300	ولو قال ان لم اتزوج من المد----ينة فهي اي التي اتزوجها من غيرها-طالق فتزوج من غيرها نجز طلاقها---------------------------------------------------- علي المشهور لان معناه التزام طلاق من ليست من المدينة تعليقا فكانه قال كل امراة اتزوجها من غير المدينة	840	4158842713862568105	127	215.5	101	249	51.0040168762207	22	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2691	false	4531553334653765641	75	117	381	589	1543	300	تزوج اجنبية ثم تزوجها اي المطلقة المحلوف لها اي عقد عليها طلقت الاجنبية ولا حجة له معتبرة في دعواه انه لم يتزوج عليها وانما تزوجها علي غيرها قال في المدونة -لا انوي----------------------ه وان ادعي نية لان قصده ان لا يجمع بينهما اي	2691	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0841	true	2731118503983332615	249	293	1296	1511	1547	300	تزوج اجنبية ثم تزوجها اي المطلقة المحلوف ل-------------ها طلقت الاجنبية ولا حجه لي معتبرة في دعواه انه لم يتزوج عليها بل تزو---جها علي غيرها قال في المدونة ولا انويه ثم بالغ علي ذلك بقوله وان ادعي نية لان قصده ان لا يجمع بينهما اي	841	4158842713862568105	184	349.0	146	231	79.65367889404297	32	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2694	false	-2671582124540185631	27	108	134	526	1445	300	الدخول ل-----دار فعتق بعد التعليق ودخلت بعد العتق والاولي الفاء لزمت يمينه -الثلاث لان المعتبر حال النفوذ حيث التعليق معتبر في الجملة كما هنا فان دخلت قبل عتقه لزمه اثنتان ولم تحل له الا بعد زوج ولو عتق و لو ----------------------------علق ------اثنتين علي الدخول فعتق ثم دخلت لزمه اثن-ان و بقيت له فيها واحدة ولو علق واحدة بقي -له اثنتان كما لو طلق واحدة وهو عبد ثم عتق فانه يبقي- له واحدة لانه طلق نصف طلاقه فكان كحر طلق واحدة ونصفا	2694	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0842	true	-5937965494489320057	141	215	696	1056	1481	300	الدخول لدار فلان فعتق العبد ود------خلت بعد --عتقه------------- لزمت يمينه بالثلاث لانه ح----ر حال النفوذ فلو د------------------------------------خلت قبل عتقه لزمه اثنتان ولم تحل له الا بعد زوج ولو عتق بعد ذلك AUTO AUTO AUTO مسالة ولو علق العبد اثنتين علي الدخول فعتق ود--خلت لزمه اثنتان و-بقيت له واح-----دة ولو علق واحدة بقيت له اثنتان كما لو طلق واحدة وهو عبد ثم عتق ------بقيت له واحدة لانه طلق نصف طلاقه فكان كحر طلق واحدة ونصفا	842	4158842713862568105	288	478.5	226	435	66.20689392089844	50	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2698	false	1686276639743126214	136	202	668	976	1459	300	الا ان ينوي اقل ------واحدة او اثنتين ان لم يدخل بها في قوله انت علي كالميتة والدم ولحم الخنزير وان لم ينو بها الطلاق لانها من الكنايات الظاهرة ووهبتك نفسك او طلاقك او لابيك او قال لاهلها وهبتها لكم او رددتك لاهلك و--انت حرام قال علي او لم يقل ومثله انا منك حرام او ما انقلب اليه من اهل ح-رام وكذا لو اسقط لفظ من اهل	2698	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0844	true	-8136606465524514943	165	229	861	1154	1476	300	الا ان ينوي اقل منها لواحدة او اثنتين ان لم يدخل بها في قوله انت علي كالميتة والدم ولحم الخنزير وان لم ينو به- الطلاق ومثله ---------------------وهبتك نفسك او طلاقك او لابيك او قال لاهلها وهبتها لكم و--رددتك لاهلك او انت حرام قال علي او لم يقل ومثله انا منك حرام او ما انقلب اليه من اهلي حرام وكذا لو اسقط اهل او قال	844	4158842713862568105	268	483.5	207	317	84.54258728027344	52	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2705	false	-6388242186309183640	138	177	707	869	1484	300	انت خلية او برية مني او انا منك خلي او باءنة قال مني او لم يقل او انا خلي او برء او باءن منك يلزم الثلاث في ذلك كله مدخولا بها ام لا لكنه ينوي في غير المدخول بها	2705	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0844	true	-8136606465524514943	229	261	1154	1289	1476	300	انت خل--------ية مني او انا خلي منك او باءنة قال مني او لم يقل او انا منك لزمه------------------- الثلاث في ذلك كله مدخولا بها او لا لكنه ينوي في غير المدخول بها	844	4158842713862568105	121	217.0	89	162	74.69136047363281	26	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2706	false	3360015442842671500	66	148	349	757	1484	300	وحلف اذا روفع في غير المدخول بها عند ارادة النكاح لمن اوقع عليها واحدا من هذه الالفاظ انه لم يرد الا واحدة او اثنتين فان نكل لزمه ثلاث وقيد بالظرف لانه قبل ارادته لعله لا يتزوجها وعبر بالنكاح دون الارتجاع لان هذا طلاق باءن ودين في نفيه اي الطلاق في المدخول بها وغيرها في هذه الالفاظ من قوله كالميتة الي هنا بيمين ان روفع وبغيرها في الفتوي ان دل بساط عليه اي علي نفيه بان تقدم كلام بغير الطلاق يكون هذا جوابه	2706	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0844	true	-8136606465524514943	261	299	1289	1474	1476	300	وحلف--------- في غير المدخول بها عند ارادة النكاح لمن اوقع عليها واحدة من هذه الالفاظ انه لم يرد الا واحدة او اثنتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ودين في نفيه اي الطلاق----------------------------------------------------------------------------------------------ان دل بساط عليه م-------------ن تقدم كلام غي-ر الطلاق يكون هذا جوابا	844	4158842713862568105	180	310.0	142	408	44.117645263671875	31	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2707	false	-1864530858462534741	21	284	91	1369	1435	300	الا لفداء فواحدة باءنة لانه خلع حتي يريد --ثلاثا ----------والاستثناء راجع لقوله لا عصمة لي عليك ------------لا لقوله اشترتها منه ايضا والا لزم استثناء الشء من نفسه فلو قدمه عند الاولي كان اولي فان قالت بعني عصمتك علي او اشتريت منك ملكك علي او طلاقك ففعل لزمه ثلاث وان قالت بعني طلاقي ففعل لزمه واحدة تملك بها نفسها لانها اضافت الطلاق لنفسها وهي ليس لها طلاق فدل علي انها قصدت مطلق الطلاق واما في المساءل الاول فقد اشترت كل ما بيد الزوج وهو الطلاق كله وثلاث الا ان ينوي اقل مطلقا دخل ام لا في----- خليت سبيلك وهذا غير ما تقدم من قوله او نواها بخليت سبيلك لانه نوي بها الواحدة الباءنة وما هنا نوي بها حل العصمة فاختلف الموضوع وفهم منه لزوم الثلاث ان لم تكن له نية وواحدة في -----فارقتك دخل بها ام لا ---------------------------لان --------الفراق والطلاق واحدة رجعية في المدخول بها باءنة في غيرها الا ان ينوي اكثر ولمالك وابن القاسم وابن عبد الحكم واحدة في التي لم يبن بها وثلاث في التي بني بها وان قال لم ارد طلاقها فهي اشد وهي البتة قاله تت وقوله ولمالك الخ اي فيما حكاه محمد كما في الشرح وانما لم يذكره المصنف واقتصر علي لزوم الواحدة لان ما لمالك ومن تبعه في غير المدونة وقوله وان قال لم ارد طلاقا الخ خلاف قاعدة الكتابة الظاهرة فلعله ضعيف ثم اشار الي القسم الثالث وهو الكناية الخفية بقوله ونوي فيه اي في--------- ارادة الطلاق فان نوي عدمه لم يلزمه شء و اذا نواه نوي----- في عدده واحدة او اكثر في------------------------------------ اذهبي وانصرفي او لم اتزوجك او قال له رجل الك امراة فقال لا--- قال	2707	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0845	true	-3283877902960124729	31	194	152	954	1440	300	الا لعداء فواحدة الا ان------------ يريد الثلاث قال الشارح والاستثناء راجع لقوله لا عصمة لي عليك فقط انتهي قال القرطبي---------------- والابياني الا ان يكون معها لفداء فواحدة حتي يزيد الث--------------------------------------------------------------------------لاث ونحوه للبساطي لكنه يستظهر رجوعه للشراء ويلزم ثل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اث الا ان ينوي اقل مطلقا دخل او لا في قوله خليت سبيلك وهذا غير ما تقدم اذ لم يتوارد علي محل واحد كما نبهنا عليه فيما تقدم وتلزم وا---------------------------------------------------------------------------------حدة في قوله فارقتك الا ان ينوي اكثر وظاهره بني او لا اللخمي لان الطلاق والفرا--------ق واحد ومن فارق فقد طلق ومن طلق فقد فارق ولما--------------------لك وابن القاسم و-------غيرهما واحدة في التي لم يبن ب----------------------ها وان قال لم ارد طلاق-ا فهي اشد وهي البتة AUTO الكنايات الخفية ولما تكلم علي الكنايات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الظاهرة الحق بها الخفية فقال---------------------------------------- ونوي فيه اي في الطلاقهل اراده او لا---------------------------- اذا قال اردته نوي في عدده واحدة او اكثر فان لم يرد شيءا فهي البتات في قوله لها اذهبي وانصرفي او لم اتزوجك او قال له رجل الك امراة ق-ال لا او قال	845	4158842713862568105	399	474.0	304	1400	28.5	67	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2714	false	-4812771554943295569	52	273	247	1326	1463	300	او لست لي بامراة لا--------------- ان قصد التلفظ بالطلاق فلفظ بهذا اي باسقني الماء او غيره غلطا ولم ينو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ به الطلاق فلا تطلق لعدم وجود ركنه وهو اللفظ وعلم مما مر للمصنف اربعة اقسام احدها لفظ مع قصد حل العصمة ثانيها قصده اللفظ ونطقه به لا مع قصد حل العصمة واشار لهما بقوله ولزم ولو هزل ثالثها سبق لسانه بلفظه بدون قصد التلفظ به واشار له بقوله لا ان سبق لسانه في الفتوي وهو في الصريح والكناية الظاهرة رابعها ما هنا وهو قصده الطلاق والنطق بغيره غلطا او اراد ان ينجز الثلاث فقال انت طالق وسكت ---------فلا-- يلزمه ما زاد علي واحدة في الفتيا والقضاء الا ان ينوي ب-----------ها الثلاث فتلزمه وعكس المصنف ينوي في الفتوي عند سحنون وقال مالك يلزمه الثلاث والظاهر انه المعتمد واما اذا اراد ان يعلق الثلاث علي دخول دار مثلا فقال انت طالق وسكت فقال مالك لا شء عليه اي في الفتوي قاله عج وانظر هل معني لا شء عليه اي لا يلزمه تعليق بثلاث وتلزمه واحدة بنطقه او معناه لا يلزمه طلقة وسفه قاءل يا امي ويا اختي اي احدهما او يا عمتي او يا خالتي اي اتي بمجون قادح في الشهادة لا السفه ضد الرشد ابن عرفة قول مالك هو من كلام اهل السف-----ه دليل---- حرمته او كراهته اه ثم ذكر ما هو كالاستثناء من قوله ولفظه والتخصيص له فقال ولزم الطلاق بالاشارة المفهمة	2714	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0847	true	7149795884003851518	55	166	270	829	1501	300	ان قلت لك اسقني الماء فانت طالق لا ان قصد التلفظ بالطلاق فلفظ بهذا اي -اسقني الماء --وغير- غلطا فلا يلزمه شء لانه لم يوقع الطلاق بالنية وانما اراد ايقاعه بلفظ فوقع في الخارج غير ذلك اللفظ فلم يقع طلاق بنية ولا تلفظ بما اراد به الطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اراد ان ينجز الثلاث فقال انت طالق وسكت عن ذكر الثلاث فيلزمه وا-----------حدة فقط-------------- الا ان يريد بلفظه انت طالق الثلاث فيل-----------------------------------------------------زمه الثلاث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسفه قاءل يا امي ويا اختي و------------يا عمتي و--يا خالتي ولا يلزمه طلاق اذا قال ذلك لزوجته واشار المءلف بذلك ل---قول مالك هو من كلام اهل السفه وفيه دليل علي حرمته او كراهته AUTO الطلاق بالاشارة و-------------------------------------لزم الطلاق بالاشارة المفهمة	847	4158842713862568105	291	285.0	227	1245	23.373493194580078	42	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2719	false	-8650042609855339986	105	210	549	1076	1549	300	حكم التجزءة التكميل فقال و في قوله لها انت طال---ق نصف طلقة او نصف طلقتين او نصفي طلقة او اضاف كسر الكسر كقوله نصف وثلث طلقة قاله تت ولعله او عطف كسرا اضيف لطلقة علي كسر كما يفيده التمثيل المذكور في المصنف او اراد بالاضافة معناها اللغوي وهو النسبة ولزمه طلقة فقط لرجوع الجزاين الي طلقة واحدة ل-------ذكر---------------------- الطلقة في المعطوف دون المعطوف عليه او واحدة------------------------------------------------------------------------------------------------------ في واحدة اي طلقة في طلقة فيلزمه واحدة اذا كان يعرف الحساب والا فاثنتان او علق- بمتحد كقوله متي ما فعلت فانت طالق وكرر اللفظ او الفعل----------------------- مرة او مرتين او ثلاثا لزمه طلق-ة ان نوي التاكيد والا تعدد	2719	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0849	true	3104368298557485048	115	205	555	1026	1500	300	حكم التجزءة التكميل -----------------------قال وفي نصف طلقة او نصف طلقتين او نصفي طلقة او ---------------------نصف وثلث طلقة بذكر طلقة في المعطوف وحذف من المعطوف عليه طلقة------------------------------------------------------------------------------------------- لرجوع الجزاين -----معا واحدة وكذا لو ذكر اجزاء يقصر مجموعها عن الطلقة او يساويها واستشكل لزوم واحدة في المسالة الثانية بانه مخالف لقولهم التثنية والجمع كتكرار الواحد او كان الضرب لا يزيد علي المضروب مثل واحدة في واحدة لان الخارج واحدة ---------------------------------------------او علقه بمتحد كقوله متي ما فعلت واسند------------------ الفعل اليه او اليها وكرر ذلك مرة فاكثر------------ لزمه واحدة ان نوي التاكيد والا تعدد	849	4158842713862568105	207	224.5	156	686	30.1749267578125	34	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2722	false	-4209723732131071841	4	209	19	1054	1509	300	اثنتان في قوله لاجنبية انت طالق ان تزوجتك ثم قال كل من اتزوجها من هذه القرية مشيرا الي قريتها فهي طالق ثم تزوجها فطلقتان واحدة بالخصوص والاخري بالعموم واما عكس المصنف فيلزمه واحدة فقط علي المعتمد لان ذكرها بالخصوص بعد دخولها في عموم اهل القرية لم يزدها شيءا بخلاف مسالة المصنف فقد علق فيها مرة بالتخصيص ثم مرة بالعموم وتقدم نظير ذلك في باب اليمين في لاكلمه غدا وبعده ثم لاكلمه غدا وهكذا صوب شيخ ابن ناجي واستبعده ابن ناجي بانه لا فرق بينهما وانه يلزمه طلقتان انظر تت و يلزمه ثلاث في قوله انت طالق الطلاق الا نصف طلقة كذا حله ا-----------------------------لشارح اي وقت ووجهه انه لما استثني نصف طلقة علم ان الغرض بالطلاق غير الشرعي والا كان يقول الا نصفه ولو قال ذلك لزمه طلقة واحدة لان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاستثناء حينءذ مستغرق اشار الي ذلك الشارح واما حمل كلام المصنف علي ما اذا قال انت طالق ثلاثا الا نصف طلقة فظاهر ايضا لكن حمل الشارح اولي لانه المتوهم قاله د واثنتين في اثنتين ابن عرفة هذا اذا كان عالما بالحساب او قصده ولم يعلمه والا فهو ما نوي ان كان مستفتيا او علم من قراءن الاحوال عدم قصده معني الضرب كقول من علم جهله في البادية انت طالق طلقتين في طلقتين وقال اردت طلقتين فقط	2722	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0850	true	-3795870677245519186	90	230	476	1184	1545	300	اثنتان في قوله لامراته انت طالق ان تزوجتك ثم قال كل من اتزوجها من هذه القرية مشيرا ل---قريتها فهي طالق ثم تزوجها AUTO عود-------------------------------------------------------------- علي ما يلزم ثلاثا ويلزم ثل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اث في قوله انت طالق الطلاق الا نصف طلقة ك-انه قال انت طالق طلقتان ونصف ونحوه للشارح وقال البساطي انت طالق الا-- نصف طلق-----------------------------------------------------------------------------------ة لان الطلاق يفسر بواحدة وباثنتين وبثلاث فان فسر بثلاث كان معناه انت طالق اثنتين ونصفا والطلاق يحتاط فيه او قال انت طالق اثنتين في اثنتين فالثلاث لان ضرب اثنتين في اثنتين اربعة تبين منها بثلاث وكذا بقية هذا المعني وظاهره كان يعرف الحساب او ل------------------------------------------------------------------------ا قال -------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة هذا ان -كان عالما بالحساب او قصده ولم يعلمه والا فهو ما نوي ان كان مستفتيا او علم من قراءن الاحوال عدم قصده معني الضرب كقول من علم جهله ب--البادية انت طالق طلقتين في طلقتين وقال اردت طلقتين فقط	850	4158842713862568105	380	504.0	297	1298	29.275808334350586	69	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2725	false	-2485043861356985171	203	237	985	1166	1459	300	التكرار فتامله او قال---- ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا فاذا طلقها واحدة او اثنتين لزمه ثلاث ويلغي قوله قبله لاتمامها بالحل الي زمن التعليق وفي زمن التعليق قد مضي قبله والماضي لا يرتفع	2725	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0851	true	1968269090848594763	131	163	649	815	1498	300	التكرار انتهي- او قال لها ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا فاذا طلقها---------------- لزمه ثلاث --لان قبلها لغو لاتصالها بالحل الي زمن التعليق وفي زمن التعليق قد مضي قبله والماضي لا يرتفع	851	4158842713862568105	147	251.5	117	185	79.45945739746094	25	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2726	false	2891265343147118235	58	173	258	793	1421	300	ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا قول ز----------------------------- لاتصافها بالحل الي زمن التعليق شء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه ولما ذكر ما فيه طلقة واحدة ثم ما فيه طلقتان ثم ما فيه ثلاث ذكر ما هو متردد بين الواحدة واكثر فقال و يلزم طلقة واحدة في كل امراة من نسوة له اربع قال لهن بينكن طلقة ------او طلقتان او ثلاث او اربع وك------------------ذا لو كان له امراتان او ثلاث قال لكل بينكما او بينكن طلقة او طلقتان في المرات--------------------------------------------------------------------ين او ثلاث في النسوة الثلاث فيلزم في كل طلق------ة ما لم يزد العدد علي الطلقة الرابعة في مسالة المصنف فان قال خمس طلقات الي ثمان طلقات كل واحدة اثنتين وان قال تسع الي ما فوق ذلك طلقت كل واحدة ثلاثا	2726	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0851	true	1968269090848594763	136	299	674	1494	1498	300	ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا فاذا طلقها لزمه ثلاث لان قبلها لغو لاتصالها بالحل الي زمن التعليق وفي زمن التعليق قد مضي قبله والماضي لا يرتفع وايضا ثبوته يءدي لرفعه كذا لمالك ووقع له ما يدل علي خلاف ذلك انظره في الكبير وقد قال ابن عرفة وهذه المسالة معروفة بالسريجية انتهي وقال البساطي ان قلت فعلي هذا لا يلزمه شء كما قال ابن سريج وغيره من الشافعية قلت هذا هو اصل هذا اللفظ ولكنه لما قصد التعليق واوقع المعلق عليه الزموه المعلق انتهي AUTO عود علي لزوم واحدة عند تعدد الزوجات وت--------------------------------------لزم طلقة واحدة في ---امراة من نسوة ا---ربع قال لهن بينكن طلقة كانه قال طلقت كل واحدة منكن ربع طلقة فيكتمل عليها وكذا لو كانت --ا-----------------------------------------------------------مراتين او ثلاثا لحصول نصف طلقة لكل في الاولي وثلثها في الثانية وكذا طلقتان او ثلاث او اربع لزم ل-------------كل طلقة واحدة ما لم يزد العدد علي الطلقة الرابعة---------------- فان قال خمس ------الي ثمان طلقن اثنتين اثن---تين وان قال تسع الي ما فوق---- طلقن ثلاثا--- ثلاثا	851	4158842713862568105	269	343.5	210	970	27.731958389282227	41	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2726	false	2891265343147118235	216	279	1018	1320	1421	300	وان شرك اي- اتي بلفظ الشركة بان قال شركت بينكن في ثلاث تطليقات طلقن ثلاثا ثلاثا والفرق بين بينكن وبين هذه انه في الاولي الزم نفسه ما توجبه القسمة ولم يلزم نفسه قبل القسمة شيءا وفي الثانية الزم نفسه ما نطق به من الشركة وذلك يوجب لكل واحدة منهن جزا- من كل طلقة----- ابن يونس لو قال قاءل ان الفرعين سواء لم اعبه	2726	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0852	true	-8572371262598405224	5	67	28	327	1563	300	وان شرك بان اتي بلفظ الشركة ف---قال شركت بينكن في ثلاث طل--قات طلقن ثلاثا ثلاثا والفرق بين بينكن و----هذه انه في الاولي الزم نفسه ما توجبه القسمة ولم يلزم نفسه قبل القسمة شيءا وفي الثانية الزم نفسه ما نطق به من الشركة وهو م-وجب لكل واحدة منهن جزاء من كل طلقة وقال ابن يونس لو قال قاءل ان الفرعين سواء لم اعبه	852	4158842713862568105	283	524.5	223	309	91.58576202392578	54	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2727	false	-4765342633760009857	258	300	1404	1624	1624	300	اقتصر------- في فرض المسالة علي الثلاث لانه لو زاد عليها البتة فقال لاحدي نساءه الثلاث انت طالق ثلاثا البتة ثم للاخري انت شريكتها ثم للثالثة انت شريكتهما طلقن البتة ولم ينفعه قوله ثلاثا لانها لغو مع البتة قدمت او اخرت والبتة لا-	2727	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0852	true	-8572371262598405224	135	174	717	922	1563	300	اقتصر المصنف في فرض المسالة علي الثلاث لانه لو زاد عليها البتة فقال لاحدي نساءه الثلاث انت طالق ثلاثا البتة ثم للاخري انت شر-----------------------يكتهما طلقن البتة ولم ينفعه قوله ثلاثا لانها لغو مع البتة قدمت او اخرت والبتة لا	852	4158842713862568105	197	378.0	160	228	86.40351104736328	37	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2727	false	-4765342633760009857	1	65	7	381	1624	300	انت طالق ثلاثا وقال-- لثانية انت شريكة مطلقة ثلاثا ولثا----لثة وانت شريكتهما بالتثنية طلقت الثانية اثنتين لانه لما -شركها مع الاولي اقتضت الشركة ان لها واحدة ونصفا و طلقت كل واحدة من الطرفين وهي الاولي والثالثة ثلاثا اما الاولي فللتصريح لها بذلك واما الثالثة فلشركتها مع الاولي بطلقة ونصف فيكمل النصف ومع الثانية بطلقة ونحو هذا التعليل للمصنف والشارح وابن عرفة وغيرهم وقال البساطي	2727	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0852	true	-8572371262598405224	71	131	348	697	1563	300	انت طالق ثلاثا ثم قال لثانية انت شريكة مطلقة ثلاثا وقال لثالثة وانت شريكتهما ط---------لقت الثالثة اثنتين لانه لما اشركها مع الاولي اقتضت الشركة ان لها واحدة ونصفا ط--لقت كل واحدة من الطرفين الا----ولي والثالثة ثلاثا اما الاولي فللتصريح لها بذلك واما الثالثة فلشركتها مع الاولي بطلقة ونصف فيكمل النصف ومع الثانية بطلقة ونحوه----------- للمصنف والشارح وابن عرفة ووجهه------ البساطي	852	4158842713862568105	324	607.5	266	381	85.03936767578125	49	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2730	false	7464847184655964842	248	300	1253	1518	1518	300	طالق ثلاثا الا اثنتين يلزمه الثلاث مع نقل القاضي منعه اه-------------------------------------- اخرج -به اثنتين فصار اللازم واحدة ثم اثبت الاخري بقوله الا واحدة او قال طالق البتة الا اثنتين الا واحدة لزمه اثنتان لان حكم البتة في التبعيض حين الاستثناء كالثلاث علي الاصح كما مر و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا عطف المستثني منه علي شء-	2730	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0853	true	-3412238638404807136	121	225	636	1178	1582	300	طالق ثلاثا الا اثنتين الا واحدة لان الاستثناء من النفي اثبات وعكسه فثلاث اثبات والا اثنتين نفي اخرج منه اثنتين فصار اللازم واحدة ثم اثبت --اخري بقوله الا واحدة او قال طالق البتة الا اثنتين الا واحدة -----اثنتان لان حكم البتة في التبعيض-------------- كالثلاث علي الاصح وهو قول اشهب وسحنون ولسحنون لا يصح الاستثناء منها فيلزمه الثلاث بناء علي انها لا تتبعض والله اعلم AUTO تنبيه لا يعارض هذا ما تقدم عن اصبغ من انها لا تتبعض لوقوعها هناك مءكدة للثلاث بخلاف هنا وحذف الا وما بعدها من التي قبلها لدلالة ما هنا عليه AUTO الاستثناء بعد عطف واذا عطف المستثني منه علي شء	853	4158842713862568105	203	321.0	162	563	36.05683898925781	34	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2731	false	5681873119673764618	0	127	0	651	1591	300	يمكن الاستثناء منه ايضا اذا جمع فقال انت طالق واحدة واثنتين الا اثنتين ان كان الاستثناء من الجميع اي من المعطوف والمعطوف عليه اي نوي ذلك وانهما كمعبر عنهما بلفظ واحد كما في ابن عرفة فواحدة تلزمه لانه اخرج اثنتين من الثلاث بناء علي جواز استثناء الاكثر اي من النصف وهو الصحيح خلافا لعبد الوهاب والا ينو---- الاخراج من الجميع بل من المعطوف فقط او من المعطوف عليه فقط كما في تت او لا نية له فثلاث---------------------------------------------------------------------- في الثلاث صور لبطلان الاستثناء حينءذ باستغراقه وكلام ابن عرفة يفيد انه اذا لم تكن له نية برده للجميع ولا لبعض معين وانما حصل منه نية الاستثناء في الجملة ففي لزوم ثلاث او واحدة قولان وسكت المصنف عن ذكر بقاء المساوي لما استثناه كطالق اثنتين الا واحدة وهو صحيح عند	2731	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0853	true	-3412238638404807136	225	296	1178	1562	1582	300	يمكن الاستثناء منه ايضا اذا جمع فقال انت طالق واحدة واثنتين الا اثنتين ان كان الاستثناء من الجميع------------------------------------------------------------------------------------ فواحدة تلزمه لانه اخرج اثنتين من الثلاث بناء علي جواز استثناء الاكثر ------------وهو الصحيح خلافا لعبد الوهاب والا بان كان الاخرا-------------ج من المعطوف فقط او من المعطوف عليه خاصة---------------------- فثلاث لكونه مستغرقا وكل من المعطوف والمعطوف عليه مسالة مستقلة AUTO تتمة سكت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ذكر----- المساوي ك ط-----------الق اثنتين الا واحدة وهو صحيح عند	853	4158842713862568105	299	374.0	242	725	41.24137878417969	50	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2731	false	5681873119673764618	128	207	655	1086	1591	300	عبد الوهاب لاشتراطه كون الباقي اكثر و--------------العطف بثم كالعطف بالواو كما لابن عرفة وينبغي ان بقية الحروف مما ياتي هنا كالفاء وحتي كذلك------- وفي الغاء ما زاد علي الثلاث فلا يستثني منه لانه معدوم شرعا واعتباره فيستثني منه وان كان معدوما شرعا لانه موجود لفظا قولان الراجح منهما الث--------اني فاذا قال انت طالق خمسا الا اثنتين فعلي الاول يلغي الزاءد وهو الاثنتان------------------------------ فكانه قال انت طالق ثلاثا الا اثنتين فيلزمه واحدة وعلي الثاني وهو الراجح لا يلغي----------------- فيلزمه --ثلاث	2731	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0854	true	5023598350246126719	0	81	0	437	1513	300	عبد الوهاب لاشتراطه كون الباقي اكثر وعليه يختلف في المساءل المذكورة لان الواحدة ليست اقل وهو داخل في قول المصنف ولم يستغرق AUTO الغاء ما فوق الثلاث وفي الغاء ما زاد علي الثلاث فلا يستثني منه---------------- واعتباره فيستثني منه------------------------------------ قولان لسحنون ورجع عن الاول للثاني فاذا قال انت طالق خمسا الا اثنتين فعلي الاول يلغي الزاءد وهو الاثنان لان الشرع لم يجعل له الا ثلاثا فكانه قال ثل---------اثا الا اثنتين فيلزمه واحدة وعلي الثاني----------- لا يلغي لان المتكلم قصده فتلزمه الثلاث	854	4158842713862568105	257	378.5	207	509	50.49115753173828	38	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2746	false	4886160712714734735	231	300	1143	1447	1447	300	او علقه بما لا يعلم حالا و لا مالا----------- قال الشارح--- تكرار مع قوله او ما لا يمكن اطلاعنا عليه واعاده ليرتب عليه ما بعده وقال تت عن البساطي بينهما فرق وهو ان ما لا يمكن اطلاعنا عليه ليس له خارج يمكن تعلق علمنا به ك-ان شاء الله او الملاءكة او الجن وما لا يعلم حالا ولا ما لا له خارج يمكن ان يعلم من غير خبر ك-زيد من-	2746	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0857	true	7697244833211991201	92	158	441	734	1459	300	او علقه بما لا يعلم حالا و-لا مالا AUTO تنبيه قال الشارح هو تكرار مع قوله او ما لا يمكن اطلاعنا عليه واعاده ليرتب عليه ما بعده وقال------ البساطي بينهما فرق وهو ان ما لا يمكن اطلاعنا عليه ليس له خارج يمكن تعلق علمنا به ك ان شاء الله-------------------- وما لا يعلم حالا ولا ما-لا له خارج يمكن ان يعلق من غير خبر ك زيد من	857	4158842713862568105	275	494.5	215	321	85.66978454589844	58	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2748	false	-4528955138289135438	182	243	894	1189	1469	300	لمست السماء بخلاف صيغة حنث فينجز كما قدمه بقوله او ان لم امس السماء او ان شاء هذا الحجر فانت طالق وكذا لو قدم علي الشرط قال تت في المثال الثاني و-----------------------------------------------عورضت هذه-------- بلزوم طلاق الهزل ك-انت طالق ان لم يكن هذا الحجر حجرا واجاب الغبريني بانه فرق بين اللفظ الدال بذاته علي الهزل وبين لفظ صريح يدعي فيه الهزل اه	2748	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0858	true	2458565358123916274	49	113	242	564	1414	300	لمست السماء فانت طالق او لا يحنث انت طالق----------------------------- ان شاء هذا الحجر عند ابن القاسم وقال سحنون يحنث ويعد نادما وصحح عبد الوهاب الطلاق في مسالة الحجر وشهره المازري AUTO تتمة عورضت هذه المسالة بلزوم طلاق الهزل ك انت طالق ان لم يكن هذا الحجر حجرا واجاب الغبريني بانه فرق بين اللفظ الدال بذاته علي الهزل وبين لفظ صريح يدعي فيه الهزل او	858	4158842713862568105	186	289.5	143	351	52.991451263427734	36	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2749	false	-1019489105739822997	16	125	68	610	1467	300	ان شاء هذا الحجر هذا قول ابن القاسم في المدونة وقال ابن القاسم في النوادر يلزمه الطلاق وبه قال سحنون وذكرهما------------- عبد الوهاب روايتين وان -----------------------------------------------------لزوم الطلاق اصح وحينءذ يستوي مع ما تقدم في قوله ان لم يكن هذا الحجر حجرا والفرق الذي ذكره الغبريني بينهما قال ابن عاشر انه عمل باليد ومحض رجع للاو---------------------ل او انه هو فقال لما كان الحجر يمتنع عقلا وعادة كونه غير حجر لءلا يلزم قلب الحقاءق كان هازلا فنجز عليه بخلاف مشيءة الحجر فانها ممتنعة عادة فقط لا عقلا فلذا لم يحنث او علقه علي ما لم تعلم مشيءة المعلق عليه بمشيءته ك-طالق ان شاء زيد فمات ولم تعلم مشيءته فلا حنث عليه	2749	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0858	true	2458565358123916274	58	133	284	657	1414	300	ان شاء هذا الحجر---- عند ابن القاسم----------- و-------------------------------------------قال سحنون يحنث ويعد نادما وصحح عبد الوهاب الطلاق في مسالة الحجر وشهره المازري AUTO تتمة عورضت هذه المسالة بلزوم ط--لاق الهزل ك انت طالق------------------- ان لم يكن هذا الحجر حجرا واجاب----------- الغبريني بانه فرق بين اللفظ الدال بذاته علي الهزل وبين لفظ صريح يدعي فيه الهزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او علقه علي ما لم تعلم مشيءة المعلق----- بمشيءته ك طالق ان شاء زيد فمات ولم تعلم مشيءته فلا حنث عليه	858	4158842713862568105	201	263.0	157	630	31.904762268066406	34	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2750	false	2027936675810859117	96	169	463	813	1437	300	او كطلقتك وان-ا صبي او مجنون حيث كانت في عصمته وهو صبي او مجنون وعلم تقدم الجنون واتي كل باللفظ المذكور نسقا وادخلت الكاف العتق انظر د او علقه علي امر تحصل به الفرقة بينهما ك-قوله اذا مت او متي باثبات الياء مع خطاب الزوجة لاشباع الكسرة علي لغة قليلة او رديءة وفي بعض النسخ من بكسر تاء المءنثة المخاطبة بغير ياء اي اذا مت او ان مت------- فانت طالق الا ان يريد	2750	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0858	true	2458565358123916274	161	201	782	946	1414	300	او -طلقتك وانما صبي او مجنون او في منامي او قبل ان اءكد فلا شء عليه------------------------------------------------------------------- او علقه علي امر تحصل به الفرقة بينهما ك طالق اذا مت او متي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ان مت او متي فانت طالق الا ان يريد	858	4158842713862568105	117	131.5	87	359	32.59053039550781	24	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2753	false	-1376721478115398403	0	71	0	342	1491	300	العصمة خلافا لقول ا--------بن الماجشون له وطءها في كل طهر مرة----------------- كقوله لامته ان حملت فانت حرة اي فله وطءها في كل طهر مرة ثم يمسك خوف ان تحمل وفرق ابن يونس-------- بمنع النكاح لاجل وجواز العتق له ثم الاستثناء في كلام المصنف راجع للصورتي-------------------------------------------------------------------------------ن ثم شبه تشبيها تاما ق-وله ك-ان حملت ووضعت فانت طالق وهي غير ظاهرة الحمل فلا ينجز عليه الا ان يطاها مرة وان قبل يمينه------------ ولم يستبر	2753	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0859	true	6315322556581213066	86	170	406	808	1435	300	العظمة لانها قد تحمل وقال ابن الماجشون له وطءها في كل طهر مرة ما لم يظهر حملها كقوله لامته ---------انت حرة ان حملت--------------------------------------- وفرق ابن يونس المشهور بمنع النكاح لاجل وجواز العتق له واشعر قوله اذا حملت بانه لا يحنث الا بحمل مستانف لا بحملها الظاهر وهو كذلك في نقل ابن يونس وابن ابي زيد واللخمي عن سحنون ثم شبه لافادة الحكم قوله ك ان حملت ووضعت فانت طالق فانه لا شء------------------ عليه الا ان يطاها مرة وان قبل يمينه فيحنث حينءذ ولا ينتظر	859	4158842713862568105	201	263.5	152	468	42.9487190246582	35	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2754	false	-1685535695026036574	252	296	1237	1433	1447	300	قدوم زيد من صيغة اذا--------- قدم وعلم ان الصور ست و ل--و علقه علي مشيءة زيد ك-انت طالق الا ان يشاء زيد او المراة نفسها لم يتنجز وتوقف علي مشيءته علي المشهور فان شاء وقع والا فل-----ا مثل قوله انت طالق ان شاء زيد	2754	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0859	true	6315322556581213066	194	238	920	1116	1435	300	قدوم زيد وتبين الوقوع اوله ان قدم في نصفه او ثلثه مثلا او علقه علي مشيءة زيد ك انت طالق الا ان يشاء زيد---------------- لم ي-نجز ويوقف علي مشيءته علي المشهور فان شاء وقع والا فلا وهذا مثل قوله انت طالق ان شاء زيد	859	4158842713862568105	149	236.0	114	213	69.95304870605469	29	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2759	false	6226452563274539312	50	90	247	445	1482	300	في قوله ان لم اط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقك راس الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة لا------------ن احدي البتتين واقعة راس الشهر علي كل تقدير اما بايقاعه ذلك عليها او بمقتضي التعليق -----او قال ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق الان	2759	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0860	true	8957170979083031914	215	299	988	1375	1377	300	في قوله ان لم اطلقك مطلقا اي بغير ذكر اجل فانت طالق نجز طلاقها اذ لا براءة له الا به فلا فاءدة في الايقاف او قال ان لم اطلقك الي اجل كبعد شهر مثلا فانت طالق ينجز علي المشهور وقيل حتي ترفع للسلطان او قال ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة نجز اذ لا بد من احدي البتتين------ راس الشهر علي كل تقدير اما بايقاعه هو------- او بمقتضي التعليق فهو كمن قال ان--ت طالق- راس الشهر البتة او------- الان	860	4158842713862568105	164	270.0	128	410	40.0	28	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2759	false	6226452563274539312	80	224	398	1092	1482	300	قال ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق الان البتة فالبتة واقعة اما الان او عند راس الشهر علي كل تقدير وقوله فينجز راجع لقوله الا ان لم اطلقك وما بعده كما قررنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقع اي يحكم بوقوع طلاق البتة ناجزا في ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق البتة ولو مضي زمنه وليس لتعليقه بالايام وجه وله ثمرات كما تقدم قريبا كطالق اليوم ان كلمت فلانا غدا وكلمه غدا فيقع من فجر غد ان كلمه اثناءه ولا يقع من يوم التعليق لانه يعد قوله اليوم لغوا والمعتبر وجود المعلق عليه فان لم يكلمه اصلا او كلمه بعد غد لم تطلق وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها اي الواحدة قبل الشهر اجزات ولا يقع عليه--- بعد الشهر شء لوقوع المعلق عليه وكونه قبل الشهر لا يضر لما علم ان المنجز قد يكون قبل اجله كطالق	2759	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0861	true	475486004296190781	0	106	0	517	1413	300	قال ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق الان البتة فالبتة و----------------اقعة راس الشهر------------------- فينجز وبحث ابن عبد السلام فقال له ان ينتظر راس الشهر البتة فاذا جاء فله ان يختار الحنث وهو فانت طالق الان وقد مضي زمنه فلا شء عليه واختار المصنف الوقوع وان مضي زمنه فقال ويقع------------------------------------------------------------------------------ ولو مضي زمنه كطال--------------------------------------------------ق اليوم ان كلمت فلانا غدا وهذه مشبهة بها ما قبلها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها اي الواحدة-قبل الشهر اجزات ولا يقع عليه شء بعد الشهر--- لوقوع المعلق عليه وكونه بعد الشهر لا يضر لما علم ان المنجز قد يكون قبل اجله كطالق	861	4158842713862568105	325	515.5	254	815	39.87730026245117	58	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2760	false	-1071387729157714371	143	222	701	1077	1436	300	اليوم ان كلمت فلانا غدا لك------------------------ن قال ابو محمد قول ابن عبد الحكم خلاف اصل مالك وليس لتعلق الطلاق بالايام وجه ا---------------------------------------------------------------------------ه بعد --شهر فينجز الان كما م--------------------------------------ر والا بان ابي ان يطلق الان --واحدة وقف و قيل له اما عجلتها الان اي الواحدة والا بانت منك بالثلاث ولم يقل فان عجلها والا بانت لانها لا تبين بمجرد عدم تعجيلها فان غفل عنه حتي جاوز الاجل ولم يفعل الواحدة قبل مجيءه طلقت البتة وان حلف علي فعل غيره كهي	2760	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0861	true	475486004296190781	55	146	270	708	1413	300	اليوم ان كلمت فلانا غدا وهذه مشبهة بها ما قبلها وان قال ا--------------ن لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طا--لق الان البتة فان عجلها اي الواحدةقبل الشهر اجزات ولا يقع عليه شء بعد الشهر لوقوع المعلق عليه وكونه بعد الشهر لا يضر لما علم ان المنجز قد يكون قبل اجله كطالق بعد شهر والا بان ابي ان يطلق الان الواحدة وقف و-قيل له اما عجلتها الان اي الواحدة-والا بانت منك بالثلاث AUTO التعليق علي فعل غيره ثم ذكر ما اذا علقه علي فعل غيره بقوله -------------------------------------------------------------وان حلف علي فعل غيره ففي	861	4158842713862568105	180	217.0	137	517	34.816246032714844	26	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2761	false	-8749932199511174068	4	44	17	202	1409	300	وهل كذلك يكون كفعل نفسه في تعليقه علي الحنث كحلفه عليه ان لم يفعل-------------------------------------------------------------------- او لا يكون كفعل نفسه فلا يضرب له اجل الايلاء و لكن يتلوم له قدر ما يري الحاكم انه اراد بيمينه ثم يقع حنثه---- قول--ان الراجح	2761	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0861	true	475486004296190781	168	221	804	1046	1413	300	وهل كذلك يكون كفعل نفسه في تعليقه علي الحنث ك--------- ان لم يدخل زيد الدار فيمنع من وطءها ويدخل عليه الا بلا جملة وهو قول ابن القاسم او لا يكون كفعل نفسه فلا يضرب له اجل الايلاء و-لكن يتلوم له قدر ما يري------- انه اراد بيمينه ثم يقع حنثه وهو قول ابن القاسم	861	4158842713862568105	162	267.0	125	259	62.54826354980469	32	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2768	false	5437093658491613481	199	223	997	1110	1523	300	به هل بطلاق او عتق او مشي او صدقة فليطلق نساءه ويعتق رقيقه و-يتصدق بثلث ماله ويمشي لمكة يءمر بذلك كله من غير قضاء	2768	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0863	true	-1285333584413136954	0	24	0	113	1493	300	به هل -طلاق او عتق او مشي او صدقة فليطلق نساءه ويعتق رقيقه وليتصدق بثلث ماله ويمشي لمكة يءمر بذلك كله من غير قضاء	863	4158842713862568105	112	214.0	88	114	98.24561309814453	22	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2775	false	-1281206145964693773	85	123	395	580	1476	300	في د وعج او قال لزوجتيه احداكما طالق ولم ينو معينة او نواها ونسي طلقتا معا وكذا ان كن اكثر وقال احداكن علي المشهور لصدق ذلك علي كل واحدة لا بعينها فكل واحدة بعينها مشكوك فيها ولا- يختار	2775	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0863	true	-1285333584413136954	235	266	1158	1311	1493	300	فبعد زوج او قال لزوجتيه احداكما طالق ولم ينو معينا-------------- طلقتا معا وكذا ان كن اكثر ------------علي المشهور لصدق ذلك علي كل واحدة لا بعينها فكل واحدة------- مشكوك فيها وقيل يختار	863	4158842713862568105	145	248.5	114	186	77.95698547363281	25	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2777	false	5756508004003749719	25	180	143	922	1505	300	يقبل منه وتطلق- زوجته عج--------------------------------- او قال انت طالق ثم قال للاخري بل انت طلقتا جواب عن المساءل الثلاثة اللخمي في الاخيرة لانه اوجب الطلاق في الثانية فاضرابه عن الاولي لا يرفع عنها طلاق------ها وان قال للاولي انت طالق وللثانية او انت خير في طلاقه ايتهما احب اللخمي الا ان يحدث نية -----------بعد تمام قوله انت طالق -فان الاولي تطلق عليه خاصة لانه لا يصح رفع الطلاق عنها بعد وقوعه ولا تطلق الثانية لانه جعل طلاقها علي خيار وهو لا يختار طلاقها لما طلقت الاولي تتمة كذلك يخير ان قال ان فعلت كذا فامراتي طالق او غلامي حر وفعله و لو قال للاولي انت طالق وللاخري لا انت طلقت الاولي خاصة اللخمي لانه نفي الطلاق عن الثانية الا ان يريد بقوله ل-ا النفي عن الاولي ثم التفت للثانية فقال انت اي انت التي تكوني طالقا فيطلقان ---------واليه اشار بقوله الا ان يريد بلا الاضراب عن الاولي واثباته للثانية و--------يحتمل بلا --او باو فيطلقان وان كان	2777	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0864	true	5726814318610669331	0	114	0	554	1523	300	يقبل منه و-طلقت زوجته قاله ابن شاس AUTO الاضراب في الطلاق او قال انت طالق ثم قال لا-خري بل انت طلقتا معا-------------------- اللخمي ل-----------انه اوجب الطلاق--- للثانية واضرابه عن الاولي لا يرفع عنها ما وقع عليها وان قال------- انت طالق او ---------انت خير في طلاق- ايتهما شاء اللخمي ولو قال او انت بنية احدثها بعد تمام قوله انت طالق طلقت الاولي ولو قال انت ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انت طلقت الاولي خاصة ل-------انه نفي الطلاق عن الثانية الا ان يريد بقوله الا النفي عن الاولي ثم التفت للثانية فقال انت اي الذ----ي تكون -طالقا فيطلقان معا وهو مراد المءلف بقوله الا ان يريد---- الاضراب بلا وقال بعض من تكلم علي هذا المحل يحتمل بلا وباو واذا----------- كان	864	4158842713862568105	395	568.5	310	851	46.41598129272461	62	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2778	false	447904004573268137	124	203	619	1013	1547	300	واحدة او اثنتين او ثلاثا لم تحل--- الا بعد زوج لاحتمال كونه ثلاثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وصدق وارتجع--- ان ذكر في العدة بغير عقد و-------------------------------------------------------------------------------------بعدها بعقد بلا يمين فيهما فليس قوله في العدة متعلقا بذكر بل بارتجع مقدرا لتصديقه بعد العدة ايضا لكن يصير خاطبا من خط-----------------------------------------------------ابها- ثم ان تزوجها بعد زوج وطلقها----------------------------- فكذلك لا تحل له الا بعد زوج لاحتمال كون المشكوك فيه اثنتين وهذه--------- ثالثة ثم ان تزوجها بعده وطلقها لم تحل الا بعد زوج لاحتمال كون المشكوك فيه واحدة	2778	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0864	true	5726814318610669331	181	288	916	1469	1523	300	واحدة او اثنتين او ثلاثا لم تحل له الا بعد زوج لاحتمال كونه ثلاثا وظاهره انه يقضي عليه بذلك وهو كذلك عند اكثر المتاخرين وقيل بل علي سبيل الكراهة فيءمر بالفراق من غير قضاء فيما زاد علي الواحدة وصدق بغير يمين ان ذكر في العدة انه طلق واحدة او اثنتين ليراجع وليس ذكره فيها شرط في تصديقه بل للمراجعة لنص المدونة علي تصديقه بعدها ويكون--------------------------------------------------------------------------------------------- خاطبا من خطابها وظاهر كلام المءلف تصديقه فيها فقط وعليه قرره الشارحان ثم ان تزوجها بعد زوج وطلقها واحدة واحدة او اثنتين اثنتين فكذلك لا تحل له الا بعد زوج لاحتمال كون الاول اثن------تين وكذلك بعد زوج--------------------------------------------- ثالث لاحتمال كون ال------اول واحدة	864	4158842713862568105	205	278.0	160	703	29.16073989868164	39	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2785	false	-1275879718774441442	12	93	55	452	1499	300	او حلف بطلاقها الا كلم زيدا فشهد عليه واحد بكلامه له في السوق و اخر بكلامه له في المسجد لان نطق اللسان يقال له فعل اه وهذا مما اختلف مكانه فقط والاول زمانه فقط او شهد عليه واحد بانه طلق-- يوما بمصر في رمضان و شهد عليه اخر انه طلقها يوما بمكة في ذي الحجة وهذا مما اختلف مكانه وزمانه معا لفقت جواب المساءل الخمس فلقد احسن في ترتيب امثلة القول والفعل المتفقي المعني وشرط التلفيق في الاخيرة ان يكون بين	2785	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0866	true	2773147824837739900	102	163	530	834	1547	300	او حلف بطلاقها -لا كلم زيدا فشهد عليه واحد بكلامه له في السوق و-اخر بكلامه في ---المسجد لفقت------------------------------------------------------------------- او شهد عليه واحد بانه طلقها يوما بمصر في رمضان و-شهد عليه اخر انه طلقها يوما بمكة في ذي الحجة لفقت اي ضمت احدي الشهادتين للاخري في -----المساءل الخمس وحذفه من الاربعة الاول لدلالة هذا عليه والضم في هذه----------------- الاخيرة ان امكن كون	866	4158842713862568105	210	323.0	163	399	52.6315803527832	34	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2789	false	-111163305669894242	107	200	547	1026	1550	300	الا لتعلق حق لها بذلك ك--------ان تزوجت عليك فامرك او الداخلة ب-يدك توكيلا فليس له العزل لانها -----------------تعلق لها بذلك حق وهو رفع الضرر عنها وتوكيلا يحتمل نصبه بنزع الخافض اي بالتوكيل اي بسببه ويحتمل علي التمييز محولا عن المفعول اي فوض الزوج التوكيل لها كغرست الارض شجرا الا ان هذا النوع من التمييز فيه خلاف فالاولي نصبه بالاول لا تخييرا وهو جعله ا-----نشاء الطلاق ثلاثا حكما او نصا عليها حقا لها وكذا لغيرها------------------------ او تمليكا وهو جعل انشاءه حقا لها وكذا لغيرها راجحا في الثلاث يخص بما دونها ------------------------------------بنية فليس له العزل	2789	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0867	true	1470561509853236976	117	201	603	1037	1536	300	الا لتعلق حق زاءد عن التوكيل ك ان تزوجت عليك فامر التي اتزوجها بيدك توكيلا عني فلا --عزل ل--ه كذا قيد ابن بشير بتعلق الحق وتبعه المصنف ولم يذكره ابن الحاجب ولما كان التفويض جنسا يشمل------------------------------------------------------------------ التوكيل والتخيير والتمليك قا--------------------------------------------------------ل لا تخييرا وهو جعل الزوج انشاء الطلاق ثلاثا حكما او نصا عليها حقا لغيره ومن صيغته اختاريني او اختاري نفسك او تمليكا وهو جعل انشاءه حق---------ا لغيره- راجعا في الثلاث يخص بما دونها بنية احدهما ومن صيغته امرك بيدك او طلاقك فليس له العزل	867	4158842713862568105	210	282.5	166	570	36.842105865478516	33	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2792	false	-9040902838044510948	196	227	950	1103	1494	300	فتقضي بايقاع الطلاق او رد ما بيدها والا بان وقفت ولم تفعل اسقطه الحاكم----------- وان رضي الزوج او هي معه بالبقاء لحق الله تعالي اذ فيه التمادي علي عصمة مشكوك فيها	2792	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0867	true	1470561509853236976	249	277	1267	1411	1536	300	فتقضي بايقاع الطلاق و--رد ما بيدها والا بان وقفت ولم تفعل اسقطه الحاكم ولم يمهلها وان رضي الزوج------------------ لحق الله تعالي اذ فيه التمادي علي عصمة مشكوك فيها	867	4158842713862568105	132	236.5	106	164	80.48780822753906	24	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2797	false	5878016666640291687	123	193	642	1013	1536	300	لا ارتجاع والشرط الرابع ---قوله ولم يكرر-- امرها بيدها فان كرره حقيقة او اتي باداة تكرار كامرك بيدك كما شءت كما في ابن الحاجب لم يناكر فيما زادته الا ان ينوي التاكيد باللفظ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني- والثالث فهو في التكرار الحقيقي لا في الحكمي لظهور منافاة دعوي نية التاكيد فيه كنسقها هي اذا ملكها قبل البناء فطلقت نفسها واحدة فواحدة فواحدة نسقا لزمته الثلاث ما لم تنو هي التاكيد ------واما بعد البناء	2797	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0869	true	-4587068941993790503	141	222	719	1159	1547	300	لا يرتجعها واشار -لرابعها بقوله ولم يكررها امرها بيدها فان كرره فلا مناكرة له--------------------------------------------------------- فيما زادته الا ان ينوي التاكيد فما نواه فان لم ينوه بل نوي التاسيس او لم ينو شيءا فلا مناكرة AUTO تنكيت قولنا فما نواه احسن من قول الشارح فواحده لانه قد يقول نويت التاسيس في الاولتين والتاكيد بالثالثة او التاكيد بالثانية والتاسيس بالثالثة------------------------------------------------------------ كنسقها هي اذا ملكها قبل البناء فطلقت نفسها واحدة فواحدة فواحدة نسقا لزمته الثلاث ما لم تنو هي التاكيد كطلاقه لها قبل البناء	869	4158842713862568105	205	319.5	165	558	36.73834991455078	32	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2799	false	64670140596423098	6	215	34	1069	1483	300	باكثر من واحدة ------------------------------------ارادة الواحدة بعد قوله لم ارد طلاقا----------------------- لاحتمال وقوع قوله المذكور سهوا ثم ت-------------------ذكر انه كان قصد طلقة واحدة وقال اصبغ لا يقبل منه ذلك ويعد ندما واليه اشار بقوله -----------------------------------------والاصح خلافه وصرح بمفهوم قوله لم تدخل لما فيه من التفصيل ------------------------------------------------------------------------------فقال ولا نكرة له ان دخل -------------------في تخيير مطلق غير مقيد بطلقة او طلقتين او غير مقيد بصيغة معينة مما ياتي فان منه ما لا يتاتي فيه المناكرة وهو وبطل ان قضت بواحدة في اختاري تطليقتين الخ ومنه ما تتاتي فيه وهو وحلف في اختاري الخ وان قالت طلقت نفسي او زوجي كما في توضيحه وقول الشارح لعل الواقع هنا طلقت زوجي يوهم ان الحكم في طلقت نفسي غير ذلك مع انهما سواء سءلت بالمجلس وبعده بقليل لان جوابها محتمل فان ارادت الثلاث -----لزمت في التخيير فلا مناكرة له اذا كانت مدخولا بها لما تقدم من قوله ولا نكرة له ان دخل وناكر في التمليك مدخولا بها ام لا وفي التخيير لغير مدخول بها كما مر من قوله وناكر مخيرة لم تدخل ومملكة مطلقا وان قالت واحدة بطلت تلك الواحدة في التخيير بل بطل التخيير من اصله -في المدخول بها والا لزمته كما تلزم الواحدة بارادتها في التمليك------------------------- وهل يحمل قولها طلقت نفسي كما لتت والبدر وعج علي الثلاث وهو مذ---------------------------------هب ابن القاسم في المدونة	2799	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0870	true	-6752574496168305653	23	207	112	1077	1545	300	باكثر من واحدة وقال لم ارد بالتمليك الطلاق قبل منه ارادة الواحدة بعد قوله لم ارد طلاقا اذا رجع وقال اردت طلقة لاحتمال سهوه رواه ابن القاسم عن مالك بعد ان يحلف ولم يذكر المءلف اليمين وق---------ال اصبغ لا يقبل منه لانه ندم واختاره غير واحد من الاشياخ ولذا قال مرجحا لقول غير ابن القاسم والاصح خلافه اي خلاف قول ابن القاسم AUTO حكم المخيرة المدخول بها ولما قدم ان حكم المخيرة غير المدخول بها كالمملكة ذكر حكمها مدخولا بها فقال ولا نكرة له ان دخل بمخيرة اوقعت ثلاثا في تخيير مطلق علي المشهور وهو مذهب المدونة بخلاف المقيد ك-------ما ياتي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قالت مخيرة او مملكة جواب-----------------------------------------------------------------ا طلقت نفسي س----------------------ءلت بالمجلس وبعده بقليل لان جوابها محتمل فان ارادت الثلاث بذلك لزمت في التخيير ولا مناكرة له ون--------------------------------------------------------اكر في التمليك بشروطه السابقة وان قالت حين سءلت عما ارادت فق----------------------------------------------------الت واحدة بطلت تلك الواحدة في التخيير بل بطل التخيير من اصله علي المشهور فلو اسقط التاء من بطلت ليعود للتخيير لكان احسن وقيل لها القضاء ثانيا بالثلاث وهل يحمل قولها طلقت نفسي عل-------------------ي الثلاث لانه الفاصل وهو قول اصبغ في الواضحة ومذهب ابن القاسم في المدونة	870	4158842713862568105	420	415.0	330	1315	31.939163208007812	67	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2813	false	2671410081040524911	10	124	46	607	1458	300	اخر وابطاله لا موجب له الا ان تمكن الزوج من نفسها فيسقط نظر الاجنبي----------- المفو-ض له- ولو مكنت------------------------------- بغير عليه -------علي الاصح قاله في الشامل انظر تت ونحوه للشيخ سالم والذي في المدونة وابي الحسن عليها وابن عرفة وق انه لا يسقط ما بيده الا ان مكنت بعلم الاجنبي ورضاه وكذا نقل تت عن ابن عرفة عند قوله كتمكينها طاءعة او الا ان يغيب حاضر بعد تفويض الزوج له بحضوره فيسقط حقه ولو---------- قربت غيبته لان غيبته مع ما جعل له دليل علي تركه ولا ينقل لها والفرق بين هذه وبين السابقة انه هنا ظالم بغيبته بعد توكيله بحضوره والسابقة غاءب حال التوكيل ومحل البطلان اذ لم يشهد ببقاء--------------ه فان اشهد ففي بقاءه بيده	2813	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0874	true	3421983607321691801	197	270	1008	1367	1530	300	اخر وابطاله لا موجب له الا ان تمكن الزوج من نفسها فيسقط نظر الاجنبي كما لو كان التفويض لها و---مكنته قال في الشامل ولو كان التمكين بغير علم الاجنبي علي الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او الا ان يغيب حاضر فوض الي-----------------ه فيسقط حقه من ذلك وظاهره قربت غيبته او بعدت وهو كذلك ابن عبد السلام ينبغي التفري-----------ق ---------بين القريبة والبعيدة ولذلك قيدوه بما اذا--------------------------------------------------- لم يشهد ببقاءه علي ما جعل له فان اشهد ففي بقاءه بيده	874	4158842713862568105	199	234.5	154	636	31.289308547973633	32	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2817	false	-6235322077319932794	214	250	1088	1268	1521	300	وعدم اذن سيد لان اذن---ه في النكاح اذن في توابعه و-------------------------------------------------يضاف للثلاثة المذكورة كما في تت او يدخل في الكاف المقدرة في عدم كما في د السفيه والمفلس فان هءلاء الخمسة تجوز رجعتهم ولا يجوز نكاحهم	2817	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0875	true	-3220480937398272955	122	156	673	854	1571	300	وعدم اذن سيد لان اذنه له في النكاح اذن في توابعه وسواء كان المحرم الزوج او الزوجة او هما AUTO تتمة يضاف للثلاثة المذكورة--------------------------------------------------- السفيه والمفلس فان هءلاء الخمسة تجوز رجعتهم ولا يجوز نكاحهم	875	4158842713862568105	129	225.0	106	232	55.60344696044922	21	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2829	false	-7657579581551367002	17	93	90	448	1486	300	او الابطال انما هو الان فقط وتكون رجعة في غد -------------------------لانه حق--ه فله تعليقه وتنجيزه وليس له علي هذا وطءها والاستمتاع بها قبل مجء غد لانها قبل مجيءه حكمها حكم من لم تراجع فان انقضت عدتها قبل مجء غد بوضع او حيض او تم زمنها ان كانت بالاشهر لم تصح رجعتها بمجء غد تاويلان------------------------------------------------------------------------------------ ولا رجعة ان قال من يغيب وقد كان علق طلاقها علي دخول الدار وخاف ان تحنثه في غيبته ان دخلت---------- فقد ارتجعتها	2829	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0877	true	4126519406231278275	134	196	684	988	1522	300	او الابطال انما هو الان فقط وتكون رجعة في غد واليه ذهب ابن محرز وغيره لانه حق له فله تعليقه وتنجيزه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاويلان اصلهما الاختلاف في فهم قول مالك في المدونة ليس ذاك رجعة وحكي ابن الحاجب الثاني بقيل ولا رجعة ان قال من يغيب وقد كان علق طلاقها علي دخول الدار وخاف ان تحنثه في غيبته ان دخلت داري مثلا فقد ارتجعتها	877	4158842713862568105	183	318.0	145	479	38.204593658447266	37	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2831	false	3253297247194690610	206	289	1008	1421	1478	300	وصحت رجعته --------ان قامت بينة علي اقراره قول ز وفي----------------- الشارح احتمالان اخران الخ اما الاحتمال الاول فهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان المعني وصحت رجعته في العدة ان قامت بينة علي اقراره بالوطء قبل الطلاق وهذا غير صحيح لانه ان ثبتت الخلوة وقوله ثم مات اي بعد انقضاء العدة اذ لو مات ق--------بل انقضاء عدة الرجعي لورثته وان لم تحصل رجعة او ما يدل عليها او اقام بعد العدة بينة تشهد علي معاينة تصرفه عليها ومبيته معها فيها اي في العدة وادعي الرجعة فيها صحت رجعته	2831	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0878	true	8210399809389002239	20	113	104	568	1503	300	وصحت رجعته اي الزوجان قامت بينة علي اقراره بوطءها قبل الطلاق كذا قرره الشارح بعد ان قال لما ذكر----------------------- ان الرجعة لا تكون الا مع الدخول وانه اذا لم يعلم دخول لا تصح ولو تصادقا علي الوطء قبل الطلاق نبه علي ان هذه المسالة بخلاف تلك وان ال---------------زوج ا----ذا اقام- بينة علي اقراره بالوطء قبل الطلاق ان له الرجعة وهكذا قال اشهب ثم قال ويحتمل ان يريد انه اقام بينة بعد العدة انه راجعها قبل انقضاءها ونسبه للمدون-------------------ة---------------- او اقام بي--------------------------نة تصرفه عليها ومبيته معها فيها اي في العدة وادعي الرجعة----- صحت رجعته	878	4158842713862568105	185	220.0	146	573	32.28621292114258	26	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2832	false	5035262543986634134	89	249	438	1246	1520	300	قالت عند ارتجاعه لها حضت ثالثة فانقضت عدتي فاقام الزوج بينة علي قولها قبله اي قبل هذا القول بما يكذبها بان تشهد ا-------نها قالت لم ---------------احض ثالثة وليس بين قوليها ما يمكن ان تحيضها فيه فان------------------------------------------ لم يقمها لم تصح رجعته ولو رجعت لتصديقه-- قاله اشهب والظاهر ان المراد بالبينة هنا الرجال لا النساء لان الشهادة علي اقرارها بعدم الحيض لا علي رءية اثر الحيض او اي وكذا تصح رجعته اذا اشهد الزوج برجعتها فصمتت ثم قالت بعد سكوتها يوما او بعضه كما في المدونة كانت --عدتي قد انقضت قبل اشهادك برجعتي وتعد نادمة وصحت رجعته لان سكوتها مع الاشهاد بالرجعة دليل علي صحتها ومفهوم صمتت انها لو انكرت لا تصح رجعته بشرط ان تمضي مدة يمكن فيها انقضاء العدة او ادعي بعد انقضاء العدة انه كان راجع-ها في العدة وكذبته وعلم بينهما دخول ووطء فانه لا يصدق في ذلك وقد بانت منه فمكنت من التزوج فتزوجت بغيره ثم ولدت ولدا كاملا لدون ستة اشهر من وطء--- الثاني لحق--------- بالاول	2832	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0878	true	8210399809389002239	131	227	654	1124	1503	300	قالت عند ارتجاعه لها حضت ثالثة------------ فاقام ب------ينة علي قولها قبله اي قبل هذا القول بما يكذبها بان تشهد البينة انها قالت لم احض اصلا او لم احض ثالثة وليس بين قوليها ما يمكن ان تحيض-- فيه كمال الثلاث صحت رجعته ومفهوم اقام بينة انه لو لم يقمها لم تصح رجعته ولو صدقته وهو كذلك قاله اشهب او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اشهد------ برجعتها فصمتت ثم قالت بعد------- يوم- او اقل---------------- كانت العد----ة انقضت صحت رجعته-------- وتعد نادم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او قال-------------------------- راجعتها ولم تصدقه وانقضت عدتها و----------------------------------------------------------------تزوجت------ ثم ولدت ولدا كاملا لدون ستة اشهر من النكاح الثاني لحق ما ولدته بالاول	878	4158842713862568105	332	460.5	257	889	37.345333099365234	56	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2834	false	1859276916770758255	12	37	57	183	1504	300	ولم تحرم علي الزوج الثاني تابيدا اذا مات-- الاول او طلق---ها لانا لما الحقنا الولد بالاول لزم ان يكون الثاني تزوج ذات زوج لا معتدة	2834	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0878	true	8210399809389002239	239	264	1187	1311	1503	300	ولم تحرم علي الزوج الثاني------- اذا طلقها الاول او مات عنها لانا لما الحقنا الولد بالاول لزم ان يكون الثاني تزوج ذات زوج لا معتدة	878	4158842713862568105	113	200.5	89	131	86.2595443725586	21	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2835	false	-7344075167423716266	192	290	959	1476	1524	300	والرجعية كالزوجة التي لم يحصل فيها طلاق فلم يلزم تشبيه الشء بنفسه والتشبيه في وجوب نفقتها وكسوتها عليه والتوارث وغير ذلك الا انها تفارق حكمها في تحريم الاستمتاع بها قبل المراجعة بنظرة وغيرها من رءية شعرها و حرمة الدخول عليها غير قاصد الرجعة والاكل م---------------------------------------------------------------------------------------------------عها ولو كان معها من يحفظها في هذين الامرين ومثلهما كلامها ولو كان نيته رجعتها بعد وهذا تشديد عليه لءلا يتذكر ما كان فلا يرد ان الاجنبي يباح له كلام الاجنبية الا لقصد تلذذ او خشية فتنة واما نظر وجه كل منهما وكفيه فجاءز وكذا السكني معها في دار جامعة لها وللناس ولو اعزب	2835	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0879	true	8639633512801799532	32	87	183	484	1573	300	والرجعية كالزوجة---------------------------------------------------------- في وجوب نفقتها وكسوتها -----والتوارث ---------الا انها تفارق حكمها في تحريم الاستمتاع بها و-----------------------------------------حرمة الدخول عليها---------------- والاكل معها علي المشهور وهو قول ابن القاسم في المدونة واليه رجع مالك وكان يقول لا باس ان يدخل عليها وياكل معها والقولان في المدونة AUTO تتمة له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ السكني معها في دار جامعة لها وللناس ولو اعزب	879	4158842713862568105	170	257.0	140	616	27.597402572631836	23	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2840	false	8354243035361205879	82	175	413	873	1488	300	اذا مات زوجها في كالستة اشهر ونحوها مما قبل السنة ان عدتها لم تنقض وافقت عادتها او خالفت وورثته وان لم تكن مرضعا ولا مريضة ولا ذكرت ذلك في حياته خلافا للبساطي فيما يخالف ذلك لا ان مات في كالاربعة اشهر و--عشر فلا تحلف وتصدق وترث وافقت عادتها او خالفت ولو حذف وعشر كما في بعض النسخ كان اخصر لاستفادته من الكاف وما ذكره المصنف من هذا التفصيل تبع فيه بحث ابن رشد وظاهر السماع حلفها فيما دون العام---------------------- وندب الاشهاد-------- علي الرجعة وقيل---- يجب واصابت من منعت نفسها من الزوج له اي	2840	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0880	true	-394531454269247019	74	132	372	660	1499	300	اذا مات زوجها في كالستة اشهر--------------------- ان عدتها لم تنقض وصدق----------------ت وورثته------------------------------------------------------------------------------ لا ان مات في كالاربعة اشهر او عشر فلا تحلف وتصدق كذا في توضيحه اربعة اشهر وعشرا عند ---------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد فحكاه ابن عرفة اربعة اشهر ونحوها AUTO ما يندب في الرجعة وندب الاشهاد بالرجعة علي المشهور ومقابله يجب واصابت من منعت نفسها من الزوج له اي	880	4158842713862568105	177	227.0	136	496	35.685482025146484	32	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2841	false	-9113289795226626837	61	99	300	486	1551	300	المتعة علي المشهور وهي ما يءمر الزوج ولو عبدا باعطاءه للزوجة ليجبر بذلك الالم الذي حصل لها بطلاقه اياها ولا يقضي بها ولا تحاصص --------------------ولا حد لها بل علي قدر حاله و------ظاهر ابن عرفة ان كونها علي قدر	2841	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0880	true	-394531454269247019	143	176	729	893	1499	300	المتعة علي المشهور وهي ما يءمر الزوج--------- باعطاءه الزوجة ل------------------------------طلاقه اياها ولا يقضي به -ولا تحاصص قال مالك في المدونة ولا حد لها بل علي قدر حاله وهو المشهور ابو ع--مران------ علي قدر	880	4158842713862568105	130	196.5	103	212	61.32075500488281	21	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2842	false	-202049031039883769	265	287	1296	1403	1463	300	في نكاح لازم صحيح او فاسد ولزم بفواته كالفاسد لصداقه اذا طلق فيه بعد البناء فان كان مما يفسخ بعده فلا متعة	2842	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0880	true	-394531454269247019	257	279	1306	1412	1499	300	في نكاح لازم صحيح او فاسد -لزم بفواته كالفاسد لصداقه اذا طلق فيه بعد الدخول وان كان مما يفسخ بعده فلا متعة	880	4158842713862568105	101	192.0	79	107	94.39252471923828	19	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2843	false	6425980559094437091	48	71	242	342	1534	300	متعة في ملك احد الزوجين كل الاخر لانه ان كان هو المالك------ فلم تخرج عن حوزه وان كانت هي فهو وما معه لها	2843	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0881	true	-6204538162936828121	1	23	4	104	1587	300	متعة في ملك احد الزوجين ل---لاخر لانه ان كان--- المالك الزوج فلم تخرج عن حوزه وان كانت هي فهو وما معه لها	881	4158842713862568105	93	165.5	72	106	87.73584747314453	19	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2848	false	-4489977031919258633	182	228	969	1184	1530	300	اللخمي بانه لا حق لها في الوطء والوقف انما يكون لمن لها حق---------------------------- فيه ولا خلاف ان الرجعة حق له لا عليه------------------------------ فكيف يجبر عليها------- ليصيب او يطلق عليه طلقة اخري--------- واجاب ابن محرز وغيره بانه انما -لزمه الايلاء خي-فة ان يكون ارتجع وكتم اه او	2848	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0882	true	919989074535177257	208	265	1079	1344	1522	300	اللخمي ان الوقو---------------------ف انما يكون لمن لها حق في الوطء والمطلقة لا حق لها فيه ولا خلاف ان الرجعة حق له لا عليه ان شاء ارتجع وان شاء لم يرتجع فكيف يجبر علي ان يرتجع ليصيب او يطلق عليه----- اخري وهو ظاهر واجاب ابن محرز وغيره بانه انما الزمه الايلاء مخافة ان يكون ارتجع وكتم او لا	882	4158842713862568105	175	276.5	136	291	60.13745880126953	33	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2850	false	369747694115275796	26	72	136	349	1517	300	لا اراجعك فمول----------- ان مضت اربعة اشهر من يوم الحلف وهي معتدة فان لم يفء ولم يرتجع طلق عليه اخري وبنت علي عدتها الاولي وتحل بتمامها وان قل ما بقي منها ولو يوما او ساعة قاله تت او قال وال-----------------------------------------------------------------------------------له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا اطءك حتي تساليني او تاتيني	2850	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0882	true	919989074535177257	170	270	897	1371	1522	300	لا اراجعك فانه يكون موليا ان مضت اربعة اشهر من يوم الحلف وهي معتدة فان لم يفت ولم يرتجع طلق عليه اخري وثبت علي عدتها الاولي وتحل بتمامها وان قل ما بقي منها ولو يوما او ساعة واستشكله اللخمي ان الوقوف انما يكون لمن لها حق في الوطء والمطلقة لا حق لها فيه ولا خلاف ان الرجعة حق له لا عليه ان شاء ارتجع وان شاء لم يرتجع فكيف يجبر علي ان يرتجع ليصيب او يطلق عليه اخري وهو ظاهر واجاب ابن محرز وغيره بانه انما الزمه الايلاء مخافة ان يكون ارتجع وكتم او لا اطءك حتي تساليني او تاتيني	882	4158842713862568105	191	345.5	149	474	40.29535675048828	39	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2852	false	1590375893469825165	61	212	307	1027	1436	300	له لانه بمنزلة------------- عدم الحلف علي ترك الوطء ---او ان لم اطاك فانت طالق وترك وطاها والا فلا ايلاء عليه لان بره في وطءها كما مر في قوله الان لم احبلها او ان لم اطاها فلا بد من تقييد كلامه هنا بان يقف عن وطءها ثم كلامه هنا بعد تقييده ضعيف والمذهب انه ليس بمول كما يدل عليه تعريفه الايلاء وما قدمه اخر الطلاق وانظر علي انه مول ما الذي يفعل اذا مضي الاجل فان مطالبتها بالفيءة وهو لم يحلف علي ترك الوطء لا تتاتي وعلي تسليم كلامه تطلق عليه عند عزمه علي ضده او عند ضررها او ان وطءتك فانت طالق واحدة او اثنتين فمول ويباح له وطءها سواء نوي ببقية وطءه الرجعة ام لا ويقع علي-ه بمجرد الملاقاة وهل بمغيب الحشفة او ولو ببعضها بناء علي التحنيث بالبعض تردد كما في شرح الشامل وما زاد علي ما حنث به حرام و مخلصه------- ما قاله المصنف وغيره نوي ببقية وطءه	2852	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0883	true	5381973069270494124	97	161	452	764	1474	300	له خارجها او علق طلاقها علي ع--------------دم الوطء كقوله ان لم اطاك فانت طالق فمول عند مالك وابن القاسم ثم رجع ابن القاسم الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ليس بمول ------------------------لان يمينه غير مانعة له من------------------------------------------------------------------------------------ الوطء وصوب او قال--------------------------------------------------------- ان وطءتك فانت طالق واحدة او اثنتين فمول ويمكن من وطءه---------------------------------ا ويقع طلاقه بمجرد الملاقاة فالنزع--------------------------------------------------------------------------------------------- حرام وي-خلصه من ذلك ما قال- المصنف وغيره نوي ببقية وطءه	883	4158842713862568105	186	190.0	141	744	25.0	28	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2860	false	7397510021013290354	45	154	207	734	1437	300	لا وطءتك في هذه السنة الا مرتين فلا ايلاء عليه لانه يترك وطاها اربعة اشهر ثم يطا ثم يترك وطاها اربعة اشهر ثم يطا فلا يبقي من السنة الا اربعة وهي دون اجل الايلاء او مرة ح----------تي يط-----------ا وتبقي المدة للايلاء للحر او للعبد فيدخل عليه الايلاء------------------------------------ ولا----------- ان حلف علي اربعة اشهر او ان وطءتك فعلي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم هذه الاربعة للحر او هذين الشهرين للعبد فلا ايلاء عليه لقصرها عن اجله بخلاف حلفه بصوم مدته كان يكون بينه وبين منتهاه اكثر من اربعة اشهر او سمي شهرا ياتي بعد اربعة----- كقوله وهو في رمضان ان وطءتك فعلي صوم صفر فانه يكون موليا وكانه قال لا اطءك حتي ينسلخ صفر	2860	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0885	true	-5638521397900145759	6	125	28	592	1467	300	لا وطءتك في هذه السنة الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مرة فليس بمول حتي يطا في اثناءها وتبقي المدة اكثر من اربعة اشهر وهذا قول ابن القاسم في المدونة وله ايضا هو مول من حين حلف ولا يكون موليا ان حلف علي اربعة اشهر هذا مستغني عنه بقوله في الرسم اربعة اشهر والله اعلم AUTO تتمة يحتمل ان يريد بهذا فرع الجواهر وهو اذا الي الي اربعة اشهر ثم اعاد الايلاء في اخرها باربعة لم يكن موليا او قال ان وطءتك فعلي صوم هذه الاربعة اشهر او هذين الشهرين مثلا فليس بمول نعم ان وطء في اثناءها صام بقيتها الا ان ي-------------------------------------------------سمي شهرا ياتي بعد اربعة اشهر كقوله في اول رمضان ان وطءتك فعلي صوم صفر كان ------------------قال لا اطءك حتي ينسلخ صفر	885	4158842713862568105	206	273.5	158	769	26.788036346435547	36	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2863	false	-2086511372231235545	89	135	427	665	1502	300	ان قدر علي التكفير وهو فيءة في حقه وامتنع منه ولزمه الايلاء حينءذ واذا لزمه فهل يكون ابتداء الاجل في حقه كالاول--- الذي يمينه صريحة في ترك الوطء فابتداء اجله من يوم الظهار---------------------- وعليه اختصرت--------------------------------------- او كالثاني وهو الذي يمينه محتملة فاجله من يوم الرفع وهو	2863	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0885	true	-5638521397900145759	252	294	1210	1437	1467	300	ان قدر علي التكفير---------------- وامتنع من-----------------------------------------------------------ه كالاول اي الذي يمينه صريحة في ترك الوطء فابتداء اجله من يوم الظهار وهو لمالك في الموازية وعليه اختصرت اختصرها البراذعي وغيره اللخمي وهو احسن او كالثاني وهو الذي يمينه محتملة فاجله من يوم الرفع وهو	885	4158842713862568105	163	287.0	132	302	53.9735107421875	29	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2863	false	-2086511372231235545	134	169	661	837	1502	300	وهو الارجح عند-------------- ابن يونس قال لانه لم يحلف علي ترك الوطء صريحا وانما هو لازم شرعا او اجله من يوم تبين الضرر وهو يوم الامتناع من التكفير وعليه تءولت اقوال ظاهر كلامهم ترجيح الاول	2863	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0886	true	8371896846243914589	3	39	14	193	1551	300	وهو الارجح حكاه في توضيحه عق ابن يونس---- لانه لم يحلف علي ترك الوطء صريحا وانما هو لازم شرعي او اجله من يوم تبين الضرر وهو يوم الامتناع من التكفير وعليه تءولت اقوال قال الباجي------- الاول	886	4158842713862568105	153	269.5	121	190	80.52631378173828	28	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2865	false	-7815608244163714714	115	167	578	845	1513	300	وانحل الايلاء بزوال ملك من حلف بعتقه ان وطءها ببيعها------------------ طوعا او---------- السلطان لفلسه وانحل ايضا بمضي الزمن الذي حلف علي ترك الوطء فيه مدة الايلاء قبل قيامها الا ان يعود استثناء منقطع------ بغير ارث فيعود عليه الايلاء ان كانت يمينه غير مءقتة او مءقتة وبقي من المدة اكثر من اربعة اشهر	2865	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0886	true	8371896846243914589	188	236	988	1234	1551	300	وانحل الايلاء بزوال ملك من حلف بعتقه ان وطءها كناصح حر ان وطءتها فباعه طوعا او باعه عليه السلطان لفلس خلافا لاشهب في الثاني-------------------------------ة------------------- الا ان يعود المحلوف بعتقه لملكه بغير ارث فيعود الاي-----لاء ان كانت يمينه غير مءقتة او موقتة وبقي من الاجل اكثر من اربعة اشهر	886	4158842713862568105	169	268.0	131	301	56.14617919921875	31	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2866	false	-1202919605735374351	185	253	895	1210	1438	300	الايلاء بزوال ملك من حلف بعتقه ويعود ان عاد--------------------------------------------------------------------------- الا بارث او شراء بعد عتقه في رد غريم عتقه او لحوقه بدار حرب وانظر لو فر لدار الحرب قبل عتقه ثم اشتراه بعد لحوقه لدارهم هل يعود عليه ام لا قال تت في صغيره و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عود بعضه بارث وبعضه بشراء او غيره كعود كله بغير ارث فيعود عليه الايلاء اذ يصدق عليه في الجملة انه عاد اليه بغير ارث	2866	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0886	true	8371896846243914589	189	262	994	1354	1551	300	الايلاء بزوال ملك من حلف بعتقه ان وطءها كناصح حر ان وطءتها فباعه طوعا او باعه عليه السلطان لفلس خلافا لاشهب في الثانية الا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يعود المحلوف بعتقه لملكه بغير ارث فيعود الايلاء ان كانت يمينه غير مءقتة او موقتة وبقي من الاجل اكثر من اربعة اشهر واما لو عاد بارث لم يعد الايلاء AUTO تنبيه عود بع-----------ضه بشراء او غيره كعود كله او---------------------------- يصدق عليه في الجملة انه عاد اليه بغير ارث	886	4158842713862568105	122	157.5	93	514	23.735408782958984	23	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2867	false	-905509319119033984	1	23	7	108	1488	300	عدتها منه في المحلوف بها اي ----------------------------من له زوجتان زينب وعزة وقال زينب طالق ان وطءت عزة واطلق او اجل فطلق زينب	2867	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0886	true	8371896846243914589	273	298	1414	1543	1551	300	عدتها منه في المحلوف بها والتشبيه بمسالة العبد السابقة بمن له زوجتان زينب وعزة فقال زينب طالق ان وطءت عزة واطلق او اجل فطلق زينب	886	4158842713862568105	97	179.5	76	129	75.19380187988281	19	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2867	false	-905509319119033984	34	89	165	424	1488	300	العدة في الرجعي وكان له وطء عزة فان عادت زينب لعصمته قبل زوج او بعده عاد الايلاء في عزة ان كانت يمينه مطلقة او مءجلة وبقي من الاجل اكثر من اربعة اشهر كعود العبد لملكه فان بلغ طلاق ز---ينب الغاية اي الثلاث------------------------------------------------------------------------- ثم تزوجها بعد زوج لم يعد عليه اليمين في عزة وقد تقدم-- ذلك	2867	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0887	true	957256340734606784	19	75	95	364	1522	300	العبد عن ملكه-- وكان له وطء عزة فان عادت زينب لعصمته قبل زوج او بعده عاد الايلاء في عزة-------------------------------------------------------------- كعود العبد لملكه وهذا التفصيل في زينب المحلوف بها لا في عزة المحلوف لها اي عليها لان اليمين منعقدة فيها سواء طلقها ثلاثا او اقل ثم تزوجها بعد زوج لم يعد ال----ايلاء في عزة لزوال طلاق ذلك	887	4158842713862568105	145	191.5	109	337	43.02670669555664	27	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2869	false	-5955532303648575561	187	243	940	1206	1513	300	ما اي يمين يقبل انه يكفر كحلفه بالله او بنذر لا مخرج له لا يطءها وكفر ولو قبل الحنث ---------------------------علي المشهور وقال اشهب لا ينحل بالتكفير قبل الحنث اذ لعله كفر عن يمين سبقت له-------------------- والا بان لم ينحل الايلاء بوجه مما سبق--------------------------------------------------------------- فلها اي للزوجة الحرة صغيرة مطيقة او كبيرة رشيدة او سفيهة مجنونة او	2869	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0887	true	957256340734606784	110	180	558	890	1522	300	ما ي-----------------كفر كحلفه بال-------------------له لا يطءها وكفر---- قبل الحنث او بعده اوقعه الحاكم او لا علي المشهور وقال اشهب لا ينحل بالتكفير قبل الحنث اذ لعله---- عن يمين سبقت له AUTO حكم ما لا ينحل والا بان لم ينحل الايلاء بوجه مما سبق من عتق معين محلوف فيه او تعجيل الحنث علي نفسه او تكفير ما يكفر فلها اي للزوجة الحرة صغيرة مطيقة او كبيرة رشيدة او سفيهة مجنونة او	887	4158842713862568105	221	377.0	176	376	58.77659606933594	41	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2874	false	-4967002660386329533	49	111	245	545	1459	300	الا ان ينوي------ الفرج بخصوصه فله نيته ولا حنث عليه فيما بين الفخذين لمطابقة نيته لظاهر لفظه ولو مع قيام البينة اي فلا يلزمه كفارة والايلاء بان عليه علي كل حال الا ان تفهم البينة انه اراد الاجتناب فلا تقبل نيته حينءذ قاله تت ونحوه في الشامل و -------------------------------------------------من طولب بالفيءة بعد الاجل وامر بها طلق----- ان قال لا اطا بلا تلوم	2874	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0888	true	5167936497469356806	92	144	454	713	1492	300	الا ان ينوي بوطءه الفرج------- فله نيته ولا حنث عليه----------------- لمطابقته---------- لفظه------------------------------------------------------------------- الا ان تفهم البينة انه اراد الاجتناب فلا تقبل نيته حينءذ وعند ابن القاسم لا يحنث بوطءه دون الفرج ويبقي موليا AUTO محل التطليق عليه ومن طولب بالفيءة بعد الاجل وامر بها طلق عليه ان قال لا اطا بلا تلوم	888	4158842713862568105	174	258.0	136	360	48.33333206176758	31	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2875	false	-1438443208464774511	34	93	157	453	1440	300	والا يطلق بل امتنع---------- طلق عليه اي الحاكم او صالحو البلد ان عدم ولو حكما وتقدم انه يجري هنا ما جري في المعترض فان رضيت باسقاط حقها فلها القيام متي شاءت وقيل تحلف ما اسقطته للابد وياتي الاول للمصنف وفيءة المريض العاجز عن الوطء والمحبوس العاجز عن خلاص نفسه بما لا يجحف بماله بما ينحل به ايلاء كل منهما	2875	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0888	true	5167936497469356806	221	258	1101	1280	1492	300	والا بان---- امتنع من الطلاق طلق عليه اي الحاكم او صالحو البلد ان لم يكن حاكم دون تلوم AUTO ما تحصل به فيءة العاجز---------------------------------------------------------------------------------------- وفيءة المريض العاجز عن الوطء والمحبوس تحصل ---------------------------------بما ينحل به حلف-- كل منهما	888	4158842713862568105	116	145.0	91	306	37.90849685668945	20	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2876	false	-3303102148381274074	2	83	10	422	1496	300	او طلاق فيه رجعة في غيرها كقوله لاحدي زوجتيه ان وطءتك ففلانة طالق---------------------------------------------------- رجعيا بخلاف الباءن فينحل به وصوم لم يات زمنه المعين اذ لو فعله لم يقع موقعه و--عتق غير معين فالوعد اي فيءته الوعد بالوطء اذا زال المانع في المساءل الاربع علي المشهور في الاخيرة لا بالوطء مع المانع لتعذره مع المرض والسجن ولا بالطلاق والعتق والصوم وما ذكر معه اذ لو فعله اعاده مرة اخري فلا فاءدة في فعله كما مر ولا يرتفع------------------------ بالمشي ولا بالصدقة----------- قبل الحنث	2876	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0889	true	7163998544906693714	24	94	122	461	1498	300	او طلاق فيه رجعة في غيرها ك -----------------ان وطءتك ففلانة طالق اذ لا فاءدة في تعجيل طلاق فلانة لانه اذا طلقها طلقة رجعيةفاليمين منعقدة او ------صوم لم يات زمنه------- اذ لو فعله لم يقع موقعه او عتق غير معين فالوعد اي فيءته الوعد في---------------------- المساءل الاربع ---قال----- في ال-بيان لا خلاف انه لا ينحل عنه اليمي------------ن -----------------------------------------------------------------------------------------ولا يرتفع عنه الايلاء بالصيام ولا بالمشي ولا بالصدقة ان وقع ذلك قبل الحنث	889	4158842713862568105	200	269.5	157	501	39.92015838623047	35	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2877	false	-5770875781613117617	168	244	797	1174	1475	300	لانه امر لا يصبر النساء علي تركه غالبا بخلاف اسقاطها نفقتها فيلزمها لخفتها بالنسبة لضرر عدم الوطء و المولي اذا طلق عليه الحاكم زوجته التي دخل بها فراجعها تتم رجعته ان انحل الايلاء عنه بوطء في العدة او ما يشاركه في انحلاله من كفارة او انقضاء اجل او تعجيل------------------------------- حنث في العدة قال تت وهذا يخصص قوله في الرجعة بقوله مع نية والا بان لم ينحل ايلاءه ---------بان راجع في العدة ولم يفعل شيءا مما تقدم	2877	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0889	true	7163998544906693714	228	292	1150	1458	1498	300	لانه امر لا يصبر النساء عنه AUTO مسالة و------------------------------------------------------------المولي اذا طلق عليه الحاكم--------------------------- تتم رجعته ان انحل الايلاء---- بوطء--------- او ما يشاركه في انحلاله من كفارة او انقضاء اجل او تعجيل حنث كما تقدم AUTO حكم عدم الانحلال في العدة ولما كان في مفهوم الشرط خلاف قوي صرح به فقال والا بان لم ينحل ايلاءه في العدة بان راجع--------- ولم يفعل شيءا مما تقدم	889	4158842713862568105	210	316.0	163	417	50.359710693359375	37	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2879	false	5379090135140511679	17	240	81	1198	1493	300	وفيها عن مالك --فيمن حلف بالله لا يطا زوجته اكثر من اربعة اشهر واستثني ب-ان شاء---------- الله انه مول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ا-لوطء بلا كفارة واستشكلت من وجهين احدهما كيف يكون موليا مع الاستثناء وهو حل لليمين او رافع للكفارة كما قال ابن عرفة الثاني كيف يكون موليا ويطا من غير كفارة فاشار لدفع الاول لتصريحه به ولما لم يصرح بالثاني لم يشر لدفعه فقال وحملت --------------------علي ما اذا روفع للحاكم ولم تصدقه المراة في دعواه انه اراد بالاستثناء حل اليمين وانما اراد التبرك وامتناعه من الوطء يدل علي انه لم يقصد حل اليمين بل اراد التبرك اذ لو قصد حلها لوطء فالاستثناء يحتمل غير الحل كما يذكره قريبا واعتراض البساطي مردود كما في تت واورد علي هذا الحمل قول مالك في مسالة اخري غير السابقة وهي لو حلف بالله لا يطءها ثم بعد مدة الايلاء كفر عنها اي عن يمين الايلاء ولم يطا بعد الكفارة ولم تصدقه في ان الكفارة عنها وانما هي عن يمين اخري ان الايلاء ينحل عنه وعلي هذا فيلزم رفع التهمة عنه في الاولي كما في هذه او يتهم في هذه كالاولي و------------------------فرق------- بشدة----- المال المخرج في الكفارة علي النف-س في الثانية فكان اقوي في رفع التهمة فلذا انحل الايلاء عنه فيها وان لم تصدقه----------------- ومثله في الشدة الصوم وخفة الاستثناء في الاولي اذ هو مجرد لفظ لا كلفة فيه فلذا قبل قولها وبان الاستثناء في الاولي يحتمل غير الحل -------------	2879	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0890	true	-8190999138867370328	91	254	492	1330	1566	300	وفيها اي المدونةفيمن حلف بالله لا يطا زوجته -------------------واستثني ب ان شاء الله فقال مالك انه مول وله وطءها بلا كفارة وقال غيره لا يكون موليا وهو لاشهب وعبد الملك فلم يعتبر مالك الاستثناء لقوله انه مول واعتبره بقوله له ان يطا بلا كفارة فاستشك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وحملت اي حملها بعض الاشياخعلي ما اذا رف-ع للحاكم ولم تصدقه ----------------انه اراد بالاستثناء حل اليمين وانما اراد التبرك وامتناعه عن الوطء يدل علي انه لم يقصد حل اليمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واورد علي هذا الحمل قول مالك ايضا------------------------- لو حلف ---ان لا يطاها ثم---------------- كفر عنها اي عن يمين الايلاء-ولم يطا بعد الكفارة ولم تصدقه في ان الكفارة عنها وانما هو عن يمين اخري ان الايلاء ينحل عنه وعلي هذا فيلزم رفع التهمة عنه في الاولي كما في هذه او يتهم في هذه كذلك وتتفق المسالتان قال المصنف وفرق بينهما بشدة خروج المال ع------------------لي النفوس فهو------------ اقوي في رفع التهمة من الاستثناء لاحتمال كونه للتبرك ذكره ابن عبد السلام قال ومثله--------- الصوم وفرق ايضا-----------------------------------------------------------بان الاستثناء---------- يحتمل غير الحل لليمين حقيقة	890	4158842713862568105	545	797.5	429	1335	40.823970794677734	91	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2882	false	2141593352075436044	164	191	829	972	1489	300	بالوصف مذكرا مخرج للنساء ففي المدونة ان تظاهرت امراة من زوجها لم يلزمها شء لا كفارة ظهار ولا كفارة يمين خلافا للزهري في الاول ولاسح-ق في الثاني	2882	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0891	true	6888858735581010515	94	121	483	627	1518	300	بالوصف مذكرا مخرج للنساء ففي المدونة ان تظاهرت امراة من زوجها لم يلزمها شء لا كفارة ظهار ولا كفارة يمين خلافا للزهري في الاول ولاسحاق في الثاني	891	4158842713862568105	143	281.0	116	144	99.30555725097656	26	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2887	false	-7789312866821246631	129	163	629	795	1504	300	او العزيمة علي عدم الزواج يكون مظاهرا ويدخل عليه الايلاء في هذه والتي قبلها او اجله من يوم الحكم ولم يصح في الظهار المعلق علي صيغة بر ك----------------------------ان كلمت زيدا فانت علي كظهر امي	2887	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0892	true	7057321925109300183	147	182	740	906	1511	300	او العزيمة علي عدم الزواج يكون مظاهرا حينءذ AUTO ما لا يصح به المعلق---------------------------- ولم يصح في الظهار المعلق علي امر لم يحصل تقديم كفارته قبل لزومه ك ان كلمت زيدا فانت علي كظهر امي	892	4158842713862568105	104	152.5	81	194	53.608245849609375	20	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2899	false	-8495096849804486141	27	83	125	380	1433	300	وطءتك وطءت امي فلا شء عليه اه معناه سرقته كسرقة اخيه من قبل ولذا انكر عليهم او لا اعود لمسك حتي امس امي فلا شء عليه لانه كمن قال لا امس امراتي ابدا وينبغي تقييده بما اذا لم ينو به ظهارا او طلاقا قياسا علي التي قبلها او لا اراجعك حتي اراجع امي فلا شء عليه	2899	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0895	true	-3380555625189580918	0	37	0	165	1458	300	وطءتك وطءت امي فلا شء عليه او قال لامته ---------------------------------------لا اعود لمسك حتي امس امي فلا شء عليه لانه كمن قال لا امس ام---ي ابدا او قال لمطلقته الرجعية ------------------------------------------------لا اراجعك حتي اراجع امي فلا شء عليه	895	4158842713862568105	132	226.0	100	255	51.764705657958984	27	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2901	false	-3117032346083593845	107	163	508	783	1466	300	لا ان قال لاربع نساء اجنبيات ان تزوجتكن فانتن علي كظهر امي فتزوجهن في عقد او عقود لم يلزمه غير كفارة واحدة فان تزوج واحدة لزمته ولا يقربها حتي يكفر فان كفر ثم تزوج البواقي فلا شء عليه لان حنث اليمين يسقطها بخلاف ما لو قال لنساءه ان دخلتن الدار فانتن علي كظهر امي ف--------دخلت واحدة	2901	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0895	true	-3380555625189580918	189	240	914	1162	1458	300	لا ان قال لاربع مثلا-------- ان تزوجتكن فانتن علي كظهر امي فتزوجهن--------------- لم يلزمه غير كفارة واحدة فان تزوج واحدة لزمته ولا يقربها حتي يكفر فان كفر ثم تزوج البواقي فلا شء عليه قاله في المدونة وهو الاصح ا-----و قال------- كل امراة اتزوجها فهي علي كظهر امي فلم يلزمه غير واحدة	895	4158842713862568105	194	302.5	150	283	68.55123901367188	35	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2904	false	5008972495382955539	78	220	364	1062	1474	300	كانت علي كظهر --------------------------------امي وان لبست الثوب فانت علي كظهر امي ثم لبسه تعددت عليه قدم البسيط علي المعلق او اخره قاله صر عن ابي الحسن خلافا لما في ح عن ابن رشد من انه اذا قدم المعلق علي البسيط فكفارة واحدة فانه لا وجه له قال تت ومفهوم بمتحد انه------------------------------------------------------------ لو علقه بمتعدد ك-ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي ان لبست الثوب فانت علي كظهر امي فانها تتعدد بحسبه--------- واتفق عليه ان حنث ثانيا بعد اخراج الاولي واما قبل اخراجها فقال اللخمي ظاهر المدونة كذلك وقال المخزومي وابن الماجشون تجزيه واحدة اه ال-------------------------------------------------------------------------------------------ان ينوي كفارات في الخمسة قبله كما في د وفي الشارح الوسط ما يوافقه فتلزمه انظر ما افادته هذه الجملة زاءدا علي مفاد الاستثناء اذ مفاده ذلك قاله كر و من تكررت عليه كفارات في امراة واحدة له المس بوطء او غيره بعد اخ-------راج كفارة واحدة عنها علي --------	2904	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0896	true	431826488546976161	10	121	47	615	1558	300	فانت علي كظهر امي ان لبست الثوب فانت علي كظهر امي و -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متحد يحتمل خصوصه لهذه الاخيرة ويحتمل رجوعه لها ولتكرره واحترز به عما لو علقه بمتعدد ك ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي ان كلمت -زيدا فانت علي كظهر امي فانها تتعدد بحسبه ولا ينوي واتفق عليه--- حنث ثانيا بعد اخراج الاولي واما قبل اخراجها فقال اللخمي ظاهر المدونة كذلك وقال المخزومي وابن الماجشون تجزءه واحدة ولما كان كلامه يشمل ما اذا قصد التاكيد او لا نوي ظهارات او لا اراد كفارات او لا استثني فقال الا ان ينوي كفارات في التكرار---------------------------------------- فتلزمه متعددة AUTO مسالة و-------------------------------------------------------------------------------------------له المس لمن ظاهر منها مكررا بعد اخراج كفارة واحدة انها اللازمة علي	896	4158842713862568105	298	437.0	239	906	32.89183044433594	50	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2906	false	471059579547160984	121	185	618	934	1469	300	النكاح وسقط الظهار ان تعلق بشء ولم يتنجز ما علقه بالطلاق الثلاث ولو حكما كواحدة باءنة فاذا قال ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي ثم طلقها ثلاثا او ما يكمل الثلاث او قال لها انت بتة او واحدة باءنة سقط عنه الظهار اذا عادت له بعد زوج ودخلت الدار بعد عودها له لان------ العصمة المعلق عليها زالت وهذه اخري واولي ----------دخولها الدار قبل	2906	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0896	true	431826488546976161	227	277	1180	1443	1558	300	الظهار وسقط الظهار ان تعلق بشء ولم يتنجز بالط--------لاق الثلاث كقوله لها--------------------- ان دخلت الدار فانت علي كظهر امي ثم طلقها ثلاثا او ما يكمل الثلاث فان الظهار ي----------------------سقط عنه------- اذا عادت له بعصمة جديدة فقوله بالطلاق متعلق بسقط لزوال العصمة المعلق عليها----- وهذه عصمة غيرها ولو تنجز بدخولها------ قبل	896	4158842713862568105	184	250.5	144	332	55.421688079833984	29	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2909	false	2192554328180407364	18	72	87	356	1464	300	قال اي--- لغير المدخول ب--------------------------------------------ها انت طالق انت طالق انت طالق اي نسقا فالمشهور ولزوم الثلاث واجاب ابو------------------ محمد وغيره بان الطلاق لما كان------- جنسا واحدا عد كوقوعه في كلمة واحدة ولا كذلك الظهار والطلاق ل---ا يمكن جميعها في كلمة----- لا ان ---------------------------تقدم ك-انت علي كظهر امي --وانت طالق ثلاثا فلا يسقط----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا تزوجها	2909	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0897	true	2249414738290964472	20	135	103	660	1489	300	قال كقوله لغير --مدخول بها انت طالق و انت علي كظهر امي ولا يرد علي هذا انت طالق انت طالق انت طالق لان -----المشهور -لزوم الثلاث في غير المدخول بها لقول ابي محمد وغيره----------- لما كان الطلاق جنسا واحدا عد كوقوعه في كلمة واحدة ولا كذلك الظهار والطلاق اذ لا يمكن جمعهما في كلمة واحد لا ان تقدم الظهار علي الطلاق في اللفظ ك انت علي كظهر امي او انت طالق ثلاثا فلا يسقط الظهار واذا عادت لعصمته بعد زوج لا يمسها حتي يكفر لان تحريم الظهار لا يرفعه الا الكفارة او صاحب الظهار الطلاق بان لم يسبق احدهما الاخر ك ان تزوجتك فانت طالق ثلاثا وانت علي كظهر امي وانت طالق ثلاثا فاذا تزوجها	897	4158842713862568105	225	350.5	176	576	39.0625	40	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2912	false	-4315023264109486219	2	100	7	490	1489	300	الابد-- بل لو عزم علي سنة لكان عازما قاله الباجي وانظر قوله لو عزم علي سنة هل هو مثال ف---ما دونها كذلك او هو اقل ما يكفي في الامساك قاله تت في صغيره وقال عج ولو قل زمن امساكه اه ولم يدعمه بنقل تاويلان وخلاف وعلي التفسيرين السابقين حمل قوله تعالي ثم يعودون لما قالوا المجادلة اي لنقيض ما قالوا اي لنقيض قولهم الذي هو التحريم ونقيضه التحليل اي بالعزم علي الوطء او مع الامساك ومعناه ان لا يفارقها علي الفور اي يمسكها مدة تنافي الفور وسقطت كفارة من نوي العود ان لم توطا من ظاهر منها بطلاقها	2912	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0898	true	938225260153148647	33	79	184	393	1526	300	الابدية بل لو عزم علي سنة لكان عازما انته------ي وانظر قوله لو عزم علي سنة هل هو مثال وان ما دونها كذلك او هو اقل ما يكفي في الامساك AUTO محل سقوط كفارة العود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسقطت كفارة من نوي العود ان لم ي-طا من ظاهر منها بطلاقها	898	4158842713862568105	176	304.5	134	488	36.065574645996094	37	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2926	false	6456597278797032425	235	287	1140	1378	1435	300	وفهم منه ان عتق من لم يبلغ هذا السنن مجزء وان رضيعا كما في جميع الكفارات فان اعتقه كذلك فكبر اخرس او اصم او مقعدا او مطبقا ففي العتبية عن اصبغ ليس عليه بدله وكذا لو ابتاعه فكبر علي مثل هذا لا يرد لاحتمال حدوثه ا--------------------------------------------------------ه ثم لمعسر عنه اي عن العتق	2926	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0901	true	-6176463617003418201	40	94	195	455	1520	300	وفهم منه ان عتق من لم يبلغ هذا الس-ن مجزء وان رضيعا AUTO تنبيه لو----------- اعتقه كذلك فكبر اخرس او اصم او مقعد -او مطبق- ففي العتبية-------- ليس عليه بدله وكذا لو ابتاعه فكبر علي ----هذا------- لاحتمال حدوثه AUTO ثانيا الصوم واشار للنوع الثاني من انواع الكفارة بقوله ثم -معسر عنه اي عن العتق	901	4158842713862568105	189	301.5	147	294	64.28571319580078	35	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2927	false	14939133295030739	0	66	0	333	1500	300	الاداء وهو اخراج الكفارة----------------------------- وقيل وقت الوجوب وهو العود وفهم منه صومه مع عس-ره---------------- في الوقتين بالاولي و--------------------------------------------------------صرح بمفهوم معسر لمضمن معني عاجز بقوله لا قادر اذ هو المقابل لعاجز وايضا لانه مفهوم غير شرط ولما فيه مما يوهم السقوط وهو الحاجة ولاجل قوله وان كانت قدرته بملك محتاج اليه من عبد او غيره لكمرض واقع او متوقع ومنصب او غيرهما كمسكن لا فضل فيه او	2927	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0901	true	-6176463617003418201	95	162	459	801	1520	300	الاداء وهو اخراج الكفارة علي مذهب المدونة وهو المشهور وقيل وقت الوجوب وهو العود واختلف هل هو علي ظاهره فيكون خلافا لما في المدونة وهو طريق اللخمي او يءول علي الاستحباب وهو طريق الباجي تاويلان ثم صرح بمفهوم معسر لم----------------------------------------------------------------------------ا فيه مما يوهم السقوط وهو الحاجة لا قادر--- وان كانت قدرته بملك محتاج اليه من عبد او غيره لكمرض-------------- ومنصب او غيرهما كمسكن لا فضل فيه او	901	4158842713862568105	204	329.0	161	435	46.89655303955078	37	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2927	false	14939133295030739	179	215	900	1077	1500	300	او كانت قدرته علي العتق بملك رقبة فقط ظاهر منها بحيث اتحد محل الظهار وتعلق الكفارة ف----لا ينتقل للصوم بل يعتقها عن ظهاره منها فاذا تزوجها بعد العتق حلت له من غير كفارة ولا يرد علي	2927	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0901	true	-6176463617003418201	161	195	798	969	1520	300	او كانت قدرته علي العتق بملك رقبة فقط ظاهر منها بحيث اتحد محل الظهار وتعلق الكفارة فانه لا ينتقل للصوم و--يعتقها عن ظهاره منها فاذا تزوجها بعد العتق حلت له من غير كفارة علي --------	901	4158842713862568105	164	310.5	131	181	90.60773468017578	31	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2932	false	-1427171519707175686	104	159	512	804	1574	300	كبطلان الاطعام بوطء المظاهر منها او واحدة ممن فيهن كفارة في اثناءه ولو بقي مسكين واحد------ كان الوطء عمدا او نسيانا او جهلا او غلطا فيبطل الاط---------------------------عام علي المشهور وقال ابن الماجشون ال-------وطء لا يبطل الاطعام المتقدم مطلقا والاستءناف---- احب الي- لان الله تعالي انما قال من قبل ان يتماسا في العتق والصوم ولم يقله	2932	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0902	true	-6464289061326751674	236	300	1216	1551	1551	300	كبطلان الاطعام بوطء المظاهر منها او واحدة ممن فيهن كفارة في اثناءه ولو بقي مسكين واحد وسواء كان الوطء عمدا او نسيانا او جهلا او غلطا كما تقدم لكن بطلان الصوم باتفاق والاطعام علي المشهور لان- ابن الماجشون يري ان الوطء لا يبطل الاطعام المتقدم مطلقا والاستءناف فيه احب اليه لان الله تعالي انما قال من قبل ان يتماسا في العتق والصوم ولم يقله-	902	4158842713862568105	275	506.0	222	337	81.60237121582031	49	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2938	false	799457423248370819	7	50	36	279	1555	300	موضع يوم--------ين نسيهما فافطر فيهما هل هما من الاولي او--- الثانية او اولهما اخر الاولي والاخر اول الثانية مع عليه باجتماعهما صامهما ------الان لاحتمال كونهما من --اول------- الثان-------------------------------------------------------------------------ية فلا ينتقل عنها مع القدرة علي اتمامها و-قضي شهرين لاحتمال-- كونهما من الاولي او متفرقين	2938	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0904	true	4472725869156071273	89	144	460	774	1623	300	موضع يومين مجتمعين نسي------------هما هل هما من الاولي او من الثانية او اولهما اخر الاولي والاخر اول الثانية------------------- صامهما وقضي شهرين لاحتمال كونهما من الاولي او من الثانية او احدهما من الاولي والاخر من الثانية فيصومهما لاحتمال كونهما من الثانية فلا ينتقل عنها مع القدرة علي اتمامها ويقضي شهرين لاحتمالها كونهما من الاولي او مفترقين	904	4158842713862568105	207	344.0	169	345	60.0	29	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2941	false	4089159353834739921	167	214	815	1049	1473	300	الفطر في هذين الامرين و-----لا يجزي عرض ولا ثمن فيه وفاء بالقيمة وان اعطي الدقيق بريعه اجزاه قاله ابن حبيب قال بعضهم ولا يخالف في هذا ابن القاسم ان شاء الله اه قال مالك في المدونة -----------------------------ولا احب ندبا الغداء والعشاء لاني لا اظنه يبلغ مدا بالهشامي	2941	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0905	true	6584401001950056372	88	121	442	615	1498	300	الفطر وظاهر كلام المصنف انه لا يجزء عرض ولا ثمن فيه وفاء -القيمة وهو كذلك ونحوه----------------------------------------------------------------------------------------- في المدونة AUTO الغداء والعشاء قال مالك ولا احب----- الغداء والعشاء لاني لا اظنه يبلغ مدا بالهشامي	905	4158842713862568105	112	163.0	88	268	41.791046142578125	18	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2946	false	2128784825242662816	239	281	1202	1393	1475	300	مالك -----ان اذن له ان يطعم او يكسو في كفارة اليمين بالله تعالي عشرة مساكين اجزا- وفي قلبي منه شء اي وثقل والصوم ابين عندي اه و--------------------------------------------------------------------------------------------------الشء الذي في قلبه------ من جهة الاطعام ا----هو عدم صحة ملك العبد او الشك في ذلك	2946	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0907	true	-2278401887187799625	157	217	777	1056	1491	300	مالك فيها ان اذن له ان يطعم او يكسر في كفارة اليمين بالله------------------ اجزاه وفي قلبي منه شء-------- والصوم ابين عندي AUTO تنبيه قال ابن عبد السلام ذكره في المدونة عقب ما تقدم كالمستدل به علي صحة تاويل الابهري ولا شك ان الشء الذي في قلب الامام من جهة الاطعام انما هو عدم صحة ملك العبد او الشك في ذلك	907	4158842713862568105	159	258.5	123	305	52.13114929199219	32	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2948	false	1409831744199857859	128	196	653	956	1456	300	اطعم ماءة وعشرين مدا مدا ونوي لكل------------- عددا اجزا اه قال عج مفرعا علي ما صدرت به من التقرير وانظر لو نوي عن كل واحدة قدرا معينا ثم نسي ذلك فهل يكمل علي كل قدر عينه باقي الكفارة ولم يضره الجهل بعين من عينه له وهو الظاهر وربما يشعر به قوله او عن الجميع كمل او لا و ----------------------------ان ماتت واحدة من الاربع قبل التكميل سقط حظ من	2948	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0908	true	-4443327401887282512	29	66	151	338	1537	300	اطعم ماءة وعشرين مدا مدا ونوي لكل من الكفارتين عددا اجزا او اطعم ماءة وثلاثين عن اربع و---------------------نوي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن الجميع كمل باطعام ستين مسكينا AUTO AUTO مسالة وان ماتت واحدة من الاربع قبل التكميل سقط حظ من	908	4158842713862568105	113	169.0	89	344	32.848838806152344	20	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2948	false	1409831744199857859	256	294	1242	1429	1456	300	ولو اعتق ثلاثا عن ثلاث من اربع ظاهر منهن ولزمه لكل واحدة كفارة ولم يعين من اعتق عنها منهن لم يطا واحدة من الاربع حتي يخرج الكفارة الرابعة لاحتمال كون التي يريد وطاها هي التي لم يكفر عنها	2948	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0908	true	-4443327401887282512	170	203	885	1045	1537	300	ولو اعتق ثلاثا عن ثلاث من اربع ظاهر منهن---------------------- ولم يعين من اعتق عنها منهن لم يطا واحدة منهن----- حتي يخرج الكفارة الرابعة لاحتمال كون التي يريد وطاها هي التي لم يكفر عنها	908	4158842713862568105	158	301.0	125	187	84.49198150634766	31	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2957	false	-8146431134439122198	38	82	210	418	1490	300	وان مات الولد بعد وضعه--- او ولدته ميتا ولم يعلم به- الزوج لغيبته او غيرها فيلاعن وفاءدته سقوط الحد عنه و-----------------------------------------------------------لو انفش بعد لعانه لم تحل له ابدا كما ياتي اخر الباب او تعدد الوضع لحمل متعدد فقد سمع عيسي بن القاسم من--- قدم	2957	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0910	true	1687097380141949945	244	296	1261	1516	1538	300	وان مات الولد بعد الولادة او ولدته ميتا ولم يعلم بها الزوج لغيبته او غيرها فيلاعن لانه قاذف AUTO AUTO تنبيه وعلي المشهور من انه يلاعن لنفي الحمل ففي المدونة وغيرها لو انفش بعد لعانه لم تحل له ابدا------------------- او تعدد الوضع بان ولدت واحدا بعد اخر في غيبة الزوج ثم قدم	910	4158842713862568105	128	197.0	97	274	46.715328216552734	25	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2957	false	-8146431134439122198	76	109	392	549	1490	300	سمع عيسي بن القاسم من قدم من غيبته سنين فوجد امراته--- ولدت اولادا فانكرهم وقالت بل هم منك لم يبرا منهم ومن الحد الا بلعان ----ابن رشد هذا ان- امكن اتيانه اليها سرا	2957	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0911	true	8597575032145693056	40	74	216	377	1528	300	سمع ا----بن القاسم من قدم من غيبته سنين فوجد امراته قد ولدت اولادا فانكرهم وقالت بل هم منك لم يبرا منهم ومن الحد الا بلعان قال ابن رشد هذا اذا امكن اتيانه اليها سرا	911	4158842713862568105	151	276.0	119	165	91.51515197753906	30	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2960	false	-164242820560015078	231	293	1142	1431	1467	300	وان لاعن لرءية وادعي الوطء قبلها اي --رءية الزنا و ا----------دعي عدم الاستبراء من- وطءه ثم اتت بولد لاقل من ستة اشهر لحق به قطعا فان اتت به في زمن يمكن ان يكون من زنا الرءية بان يكون لستة فاكثر من يومها فلمالك ------------في الزامه اي الزوج به اي -الولد فيكون لاحقا به ولا ينتفي بهذا اللعان------------------------------------------ الا ان ينفيه بلعان ثان	2960	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0912	true	-8050109093428672469	63	114	337	598	1538	300	وان لاعن لرءية وادعي الوطء قبلها اي الرءية في يومها او قبله وادعي عدم الاستبراء بعد وطءه ثم اتت بولد----------------------------------------------- يمكن ان يكون من زنا الرءية----------------------------- فلمالك رضي الله عنهفي الزامه اي الزوج-به اي بالولد----------------ولا ينتفي بهذا اللعان وان ولدته لاكثر من ستة اشهر من يوم الرءية الا--- ينفيه بلعان ثان	912	4158842713862568105	182	257.5	146	357	50.98039245605469	27	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2962	false	-8775990892063672247	62	154	319	768	1476	300	ونفيه لان اللعان الاول موضوع لنفي الحد والولد معا فان ادعاه بعد ذلك لحق به وحد قال بعض اشياخي ينبغي ان يكون هذا هو الراجح بدليل ما تقدم من قوله وانتفي به ما ولد لستة فان موضوع المسالة انها ولدته لستة فاكثر من يوم الرءية والا لحق به قولا واحدا كما تقدم اقوال ثلاثة مطلقة اي سواء كانت حاملا يوم الرءية ام -------------------------------------------------------------------لا وفصل ابن القاسم فقال ويلحق به الولد وان تعدد ان ظهر حملها يومها اي الرءية---- المصنف وتفصيله ظاهر لانه لا يلزم من لعانه لنفي الحد عنه نفي حمل ظاهر	2962	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0912	true	-8050109093428672469	150	219	794	1138	1538	300	ونفيه لان اللعان الاول موضوع لنفي الحد والولد معا فان ادعاه بعد ذلك لحق به وحد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقوال ثلاثة مطلقة اي سواء كانت حاملا يوم الرءية ام لا ولهذا قال في المدونة في القول الثالث وقال بنفيه مرة وان كانت حاملا وفصل ابن القاسم فقال ويلحق--- الولد وان تعدد ان ظهر حملها يومها اي الرءية قال المصنف وتفصيله ظاهر لانه لا يلزم من لعانه لنفي الحد عنه نفي حمل ظاهر	912	4158842713862568105	273	519.5	218	520	52.5	52	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2963	false	-5073520029704937336	205	300	962	1420	1420	300	ولا يعتمد فيه علي عزل ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشابهة لغير--------ه وان-------------- بسواد -بالغ عليه لان الشك به اقوي من غيره من الصفات وخولف هنا ------------باب القافة لان بابها فيه اثبات اصل يشبه به وهنا لا يعتمد فيه علي عدم شبهه به هو لاحتمال شبهه باجداده والحد يدرا بالشبهة ولا و-------------------طء بين الفخذين ان انزل ولا في دبر واستبعده الباجي لانه غير محل الحرث ولا و-------------------------------------------طء بغير انزال ان انزل قبله في وطء اخر او ملاعبة ولم يبل بعد هذا الانزال لاحتمال بقاء شء منه خرج في هذا الوطء فحصل منه الحمل فان بال بعده انتفي هذا الاحتمال-	2963	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0913	true	-7117544283345933304	2	124	11	596	1464	300	ولا يعتمد فيه علي عزل لان المني قد ينفصل عنه ولا يشعر به قال في الشامل ولو في امة علي الاصح ابن ابي زيد من انكر حمل امراته بالعزل لم ينفعه وكل وطء في موضع يمكن وصول المني منه للفرج ولا يعتمد علي مشابهة لغيره في صفته وان كانت المشابهة بسواد وبالغ ب--ه لان الشك به اقوي من غيره من الصفات AUTO تنبيه هذا مخالف لباب القاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يعتمد في النفي علي وطء بين الفخذين ان انزل--------------------------- لانه لقوة اندفاعه قد يصل للفرج ومثله الوطء في الدبر ولا يعتمد علي وطء بغير انزال ان انزل قبله في وطء اخر و--ملاعبة ولم يبل بعد هذا الانزال لاحتمال بقاء شء منه خرج في هذا الوطء فحصل عنه الحمل فان بال بعده انتفي هذا الاحتمال	913	4158842713862568105	282	452.0	222	725	38.89655303955078	50	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2967	false	7953645157186975250	112	214	560	1078	1533	300	وان وطء الرامي زوجته بعد علمه بوضعها او بحملها او اخر لعانه بعد عليه بوضع او حمل اليوم او اليومين كما في المدونة قال الشارح يريد او اكثر والظرف متعلق بوطء واخر وقوله بلا عذر متعلق باخر فقط امتنع لعانه في الصور الاربع و-لحق به الولد وبقيت له زوجة مسلمة----- او كتابية وحد للحرة المسلمة دون الامة والكتابية فان كان له عذر فله القيام وليس من العذر تاخيره لاحتمال كون حملها ريحا فينفش و--------هذا في نفي الولد واما في الرمي بالرءية فله القيام ولو طال وانما يمنع منه الوطء قاله تت وعلم منه ومن المصنف ان الوطء يمنع اللعان ولو في الرءية	2967	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0914	true	576624077469631076	128	217	634	1091	1514	300	وان وطء الرامي زوجته بعد علمه بوضعها او حم-لها او اخر لعانه بعد علمه بوضع او حمل اليوم او اليومين كما في المدونة قال الشارح يريد او اكثر----------------------------- بلا عذر--------------- امتنع لعانه في الصور الاربع ويلحق به الولد وبقيت له زوجة مسلمة كانت او كتابية وحد للحر--------ة دون الامة والكتابية والتقييد بعدم-------------------- العذر لعبد الوهاب AUTO AUTO AUTO تنبيه قال البساطي هذا في نفي الولد واما في الزنا بالرءية فله القيام ولو طال وانما يمنع منه الوطء AUTO صفة اللعان ثم ذكر صفة اللعان بقوله وشهد الرجل في-- الرءية	914	4158842713862568105	339	557.5	269	532	63.721805572509766	60	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2968	false	8113811447942775404	151	276	776	1399	1528	300	ان كان لعانه لنفي الحمل قال اشهد بالله------ ما هذا الحمل مني عند ابن المواز وعليه ج---------------------------------ماعة ومذهب المدونة وهو--- المشهور انه يقول لزنيت ويوافقها قوله في المراة فيما ياتي او ما زنيت فما هنا مخالف للمدونة وما ياتي موافق لها قال تت وكانه عدل عن مذهبها لما قاله ابن المواز لقوله في توضيحه انظر مذهب المدونة فانه لا يلزم من قوله زنيت ان يكون الحمل من غيره ا--------------------------------------------------------------------------------------------ه اي ولا يلزم من كونه من غيره زناها لانه يحتمل ان يكون من وطء شبهة او غصب لكن وجه ما فيها بانهم شددوا عليه بالحلف علي الزنا لاحتمال ان ينكل فيتقرر النسب والشارع متشوف له ووصل------ خامسته بشهاداته الاربع فوصل متعلق بمحذوف لا بالجار بعده اذ الجار في قوله بلعنة الله عليه ان كان من الكاذبين	2968	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0915	true	4217353884376091713	0	74	0	371	1495	300	ان كان لعانه لنفي الحمل قال اشهد بالله اربعا ما هذا الحمل مني عند ابن المواز وعليه جماعة قالوا ليس بمشهور ولم يذكر المءلف -مذهب المدونة مع انه المشهور---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقوله في توضيحه انظر مذهبها------ فانه لا يلزم من قوله زن-ت ان يكون الحمل من غيره انتهي AUTO AUTO AUTO تنبيه ظاهر قول ابن الحاجب وفي نفي الحمل لزنت او ما هذا الحمل مني التخيير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصل الزوج خامسة------------------------------------------------------------------- بلعنة الله عليه ان كان من الكاذبين	915	4158842713862568105	223	233.0	176	763	29.226736068725586	39	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2970	false	1757858486459191065	82	185	411	928	1526	300	هنا وزاد من اعتقل لسانه قبل اللعان اي وبعد الرمي ورجي زواله عن قرب انتظر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وشهدت------ اربعا فتقول اشهد بالله ما راني ازني او----- في ردها لحلفه في نفي الحمل----- ما زنيت ف-او للت--------------------------------------------------------------------------------------------------فصيل او تقول في ايمانها الاربع- لقد كذب فيهما اي في قوله لرايتها تزني او لزنت وجوز الشارح عود ضمير التثنية للعان رءية الزنا والي لعان نفي الحمل واستظهر الاول انظر تت وانظر هل الصيغة الاولي افضل كما يشعر به الجلاب او الثانية لموافقة القران و تقول في الخامسة غضب الله عليها ان كان زوجي من الصادقين فيما رماني به بغير لفظ- ان كما ف--ي الجلاب وفي المدونة وغيرها ان	2970	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0915	true	4217353884376091713	156	280	786	1401	1495	300	منه و----من اعتقل لسانه قبل اللعان-------------- ورجي زواله عن قرب انتظر AUTO لعان المراة ثم ذكر صفة لعان المراة علي سبق ما في القران وحلفها المبطل لحلفه فقال في ردها لحلفه في نفي الحمل لزنت في الرءية بقوله وشهدت بالله اربعا----------------- ما راني ازني او تقول في ردها لحلفه في نفي الحمل لزنت ما زنيت و او للتفصيل وهذا انما ياتي علي قول المدونة انه يحلف لزنت وهو خلاف ما قدمه عن محمد وقياسه ان تحلف ان الحمل منه او تقول في ايمانها الاربعة لقد كذب فيهما اي في قوله لرايتها تزني او لزنت وجوز الشارح عود ضمير التثنية لل----رءية ونفي ال---------------حمل واستظهر الاول وتقول ف----------------------------------------------------------------------------------ي الخامسة غضب الله عليها ان كان -----من الصادقين-------------- بغير لفظة ان ومثله في الجلاب وفي المدونة وغيرها ان	915	4158842713862568105	337	558.0	268	770	43.7662353515625	56	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2976	false	-7179916250367773427	5	122	28	617	1509	300	وحد الثلاثة من فواءد التعانها ومنه تابيد حرمتها لا ان نكلت عن اللعان فلا حد عليهم------ وتحد هي وتبقي زوجة ان كان حدها الجلد فان كان الرجم بقيت بعده علي حكم الزوجية فيرثها الا ان يعلم انه تعمد الزور ليقتلها او يقر بذلك فلا يرثها انظر الشارح او لم يعلم بالبناء للمجهول حال شهادته مع الثلاثة عليها بالزنا بزوجيته اي بكونه زوجا حتي رجمت ----فلا حد ----علي واحد من الثلاثة-------------------- ويلاعن الزوج فان نكل حد دون الثلاثة وورثها الا ان يعلم انه تعمد الزور ليقتلها او يقر بذلك فلا يرثها حينءذ وانما لم تحد الثلاثة في حال نكوله لانه كرجوعه وهو بعد الحكم يوجب حد الراجع فقط ولا دية علي الامام لانه مختلف فيه فليس بخطا صريح	2976	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0917	true	1478135951048963419	146	211	742	1057	1509	300	وحد الثلاثة لعدم تمام النصاب------------------- لا ان نكلت عن اللعان فلا حد علي الثلاثة وتحد هي لانه قد خف عليها ما شهدوا به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لم يعلم--------------------------------------------------- بزوجته--------------- حتي رجمت لنفوذ الحد بشهادة الزوج مع الثلاثة وسقط الحد عنهم مالك ويلاعن الزوج فان نكل حد------------ وورثها الا ان يعلم انه تعمد الزور ليقتلها او اقر بذلك----------------------------------------------------------------------------------------------- ولا دية علي الامام لانه مختلف فيه وليس بخطا صريح	917	4158842713862568105	221	258.5	170	623	35.473514556884766	39	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2980	false	8193921878487197378	86	294	465	1536	1562	300	بينهما اقل من ستة اشهر ففيه تشهد النساء القوابل بعدم حملها فلا يلزم ان تصحبها البينة اربعة اعوام والله اعلم وقول ز هل لا تحل وهو مقتضي المدونة الخ صوابه وهو خلاف مقتضي المدونة بدليل ما قدمه ولو عاد اليه قبل كالمراة علي الاظهر الطرق في هذه المسالة ثلاث الاولي لابن شاس وابن الحاجب والمءلف ان رجوعه مقبول اتفاقا والخلاف في المراة والثانية لابن يونس الخلاف فيهما والثالثة لابن رشد الخلاف في المراة والرجل متفق علي عدم قبول رجوعه انظر نصه في ق والمصنف مشي في الرجل علي الاولي وفي المراة علي ما لابن رشد فكلامه استخدام ستة من الاشهر فاكثر فبطنان وليسا بتوامين لا يلحقه احدهما اذا استلحق الاخر ولا ينتفي بنفيه ------------------------------------وله ان يستلحقهما او ينفيهما او يستلحق احدهما وينفي الاخر ثم استثني مما تضمنه قوله فبطنان من ان كل واحد حمل مستقل ويتوهم انه لا يلتفت لقول النساء انهما حمل واحد فقال الا انه اي الامام قال ان اقر بالثاني الذي بين وضعه وبين وضع الاول ستة فقال هو ولدي---- والفرض انه استلحق الاول لا انه نفاه خلافا لتت تبعا للتوضيح وابن عبد السلام فان في ابن عرفة ما يرده وياتي حكمه وقال لم اطا بعد ولادة الاول سءل النساء العارفات بذلك فان قلن انه اي الحمل قد يتاخر هكذا لم يحد لانه بطن واحد	2980	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0918	true	-613111606273004120	118	188	613	970	1505	300	بينهما اقل من ستة اشهر ----------------------------------------------------------------------وان كان بينهما ستة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاكثر فبطنان وليسا بتوامين لا يلحقه احدهما اذا استلحق الاخر الا انه اي مالكقال في المدونة ما يوهم خلاف هذا وهو قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اقر بالثاني انه ولده لزمه لان الولد للفراش ونفي الاول باللعان والفرض ان بينهما ستة اشهر------------------------------------------------------------------------------------ وقال لم اطا بعد ولادة الاول سءل النساء العارفات بذلك فان قلن انه اي الحمل-قد يتاخر هكذا لم يحد لانه بطن واحد	918	4158842713862568105	238	371.0	188	1111	21.422142028808594	41	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2982	false	-1616061218787264683	65	240	309	1170	1460	300	اقر بالثاني انه ان اقر بالاول---------------------------------------------------------- وقال لم اطا بعد------ الاول واتت بالثاني لستة فاكثر فانه ينتفي الثاني بلعان لانهما بطنان ولا ينظر لقول النساء -------------------------------------------------------------------------------------------------------في هذه الصورة ولا اشكال فيها صرح بها كمسالة المصنف في المدونة تنبيه قوله فان قلن الخ ابن عرفة انظر لو شكت النساء في تاخره كذا وعدمه -الاظهر انه لا يحد قاله تت ولما كان بعض انواع اللعان يحتاج لبراءة الرحم عقبه بالعدة والاستبراء فقال AUTO باب---------------------------------------------------------------------------------------- تعتد حرة وان----- كتاب------------------ية طلقها مسلم او اراد نكاحها من طلاق ذمي لم يمض منه قدرها اطاقت الوطء وان كان لا يمكن حملها علي المشهور او لم تبلغ تسع سنين علي المعتمد لا ان لم تطقه فلا تخاطب بها وان وطءها زوجها للقطع بعدم حملها لان وطاها كالجرح بخلوة-------------------------------------------------------- بالغ خلوة اهتداء او زيارة ولو مريضا مطيقا او وهي حاءض او نفساء او صاءمة لامكان حمل المطيقة من وطءه فقد ذكر بعض اهل العلم انه راي جدة بنت احدي وعشرين سنة وذلك في اهل مكة واليمن كثير لا بخلوة صبي اذ لا يولد لمثله ولو قوي علي الوطء اذا خالع عنه ابوه او	2982	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0918	true	-613111606273004120	150	295	774	1485	1505	300	اقر بالثاني انه ولده لزمه لان الولد للفراش ونفي الاول باللعان والفرض ان بينهما ستة اشهر وقال لم اطا بعد ولادة الاول سء-----------------------------------------------------------------------ل النساء العارفات بذلك فان قلن انه اي الحملقد يتاخر هكذا لم يحد لانه بطن واحد وان قلن لا يتاخر هكذا حد ولحق به وفي هذا الفرع----- اشكال ذكرناه في الكبير AUTO خاتمة قال----------------------------- ابن عرفة انظر لو شك- النساء في تاخره كذا وعدمه والاظهر انه لا يحد A---------------------------------------------------------------------------------UTO باب ذكر فيه العدد وما يتعلق بها وهي من موانع النكاح وهي من طلاق ووفاة وبدا بعدة الطلاق فقال تعتد حرة وان كانت كتابية يهودية او نصرانية طلقها مسلم او اراد نكاحها من طلاق ذمي ا-----------------طاقت الوطء فلا عدة علي صغيرة ------------------------------------------------------لم تطقه اتفاق----------------------------------------ا لانه ل-ها كالجرح فلو اطاقته اعتدت وان لم يمكن حملها وهو مذهب المدونة بخلوة زوج بالغ لا صغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ير ----------------لا يولد لمثله ولو قوي علي الوطء اذا خالع عنه اب-- او	918	4158842713862568105	290	335.5	222	1196	24.24749183654785	48	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2991	false	2758103605726839402	266	300	1347	1523	1523	300	ولا يعقد احد عليها زمنه- سواء كان زوجا فسخ نكاحه او طلقها اي باءنا زمنه او اجنبيا فاستعمل الزوج في حقيقته ومجازه لان كل محل امتنع فيه الاستمتاع امتنع فيه العقد الا الحيض والنفاس-	2991	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0921	true	-8722817437787036996	208	234	1066	1199	1523	300	ولا يعقد احد عليها نكاحا سواء كان زوجا فسخ نكاحه او طلقها-------------- او اجنبيا------------------------------- لان كل محل امتنع فيه الاستمتاع امتنع فيه العقد الا الحيض والنفاس	921	4158842713862568105	127	219.0	102	178	71.34831237792969	23	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2992	false	-4163228688768950840	4	129	18	647	1448	300	الصيام والاعتكاف او غاب عليها غاصب او ساب او مشتر اشتري الحرة جهلا او فسقا ثم خلصت من ذلك لان غيبة- كل مظنة الوطء ولا يرجع لها اي لا تصدق في دعواها عدم وطء واحد منهم------- ولو وافقها الغاصب ومن ذكر معه علي عدم الوطء لحق الله------ قدرها فاعل وجب وهو عاءد علي المساءل ---------------------------------------الخمسة اي قدر عدتها علي تفصيلها السابق فان كانت من ذوات الحيض استبرءت بثلاثة اقراء والصغيرة والياءسة بثلاثة اشهر وبسنة لمن تاخر حيضها بلا سبب او استحيضت ولم تميز او مريضة وفاءدة الاستبراء في الحرة المتزوجة مع ان الولد للفراش عدم حد من رمي ما ولدته بعد ستة اشهر بانه ابن زنا وحد رامي ما ولدته لاقل من ستة اشهر وحملنا المصنف علي الحرة فقط لانه سيذكر استبراء الام---------------ة في الاستبراء	2992	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0921	true	-8722817437787036996	232	297	1185	1509	1523	300	الحي-ض والنفاس-- او غاب عليها غاصب او ساب او مشتر اشتراها---- جهلا او فسقا--------------- لان غيبته كل مظنة الوطء ولا يرجع لها----------- في دعواها عدم وطء واحد منهم وظاهره ولو -صدقها علي ذلك وهو كذلك---------------- لحق الله تعالي قدرها فاعل وجب وهو عاءد علي المساءل كلها AUTO تنبيه ما قررناه من حمل كلامه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الحرة فقط لانه سيذكر استبراء الامة في بابه وفي ايجاب الاستبراء	921	4158842713862568105	227	172.5	179	697	32.56814956665039	38	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2998	false	-6253868934611279325	113	170	590	872	1531	300	بخلاف الصغيرة تري الدم اثناء ال-شهر فهو حيض ان امكن حيضها لا نحو بنت ست او سبع فما تراه دم علة وفساد وانتقلت الصغيرة التي امكن حيضها اذا رات دما اثناء عدتها بالاشهر للاقراء والغت ما تقدم ولو بقي منها يوم واحد لان الحيض هو الاصل في الدلالة علي براءة الرحم ولا يرجع في دمها للنساء فان	2998	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0923	true	1585021373696944331	64	99	315	495	1549	300	بخلاف الصغيرة تري الدم اثناء الاشهر ف---حيض ان امكن حيضها------------------------------------------- وانتقلت-------------------------------------------------------- للاقراء والغت ما تقدم ولو بقي منها يوم واحد لان الحيض هو الاصل في الدلالة علي براءة الرحم ولا يرجع في ذلك- للنساء لمن	923	4158842713862568105	174	289.0	139	283	61.484100341796875	29	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3001	false	67559095010006259	114	193	592	1008	1542	300	وفيها لو تزوجت قبل الخمس سنين باربعة اشهر فولدت لخمسة اشهر من نكاح الثاني لم يلحق هذا الولد بواحد منهما ويفسخ نكاح الثاني لانه نكح حاملا ولم يلحق بالاول لزيادته علي الخمس سنين بشهر ولا بالثاني لولادته لاقل من ستة اشهر من العقد وعدم لحوقه بالثاني واضح و حيث لم يلحق بواحد حديث واستشكلت اي استشكل بعض شيوخ------------- عبد الحق وتبعه اللخمي حدها وعدم لحوقه بالاول حال زي----------------------------ادتها علي الخمس سنين بشهر ب------ان الخمس كانها فرض من الله ورسوله	3001	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0923	true	1585021373696944331	219	300	1124	1549	1549	300	وفيها ان تزوجت قبل الخمس----- باربعة اشهر فولدت لخمسة اشهر من نكاح الثاني لم يلحق هذا الولد بواحد منهما ويفسخ نكاح الثاني لانه في عدة--- ولم يلحق بالاول لزيادته علي --خمس سنين بشهر ولا بالثاني لولادته لاقل من ستة اشهر من العقد وعدم لحوقه بالثاني واضح وحدت-------------------- واستشكلت هذه المسالة علي القول الاول قال عبد الحق عن بعض شيوخه استشكل ابو الحسن نفي الولد من الزوج الاول وتحد المراة بزيادتها علي الخمس سنين -شهرا قال وكان الخمس------ فرض من الله ورسوله-	923	4158842713862568105	307	503.5	246	463	66.30669403076172	50	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3004	false	7689511543258944923	171	268	823	1303	1459	300	كالذمية الحرة غير الحامل تحت ذمي يموت عنها او يطلقها واراد المسلم تزوجها او ترافعا الينا وقد دخل فعدتها ثلاثة اقراء فيهما فان لم يدخل فلا عدة عليها في الطلاق والموت وهذا تشبيه لا تمثيل لان المراد بقوله ان فسد المجمع علي فساده كما مر ومفهوم تحت ذمي انها لو كانت تحت مسلم-------- لجبرت علي ثلاثة اقراء من طلاقه ان دخل وعلي اربعة اشهر وعشر دخل بها ام لا في وفاته اراد مسلم اخذها ام لا لحق الله او الميت اما لعموم والذين يتوفون منكم واما لانه حكم بين مسلم وكافر وما هذا شانه يغلب جانب المسلم	3004	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0924	true	-2692321760996021507	181	235	889	1155	1490	300	كالذمية الحرة غير الحامل تحت ذمي يموت عنها او يطلقه------------------------------------ا وقد دخل فعدتها ثلاثة اقراء و------ان لم يدخل فلا شء- عليها طلق او مات-------------------------------------------------------------------------- ومفهوم ذمي--------- لو كانت تحت مسلم دخل بها لجبرت ---------------------------------علي اربعة اشهر وعشرا-------------------------------------------------------------- اما لعموم والذين يتوفون منكم واما لانه حكم بين مسلم وكافر وما هذا شانه يغلب -فيه المسلم	924	4158842713862568105	238	395.5	188	488	48.77049255371094	42	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3009	false	-7419883272149845273	66	154	348	777	1516	300	ولمن وضعت عقب موت زوجها غسل زوجها ويقضي لها بذلك ولو تزوجت غيره لكن الجواز فيها اذا تزوجت مقابل الحرمة فلا ينافي ان-------------------ه مكروه وتقدم ف----ي الجناءز ان ------------الاحب نفيه ان تزوج اختها او تزوجت غيره------------------------------------------------------------ ولا ينقل العتق الحادث بعد طلقة رجعية من زوج---------------------- امة او موته لعدة الحرة بل تستمر علي عدتها امه يعني ان الامة المعتدة من وفاة او طلاق وان رجعيا اذا عتقت اثناء العدة فلا تنتقل بعتقها لعدة الحرة من طلاق او وفاة لان العتق لا ي----------وجب عدة----- واما لو مات زوجها بعد ------	3009	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0925	true	8366330659589520712	110	192	565	969	1509	300	ولمن وضعت عقب موت زوجها غسل زو---------------جها ولو تزوجت لان من الناس من يقول عدتها اقصي الاجلين فهي الي الان في العدة AUTO تنكيت هذه مكررة لانه قدمه في الجناءز مع زيادة قوله والاحب نهيه ان تزوج اختها او تزوجت غيره فقول الشارح زاد هنا غسله وان انقضت عدتها ولو تزوجت غير ظاهر ولا ينقل العتق----------------------------- امة طلقها زوجها رجعيا قبل ا--لعتق لعدة الحرة بل تستمر علي عدتها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الناقل عند مالك ما اوجب عدة اخري واما لو مات زوجها بعد العتق	925	4158842713862568105	188	240.0	143	567	33.15696716308594	29	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3010	false	-1895139973411899040	3	114	13	568	1460	300	الاستبراء لعدة الوفاة وانما لم تنتقل مع انه املك بها اذا اسلم لانها في حكم الباءن وانما كان املك بها اذا اسلم تاليفا علي الاسلام لا لكونها رجعية قاله تت فان اسلم في استبراءها ثم مات انتقلت لعدة الوفاة لانه احق بها في الفرض المذكور قاله طخ وان اقر صحيح بطلاق باءن ار رجعي متقدم ع-ن وقت اقراره في سفر او حضر- ولا بينة له به استانفت العدة من وقت اقراره فيصدق في الطلاق لا في اسناده للوقت السابق ولو صدقته المراة لما فيه من اسقاط حق الله وهو العدة ولم يرثها ان ماتت في المستانفة قبل انقضاءها ان انقضت عدتها علي دعواه ولو كان الطلاق--- رجعيا لانها اجنبية علي دعواه	3010	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0925	true	8366330659589520712	217	299	1091	1503	1509	300	البن---اء لعدة الوفاة وانما لم ين-قل مع انه املك لها اذا اسلم لانها في حكم الباءن وانما كان املك لها اذا اسلم تاليفا ل----لاسلام لا لكونها رجعية AUTO الاقرار بطلاق متقدم--------------------------------------------------------------------- وان اقر----- بطلاق مت-------------قدم علي وقت اقراره في سفر او غيره ولا بينة له به استانفت العدة من يوم اقراره و-صدق في ايقاعه لا في اسناده لليوم السابق علي اقراره------ لما فيه من اسقاط حق الله تعالي---- ولم يرثها---------------------------------- ان انقضت عدتها علي دعواه -----من --طلاقه الرجعي- لانها اجنبية علي دعواه	925	4158842713862568105	346	554.0	267	560	61.78571319580078	58	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3013	false	-8936170405198300884	93	179	495	947	1578	300	او اشتريت امة معتدة من وفاة فاقصي الاجلين عليها وهما شهران وخمس ليال عدة الوفاة وحيضة استبراء لنقل الملك فان حاضت قبل تمام مدة العدة انتظرتها وان تمت قبل الحيضة انتظرتها فان ارتابت تربصت تسعة اشهر من يوم الشراء فان زادت لم تطا حتي تذهب الريبة وقول------------------------------------------------------------------------- الشارح انظر لم خص المتوفي عنها بانتظار اقصي الاجلين مع ان المطلقة كذلك اي كما قدمنا اجاب عنه البساطي بان هذه عليها اقصي الاجلين مطلقا سواء كانت تحيض ام لا وتلك عليها اقصاهما----- لا مطلقا بل اذا ارتفعت حيضتها	3013	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0926	true	-8179567450352491263	124	199	669	1064	1604	300	او اشتريت---- معتدة من وفاة فاقصي الاجلين الحيضة او شهري-ن وخمس ليال ------------------------------------فان حاضت ------------------------------------قبل الشهرين والخمسة الايام------------------------------------------- لم تحل حتي تتم العدة ولو تمت ولم تحض فلا بد من الحيضة فتنتظرها لانه اقصي الاجلين AUTO AUTO تنبيه قال الشارح انظر لم خص المتوفي عنها بانتظار اقصي الاجلين مع ان المطلقة كذلك واجاب---------------ه البساطي بان هذه عليها اقصي الاجلين مطلقا سواء كانت تحيض او لا وتلك عليها اقصي الاجلين لا مطلقا بل اذا ارتفعت حيضتها	926	4158842713862568105	260	432.0	206	530	49.056602478027344	43	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3023	false	-3970043637159558592	127	218	609	1056	1429	300	الثاني وورثت الاول اه -------ولو تبين انه تزوجها الثاني في------------- عدة من ال--اول فكغيره ممن تزوج في العدة كما قدم المصنف فيفسخ نكاحه ان لم يدخل وكان خاطبا ان احب فان دخل بها فيها وتلذذ فيها او وطءها ولو بعدها تابد تحريمها وتقدم قريبا في تزوج الثاني قبل موت الاول ولم يدخل بها الا بعد عدتها منه خلاف بين اللخمي وابن ابي زيد في تابيدها عليه مفرع علي سهم مر بالحرم ولما ذكر ما يفيته دخول الزوج الثاني ذكر مساءل تشبهه- ولكن لا يفيتها دخوله------------------- بقوله واما ان نعي لها زوجها	3023	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0929	true	-3269330006063029410	11	75	46	361	1590	300	الثاني عليها او عقد ولم يدخل ولو ---------تزوجها الثاني في وقت تكون فيه عدة وفاة الاول فكغيره ----------------------------------يفسخ نكاحه ان لم يدخل وكان خاطبا ان احب وان دخل بها لم تحل له ابدا ونحوه في المدونة AUTO ما لا يفيته دخول-------------- الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ذكر ما يفيته دخول الزوج الثاني ذكر مساءل تشبهها ولا ي----فيتها دخول الثاني واشار للاولي بقوله واما ان نعي لها زوجها	929	4158842713862568105	200	285.0	158	489	40.89979553222656	32	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3024	false	-959641542371646151	192	250	947	1252	1524	300	او قال ذو زوجة اسمها عمرة لا يعرف له غي-----رها عمرة طالق مدعيا زوجة------ غاءبة اسمها كذلك قصدها بالطلاق فلم يصدق وطلق عليه----- الحاضرة لعدم معرفة نكاحه غيرها واعتدت وتزوجت ودخل بها------ ثم اثبته اي نكاح عمرة الغاءبة فان الحاضرة ترد اليه ولا يفيتها دخول الثاني--------------- وذو زوجات ثلاث في عصمته وكل وكيلين علي ان يزوجاه فزوجاه------- مرتب-ين	3024	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0929	true	-3269330006063029410	113	164	579	855	1590	300	او قال ذو زوجة اسمها عمرة لا يعرف له زوجة غيرها عمرة طالق مدعيا زوجة غيرها غاءبة اسمها كذلك ف-----------------------طلق عليه عمرة الحاضرة------------------------------ وتزوجت ودخل بها الزوج ثم اثبته اي نكاح عمرة الغاءبة-فان الحاضرة ترد اليه ولا يفيتها دخول الثاني وللثالثة بقوله وذو------ ثلاث في عصمته وكل وكيلين-------------- فزوجاه اثنتين مرتبتين	929	4158842713862568105	228	352.5	184	350	65.14286041259766	37	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3027	false	-1247922358129655414	51	219	228	1094	1497	300	وذات الزوج المفقود تتزوج في عدتها المقدرة لها من وفاته واحري ان تزوجت في الاربع سنين فيفسخ نكاحها لذلك اعطاء للمقدر حكم المحقق فيهما فاستبرات ثم تزوجت بثالث ودخل بها ثم -ظهر ان المفقود كان قد مات وانقضت عدتها منه قبل نكاح الثاني فان دخول الثالث لا يفيتها علي الثاني--------------- او تزوجت امراة بدعواها الموت اي لم يعلم موته الا من قولها من غير ثبوته ولا اخبار مخبر به فيفسخ نكاحها فتتزوج بثالث ويدخل بها ثم يظهر ان دعواها موافقة لما في نفس الامر وان نكاح الثاني كان علي الصحة لثبوت موت الاول وانقضاء عدتها منه قبله فلا تفوت علي الثاني بدخول الثالث ولا حد عليها لان دعواها شبهة تدرا عنها الحد او تزوجت زوجة غاءب بشهادة غير عدلين علي موته فيفسخ لعدم عدالتهما ثم تزوجت ثالثا بشهادة عدلين علي موته ثم ظهر انه اي --نكاح من تزوج بشهادة غير عدلين كان علي الصحة لكون عدلين ارخا بتاريخ تنقضي فيه عدتها قبل نكاح المتزوج بشهادة غير عدلين فلا تفوت واحدة من السبع بدخول---- جواب اما و----------قول الشارح---- خبر	3027	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0929	true	-3269330006063029410	194	294	1032	1562	1590	300	وذات المف------قود تتزوج في عدتها فيفسخ نكا---------------------------------------------------حها لذلك ثم تزو---------------------------------------جت بثالث ودخل بها ثم يظهر ان المفقود كان--- مات وانقضت عدتها منه قبل نكاح الثاني فان دخول الثالث لا يفيتها علي الثاني وللسادسة بقوله او تزوجت------ بدعواها ا------------------------------------------------------------لموت فيفسخ نكاحها وتتزوج بثالث ويدخل بها ثم يظهر -----------------------------------ان نكاح الثاني كان علي الصحة لثبوت موت الاول فلا يفيتها الدخول وللسابعة بقوله او تز-------------------------------------------------------------------وجت زوجة غاءب بشهادة غير عدلين علي موته ودخل بها الثاني يفسخ النكاح في المساءل كلها ثم يظه------------ر انه اي النكاح----------------في الجميع كان علي الصحة فلا ت-------------------------------------------------------------------------فوت واحدة من----هن بدخول وهو جواب اما AUTO تنبيه قول الشارح وهو خبر	929	4158842713862568105	374	557.0	296	902	41.46341323852539	61	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3031	false	-7882282778866369105	68	100	363	520	1490	300	وان اختلف الشهود في سنه حين فقد---- فقال بعض-- خمس- عشرة سنة وقال بعض-- عشرون او شهدت بينة بان سنه كذا واخري باقل فالاقل من الشهادتين يعمل به لانه احوط وتجوز شهادتهم	3031	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0930	true	-5908743719592773023	181	205	956	1081	1584	300	فان اختلف الشهود في سنه حين فقده بان قال بعضهم خمسة عشر----- وقال اخرون عشرون------------------------------------ فالاقل من الشهادتين يعمل به لانه احوط وتجوز شهادتهم	930	4158842713862568105	110	172.5	88	166	66.26506042480469	16	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3033	false	-8068478875334571778	179	256	948	1351	1568	300	ماله حينءذ اي حين الشروع في العدة بعد انفصال الصفين وانقضاء التلوم علي القول به كالمنتجع اي المرتحل المتوجه لبلد الطاعون------ او في زمنه وما في حكمه مما يكثر عنه الموت كسعال ونحوه فلو قال الوباء لكان اشمل فتعتد زوجته بعد ذهاب الطاعون او الوباء وورث ماله حينءذ ويحمل علي الموت ولا يضرب له اجل المفقود و اعتدت الزوجة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الفقد----------------- بين المسلمين والكفار -----------بعد سنة كاءنة بعد النظر في امره من السلطان ثم تتزوج ويورث ماله	3033	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0931	true	3731793616216744867	73	164	379	858	1571	300	ماله حينءذ علي القول بان--- العدة بعد انفصالهما-------------------------------- كالمنتجع------------------- لبلد الطاعون فيفقد او في زمنه فيفقد فانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يحمل علي الموت ولا يضرب له اجل المفقود اللخمي لقول مالك في ناس اصابهم سعال بطريق حجهم فيموت الرجل من يسيره فلم يات له خبر موت ولا حياة تتزوج زوجته ويقسم ماله وكذا شان البوادي ينتجعون في الشداءد من ديارهم لغيرها من البوادي ثم يفقدون انهم علي الموت AUTO مفقود جهاد وفي الفقد في القتال الواقع بين المسلمين والكفار تعتد زوجته بعد سنة تمضي ب-عد النظر في امره من السلطان ثم تتزوج ويورث ماله	931	4158842713862568105	187	277.0	150	647	28.90262794494629	31	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3040	false	5708084248991961583	23	71	107	351	1501	300	لمسكنها مع ثقة محرم او غيره-------------- ان بقي شء من العدة بعد وصولها له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان خرجت مع زوجها الي حجة الاسلام وهي المراد بقوله حال كونها ص-----رورة فمات او طلقها باءنا او رجعيا في اثناء الطريق والمنذور مثله فيما يظهر وكانت في بعدها عن مسكنها كالثلاثة الايام ونحوها	3040	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0932	true	6774320904958899346	201	257	1020	1299	1514	300	لمسكنها مع ثقة محرم او نساء او نساء ورجال ان بقي--- من العدة بعد وصولها له والا فلا فاءدة في رجوعها فظاهره ولو ادركت يوما وقيده اللخمي وبعض الفاسيين بما اذا كانت تدرك ما له قدر ولم يفسراه بحصر ان خرجت------------------------------------------ حال كونها حاجة ضرورة ومات او طلق--------------------------------------------------------- وكانت في بعدها عن مسكنها كالثلاثة الايام ونحوها	932	4158842713862568105	136	200.5	107	381	35.69553756713867	23	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3040	false	5708084248991961583	188	256	920	1263	1501	300	النوافل مثل ان خرج لكرباط او زيارة او تجارة فخرجت معه ثم مات او طلقها وكذا ان خرجت وحدها لا ان خرجت لمقام معه بمحل رافضا سكني محله واذا قلنا ترجع في كالرباط فترجع وان وصلت للمكان الذي خرجت اليه فهو مبالغة فيما قبل قوله لا لمقام وكذا قوله والاحسن------------------------------------------------ رجوعها ولو اقامت نحو الستة اشهر او سنة كذا قال الشارح وقال البساطي ك--السبعة اشهر والنقل علي ------القول	3040	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0933	true	-1009442782840829257	0	51	0	265	1575	300	النواف----ل ان خرج لكرباط او زيادة او تجارة--------------------------------------------- لا ان خرج- لمقام فلا ترجع---------------- واذا قلنا ترجع في كالرباط فترجع وان وصلت للمكان الذي خرج- الي--------------------------------------------ه والاحسن عند ابن عبد الحكم من قولين ذكرهما التونسي وغيره رجوعها ولو اقامت نحو الستة اشهر----------- قا------------ل البساطي او السبعة وقال الشارح او الستة والقول	933	4158842713862568105	186	268.5	147	399	46.61654281616211	26	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3041	false	8461362046714510027	83	148	411	755	1527	300	وفي موت -لزوج او طلاقه رجعيا او باءنا في اثناء سفر----- الانتقال تعتد ان شاءت باقربهما او ابعدهما اي ا----------لمكانين المنتقل-- منه واليه او بمكانها وحيث شاءت كما في المدونة ولو عبر بتعتد حيث شاءت لشمل غير الامكنة الثلاثة وكان اخصر و حيث لزمها الرجوع لعدة طلاق فانه -------------------------------------------------------------------------عليه الكراء عنها في مسافة سفر الرجوع لادخاله الطلاق علي نفسه حالة كونه راجعا لانها ترجع لاجله	3041	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0933	true	-1009442782840829257	64	119	331	619	1575	300	وفي موت الزوج او طلاقه رجعيا او باءنا في اثناء طريق سفر الانتقال تعتد ان شاءت باقربهما او ابعدهما ضمير التشبيه للمكا--ن الذي خرجت منه واليه او بمكان-----------------------------------------------------------------------------------------------ها الذي مات فيه ان امكن اعتدادها لكل منهما لانه مات ولاقرار لها لرفض قراره ولم يصل بعد الي قراره وعليه الكراء حال-------------------------------------------------- كونه راجعا لانها ترجع لاجله	933	4158842713862568105	163	254.5	131	435	37.47126388549805	25	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3044	false	6740826073762800764	71	167	388	861	1565	300	التي لها السكني- وغيرهما لع--------ذر لا يمكنها المقام معه -----------بمسكنها المطلقة به او المتوفي عنها---- كسقوطه اي------ خوفه واولي سقوطه بالفعل في حضرية او عمودية لا ترتحل لمشقة تحويلها ولا تقدر علي رفع ضررها بوجه لا فيمن ترتحل من عمودية لا مشقة لها فيها او خوف جار سوء علي نفسها او خوف لصوص علي مالها و حيث انتقلت لعذر------ لزمت الثاني و ان حصل به عذر لزمت -الثالث وهكذا فان انتقلت لغير عذر ردت بالقضاء ولو اذن لها المطلق لان بقاءها فيه حق لله تعالي و جاز للمعتدة من طلاق او وفاة الخروج في حواءجها طرفي	3044	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0934	true	-2915763323159374125	59	123	297	648	1578	300	--------والبدوية وغيرهما فقال او لعذر لا يمكن-- المقام معه اي مع العذربمسكنها المطلقة به او المتوفي عنها فيه كسقوطه يحتمل او خوفه ذلك والثاني مثله لابن الحاجب وابن عرفة وغيرهما او -----------------------------------------------------------------------------------خوف جار سوء علي نفسها و-----------------------حيث انتقلت لعذر فانها لزمت الثاني الذي تنتقل اليه وتلزم الثالث والرابع وغيره اذا حصل عذر بكل واحد كالاول AUTO خروجها لحواءجها و-----------------------جاز لها-------------------- الخروج في حواءجها طرفي	934	4158842713862568105	188	200.0	146	510	36.86274337768555	25	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3045	false	7568743411459588797	109	235	563	1188	1532	300	امرها للحاكم عند دعواها ذلك فان ظهر له ظلمهم زجرهم فان لم ينكفوا عنها اخرجهم او هي زجرها فان لم تنكف اخرجها فان ثبت ببينة ظلم احدهما اخرج الظالم واقرع لمن يخرج ان اشكل عليه الامر بادعاء كل منهما بدون مرجح او باقامة كل بينة بالضرر ولم ترجح احداهما قاله اللخمي ابن عرفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصواب اخراج غير المعتدة لان اقامتها حق الله تعالي وهو مقدم علي حق الادمي حسبما تقدم عن قرب اي نحو قول المصنف وان بشرط في اجارة ------رضاع وانفسخت اه وفيه نظر لانه قد ثبت جواز اخراجها لشرها من حديث فاطمة بنت قيس قاله ح ومحل الاخراج بالقرعة ان لم ينزجر الا به وهل لا سكني لمن سكنت زوجها ببيتها دون كراء----------- ثم طلقها فطلبت منه الكراء زمن العدة--------------------------------------------- او لها ذلك فيلزمه الكراء	3045	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0934	true	-2915763323159374125	185	286	987	1506	1578	300	امرها للحاكم ---------------فان ظهر له ظلمهم ا-------------------------خرجهم او هي ا------------------خرجها------------------------------------- واقرع لمن يخرج ان اشكل عليه الامر كذ----------------------------------------------------------------ا قال- اللخمي ابن عرفة انما يقع الاخراج للشر بعد الاياس من رفعه بزجر من هو منه وقبل ابن عات وابن عبد السلام وغيرهما قوله اقرع بينهما والصواب اخراج غير المعتدة لان اقامتها حق -لله تعالي وهو مقدم علي حق الادمي كما----------------------------------------- في المستاجرة للرضاع يشترط اقامتها ببيت الرضيع AUTO سكني من سكنت زوجها---------------------------------------------------------------------- وهل لا سكني لمن سكنت زوج-------ها دون كراء زمن عصمتها ثم طلقها فطلبت منه الكراء زمن العدة وبه افتي ابو عمر المكوي والاصيلي وابن القطان او لها ذلك فيلزمه الكراء	934	4158842713862568105	287	407.0	227	798	35.96491241455078	49	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3046	false	7555339116235447979	27	54	129	271	1469	300	وسقطت سكناها اي اجرتها-- ان اقامت بغيره اي غير المسكن الذي لزمها السكني به لغير عذر و------------قول الشارح سقطت نفقة المعتدة لفظ نفقة سبق قلم صوابه السكني	3046	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0935	true	-1149993057400697505	12	42	60	216	1542	300	وسقطت سكناها او اجرة ذلك ان اقامت بغيره اي غير المسكن الذي لزمها السكني به والله اعلم AUTO تنكيت قول الشارح سقطت نفقة المعتدة لفظ نفقة سبق قلم صوابه السكني	935	4158842713862568105	128	230.5	103	156	82.05128479003906	23	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3047	false	-1097340580995324585	38	213	196	1071	1525	300	من فرض المسالة في- بيع الغرماء منع الورثة من بيعها وهو كذلك ---------------اذا كان------ في غير دين واما في ----دين فيجوز اه اي يجوز مع استثناء مدة العدة ومحل الجواز اذا طلب رب الدين ذلك كما يفيده ابن عرفة فان بيعت بشرط سكناها مدة العدة و ارتابت بحس بطن او تاخر حيض فهي احق بالسكني لمنتهي عدتها اذ لا مدخل لها في التطويل---------------------------- وللمشتري الخيار عند مالك بين فسخ البيع عن نفسه والتماسك ابن القاسم لا خيار له لدخوله عليه وهي مصيبة نزلت به و ي-------جوز للزوج بيع الدار في عدة المطلقة ذات الاشهر كالصغيرة والياءسة مع البيان كمن باعها واستثني ثلاثة اشهر فهو مع-لوم بخلاف---- القرء والحمل فانه غير معلوم قاله تت قال عج والغرماء مثله في الاشهر ولو مع توقع حيضها فيما يظهر ولا يجري في بيعهم ما جري في بيع الزوج في ذات الاشهر مع توقع الحيض من الخلاف المشار له بقوله و في جواز بيعها واستثناء مدة العدة مع توقع الحيض من مطلقته كبنت ثل------------اثة عشر عاما و----خمسين ومنعه قولان مبنيان علي اعتبار الحال والطوارء فمن نظر لل----حال اجاز وللطو--------ارء منع	3047	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0935	true	-1149993057400697505	112	248	566	1264	1542	300	من فرض المسالة فيه بيع الغرماء منع الورثة--------- وهو كذلك عند بعض الشيوخ اذا كان البيع في غير دين واما في غير دين فيجوز------------------------------------------------------------------------------------ فان بيعت بشرط سكناها مدة العدة و-ارتابت بجس بطن او تاخر حيض فهي احق بذلك--- لمنتهي عدتها اذ لا مدخل لها في التطويل وهي مصيبة نزلت بها قال مالك وللمشتري الخيار في---------- فسخ البيع-------- والتماسك ابن القاسم لا خيار له لدخوله عليه AUTO AUTO AUTO AUTO مسالة ويجوز للزوج بيع الدار في عد--------ة ذات الاشهر كالصغيرة والياءسة---------- كمن باع-- واستثني ثلاثة اشهر فانه معلوم بخلاف ذات القرء والحمل فانه غير معلوم AUTO AUTO AUTO AUTO مسالة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في جواز بيعها واستثناء مدة العدة مع توقع الحيض من مطلق--ة بنت اثني عشر او ثلاثة عشر عاما وبنت خمسين ومنعه قولان مبنيان علي اعتبار الحال والطوارء فمن نظر الي الحال اجاز ومن راعي الطوارء منع	935	4158842713862568105	543	865.5	433	969	56.03715133666992	88	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3048	false	1710146433100644635	79	142	407	711	1571	300	ولو باع ان زالت الر------------------------------------------------------------------------------------------------------يبة فسد ما قرره به ز مثله في ضيح واعترضه صر ووضحه طفي قاءلا انه تقرير غير صحيح وانما معني كلام ابن الحاجب البيع بشرط مكث المعتدة الي زوال الريبة هذا هو المفروض في كلام الاءمة وبه قرر ق قال في الجواهر ولو وقع البيع بشرط في المسكن المنهدم بغيره سواء كان ملكا للزوج او لغيره قاله تت وكذا	3048	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0935	true	-1149993057400697505	253	290	1290	1480	1542	300	ولو باع ان زالت الريبة بان لم تحصل اصلا او حصلت وزالت لزم وان استمرت رد وفسد النكاح للجهل بزوالها AUTO AUTO مسالة وابدلت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معتدة طلاق ف-------------------------------------------------------------------------------------ي المسكن المنهدم بغيره سواء كان ملكا للزوج او لغيره-------- وكذا	935	4158842713862568105	83	26.0	67	406	20.443349838256836	13	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3049	false	-781846904849444582	3	113	18	581	1493	300	وان انهدم المسكن او انقضت المدة و اختلفا في مكانين فطلبت واحد----ا والزوج غيره---------------------------------- اجيبت لسكناها فيما طلبته حيث لا ضرر فيه علي الزوج بكثرة كراءها او بجوارها لغير مامون او بعده عنه بمحل لا يعلم انها معتدة او نحو ذلك وامراة الامير ونحوه كناءبه والقاضي اذا طلقت ثم عزل او توفي عنها في دار الامارة و--القضاء وقدم غيره لا يخرجها القادم حتي تتم-- عدتها بها------------------- وان ارتابت المطلقة بحس بطن او تاخر حيض الي خمس سنين ولم يجعلوا ما يستحقه الامير المعزول او المتوفي من السكني كالاجرة والا لم تستحق ما زاد علي قدر الولاية كالحبس علي رجل حياته فيطلق او يموت -لا يخرجها مستحقه بعده بحبس او غيره	3049	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0936	true	-4537754329711103848	13	91	62	466	1552	300	وان انهدم المسكن او انقضت المدة و-اختلفا في مكانين -طلبت -احدهما او الزوج الاخر ولم يكن علي كل منهما ضرر ان خولف اجيبت لسكناها فيما طلبته AUTO AUTO مسالة------------------------------------------------------------------------------------------- وامراة الامير ونحوه كناءبه والقاضي لا يخرجها الامير القادم من----- دار الامارة او القضاء--------------------------- حتي تنقضي عدتها من طلاق ان عزل او وفاة وان ارتابت ولو بج----س بطن ل---------------خمس سنين لان سكناها من توابع الاول---------------------------------------------------------------------------- كالحبس علي رجل حياته فيطلق او يموت ولا يخرجها مستحقه بعده بحبس او غيره	936	4158842713862568105	265	337.0	210	625	42.400001525878906	39	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3051	false	3475059480872578587	153	280	758	1429	1544	300	ولام ولد يموت عنها سيدها او يعتقها السكني حق واجب--- مدة استبراءها وليس لها ولا لسيدها الحي او ورثته ان مات اسقاطه لانها في حقها كالعدة والظاهر انه لا يكون لها السكني حيث مات الا ان كان المسكن له او نقد كراه او كان الكراء وجيبة علي احد التاويلين السابقين واللام بمعني علي والسكني مبتدا مءخر ولا يلزمها مبيت فهي تخالف المعتدة في هذا وزيد لها مع العتق اي عتقه لها تنجيزا لا عتقها بموته الذي كلامه قبل ذلك فيه فالمعني اذا اعتقها فلها السكني ويزاد علي السكني نفقة الحمل ان كان واما مع موته ف----------لا نفقة لحملها لانه وارث وانما لها السكني فقط---------------- كالمرتدة الحامل لها السكني ونفقة الحمل والمشت--------------------------------------------بهة ان حملت كمتزوج بمحرم بفتح الميم حملت منه فلها السكني ونفقة الحمل و------------------خرج بالمشتبهة مت--زوج محرمة	3051	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0936	true	-4537754329711103848	147	236	768	1239	1552	300	ولام ولد يموت عنها سيد----------ها السكني قال المءلف مدة استبراءها بالحيضة لا----------------------------------------نها في حقها كالعدة وكذ--------------------------------------ا ان قلنا هي محض استبراء لانها مجوسية بسببه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزيد لها مع العتق ع----------------------------------------------------------------------------------------------لي السكني نفقة الحمل ان كان وقوله مع العتق يقتضي ان لا نفقة لحملها في الموت كغيرها وهو قول ابن القاسم واشهب واصبغ كالمرتدة الحامل لها السكني ونفقة الحمل قاله في التهذيب وتلزم النفقة والسكني في نكاح المشتبهة ان حملت كمتزوج بمحرمة ك امه او خالته مثلا غير عالم لان ما في بطنها يتبعه AUTO تنبيه خرج بالمشتبهة من تزوج محرما	936	4158842713862568105	236	254.0	186	764	30.890052795410156	34	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3056	false	-8029477554099360866	15	193	75	979	1520	300	بقوله وبالعتق -----------فان تيقنت ال-----براءة اي غلب علي الظن او اعتقد ذلك لم يجب كحيضها---- عند من اودعت عنده فاشتراها اذا لم تخرج ولم يلج عليها سيدها كما ياتي وكبيع مشتريها لها قبل غيبة الباءع عليها او بعدها ولم يمكن شغلها فيها لقصر المدة او معه من لا يطا بحضرته كما تقدم في العدة وربما يفيده قوله فيما ياتي كالمردودة بعيب الخ ولثانيها بقوله ولم يكن وطءها مباحا لمن انتقل اليه ملكها قبل الانتقال فلا يجب علي من اشتري زوجته او اعتق وتزوج كما ياتي والمراد مباحا في نفس الامر احترازا عما لو كشف الغيب ان وطاها حرام فقد سءل ابن ابي زيد عمن كان يطا امته فاستحقت منه فاشتراها من مستحقها هل يستمر علي وطءها ام يستبرءها فاجاب لا يطءها الا بعد استبراءها اه اي لان الوطء الاول كان فاسدا ويجري مثل هذا فيما اذا اشتري زوجته ثم استحقت فيقيد به قوله الاتي ايضا او اشتري زوجته وان بعد البناء ولثالثها بقوله ولم تحرم في المستقبل فان حرمت عليه في المستقبل -لم ----يجب كمشتري او موهوب محرمه بنسب او رضاع او صهر كاخت زوجته وكمشتري متزوجة بغيره	3056	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0937	true	-5247975094405797303	117	162	644	892	1631	300	بقوله ان لم توقن البراءة فان تيقنت فلا استبراء------------------------------------- كحيض الامة عند من اودعت عنده فاشترا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ولثالثها بقوله ولم يكن وطءها مب--------------------------------------------------------------------------------------------------احا ف-------لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استبراء كمشتر زو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------جته ولرابع---------------ها بقوله ولم تحرم في المستقبل فان حرمت----- في المستقبل فلا استبراء كمشتر ذات------ محرم منه او--------------------------------- متزوجة بغيره	937	4158842713862568105	184	204.5	150	929	19.806243896484375	25	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3062	false	-6106894356665894336	203	262	1035	1342	1507	300	او كانت لكغاءب عن الموضع الذي هي به ولا يمكنه الوصول اليها او حاضر مجبوب فلا يبيعها واحد منهما حتي يستبرءها كما في تت وكذا -يجب استبراءها علي مشتريها ممن ذكر ودخل بالكاف المشتراة من صبي او امراة او محرم عند ابن القاسم ابن شاس وهو المشهور خلافا لاشهب------------------------- ومكاتبة تتصرف ثم عجزت ورجعت للرق فيجب علي سيدها استبراءها	3062	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0938	true	8738896937472930605	233	269	1265	1461	1622	300	او----- لكغاءب عن الموضع الذي هي به و----------------------------------------يب---------------------------------------يعها فيجب استبراءها-------------------- ودخل بالكاف المشتراة من صبي او امراة او محرم علي -----------------------المشهور خلافا لاشهب او كانت لحاضر مجبوب الته ومكاتبة تتصرف ثم عجزت ورجعت للرق فيجب---------- استبراءها	938	4158842713862568105	165	257.0	134	333	49.5495491027832	24	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3063	false	-3469144778087140096	145	235	689	1158	1476	300	لكغاءب من الموضع الذي هي به ويبيعها فيجب استبراءها اه فهو صريح في ان المراد يجب استبراءها بعد البيع بان يستبرءها المشتري وهو صحيح فليس فيه ما عزاه له من ان الباءع يستبرءها تامل وحينءذ فيتعين حمل كلام المصنف علي ان المشتري منهما يستبرءها وبه شرح ق وضيح وغيرهما والله اعلم بيعه و--------------------استبراء هذه الثلاثة لاجل سوء الظن فهي من افراده -------------او ابضع فيها اي دفع ثمنا لمن يشتريها له به فاشتراها المبضع معه وارسلها مع غيره من غير اذن له في ارسالها فحاضت في الطريق وجب علي سيدها استبراءها	3063	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0938	true	8738896937472930605	234	297	1268	1609	1622	300	لكغاءب عن الموضع الذي هي به ويبيعها فيجب استبراءها ودخل بالكاف-------------------------------------------------- المشتراة من صبي او امراة او محرم -------------------------------------------------------------علي ا---لمشهور خلافا لاشهب او كانت لحاضر مجبوب الته ومكاتبة تتصرف ثم عجزت ورجعت للرق فيجب استبراءها عند ابن القاسم في نقل التونسي وابن شاس خلافا لاشهب او ابضع فيها اي دفع ثمنا لمن يشتريها له به-فاشتراها----------- وارسلها مع غيره------------------------- فحاضت في الطريق وجب---------- استبراءها	938	4158842713862568105	182	207.0	147	502	36.25497817993164	23	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3064	false	3442430579627898421	3	130	19	663	1495	300	ولما كان موجب الاستبراء ضر بين حصول الملك وزواله وتكلم علي الاول اتبعه بالثاني فقال و يجب---------- بموت سيد علي وارثه حيث ابقاها في ملكه وكذا ان اراد بيعها حيث يجب الاستبراء علي مورثه لو كان حيا واراد بيعها فيما يظهر ولا يخفي ان وجوبه علي الوارث في القسم الاول بحصوله وبالغ علي وجوبه بقوله وان استبرءت قبل موت السيد ثم مات-------------------- او انقضت عدتها من زوجها في حياة السيد بحيث حلت له قبل موته فيجب علي وارثه استبراءها واما لو لم تنقض العدة قبل موت السيد فلا استبراء علي الوارث واحري لو كانت ذات زوج لانها لم تحل لسيدها زمنه و يجب الاستبراء عليها عليه او وخشا بالعتق تنجيزا او تعليقا فليس لاجنبي تزوجها قبل استبراءها ان لم يستبرءها المعتق قبل العتق ولم تخرج-------------------- من عدة	3064	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0939	true	8001746752093733478	6	87	33	441	1592	300	ولما كان موجب الاستبراء ضر-بين حصول الملك وزواله وتكلم علي الاول اتبعه بالثاني فقال و-يجب الاستبراء بموت سيد ان لم تستبرء قبل موته بل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان استبرءت قبل---------ه ثم مات وجب استبراءها ثانيا او انقضت عدتها من زوجها في حياة السيد بحيث حلت له قبل موته --ثم مات وجب الاستبراء اذ لا مانع ل---------------------لسيد من وطءها حينءذ لسوء الظن و----------------------------------------------يجب الاستبراء------------------- بالعتق تنجيزا او تعليقا او حنثا ان------------------------- لم يكن----- المعتق قد استبراها قبل عتقه او لم تكن قد خرجت من عدة	939	4158842713862568105	257	354.5	205	694	37.031700134277344	40	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3069	false	8273434302699884666	5	201	23	1066	1567	300	فقال ولا استبراء علي صغيرة ان لم تطق الوطء مفهوم قوله اول الباب اطاقت الوطء او تطيقه ولكن حاضت تحت يده اي يد غير مالكها واشتراها بعده كمودعة ومرهونة وامة زوجته وشريكه وولده الصغير ثم اشتراها فلا استبراء اذا لم تخرج ولم يلج عليها كما ياتي والاستبراء لقوله او ساء الظن فمودعه تمثيل ويحتمل انه تشبيه--- فلا استبراء فيها اذا عادت لمودعها او راهنها والمسالتان كذلك في المدونة كما في تت وعلي الاحتمال الاول فهذا مفهوم قوله ان لم توقن البراءة و الاستبراء في مبيعة بالخيار له او للباءع او لغيرهما وقبضها المشتري فحاضت عنده ايام الخيار فامضي من له الخيار وسواء كان حقيقيا او حكميا كمشتريها من فضولي واجاز ربها فعله بعد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان حاضت عند المشتري ولم تخرج للتصرف ولم يلج عليها سيدها ايام الخيار والقيد ان للمودعة وما بعدها والا فلا بد من استبراءها لسوء الظن واذا لم تخرج ولم يلج عليها سيدها وبت البيع من له الخيار فلا استبراء علي المشتري واذا رد من له الخيار جاز لباءعها ان يطاها من غير استبراء بحيضة ثانية لانها لم تخرج عن ملكه الا انه يستحب له الاستبراء كما سيذكره بقوله ويستحسن اذا غاب عليها مشتر بخيار وتءولت علي الوجوب---------------------------- واطلق في المودعة والمرتهنة وقال اللخمي	3069	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0940	true	6702534874481334745	63	197	326	1043	1553	300	فقال ولا استبراء علي صغيرة ان لم تطق ال------------------------------------------------------------------------------------وطء اتفاقا كمودعة ومرهونة وامة زوجته وشريكه وولده الصغير ثم اشتراها فلا استبراء ومودعة---------------------------------------------------------------- تمثيل ويحتمل انه تشبيه اي فلا استبراء فيها اذا عادت لمودعها او راهنها والمسالتان كذلك في المدونة ففيها ومن رهن امت------------------------------------------------------------------------------ه او اودعها فلا يستبرءها اذا ارتجعها ولو ابتاع------------------------------------------------------------------ها منه المودع-------------- بعد ان حاضت عنده اجزا عن الاستبراء ان كانت لم تخرج ولو كانت تخرج للسوق لم تجزءه ولا استبراء علي مبيعة الخيار اذا حاضت عند المشتري ولم تخرج للتصرف ولم يلج عليها سيدها وحاضت عند المشتري------------------------------------------------------------------------------------------ وبت البيع من له الخيار فلا استبراء وكذا لو لم تحض وردت للباءع لان البيع لم يتم فيها لك---------------------------------------------------------نه يستحب نص عليه في المدونة وق-----وله ولم تخرج و لم يلج عليها سيدها راجعان لمن حاضت من كمودعة ومرهونة ومبيعة بالخيار واطلق في المودعة والمرتهنة و-----للخمي	940	4158842713862568105	371	502.0	296	1180	31.440677642822266	59	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3070	false	-5044039122334387058	243	293	1218	1470	1502	300	لان وطاه اولا صحيح والاستبراء انما يكون عن الوطء الفاسد و--------------------------------سمعت -من اثق به ان في المسالة قولا اخر بالاستبراء ولم اره الان وهو اظهر ليفرق بين ولده بوط--ء الملك فانه ينتفي بمجرد دعواه من غير يمين علي المشهور وبين ولده من وطء النكاح فانه لا ينتفي الا بلعان اه	3070	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0940	true	6702534874481334745	216	270	1138	1408	1553	300	لان وطءه اولا صحيح والاستبراء انما يكون عن --وطء --فاسد AUTO فاءدة قال المصنف في التداخل سمعت ممن اثق به ان فيها------ قولا---- بالاستبراء ولم اره الان وهو اظهر ليفرق بين ولده من وطء الملك فانه ينتفي بمجرد دعواه بلا--- يمين علي المشهور وبين ولده من وطء النكاح فانه لا ينتفي الا بلعان او	940	4158842713862568105	225	391.5	178	287	78.39720916748047	38	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3070	false	-5044039122334387058	101	234	518	1177	1502	300	قد دخل بها قبل شراءه او لم يبعها بل اعتق بعد ما دخل بالنكاح ثم اشتري او مات عنها بعد ما دخل واشتري او كان هذا الزوج مكاتبا اشتري زوجته بعد بناءه بها و عجز هذا الزوج المكاتب فرجعت لسيده قبل وطء الملك ظرف يتنازعه الافعال الاربعة وهي باع واعتق ومات وعجز لم تحل واحدة منهن لسيد اخر اشتراها او سيد المكاتب اذا رجعت له امته لعجزه ولا زوج يتزوجها بعد العتق -لا بقراين اي طهرين عدة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------فسخ النكاح الناشء عن شراء الزوج لزوجته لان عدة فسخ نكاح الامة قران كعدة طلاقها وعدة بالجر بدل ---------او عطف بيان علي قراين ومفهوم وقد دخل الاكتفاء بحيضة اذا باع زوجته المشتراة قبل الدخول بها وهو كذلك و ان باع المدخول بها او اعتقها او مات عنها بعده اي الوطء بالملك اكتفت في الاستبراء بحيضة لان	3070	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0941	true	1003466506543586037	1	90	4	442	1492	300	قد دخل بها---------- او لم يبعها ب---------------------------ل اعت-ق او مات عنها------------------ او كان هذا الزوج مكاتبا اشتري زوجته و---------------عجز هذا المك------اتب فرجعت لسيده قبل وطء الملك---------------------------------------------------- لم تحل واحدة منهن لسيد ----اشتراها من الزوج----------------------------- ولا زوج -تزوجها بعد العتق الا بقراين اي طهرينورجع اليه مالك واخذ به ابن القاسم وكان يقول من اشتري زوجته من حر او عبد ثم باعها او اعتقها يستبرءها بحيضة عدة فسخ النكاح------------------------------------------------------------------------- بالجر بدل من قراين او عطف بيان و----------------------------------------------------------------------------------------ان باع المدخول بها او اعتقها او مات عنها بعده اي الوطء بالملك----فت-------ستبر-ء بحيضة لان	941	4158842713862568105	305	440.5	240	774	39.40568542480469	49	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3084	false	8326659531574094514	157	240	814	1244	1556	300	وكمرتجع مطلقته -الرجعية مفهوم باءنته السابق وان لم يمس بعد ارتجاعه ثم طلق بعد ارتجاعه او مات قبل تمام العدة فانها تاتنف العدة من يوم الطلاق او الموت لان الرجعة تهدم العدة وقيد طلاقه ابن القصار بقوله الا ان يفهم من ارتجاعه ضرر بالتطويل عليها كان يصبر حتي يقرب انقضاء عدتها فيراجعها ثم يطلقها فتبني المطلقة علي عدتها الاولي ان لم يمس اي ان لم يطا بعد الرجعة معاملة له بنقيض قصده فان وطء بعد الرجعة ثم طلق استانفت لاحتمال حصول حمل من	3084	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0944	true	-8838857517017536978	98	161	518	835	1561	300	وكمرتجع مطلقته من رجعي مس فيه بعد رجعته---- وان لم يمس طلق--------------------------- او مات قبل تمام العدة ف-----تاتنف العدة من يوم الطلاق او الموت لان الرجعة تهدم العدة---------------------------- الا ان يفهم من ارتجاعه ضرر بالتطويل عليها بان يصبر حتي تقرب انقضاء العدة فيراجعها ثم يطلقها فتبني المطلقة علي عدتها الاولي ان لم تمس--------------------------------------------- فان مسها فلا بد من الاستءناف----- لاحتمال حصول حمل عن	944	4158842713862568105	265	413.5	209	431	61.484920501708984	45	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3086	false	7838973576171586682	119	249	626	1298	1556	300	وكمعتدة من باءن او رجعي حرة او امة ثم وطءها المطلق او غيره وط-ا فاسدا بكاشتباه او بنكاح فاسد او زنا او لم ينو--ي المطلق رجعتها لان نيتها شرط ف-------------------------------------تنهدم الاولي وتاتنف عدة اي استبراء بثلاث حيض للحرة وبحيضة للامة واذا وطءها مطلقها طلاق رجعيا ولم ينو الرجعة وكان هذا الوطء بعد مضي قراين مثلا وقلتم بانهدام الاول وتستانف ثلاثة اقراء فهل له عليها الرجعة الي اخر هذه الثلاثة الاقراء التي هي الاستبراء او لا رجعة له عليها الا لاخر العدة وهو الظاهر لانها باخر العدة تبين منه فاذا ارتجعها قبل انقضاء العدة صح لكن يحرم عليه وطءها في بقية استبراءها فاذا تم حل له وطءها الا وفي نسخة البساطي لا وهي عطف علي مقدر يدل عليه المطلق فكانه قال وكمعتدة من طلاق لا من وفاة وطءت بكاشتباه فاقصي الاجلين	3086	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0944	true	-8838857517017536978	162	206	840	1067	1561	300	وكمعتدة من باءن او رجعي----------- ثم وطءها المطلق او غيره وطءا فاسدا بكاشتباه او بنكاح فاسد او زنا او لم ينو به المطلق رجعتها لان نيتها شرط علي المشهور فتستانف عدة من يوم الوطء وتنهدم الاولي الا معتدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من وفاة وطءت بكاشتباه فاقصي الاجلين	944	4158842713862568105	177	302.5	142	712	24.85955047607422	31	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3087	false	8258974722470311904	240	277	1234	1409	1516	300	اذا اتح-د الرجل بفعل جاءز ذكر ما اذا تعدد فقال وهدم وضع حمل حصل لم--عتدة من نكاح صحيح اذا تزوجت بغير مطلقها او غصبت او زنت او وطءت باشتباه و الحق الولد الذي وضعته بنكاح صحيح وهو	3087	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0944	true	-8838857517017536978	265	299	1386	1556	1561	300	ذكر اتحاد الرجل بفعل جاءز ذكر ما اذا تعدد فقال وهدم وضع حمل حصل الهععتدة من نكاح صحيح اذا تزوجت بغير مطلقها او غصبت------- او وطءت باشتباه و-الحق الولد الذي وضعته بنكاح صحيح وهو	944	4158842713862568105	162	300.5	128	178	91.01123809814453	29	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3088	false	1190896182827814955	201	244	918	1135	1416	300	غيره مفعول هدم اي هدم الوضع الاستبراء من الوطء الفاسد لانه انما كان خيفة الحمل وهو مامون و ---ان الحق الحمل المذكور بفاسد كما لو نكحها غير مطلق---------ها ووطءها بعد حيضة ومثله وطء لشبهة هدم الوضع اثره اي الف----اسد و هدم اثر الطلاق	3088	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0945	true	2261630886766706996	0	42	0	216	1575	300	غيره مفعول هذم اي هذم الوضع الاستبراء من الوطء الفاسد لانه انما كان خشية الحمل وهو مامون هنا وان الحق الحمل المذكور بفاسد كما لو نكحها غير مطلقها في عدتها ووطءها بعد ----------------حيضة هذم الوضع اثره اي اثر الفاسد وهذ-م اثر الطلاق	945	4158842713862568105	186	343.5	148	233	79.82832336425781	29	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3089	false	-8120728982396998740	36	229	175	1214	1582	300	لا اثر الوفاة فلا يهدمه وضع الحمل المذكور بل عليها اقصي الاجلين ويتصور ذلك في المنعي لها زوجها وقد بسط هنا السءال والجواب تت وتقدم لنا نظيره في باب العدة ولما قدم الكلام علي التداخل باعتبار------- موجبين ذكر ما اذا كان الموجب واحدا ولكنه التبس بغيره وانه يسلك في ذلك مسلك الاحتياط فقال وعلي كل من امراتين الاقصي من الاجلين اي من يوم الطلاق في الطلاق ومن يوم الوفاة في يومها مع الالتباس وهو------ اما من جهة محل الحكم اي المحل الذي ينصب عليه الحكم وهو المتوفي عنها والمجمع علي فساد نكاحها واما من جهة سببه ومثل للاول بمثالين اشار لا ولهما بقوله ك-مراتين تزوجهما شخص واحد احداهما بنكاح فاسد والاخري بص-----حيح كاختين من رضاع ولم تعلم السابقة منهما وللثاني بقوله او كلتيهما بنكاح صحيح لكن احداهما مطلقة طلاقا باءنا وجهلت اذ الرجعية كالزوجة في عدة الوفاة والاخري في العصمة ودخل بهما معا او باحداهما وجهلت المدخول بها ايضا كما جهلت المطلقة ثم مات الزوج في المثالين ولم تعلم ذات النكاح الصحيح من الفاسد في الاول ولا المطلقة من غيرها في الثاني فيجب علي كل اقصي الاجلين لتحل للازواج فتعتد كل منهما باربعة اشهر وعشرة ايام لاحتمال كونها المتوفي عنها وتمكث ثلاثة اقراء	3089	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0945	true	2261630886766706996	50	152	257	821	1575	300	لا اثر الوفاة فلا يهذمه وضع الحمل المذكور اتفاقا AUTO ما كان الموجب واحدا-------------------------------------------------------------------------------- ولما قدم الكلام علي التداخل باعتبار اجتماع موجبين ذكر ما اذا كان الموجب واحدا -لكنه التبس بغيره------------------------------- فقال وعلي كل----------- الاقصي من الاجلين--------------------------------------------------- مع الالتباس والالتباس اما من جهة محل ال------------------------------حكم----------------------------------------- واما من جهة سببه ومثل للاول بمثالين اشار لاحده-ما بقوله كامراتين تزوجهما--------- احداهما بنكاح فاسد والاخري بنكاح صحيح كاختين من رضاع او احداه------------------------------------------------------------ما مطلقة------ باءنا والا---------------------------------------خري في العصم------------------------------------------------------------------ة ثم مات الزوج في المثالين ولم يعلم ذات النكاح الصحيح من الفاسد--------- ولا المطلقة من غيرها---------- فيجب علي كل اقصي الاجلين------------- فتعتد كل منهما باربعة اشهر وعشرا وب------------------------------------ثلاثة اقراء	945	4158842713862568105	495	791.5	401	1058	46.7863883972168	72	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3090	false	-6633244661524610886	52	268	229	1277	1432	300	الالتباس من جهة سبب الحكم معيدا الكاف لاختلاف تصوره مع ما قبله بقوله وكمستولدة متزوجة بغير السيد اي زوجها سيدها لشخص ثم مات السي---------د والزوج غاءبين وعلم تقدم موت احدهما علي الاخر ولم يعلم السابق منهما فلا يخلو حالهما من اربعة اوجه فان كان بين موتهما اكثر من عدة الامة اي اكثر من شهرين وخمس ليال او جهل مقدار ما بينهما هل اقل او اكثر او مساو فعدة حرة تجب عليها في الوجهين احتياطا لاحتمال موت السيد او لا فيكون الزوج مات عنها حرة وما تستبرا به الامة وهو حيضة-------- لاحتمال موت الزوج او لا وقد حلت للسيد ومات عنها بعد وطءه لها فلا تحل لزوج الا بعد مجموع الامرين فان لم تر-د ما تربصت تسعة اشهر فان لم تره ولم ترتب حلت مكانها وان زادت مكثت اقصي امد الحمل قال غ كمستولدة عطف علي كمراتين وفيه قلق لانه لا يصدق عليه قوله وعلي كل اذ ليس هنا الا واحدة فقط الا ان حمل علي ان معناه وعلي كل من يذكر وفيه بعد اه اي لانه خلاف المتبادر اذ المتبادر علي كل امراة واجيب بان كل واقعة علي مجموع المعطوف والمعطوف عليه معا و عليها في الاقل---- كما لو كان بين موتيهما شهران فاقل عدة حرة---------------- لاحتمال موت السيد او لا فيكون الزوج مات عنها حرة وبتقدير موت الزوج او لا عليها شهران وخمس ليال وذلك	3090	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0945	true	2261630886766706996	183	300	984	1575	1575	300	الالتباس من جهة سبب الحكم------------------------------------- بقوله وكمستولدة متزوجة ----------------------------------مات السيد المستولد والزوج و-----------تقدم موت احدهما علي الاخر ولم يعلم السابق منهما ------------------------------فان كان بين موتهما اكثر من عدة الامة----------- شهرين وخمس ليال او جهل مقدار ما بينهما هل اقل او اكثر-------- فعدة حرة اربعة اشهر وعشرا كما لو تحقق انه اكثر---------------------------------------- وما تستبرا به الامة وهو حيضة استبراء لاحتمال وطء السيد لانها ----حلت له --------------------------فلا تحل لزوج الا ب---مجموع الامرين فان لم تراد ما تربصت تسعة اشهر وان لم تره ولم ترتب حلت وعليها في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاقل وهو اذا ما كان بين موت-هما شهران فاقل عدة حرة اربعة اشهر وعشر لاحتمال موت السيد او-لا فيكون الزوج مات عنها حرة وبتقدير موت الزوج او-لا عليها شهران وخمس ليال وذلك-	945	4158842713862568105	495	783.0	391	1086	45.580108642578125	79	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3090	false	-6633244661524610886	268	299	1277	1427	1432	300	مندرج في عدة الحرة ولم تحتج هنا لحيضة استبراء لانها لم تحل لسيدها في الشهرين فقط علي تقدير موت الزوج قبله وهل حكم ما اذا كان بين موتيهما قدرها اي عدة	3090	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0946	true	-6079197137599835463	0	24	0	114	1494	300	مندرج في عدة الحرة ولم تحتج هنا لحيضة استبراء لانها لم تحل لسيدها قبل موت-------------------------------ه وهل حكم ما اذا كان بين موت-هما قدرها اي ----	946	4158842713862568105	107	190.0	84	150	71.33333587646484	21	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3093	false	1453314207446235967	190	290	923	1411	1458	300	اتفاقا قال تت و---لم يذكر المصنف لبن الخنثي المشكل ولم اقف علي نص فيه والظاهر انه ينشر الحرمة قياسا علي من تيقن الطهارة وشك في الحدث اه فتيقن حصول لبنه بجوف رضيع كتيقن الطهارة والشك كونه ذكرا او انثي كالشك في الحدث وسواء وصل اللبن ل--جوف الرضيع برضاع او بوجور بفتح الواو ما يدخل في وسط الفم وقيل ما صب في الحلق ووصل للجوف علي كليهما فالباء للالة اي او كانت الالة الموصلة لجوف وجورا او سعوط ب------سين مهملة مفتوحة اوله ما صب من الانف اي فيه ووصل للجوف وكذا اللدود وهو ما صب من جانب الفم او حقنة وهي	3093	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0946	true	-6079197137599835463	223	286	1105	1411	1494	300	اتفاقا AUTO تنبيه لم يذكر المءلف---- الخنثي المشكل ولم اقف عل------يه والظاهر انه ينشر الحرمة قياسا علي من تيقن الطهارة وشك في ال----------------------------------------------------------------------------------حدث وسواء حصل اللبن في جوف الرضيع برضاع او بوجور بفتح الواو ما يدخل من وسط الفم وقيل ما صب في الحلق ولا فرق بين قليله وكثيره---------------------------------------------- او سعوط بفتح ال------------------سين ما صب في الانف قاله في المدونة------------------------------------- او حقنة وهي	946	4158842713862568105	239	385.5	186	499	47.895790100097656	44	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3095	false	1998283187130435964	3	196	16	965	1515	300	وعلي المشهور في اعتبار لبن امراتين خلطا مطلقا والغاء المغلوب منهما كالطعام -تخريج ابن محرز علي اضافة لبن ذات زوج بعد زوج لهما ونقل عياض تردد بعضهم فيه والتخريج احروي -------------ثم قال ونقل ابن عبد السلام تخريج ابن محرز رواية لا اعرفه اه مالك قاله حلولو وفي ابن عرفة الخلاف فيه انظره في تت والظاهر تحريمه ان جبن او سمن واستعمله الرضيع ولا ان كان ما رضعه الطفل من ثدي كماء اصفر او احمر فلا يحرم لانه غير لبن واما تغيير طعم اللبن او ريحه فيحرم وكذا ان تغير لونه يسيرا بغير صفرة او حمرة وبهيمة مخرج من امراة اي اذا ارتضع صبي وصبية لبن شاة مثلا لم يكونا اخوي رضاع واكتحال به مخرج من وجور ومثل الاكتحال به ما وصل من اذن او مسام راس ونخوة قاله عج وظاهره ولو تحقق وصوله للجوف والفرق بينه وبين الصوم ان الشرط فيه الكف عن مفطر محرم اسم فاعل خبر حصول اي ناشر ل------لحرمة و--ذكر شرط التحريم--- بقوله ان حصل في الحولين من يوم الولادة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او بزيادة الشهرين علي الحولين----------------- الا ان يستغني------- بالطعام بحيث يصير اللبن غير غذاء له ولو اعيد له لم يكفه عن الطعام فلا يحرم ولو استغني------ فيهما اي في الحولين	3095	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0947	true	-1375256302917687281	42	192	186	952	1525	300	وعلي المشهور في اعتبار لبن امراتين خلط- مطلقا والغاء المغلوب منهما كالطعام لتخريج ابن محرز علي اضافة لبن ذات زوج بعد زوج لهما ونقل عياض تردد----هم فيه والتخريج احروي لتحقق وجود كل من اللبنين في الاخر في لبن المراتين وعدم------------------------------------------------------------------------------------ه في لبن الرجلين انتهي ---------ولا ان كان ما رضعه الطفل------- كماء اصفر مخرج من لبن او ---------------------------------------------------------------------------------------------بهيمة مخرج من امراة------------------------------------------------------- واكتحال به مخرج من جو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر محرم اسم فاعل خبر حصول AUTO وقت نشره الحرمة ثم ذكر شرط كونه محرما بقوله ان حصل في الحولين من يوم الولادة لقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا مع قوله وفصاله في عامين AUTO تتمة الحق في ذلك للابوين معا فلو طلب احدهما ذلك وامتنع الاخر لم يلتفت لمن اراد الفطام ولا بد من رضاهما معا قاله ابن العربي في احكامه او بزيادة الشهرين علي الحولين وهو مذهب المدونة الا ان يستغني الرضيع بالطعام------------------------------------------------ عن ال-لبن فلا يحرم الرضاع حينءذ ولو فيهما اي في الحولين	947	4158842713862568105	422	621.0	334	1203	35.0789680480957	68	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3102	false	8478875944701173230	100	300	506	1596	1596	300	اجنبية كما في تت زوجتيه الرضيعتين اختار واحدة منهما لصيرورتهما اختين وكذا لو كن اكثر من اثنين وان اختار الاخرة منهما رضاعا وعقدا ان ترتبتا او رضاعا فقط ان كانتا بعقد واحد فان قلت لم صح النكاح هنا في واحدة واذا عقد علي محرمتي الجميع عقدا واحدا فانه يفسد فيهما قلت العقد هنا وقع صحيحا فيهما وطرا له ما افسده وفي مسالة العقد علي محرمتي الجمع وقع فاسدا ابتداء وقلنا لم يتلذذ بها لقوله وان كان الزوج قد بني بها اي بالزوجة المرضعة اي تلذذ بها حرم الجميع المرضعة بالعقد عليهما لانها ام لهما والعقد علي البنات يحرم الامهات والرضيعتان لانهما بنتا امراة تلذذ بها والتلذذ بالام يحرم البنت فان لم يكن تلذذ بالكبيرة فانه يختار واحدة وحرمت الام والتي لم يخترها وادبت المتعمدة ارضاع ذكر وانثي للافساد متعلق بادبت ويقيد بالعالمة بحكم الرضاع لا الجاهلة بحكمه فلا ادب عليها وان ترتب علي ارضاعها الافساد اي التحريم ويحتمل تعلقه بالمتعمدة ويلزم منه علمها بالتحريم فلا تءدب الجاهلة قيل وهذا الاحتمال اولي وفسخ نكاح الزوجين المكلفين المتصادقين عليه اي علي الرضاع باخوة او بنوة مثلا ولو سفيهين قبل الدخول وبعده لا غير المكلفين كقيام بينة يثبت بها الرضاع كما ياتي علي اقرار احدهما به قبل العقد ولم يطلع علي ذلك الا-	3102	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0949	true	-6876463203282483448	53	126	281	708	1601	300	اجنبية---------- زوجتيه الرضيعتين اختار واحدة منهما لصيرورتهما اخت-------------------------ين وان كان-- الاخرة -------------------------------رضاعا علي المشهور ونحوه في المدونة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كان الزوج قد بني بها اي بالزوجة المرضعة------------ حرم الجميع المرضعة بالعقد عليهما لانها ام--هما بالدخول و--------------------------------------------------------------------------------------ان لم ي------------------دخل اختار واحدة وحرمت الام والتي يختا--رها وادبت المتعمدة---------------- للافساد لنكاح الزوج بافسادها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفسخ نكاح الزوجين ---------المتصادقين عليه اي علي الرضاع باخوة بينهما- مثلا-------------------------------------------- كقيام بينة ع-------------------------لي اقرار احدهما به قبل العقد ولا يطلع علي ذلك الا	949	4158842713862568105	358	514.5	289	1091	32.81393051147461	48	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3106	false	-1741595414264569871	95	289	483	1458	1517	300	وهل تشترط العدالة مع الفشو---------------------------------- او لا تشترط الا مع عدمه واما معه فلا لقيام الفشو مقامها تردد و-----------------------------برجلين عدلين قال تت واخره عن اللتير قبله- لءلا يتوهم عود قيد الفشو له وللتنبيه علي ان الاصل في هذا الباب شهادة النساء اه فان لم يكونا عدلين لم يثبت وينبغي تقييده بعدم الفشو والا جري التردد قال د واما المراتان مع الرجل فكالرجلين كما يدل علي ذلك قولهم المراتان فاكثر كالرجل وحينءذ فتقبل شهادتهما مع الرجل وان لم يكن فشو قبل العقد اه لا بامراة اجنبية فلا يثبت ان لم يفش من قولها اتفاقا بل ولو فشا من قولها قبل العقد علي المشهور وقيدنا بالاجنبية لتقدم الكلام علي ام احد الزوجين ولو سكت عن تلك لكفته هذه فيهما ففيه نوع تكرار قاله تت وندب التنزه مطلقا في كل شهادة لا توجب فراقا بان كانت شهادة امراة واحدة سواء كانت ام احدهما او اجنبية او كانت شهادة رجل واحد ولو عدلا او كانت شهادة امراتين ولم يكن فشو قبل العقد ومعني التنزه ان لا يتزوجها او يطلقها ان كانت زوجة لانها مظنة للطعن--------- ورضاع الكفر معتبر وكذا الرق كمقابليهما فلو ارضعت ذمية صغيرا مسلما مع ابنه لها لم يحل له نكاحها اي اخته ولو لم تسلم	3106	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0950	true	2851920956112422860	22	119	110	608	1574	300	وهل تشترط العدالة مع الفشو في المسالتين وهو مقتضي نقل اللخمي او لا يشترط الا مع عدمه واما معه فلا قاله في البيان---- تردد لهءلاء المتاخرين ويثبت الرضاع برجلين اتفاقا------ واخره عن اللتين قبلها لءلا يتوهم عود قيد الفشو ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا بامراة اجنبية فلا يثبت بشهادتها --------------------ولو فشا من قولها قبل العقد علي المشهور واما ان لم يفش لم يقبل اتفاقا------------------------------------------------------------------------- وندب التنزه مطلقا عن نكاح شهد فيه بالرضاع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يثبت انه----------------------------------------------------------------- مظنة للطعن في فاعله ورضاع الكفر معتبر وكذا الرق كمقابله-ما فلو ارضعت ذمية صغيرا مسلما مع ابنت--ها لم يحل له نكاح----- اخته ولو لم تسلم	950	4158842713862568105	339	492.5	265	1048	32.347328186035156	58	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3107	false	4415578824564267802	206	250	1028	1264	1510	300	والغيلة بكسر الغين المعجمة وقيل بالفتح-- وطء المرضع كان معه انزال ام لا وقيل بقيد الانزال وفي ا---------------------------------------------------لخبر----------------------------------- هممت ان انهي الناس عن الغيلة حتي سمعت ان الروم وفارس يصنعون ذلك فلا يضر -اولادهم فنهيه لميه الصلاة والسلام لاجل الضرر وقيل هي ارضاع الحامل	3107	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0950	true	2851920956112422860	119	163	608	857	1574	300	والغيلة بكسر الغين المعجمة وقيل ب--فتحها وطء المرضع كما -----------------------------------في الموطا والمدونةوتجوز هذه الغيلة لانها لا تضر بالولد لخبر الموطا عنه عليه الصلاة والسلام لقد هممت ان انهي------ عن الغيلة حتي سمعت ان الروم وفارس يفعلون ذلك فلا يضر باولادهم وقيل الغيلة--------------------------------- ارضاع الحامل	950	4158842713862568105	146	207.0	117	325	44.92307662963867	22	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3111	false	2761366562368593678	79	141	389	717	1519	300	وتزاد المرضع علي النفقة المعتادة ما تقوي به علي الرضاع زمنه لاحتياجها له دون غيرها وقد يقال هذا كاللذين بعده داخل في بالعادة لان عادة المرضع زيادة الاكل علي غيرها الا ان يكون قصد التنصيص علي اعيان المساءل الا المريضة ولو مشرفة بعد البناء كما مر وقليلة الاكل----------------------------- فلا يلزمه الا ما تاكل بالفعل حال المرض وقلة الاكل ولا يقضي لكل بزيادة	3111	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0951	true	8365432139124149639	29	63	162	342	1590	300	وتزاد المرضع علي النفقة المعتادة ما تقوي به علي الرضاع زمنه لاحتياجها--- دون غي--------------------------------------------------------------------------------رها ا------------------------------------------لا المريضة---------------------------- وقليلة الاكل اذا طلبت كل منهما قوتا كاملا فلا يلزمه الا ما تاكل فقط------------------------ ولا يقضي اكل بزيادة	951	4158842713862568105	147	241.5	119	357	41.17647171020508	22	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3119	false	-744679403747886276	97	142	482	721	1528	300	ان اتهمهما كالوالدين وسكت عن غير الابوين والاولاد وقد نص عبد الملك علي انه لا يمنع اخاها و---عمها وخالها وابن اخيها وابن اختها ولا يبلغ بمنعهم الدخول---- والخروج---- مبلغ الابوين في التحنيث اذ لا حنث في غير الابوين ولها الامتناع من ان تسكن مع اقاربه	3119	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0953	true	-6666537702309832074	28	71	156	374	1506	300	ان اتهمهما قاله المشاور AUTO تتمة-------------------- نص عبد الملك علي انه لا يمنع اخاها ولا ع-------مها وابن اخيها وابن اختها ولا يبلغ بمنعهم الدخول لها والخروج لهم مبلغ الابوين في التحنيث اذ لا حنث في غيرهما----- ولها الامتناع من ان تسكن مع اقاربه	953	4158842713862568105	185	309.0	147	250	74.0	34	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3122	false	3044541976929680074	24	115	134	602	1574	300	وضمنت -نفقتها الشاملة للكسوة بالقبض اي تضمنها بقبضها منه ثم ضاعت منها مطلقا ماضية او مستقبلة او حالة وقول الشارح المستقبلة نص علي المتوهم قامت علي ضياعها بينة ام لا صدقها الزوج علي ذلك ام لا تلفت بسببها ام لا لانها قبضتها لحق نفسها كنفقة الولد بعد الرضاع اي ما تنفقه عليه وهو في حضانتها تضمنها اذا ضاعت منها الا لبينة علي الضياع فلا تضمنها حينءذ -------لا ما كان من اجر الرضاع فتضمنه هي مطلقا لانها قبضته لحق نفسها وانما لم تضمن مع البينة نفقة الولد لانها لم تقبضها لحق نفسها	3122	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0953	true	-6666537702309832074	208	256	1042	1292	1506	300	وضمنت بنفقتها--------------- بالقبض مط----------------------------------لقا ماضية او مستقبلة او حالة قد-------------------------------------مت علي ضمانها بينة ------------------علي ذلك او------------------ لا لانها قبضته----------- كنفقة الولد تضمنها منه----------------------------------------------------ا الا لبينة علي الضياع فيسقط ضمانها علي الاصح الا ما كان من اجر الرضاع فتضمنه------------------------------- وانما لم تضمن---------- نفقة الولد لانها لم تقبضها لحق نفسها	953	4158842713862568105	210	296.5	166	476	44.117645263671875	32	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3141	false	3265413218902306218	22	79	112	368	1449	300	-----------علي المبالغة قوله او كان غير غاءب لكن وجد من القوت ما يمسك الحياة فقط فيطلق عليه لان وجود مثل هذا القدر ضرر شديد لا سيما ان لم يرج تغير حاله الا بعد طول لا ان قدر من النفقة علي القوت كاملا ولو من خشن الماكول او خبز بغير ادم و من الكسوة علي ما يواري العورة	3141	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0958	true	8075980279161075331	59	94	293	452	1499	300	عدم الطلاق علي-------------ه او كان غريبا--- لكن وجد ---------ما يمسك الحياة فقط----------- لان----- مثل هذا القدر ضرر شديد---------------------------------------- لا ان قدر عل----------ي القوت كاملا---- من فسخ او غيره وقدر م-------------ن الكسوة علي ما يواري العورة	958	4158842713862568105	127	184.5	96	267	47.56554412841797	20	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3142	false	8455323753567248183	203	268	967	1294	1438	300	النفقة فيها اي في العدة اذا وجد يسارا يملك به الرجعة وان لم يرتجع لانها كالزوجة في الارث وغيره وقولنا يسارا يملك به الرجعة احترازا عما لو وجد يسارا ينقص عن واجب مثلها فلا نفقة لها اذ لا يملك بذلك رجعتها وعطف علي قوله ولها الفسخ قوله و للزوجة طلبه--------- عند ارادة سفره بنفقة------ المستقبل قدر سفره ليدفعها لها او-------------------------------------------- يقيم لها كفيلا يدفعها لها	3142	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0958	true	8075980279161075331	146	193	705	940	1499	300	النفقة فيها اي في العدة اذا وجد يسارا--------------- وان لم يرتجع عل-------------ي الاصح وهو مذهب المدونة لان الطلاق رجعي وللمرا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة طلبه او الزوج عند قصد س--فره بنفقة الزمن المستقبل--------- ليدفعها اي لاجل ان يدفع لها مقدار ما تنفقه في غيبته او لان يقيم لها كفيلا يدفعها لها	958	4158842713862568105	126	143.5	100	386	32.642486572265625	19	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3144	false	3027445008356384539	178	270	906	1391	1538	300	تنازعا في عسره ويسره في غيبته فادعي الاول وادعت الثاني اعتبر في تصديق احدهما حال قدومه لا حال خروجه-- فان قدم معسرا فقوله يمينه والا فقولها بيمينها ومحل كلامه ان جهل حال خروجه والا حمل عليه حتي يتبين خلافه ومثله اذا فرضت عليه النفقة في غيبته ليسره حيث اثبتته فانه يحمل عليه حتي يتبين عسره ونفقة الابوين والاولاد في هذا كالزوجة و ان تنازعا بعد قدومه من سفره في ارسالها اي النفقة الشاملة للكسوة هنا علي الصواب لها في غيبته فادعاه وانكرت فالقول قولها ولو سفيهة بيمين ان رفعت امرها من يومءذ	3144	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0959	true	8949241283245270285	106	147	541	760	1535	300	تنازعا في عسره ويسره في غيبته فادعي الاول وادعت الثاني اعتبر في تصديق احدهما حال قدومه عند ابن القاسم فان قدم معسرا فقوله و------الا فقولها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تنازعا------------------ في ارسالها---------------------------------------- لها في غيبته فادعاه وانكرت فالقول قولها---------------- ان رفعت امرها من يومءذ	959	4158842713862568105	204	321.5	165	487	41.88911819458008	33	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3144	false	3027445008356384539	1	54	6	284	1538	300	لم تخرج عن ملكه في علمهم وليس لهم ان يشهدوا علي القطع اذ لا يمكنهم ذلك-------------- ثم بعد ثبوت الملكية------------ تشهد ب---ينة بالحيازة تطوف بالدار داخلا وخارجا كانت بينة الملك او غيرها قاءلة لمن يوجهه القاضي معها ممن يعرف العقار ويحده بحدوده والواحد كاف والاثنان اولي هذا الذي حزناه هي------ التي شهد بالبناء	3144	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0959	true	8949241283245270285	40	77	194	386	1535	300	لم تخرج عن ملكه في علمهم----------------------------- اذ لا يمكن القطع بذلك في غيبته ثم بعد الشهادة بالملك واستمراره تشهد له بينة بالحيازة تطوف بالدار داخلا وخارج-------------------------ا قاءلة في شهادتها------------------------------------------------------------------ هذا الذي حزناه هي الدار التي شهد بملكها -	959	4158842713862568105	125	174.0	98	313	39.93610382080078	22	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3148	false	-4429293434329114350	182	257	871	1244	1455	300	في البيع قوله- كتكليفه اي المملوك ادميا او غيره من العمل ما لا يطيق زيادة علي--------------------------------------------------------------------------- مرتين والمراد ما لا يطيقه الا المشقة خارجة عن المعتاد فلا يردان ما لا يطيقه اصلا كيف يكلف به ويجوز للمالك الاخذ من لبنها ما لا يضر بنتاجها وكذا من لبن الامة ما لا يضر ب--------ولدها بالاولي قاله عج------------------------- وبالقرابة ----علي الولد الحر الموسر صغيرا او كبيرا ذكرا او انثي واحدا او متعددا مسلما او كافرا صحيحا او مريضا	3148	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0960	true	1321891968254153372	88	170	443	854	1566	300	فيما يباع فقال كتكليفه اي المملوك ادميا او غيره-من العمل ما لا يطيق قال مالك ويقضي عليه الا يكلفه الا ما يطيق قال المءلف اذا تكرر ذلك واما تكليفه مرة او مرتين مثلا------------------------------------------- فلا يوجب بيعه وب-------------------------جوز للمالك الاخذ من لبنها ما لا يضر بنتاجها واما ما يضر -لانه من ترك الانفاق علي ولدها وهو ما وجب عليه واشار للسبب الثالث بقوله وبالقرابة تجب علي الولد----- الموسر صغيرا او كبيرا ذكرا او انثي واحدا او متعددا مسلما او كافرا صحيحا او مريضا	960	4158842713862568105	233	338.0	183	486	47.942386627197266	38	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3152	false	-7653619273355406375	43	207	235	1045	1508	300	اقوال وف------------ي البرزلي ان هذا---------------------------- الثالث ارجحها و تجب نفقة الولد الذكر الحر الفقير العاجز عن الكسب علي الاب الحر الموسر بما فضل عن قوته وقوت زوجته او زوجاته حتي يبلغ------ عاقلا قادرا علي الكسب و-----------------------------------الرقيق علي سيده وانظر المبعض ما حكم جزءه الحر اذا عجز عن الكسب فيه والابن ذو المال في ماله الا ان ينفد قبل بلوغه فعلي الاب النفقة او يدفعه الاب قراضا ويسافر به العامل ولا يوجد مسلف فتعود علي الاب ونفقة القادر علي الكسب عليه الا ل-------------معرة عليه او علي ابيه او عليهما به او تكسد صنعته فعلي الاب قال تت وخ----------رج بقيد العقل من بلغ مجنونا فانها تستمر علي الاب وظاهره ولو جن حين بلوغه وجعله البساطي محل نظر قال ولا تسقط اذا كان ياتي قبل البلوغ حينا بعد حين اي لانه صدق عليه انه بلغ مجنونا ويحتاج لنقل في لزومها في حين العقل وخرج بالقادر العاجز عن الكسب جملة بزمانة او غيرها واما لو اكتسب بعض كفايته لوجب علي الاب التتميم اه كلام تت ولا تجب نفقة	3152	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0961	true	-8086192111888614035	145	274	729	1387	1525	300	اقوال بغير ترجيح وحكي البرزلي في اختلاف الزوجين في الاصابة تشهير الثالث --------وتجب نفقة الولد الذكر الحر الفقير العاجز عن الكسب علي ابوي------------------------------------------------ه حتي يبلغ الحلم عاقلا قادرا علي الكسب وقيدنا بالحر الفقير العاجز لان نفقة الرقيق علي سيده وذا--------------------------------------------------------- المال في ماله الا ان ينفذ قبل بلوغه----------------------------------------------------------------------------------- ونفقة القادر علي الكسب عليه ما لم يكن في كسبه معر---------------------------------------ة عليه فعلي الاب كما لو تعذر كسبه وخرج بقيد العقل من باع مجنونا فانها تستمر علي الاب وظاهره ولو جن حين بلوغه وجعله البساطي محل نظر قال ولا تسقط اذا كان ياتي قبل البلوغ حينا بعد حين اي لانه صدق عليه انه بلغ مجنونا ويحتاج لنقل في لزومها في حين العقل وخرج بالقادر العاجز عن الكسب جملة------- او غيرها واما لو اكتسب بعض كفايته لوجب علي الاب التعميم --------------ويجب نفقة	961	4158842713862568105	518	858.5	410	914	56.6739616394043	92	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3156	false	-8002430651957273811	66	295	305	1492	1520	300	عليها النفقة الخ يعني نفقة اولادها والا فالانثي كالذكر في ادخلتهم معها في كتابتها او دخلوا فيها حكما كان كانت حاملا بهم وقتها او حدثوا بعدها لانها احرزت نفسها ومالها وولدها قال المصنف وليس عندنا انثي تجب عليها النفقة غير هذه وفي التحقيق النفقة من السيد لانه اشترط ذلك عليها وكانها من جملة الكتابة نقله تت والمراد بقوله تجب عليها النفقة اي بالولدية فلا يرد ما قدمه تت من وجوبها عليها للوالدين ولا وجوبها علي المالكة لرقيقها ولا وجوب استءجارها ان لم يكن لها لبان كما ياتي له وهذا ان لم يكن الاب في الكتابة معهم ف-----------ان كان فالنفقة لها ولهم عليه وليس عجزه اي من ذكر من اب او مكاتبة عنها اي النفقة علي زوجة المكاتب او ولده عجزا عن الكتابة لانها منوطة بالرقبة فكانت كالجناية واما النفقة فشرطها اليسار وعلي ------------------------------------------------------------------الام المتزوجة باب---------------ي الرضيع و المطلقة الرجعية رضاع ولده-ا من الزوج التي هي في عصمته او المطلق بلا اجر تاخذه علي ذلك لانه عرف المسلمين علي توالي الاعصار في كل الامصار الا لعلو قدر بان تكون من اشراف الناس ولبعض علو قدر بعلم وصلاح اي او مرض او قلة لب-ن فلا يلزمها -رضاعه ولو رضيت الشريفة بالارضاع فلها الاجرة من مال الاب فان اعدم فمن مال الصبي لعدم وجوبه عليها كالباءن يخلع او غيره لا يلزمها الارضاع ولو غير شريفة ويلزم الاب اجرته الا ان لا يقبل الولد غيرها شريفة او باءنا فيلزمها -----------مليا كان الاب او	3156	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0962	true	-788986100894158770	83	206	407	1049	1518	300	علي المكاتبة--------- نفقة -ول-دها -الارقاء ان----------- ادخلتهم معها في كتابتها او دخلوا فيها حكما كان------------------------ حدثوا بعدها لانها -حرزت نفسها ومالها ع------------------------------------------------------------------------------ن السيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا ان لم يكن الاب----------- معهم في الكتابة وان كان والنفقة ---------عليه وليس عجزه-------------------------- عنها اي النفقة--------------------------عجزا عن الكتابة لانها متعلقة بوقته وشرط النفقة----------------------- اليسار AUTO فاءدة قال المصنف ليس عندنا انثي تجب عليها النفقة الا هذه ويجب علي الام المتزوجة رضاع ولدها ويجب علي----------------- الرجعية رضاع ولدهما من الزوج التي هي في عصمته او المطلق بلا اجر ------علي ذلك لانه عرف المسلمين علي توالي الاعصار في كل الامصار الا لعلو قدر ----------------------------------------------------او مرض او قلة لبان فلا يلزمها ارضاعه------------------------------------------------------------------------------------------ كالباءن بخلع او غيره لا يلزمها الارضاع -------------------------------الا ان لا يقبل الولد غيرهم--------------ا فيلزمها حينءذ او يقبل ويعدم الاب او	962	4158842713862568105	482	681.5	385	1293	37.27764892578125	73	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3177	false	-3770957420753554514	192	245	964	1213	1485	300	او لا يقبل الولد غير امه اي وهو رضيع كما في ضيح ونصه لا يسقط التزويج بالاجنبي الحضانة في ست مساءل هذه اي الوصية علي احد القولين واذا كان الولد رضيعا لا يقبل غير امه واذا قبل وقالت الطءر لا ارضعه ال----ا عندي ---لان كونه في رضاع امه وان كانت متزوجة- ارفق له	3177	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0965	true	-8467556059010896791	270	300	1381	1518	1518	300	او لا يقبل الولد غير امه لان نزعه حينءذ مءد لاهلاكه او يقبل عيرها ولم ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضعه المرضعة عند امه لان كونه في رضاع امه وان كانت ذات زوج ارفق به-	965	4158842713862568105	74	97.5	56	257	28.793773651123047	15	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3240	false	9016635348614577606	96	161	475	824	1514	300	الجاني اي وقف امضاء البيع الصادر من سيده فيه علي رضا مستحقها فله رد بيع المالك وامضاءه------------------------------- وحلف -----------بالبناء للفاع-ل اي السيد العالم بالجناية اي توجهت عليه اليمن-------------------------- ان ادعي عليه المجني عليه الرضا بتحمل الارش بالبيع اي بسببه لظهور فعله علي ما قال المدعي انه باع راضيا بتحمل الجناية فيحلف علي نفي ذلك وذكر البيع لانه الغالب والا فالهبة والصدقة كذلك كما في المدونة	3240	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0978	true	2829446698358690417	239	300	1163	1499	1499	300	الجاني --يوقف نفوذ بيعه علي اجازة------------------- مستحقها اي الجناية لتعلق حقه بعينه لاحتمال ان لا يدفع سيده الارش وحلف الظاهر انه بالبناء للمفعول اي السيد العالم بالجناية اي توجهت عليه اليمين للمجني عليه علي رد دعواه ان ادعي عليه المجني عليه الرضي بتحمل الارش بالبيع اي بسببه AUTO تنبيه انما ------------------------------------------------------------ذكر البيع لانه الغالب والا فالهبة والصدقة كذلك كما في المدونة-	978	4158842713862568105	207	304.5	168	418	49.52153015136719	30	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3240	false	9016635348614577606	170	250	870	1277	1514	300	لزمه الارش ثم بعد حلف السيف انه ما باع راضيا بتحمل الجناية للمستحق وهو المجني عليه رده اي البيع واخذ العبد- في جنايته وهذا ان لم يدفع له السيد او المبتاع الارش فالخيار للسيد او لا حيث كانت الجناية علي غير النفس عمد او خطا بدليل اطلاقه هنا وتفصيله في الاتية فان امتنع من دفع الارش فللمبتاع دفعه لتنزله منزلته لتعلق حقه بعين العبد- وله اي للمجني عليه امضاء --بيعه------------- واذا امضاه فله اخذ ثمنه او الارش من المبتاع وكان	3240	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0979	true	-3454980252467405640	5	66	25	341	1460	300	لزمه الارش ثم ان- حل------ف انه ما باع راضيا بتحمل الجناية للمستحق وهو المجني عليه رده اي البيع واخذ الجاني في جنايته----- ان لم يدفع له السيد او المبتاع الارش فالخيار للسيد اولا------------------------------------------------------------------------------ فان امتنع------------- فللمبتاع تنزي-----له منزلته لتعلق حقه بعين الجاني وله اي للمجني عليه امضاء البيع اي بيع الجاني واذا امضاه فله اخذ ثمنه او الارش من المبتاع ورجع	979	4158842713862568105	281	467.0	223	424	66.2735824584961	48	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3241	false	-1306508093778212699	13	69	64	329	1455	300	ورجع المبتاع علي الباءع به اي بالارش الذي افتكه به من المجني عليه او بثمنه ان كان الثمن اقل من الارش ----فان كان الارش اقل لم يرجع الا به في--------------رجع بالاقل منهما لان الثمن ان كان اقل فمن حجة الباءع ان يقو-------------ل للمبتاع لم يلزمني الا ما دفعت--- وان كان الارش اقل يقول لا يلزمني غيره	3241	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0979	true	-3454980252467405640	65	120	336	594	1460	300	ورجع المبتاع علي الباءع به اي بالارش الذي افتكه ب---------------ه او بثمنه ان كان الثمن اقل من الارش واما ان كان الارش اقل لم يرجع الا به AUTO تنبيه انما رجع بالاقل منهما لان الب-------------------------اءع ان كان الثمن اقل قال للمبتاع لم يلزمني الا ما دفعت لي وان كان الارش اقل -قال لم يلزمني غيره	979	4158842713862568105	215	371.5	168	299	71.90635681152344	42	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3258	false	-489163997645167374	132	213	609	989	1392	300	قوله زيت زيتون بانه لو اشتري --زيتونا علي ان علي ربه عصره لم يجز وهو كذلك اه ولا يقال مسالة المصنف كذلك فلا فرق بين ما اجيز وما منع لانا نقول مسالة المصنف وقع الشراء علي الزيت فقط ولذا كان الثفل فيها للباءع والممنوعة وقع علي الزيتون بزيته معا علي ان علي الباءع عصره و جاز بيع دقيق حنطة قبل طحنها كاخذ------------- منك من دقيق هذا القمح- صاعا او كل صاع بكذا ان لم يختلف الا ان يخير كما في المدونة	3258	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0983	true	-3144268597576141975	22	64	108	310	1527	300	قوله زيت زيتون بانه لو اشتري الزيتون- علي ان علي ربه عصره لم يجز وهو كذلك ابن حارث اتفاقا AUTO بيع الدقيق و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز بيع دقيق حنطة قبل طحنها علي الاشهر ك اخذت منك من دقيق هذه الحنطة صاعا---------- بكذا ونحوه---------------------- في المدونة	983	4158842713862568105	146	205.0	112	396	36.86868667602539	26	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3259	false	-6810657496694681533	134	219	622	1027	1440	300	او كل صاع من صبرة ا-------------------------لمعقود عليه هنا مجهول الجملة معلوم التفصيل عكس عبدي رجلين بكذا لا---------------- منها وار------------يد البعض قول ز لجهل الثمن حالا ومالا الصواب اسقاط قوله ومالا وقول ز ومثل ذلك---------------------------------------------- ما اذا لم يرد بمن شيءا فانه يمنع كما يفيده ابن عرفة الخ قال في ضيح عن ابن عبد السلام اذ قال ابيعك من هذه الصبرة -حساب كل عشرة اقفزة بدينار ولم يبين ما باعه منها فقال القاضي ابو محمد ما علمت فيها نصا وقال بعض المعاصرين -لبيع فاسد وهو قول -	3259	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0983	true	-3144268597576141975	112	202	559	988	1527	300	او كل صاع من صبرة اريد شراء جميعها بكذا ان علمت صيعانها اتفاقا وان جهلت علي المذهب اذ لا غرر ولا جهالة في ذلك كله لا ان اشتري منها كل صاع بكذا وازيد البعض فلا يجوز لان المبيع غير معلوم ومال اليه المازري وان اريد ب من بيان الجنس فالجواز والله اعلم AUTO تذييل بقي احتمال ما اذا كانت من زاءدة ك--------------------------------------------------------------------- ابيعك من هذه الصبرة بحساب كل عشرة اقفزة بدينار ولم يبين ما باعه منها قا-ل القاضي ابو محمد لا نص-- فيه----ا وقال بعض --معاصريه البيع فاسد لجهل قدر	983	4158842713862568105	177	206.0	132	507	34.9112434387207	28	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3268	false	-6421689554375059929	135	193	702	991	1518	300	ولو مات ما اي حيوان------ استثني منه معين من ---جلد و--ساقط و--ارطال--------------------------------------------- ضمن المشتري للباءع من المعين جلدا وساقطا لانه لا يجبر علي الذبح فيهما لان له دفع مثلهما فكانهما في ذمته لا لحما وهو ما عبر عنه قبل بالارطال وغاير اختصارا وتفننا فلا يضمن- لجبره علي الذبح ولما لم يقم عليه الباءع فيما له جبر----ه كان مفرطا	3268	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0985	true	8775130591731377601	42	93	214	483	1572	300	ولو مات ما اي المبيع الذي استثني منه معين وهو الجلد والساقط والارطال وخرج بالمعين الجزء الشاءع كالثلث والربع مثلا ضمن المشتري للباءع من المعين جلدا وساقطا لانه لا يجبر علي الذبح فيهما---------------------------------- لا لحم-------------------------------------------------ا فلا يضمنه لجبره علي الذبح ولما لم يقم عليه الباءع فيما له جبره فيه كان مفرطا	985	4158842713862568105	198	317.5	157	352	56.25	33	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3283	false	3228655587306453418	80	290	381	1456	1497	300	لا يجوز جمعه مع مكيله لخروج احدهما عن الاصل وذكر ضميره نظرا للجنس المذكور و-----------في بعض النسخ بمثناة فوقية منونة وصفا لارض فهذه ثلاث صور ممنوعة لا يمنع اجتماع جزاف------ اصله ان يباع جزافا كارض مع مكيل حب---- اصله ا--لبيع كيلا عقدة واحدة بل يجوز يخطء كل منهما علي اصله فهذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اربعة ويجوز جزافان صفة واحدة سواء كان اصلهما البيع جزافا او كيلا او احدهما كيلا والاخر جزافا كحب وارض لانهما في معني الجزاف الواحد من حيث تناول الرخصة لهما و ي------------------------------------------------------جوز مكيلان كذلك صفقة واحدة و يجوز جزاف علي غير الكيل بدليل قوله الاتي ولا يضاف الخ اي يجوز جزاف---- اصله ان يباع كيلا كصبرة او جزافا كقطعة ارض مع عرض لا يباع كيلا ولا وزنا كعبيد ودواب وخالف في ذلك ابن حبيب -----و يجوز جزافان صفقة واحدة علي كيل ان اتحد الكيل وال----------------------------------------------------صفة احترز باتحاد الكيل من اختلافه كصبرتي طعام واحد احداهما ثلاث------ة بدينار وا----------------------لاخري اربعة بدينار وقاله ابن عرفة قال بعض شيوخنا وانما امتنع في هذا الاختلاف الثمن واما لو باع اربعة بدينار وثلاثة بثلاثة ارباع دينار فلا مغ في ذلك لاتفاق الثمن ومثل ما احترزنا به ما لو باع بكيل مصري وريفي بثمن واحد فليس هذا وجها مخالفا لما قبله بل مالهما واحد واحترز باتحاد الصفة عما لو اختلفت كصب------------------رتي قمح وشعير كل منهما ثلاثة بدينار	3283	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0988	true	3674002863736504736	0	156	0	815	1549	300	لا يجوز جمعه مع مكيله بتذكي--------------------ر ضميره نظرا لاصل- المذكور وتانيثه كما في بعض النسخ بمثنا------ة منونة وصفا لارض لا-------------------------- اجتماع جزافان مما اصله ان يباع جزافا كارض مع مكيل حب مما اصله ان يباع كيلا في صفقة فلا منع لمج---ء كل منهما علي اصله وفاقا لابن زرب وابن محرز وخلافا لابن العطار وتلخص من كلامه اربعة اقسام ثلاثة ممتنعة وواحد جاءز وقد علم حكمها AUTO بيع الجزافين ويجوز جزافان----------------------------------------------------------------------------------- لانهما في معني الجزاف الواحد من حيث تناول الرخصة لهما اجاز مالك بيع صبرة قمح وصبرة عدس جزافا وان اختلف الثمن ويجوز مكيلان----- صفقة وا----------------------------------------------------------حدة ويجوز جزاف مما اصله ان يباع كيلا------------------------- مع-------------------------------------- عرض مما اصله ا-ن يباع جزافا ويجوز جزافان -----------علي كيل ان اتحد الكيل والصفة اتفاقا وان اختلفا معا لم يجز اتفاقا وان اتفقت الصفة------ واختلف الكيل كصب-----------رتي طعام واحد احداهما ثلاثة اقفزة بدينار لم يجز عند ابن القاسم والاخري اربعة بدينار ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و اختلفت الصفة واتفق الكيل كصبرتي قمح وشعير كل منهما ثلاثة بدينار	988	4158842713862568105	436	559.0	346	1375	31.709091186523438	64	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3285	false	944231489915816182	218	246	1096	1228	1484	300	قال وكفي رءية كذا وكذا لكان احسن غير ظاهر بل ما ذكر-------ه المصنف هو الاحسن لما فيه من جواز----- الاقدام دون الاخر -لذا عدل عن تعبير ابن الحاجب	3285	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0989	true	5072653379823149839	0	28	0	135	1536	300	قال وكفي رءية كذا وكذا لكان احسن غير ظاهر بل الاحسن ما فعله المصنف---------- لما فيه من جواز بيان الاقدام دون الاخر ولذا عدل عن تعبير ابن الحاجب	989	4158842713862568105	116	205.5	91	145	80.0	22	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3303	false	2465386435327215561	65	151	326	807	1567	300	لا دينار ودرهم بدينار ودرهم مثلهما فيحرم لعدم تحقق المماثلة باحتمال كثرة الرغبة في احد الدينارين او الدرهمين فيقابله من الجهة الاخري اكثر من دينار او درهم فتقع المفاضلة لان الجهل بالتماثل كتحقق التفاضل قاله تت فالفضل المتوهم كالمحقق فقد اناطوا الحكم هنا بالوهم وهو يقتضي الجواز عند تحقق انتفاء الفضل وما في عبارة بعضهم الشك في التماثل كتحقق التفاضل اراد به مطلق التردد فيشمل الوهم لا حقيقة الشك فقط او غيره اي المذكور من الدينار او الدرهم كشاة مثلا مع الدينار او مع الدرهم بمثلهما	3303	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0992	true	176103592909061208	159	205	830	1093	1608	300	لا دينار ودرهم بدينار ودرهم مثلهما------ لعدم تحقق المماثلة باحتمال كثرة الرغبة في احد الدينارين او الدرهمين فيقابله من الجهة الاخري اكثر من دينار او درهم فتقع المفاضلة اذ -الجهل بالتماثل كتحقق التف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اضل-------------------------------------------------- او غيره -----------اي الدينار او الدرهم كشاة مثلا مع الدينار او--- الدرهم بمثلهما	992	4158842713862568105	258	486.5	213	481	53.63825225830078	40	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3308	false	417228750095522148	186	248	935	1253	1497	300	اي حرم الصرف الواقع في دين------- ان تاجل عليهما بان كان لاحدهما علي الاخر دنانير لاجل والاخر عليه فضة لاجل فيتطارحان ما في ذمتيهما كل دينار بكذا بل--- وان كان المءجل من احدهما والاخر حالا لانه في المسالتين صرف مستاخر لان من عجل ما اجل ع-د مسلفا ف------------اذا حل الاجل اقتضي------ من نفسه لنفسه ومفهوم الشرط جواز الحالين في ذمتيها لعدم التاخير	3308	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0993	true	5793998532061698843	183	245	917	1239	1530	300	او كان الصرف ب---------دين اي فيه ان تاجل عليهما بان كان لاحدهما علي الاخر دنانير لاجل وللاخر عليه فضة لاجل فيتطارحان ما في ذمتيهما كل دينار بكذا فيمنع وان كان المءجل من احدهما والاخر حالا لانه في المسالتين صرف مستاخر لان من عجل ما اجل عند مسلفا علي المشهور واذا حل الاجل اقتضي لنفسه من ن------فسه ومفهوم الشرط جواز الحالين---------- لعدم التاخير	993	4158842713862568105	284	502.5	227	347	81.8443832397461	48	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3310	false	3940148501343059947	209	248	1074	1266	1516	300	ف--يه لءلا يوجد نقص فيدخل التفاضل او التاخير لا جزافين علي غير كيل اذ لا يتصور فيها تصديق و كل ----مقرض بفتح الراء طعام او غيره اي اخذ قرض لاحتمال وجدان نقص-- فيغتفره المفترض لحاجته او عوضا عن معروفه	3310	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0994	true	-625011688679240172	265	298	1368	1556	1566	300	قوليه لءلا يوجد نقص فيدخل التفاضل و--التاخير والقول الاخر الجواز قال الشارح في الطعامين دون الصرف ومقرض بفتح الراء يحرم اخذه علي التصديق-- لاحتمال ان يجد نقصا فيغتفره-------- لحاجته او عوضا عن معروفه	994	4158842713862568105	107	139.5	85	200	53.5	13	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3310	false	3940148501343059947	44	137	224	700	1516	300	الا ان يذهب المغصوب لمصوغ اي يتلف عند الغاصب فيضمن قيمته لا وزنه ل--------------------ان المثلي اذا -دخلته صنعة صا----ر من المقومات------------- واذا الزمته القيمة فكالدين اي فيصير حكمه كصرف الدين الحال المرتب في الذمة فيجوز صرفه لانه كمقاصة وما مر للمصنف من المنع في الدين المءجل---------------------------------------- وفهم من قوله يذ-------هب انه لو لم يذهب ولكن ت-عيب عيبا يوجب الخيار في اخذه او قيمته لا يكون الحكم كذلك وهو كما افهم وحكمه ان اختار ربه اخذه فكالمصوغ يصرفه ان حضر علي التفصيل المتقدم وان اختار قي----مته فكالدين --------------------قاله تت وق--ولي الا ان يذهب المغصوب	3310	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0994	true	-625011688679240172	64	168	367	890	1566	300	الا ان يذهب كان------------- يتلف عنده------ فيضمن قيمته لا وزنه علي المشهور بناء علي ان المثلي اذا ادخلته صنعة هل يصير من المقومات او لا كالغزل واذا -لزمته القيمة فكالدين اي ي-صير حكمه ك----الدين------ المرتب في الذمة فيجوز صرفه وعلي لزوم صرفه يصرف كالدين ايضا ويفهم من قوله ان صيغ جواز صرف المسكوك وهو كذلك علي المشهور وفهم من قوله الا ان يذهب انه لو لم يذهب ولكنه معيب عيبا يوجب الخيار في اخذه او قيمته لا يكون الحكم كذلك وهو كما افهم وحكمه ان اختار ربه اخذه فكالمصوغ--------------------------------- وان اختار اخذ قيمته فكالدين AUTO تنبيه تلخص من كلامه منطوقا ومفهوما ان -صور المغصوب	994	4158842713862568105	337	494.5	265	588	57.312923431396484	55	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3312	false	6486663456023617887	132	201	672	1046	1565	300	واستثني اهل المذهب صورتين من منع اجتماع البيع والصرف لليسارة اول------اهما قو-له الا ان يكون الجميع الصرف والبيع اي ذو الجميع دين---ارا كان يشتري شاة وخمسة دراهم بدينار فانه جاءز كان الصرف تابعا او متبوعا او متساويين وا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثانية قو-له او يكون العقد في كثير و يجتمعا اي البيع والصرف اي ذو الجميع فيه اي الدينار كان يشتري عشرة اثواب وعشرة دراهم باحد عشرة دينارا او صرف الدينار وعشرون درهما	3312	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0995	true	535560507888895070	114	195	610	1056	1632	300	واستثني اهل المذهب من ذلك مسالتين------------------- لليسارة اشار لاحداهما بقوله الا ان يكون الجم-------------يع اي البيع والصرف دينارا كان يشتري شاة وخمسة دراهم بدينار فانه جاءز كان الصرف تابعا او متبوعا او -تساويا وهو مذهب المدونة لان الضرورة داعية للوقوع في مثله كثيرا وقيل تشترط التبعية في البيع او الصرف والتبع الثلث فدون وللثانية بقوله او يكون العقد في كثير و-يجتمعا اي البيع والصرف------------- فيه اي الدينار كان يشتري عشرة اثواب وعشرة دراهم باحد عشر- دينارا او صرف الدينار -عشرون درهما	995	4158842713862568105	289	500.5	233	495	58.38383865356445	44	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3321	false	-1382791356336816602	155	178	768	903	1493	300	تمثيله للجواز بالدرهمين وللمنع باكثر بجواز استثناء الجزء مطلقا نقدا او مءجلا كالبيع بدينار الا سدسا او خمسا ونحوه وهو كذلك علي المشهور	3321	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0997	true	-1052871139603174736	25	48	132	266	1598	300	تمثيله للجواز بالدرهمين وللمنع باكثر ج-واز استثناء الجزء مطلقا نقدا او مءجلا كالبيع بدينار الا سدسا او خمسا ونحوه وهو كذلك علي المشهور	997	4158842713862568105	133	263.0	110	135	98.51851654052734	22	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3322	false	6222230781906633689	235	299	1154	1468	1470	300	ان عينت عط------ف علي مطلقا لا علي المستثني والا لقال او لم -تعين قاله تت ولو قدمه علي قوله او الا ان يوجبها لكان انسب لان المتبادر منه عطفه علي ان يوجبها فيقتضي انها ترد ان كانت معينة بعينها وليس كذلك تاويلات-------------------------------------------------------------------------------- ولما قدم حكم------------- الافتراق في العقد اتبعه بما يطرا عليه----- من نقص او استحقاق فقال وان رضي المصطرف حال كون رضاه بالحضرة	3322	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0998	true	7600048648746133061	161	222	860	1171	1563	300	ان عينت فهو معطوف علي مطلقا لا علي المستثني والا لقال او لم يتعين وهو قول صاحب النكت عن بعضه شيوخه واليه ذهب اللخمي-------------------------------------------------------------------------------------- تاويلات وذكر هذا التاويل الثالث مع قوله في توضيحه ان اللخمي رده لان في المدونة ما يمنعه ولما قدم المصنف الحكم علي الافتراق--------- اتبعه بما يطرا علي العقد من نقص او استحقاق فقال وان رضي المصطرف------------- بالحضرة	998	4158842713862568105	157	212.5	122	419	37.47016525268555	26	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3323	false	571672467161523016	2	81	13	403	1513	300	بنقص وزن فيما دفع له صح الصرف لان له ان يبيع به ابتداء وسيذكر حكم نقص العدد وجعل بعضهم موضع وز---------ن قدر ليشمل الوزن والعدد وليس بجيد لما فيه من التكرار وايضا فان المش------------------------هور منع الرضا في نقص العدد كما ياتي قاله تت وفيه نظر فان المشهور الاتي انما هو بعد المفارقة او الطول والكلام هنا اطلع ورضي بحضرة العقد كما قال المصنف فما جعله بعضهم جيد او رضي المصطرف بكرصاص-------- او نحاس و--شبهه مما هو نقص -----صفة بالحضرة	3323	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms0998	true	7600048648746133061	224	282	1182	1470	1563	300	بنقض وزن------------ صح الصرف لان له ان يبيع به ابتدا- وسيذكر حكم نقص العدد وجعل بعضهم موضع وزن في المتن قدر ليشمل الوزن والعدد وليس بجيد لما فيه من التكرار وايضا---- المشهور فيهما متعاكس اذ المشهور منع الرضي في نقص العدد كما ي-----------------------------------اتي-------------------------------------------------------------------------------------------------- او رضي المصطرف بكرصاص بالحضرة او نحاس او شبهه مما هو نقص في الصفة بالحضرة	998	4158842713862568105	237	401.0	188	438	54.109588623046875	40	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3328	false	8139897962220561740	97	198	484	988	1517	300	ولو لم يسم لكل دينار---- اي سواء سمي عند العقد لكل دي------------------------------نار عددا من الدراهم او لم يسم او انما ذلك------------------------------------------------------------------------ حيث التسمية واما ان لم يسم فينتقض صرف الجميع تردد للمتاخرين في نقل المذهب ولا حاجة لذكره بل هو يشوش الفهم لان الراجح من الطريقتين انه انما ينتقض الاصغر بل قال الباجي انه لا خلاف في ذلك مع التسمية وليس في كلام المصنف ما يفيده فتامله منصفا قاله ح ويجاب بان المصنف يشير به للطرق وان كان بعضها مشهور او لما قدم السكة المتحدة ذكر المعتددة بقوله وهل ينفسخ--- الصرف لوجود نقص او غش في السكك المختلفة بالعلو والدناءة اعلاها	3328	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1000	true	7359482150985346918	145	232	766	1222	1560	300	ولو لم يسم لكل دينار كذا اي----- سمي او لم يسم كهذه العشرة دنانير بماءة درهم لكل دينار عشرة -----دراهم او هذه العشرة بهذه الماءة المازري وغيره وهو المشهور او هذا الحكم وهو النقض في الدينار انما هو حيث التسمية واما عند عدمها فينتقض---- الجميع واليه ذهب القاضي اسماعيل وجماعة وهو قو--------------------------------------------------------------------------ل الباجي ان-- الخلاف مرتفع- مع التسمية ولا ينتقض الا صرف دينار واحد وانما الخلاف اذا لم يسم تردد----------------------------------------------------------- المتاخرين في التعلق------- وهل ينفسخ في الصرف لوجود نقص او غش في السكك المختلفة بالعلو والدناءة اعلاها	1000	4158842713862568105	195	224.0	152	613	31.810766220092773	27	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3332	false	-4758579365474406176	227	261	1199	1387	1570	300	وهو المشتري لهذا المستحق بان من صارفه متعد خاص باجازته---------------- بناء علي ان هذا الخيار انجر اليه اي خيار حكمي فليس كالشرطي ف-----------------------ان اخبر بتعديه فليس للمستحق اجازته لانه كصرف الخيار الشرطي والمشهور منعه	3332	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1001	true	-1740648169892450872	154	193	786	1004	1544	300	وهو المشتري لهذا المستحق بان من صارفه متعد قاله ابن القصار وهو المشهور بناء علي ان هذا الخيار --جر اليه الحكم ف-------ليس كالشرطي ولاشهب انه كالشرطي واما ان اخبر بتعديه فليس للمستحق اجازته لانه كصرف الخيار الشرطي والمشهور منعه	1001	4158842713862568105	163	285.0	133	227	71.80616760253906	27	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3336	false	-2271101579450147910	20	147	98	721	1443	300	وسمرت علي المحلي بمسامير يءدي نزعها لفساد- كمصحف سمرت عليه او سيف علي جفنه او حماءله فاما مثل- قلادة جرز بضم الجيم وسكون الراء ثم زاي نوع من السلاح كما في ح حليت بذهب او فضة فلا يباع باحدهما لا بصنفها ولا بغيره من النقد الا علي حكم البيع والصرف واما بغيره من العرض فيباع وبيع كل واحد من الحلية وما هي فيه علي انفراده جاءز ومن بيع الحلية المسمرة بيع عبد له انف او اسنان من العين ولثالثه-ا بقوله وعجل المبيع المعقود عليه الشامل لكل من العوضين فان اجل امتنع بالنقد وجاز بغيره مطلقا حال من احد قال تت ود اي كانت الحلية تبعا ام لا وقال عج كان البيع بصنفه ام لا انتهي وكلاهما صحيح ملاءم لقوله و جاز بيع محلي بصنفه المحلي به------------ بالشروط	3336	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1002	true	-378054000272878309	0	52	0	274	1597	300	وسمرت علي المحلي بمسامير يءدي نزعها لفساده كمصحف سمرت عليه او سيف علي جفره او حماءله فاما مثلا قلادة خرز--------------------------------------------------------ت بذهب او فضة فلا تباع باحدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولثالثهما بقوله وعجل المبيع فلو----------------------------------- اجل امتنع بالنقد وجاز بغيره مطلقا------------------------ كانت الحلية تبعا او لا وج--------------------------------------------------------------از بيع محلي بصنفه المحلي به ذهبا او فضة بالشروط	1002	4158842713862568105	252	412.5	203	638	39.49843215942383	38	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3344	false	6597413926581243144	190	240	994	1265	1591	300	والاكثر علي تاويل السكة في المراطلة كالجودة فيشمل دنانير -سكة واحدة بدنانير -سكتين ومسكوك بتبرين او -تبر ومسكوك قاله تت و الاكثر----- علي تاويل الصياغة في المراطلة كالجودة فيدور الفضل بها مع --------------مقابلها من مكسور ونحوه وهذا بخلاف ما -------------------------------------------------------------------------------------------------في توضيحه عن ابن عبد السلام واقره من ان الاكثر عدم ----	3344	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1004	true	3387927423991783221	112	178	632	1013	1634	300	والاكثر علي تاويل السكة في المراطلة كالجودة -يشمل دنانير بسكة واحدة بدنانير بسكتين ومسكوك بتبرين او بتبر ومسكوك ---------والاكثر ايضا علي تاويل الصياغة في المراطلة كالجودة فيدور الفضل بها واستظهره المصنف ومقابل الاكثر تاويل الاقل عدم اعتبارها وانما لم يعتبر فيهما الوزن واختاره ابن يونس لان الشرع انما اعتبر المساواة في القدر كذا ذكر هنا وفي توضيحه عن ابن عبد السلام واقره--- ان الاكثر علي عدم	1004	4158842713862568105	221	355.0	183	394	56.09136962890625	30	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3347	false	-1285626412727755214	128	170	623	844	1473	300	الاقتضاء---------------- عرفا قبض ما في ذمة غير القابض فيخرج قبض المعين والمقاصة وين-قض بقبض الكتابة لاطلاقها عل--------------------ي قبضها-- اقتضاء وبقبض منافع معين لاطلاقهم اقتضاء منافع من دين وليسا في ذمة فيقال قبض ما وجب منفعة او غير معين في غير ذمة قابضه	3347	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1005	true	8910809503319124262	53	102	253	505	1472	300	الاقتضاء وهو كما قال ابن عرفة قبض ما في ذمة غير القابض فيخرج قبض المعين والمقاصة وينتقض بقبض الكتابة لاطلاقها علي قبض احد الشريكين في الكتابة اقتضاء وق-بض منافع معين لاطلاقهم منا-------فع من دين وليسا في ذمة فيقال قبض ما وجب منفعة او غير معين في غير ذمة قابضه	1005	4158842713862568105	204	375.0	163	260	78.46154022216797	35	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3353	false	-6491918386220512776	51	112	257	566	1546	300	فلا يقتضي عشرة تبر- او قراضة اجود عن مثله-ا مسكوكة ولا عكسه ولا مصوغ ردء عن مثله طيب غير مصوغ وعكسه واختلف في ذلك في المراطلة علي ما تقدم ومذهب الاكثر دوران الفضل فيها بالجودة فقط لا بالسكة والصياغة فرق ابن رشد بان المراطلة لم يجب فيها لاحدهما قبل الاخر شء حتي ي------------------------------------------------------------------------------تهم انه ترك الفضل في المسكوك والمصوغ لفضل الجودة	3353	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1006	true	-2977579862085994598	42	108	222	541	1538	300	فلا يق-ضي عشرة تبرا او قراضة اجود عن مثلهما مسكوكة ولا عكسه ولا مصوغ من ----مثله طيب غير مصوغ وعكسه واختلف في ذلك في المراطلة علي ما تقدم و------------------------------------------------------------فرق ابن رشد بان المراطلة لم تجب----- لاحدهما قبل الاخر فيها شء فيتهم في ترك الفضل لاجله ما اخذ وهنا وجب له مسكوك او مصوغ اخذ فيه تبرا اجود فيتهم انه ترك الفضل في المسكوك والمصوغ لفضل الجودة	1006	4158842713862568105	227	396.0	181	389	58.35475540161133	39	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3354	false	7522325216485370276	78	178	384	909	1534	300	اي قطع التعامل بها بالكلية واولي تغيرها بزيادة او نقص مع بقاء عينها فالمثل علي من ترتبت في ذمته قبل قطع التعامل بها او التغير---------------------------------------------------------------------- ولو كانت حين العقد ماءة بدرهم ثم صارت الفا به كما في المدونة اي او عكسه لانها من المثليات او عدمت جملة في بلد تعامل المتعاقدين وان وجدت في غيرها فالقيمة واجبة علي من ترتبت عليه مما تجدد وظهر وتعتبر قيمتها وقت اجتماع الاستحقاق اي الحلول والعدم معا و------لا يجتمعان الا وقت المتاخر منهما فاشبه وقت الاتلاف فاذا استحقت ث-----م عدمت فالتقويم ي---وم العدم وان عدمت ثم استحقت فالقيمة ي-وم استحقت كاقصي الاجلين في العدة	3354	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1006	true	-2977579862085994598	115	195	580	1000	1538	300	اي قطع التعامل بها----------------------------------- مع بقاءها---- فالمثل علي من ترتبت في ذمته قبل قطع التعامل علي المشهور لانها من المثليات ففي رهون المدونة من باع بفلوس ففسدت فليس له الا مثلها ولو كانت حين العقد ماءة -درهم ثم صارت الفا به --------------------------------------------او عدمت جملة فالق------------------------------------------يمة و----------------------------------------------------قت اجتماع الاستحقاق---------- والعدم معا لانهما لا يجتمعان الا وقت الاخي-ر منهما فاشبه وقت الاتلاف فا-ن استحقت اولا تم عدمت فالتقويم من يوم العدم وان عدمت ثم استحقت فالتقويم يوم استحقت كاقصي الاجلين في العدة	1006	4158842713862568105	306	472.0	244	610	50.16393280029297	48	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3373	false	-5843322539396582142	1	53	8	274	1537	300	ولما ذكر ما فيه علة الربا اخرج منه ما ليست فيه فقال لا خ-ردل بدال مهملة كما في التنزيل وجاء اعجامها فلا يدخله ربا الفضل وهذا خلاف ظاهر قول ابن الحاجب انه ربوي اتفافا و----------لو ادخل الكاف علي خردل ليدخل بزر البصل والجزر والبطيخ والقرع والكراث والحرف وهو حب الرشاد لكان احسن	3373	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1011	true	5104508821897390557	215	269	1153	1430	1614	300	ولما ذكر ما فيه علة الربا اخرج منه ما ليست فيه فقال لا كخردل بدال مهملة كما في التنزيل وجاء اعجامها فلا يدخله ربا الفضل وهذا خلاف ظاهر قول ابن الحاجب انه ربوي اتفاقا AUTO تنبيه لو ادخل الكاف علي خردل ليدخل بزر البصل والجزر والبطيخ والقرع والكراث والحرف وهو حب الرشاد لكان احسن	1011	4158842713862568105	263	511.5	211	277	94.94584655761719	50	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3385	false	-3914780951154915727	48	93	239	463	1516	300	يجوز بيع لبن فيه زبده بزبد ظاهره سواء اريد اخذ اللب--ن لاخراج زبده او لاكله وهو كذلك وقيد بعضهم المنع بما اذا اريد اخراج ذلك- واما للاكل فلا ولم يعتبر المصنف هذا القيد قاله تت الا ان يخرج زبده فيجوز بيعه بالزبد قاله في المدونة	3385	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1013	true	-7567533754987772239	216	259	1146	1365	1570	300	يجوز بيع لبن فيه زبد- بزبد ظاهره سواء اريد احد اللبنين لاخراج زبده او لاكله وهو كذلك وقيد بعضهم المنع -ما اذا اريد اخراج زبده واما للاكل فلا ولم يعتبر المصنف هذا التقييد------ الا ان يخرج زبده فيجوز بيعه بالزبد قاله في المدونة	1013	4158842713862568105	206	375.5	163	227	90.7489013671875	37	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3387	false	-5990672125883785982	186	299	919	1544	1548	300	واعتبرت المماثلة في ربوي طلبها الشارع فيه بمعيار الشرع وهو الكيل فيما معيار الشرع فيه الكيل كقمح والوزن فيما معيار الشرع فيه الوزن كنقد فلا يجوز بيع قمح بقمح وزنا ولا نقد- بنقد كيلا و----المراد بالشرع ما وضعه السلطان لا عين الكيل او الصنجة الموجودين في زمن---------ه عليه الصلاة والسلام فقط والا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكن للشرع فيه معيار بكيل ولا وزن فبالعادة العامة ك--لحم و--جبن لانهما بالوزن في كل بلد فان لم تكن فالخاصة ك--جوز و--رمان و--ارز و--سمن ولبن وزيت و--عسل فانه يختلف باختلاف البلدان فيعمل في كل محل بعادته والبصل والملح ببعض البلدان بالكيل وببعضها بالوزن وببعضها احدهما بالكيل والاخر بالوزن فان اختلفت العادة قدر بايهم-----------------ا ان تساويا والا قدر ب-الاكثر فان عسر الوزن	3387	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1014	true	-2995628145944627671	79	202	397	1040	1498	300	واعتبرت المماثلة في ربوي طلبها الشارع فيه بمعيار الشرع لءلا يءدي الخروج عنه للربا------------------------------------------------------ فلا يجوز بيع قمح بقمح وزنا ولا نقدا بنقد كيلا وليس المراد-------------------------- عين الكيل او السنجة الكاءن-ين في زمنه صلي الله عليه وسلم بل كما قال يوسف بن عمر كيل ووزن وضعهما السلطان AUTO تنبيه ما وقع في المدونة من اطلاق الكيل في الدراهم المراد به الوزن والا بان لم يكن للشرع فيه معيار بكيل ولا وزن فبالعادة العامة كاللحم والجبن فانهما بالوزن في كل بلد او ---------الخاصة كالجوز والرمان والارز والسمن وال---زيت والعسل فانه يختلف باختلاف البلدان فيعمل في كل محل بعادته AUTO تتميم قال ابن شاس لو جرت العادة في شء بوجهين قدر ب--احدهما --------------------------------------------ايهما كان ابن عرفة هذا ان تساويا والا اعتبر الاكثر فان عسر الوزن	1014	4158842713862568105	370	526.0	296	782	47.314579010009766	52	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3393	false	-3326197682301669352	193	256	966	1260	1470	300	او كحيوان بما اي بحيوان لا تطول حياته كطير --ماء ----------او بحيوان----------------------------------------------------------- لا منفعة فيه الا اللحم كخصي معز او----------- قلت منفعته كخصي ضان اذ منفعته وهي الصوف يسيرة فان------------------------------------- كثرت كصوف ولبن من انثي وقصد منها الولادة جاز بيعه بحيوان مثله وبلحم كما في الشيخ سالم اي من غير جنسه اذ ليست كاللحم فلا يجوز ان-- ما لا تطول حياته وما لا	3393	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1015	true	-8543325106659600574	227	300	1145	1490	1490	300	او كحيوان بما اي ب---شء لا تطول حياته كطير الماء لا يجوز بيعه بحيوان من جنسه وهو احد قولي مالك واخذ به ابن القاسم او لحم بحيوان لا منفعة فيه الا اللحم كخصي معز او لحم بحيوان قلت منفعته كخصي ضان اذ منفعته وهو الصوف يسيرة وفهم منه كما قال في توضيحه ان المنفعة لو كثرت كصوف ولبن-------- وقصد منها الولادة انها---------------------------------------------------------- ليست كاللحم فلا يجوزان اي ما لا تطول حياته وما لا-	1015	4158842713862568105	209	325.5	163	415	50.361446380615234	38	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3395	false	4304765385049835483	141	279	650	1347	1463	300	منفعة فيه الا اللحم او قلت بما لا تطول حياته لدخولهما فيما قبلهما فهو يشمل ست عشرة يتكرر منها ثلاث------------------------------- وكبيع الغرر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبيعها بقيمتها-------------------------- عند اهل المعرفة حالة جهل كل او احدهما بالثمن ففاسد لانه بيع مجهول او بيعها علي حكمه اي العاقد باء---ع او مشتر او حكم غيره اجنبي اي --------------------بما يحكم به اي جعلا العقد بتا وصيرا الثمن لحكم الغير ا--------------------------------------و رضاه بقدره وهذه تقع من العاقد كما في الاقرار---------------------------------------------------------------------------------------------- فلا -----------------------------------------------------------------يقال حذف رضاه اولي لان الحكم اخص منه والفرق بين الحكم والرضا ان الحكم يرجع للالزام والجبر بمعني ان المحكم يلزمهما البيع جبرا عليهما بخلاف الرضا فانه لا يلزمهما ذلك بل ان رضيا فظاهر والا رجعا وليس له الالزام او توليتك سلعة اشتراها رجل لم يذكرها الباءع ولا غيره لمن ولاه او ذكرها ولم يذكر ثمنها بالزام راجع لما بعد الكاف فان كان --------------علي الخيار	3395	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1016	true	3426270665346624054	0	172	0	854	1518	300	منفعة فيه الا اللحم او قلت بطعام لاجل لانه طعام بطعام نسيءة في الجنسين وهو قول ابن القاسم كخصي ضان مثال لما قلت منفعته كما قدمناه وكبيع الغرر عياض وهو بيان ما ظاهره محمود وباطنه مكروه ولذا سميت الدنيا الغرور وقد يكون من الغرارة وهي الوديعة وذكر المصنف امثلة ذلك فقال كبيعها بقيمتها بان يقول بعتكها بما تساوي عند اهل المعرفة للجهل بثمنها------------------------------------- او بيعها علي حكمه اي العاقد من بايع او مشتر او حكم غير- اجنبي المازري وهو فاسد للجهل بما يحكم به من ثمن ويحتمل كون ضمير حكمه للباءع وغير مشتر او اجنبي للجهل بالثمن قاله اللخمي او رضاه--------------- اي العاقد ابن القاسم اذا قال هي لك بما شءت ان اعطاه ما يسخطه وهو القيمة لزمه محمد ذلك مع الفوات اي واما مع قيام السلعة فلا وترد وهو فاسد او رضي واحد من الثلاثة فهي لك بما شءت او انا او زيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او توليتك سلعة اشتراها شخص لم يذكرها الباءع ولا غيره لمن ولاه او ذكرها ولم يذكر ثمنها بالزام للجهل في الثمن والمثمون اما لو ولاه لذلك علي الخيار	1016	4158842713862568105	279	213.0	212	1113	25.067384719848633	48	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3399	false	3500472314994770119	28	74	139	362	1481	300	او بعدد ما تقع مرات معلومة كما في د وقال عج بان يقول الباءع للمشتري ارم بالحصاة فما خر-ج فلي بعدده دراهم او دنانير كذا عراه بعضهم للمعلم وعزا له------- في توضيحه كابن شاس ان يقول ارم بالحصاة فما خرج ذلك بعدده دنانير او دراهم وتبعه	3399	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1017	true	-2011169041789855775	94	135	456	662	1533	300	او بعدد ما يقع عليه------------------------ بان يقول الباءع للمشتري ارم -الحصاة فما يخرج فلي بعدده دراهم او دنانير كذا عزاه بعضهم للمعلم وعزا له المصنف في توضيحه كابن شاس ان يقول ارم بالحصاة فما خرج فلك بعدده دنانير او دراهم وتبعه	1017	4158842713862568105	189	342.0	149	231	81.81818389892578	34	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3424	false	758130462523247087	172	209	863	1035	1462	300	وربما اشعر كلامه-- بانه اذا اعتق احدهما لا يجوز له بيع ل-اخر وهو كذلك قاله ابن القاسم الا في فلس او ضرورة وكذا لو دبر احدهما لم يجز له بيع الباقي بعد المدبر ولا بيع خدمة -لاخر	3424	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1024	true	-2001792817242482381	12	49	66	240	1458	300	وربما اشعر التمثيل بانه لو- اعتق احدهما لم يج-ز له بيع الاخر وهو كذلك قاله ابن القاسم الا في فلس او ضرورة وكذا لو دبر احدهما لم يجز له بيع الباقي بعد المدبر ولا بيع خدمة الاخر	1024	4158842713862568105	163	296.5	126	176	92.61363983154297	31	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3425	false	8699153536329754687	101	273	501	1374	1515	300	واذا--- دبر احدهما لم يجز له بيع الباقي وحد------ه ولا م-ع خدمة الاخر اه و جاز بيع الولد مع بيع كتابة امه لرجل واحد وكذا يجوز بيع الام مع بيع كتابة الولد قال الشارح ويشترط عليه ان لا يفرق- بينهما ذ اعتقت الام الي وقت الاثغار ------اه ويجري مثله في----------- بيع احدهما للعتق فان لم يفعل بالشرط فالظاهر عدم الفسخ ويجبر ان علي الجمع ولمع----اهد حربي قدم------ بامان تاجر ام لا ومعه امة وولدها التفرقة بين الام وولدها ببيعها وغيره---------------------------- وكره لنا الاشتراء منه علي التفرقة ويجبر المشتري والباءع علي الجمع في ملك مسلم غيرهما او ملك المشتري ولا يفسخ البيع خلافا لابن محرز لانه اذا فسخ رجع الي ملك المعاهد وهذا في الصغير كما هو موضوع المصنف واما الكبير فيجري علي بيع المسلم الكبير للكافر والكراهة هنا علي التحريم كما في ابي الحسن نقله د وانظر هل يجبران علي الجمع ايضا اذا حصلت التفرقة بغير عوض علي احد القولين السابقين او يكتفي بجمعهما بحوز في هذا اتفاقا وفهم من قوله معاهد ان الذمي يمنع من التفرقة وهو كذلك لانه من التظالم	3425	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1024	true	-2001792817242482381	34	129	170	642	1458	300	وكذا لو دبر احدهما لم يجز له بيع الباقي بعد المدبر ولا بيع خدمة الاخر و----جاز بيع الولد مع بيع كتابه امه لرجل واحد------------------------------------------------- ويشترط عليه عدم التفرقة بينهما ان عتقت الام ل--------لاثغار وفهم منه انه اذا كانت الام لم يجز بيع ولدها وهو كذلك اذ هي في ملكه AUTO تفرقة المعاهد بينهما والاشتراء منه وجاز لمعاهد حربي نزل الينا ب---------------------------امان التفرقة بين الام وولدها ولا يعرض له في ذلك ظاهره نزل تاجرا او لا وكره لنا الاشتراء منه علي التفرقة وفه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م من قوله معاهد ان الذمي يمنع من التفرقة وهو كذلك لانه من المظالم	1024	4158842713862568105	289	393.0	226	939	30.777421951293945	45	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3429	false	-663861616516438183	161	228	786	1120	1467	300	في --ضيح ظا--هر اطلاقاتهم واطلاق ابن الحاجب انه لا فرق بين ان يكون الاسقاط قبل فوات السلعة او بعد فواتها لكن ذكر المازري ان ظاهر المذهب انه لا يءثر اسقاطه بعد فواتها في يد المشتري-- لان القيمة حينءذ قد وجبت عليه فلا يءثر الاسقاط بعده اه و------------قوله لان القيمة قد وجبت الخ يخالف قول المصنف الاتي وفيه ان فات اكثر الثمن الخ افهم-------------------------- او حذف شرط التدبير	3429	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1025	true	-2965275998264474527	184	246	972	1271	1541	300	في توضيحه وظاهر اطلاق--هم انه------------------ لا فرق بين ان يكون الاسقاط قبل فوات المبيع او بعد فواته- لكن ذكر المازري ان ظاهر المذهب انه لا يءثر اسقاطه بعد فواتها في يد --مشتريها لان القيمة حينءذ قد وجبت----- فلا يءثر الاسقاط بعده ومفهوم الشرط في قول---------------------------------------------------ه ان حذف انه لو لم يحذف لم يصح وهو كذلك بل فاسد اتفاقا او حذف شرط التدبير	1025	4158842713862568105	222	345.5	173	378	58.730159759521484	38	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3438	false	-5989012254376280655	58	105	282	523	1489	300	فان علم الباءع بالناجش--------- فللمشتري رده اي المبيع ان كان قاءما وله التماسك به ف----------------------------------------------------------------------------------------------------ان فات فالقيمة يوم القبض ان شاء وان شاء ادي ثمن النجش هذا هو المعتمد وحينءذ فتقييد الشارح تبعا لابن الحاجب قول المصنف فالقيمة بما لم تزد--- علي الثمن الذي رضي به الباءع	3438	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1026	true	-1312383625851533138	175	224	933	1189	1568	300	وان علم الباءع بالناجش ولم ينكر فللمشتري رده اي المبيع ان كان قاءما وله التماسك لانه حق له وصرح المازري وغيره بتشهيره ومقابل المشهور لمالك يفسخ لوقوعه فاسدا انتهي والنهي حق لله تعالي وان فات فالقيمة زاد -----------------------------------------------------------------------------ابن الحاجب --------------------ما لم تزد اي علي الثمن الذي رضي به الباءع	1026	4158842713862568105	136	196.0	108	353	38.526912689208984	23	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3443	false	6070244754503093854	68	125	316	616	1494	300	الثابت و لو بارساله اي العمودي له اي للحاضر ليبيع له--------------------------------------------------------------------------------- وهل يمنع بيع الحاضر لقروي اي ساكن --قرية صغيرة كما يمنع -لبدوي بناء علي ان الحديث يتناولهم اولا لانهم ليسوا اهل بادية قولان لمالك محلهما حيث جهل القروي السعر كالبادي كما مر والا جاز قطعا وخرج بالقروي المدني فيجوز بيعه له ع---------لي احد --قولين والاخر كالقروي	3443	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1027	true	-4843969763459643679	30	94	145	466	1552	300	--ثابت و-لو بارساله اي العمودي له اي للحاضر ليبيع له وهو المعروف من المذهب واشار ب لو لخلاف قول مالك يجوز بيعه له AUTO بيع حاضر لقروي وهل يمنع بيع --حاضر لقروي اي ساكن القري------ة كما يمنع للبدوي وهو لمالك او لا يمنع وهو له ايضا لانهم ليسوا اهل بادية قولان--------------------------------------------------------------- وخرج بالقروي المدني فيجوز بيعه له وهو كذلك علي احد القولين والاخر كالقروي	1027	4158842713862568105	199	304.5	160	395	50.37974548339844	29	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3451	false	6687231097058718844	69	105	352	536	1518	300	في شهادة بعادة لانه اشار في المدونة الي المقدار من الزمان الذي لا يمضي الا وقد تغير الحيوان فيه فتغيره في ذاته او سوقه---- معتبر اتفاقا وانما الخلاف في قد--ر الزمان الذي يستدل به علي التغير	3451	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1030	true	345286484605142901	7	38	37	197	1661	300	في شهادة بعادة لانه اشار في المدونة ل----لمقدار ا----------لذي لا يمضي الا وقد تغير الحيوان فيه فتغيره في-------- سوقه غير معتبر------- وانما الخلاف في مقدار الزم-ن الذي يستدل به علي التغير	1030	4158842713862568105	150	253.5	120	190	78.9473648071289	24	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3465	false	-606471119145124855	88	261	472	1325	1520	300	ولما كان ما تقدم فاتحة لبيوع الاجال عقبه بقوله فمن باع شيءا لاجل----------------------------- ولا تكون البيعة الاولي الا اليه اذ لو كانت نقدا لانتفت التهمة فتجوز الا ان يكون من اهل العينة ثم اشتراه اي عين ما باعه وحده بجنس ثمنه الذي باعه به وبينه بقوله من عين متفق في البيعتين صنفا وصفة وسيذكر اختلاف السكة بقوله وبسكتين الي اجل وطعام ولو اختلفت صفته مع اتفاق صنفه في البيعتين ويجري مثل ذلك في قوله وعرض الواو فيهما بمعني او فا-----------------------------------------------------ما ان تكون البيعة الثانية نقدا او للاجل الاول----- او اقل من------ه او اكثر منه------- وهذه اربعة احوال بالنسبة للاجل وكل منها---------- له ثلاث حالات لانه اما بمثل الثمن الاول او اقل---- او اكثر يحصل ثنتا عشرة صورة قال د قوله فمن من شرطية وقوله فاما نقدا الخ تفصيل والجواب محذوف تقديره ففي كل نوع مع مماثله اثنتا عشرة صورة وقوله يمنع منها ثلاث اشارة الي حكم الساءل اه وهي ما تعجل فيه الاقل بان اشتري باقل نقدا او----- لدون الاجل او باكثر--------- لابعد من الاج---------------------ل وعلة منعها تهمة دفع قليل في كثير مءجل	3465	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1034	true	880349327118781512	5	128	26	635	1494	300	ولما كان ما تقدم فاتحة لبيوع الاجال عقبه بقوله فمن باع ثوبا او طعاما او حيوانا لاجل كشهر مثلا ولا تكون البيعة الاولي الا لاجل-------------------------------------------------------------- ثم اشترا--------------------ه بجنس ثمنه الذي باعه ب------------ه من عين--------------------------------------------------------------------- وطعام---------------------------------------------------------------- وعرض الواو------ بمعني او وتكلم علي ذلك مرتبا وبدا بما بيع بعين واشتري بنظيرها فاما ان تكون البيعة الثانية نقدا او للاجل الاول كشهر او اقل منه كنصفه او اكثر منه كشهرين وهذه اربعة احوال بالنسبة للاجل وكل من هذه الاربعة له ثلاث حالات لانه اما بمثل الثمن الاول او اقل منه او اكثر فحصل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اثنتا عشرة صورة------ يمنع منها ثلاث وهي شراءها ب---------------------------------------------اقل نقدا او باقل لدون الاجل و--باكثر من الثمن لابعد من الاجل وهي ما عجز فيه الاقل وعلة منعها تهمة دفع قليل في كثير مءجل	1034	4158842713862568105	432	618.5	341	1002	43.113773345947266	76	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3468	false	4822271520185254390	73	171	375	921	1555	300	ولما كان ضابط هذه المساءل الجواز عند تساوي الاجلين ولا يبالي باختلاف الثمنين وكذا الجواز عند تساوي الثمنين ولا يبالي باختلاف الاجلين ----فان اختلف الثمنان والاجلان فانظر الي اليد السابقة بالعطاء فان عاد اليها اقل مما حرج منها اجره وان عاد اكثر فا-----------منع و----كان محل الجواز قد يكون ممتنعا لوجود مانع بين ذلك مشبها في المنع فقال كتساوي الاجلين ان شرطا نفي المقاصة كسلعة بيعت بماءة لشهر ثم اشتريت بماءة وعشرين لذلك الشهر والمنع هنا للدين بالدين اي لابتداءه بسبب عمارة ذمة كل للاخر ولو اشترط- المقاصة فالجواز لسقوط المتماثلين ولم يبق غير الزاءد في ذمة فقط ولاجل --------	3468	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1035	true	7927920226838399272	171	271	891	1428	1578	300	ولما كان ضابط هذه المساءل الجواز عند تساوي الاجلين وان -------اختل-ف الثمنان و----الجواز ان- تساوي الثمنان ولا ي---ضر اختلاف الاجلين واما ان اختلف الثمن-- والاجل-- فانظر ل----ليد السابقة بالعطاء فان عاد اليها اقل مما خرج منها اجز -وان عاد اكثر مما خرج منها منع ولما كان محل الجواز قد يكون ممتنعا لوجود مانع بين ذلك مشبها في المنع فقال كتساوي الاجلين ان شرطا نفي المقاصة كسلعة بيعت بماءة لشهر ثم اشتريت بماءة وعشرين لذلك الشهر والمنع هنا للدين بالدين------------ بسبب عمارة ذمة كل للاخر ولو اشترطا المقاصة فالجواز لسقوط المتماثلين ولم يبق غير الزاءد في ذمة فقط ولذلك اي لاجل	1035	4158842713862568105	491	876.0	400	574	85.54006958007812	77	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3469	false	-6061165374136376861	52	111	259	564	1505	300	والرداءة من جانب والجودة من جانب اخر معتبرتان في الثمنين كالقلة والكثرة فالردء كالقليل والجيد كالكثير فحيث يمنع ما عجل فيه الاقل يمنع ما عجل فيه الردء وحيث جاز يجوز كذا قرره الشارحان---------------------------------------------------- لكن--- صرح ابن الحاجب بالمنع في الصور كلها--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال المصنف لما يءدي اليه الحال في اتحاد نوعهما ان سلما من دفع قليل في كثير من ربا	3469	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1036	true	8192837568958505327	18	104	83	520	1583	300	والرداءة --------والجودة------------ معتبرة ف--ي الثمنين كالقلة والكثرة فالردء كالقليل والجيد كالكثير فحيث يمنع ما عجل فيه الاقل يمنع ما عجل فيه الردء وحيث جاز يجوز كذا قرره الشارحان وعليه ففي الجدول السابق ما يغني عن وضع جدول اخر لها لكن قد صرح ابن الحاجب بالمنع في الصور كلها كما في النسخة التي صدر بها المصنف في توضيحه وهي فان اختلفا في الجودة والرداءة او في ذهب وفضة امتنع قال المصنف لما يءدي اليه الحال في اتحاد نوعهما ان سلما من دفع قليل في كثير من ربا	1036	4158842713862568105	280	510.0	227	459	61.00217819213867	51	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3473	false	3260828108464691343	121	183	621	918	1520	300	فقال والمثلي مكيل -او موزون -او معدود- اذا بيع شء منه ل---اجل ثم اشتري من مشتريه مثله صفة وقدرا فهو كمثله اي كعينه---------------------- ومن اشتري عين شيءه ففيه اثن-ا عشرة صورة وهنا كذلك فالبيعة الثانية اما نقدا او ل------دون الاجل او ---له اولا بعد وعلي كل فقيمتها اما مساوية للاول او اقل او اكثر ف-------------------يمنع منها ثلاث وهي ما عجل فيه الاقل	3473	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1038	true	5845928474619467890	169	240	883	1223	1530	300	فقال والمثلي مكيلا او موزونا او معدودا اذا بيع--- منه شء لاجل ثم اشتري من مشتريه مثله صفة وقدرا فهو كمثله اي كعينه ولو قال كهو لكان احسن ومن اشتري عين شء-- ففيه اثنتا عشر ص-ورة وهنا كذلك فالبيعة الثانية اما نقدا واما لاجل دون الاول او لاجله او ا-بعد وعلي كل -قيمتها اما مساوية ------او اقل او اكثر فهي اثنتا عشرة صورة يمنع منها ثلاث وهي ما عجل فيه الاقل	1038	4158842713862568105	271	453.5	216	354	76.55367279052734	46	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3474	false	-6125199141887566324	174	208	845	1017	1475	300	غير صنف طعامه الخ اشتري مثله صنفا اخر------------------------------- من جنسه كسلت وشعير مخالف بمنزلة ما لو باعه كتابا ---ثم اشتري---- ثوبا فتجوز الصور ك-----------------------------------------------------------لها او-لا يكون مخالفا لاتحاد جنسهم---------------------------------------------------------------------------------------ا فيمنع ما عجل فيه الاقل	3474	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1039	true	7181373180683279721	210	282	1085	1437	1518	300	غير صنف طعامه اي وهو موافق في جنسه كقمح يبيعه لشخص لاجل ثم يشتري منه من جنسه كسلت وشعير مخالف بمنزلة ما لو باعه كتابا لاجل واشتري منه ثوبا فتجوز الصور كلها اذ لا مانع يتخيل قصده وحكاه عبد الحق عن بعض شيوخه القرويين او لا----- مخالفة لانهما جنس واحد فهو كما لو اشتري منه القمح بعينه لانهما جنس واحد علي المعروف من المذهب تردد وعلي هذا فيمنع ما عجل فيه الاقل	1039	4158842713862568105	132	185.0	104	357	36.974788665771484	23	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3475	false	6875949909286805582	26	156	142	756	1498	300	ولما قدم حكم ما اذا اشتري------------------------ عين ما باعه او جنسه او مثله ذكر حكم ما اذا اش------تري بعضه بقوله وان اشتري احد ثوبيه اللذين باعهما بماءة لشهر بثمن لابعد من الشهر امتنع امتناعا مطلقا كان الثمن الثاني مساويا للاول -او اقل منه او اكثر لما في شراءه بمثل او اكثر من سلف جر نفعا وهو رجوع احد ثوب-يه وخرج من يده ثوب علي ان يسلفه المشتري ماءة بعد شهر كما في الشارح لا الان كما في تت ياخذ عنها ماءة او ماءتين بعد شهرين والثوب زاءد ولما في شراءه باقل م-ن بيع وسلف او اشتري احدهما بثم---------ن اقل من الثمن الاول نقدا يريد او لدون الاجل امتنع في الصور الخمس لما في المساوي والاكثر من سلف جر نفعا كما علمت ولما في ال-------------------------------------------اقل نق--------------------------------------------------------------------------------دا او لدون الاجل او ل--------ابعد	3475	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1040	true	-4483825155407336039	158	299	778	1478	1480	300	ولما---- قدم ما اذا كان البيع والشراء في متحد وهو عين الاول ----------او مثله---- ذكر ما اذا تعدد واشتري بعضه فقال- وان اشتري احد ثوبيه اللذين باعهما بماءة لشهر لا-----بعد من الشهر امتنع-------- مطلقا كان الثمن الاول- مساويا للثاني او اقل منه او اكثر لما في بيع-ه بمثل ا--لثمن من سلف جر نفعا وهو رجوع ثوبيه اليه وخرج من يده ثوب علي ان يسلفه المشتري ماءة------------------------- الان و---------ياخذ عنها بعد الشهر ماءة---------- والثوب زاءد وفي الصورتين الباقيتين بيع وسلف او -----كان ثمن المبيع الثاني اقل من الثمن الاول نقدا يريد --ولدون الاجل امتنع كما لو باعها بماءة لشهر ثم اشتري احدهما بخمسين نقدا ولدون الاجل لما فيه من البيع والسلف فهذه خمس صور ممتنعة ومفهوم اقل نقدا انه لو كان اقل للاجل لجاز وهو كذلك لا ان اشتري احدهما بمثله اي الثمن الاول نقدا او لدون الاجل او للاجل او ابعد	1040	4158842713862568105	373	538.5	287	787	47.395172119140625	63	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3476	false	-2292859845191942622	182	240	880	1176	1533	300	وامتنع شراء احد ثوبيه بغير صنف ثمنه وما قدمه من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وهل غير صنف الخ في شراءه كل ما باعه الا ان يكثر المعجل جدا في شراء احد ثوبيه كثرة بالنسبة لثمن الثوبين ف---------------------------------يجوز كبيعهما بدينارين لشهر -صرف كل دينار عشرون درهما ثم يشتري احدهما بخمسين درهما نقد البعد --تهمة--- الصرف حينءذ بزيادته علي جميع الثمن انظر تت	3476	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1041	true	1380659990662189304	104	241	559	1310	1596	300	وامتنع شراء احد ثوبيه بغير صنف ثمنه الاول كبيعها بذهب لاجل ثم يشتري احدهما بفضة او عكسه كان الثمن الثاني نقدا او للاجل الاول او دونه وابعد منه بمثل الثمن او اقل او اكثر للزوم البيع والصرف في جميعها وجدولها واضح وهو هكذا جدول نقدا للاجل لدونه لابعد باع ثوبين بدينارين لشهر صرف كل دينار عشرون درهما ثم اشتري احدهما باربعين درهما ممتنع ممتنع ممتنع ممتنع باعهما بدينارين لشهر كذلك ثم اشتري احدهما بعشرين درهما ممتنع ممتنع ممتنع ممتنع باعهما بدينارين كذلك لشهر ثم اشتري احدهما بخمسين درهما ممتنع ممتنع ممتنع ممتنع واستثني المءلف من ذلك صورة واحدة واشار لها بقوله------------------------------------ الا ان يكثر المعجل------------------------------------------------ فيجوز اذا كان الثمن الثاني نقدا مثل ان يبيعه-ا بدينارين لشهر وصرف كل دينار عشرون درهما ثم يشتري احدهما بخمسين درهما نقدا لبعد التهمة في الصرف حينءذ لزيادته علي جميع الثمن كما ----	1041	4158842713862568105	184	289.0	150	840	21.904762268066406	27	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3481	false	-5763947942626930022	41	93	210	458	1531	300	في المنع قوله كما لو استرده اي الفرس بعينه او رد غير مثله كجمل مع خمسة اثواب معجلة او مءخرة عن الاجل واما ان استرده مع غير جنسه اي المسلم فيه فيجوز ان نقده واستثني من المنع في المشبه وكذا يقال فيما زدته عليه في المنع قوله الا ان تبقي الخمس--------------ة لاجلها	3481	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1044	true	4452379629404358197	260	287	1355	1495	1567	300	في المنع قوله كما لو استرده اي الفرس بعينه-------------------- مع خمسة اثواب معجلة------------------------------------------------------------------------- واستثني من المنع في هذه الثانية ق-----------------------------وله الا ان تبقي الخمسة الزاءدة مءجلة لاجلها	1044	4158842713862568105	114	180.5	90	262	43.511451721191406	19	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3483	false	6439017065101170482	147	246	749	1249	1498	300	وان باع شخص حمارا مثلا بعشرة من دنانير لاجل كشهر------------ ثم استرده الباءع من المشتري بان تقايلاه و زاد عليه المشتري دينارا نقدا منع مطلقا كان الدينار من جنس الثمن الذي باع به الحمار او من غيره لانه بيع وسلف لان المشتري ترتب في ذمته عشرة دنانير دفع عنها معجلا الحمار الذي اشتراه --ودينارا لياخذ من نفسه عند حلول الاجل----- تسعة عوض الحمار وهو بيع ودينارا عن الدينار السابق وهو سلف قال تت وتبعه عج ويدخله ضع وتعجل علي ان الحمار يساوي ثمانية فاقل وبيع ذهب وعرض بذهب مءخر ولا يدخله--- حط الضمان وازيدك اذ لا ضمان في العين	3483	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1045	true	6939159997147745496	90	165	485	862	1524	300	وان باع---- حمار-----ا بعشرة---------- لاجل كعام او شهر مثلا ثم استرده------------------ بان اقاله مشتريه وزاده دين--------ارا نقدا منع لما فيه من ب-------------------------------------------------------يع وسلف لان المشتري ترتب في ذمته عشرة------- دفع عنها معجلا الحمار الذي اشتراه مع دينار- لياخذ من نفسه عند حلول الاجل عشرة تسعة عوض الحمار ودين--------ارا عن الدينار السابق------------------------ ويدخل- ضع وتعجل علي ان الحمار يساوي ثمانية فاقل و----ذهب وعرض بذهب مءخر ولا يدخل هنا حط الضمان وازيدك اذ لا ضمان في العين	1045	4158842713862568105	317	515.5	253	522	60.727970123291016	50	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3489	false	302998193111454531	176	270	895	1391	1535	300	فصل في----- حكم بيع العينة بكسر العين المهملة ثم تحتية ثم نون ومساءل------------ه وعقبه بما قبله لمناسبة التحيل في كل منهما علي دفع قليل في كثير-------------------------------------------------------------------------- وسميت بذلك لاستعانة الباءع بالمشتري علي تحصيل مق-صده من دفع قليل لياخذ عنه كثيرا او لحصول العين وهو النقد لباءعها------------------------------------- ابن عرفة هي البيع المتحيل به علي دفع عين في اكثر منها وهي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثلاثة اقسام جاءز متفق عليه ومختلف --------------------فيه ومكر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وه وممنوع وبد------------------------------------------------------------ا بالجاءز بصورتيه مشيرا للمختلف فيه بلو مقتصرا فيه علي جوازه فقال جاز لمطلوب منه سلعة وليست عنده وهو من اهل العينة ان يشتريها ليبيعها لطالبها	3489	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1047	true	-7816857627054346357	0	151	0	838	1583	300	فصل ذكر فيه حكم بيع العينة----------------------------------- ومساءله المتعلقة به وعقبه لما قبله لمناسبة التحيل في كل منهما علي دفع قليل في كثير واصلها عونة بكسر العين من المعاون قلبت الواو ياء لسكونها وانكسار ما قبلها وسميت بذلك لاستعانة الباءع بالمشتري علي تحصيل مقاصده---------------------------- او لحصول العين وهو النقد لباءعها وقد باعها بتاخير AUTO العينة الجاءزة ابن رشد العينة الجاءزة بيع مبتاع عاين سلعة يطلبها منه قبل ملكه اياها لمن طلبها منه دون مراوضة ولا وعد AUTO اقسام بيع اهل العينة وقسم هو وعياض وغيرهما بيع اهل العينة ثلاثة اقسام جاءز وممنوع ومكروه وزاد عياض رابعا مختلفا فيه وهو ما اشتري ليباع بثمن بعضه مءجل وبعضه معجل وظاهر مساءل الكتاب والامهات جوازه وفي العتبية كراهته لاهل العينة وتبع المءلف هنا تقسيم الاكثر لهذا البيع الي جاءز ومكروه وممنوع مدخلا لما زاده عياض في الجاءز تبعا لما في الكتاب والامهات مبتدءا بالجاءز--------------------------------------------------- فقال جاز لمطلوب منه سلعة -ليست عنده------------------ ان يشتريها ليبيعها لطالبها	1047	4158842713862568105	288	384.0	232	971	29.660144805908203	43	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3494	false	-5224128666183883595	47	193	226	964	1518	300	العقد-------- ولزومه اي الامر الاثنا عشر ----لاجلها لان المامور كان ضامنا لها لو هلكت قبل شراء الثاني ولو شاء الامر عدم شراءها -كان له ذلك فقوله او امضاءها اي ان شاء الامر وليس للمامور منعها منه لكونه كوكيل عن الامر لكن يقدح فيه جعله ضامنا لها ولذا قال بعض من ادركت ان للمامور منعها من الامر وقد يقال لا منافاة بين كون ضمانها من المامور وبين كون الخيار للامر في الامضاء وعدمه الا تري ان ما بيع بالخيار كذلك قاله عج قولان والانسب وامضاءها بالواو اذ الخلاف انما هو في الفسخ والامضاء لا في احدهما كما يستفاد من او قاله د وقال الانسب فقط لامكان جعل او بمعني الواو ثم لاجل له علي القولين قال المصنف ويستحب للمامور ان يتورع ولا ياخذ الا ما نقد--------------------- وبخلاف قول الامر للمامور اشترها لي بعشرة نقدا واخذها باثني عشر نقدا والمنع في هذه ان نقد المامور العشرة فقط بشرط	3494	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1048	true	7352738952475594513	186	253	966	1305	1553	300	العقد ولا فسخ ولزومه اي الامر الاثني عشر فقط لاجلها لان المامور كان ضامنا لها------------------------ ولو شاء الامر عدم شراءها لكان له ذلك رواه سحنون--------------------------------------------------------- عن ابن القاسم عن مالك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قال المصنف ويستحب للمامور ان يتورع ولا ياخذ الا ما نقد ثم عطف علي خلاف فقال وبخلاف قول الامر للمامور اشترها لي بعشرة نقدا واخذها باثني عشر نقدا والمنع في هذه ان نقد المامور العشرة---- بشرط	1048	4158842713862568105	277	463.0	222	772	35.880828857421875	48	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3498	false	-5328373732442815878	0	86	0	430	1494	300	يرد البيع الثاني اذا ف--------------------------------------ات وليس علي الامر الا العشرة ---------------------------------------------------------او يفسخ البيع الثاني مطلقا فات ام لا وترد عينه--------------ا الا ان تفوت فالقيمة------------------ يوم قبضها الثاني لتعذر رد العين مع الفوات قولان فالاستثناء من مقدر كما ذكرنا ولا يتوهم ان ظاهر قوله الا الخ انه لا يفسخ مع الفوات علي هذا القول وليس كذلك اذ يبعد هذا التوهم او يمنعه قوله مطلقا وقوله فالقيمة ومفهوم قوله اذا فات الرد مع عدمه باتفاق القولين AUTO فصل في--------- الخيار وهو ------------------------------بيع وقف بته اولا علي امضاء يتوقع	3498	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1049	true	2587570668633483684	163	241	869	1257	1606	300	يرد البيع الثاني ويمضي بالثمن اذا فات لانه مكروه مراعاة للفوات وليس علي الامر الا العشرة رواه سحنون عن ابن القاسم ابن بشير وظاهره الفسخ ما لم يفت او يفسخ البيع الثاني مطلقا فات او لم يفت لسهولة ذلك مع قيامها الا ان يفوت فالقيمة اي ترد الي قيمتها يوم قبضها الثاني عند ابن حبيب------------ قولان بغير ترجيح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- AUTO فصل ذكر فيه بيع الخيار وما يتعلق به وعرفه ابن عرفة بقوله بيع وقف بته اولا علي امضاء يتوقع	1049	4158842713862568105	180	240.5	140	596	30.20134162902832	31	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3508	false	-4312298942716420743	60	191	309	978	1517	300	بيع الخيار بشرط نقد لثمنه و---------ان لم يحصل بالفعل علي المعتمد لتردده مع حصوله بشرط بين السلفية والثمنية ولكون الغالب مع شرطه فقط حصوله فنزل الغالب وان لم ينقد فيه حتي مضي زمن الخيار منزلة الموجود المحقق وظاهر المصنف الفساد ولو اسقط الشرط وهو كذلك قال في الشامل علي المنصوص اه والفرق بينه وبين صحة البيع في مسالة بيع وسلف عند اسقاط شرط السلف ان الفساد في شرط النقد واقع في الماهية لانه غرر في الثمن اذ لا يدري هل المقبوض ثمن او سلف ومسالة شرط السلف الفساد موهوم وخارج عن الماهية قاله في التوضيح ولما شارك هذا الفرع في الفساد بشرط النقد سبع مساءل شبهها به فقال كغاءب غير عقار بعدت غيبته وبيع بتا علي الصفة بدليل قول المصنف فيما مر ومع الشرط ف-----------------------------ي العقار وفي غيره ان قرب كاليومين	3508	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1052	true	-8425145584080168139	124	174	647	912	1557	300	بيع الخيار بشرط نقد لثمنه ومفهومه جوازه تطوعا AUTO فروع في الفساد---------------- ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بشرط ال-----------------------نقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما شارك هذا الفرع في الفساد بشرط النقد سبعة فروع شبهها به فقال كغاءب ---------------------بيع بتا علي الصفة واطلق هنا اعتمادا علي ما اسلفه اواءل البيع من جواز اشتراط النقد في العقار وفي قريب الغيبة كاليومين	1052	4158842713862568105	155	217.5	120	707	21.923620223999023	23	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3513	false	8550430170653718635	206	254	1005	1250	1456	300	وتءولت ايضا علي نفيه اي الاستبداد في مشتر في الخيار والرضا لا في باءع علي خيار غيره او رضاه فيستبد لقوة تصرفه بملك السلعة وعلي نفيه من باءع او مشتر علي خيار غيره في الخيار فقط-------------------- بخلاف الرضا فيستب-------------------------------د والفرق ان الخيار رخصة فحقها ان تكون في المتبايعين	3513	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1054	true	-499254638344154424	6	44	33	240	1498	300	وتءولت ايضا علي نفيه اي الاستبدا--------د في الخيار فقط يجعله ب-------------------------------------------------------------------------اءع او مشتر لغ--------يره فلا يستبد بحل ولا ابرام دون الغير بخلاف الرضي فيستبد الباءع والمشتري في الاخذ والرد والفرق ان الخيار رخصة فحقها ان تكون في المتبايعين	1054	4158842713862568105	132	182.5	105	296	44.5945930480957	19	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3518	false	8672545812229947681	131	228	609	1106	1451	300	من الاجارة -----------ولا يقبل منه انه اي من له الخيار باءع او مشتر ليس بيده المبيع اختار الامضاء اورد عقد البيع في المبيع بعده اي بعد مضي زمن الخيار وما الحق به الا ببينة تشهد له بذلك والظاهر ولو بينة مال وينبغي ان يكون الاجنبي المجعول له الخيار كذلك ولو ابدل اختار بامضي لحسن فان الرد قسم من الاختيار فلا يكون قسيما له واجاب الشارح تبعا لابن عبد السلام بان معناه اختار الامضاء او اختار الرد فالتقابل بين تخييرين مقيدين وهما داخلان تحت مطلق التخيير انظر تت وقولي ليس بيده المبيع تحرز عما لو كان بيد المشتري	3518	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1055	true	-79092727830632783	1	77	7	390	1560	300	من الخيار فلا تعد ردا ولا يقبل م----------من له الخيار باءع او مشتر انه --------كان اختار -فامضي او رد لفظا--------------- بعده اي بعد---- زمن الخيار------------ الا ببينة تشهد له بذلك لدعواه ما الاصل عدمه وتعقب الشارح كلام المءلف بانه قابل بين الخيار والرد مع ------------------ان الرد احد نوعي الخيار------------------ واجاب ك------------ابن عبد السلام بان معناه اختار الامضاء او اختار الرد فالتقابل بين تخييرين مقيدين وهما داخلان تحت مطلق التخيير ولا بيع مشتر اي ---------------------------ان بيع المشتري	1055	4158842713862568105	257	335.5	202	508	50.59054946899414	39	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3521	false	8178846993003152330	192	248	974	1235	1486	300	علي الرضا فكان البيع اولي قال تت------- وقد يفرق بان التسوق لما كان متكرر ادل عليه بخلاف البيع اذ قد يقع من اول وهلة اه--------------------- وانتقل الخيار لسيد مكاتب باع او ابتاع علي ان الخيار له و عجز عن اداء الكتابة زمن خياره وقبل اختياره ورق لبقاء حقه لكن- لا يبقي بيده لما يلزم عليه من	3521	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1055	true	-79092727830632783	132	189	672	957	1560	300	علي الرضي والتسوق يدل عليه والقياس عكسه وقد يفرق بان التسوق لما كان متكررا دل عليه بخلاف البيع--- قد يقع من اول وهلة AUTO موانع شرط الاختيار وانتقل الخيار لسيد مكاتب باع او ابتاع علي ان الخيار له و-عجز عن اداء الكتابة زمن خياره -قبل اختياره ورق لبقاء حقه لكنه لا يبقي بعده لما يلزم عليه من	1055	4158842713862568105	231	400.5	182	290	79.6551742553711	41	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3535	false	-5595152943302205765	183	299	882	1460	1464	300	اجاز الباءع------ البيع بماله فيه من خيار التروي خيار العيب ان شاء تمسك ولا شء له او رد واخذ ثمنه وهذا ان امضي- الباءع البيع كما علمت فان رده فلا خيار للمشتري وانما لم تكن جنايته خطا ردا كجنايته عمدا لان الخطا مناف لقصد الفسخ قاله الشارح وان تلفت انفسخ------------------------ فيهما اي في العمد والخطا ولو اقتصر علي قوله وان تلفت انفسخ كفاه ويكون متعلقا بمسالة الخطا فقط اذ مسالة العمد حكم فيها بالرد و ظاهره تلف ام لا وهو كذلك لكن قصده افادة هذه الاحكام بطريق الصراحة وان خير غيره اي غير الباءع وهو المشتري ولو قال وان خير مشتر لكن اخصر لكن كان يبرز ضمير وتعمد الباءع الجناية ولم تتلف------- فللمشتري الرد لل--------بيع اي	3535	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1058	true	3015095042388373084	4	58	20	311	1551	300	اراد الباءع امضاء البيع فللمشتر----------------ي خيار العيب ان شاء تمسك ولا شء له او رد واخذ ثمنه ----لان العيب الحاصل زم-------------------------------------------------------------------------------------------------ن ال---خيار كالقديم وان تلف المبيع في الصورتين انفسخ البيع فيهما لان الضمان من الباءع وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير غيره اي غير الباءع وهو المشتري------------------------------------------------ وتعمد الباءع الجناية ولم يتلف المبيع فللمشتري الرد لتعييب المبيع او	1058	4158842713862568105	185	223.0	145	624	29.647436141967773	28	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3537	false	-6880842194085337553	4	213	21	1062	1502	300	الباءع الثمانية وشرع في ثمانية المشتري فقال وان جني مشت----------------------------ر والخيار له ولم يتلفها عمدا فهو رضا وهو تكرار مع قوله او تعييبه المبيع لا يصدر عن عاقل وان تلفت ضمن الاكثر قول ز وان اجاز ضمن الباءع الثمن صوابه القيمة وقول ز وهنا تلفت بالفعل الخ هذا الفرق غير صحيح والصواب في الفرق انه في قوله وكغيبة باءع لم يعلم كون المبيع تلف عمدا وهنا علم تعمده فما تقدم هو قوله هنا وان تلفت انفسخ والخيار له ولم يتلفها في بعض ال---------------------نسخ وان جني مشتر والخيار له او اتلفها جني ان تعمد اغتفر جمعا للنظاءر وخطا فله رده---------- وما نقص لان الخطا والعمد في امواله الناس سواء وله التمسك به معيبا ولا شء له لانه تبين انه جني علي ملكه ويغرم الثمن للباءع قال المصنف والقياس ان يغرم للباءع الارش اذا تماسك لانه في ضمانه ووجه الاول ببناءه علي ضعيف وهو ان الملك للمشتري زمن الخيار انظر تت بمعناه ولم يعد خطءه رضا كجنايته عمدا لان المخطء لا يقصد بفعله التمسك كما لا يقصد به الباءع الفسخ وان اتلفها بجنايته عمدا او خط-ا ضمن الثمن وهو تكرار مع قوله كخياره اغتفر لجمع النظاءر ----------وان خير- غيره اي غير المشتري وهو الباءع او اجنبي وجني المشتري عمدا او خطا -----------------------------------------------فله اي للباءع رد المبيع و اخذ ارش الجناية او	3537	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1058	true	3015095042388373084	165	266	871	1378	1551	300	الباءع AUTO جنا-------------ية المشتري----- وان جني مشتر علي ما اشتراه في زمن الخيار والخيار له ولم يتلفها عمدا فهو رضا منه عند ابن القاسم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في بعض النسخ واتلفها والاولي صواب وان جني خطا ولم يتلفه ------------------------------------------------فله رده اي المبيع وما نقص-------------------------------------- وله التمسك به معيبا ولا شء له لانه تبين انه جني علي ملكه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اتلفها بجناي--ة خطا او عمدا ضمن الثمن لان الخيار له والجناية منه قاله ابن القاسم في المدونة وان خيره غيره اي---- المشتري وهو الباءع--------- وجني المشتري عمدا او خطا ولم يتلفها وجمع بين العمد والخطا لاتحاد حكمهما فله اي الباءع رد المبيع و-اخذ ارش الجناية او	1058	4158842713862568105	301	368.5	235	1159	25.970664978027344	48	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3539	false	-1614103000764169420	20	76	96	390	1525	300	في اقباضها له وقيل ان ساله ضمنهما لكن احدهما بالقيمة لانه غير مبيع والاخر بالاقل من الثمن او القيمة لانه قادر علي التزامه بالثمن ورده فيضمن قيمته ان كان اقل بعد حلفه او ادعي-------- ضياع واحد في الفرض المذكور--------- ضمن نصفه لعدم العلم بكون------- الضاءع المبيع او غيره فاخذ بالنصف عملا بالاحتمالين فلا ضرر ولا ضرار	3539	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1059	true	-3300439045834839310	69	122	353	645	1623	300	في اقباضهما-------------------------- احدهما بالقيمة لانه غير مبيع والاخر بالاقل من الثمن او القيمة وما ذكره المصنف نحوه لابن الحاجب وقرره المصنف بنحو ما ذكرنا وتبعه الشارحان او زعم ضياع واحد منهما فقط والمسالة بحالها ضمن نصفه بالثمن لانه لا يعلم هل الضاءع المبيع او غيره فاخذ بالنصف عملا بالاحتمالين فلا ضرر ولا ضرار	1059	4158842713862568105	168	252.5	134	318	52.8301887512207	28	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3549	false	-5208677625915972916	76	159	362	771	1459	300	عدم نباته في غير العانة مما هو دليل علي المرض عادة قاله البساطي وزيادة سن علي الاسنان او طول احدها الذكر او انثي علي او وخش بمقدم الفم او -------لا حيث علت الزاءدة علي الاسنان اما ب--موضع من الحنك لا يضر بالاسنان فلا وظفر بالتحريك لحم ثابت في شفر العين وكذا الشعرة فيها وان لم تمنع البصر وحلف مشتر انه لم يره وعجر بضم العين المهملة وفتح الجيم----------------------------- فسره في التوضيح- بكبر البطن وابن عرفة بالعقدة علي ظهر الكف او غيره من الجسد	3549	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1061	true	6176518344211582235	14	90	65	448	1451	300	عدم نبات شعر---- العانة سحنون لان الشعر يشد الفرج وعدمه يرخيه-- وزيادة سن --------------------------لذكر او انثي علي او وخش بمقدم الفم او غيره البساطي يريد اذا كان علي الاسنان اما في موضع من الحنك لا يضر -الاسنان فلا وظفر بالتحريك جليدة تغشي العين نابتة من الجانب الذي يلي الانف علي بياض ال------------------------------عين الي سوادها ابن القاسم والشعر في العين وبسبب عجر فسره في --توضيحه بكبر البطن وابن عرفة بالعقدة علي ظهر الكف او غيره من الجسد	1061	4158842713862568105	217	295.0	168	448	48.4375	38	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3559	false	-4542385495330683153	158	248	772	1181	1414	300	وقسم ابن ابي زيد وعبد الحق عن بعض شيوخه عيبها----- ثلاثة اقسام يسير جدا لا رد به ولا ارش---- ومتوسط فيه الارش وكث-ر ترد به تبعهم--------------- المصنف فقال و لا رد بسبب عيب قل بدار كشرافة---------- ولا ارش ل-ه وفي رجوع قدره اي قدر يسير اكثر من هذا ل-----------------------------------------لعرف او ما نقص عن معظم الثمن او ع------------------------------------------ن الثلث او ع----------------------------------ن الربع او عن العشرة من الماءة تردد واشار للقسم الثاني بقوله ورجع بقيمته اي العيب ان لم يكن يسيرا جدا بل متوسطا كصدع جدار لم يخف عليها منه السقوط سواء	3559	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1064	true	-3782078764373177105	155	265	777	1296	1473	300	وقسم ابن ابي زيد وعبد الحق عن بعض شيوخه عيوب الدار ثلاثة اقسام يسير جدا لا رد به ولا ارش فيه ومتوسط فيه الارش وكثير ترد به ونحو هذا التقسيم قول المصنف و-----------------عيب قل بدار كشرافة فلا رد به ولا ارش فيه وفي رجوع قدره للعادة كما قال بعضهم فما قضي العرف بقلته فقليل وبكثرته فكثير وهو الاصل او ما نقص--- معظم الثمن فكثير وما دونه فيسير قاله ابو محمد او ما نقص عن الثلث قاله ابو بكر بن عبد الرحمن او ما نقص عن الربع----------------------- تردد واشار للقسم الثاني بقوله ورجع بقيمته اي العيب ان لم يكن يسيرا جدا بل متوسطا كصدع جدار لم يخف عليها منه السقوط سواء	1064	4158842713862568105	323	519.0	251	562	57.47330856323242	61	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3564	false	2368421469330707121	148	196	734	961	1495	300	ثم شبه في الحكم قوله كتلطيخ ثوب عبد بمداد او بيده دواة وقلم ان فعله السيد او امر به فان فعله------------------------ العبد فلا لاحتمال كراهة بقاءه في ملكه وليس بمثال ثان لان الاول المبيع فيه -عيب والثاني غير معيب لكن فعل---- ذلك فيه ليظن انه من اعالي جنسه	3564	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1066	true	8799801063592897409	93	139	499	714	1505	300	ثم شبه في الحكم قوله كتلطيخ ثوب عبد بمداد------------------ ان فعله السيد او امر به ليظن انه كاتب واما ان كان من فعل العبد فلا AUTO AUTO تنبيه مثل------------- بمثالي------ن الاول المبيع فيه معيب والثاني غير معيب لكن فعل فيه ذلك---- ليظن انه من اعالي جنسه	1066	4158842713862568105	159	248.5	124	256	62.109375	29	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3565	false	3037785405110087361	35	129	169	648	1509	300	انه فعله السيد او امر به فيرده ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي ما وقع- فيه التصرية وهذا عام في الانعام وغيرها وق-------------------------------------------وله بصاع اي معه خاص بالانعام واتي بقوله فيرده وان استفيد من قوله كالشرط ليرتب عليه ما بعده وظاهره صاع واحد ولو تكرر حلبها حيث لا يدل علي الرضا ونحوه لابن محرز وهو ظاهر قوله وتعدد بتعددها قال د ومثل الصالح الارطال ويرد الصاع من غالب القوت لمحل المشتري عوضا عن اللبن الذي حلبه المشتري ولو كثر ان اختلف قوت محله كحنطة وتمر وارز وشعير وذرة وذخن وهذا مذهب المدونة الباجي وهو المذهب وقيل يتعين رد التمر	3565	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1066	true	8799801063592897409	102	177	541	908	1505	300	ان- فعله السيد او امر به ليظن انه كاتب واما ان كان من فعل العبد فلا AUTO AUTO تنبيه مثل بمثالين الاول المبيع فيه معيب والثاني غير معيب لكن فعل فيه ذلك ليظن انه من اعالي جنسه ورد اي ما وقعت فيه التصرية وفي نسخه الشارح فيرده فجعل ضميره لجميع ما وقع فيه التغرير والاول احسن لقوله بصاع اي معه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من غالب القوت----------------------------------------------------- ان اختلف قوت محله و--------------------------------هذا مذهب المدونة الباجي وهو المذهب وقيل--------- التمر	1066	4158842713862568105	145	200.5	113	670	21.64179039001465	23	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3568	false	-3076377473104931886	220	274	1111	1372	1511	300	فان حصل الاختبار بالثانية فهو اي حلبها ثالث- رضا بها فلا رد له وفي الموازية له ذلك اي ردها بعد الثالثة مع حلفه انه ما رضي بها وفي كونه خلافا او وفاقا فيحمل ما في الموازية علي ما اذا لم يحصل الاختبار بالثانية تاويلان قال---------- د قوله وفي الموازية له ذلك اي حلبها ثالثة	3568	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1067	true	-8643434978070950927	196	230	1022	1188	1558	300	فان حصل الاختبار بالثانية فهو اي حلبها ثالثة رضا بها ولا رد له ولا حجة عليه في---------------- الثانية اذ بها يختبر امرها ك-----------------------------------------------------------------------------------------ذا لمالك في المدونة وعنه -في الموازية له ذلك اي حلبها ثالثة	1067	4158842713862568105	116	158.0	88	272	42.64706039428711	17	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3575	false	-3218477983990743703	209	259	1049	1305	1491	300	وهو المتاول عند فضل علي---- المدونة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاحسن او يز-----ول بالموت من احدهما وه-----------------------------و الاظهر لكن موتها الذي هو فرض المصنف مطلق عليه او وخشا وموته انما يزول به عيب الوخش دون الراءعة علي هذا التاويل اولا يزول بموت ولا طلاق------- لاعتياد كل بالزوجية----- البساطي -لا ينبغي ان يعدل عن هذا	3575	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1069	true	-5724598639487288950	98	175	492	874	1494	300	وهو المتاول عند فضل علي قول المدونة اذا اشتري امة وهي في عدة من طلاق فلم يعلم حتي انقضت عدتها انه لا رد له بما زال من زوجته بموت او طلاق واستظهره التونسي واليه اشار بقوله والاحسن او انما يزول بالموت فقط دون الطلاق كما قاله اشهب وابن حبيب وهو الاظهر عند ابن رشد لان الموت قاطع للتعلق دون الطلاق او ----------------------------------------------------------لا يزول بزوالها وهو قول مالك لاعتياده-- بالزوجة اقوال البساطي ولا ينبغي ان يعدل عن هذا	1069	4158842713862568105	128	152.0	101	442	28.95927619934082	17	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3581	false	9194524094454232784	197	283	995	1462	1542	300	العيب والاستحقاق متعقب بان المعتمد اختصاصها بالثاني مءرخة صفة ع-هدة ليعلم من تاريخها قدم العيب او حدوثه واسناد التاريخ لها مجاز اذ المءرخ حقيقة زمن البيع و اثبت ايضا صحة الشراء خوف دعوي الباءع اذا حضر فساده فيكلفه اليمين بالصحة وانما يلزمه اثبات هذين الامرين ان لم يحلف عليهما فان حلف عليهما لم يحتج لاثبات اشتراءه بهما لان القول قول المشتري مع يمينه علي نفي البراءة زاد الموثقون ويحلف ايضا انه لم يتبرا له من العيب ولا اطلع عليه بعد البيع ورضيه ولا استخدم الرقيق بعد	3581	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1071	true	-2764148497736330542	43	92	227	489	1562	300	العيب والاستحقاق لا عهدة الثلاث والسنة------------- مءرخة نعت لعهدة ليعلم من تاريخها قدم العيب و--حدوثه فيثبت الرد او عدمه و--------------------------------اثبت ايضا صحة الشراء--------------------------------------------------- وانما يلزمه اثبات هذين الامرين ان لم يحلف عليهما وحلفه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انه لم يتبرا له من العيب ولا اطلع عليه بعد البيع ورضيه ولا استخدم الرقيق بعد	1071	4158842713862568105	212	328.0	169	468	45.29914474487305	35	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3586	false	-6552699768820513557	76	253	382	1243	1477	300	فان باعه--- المشتري--------------------- لاجنبي اي -غير الباءع ولو ابنه او اباه سقط حقه من القيام بالعيب فلا رد له-------------------------------- مطلقا اي باعه بمثل الثمن ---------------او اقل او اكثر بعد اطلاعه علي العيب او قبله ما دام لم يعد اليه والا رد في الاخير دون ما قبله واعترض ح قول الشارح يرد بعد اطلاعه بان صوابه قبل وسواء كان الباءع مدلسا ام لا او باعه المشتري له اي لباءعه بمثل ثمنه فلا رجوع له علي باءعه الذي اشتراه الان سواء باعه بعد اطلاعه علي العيب ام لا دلس ام لا غير ان للمشتري الثاني وهو باءعه الاول رده عليه اذا باعه بعد اطلاعه علي العيب لانه بمنزلة ما حدث عنده او باعه قبل اطلاعه علي العيب لباءعه باكثر من الثمن الاول-------- ان دلس الباءع الاول فلا رجوع له علي باءعه الذي هو المشتري الاول بما اخذه من الزيادة وليس له رد المبيع عليه بظلمه بتدليسه ولقد احسن في حذف متعلق فلا رجوع لاختلافه في المساءل المذكورة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا يكن الباءع مدلسا رد المبيع علي المشتري الاول----------------------- ثم رد عليه اي علي الباءع الاول ان لم يرض المشتري بالتمسك به	3586	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1072	true	7978399339763395477	41	180	194	892	1529	300	فان باعه اي المشتري بعد اطلاعه علي العيب لاجنبي اي لغير --باءع----------------ه سقط حقه من القيام بالعيب فلا رد له عند ابن القاسم وهو مذهب المدونة مطلقا--- باعه بمثل الثمن الذي اشتراه به او اقل او اكثر وانما لم يرجع اذا ياع بمثل الثمن لعود ثمنه اليه وليس له غيره واحري باكثر وباقل ليكون النقص من حوالة الاسواق او غيره---------------------------------------ا او باعه المشتري له اي لباءعه بمثل ثمن-------------------------------------------------ه -ثم اطل--ع علي العيب بعد عقد المعاوضة مع الباءع------------------------------------------------------------------------------------------ او باعه ل-------------------------ه باكثر فلا رجوع له علي الباءع ان دلس الباءع علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الصورتين اما الاولي فواضحة واما الثانية فكما لو باعه بثمانية مثلا مدلسا بعيبه ثم اشتراه بعشر فلا رجوع له علي المشتري بالدرهمين والا يكن الباءع مدلسا رد المبيع علي المشتري الذي هو الباءع الثاني ان شاء ثم رد عليه اي علي الباءع ------ان لم يرض المشتري بالتمسك به	1072	4158842713862568105	329	361.5	252	1074	30.633146286010742	55	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3588	false	-542310133856096879	129	212	586	1004	1462	300	متوسط ويسير وكثير واستوفا----ها علي هذا الترتيب فقال وتغير المبيع المعيب------------ بعيب اخر حدث عند المشتري زمن ضمانه بغير سببه ان توسط الحادث بين المخرج عن المقصود والقليل فله التمسك به و اخذ ارش العيب القديم و ---------------له رده اي المبيع ودفع ارش الحادث عنده ومحل---- التخيير ان لم يقبله الباءع بالحادث بغير ارش فيخير بين ان يتماسك ولا شء له او يرد ولا شء عليه كما ياتي في قوله الا ان يقبله بالحادث وانما كان الخيار له دون الباءع لانه هو المالك	3588	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1072	true	7978399339763395477	222	278	1110	1412	1529	300	متوسط ويسير وكثير واستوفي ذكرها علي هذا الترتيب فقال وتغير المبيع المعيب عند المشتري بعيب اخر حدث عند---------------------------ه ان توسط الحادث------------------------------ فله اي المشتري- اخذ ارش العيب القديم والتمسك بالمعيب وله رده---------- ودفع ارش الحادث عنده ومحل هذا التخيير ما لم يقبله الباءع بالحادث بغير ارش------------------------------------------------- كما ياتي وكان له------------------------------- الخيار--- دون الباءع لانه هو المالك	1072	4158842713862568105	249	363.0	201	453	54.966888427734375	38	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3590	false	4761289341086854061	47	68	255	364	1525	300	يوم ضمنه المشتري لا يو--------------م العقد ولا يوم الحكم ولا كما قال ابن المعدل القديم يوم ضمان المشتري والحادث يوم الحكم	3590	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1073	true	-890070741292696569	75	96	391	500	1551	300	يوم ضمنه المشتري لا يوم الحكم ولا يوم العقد --------------ولا كما قال ابن المعدل القديم يوم ضمان المشتري والحادث يوم الحكم	1073	4158842713862568105	95	184.0	77	123	77.23577117919922	16	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3594	false	-4214975279020882474	200	249	1045	1288	1548	300	مدلس وغيره ان نقص المبيع المعيب قديما عند المشتري بسبب ما فعله فيه-------- كصبغه مثلا صبغا لا يصبغ به مثله فان كان الباءع مدلسا -رده المشتري فلا ارش عليه للنقص وان تماسك اخذ ارش القديمين وان كان غير مدلس فان رد اعطي ارش الحادث وان تماسك اخذ ارش القديم	3594	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1073	true	-890070741292696569	268	299	1393	1548	1551	300	مدلس وغيره ان نقص المبيع------------------------- بسبب ما فعله فيه المشتري كصبغه----- صبغا لا يصبغ به مثله فان كان الباءع مدلسا ورده المشتري فلا ارش عليه للنقص وان تماسك اخذ ارش ال-------------------------------------------------------------------قديم	1073	4158842713862568105	146	256.5	116	252	57.93650817871094	26	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3604	false	1916789625851941258	188	265	887	1294	1477	300	هلك عند غير المشتري منه بذلك فقال وان باعه المشتري قبل اطلاعه علي العيب وهلك عند المشتري منه بعيبه اي---- التدليس من- الباءع الاول-- رجع المشتري الثاني علي الباءع الاول المدلس ان لم يمكن رجوعه علي باءعه وهو المشتري الاول بان اعدم او غاب غيبة بعيدة ولا مال له قال د بجميع الثمن الماخوذ من الثاني فان ساوي الثمن الاول فواضح ----------------------------------------------------وان زاد الثمن الاول علي ثمن المشتري الثاني فللثاني اي الزاءد للباءع الثاني فان -------قبضه المشتري	3604	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1076	true	116851223736829560	233	297	1224	1556	1567	300	حدث عند---- المشتري ف--------------ان باعه المشتري قبل اطلاعه علي العيب وهلك---------------- بعيبه اي عيب التدليس عند المشتري الثاني رجع المشتري الثاني علي------------- المدلس ان لم يمكن رجوعه علي باءعه لعدمه--------------------- او غيبته-------------------------- بجميع الثمن الماخوذ من الثاني لكشف العيب انه لا يستحقه لتدليسه فان كان الثمن مساويا لما خرج من يده فلا اشكال وان زاد----------------------------------- فللثاني --ما زا-د ل---------انه وان لم يدلس علي المشتري	1076	4158842713862568105	210	256.0	166	473	44.397464752197266	29	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3609	false	3820597923281950069	0	136	0	682	1490	300	هل يفرق بين بيان اكثر العيب كقوله ابق خمسة عشر يوما وكان ---ابق عشرين فهذا يرجع المشتري بالزاءد الذي كتمه الباءع فقط اي بارشه فيقال ما قيمته سليما فان قيل عشرة قيل وما قيمته علي انه يابق خمسة ايام فان قيل ثمانية رجع بخمس الثمن و بين بيان اقله ك----خمسة ايام في المثال المذكور فيرجع بالجميع لانه لما بين الاقل كانه لم يبين شيءا اذ الاقل تبع ولا فرق بين هلاكه فيما بين وفيما كتم والمسافة كالزمن علي هذا القول وانظر اذا بين النصف علي هذا القول ما الحكم وينبغي الرجوع بالزاءد او يرجع بالزاءد مطلقا بين الاقل- او الاكثر هلك فيما بين ام لا واعترضه ق بان الذي نقله ابن يونس في هذا الثاني انما فرضه فيما اذا بين النصف او يفرق بين هلاكه فيما بينه فيرجع المشتري عليه بقيمة العيب فقط لانه ليس كالمدلس	3609	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1077	true	-6235786473512239653	225	290	1127	1451	1499	300	هل يفرق بين بيان اكثر العيب ك-----ابق خمسة عشر----- وكان قد ابق عشرين فهنا يرجع-------- بالزاءد الذي كتمه وبين بي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقله كابق خمسة ايام في المثال المذكور فيرجع بالجميع لانه لما بين الاقل كانه لم يبين شيءا اذ الاقل تبع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يرجع بالزاءد مطلقا بين الاكثر او الاقل- هلك فيما بين او لا ----------------------------------------------------------------------------او يفرق بين هلاكه فيما بينه فيرجع------------- بقيمة العيب لا----نه ليس كالمدلس	1077	4158842713862568105	301	507.0	239	690	43.62318801879883	50	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3610	false	1123235381846062316	186	300	915	1505	1505	300	بعض المبيع المعين المتعدد غير المثلي اذا بيع صفقة واحدة لا الشاءع والمثلي فسياتيان بحصته من الثمن ولزمه التمسك بالباقي فا---------------------------ذا ابتاع عشرة اثواب بعشرة ثم اطلع علي العيب بواحد منها فاذا قومت كلها وتساوت مثلا فانها تقوم ثانيا دون المعيب فان ساوت ثمانية فحصة المعيب خمس الثمن فيرجع به -هذا اذا كان الثمن عينا او مثليا فان كان سلعة فهو قوله ورجع بالقيمة اي قيمة ما يقابل المعيب من السلعة ان كان الثمن سلعة اي بقيمة الحصة التي قابلت المردود وفي الشارح وقت وق كالتوضيح يرجع بنسبته من قيمة السلعة وقال تت كست كتب بدار ثم اطلع علي عيب باحدها ورد فانه يرجع بنسبته من قيمة الدار لا بجزء من الدار علي الاصح-	3610	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1078	true	4229051344716617852	91	181	458	905	1540	300	بعض المبيع------- المتعدد غير المثلي اذا بيع صفقة واحدة--------------------------- بحصته من الثمن يوم البيع اذا اطلع المشتري علي عيب به بعد البيع فاذا ابتاع عشرة اثواب بعشرة ثم اطلع علي العيب بواحد منها فاذا قومت كلها وتساوت مثلا فانها تقوم ثانيا دون المعيب فان ساوت ثمانية فحصة المبيع خمس الثمن فيرجع به وهذا اذا كان الثمن عينا ---------فان كان سلعة فهو قوله ورجع بالقيم----------------------------------ة ان كان الثمن سلعة ك -----------------------------------------------------------------------------------------------ست كتب بدار ثم اطلع علي عيب باحدها ورد فانه يرجع بنسبته من قيمة الدار لا بجزء من الدار علي الاصح	1078	4158842713862568105	392	697.5	314	619	63.32794952392578	71	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3616	false	-222122873977917018	22	67	101	333	1508	300	وقبل في معرفة العيب المتنازع فيه وفي انه قديم او حادث للتعذر غير عدول ان كان غير العدول مسلمين عارفين بقدمه او حدوثه بل وان كانوا مش-ركين لانه خبر لا شهادة ولذا يكتفي بالواحد علي المشهور بشرط----------------------------------------------------------------------------------------------- سلامته من جرحة الكذب والا لم يقبل اتفاقا	3616	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1080	true	1948119475360116736	118	173	579	869	1524	300	وقبل في معرفة العيب و----------------انه قديم او حادث للتعذر غير عدول لفقدهم الباجي والمازري وغيرهما------------------- وان كانوا مشتركين لانه خبر لا شهادة ولذا كفي ---الواحد علي المشهور وهل تكفي امراة او لا قولان AUTO تنبيهات الاول قال ابن عرفة الواجب في قبول غير العدل عند الحاجة اليه سلامته من جرحة الكذب والا لم يقبل اتفاقا	1080	4158842713862568105	157	247.5	124	328	47.86585235595703	27	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3620	false	-526147012377796637	73	121	364	602	1471	300	ودخلت سلعة ردت بعيب في ضمان الباءع باحد امرين اشار لا ولهما بقوله وان رضي بالقبض لها من المبتاع ولو لم يقبضها ولا مضي زمن يمكن قبضها فيه قاله تت فبالقبض متعلق برضي لا بدخلت ولثانيهما بقوله او ثبت العيب الموجب للرد عند --حاكم وان لم يحكم به	3620	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1082	true	-7985195157612189093	1	39	5	193	1534	300	ودخلت سلعة ردت بعيب في ضمان الباءع باحد امرين اشار لا-حدهما بقوله -ان رضي بالقبض لها من المبتاع ولو لم يقبضها ولا مضي زمن يمكن قبضها فيه------------------------------------ ولثانيه-ا بقوله او ثبت ردها------------- عند الحاكم وان لم يحكم به	1082	4158842713862568105	180	312.0	142	240	75.0	32	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3631	false	8357221249510876136	99	209	476	1011	1450	300	لان السلم----- لما ارخص فيه طلب التخفيف فيما يدفع فيه او يءخذ عنه او قرض اي لا عهدة في الرقيق المدفوع قرضا فاذا اقترض رقيقا ثم حدث به عيب يرد به في العهدة ان لو كانت فانه يلزمه ان يرد غيره الا ان يرضي المقرض برده لانه حسن اقتضاء فهو معروف والماخوذ عن قضاءه كذلك ويشمله قوله فيما ياتي او ماخوذ عن دين او رقيق غاءب بيع علي صفة لا عهدة فيه لعدم المشاحة فيه بخلاف المرءي والمبيع علي --رءية مقدمة ففيه العهدة او مقاطع به مكاتب لانه ان كان معينا فكانه انتزاع وان كان غيره اشبه المسلم فيه فلا عهدة لتشوف الشارع للحرية لان العهدة ربما ادت لعجزه فيرق	3631	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1084	true	8931560036468765648	233	282	1193	1434	1525	300	راس السلم لانه لما ارخص فيه طلب التخفيف فيما يدفع فيه او يءخذ عنه او قرض لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معروف او------------------------------------------------------------------ غاءب بيع علي صفة------------ لعدم المشاحة فيه بخلاف ال---------بيع علي الرءي------------------ة او مقاطع به مكاتب بان دفعه عما لزمه في نجومها----------------------------------------- لتشوف الشارع للحرية لان العهدة ربما ادت لعجزه فيرق	1084	4158842713862568105	204	304.0	160	542	37.63837814331055	36	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3634	false	6203048150478639978	0	156	0	753	1450	300	وكتابة وتدبير من مشتر حدث منه ذلك---- فيهما اي في زمنهما فلا قيام له ب---------ما اطلع عليه بعد العتق ونحوه من عيب ح-دث قبل انقضاء مدتهما وهو احد اقوال ابن القاسم واقتصر عليه هنا مع قوله هو وسحنون واصبغ بالرجوع بقيمة العيب-------------- اللخمي وهو احسن علي انه اشتهر علي السنة الشيوخ متي وجد قول ابن القاسم وسحنون لا يعدل عنه قاله تت ولما ذكر ما ينقل الضمان في الفاسد والخيار مما ليس فيه حق توفية اردفه بما ينقله في غيرهما مما--- فيه حق توفية وغيره وبدا بالاول فقال وضمن باءع مبيعا مكيلا وغاية ضمانه من نوازل سحنون وقال ابن عرفة عن ابن زرقون وحكي فضل عن سحنون كقول اصبغ في الاقالة خلاف قول ابن رشد عنه اه فثبت له القولان تنبيه وقد وقع في ح بعد ذكر الخلاف المتقدم عن ابن رشد ما نصه وهذا عندي اذا لم ينتقد واما اذا كان قد انتقد فلا عهدة في ذلك قولا واحدا اه لقبضه مبتاعه بكيل فيما يكال	3634	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1085	true	224605308744838860	220	299	1095	1500	1506	300	وكتابة وتدبي--------ر حدث عند المشتري فيهما اي في زمنهما فلا قيام له بعد ذلك فيما اطلع عليه---------------- من عيب حادث قبل انقضاء مدتهما وهو احد اقوال ابن القاسم واقتصر عليه هنا مع قوله هو وسحنون واصبغ بالرجوع بقيمة العيب مع تعود البيع اللخمي وهو احسن--------------------------------------------------------------------------------- ولما ذكر ما ينقل الضمان في الفاسد والخيار--------------------- اردفه بما ينقله في غيرهما مما هو فيه حق توفية وغيره وبدا بالاول فقال وضمن باءع مبيعا مكيلا وغاية ضمانه ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لقبضه مبتاعه بكيل فيما يكال	1085	4158842713862568105	369	643.5	296	784	47.06632614135742	64	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3635	false	669284276631166539	174	254	856	1271	1497	300	والاجرة للكيل --والوزن والع---د الذي يحصل به التوفية للمشتري عليه اي علي الباءع لان التوفية واجبة عليه ولا تحصل الا بذلك واجرة الثمن ان كان مكيلا او موزونا او معدودا علي المشتري------------ لانه باءع-------------------------------------------------------ه الا لعرف او شرط في المسالتين كذا ينبغي وانظر لو تولي المشتري الكيل او الوزن او العد بنفسه هل له طلب الباءع باجرة ذلك ام لا وكذا لو تولي الباءع للمشتري عد ثمنه ووزنه فهل له طلب المشتري باجرة ذلك ام لا بخلاف الاقالة والتولية والشركة	3635	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1086	true	281995359550787312	24	81	115	412	1568	300	والاجرة للكيل او الوزن او العدد الذي تحصل به التوفية للمشتري عليه اي علي الباءع لان التوفية واجبة عليه ولا تحصل الا بذلك واجرة الثمن ان كان ---لا او موزونا او معدودا علي المشتري علي المشهور لانه باءع له ثم اخرج مما اردفه مما هو باءع صورة لا معني فلا تلزمه الاجرة بقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف الاقالة والتولية والشركة	1086	4158842713862568105	210	364.0	171	487	43.121150970458984	35	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3636	false	-3028291820828456602	55	292	275	1493	1537	300	بخلاف الخ اي فالاجرة علي ساءل الاقالة والتولية والشركة لا----- علي مسءولها ---------------------------------------------------لانه فعل معروفا قال تت ولما كان القرض اصلا لهذه الثلاثة في ان الاجرة علي المقترض وهي مقيسة عليه بجامع المعروف قال فكالقرض والفاء سببية وهي مقام لام العلة فكانه قال لانها كالقرض ولو اراد التشبيه في مطلق المخالفة لاسقطها والعهدة في الاقالة بعد وقوعها علي الباءع اه فمن اقترض اردب قمح مثلا فاجرة كيله علي المقترض واذا رده فاجرة كيله عليه بلا نزاع ومحل التوهم الاول واستمر ضمان ما فيه حق توفية بمعياره علي الباءع حتي يقبضه المشتري---- او--- اجيره او وكيله من الباءع او اجيره ويدخل في قبضه له ما اذا ناوله الباءع للمشتري مملوءا اي معلوم القدر ليفرغه فسقط منه بعده مسكه قبل تفريغه فانه من المشتري باتفاق- حكاه ابن عرفة عن ابن رشد وناقشه في الاتفاق قاله تت وهو وان نوقش في الاتفاق فاقل احواله ان يكون هو المشهور ولا يعارض هذا قوله ولو تولاه المشتري لان معناه تولي كيله او وزنه او عده نيابة ع-----ن الباءع واما اذا اكتاله او وزنه او عده الباءع وناوله ل----------------------------------------------------------------------------------------لمبتاع فقد تم القبض باخذه وليس ناءبا عن الباءع حينءذ واتي بقوله واستمر الخ مع استفادته من قوله وضمن باءع الخ لاجل قوله ولو الخ ولذا جعل بعض الواو للحال والضمير في تولاه لما ذكر من الكيل او الوزن او العد فاذا سقط المكيال من يده فهلك ما فيه قبل وصوله الي غراءره او اناءه فمصيبته من باءعه علي ما رواه يحيي عن ابن القاسم	3636	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1086	true	281995359550787312	77	259	381	1340	1568	300	بخلاف الاق------------------------الة والتولية والشركة فالاجرة علي المقال والمولي والمشترك علي الارجح من القولين عند القرويين لانه غير باءع حقيقة--- ولما كان القرض مساو لهذه الثلاثة في ان الاجرة علي المقترض وهي مقاصة عليه بجامع المعروف قال فكالقرض فالفاء سببية وهي مقام لام العلة وكانه قال لانها كالقرض ولو اراد التشبيه في مطلق المخالفة لاسقطها والعهدة في الاقالة بعد وقوعها علي الباءع واس------------------------------------------------------------------------------------------------------تمر ضمان ما فيه حق توفية بمعياره علي الباءع حتي يقبضه المشتري منه او من اجيره AUTO AUTO تنبيه -------------يدخل في قبضه له ما اذا ناوله الباءع للمشتري مملوءا--------------- ليفرغه فسقط منه ----------قبل تفريغه فانه من المشتري -اتفاقا حكاه ابن عرفة عن ابن رشد وناقشه في الاتفاق واشار المصنف ب لو في قوله --------------------------------------------------------ولو تولاه المشتري اي------- تولي كيله او وزنه او عدده فان ضمانه من الباءع لخلاف سحنون حيث قال انه من المشتري AUTO AUTO تنبيه لا فرق بين ان يكون المكيال للباءع او المشتري الا ان يكون المكيال هو الذي يتصرف به المبتاع لمنزله ليس له اناء غيره فضمان ما فيه منه اذا امتلا كان له ------------------------------------------------------------------------------او للباءع او استعاره منه واجير المشتري كهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------- رواه يحيي عن ابن القاسم	1086	4158842713862568105	593	907.0	470	1375	43.12727355957031	93	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3637	false	-7113105910399006785	18	80	86	441	1574	300	والعهدة في الاقالة بعد وقوعها علي الباءع يعني المقيل بالكسر واستمر--------------------- بمعياره ولو تولا-----------ه المشتري اعلم ان الصور هنا حاصلها اربع الاولي ان يتولي الباءع الوزن مثلا ثم ياخذ الموزون--- ليفرغه في ظرف المشتري فيسقط من يده فالمصيبة من الباءع اتفاقا الثانية مثلها ويتولي المشتري التفريغ اي ياخذه من الميزان ليفرغه في ظرفه فيسقط من يده فالمصيبة من المشتري اتفاقا حكاه ابن	3637	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1086	true	281995359550787312	131	178	699	947	1568	300	والعهدة في الاقالة بعد وقوعها علي الباءع------------------- واستمر ضمان ما فيه حق توفية بمعياره علي الباءع حتي يقبضه المشتري منه او من اجيره AUTO AUTO تنبيه يدخل في قبضه له ما اذا ناوله الباءع للمشتري مملوءا ليفرغه ف----------------سقط منه قبل --------------------------------------------------------تفريغه فان---------------------------------------------------ه من المشتري اتفاقا حكاه ابن	1086	4158842713862568105	122	127.5	99	390	31.28205108642578	15	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3639	false	-8353550876567303843	82	203	426	1042	1523	300	خمس مساءل اشار لها بقوله -لا السلعة المبيعة المحبوسة عند الباءع للثمن اي لاتيان المشتري بثمنها الحال او للاشهاد من الباءع علي تسليمها للمبتاع او علي ان ثمنها حال في ذمته ولم يقبضه او مءجل فكالرهن اي فيضمنها الباءع كضمان الرهن من حيث انه يفرق فيه بين ما يغاب عليه فيضمنه الباءع في دعواه تلفه الا لبينة وبين غيره فلا ضمان عليه في دعوي تلفه الا ان يظهر كذبه وما ذكره في الثانية مسلم واما الاولي فعلي المشهور من قولي ابن القاسم واما قوله الاخر هو راي جميع اصحاب مالك ان ضمانها من الباءع انظر الشارح ولا يلزم من كونه مشهور قولي ابن القاسم ان يكون هو المشهور في المذهب كما يوهمه قول تت عقب المتن عند ابن القاسم وهو المشهور	3639	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1087	true	-5624409595880935240	41	74	221	397	1647	300	خمس مساءل اشار لها بقوله الا--------------- المحبوسة----------- للثمن قال باءعها لا اسلمها حتي اقبض---------------------------------------------------- ثمنها فضمانها -----------------------كالرهن----------------------------------------- يفرق فيه بين ما يغاب عليه فيضمنه الباءع ولا يضم--------------------ن غيره ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند ابن القاسم وهو المشهور	1087	4158842713862568105	133	164.5	106	617	21.55591583251953	20	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3647	false	6737715644393517808	147	233	745	1178	1522	300	وتلف بعضه اي المبيع وهو في ضمان الباء-----------------ع او استحقاقه اي البعض المعين كان في ضمان الباءع ام لا كعيب به فينظر في الباقي بعد التلف او الاستحقاق فان كان اكثر من النصف لزم الباقي بنسبته من الثمن -ان تعدد المبيع فان اتحد خير المبتاع كما قدمه بقوله وبما العادة السلامة منه كما انه يخير ان كان النصف فل-----ه التمسك به بنسبته من الثمن و ان كان اقل حرم التمسك بالاقل لان البيع قد اختل بتلف جله او استحقاقه وتمسك المشتري بباقيه كانشاء عقده بثمن مجهول	3647	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1088	true	8149337921993116691	159	227	822	1184	1561	300	وتلف بعضه اي المبيع المعين وقلنا المعين لانه قدر الشاءع او استحقاقه اي البعض المعين كما في ضمان الباءع او-لا كعيب به فينظر في الباقي بعد التلف او الاستحقاق فان كان اكثر من النصف لزم الباقي بنسبته من الثمن وان كان ال----------------------------------------------------------------------------------------نصف فللمشتري التمسك به بنسبته من الثمن واقل منه---- حرم التمسك بالاقل لان البيع قد انحل بتلف جله او استحقاقه فتسمك المشتري بباقيه كانشاء عقد- بثمن مجهول	1088	4158842713862568105	303	520.5	240	456	66.4473648071289	51	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3649	false	3299509186949031874	76	251	410	1356	1606	300	ولما قسم ابن رشد العيب الموجود في الطعام المثلي وما في معناه من مكيل كحناء وكتان وعصفر وموزون ومعدود بيع المكيل كيلاف او جزافا خمسة اقسام استوفاها المصنف باختصار واشار لاولها بقوله ولا كلام لواجد عيبا في ------مثلي ونحوه قليل وهو ما لا يزيد عن المعتاد مما لا ينفك عنه بان تقول اهل المعرفة انه من غير امر طارء عليه كقاع لبيت طعام--- او اندر به بلل يسير فلا يحط عنه شء من الثمن------- ولثانيها وثالثها بقوله وان انفك العيب القليل عنه و--------------لا خطب له كابتلال بعضه بمطر او ندا او-----------له خطب كالربع وهو ثالثها والمراد به ما دون الثلث فللباءع التزام الربع المعيب بحصته من الثمن والزام المشتري السالم بما ينوبه من الثمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي بعض النسخ فللباءع الزام الربع بحصته وهي علي حذف مضاف لتوافق الاولي اي ذي الربع المعيب بحصته اي الزامه للمشتري الثلاثة الارباع السالمة واشار للرابع والخاص بق-وله لا اكثر من الربع بالمعني المتقدم بان يكون ثلثا فما فوق- فليس للباءع ا---لزام المشتري بالسالم بحصته ويلتزم المعيب لنفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس للمشتري التزامه اي السالم بحصته ورد المعيب للباءع مطلقا في الاقسام الاربعة	3649	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1089	true	-3366748526953167128	11	228	56	1190	1588	300	ولما قسم ابن رشد العيب الموجود في الطعام------- وما في معناه من مكيل------------------ وموزون في العروض----------------------- خمسة اقسام استوفاها المصنف باختصار واشار لاحدها بقوله ولا كلام لواحد عيبا في قليل بمثلي -----------------------------------------لا ينفك عن----------------------------------------------ه كقاع ليثبت الطعام او الذرة----------- فلا يحط عنه شء من الثمن اتفاقا ولثانيها وثالثها بقوله وان انفك العيب عنه الا ان به تغيرا قليلا لا خطب له كابتلال بعضه بمطر او ندي او كان قليلا له خطب كالربع فدونه فللباء-----------------------------ع التزام الربع المعيب بحصته من الثمن والزام المشتري السالم بما ينويه من الثمن اتفاقا اذ لا اختلاف في ان استحقاق ربع الطعام او خمسه لا يوجب للمبتاع رد الباقي وان اراد المشتري انه يلتزم السالم ويرد المعيب بحصته من الثمن لم يكن له ذلك علي ما في المدونة وله ذلك علي رواية يحيي عن ابن القاسم وفي بعض النسخ فللباءع الزام الربع بحصته وهو علي حذف مضاف تقديره الزام---- ذي الربع المعيب بحصته من السالم واش--------------------------------ار للرابع والخامس بقوله لا اكثر من الربع كالثلث----------------------- فما فوقه فليس للباءع ان يلز-م المشتري -السالم بحصته ويلتزم المعيب لنفسه لكن اذا كان دون الجل كالنصف والثلث فليس له الزامه بحصته من الثمن علي مذهب ابن القاسم وروايته عن مالك وله ذلك علي مذهب اشهب واختيار سحنون وان كان الجل فليس له ذلك باتفاق وليس للمشتري التزامه اي السالم بحصته ورد المعيب للباءع مطلقا في الاقسام الاربعة	1089	4158842713862568105	638	1025.0	513	1370	46.56934356689453	101	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3650	false	1886877605441214235	116	165	603	872	1590	300	في نسخ وفي البساطي------- بالحاء المهملة اي----- لا كلام لواحد منهما ومعناهما واحد لانه اذا لم يكن لواجده---- المشتري كلام فالباءع كذلك و----في بعض النسخ------------ موضع التزامه الزامه اي الزام الباءع بالمعيب وياخذ السالم و -------------------اذا كان المبيع مقوما متعددا كعشرة شياه بماءة وسمو الكل شا--ة -عشرة ف--استحق منها	3650	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1089	true	-3366748526953167128	241	296	1263	1570	1588	300	في نسخة--- البساطي الواحد بالحاء المهملة لان ذلك لا كلام لواحد منهما ومعناهما واحد لانه اذا لم يكن لواجده وهو المشتري كلام فالباءع كذلك ووقع في بعض النسخ ايضا الزامه موضع التزا-------مه اي الزام الباءع بالمعيب وياخذ السالم بحصته ومعناهما واحد واذا كان المبيع مقوما متعددا كعشر- شياه بماءة -------كل واحدة بعشرة ثم استحق منها	1089	4158842713862568105	244	394.5	199	325	75.07691955566406	37	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3650	false	1886877605441214235	184	273	964	1441	1590	300	للقيمة ونسبت للثمن فما خرج فهو للمشتري فاذا وجدت قيمة البعض المستحق او المعيب عشري------------------------------------------ن فنسبتها للثمن الخمس فيرجع-------- بخمس الثمن وهكذا لا للتسمية التي سموها عند العقد لكل سلعة لجواز اختلاف الافراد بالجودة والرداءة لانه لما اشتراها مجتمعة فقد يسمي لبعضها عشرة وهي تساوي اقل ويغتفر ذلك الزاءد لكون غيره يساوي اكثر مما سمي له وصح البيع ان شرطا الرجوع للقيمة بل ولو سكتا عند العقد عن بيان الرجوع لها--- او للتسمية ويرجع للقيمة لا ان شرط- الرجوع لها اي للتسمية فلا يصح البيع------------ ان ---اختلف مع القيمة	3650	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1090	true	4396773784738617148	2	61	9	319	1574	300	للقيمة ونسبت للثمن فما خرج ف---للمشتري لانه قد يكون احدها اجود----- او اردا ولذا لا يرجع للتسمية بل يقوم فان قيل قيمتها عشرون فنسبتها للثمن --خمس فيرجع المشتري بخمس الثمن وهكذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصح البيع------------------------- ولو سكتا عند العقد عن بيان الرجوع للقيمة او للتسمي-------------ة لا ان شرطا الرجوع لها اي للتسمية فلا يصح البيع اتفاقا واما ان شرطا الرجوع للقيمة	1090	4158842713862568105	202	284.0	160	546	36.996337890625	30	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3653	false	-7359809572153604563	186	290	937	1474	1532	300	قوله اهلك ان هلاكها قبل الكيل لو كان---------- بامر سماوي لكانت من الباءع وانتقض------- وهو كذلك كما قدمه بقوله والتلف وقت ضمان الباءع بسماوي يفسخ ومثله الخطا فيما يظهر من تعبير المصنف باهلك كالمدونة وجعله الشيخ سالم كالعمد اي فيغرم المثل تحريا لانه كالخطا في اموال الناس قال في الذخيرة فان جهل هل كان الهلاك من سماوي او من متلف فقال ابن القاسم لا يصدق وعليه ان يوفي ما باع وان اهلكها المشتري وعرفت مكيلتها غرم الثمن فان جهلت لزمه تحريا اه او اهلك-- اجنبي عمدا قبل معرفة قيل الصبرة فالقيمة يوم التلف لازمة له ان جهلت المكيلة ولا يلزمه المثل اذ الجزاف مقوم	3653	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1090	true	4396773784738617148	230	278	1212	1462	1574	300	قوله اهلك ان هلاكها---------- لو كان قبل القبض بامر سماوي لكانت من الباءع وانتقض المبيع وهو كذلك في --------------------------------------------------------------------------------------------المدونة وفهم من قوله باءع ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشتري لو اهلكها يعد بذلك قابضا قاله المازري--------- او اهلكها اجنبي-------------------------- فالقيمة عينا----- لازمة له ان جهلت المكيلة ولا يلزمه المثل اذ الجزاف مقوم	1090	4158842713862568105	171	228.5	136	556	30.755395889282227	27	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3654	false	1309161648153122953	23	135	122	667	1548	300	الباءع بها او ببعضها ما يوفي قدر تحري ما فيها من الصيعان ف-ان فضل شء من القيمة لحصول رخص فللباءع اذ لا ظلم علي المشتري اذا اخذه مثل ما اشتري ولانه كما في الشيخ سالم لما كان عليه اي الباءع التوي اي بمثناة فوقية اي الهلاك اي قيمته كان له النماء وان نقص ما اشتري بالقيمة عن قدر تحري ما فيها من الصيعان لحصول غلاء فكالاستحقاق فان كثر النقص اي كان الثلث فما فوقه فللمشتري الفسخ --والتماسك بما يخص ذلك من الثمن وان نقص عن الثلث سقط عنه حصته من الثمن وفهم---- من قوله--- اشتري الباءع انه هو الذي يتولي الشراء وهو كذلك ابن ابي زمنين وهو الذي ع----ليه لفظ الكتاب وقيل	3654	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1091	true	-8457228828650539757	0	72	0	349	1543	300	الباءع بتلك القيمة-- ما يوفي به حق المشتري فان ساوي فواضح وان فضل شء من القيمة لرخص حصل- فللباءع اذ لا ظلم علي المشتري اذا اخذ- مثل ما اش------------------------------------------------------------------------------------------------------تري وان نقص عن ذلك---------------------------------------------------- فكالاستحقاق -ان كان النقص كثيرا---------------- فللمشتري الفسخ او التم-سك بما يخص ذلك من الثمن وان كان يسيرا--- سقط عنه حصته--------- وفهم منه من قوله ثم اشتري الباءع تخصيصه ب----------------------ذلك ابن ابي زمنين وهو الذي يدل عليه لفظ الكتاب وقيل	1091	4158842713862568105	260	353.5	200	559	46.511627197265625	43	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3655	false	-7659011451359466374	13	125	71	655	1475	300	الا مطلق طعام المعاوضة ورد النهي عن ذلك في الموطا والبخاري وشعير-------- وغيره ك--تفاح ورمان وكل فاكهة فيمنع------------------------------------------------------- بيعه قبل قبضه وصابط منع بيع الطعام قبل قبضه ان يتوالي فيه عقدتا بيع لم يتحللهما قبض وبالغ علي ما فيه معاوضة بقوله ولو كان طعام المعاوضة كرزق قاض لان حكمه بمنزلة العوض خلافا ل--------------لقول ب--جوازه لانه عن فعل غير محصور فاشبه العطية وبما قررناه علم ان المراد برزقه هنا خصوص الطعام لا مطلق ما ينتفع به والكاف مزحلقة عن محلها اذ الاصل ولو رزق اي طعام كقاض ودخل بها ---------------من هوق قاءم بمصالح المسلمين كاءمة المساجد والمءذنين واصحاب السوق اي مشايخه والقسام والكتاب--------- والجند ممن جعل لهم ذلك في بيت المال كما في -	3655	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1091	true	-8457228828650539757	83	156	409	825	1543	300	الا مطلق طعام المعاوضة اي ربويه كالبر وال-------------------شعير ونحوهما وغيره كالتفاح فلا يعدوه لغيره ولا يقتصر علي بعضه وخرج بالمعاوضة القرض والهبة والصدقة فيجوز بيعه قبل قبضه ثم --------------------------------------------------------------------بالغ علي ما فيه معاوضة بقوله ولو------------------ كرزق قاض لان عمله بمنزلة العوض وللتنبيه علي مخالفة القول بالجواز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ودخل بالكاف غير القاضي ممن هو- قاءم بمصالح المسلمين كاءمة الصلاة- والمءذنين واصحاب السوق---------- والقسام والكتاب والاعوان والجند مما جعل لهم ذلك في بيت المال وكذا ما	1091	4158842713862568105	248	329.5	199	690	35.9420280456543	34	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3660	false	-493870369774123295	248	286	1234	1409	1478	300	وهل محل الجواز ان عجل العتق بان يبيعه جميع ما عليه كما في تت او بعض النجوم ويعجل العتق علي بقاء الباقي في ذمه كما في ق او الجواز وان لم يعجل العتق--------------- لان الكتابة ليست دينا ثابتا	3660	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1092	true	5682393754133969899	124	151	625	754	1486	300	وهل محل الجواز ان عجل العتق بان يبيعه جم-ع ما عليه وقاله سحنون او يجو----------------------------------------------------------ز وان لم يعجل --عتقه كما قاله غيره لان الكتابة ليست دينا ثابتا	1092	4158842713862568105	97	150.5	76	190	51.05263137817383	18	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3671	false	9024036475176710541	147	220	741	1096	1519	300	فقال اشركتك حمل و الحال ----------------------ان اطلق علي ال---------------------------نصف لانه الجزء الذي لا ترجيح فيه لاحد الجانبين فان قيد بقدر فهو ما دخلا عليه ولا يقال حمل علي ما قيد به اذ مع التقييد لا يتاتي الحمل علي النصف اذ جعلها للمبالغة يقتضي انه يحمل علي النصف مع التقييد بربع مثلا ولا يقوله احد كما قال تت وان سال ثالث شركتهما اي اثنين اشتريا عبدا مثلا واتفق نصيبهما بان صار لكل منهما النصف	3671	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1094	true	-6892533465625854115	135	181	702	927	1539	300	فقال اشركتك حمل علي ما قيد به من نصف او غيره وان اطلق ولم يقيد بنصف ولا غيره حمل علي النصف لانه الجزء الذي لا ترجيح فيه لاحد الجانبين وللشراح هنا شء انظره في الكبير ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان سال ثالث شركتهما اي الشريكين اللذي-------------------------ن صار لكل منهما النصف	1094	4158842713862568105	122	174.0	96	404	30.19801902770996	20	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3672	false	316356257743483536	0	63	0	311	1471	300	شخصا ما اشتريت ولم تذكره بما اي بمثل ما اشتريت ولم تذكر --ثمنه جاز--- ان لم تلزمه المبيع وله الخيار اذا راه وعلم ال---------------ثمن عينا كان---- او طعاما او عرضا او حيوانا كما في المدونة واذا اختاره وعلم الثمن ولو مقوما فعليه مثله حاضرا عند ابن يونس لءلا يدخله بيع ما ليس عندك ومفهوم الشرط ان دخل علي الالزام لم يجز للقمار وا-لمخاطرة	3672	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1094	true	-6892533465625854115	200	250	1035	1282	1539	300	شخصا ما اشتريت ولم تذكره -----------بما اشتريت ولم تذكر الثمن- جاز لك ان لم تلزمه ال-بيع وله الخيار اذا راه وعلم ثمنه وسواء كان الثمن عينا او عرضا او طعاما-------- او حيوانا و------------------------------------------------عليه مثل صفة العرض بعينه او الحيوان-------------------- ومفهوم الشرط ان دخل علي الالزام لم يجز وهو كذلك للمخاطرة	1094	4158842713862568105	181	264.5	143	336	53.869049072265625	30	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3673	false	-3446139845252135313	62	133	284	648	1473	300	بالفتح بانه اي المبيع الذي ولاه له مبتاعه عبد مثلا ولم يعلم بثمنه ثم علم بالثمن فكره لغلوه مثلا او رضي بالثمن ولم يعلم بالمثمن ثم علم به فكره فالمراد رضي باحد العوضين ثم علم بالاخر فكره فذلك له لانه من ناحية المعروف ويلزم المولي بالكسر -----دون المولي بالفتح الا ان يرضي وجعل- الشارح ضمير انه للثمن اي اجبر المولي بالكسر المولي بالفتح بان الثمن عبد فرضي ثم علم ان الثمن	3673	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1094	true	-6892533465625854115	257	300	1319	1539	1539	300	بالفتح بانه اي ال------------------مب--يع عبد----- ولم يعلم -ثمنه ثم علم بالثمن فك-----------------------------------------------------------------------------------------------------ره فذلك له لانه من ناحية المعروف -يلزم المولي بالكسر ولا يلزم المولي بالفتح الا ان يرضي وقرره الشارح بان المولي بالكسر اخبر المولي بان ال---------------------ثمن عبد فرضي ثم علم ان الثمن-	1094	4158842713862568105	184	299.5	146	370	49.72972869873047	28	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3680	false	1849009913832622706	41	157	196	722	1436	300	كراء شد وطي اعتيد اجرتهما و حسب---------------------------- اصل كراء بيت لسلعة فقد لا له ولها ولو كانت غير تبع فلا يحسب له اجر-ة ولا ربح لان فيه توظيفا عليها قال تت الا ان يبين له ذلك ويرضي كما في الجلاب اه والا يكن له عين قاءمة ولا اثر زيادة في المبيع او لم تزد الحمولة في الثمن بل ساوت او نقصت علي تقييد اللخمي او لم تكن اجرة لشد والطي معتادين او لم يكن كراء البيت للسلعة خاصة او جرت عادة بتولي الشد والطي بنفسه ولو اجر عليه حينءذ لم يحسب اصله ولا ربحه فهذا راجع لجميع ما سبق قال تت ومثل لما لا عين له قاءمة ولا اثر زيادة في المبيع بقوله كسمسار لم يعتد	3680	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1096	true	-2104600299045085175	163	218	840	1107	1550	300	كرا--شد وطي اعتيد اجرتهما تشبيه فيما يحسب اصله لا ربحه وحسب اصل كراء بيت لسلعة واما ان اكراه لنفسه والسلعة تبع -لم تحسب--- اجرته ولا ربحها-------------------------- الا ان يبين له ذلك ويرضي كما في الجلاب--- والا يكن له عين قاءمة ولا اثر زيادة في المبيع ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يحسب اصله ولا ربحه------------------------------ ومثله------------------------------------------- بقوله كسمسار لم يعتد	1096	4158842713862568105	202	222.5	157	555	36.39639663696289	34	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3681	false	559047709328753866	105	300	509	1449	1449	300	الجميع اي جميع ما لزم السلعة ويشمل وجهين الاول ما يحسب وما لا يحسب مفصلا ومجملا ويشترط ضرب الربح علي الجميع الثاني ان يبين ما يحسب ويربح له وما لا يربح له وما لا يحسب اصلا ويضرب الربح علي ما يربح له خاصة قاله تت فالسمسار المعتاد يحسب اصله فقط كما مر بمعني انه اذا باع العشرة باحد عشر فيزيد علي ذلك ما اخذه الدلال فقط من غير ضرب ربح عليه والعرف كالشرط ثم اشار لوجه ثالث في الجواز بقوله او بين الجميع لا ابتداء بل فسر المء-نة فقال هي بماءة اجمالا ثم بينه بقوله اصلها كذا كثمانين وحملها كذا كعشرة وصبغها -خمسة وقصارتها ثلاثة وشذها واحد وطيها واحد ولم يبين ما-له --ربح من غيره ولا ما لا يحسب وانما شرط ضرب الربح علي ما يربح له خاصة فيفض الربح علي ما يحسب ويسق-ط ما لا يحسب في الثمن او قال ا-بيع علي المرابحة ولم يشترط ضرب الربح علي ما ذكر بل قال ابيع بربح العشرة احد عشر وبين ما يربح وهو ثمنها وما صرف فيما لا عين له قاءمة وفيما له عين قاءمة ويحتمل عود ضمير بين للربح المفهوم من المرابحة ومثله بقوله كربح العشرة احد عشر ولم يفصلا حين البيع م--اله --ربح من-	3681	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1097	true	6478185468934328331	1	111	4	538	1475	300	الجميع اي جميع ما لزم السلعة ويشمل وجهين الاول ما يحسب وما لا يحسب مفصلا ومجملا ويشترط---- الربح علي الجميع الثاني ان يبين ما يحسب ويربح له وما لا يربح له وما لا يحسب اصله ويضرب الربح علي ما يربح له خاصة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اشار لوجه ثالث في الجواز بقوله او------------------------ فسر المءونة فقال هي بماءة ---------------------اصلها كذا كثمانين وحملها كذا بعشرة وصبغها بخمسة وقصارتها ثلاثة وشدها واحد وطيها واحد ولم يبين ما له الربح من غيره ول---ا ما يحسب و----------------------------------------يفض الربح علي ما يحسب واسقاط ما لا يحسب في الثمن او قالة ابيع علي المرابحة--------------------------------------------------------------- وبين ما يربح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كربح العشرة احد عشر ولم يفصلا حين البيع مما له الربح من	1097	4158842713862568105	514	815.0	408	952	53.99159622192383	90	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3683	false	-8105185582096136958	177	233	951	1224	1552	300	ان بين الجميع ق-وله لا ابهم كقامت بكذا او ثمنها كذا او لم يفصل وباع مرابحة -لعشرة احد عشر ----فلا يجوز والاصل فيه الفساد فيفسد البيع ل-----------------انه جهل بالثمن منهما و--من المشتري--------------------------------- او قامت ب------شدها وطيها بكذا ولم يفصل و اذا قلنا بفساده فاختلف هل هو اي الابهام كذب لزيادته في الثمن ما لا يحسب فيه	3683	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1097	true	6478185468934328331	223	291	1111	1437	1475	300	او بين الجميع بقوله لا ابهم كقامت بكذا او ثمنها كذا --ولم يفصل وباع مرابحة العشرة احد عشر لانه لا يدري ما يحسب له الثمن وما يضرب له الربح وما لا يضرب لانه جهل بالثمن منهما او من المشتري واشار لوجه خامس ممنوع ايضا بقوله او قامت بطيها وشد------ها بكذا ولم يفصل وان-- قلنا بفساده فاختلف هل هو اي الاجمال كذب لزيادة- في الثمن ما لا يحسب فيه	1097	4158842713862568105	223	341.0	174	337	66.17210388183594	38	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3685	false	-4340226011761803954	93	132	432	611	1439	300	المدونة اذ قالت وان ضرب الربح علي الحمولة ولم يبين ذلك وقد فات المبتاع بتغير سوق او بدل حسب ذلك في الثمن ولم يحسب له ربح وان لم يفت رد ال-بيع الا ان يتراضيا علي ما يجوز اه فظاهرها ---	3685	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1098	true	-5657707357216955969	7	45	35	209	1460	300	المدونة --------وان ضرب الربح علي الحمولة ولم يبين ذلك وقد فات المبي-ع بتغير سوق او بدن حسب ذلك في الثمن ولم يحسب له ربح وان لم يفت رد المبيع الا ان يتراضيا علي ما يجوز فقولها الا ان	1098	4158842713862568105	160	285.5	124	183	87.43169403076172	31	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3689	false	6030953234520453756	80	281	364	1345	1438	300	زمانه قول ز وقرره الشارح علي قرره البساطي وقرره الشارح علي بيان طول زمان المبيع عنده لان الناس ارغب في الطبري من العتيق و------------------------------------------------------------------ظاهره تغير سوقها ام لا بارت ع--نده ام-------------- لا وللخمي تفصيل ان تغير سوقها او تغيرت في نفسها او بارت بين والا فلا قاله تت وشمل المصنف العقار ربعا وغيره ولابي الحسن تغير سوق الربع لا يوجب بيانه بخلاف طول زمانه اه فان لم يبين فغش وكما يجب ذلك في المرابحة يجب في المساومة وينبغي ان مثلهما المزايدة والاستءمان كما يرشد له التعليل المتقدم و اذا اشتري بثمن زاءف كله او بعضه ورضي به الباءع ثم اراد المشتري ان يبيع مرابحة وجب عليه بيان تجاوز الزاءف وقدره معتادا كما للعليمي وظاهر الشامل ولكن ظاهر المصنف وابن عرفة والمدونة اعتيد ام لا فان لم يبين فغش و وجب بيان هبة وهبت له من الثمن ان اعتيدت بان تشبه حطيطة الناس فان كانت قاءمة وحط ما وهب له من الثمن دون ربحه فهل يلزمه وهو لسحنون او لا ان حطه وربحه وهو لاصبغ خلاف فان فاتت لزمه ان حطه فقط اي من غير خلاف اه ودخل في المعتادة ترك الزاءف له وترك بدله فان لم يبين فكذب فان لم تعتد لكثرتها لم يجب بيانها وكذا لو حط عنه جميع الثمن	3689	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1099	true	3756140537862984940	15	102	71	510	1539	300	زمانه اي المبيع كذا--------- قرره البساطي وقرره الشارح علي بيان طول زم-ن المبيع عنده لان الناس ارغب في الطبري من العتيق ونحوه في المدونة وعليه قرر المصنف كلام ابن الحاجب وكلامه يحتملهما وظاهره علي التقرير الثاني بارث عنده او تغير سوقها او لا وللخمي------ ان تغير سوقها او تغيرت في نفسها او بارث بين والا-------------------------------------------------------------------- فلا ووجب ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان تجاوز الزاءف الذي سومح فيه ووجب ب-----------------------------------------------------------------------------------------يان هبة وهبت له من الثمن ان اعتيدت بين ال-----------ناس فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تعتد لكثرتها لم يجب بيانها كم-ا لو حط عنه جميع الثمن	1099	4158842713862568105	295	494.0	233	1063	27.751646041870117	47	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3691	false	-7620213262635530419	0	97	0	468	1503	300	ليست بلدية اذا كانت تلتبس ببلدية يرغب فيها اكثر او من التركة يحتمل عطفه علي خبر ان اي يبين ا-------------نها من التركة------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا كانت الرغبة في غيرها اكثر وهو مقتضي حل لشارح وعلي خبر ليس وهو مقتضي حل ق اي يبين انها ليست من التركة اذا كانت الرغبة في التركة اكثر فان لم يبين فغش في المسالتين و وجب بيان ولادتها عنده امه----- او غيرها من حيوان او نحل بحاء مهملة --------------------ولو ابتاع الحيوان حاملا او قرب وضعه ------------------------علي الاصح فيهما كما في الشامل----------------------------- وبالغ بقوله وان باع ولدها معها لان بيعه معها لا يقتضي ولادتها عنده	3691	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1099	true	3756140537862984940	115	219	581	1125	1539	300	ليست بلدية اذا كانت تلتبس بها وكذا لو كانت غير البلدية اجود وجب بيان البلدية او اذا ابتاعها من تركة بين انها من التركة لان العادة الزيادة فيها وايضا فيها كراهة ثيابها لبعض الناس كالاعراب وتشمل عبارته مسالة المدونة وهي ما اذا ابتاعها ووهبها لاخر ثم ورثها منه فلا يبيعها حت----------------------------ي يبين و---------------------------------------------------------------------------------وجب بيان ولادتها عنده امة كانت او غيرها دان باع ولدها معها لان ولادتها عنده عيب وظاهره ولو ابتاعها------ حاملا ل--قرب وضعها وهو كذلك قال في الشامل علي الاصح وكذا لو زوجها ولم تلد وجب البيان ولو طلقها الزوج وبالغ بقوله وان باع ولدها معها لان بيعه معها لا يقتضي ولادتها عنده	1099	4158842713862568105	197	226.0	155	661	29.803327560424805	31	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3695	false	-273120464527470807	73	120	371	595	1473	300	او نقص فلا يجب --بيانها وان امكن التعليل المتقدم لانه بيع ثان فله البيع عليه مرابحة ومثلهما----------------------------- اذا وقعت مع بعد قال تت ومفه------------------------------------وم اقالة ان شراءه لها بمثل الثمن او اقل او اكثر لا يجب معه البيان وصوف تم قول ز ومفهوم المصنف---- انه ----------لو اشتري	3695	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1100	true	8335796939759374517	0	55	0	278	1490	300	او نقص فلا يجب البيان--------------------------- لانه بيع ثان فله البيع عليه مرابحة ووجب بيان الركوب للدابة واللبس للثوب اذا كان مما بينقص ولذا قيد ابو الحسن الركوب بكونه في السفر ومفهوم اقالة ان شراءه لها بمثل الثمن او اقل او اكثر لا يجب معه البيان وهو كذلك علي احد القولين والاخر انه كالاقالة ولو اشتري	1100	4158842713862568105	148	208.5	113	305	48.52458953857422	28	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3696	false	4072073323017188898	55	156	287	803	1528	300	اشتري سلعا متعددة--- صفقة واحدة ثم وظف الثمن عليها اي وزعه وجب عليه بيان التوظيف ------------------------------------ولو كان الموظف عليه المفهوم من توظيف متفقا في الصفة كثوبين جنسا وصفة لانه قد يخطء في توظيفه و-------------------يزيد في بعضها لرغبة فيه ولهذا التعليل خرج المثلي فلا يجب ------بيان --------بعضه عند بيعه مرابحة علي التوظيف حين اتفقت اجزاءه فان لم يبين في مسالة المصنف فهل كذب او غش خلاف ذكره الشارح وظاهر ق ترجيح الثاني وينبغي انه غش في المتفق لايهام شراءه كذلك وكذب في المحتلف لاحتمال خطءه واستثني من المبالغ عليه فقط قوله الا ان كان المبيع من سلم متفق فلا يجب البيان لان	3696	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1100	true	8335796939759374517	54	129	272	636	1490	300	اشتري سلعا متعددة في صفقة واحدة ثم وزع الثمن عليها و-------وجب عليه بيان التوظيف ان لم يكن المبيع متفقا كثياب وغيرها ولو كان مت-----------------------------فقا في الصفة كثوبين جنسا وصفة لانه قد يخطء في توظيفه وقد لا يخطء ولكن قد يزيد في بعضها لرغبت---ه ولهذا التعليل خرج المثلي فلا يجب فيه البيان اذا باع بعض---------ه مرابحة واشار ب لو لل----------------------------------------------------------خلاف في----------------------------------------------- المتفق ولو من سلم او------------------------------------------------------------------ الا ان كان المبيع من سلم----- فلا يجب البيان ومن	1100	4158842713862568105	257	361.5	203	588	43.707481384277344	42	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3698	false	-4870099320581650094	0	93	0	495	1535	300	المنفي كتكميل شراءه سلعة ابتاع بعضها اولا ثم اشتري باقيها بزيادة من شريكه فلا يجب عليه البيان اذا باع مرابحة وقيده اللخمي بما اذا لم تكن الزيادة لضرر الشركة بل لحوالة سوق ونحوه والابين واتي بالكاف لءلا يتوهم انه من جملة المعاطيف الاول------------------------------------------------------------------- لا ان ورث بعضه واشتري باقيه وباع الجميع مرابحة فيجب --بيان ان نصفه مثلا مشتري والاخر موروث وهل وجوب البيان ان تقدم الارث علي الشراء------------------ لانه يزيد في --ثمن النصف المشتري ليكمل له ما ورث نصفه مثلا- او وجوب البيان مطلقا تقدم الارث او تاخر لترقبه الارث وهو المعتمد ت--------اويلان	3698	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1100	true	8335796939759374517	201	288	991	1437	1490	300	البيان كتكميل شراءه سلعة ابتاع بعضها اولا ثم اشتري باقيها------- من شريكه فلا يجب البي-----ان اذا باع مرابحة وهو واضح اذا اشتري البقية مثل------------------------------------------------------------------------------------------ الاول او ارخص ونظير تكميل شراءه ما لو اشتري اجنبي بقيتها ثم باعها مرابحة لا ان ورث بعضه واشتري باقيه------------------- فيجب البيان واختلف --------------------------هل وجوب البيان ان تقدم الارث علي الشراء وهو تاويل القابسي لانه يزيد في الثمن لتصير جملتها له بخلاف ما لو اشتري ثم ورث او وجوب البيان مطلقا تقدم الارث او تاخر وهو تاويل ابي بكر ابن عبد الرحمن تاويلان	1100	4158842713862568105	249	351.5	197	593	41.98988342285156	40	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3699	false	8098765085985000299	128	300	635	1456	1456	300	وان غلط الباءع مرابحة علي نفسه فاخبر بنقص---------- وصدق بالبناء للمجهول اي صدقه المشتري في غلطه او اثبت---- ببينة او ظهر- من رقم الثوب -ما يدل علي صدقه في الغلط وحلف مع ذلك لا مع الاولين رد المشتري اي خير بين ان يرد المبيع وياخذ ثمنه او بمعني الواو اي وبين انه دفع اي يدفع ما تبين انه ثمن وربحه -هذا مع قيام المبيع وان فات بنماء او نقص لا بحوالة سوق -----------------------------------------خير مشتريه -----بين دفع------ الصحيح وربحه و دفع قيمته في المقوم ومثله في المثلي يوم بيعه لان العقد صحيح لا يوم قبضه كما في الموطا وعلي ما فيه درج ابن الحاجب ما لم تنقص قيمته عن الغلط وربحه وما ذكرناه من تعلق بنقص بمقدر وهو اخبر غير متعين اذ يصح تعلقه بغلط بجعل الباء للالة لان النقص الة للغلط او بمعني مع اي نقصا مصاحبا لغلط كذا بحاشية الشيخ يوسف عن شيخه ق وفيه شء اذ الالة غير ما يفعل والنقص نفسه هو الغلط وكذا المصاحب بالكسر غير المصاحب بالفتح وهنا ليس كذلك فتامله وان كذب الباءع في دعواه بزيادة-	3699	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1101	true	8475055102792249423	66	167	320	809	1470	300	وان غلط الباءع------- علي نفسه ف-باع بنقص عما اشتري وصدق فيما ادعاه او لم يصدق و--------------------اثبت ذلك ببينة او ياتي من رقم الثوب بما يدل علي الضابط فيحلف الباءع ويصدق---------------------------------------- رد المبيع و-اخذ ثمنه او --------------------------------دفع ما تبين انه ثمن وربحه وهذا مع قيام المبيع وان فات بنماء او نقص ولم يجعل في المدونة تغير السوق مفيتا لانه عطف علي نفسه خير مشتريه ايضا بين دفع الثمن الصحيح وربحه و-----قيمته --------------------------يوم بيعه--------------- لا يوم قبضه كما في الموطا وعلي ما فيه درج ابن الحاجب ما لم تنقص قيمته عن الغلط وربحه ف-------------------------------------------------------------------جعل---------------- النقص مفيتا لردها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كذب الباءع في دعواه بزيادة	1101	4158842713862568105	342	452.5	269	891	38.38383865356445	61	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3700	false	6517542729179428172	255	291	1256	1426	1470	300	ابن عرفة الغش ان يوهم وجود مفقود مقصود وجوده في المبيع او يكتم فقد موجود مقصود -فقده منه اه هذا الذي تقدم في الكذب والغش مع قيام السلعة وان فاتت بنماء او نقص او حوالة سوق	3700	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1101	true	8475055102792249423	266	295	1314	1449	1470	300	ابن عرفة وهو- ان يوهم وجود مفقود مقصود------ في ال-بيع او يكتم فقد موجود مقصود وفقده منه لا تنقص قيمته بهما---------------------------- وان فاتت بنماء او نقص او حوالة سوق	1101	4158842713862568105	114	180.5	87	171	66.66666412353516	21	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3710	false	1041069916175099553	108	139	537	710	1523	300	في توضيحه عن شيخه وابن راشد وغيرهما والاصل لاحدهما والثمرة للاخر او بينهما او لكلا صاحبي المابور والمنعقد كما لابن عبد السلام السقي الي الوقت الذي جرت العادة بجذ الثمرة فيه	3710	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1104	true	-6015197289453412289	225	250	1176	1311	1577	300	في توضيحه عن شيخه وابن راشد وغيرهما وقال ابن عبد السلام لكل واحد من--------------- صاحبي المابور والمنعقد ومعناه ل-----------------------لوقت الذي جرت العادة بجذ الثمرة فيه	1104	4158842713862568105	101	159.0	82	173	58.38150405883789	16	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3723	false	3255085445022099049	66	274	331	1405	1526	300	البقول باطعامها اي بان ينتفع بها في الحال الباجي بدو الصلاح في المغيب في الارض كاللفت والجزر والفجل والبصل اذا استقل ورقه وتم وانتفع به ولم يكن في قلعه ف----------------------------------------ساد اه فقد اعتبر في بدو صلاح البقول قدرا زاءدا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي ما ذكره المصنف اي وهو قوله ولم يكن في قلعه فساد قاله عج وظاهر ق وغيره ان ذلك معني اطعامها لجعله كلامه شرحا للمصنف الا ان يقال لا يلزم من الاطعام ان لا يكون في قلعه فساد كجزر وفجل صغيرين جدا و اختلف هل هو ----------اي بدو الصلاح- في البطيخ العبدلي والخربز كما في داي المهناوي ومثله المسمي بالقاوون والضميري الاصفرار بالفعل لانه القص--د منه------------------- او التهيء للتبطخ بان يقرب من الاصفرار---------------- قولان و-------------------------لم يذكر صلاح البطيخ الاخضر ولو صيفيا ويسمي هنديا كما في د ولعله تلون لبه بالحمرة او غيرها كما في تت ولما ذكر ماله بطون متميزة بقوله لا بطن ثاني باول وبقوله وخلفه القصيل ذكر ما لا تتميز بطونه وله اخر اولا اخر له وبدا بالاول فقال وللمشتري بطون ما يخلف ولا يتميز بعضه من بعض اي يقضي له بذلك ولو لم يشترطه كياسمين بكسر النون منونا وبفتحها غير منون للعلمية وشبه العجة ومقثاة بميم مفتوحة فقاف ساكنة فمثلثة فهمزة مفتوحتين كخيار وقثاء وعجوز وكجميز و----لا يجوز شراء ذلك مءجلا بكشهر----- لاختلاف حملها بالقلة والكثرة	3723	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1108	true	3247455486200063093	0	144	0	753	1528	300	البقول باطعامها با---ن ينتفع بها في الحال وفي الجزر و---------------------------اللفت -------والفجل والبصل اذا استقل ورقه وتم وانتفع به ولم يكن في قلعه فساد وفي قصب السكر اذا طاب وليس في قلعه فساد البساطي ويعرف بقلب ورقه وفي البر والفول والحمص اذا يبس والقضب والقرط اذا بلغ ان يرعي دون فساده وفي القثاء والفقوس ان ينعقد ويوجد له طعم وكذا القرع والباذنجان الباجي لانه لا يحبس اوله علي اخ-----------------------------------------------------------------ره انتهي و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف هل هو في البطيخ اي بدو --صلاحه ويدخل فيه الجزر لانه نوع منه الاصفرار ل-------------------------------------------------------انه المقصود منه وذهب اليه ابن حبيب او التهيء للتبطخ بان يقرب -----اصفراره واليه ذهب اصبغ قولان وقال اشهب بان يءكل فقوسا ولم يذكر صلاح البطيخ الاخضر------------------------------- ولعله تلون حبه بالحمرة و--غيرها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وللمشتري بطون ما يخلف ولا يتميز منه بطن من اخر--------------------------- كياسمين----------------------------------------------------- ومقثاة--------------------------------------------- كخيار وقثاء ولو لم يشترط ذلك ولا يجوز شراءه--- مءجلا بكشهر مثلا لاختلاف حملها ---قلة و--كثرة	1108	4158842713862568105	371	433.0	298	1336	27.769460678100586	48	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3728	false	4226847663719787285	126	187	613	939	1455	300	وثامنها فهم من قوله لمعر وقاءم مقامه فلا يجوز بخرصها لاجنبي وتاسعها من مفهوم قوله ثمرة تيبسر لا كموز وذكر ان جواز شراء العرية بالشروط السابقة معلل باحدي علتين علي البدل وهو في الحقيقة شرط عاشر فقال لدفع الضرر عن المعري بالكسر الحاصل له بدخول المعري بالفتح للحاءط وخروجه واطلاعه علي ما علي ما يتبادر منه ولا يجوز اخذ زاءد عليه	3728	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1109	true	-2345418082248730317	236	260	1303	1426	1633	300	وثامنها فهم من قوله لمعر وقاءم مقامه فلا تجوز بخرصها لاجنبي وتاسعها من مفهوم قوله ثمرة تيبس- لا كموز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز اخذ زاءد عليه	1109	4158842713862568105	122	232.0	98	326	37.42331314086914	21	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3729	false	-6260591208831782083	57	203	257	1012	1519	300	لا يريد اطلاعه--- عليه حيث كان يحصل له بذلك ضرر او للمعروف اي- الرفق بالمعري بالفتح لكفايته حراسته ومءنت-----------------------------------------------------------------------------------------------ه لا لتجر فيمنع بخرصها الا بالعين خلافا للخمي وفرع علي الثانية ثلاث مساءل الاولي قول----ه فيشتري بعضها نصفا او ثلثا او غير ذلك ان كانت خمسة اوسق فاقل وان كانت اكثر اشتري خمسة اوسق فاقل اذ لا يقنع ان يقوم المعري بالكسر عن المعري بالفتح ببعض ما يلزم قاله تت ويمكن تفريعه علي الاولي وهو ما اذا كانت العرية متفرقة في حواءط وكان المعري بالكسر ساكنا ببعضها واشتري البعض الذي في محل سكنه الثانية قوله ككل الحاءط اذا اعري جميعه وهو خمسة اوسق فاقل فانه يجوز له شراء جميعه علي الثانية لا الاولي اذ لا ضرر علي رب الحاءط مع كون جميع الثمر- لغيره لانه لا يكثر دخول الحاءط باهله قاله تت الثالثة قوله و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز للمعري بالكسر بيعه الاصل للمعري بالفتح--------------------------- فيصير مالكا للرقاب والثمر او	3729	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1110	true	-6660915621957460723	144	300	741	1552	1552	300	لا يريد اطلاع احد عليه------------------------- او للمعروف وهو الرفق بالمعري بالفتح لكفاية- حراسته ومءنتة عنه وعلل مالك وابن القاسم بهما وعلي العلة الاولي فلا يشتري بعضها لبقاء الضرر لدخوله بما بقي له واما-------------------------------------------- علي الثانية وهو الذي ذكره المصنف بقوله فيشتري بعضها نصفا او ثلثا او غير---ه ان كان- خمسة اوسق فاقل وان كانت اكثر اشتري خمسة ف-----اقل اذ لا يمنع ان يقوم المعري بالكسر عن المعري بالفتح ببعض ما يلزم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ككل الحاءط اذا اعري جميعه وهو خمسة اوسق فاقل في----جوز له شراء جميعه علي الثاني- لا الاول- اذ لا ضرر علي رب الحاءط مع كون جميع الثمرة لغيره لانه لا يكثر دخول الحاءط باهله وقول البساطي في هذه اذا قلنا بحصول المعروف فلا يجوز خلاف قول ابن الحاجب لما ذكر العلتين فقيل لدفع الضرر وقيل لقصد المعروف وعلي الاول لا يشتري بعضها اولا جميعها ان كانت كل الحاءط وجاز للمعري بالكسر بيعه الاصل للمعري بالفتح علي ان المصدر مضاف لمفعوله فيصير مالكا للرقاب والثمر او-	1110	4158842713862568105	472	782.5	377	1042	45.29750442504883	77	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3729	false	-6260591208831782083	204	228	1018	1138	1519	300	كان ذلك قبل شراء العرية او بعده وذكر جواز بيع المعري الاصل لءلا يتوهم ان بعض تعلقات العرية لازمة له فلا يجوز بيعه الاصل	3729	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1111	true	-5291441315284715668	5	28	26	139	1514	300	كان ذلك قبل شراء العرية او بعده وذكر جواز بيع ال-------اصل لءلا يتوهم ان بعض تعلقات العرية لازمة له فلا يجوز بيعه الاصل	1111	4158842713862568105	113	220.0	90	120	94.16666412353516	22	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3730	false	4955410874260171633	185	251	941	1267	1543	300	وبطلت عرية ان مات المعري بالكسر--------------------------- لانها عطية كساءر العطايا او حدث به مانع من احاطة دين او جنون او مرض متصلين بالموت قبل الحوز للمعري و اختلف في حوزها هل هو حوز الاصول فقط اي تخليته بينه وبينها كما تقدم في قوله وقبض العقار بالتخلية او لا يكفي ولا بد-معه من او يطلع ب-----------مثناة --تحتية مضمومة ثمرها اي يوضع فيه الطلع وهو التابير او فتحها	3730	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1111	true	-5291441315284715668	85	129	432	649	1514	300	وبطلت عرية ان مات --معريها او فلس قبل الحوز لمعراها اتفاقا لانها عطية كساءر العطايا و---------------------------------------------------------------------------اختلف في حوزها هل هو حوز الاصول فقط------------------------------------------------------------ او لا يكفي ولا بد معه من ان يطلع ثمرها بضم المثناة التحتية------------- اي يوضع فيه الطلع وهو التابير او فتحها	1111	4158842713862568105	166	252.0	131	367	45.23160934448242	30	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3731	false	-5858107458908589483	10	79	41	377	1427	300	وزكاتها اي الثمرة المعراة ان كانت خمسة اوسق فاكثر وسقيها حتي تنتهي علي المعري بالكسر من ماله لا منها ولو وقعت العرية قبل الطيب و ان لم يكن فيها خمسة اوسق كملت من ثمر الحاءط وزكاها المعري بالكسر و-----قال ق--لت لان الزكاة لا تجب في اقل من خمسة اوسق والعرية قد تكون اقل----- بخلاف الواهب لا زكاة عليه ولا سقي ان وهب قبل الطيب وانما هي علي الموهوب له	3731	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1111	true	-5291441315284715668	201	265	1001	1324	1514	300	وزكاتها اي العري--------ة ان كانت خمسة اوسق فاكثر وسقيها حتي تنتهي علي المعري بالكسر وكلامه مشعر بان الموهوب الثمن فقط وهو كذلك وان لم يكن فيها خمسة اوسق كملت من ثمر الحاءط وزكاها المعري بالكسر وانما قال وكملت لان الزكاة لا تجب في اقل من خمسة اوسق والعرية قد تكون اقل وهذا بخلاف الواهب لا زكاة عليه ولا سقي وا-----------------نما هو علي الموهوب له	1111	4158842713862568105	262	463.5	207	348	75.287353515625	49	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3733	false	6068344265099381213	248	298	1198	1467	1478	300	كانت من عريته بان اشتراها معري---ها او من -نزل منزلته ثم اجيحت فتوضع عن المعري بالكسر المشتري لانها مبيعة فلها حكم المبيع ولا تخرجها الرخصة عن ذلك------------ لا ثمرة ماخوذة في مهر فليس للزوجة قيام بجاءحتها عند ابن القاسم لان النكاح مبني علي المكارمة وليس بيعا حقيقة وقال ابن-- الماجشون	3733	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1112	true	821711486659999950	92	139	453	703	1543	300	كانت من عريته بان اشتراها من معيرها او من تنزل منزلته ثم اجيحت------------------------------- لانها مبيعة فله- حكم المبيع ولا تخرجها الرخصة عن ذلك علي المشهور لا ثمرة ماخوذة في مهر فليس للزوجة قيام بجاءحتها علي الاصح----- لان النكاح مبني علي المكارمة وليس بيعا حقيقة خلافا لابن الماجشون	1112	4158842713862568105	216	380.0	173	287	75.26132202148438	36	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3738	false	-1308833744849512423	159	294	782	1493	1528	300	قول المدونة كما في ءت من اشتري مقثاة بماءة فاجيح منها بطن ثم جني بطنين فانقطعت فان كان المجاح مما لم يجح قدر ثلث النبات قوم في زم-نه فان قيل قيمته ثلاثون لغلاء اوله والبطن الثاني عشرون والثالث عشرة لرخص اخره رجع بنصف الثمن اه تنبيه ذكر عج ان---------------------------------- تقويم ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سالم زمن الجاءحة مراعي بيعه زمن وجوه اي السالم اي وهذا ظاهر مما قدمنا قا-------------------ل لان اعتبار قيمته------------------- يوم الجاءحة علي ان يباع زمن جناه ازيد غالبا من اعتبار قيمته زمن جناه بالفعل وفي اعتبار الجاءحة الحاصلة في الثمرة المزهية في النخل او التي طابت في غيره لتابعة للدار المكتراة بان شرطت الثمرة بعقد الكراء وكانت قيمتها ثلث الاجرة فدون فتوضع نظرا لانها ثمرة مبتاعة كغيرها وعدم اعتبارها فلا توضع نظرا لتبعيتها وان لم تدخل الا بشرط والجاءحة انما هي في ثمرة مقصودة بال--بيع تاويلان	3738	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1113	true	8160014721369540314	53	206	268	1066	1547	300	قول المدونة ----------من اشتري مقتاة بماءة فاجيح منها بطن ثم جني بطنين فانقطعت وان كان المجاح مما لم يجح قدر ثلث النبات قوم في زمانه فان قيل قيمته ثلاثون لغلاء اوله والبطن الثاني عشرون والثالث عشرة لرخص اخره رجع بنصف الثمن ولا يستعجل فيقوم البطن الثاني والثالث مما لم يصب وقت تقويم المصاب علي ما جري من عرف عادتها بل يستاني حتي يجني جميع بطونها فيقوم علي يقين لا علي حدس وتخمين وعليه تءولت المدونة ايضا واختاره عبد الحق واليه اشار بقوله علي الاصح AUTO تنبيه لا يقال قوله في زمنه مغن عن قوله لا يستعج------------------------------------------------------------------------ل لانا نقول قد يقوم الان علي ان قيمته في زمنه كما قيل في يوم البيع فدفعه بذلك نعم لو قدمه عنده لكان احسن---------------------------- وفي اعتبار الجاءحة الحاصلة في الثمرة المزهية ا-----------------------------لتابعة للدار في الاجارة لكون ثمر---------------------------تها ثلث الاجرة فدون نظ------را لانها ثمرة مبتاعة كغيرها وعدم اعتبارها--------- نظرا لبق-يتها--------------------- والجاءحة انما هي في ثمرة مقصودة في البيع تاويلان	1113	4158842713862568105	419	534.5	337	1001	41.8581428527832	64	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3742	false	422369281725606879	89	149	464	772	1536	300	ورق التوت الذي يباع لاجل دود الحرير وقال عقبه ابن القاسم وكذا قال لو مات الدود فهو جاءحة في الورق اي فيفسخ عن نفسه الكراء او البيع كما يفيده الشارح كما اكتري حماما او فندقا فخلا البلد ولم يجد من يسكنه والحق الصقلي بذلك من اشتري ثمرة فخلا البلد لانه ابتاعها ليبيعها فيه ومثله من اشتري علفا لقافلة تاتيه فعدلت	3742	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1114	true	-4837134681940590036	233	275	1178	1398	1539	300	ورق التوت الذي يباع لاجل دود الحرير AUTO فاءدة------------------- لو مات الدود فهو جاءحة في الورق --------------------------------------------------كما اكتري حماما او فندقا فخلي البلد ولم يجد من يسكنه والحق الصقلي بذلك من اشتري ثمرة فخلي البلد لانه ابتاعها ليبيعها------------------- علفا لقافلة تاتيه فعدلت	1114	4158842713862568105	209	373.5	167	308	67.85713958740234	36	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3743	false	5227030850973225810	37	245	213	1310	1582	300	بعد الجاءحة وان قل اتفاقا فان لدفع التوهم بخلاف استحقاق الجل في البيع فلا يلزم المشتري باقيه بل يحرم التمسك به-------- وفرق بتكرر الجواءح فالمشتري داخل عليها بخلاف الاستحقاق فانه لم يدخل عليه لندوره وبان العقد وقع في الاستحقاق علي غير مملوك للباءع بخلاف الجاءحة قاله تت وان اشتري اجناسا من حاءط او حواءط ك------------------نخل و--عنب وتين ونحوه- في صفقة فاجيح بعضها جنسا او بعضه من حاءط فاكثر او من كل بعضه وضعت بشرطين الال-- ان بلغت قيمته- اي قيمة الجنس الذي وقعت فيه الجاءحة ثلث قيمة الجميع اي جميع الاجناس التي وقع العقد عليها كان تكون قيمة الجميع تسعين و-----ما اجيح ثلاثين فاكثر والشرط الثاني -قوله واجيح منه اي من---- الجنس الذي وقعت فيه الجاءحة ثلث مكيلته فاكثر فان فقد احد الشرطين او هما فلا جاءحة فالنظر الاول بين القيمتين والثاني بين المكيلتين ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تناهت الثمرة المبيعة بعد بدو صلاحها علي القطع ثم اجيحت فلا جا------ءحة لفوات محل الرخصة واما لو اشتراها بعد بدو صلاحها علي ان يجدها شيءا فشيءا فاجيح ثلث مكيلتها ففيها الجاءحة علي مذهب المدونة ذكره د عند قوله وان بيعت علي الجد وقال عقبه وهذا ما لم يشتر الاصل بعد الثمرة المذكورة فان اشتراه فلا جاءحة كما سياتي اه كالقصب الحلو لا جاءحة فيه علي المشهور لانه انما يباع بعد طيبه بظهور حلاوته	3743	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1115	true	3429529206370488740	0	173	0	902	1554	300	بعد الجاءحة وان قل اتفاقا بخل----------------اف استحقاق الجل في البيع فلا يلزم المشتري باقيه بل يحرم التمسك به البساطي وفرق بفروق منظور فيها ويظهر ------------------------------------------------------ان العقد وقع في الاستحقاق علي غير مملوك الباءع بخلاف الجاءحة --------وان اشتري اجناسا من حاءط او حواءط مما فيه الجاءحة كالنخل والعنب----- ونحوها في صفقة فاجيح بعضها جنسا او بعضه من حاءط فاكثر او من كل بعضه وضعت بشرطين احدهما ان بلغت قيمتها اي المصاب --------------------------ثلث قيمة الجميع اي جميع الاجناس كان ي---------------------كون قيمة الجميع تسعين وقيمة ما اجيح ثلاثون فاكثر وا-شار للثاني بقوله واجيح منه اي من ذلك الجنس ثلث مك----------------------يلته فاكثر فان فقد احد الشرطين------- فلا جاءحة فالنظر الاول بين القيمتين والثاني بين المكيلتين وظاهر قوله اجناسا انه لا فرق بين كونها في حاءط او حواءط وهو كذلك وقاله ابن رشد وظاهره ايضا كان بعضه افضل واطيب او لا وهو كذلك عند ابن القاسم وان تناهت الثمرة طيبا وصارت ثمرا او زبيبا ثم بيعت بعد امكان جذها فلا جاءحة لفوات محل الرخصة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كالقصب الحلو لا جاءحة فيه علي المشهور لانه انما يباع بعد طيبه وظهور حلاوته	1115	4158842713862568105	620	1031.0	497	1286	48.211509704589844	99	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3744	false	6373565212347802408	222	253	1057	1211	1461	300	وخير العامل في المساقاة اذا اصاب الثمرة جاءحة بين سقي الجميع ما اجيح وما لم يجح بالجزء المساقي عليه او تركه بان يحل العقد عن نفسه ان اجيح الثلث فاكثر ولم	3744	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1115	true	3429529206370488740	181	212	945	1099	1554	300	وخير العامل في المساقاة اذا اصاب الثمرة جاءحة بين سقي الجميع ما اجيح وما لم يجح بالجزء المساقي عليه او تركه بان يحل العقد عن نفسه ان اجيح الثلث فاكثر ولا	1115	4158842713862568105	153	305.0	122	154	99.35064697265625	30	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3749	false	-5585440778559429078	39	61	199	314	1508	300	اختلفا في قدره اي الث-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من كمثمونه اي اختلفا في قدر مثمون الثمن ك-بعتك هذه الشاة بدينار فيقول المشتري بل هي وهذا الثوب	3749	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1117	true	-1916588924967153231	1	48	4	239	1553	300	اختلفا في قدره اي الثمن ك بعتها بعشرين فيقول المشتري بل بعشرة حلفا وفسخ وهو المشهور ما لم تفت بيد المشتري فيصدق حينءذ ان ادعي ما يشبه من الثمن كمثمونه اي اختلفا في قدر مثمون الثمن ك بعتك هذه الشاة بدينار فيقول المشتري بل هي وهذا الثوب	1117	4158842713862568105	115	222.0	93	235	48.9361686706543	22	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3762	false	1269643554346813193	7	151	30	823	1564	300	البت والخيار فالقول قول مدعيه اي البت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه الغالب من بياعات الناس قاله الشارح ولو مع قيام المبيع انه لم يجر به عرف بالخيار فان اتفقا علي وقوعه بخيار وادعاه كل فهل يتحالفان ويتفاسخان او يتحالفان ويكون البيع بتا قولان لابن القاسم ولعلهما ان لم يجر عرف بكونه لاحدهما بعينه كمدعي الصحة والاخر الفساد ولم يختلف بهما الثمن بدليل ما بعده كدعوي احدهما انه وقع ضحي يوم الجمعة و-----الاخر بعد الاذان القاني وفات المبيع ان لم يغلب الفساد فان غلب الفسا--------------د كدعوي احدهما صحة- الصرف --والمغارسة و-----الاخر فسادهما فالقول ---لمدعيه لانه الغالب فيهما كدعوي الصحة والفساد مع القيام فيتحالفان ويتفاسخان----------------------------------------------------------------- وهل ---القول لمدعي الصحة ان لم يغلب الفساد مطلقا اختلف بهما ال---------ثمن ام لا او انما يكون القول قوله الا ان يختلف بهما اي بالصحة والفساد وفي بعض النسخ بها بضمير الافراد اي بالصحة الثمن كدعوي احدهما وقوعه علي---- الام او الولد وادعي الاخر	3762	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1120	true	-767251235155238313	170	288	860	1486	1548	300	البت والخيار فالقول قول مدعيه اي البت دون مدعي الخيار علي المشهور وقيل قول مدعي الخيار ابن يونس وبه كان يفتي من حقق النظر من اشياخي كمدعي الصحة القول قوله دون مدعي الفساد علي المشهور كقوله وقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع ضحي يوم الجمعة ويقول الاخر عند الاذان الثاني------------ ان لم يغلب الفساد فان غلب الفساد علي ذلك العقد كدعوي احدهما فساد الصرف او المفاوضة وادعي الاخر الصحة-- فالقول قول مدعي --------------------------------الفساد ترجيحا للغالب وهذا التقييد قيد به عبد الحميد المدونة فاعتبره المءلف وعليه فلا يكون خلافا للاول وهل يقبل قول -مدعي الصحة------------------ مطلقا ادت دعواه لزيادة في الثمن او لا او قول مدعي الصحة------ الا ان يختلف به-ا اي -الصح--------------------------------------------------ة الثمن كقول المشتري وقع العقد علي الام وو--لدها ويقول الاخر	1120	4158842713862568105	262	146.0	207	1059	24.740320205688477	36	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3772	false	-7986332443353139407	42	93	200	466	1481	300	وهل الطعام والعرض كذلك يجوز---------- جوازا مستوي الطرفين تاخير كل بلا شرط لا به فيمنع اكثر من ثلاثة ايام ان كيل الطعام واحضر العرض مجلس العقد لانتقا------------------------ل ضمانهما للمسلم اليه وتركه بعد ذلك قبضهما نزل منزلة عدم قبضهما ابتداء حكما لا حقيقة والا منع فان لم يكل الطعام ولم يحضر العرض	3772	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1124	true	-3602332900892037550	104	148	541	770	1570	300	وهل الطعام والعرض كذلك اي كالحيوان في جواز--------------- تاخيره-- بلا شرط------------------------------- ان كيل الطعام واحضر العرض مجلس العقد لانه لم يبق فيه حق توفية وانتقل ضمانه-ا للمسلم اليه فلا معني للمنع وهذا هو التاويل الاول ومفهومه المنع ----------------------ان لم يكل الطعام ولم يحضر العرض	1124	4158842713862568105	137	185.5	109	300	45.66666793823242	20	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3779	false	-1223445889933845257	5	144	21	700	1521	300	الواحد ---سابق الخيل في اكثر منه وعكسه لا فرس- برذون في هملاج منها اي سريع المشي مع جنسه اذ لا تصيره سرعة مشيه مغاير الابناء جنس- حتي يجوز سلم الواحد منه في -عدة مما ليس له تلك السرعة اذ لا يلزم منها ان يكون سابقا الا ان يكون هذا الهملاج كبرذون بموحدة مكسورة وذال معجمة وهو الفرس الذي ابواه اعجميان كما في الدميري قال تت عريض لا جري فيه ولا سبق بل يراد لما يراد له البغال من الحمل والسير فيسل----------م الهملاج منه -في اثنين من غيره فاكثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي من الهمالجة التي لم تتصف بهاتين الصفتين بل بسرعة السير خاصة واما سلم البرذون في الخيل العربية التي لا سبق فيها فلا يجوز قاله د قال الشيخ سالم وانظر ما ادخلته الكاف و جاز سلم جمل اطلقه علي الذكر والانثي كثير الحمل في عدة مما ليس كذلك وصحح اختلاف المنفعة	3779	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1127	true	-4492517420942470416	5	110	33	556	1583	300	الواحد من سابق الخيل في اكثر منه من حواشيها لا برذون--- هملاج منها اي سريع المشي اذ-------- لا تصيره سرعة مشيه مغايرا لابناء جنسه حتي يجوز سلم الواحد منه في غيره مما ليس له تلك السرعة------------------------------ الا ان يكون هذا الهملاج كبرذون---------------------------------------------------------------------------- عريض لا جري فيه ولا سبق بل يراد لما يراد له البغال من الحمل والسير فلا باس ان لسلم الهملاج منها في اثنين من غيره فاكثر AUTO تنبيه سكت هنا عن البغال وفي توضيحه انها مع الحمر جنس وهو المشهور ومذهب المدونة لمنعه قسمتها بالقرعة واجاب الصقلي بانه احتياط-------------------------------------------------------------------------------- في البابين و-----------------------------------------------------------------------------جاز سلم جمل------------------------ كثير الحمل في عدة مما ليس كذلك لتباين----- المنفعة	1127	4158842713862568105	340	450.5	267	826	41.162227630615234	62	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3780	false	-3167900003255795123	163	189	813	942	1489	300	لا يسلم ضان الغنم في معز-ها ولا العكس الا شاة غزيرة اللبن موصوفة بالكرم فلا باس ان تسلم في حواشي الغنم عموم الضان لدخول-----------------------ه في الشاة	3780	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1128	true	-462624293466522158	12	41	65	218	1561	300	لا يسلم ضان الغنم في معزاها ولا العكس الا شاة غزيرة اللبن موصوفة بالكرم فلا باس ان تسلم في حواشي الغنم فاطلق وجعلها كالجنس الواحد واعتبر غزارته في الشاة	1128	4158842713862568105	114	199.5	90	153	74.50980377197266	22	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3799	false	-5599183395201392121	22	181	108	928	1544	300	الجنس في الرقيق مغن عن قوله اللون فجنس النوبة السواد والروم البياض والحبش السمرة كما في تت قال و يز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد كالدعج وهو شدة سواد العين مع سعتها ودخل بالكاف السه-لة وهي ميل سوادها الي الحمرة والكحلة وهو الحور وهي شدة بياضها وشدة سوادها والكحل بفتحتين وهو ان يعلو جفون العينين سواد كالكحل من غير اكتحال ونص عليه ابن عرفة عن ابن فتوح وغيره وجعله د استظهارا قصور والزرقة وهو ميل سوادها الي الخضرة وتكلثم الوجه وهو كثرة لحم الخدين والوج------------------------ه بلا جهومة اي كلح وهو تكشر في عبوسة ويو----------------------صف الانف بالقنا وهو انخفاض وسطه والشمم وهو ارتفاعه والفطس وهو عرض ارنبته وتطامن قصبته ولون الشعر و----سبوطته و--جعودته و----------------------------------------------------------------- يذكر ف-------------------------------------------------------------------------------------ي الثوب--------- ما تقدم و يزيد الرقة والصفاقة اي المتانة وضديهما وهذه مسالة مستقلة كما في غ لا من معمولات قال كما في الشارح و ي-------------------زيد في الزيت الجنس المع-صر منه زيتونا او قرطما او سمسما او حب فجل او بزر كتان ويزيد ايضا كونه شاميا او مغربيا او نحوه	3799	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1136	true	-2911112095212706179	88	248	442	1314	1572	300	الجنس في الرقيق مغن عنه---------- فجنس النوية السواد والروم البياض والحبش السمرة لكن يحتاج علي هذا البعض عرضيات اللون كالذهبي والاحمر وشدة البياض وربما يندفع بهذا قول الشارح تقدم اللون في الحيوان وهو مغق عن هذا ويقع في بعض النسخ سقوطه فيندفع ما قاله قال المازري ويزيد كالدعج وهو شدة سواد العين مع وسعها ودخل بالكاف الشهولة وا--------------------------لكحلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والزرق--------------------------ة وتكلثم ال---------------------------وجه بالمثلثة اي اجتماع لحمه بلا جهومة اي كلح وهو تكسر في عبوس AUTO تتميم قال ابن فتوح ويصف الانف بالقناء او -------------الشمم او ----------الفطس---------------------------- ولون الشعر وحال سبوطته او جعودته وساءر الصفات المذكورة في بابها AUTO AUTO تنبيه قال صاحب التكملة لم يذكر المصنف البكارة والثيوبة الا عن المازري فان كانا مختصين به فكان ينبغي ذكرهما بعد قال وفي الثوب يزيد علي ما تقدم و------الرقة والصفاق-----------ة وضديهما الغلظ والخفة والطول والعرضي ظاهره ولا يحتاج مع ذلك لذكر الوزن ونحوه في المدونة ويزيد في الزيت الجنس المعتصر منه زيتونا--------- او سمسما او غيره ويزيد------------------- كونه شاميا او مغربيا او نحوه	1136	4158842713862568105	369	501.5	297	1218	30.29556655883789	49	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3803	false	2375942422428742444	28	83	154	422	1482	300	ابن عبد السلام الذمة بانها امر تقديري يفرضه الذهن وليس ذاتا ولا صفة لها قال فيقدر المبيع وما في معناه من الاثمان كانه في وعاء عند من هو مطلوب به فالذمة هي الامر التقديري الذي يحوي ذلك المبيع او عوضه اه واعترضه ابن عرفة بانه يلزم عليه ان يكون معني------ ان قام زيد ونحوه ذمة	3803	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1137	true	-4441420344245716179	46	71	239	359	1453	300	ابن عبد السلام الذمة بانها امر تقريري يفرضه الذهن --لا ذات- ولا صفة رد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ابن عرفه بلزوم -------------كون معني قولنا ان قام زيد ونحوه ذمة	1137	4158842713862568105	103	160.0	80	274	37.59123992919922	17	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3803	false	2375942422428742444	251	289	1253	1422	1482	300	واما ابن عرفة فعرفها بانها ملك متمول كلي حاصل او مقدر قال فيخرج عنه ما امكن حصوله من نكاح او ولاية او وجوب حق في قصاص او غيره مما ليس متمولا اذ لا يسمي ذلك في العرف ذمة	3803	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1137	true	-4441420344245716179	71	106	359	518	1453	300	والصواب تعري-----فها بانها ملك ش-مول كلي حاصل او مقدر---- فيخرج عنه ما امكن حصوله من نكاح او ولاية او وجوب حق في قصاص او غيره مما ليس معمولا اذ لا يسمي ذلك في العرف ذمة	1137	4158842713862568105	151	275.5	117	169	89.34911346435547	30	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3810	false	-8990681367515578	23	217	109	1082	1492	300	وهل القرية الصغيرة وهي ما ينقطع ثمرها في بعض ايامه من السنة كذلك ---------------------------------------يشترط في السلم فيها ----الشروط السابقة في الحاءط المعين او هي مثل-------------ه الا في وجوب تعجيل النقد اي راس مال السلم حقيقة او تاخيره ثلاثا ولو بشرط فيها لان السلم فيها مضمون في الذمة لاشتمالها------------ علي حواءط ---------------------------بخلاف ال-سلم في --------------------------------------حاءط فلا يجب تعجيل----------------------------- النقد فيه بل يجوز تاخيره اكثر من ثلاثة ايام لانه بيع معين وتقديمه وتسميته سلما مجاز قال د وانظر هل جواز التقديم ولو مع الشرط ام لا لتردد الثمن حينءذ بين السلفية والثمنية او تخالفه اي تخالف القرية الحاءط فيه اي في وجوب تعجيل النقد فيها وفي السلم فيها لمن لا ملك له--- في القرية الصغيرة دون الحاءط------------------------------------ تاويلات -----وان انقطع ما--- اي مسلم فيه --------------------------------------له ابان--------------------------- اي وقت معين ياتي فيه من ثمر حاءط بعينه او انقطع مسلم فيه--- من قرية صغيرة لفوات ايامه قبل قبض شء منه بسبب الباءع خير المشتري في الفسخ عن نفسه فيرجع بعين شيءه اذا كان المسلم فيه طعاما ولا يجوز اخذ غيره لما يلزم عليه من بيع الطعام قبل قبضه و في الابقاء -لعام --قاب------------------------------------------------------------------------------------ل وان كان التاخير بسبب المشتري ف----ينبغي عدم تخييره لظلمه الباءع بالتاخير فتخييره ايضا ----زيادة ظلم	3810	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1139	true	8475708954876935734	28	210	130	1023	1495	300	وهل القرية الصغير-----------------------------------------ة كذلك اي كالسلم في ثمن حاءط بعينه من كل وجه فيشترط هنا كل ما هناك من الشروط------------------------- او هي كذلك او لا تخالفه الا في وجوب تعجيل النقد فيها اي في القرية وعدم وجوبه في الحاءط وفرق ابو محمد بان هذ-------ا مضمون بخلاف الحاءط لانه القرية تشتمل علي حواءط وجهات يتميز بعضها عن بعض لا يدري المسلم من ايها ياخذ ولذا كان مضمونا في الذمة والحاءط ليس كذلك فلم يضمن او تخالفه فيه اي في وجوب النقد في القرية دونه وفي-------------------------------------------------------------------------- جواز السلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لمن لا ملك له اي في القرية ------بخلاف الحاءط لا يسلم الا لمالكه فيخالفه في وجهين تاويلات ثلاث وان انقطع--- اي ما مسلم فيه من قرية مامونة صغيرة كانت او كبيرة ما له ابان بكسر الهمزة وتشديد الموحدة اي وقت معين يات------------------------------------ي فيه او من قرية معينة قبل------------ قبض شء منه------------ خير المشتري في الفسخ عن نفسه وف-------------------------------------------------------------------------------------------------ي الابقاء للعام القابل اذا الحق له وظاهره سواء كان تاخير الحق بسببه او بسبب الباءع فان كان الثاني فكما قال وان كان الاول فقال ابن عبد السلام ينبغي عدم تخييره لظلمه الباءع بالتخيير فتاخيره بعد ذلك بزيادة ظلم	1139	4158842713862568105	363	329.0	279	1346	26.968795776367188	52	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3811	false	4654749577322419090	202	250	1055	1295	1566	300	راس المال مقوما ك--ثياب و--حيوان لجواز الاقالة علي غير راس المال واشار ب-لو لقول سحنون لا يجوز الا اذا كان راس المال مثليا ليامنا من خط- التقويم انظر تت ثم تعتبر قيمته لقوله فيما تقدم ورجع بالقيمة ان كان الثمن سلعة قاله د------------------------------------------ ويجوز السلم فيما طبخ من	3811	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1140	true	4839799273460240728	0	54	0	277	1528	300	راس المال مقوما كالثياب والحيوان لجواز الاقالة علي غير راس المال واشار ب لو لقول سحنون لا يجوز الا اذا كان شيء-----------ا ليامنا من خطا التقويم انظر علته في الكبير وهذا اخر الكلام علي شروط السلم وجمعها بعضهم نظما انظرها في الكبير ثم شرع فيما اذا كملت الشروط فقال ويجوز السلم فيما طبخ من	1140	4158842713862568105	163	244.0	130	288	56.59722137451172	28	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3812	false	5432653066333702622	132	184	659	920	1498	300	الا ان يشتري ذلك عند ابان جزازه ولا تاخير لذلك ويري الغنم فلا باس بذلك غير ظاهر لان الذي فيها في البيع كما يفيده لفظها المذكور وموضوع المصنف في السلم و يجوز السلم في نصل ---سيوف و--سكاكين و تجوز المعاقدة في تور اي عليه بمثناه فوقية اناء يشبه الطشت بفتح الطاء وكسرها	3812	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1140	true	4839799273460240728	159	190	808	973	1528	300	الا ان يشتري ذلك عند ابان جزازه ولا تاخير لذلك ويري الغنم فلا باس بذلك-------------------------------------------------------------------------------------------- في نصول السيوف والسكاكين و--جاز السلم--- في تور بالمثناة ال----فوقية اناء يشبه الطشت بفتح الطاء وكسرها	1140	4158842713862568105	143	242.5	114	266	53.7593994140625	23	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3819	false	8062750226643002004	182	223	920	1132	1487	300	مفهوم----- لا يعود بقوله وان عاد المصنوع اي امكن عوده اعتبر الاجل فيهما اي في اسلام المصنوع في اصله واسلام اصله فيه فان وسع الاجل لصيرورة المصنوع --كاصله بزوال صنعته منه ولصيرورة اصله كهو بوضع لصنعة فيه لم يجز------ والا جار	3819	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1143	true	4100356316104659099	214	253	1019	1207	1457	300	مفهوم قوله لا يعود بقوله وان عاد المصنوع اي امكن عوده اعتبر الاجل فيهما اي في اسلام المصنوع في اصله واسلام اصله فيه فان وسع الاجل ----جعل المصنوع من اصله او جعل اصله من---------------------------------ه لم يجز السلم والا جاز	1143	4158842713862568105	160	272.5	126	225	71.11111450195312	30	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3820	false	7186771659263168708	12	72	62	362	1442	300	والمصنوعان من جنس واحد يسلم احدهما في الاخر هانت صنعتهما ام لا يعودان اي يمكن عودهما لاصلهما واولي ان لم يمكن ينظر للمنفعة فان تقاربت كابريق نحاس- في مثله منع وان تباعدت بان يقصد من احدهما غير ما يقصد من الاخر كابريق في طشت او مسامير في سيف جاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجاز للمسلم قبل زمانه اي اجل المسلم فيه قبول مساوي صفته	3820	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1144	true	-6352223589859435098	59	171	296	849	1489	300	والمصنوعان من جنس واحد يسلم احدهما في الاخر يعو-------------------دان اي يمكن عودهما لاص-----------------لهما ينظر للمنفعة فان تقاربت كابريق نحاسي في مثله منع وان تباعدت بان يقصد من احدهما غير ما يقصد من الاخر كابريق في طست او مسامير في سيف جاز وفيها لا خير في سيف في سيفين دونه لتقارب المنفعة الا ان يبعد ما بينهما في الجودة والقطع AUTO تنكيت تبع ابن الحاجب في قوله يعودان مع تعقبه له بان العود يوهم انهما لو كانا لا يعودان كرقيق ثياب في مثلها ان اتحد الجنس لا ينظر للمنفعة وليس كذلك اذ لا فرق بينهما ثم شرع في بيان المسلم فيه فقال وجاز للمسلم قبل زمانه اي اجل المسلم فيه قبول مساوء صفته	1144	4158842713862568105	255	485.0	203	589	43.29371643066406	47	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3821	false	-433423548895204721	72	191	358	972	1534	300	الطعام بيعه قبل قبضه والنسيءة لانه اخذه عن الطعام الذي يجب له ليستوفي- من نفسه في بلد الشرط والتفاضل بين الطعامين ويزاد في الطعام وغيره سلف جر نفعا اذا كان الماخوذ من جنس راس المال وبيع وسلف وحط الضمان وازيدك اذا كان في موضع الاشتراط ارخص قاله في توضيحه ووجه البيع قبل القبض انه لما رفع الكراء مع الطعام قوي ذلك جانب البيع وصار الماخوذ في مقابلة الطعام الذي عليه فقد باع المسلم الطعام الذي له علي المسلم اليه قبل قبضه بهذا الماخوذ بخلاف ما اذا لم يدفع كراء فان الطعام الماخوذ هو الذي جهة المسلم اليه ولزم المسلم قبول المسلم فيه طعاما او غيره بعدهما اي بعد حلول الاجل وبعد الوصول لموضع القضاء ففي البعد به في الثاني	3821	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1145	true	1501013968964782207	0	53	0	279	1541	300	الطعام بيعه قبل قبضه والنسيءة لانه اخذه عن الطعام الذي يجب له ليستوفيه من نفسه في بلد الشرط والتفاضل بين الطعامين ويزاد في الطعام وغيره سلف جر نفعا اذا كان الماخوذ من جنس راس المال----- وسلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولز-------م قبول المسلم في--------------ه بعدهما اي بعد حلول الاجل وبعد الوصول لموضع القضاء ففي البعدية ف-ي الثاني	1145	4158842713862568105	274	508.0	222	615	44.5528450012207	46	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3822	false	-4141676329894882156	29	95	147	483	1480	300	كقاض يلزمه --قبول المسلم فيه بعد الاجل من المسلم اليه ان غاب المسلم عن موضع القبض ولا وكيل له ل-------------------------انه في معني وكيله و----------------------مثله في المدونة في باب المعقود----------- وظاهر عيوبها خلافه قاله المصنف وجاز للمسلم بعد الاجل والمحل قبول اجود مما اسلم فيه وهو حسن قضاء وعبر بالجواز لانه لا يلزمه قبوله لان الجودة ---هبة ولا يلزم قبولها خلافا ل--------ابن الحاجب ك-----ابن شاس و جاز	3822	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1145	true	1501013968964782207	62	129	329	675	1541	300	كقاض يلزمه القبول------------------------------------ ان غاب المسلم عن موضع القبض ولا وكيل له ودفعه المسلم اليه للقاضي لانه في معني وكيله AUTO تنبيه ما ذكره هنا مثله في المدونة في باب المفقود قال المصنف وظاهر عيوبها خلافه------------ وجاز للمسلم قب-----------------ول اجود مما اسلم فيه وهو حسن قضاء وعبر بالجواز لانه لا يلزمه قبوله لان الجودة كالهبة ولا يلزم قبولها AUTO تنبيه قول ابن الحاجب تبعا لابن شاس يلزم -	1145	4158842713862568105	252	383.0	201	412	61.16504669189453	44	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3822	false	-4141676329894882156	155	266	784	1323	1480	300	ولا يلزم قبولها خلافا ل--------ابن الحاجب و-----ابن شاس الخ بهذا رد عليهما ابن عبد السلام وابن هارون وضيح مستدلا بقول المدونة--------- في الصرف ومن اقر---------------------------ضته دراهم يزيدية فقضاك محمدية او قضاك دنانير عتقاء عن هاشمية او قضاك سمراء عن محمولة او عن شعير لم تجبر علي اخذها حل الاجل او لم يحل ثم قال في ضيح والمحمدية والعتقاء والسمراء افضل اه -------------------------------------------لا يجوز اقل كعشرة او نصف اردب عن احد عشر وعن اردب ولو كان الاقل- اجود مما عليه او من صنفه للاتهام علي بيع طعام بطعام من صنفه غير مماثل الا ان ياخذ ال----اقل عن مثله ويبرء مما زاد علي غير شرط لانه علي وجه المعروف لا علي وجه المكايسة	3822	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1145	true	1501013968964782207	117	211	614	1085	1541	300	ولا يلزم قبولها AUTO تنبيه قول ابن الحاجب تبعا لابن شاس يلزم قبوله لحص---------------------------------------------ول الغرض وزيادة قال في التوضيح المذهب خلافه لما في صرفها من قراضته دراهم يزيدية فقضاك محمدية واق-ضاك دنانير عتقا م-ن هاشمية او----- سمراء من محمولة او من شعير لم تجبر علي اخذها حل الاجل او لم يحل-------------- والمحمدية والعتق-- والسمراء افضل وجاز قبول اردا لانه حسن اقتضاء لا اقل مقدارا فلا يجوز---- كعشرة مثلا -------عن احد عشر -او اردبا عن اقل منه او اجود----------------------------------------------------------------- الا ان ياخذ ذلك الاقل عن مثله ويبرا مما زاد ل------------انه علي وجه المعروف لا-------- المكايسه	1145	4158842713862568105	304	423.0	239	636	47.79874038696289	42	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3824	false	2460681478526215186	235	287	1155	1389	1443	300	فيه كان راس المال عيبا او عرضا او غيرهما ثم بين ما احترز عنه بكل واحد من الثلاثة لفا ونشرا مرتبا فقال في محترز الاول لا طعام اسلم فيه فلا ياخذ عنه المسلم غيره من نقد او عرض او طعام غيره كق-ول او عدس----- عن قمح للنهي عن بيع الطعام قبل قبضه	3824	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1146	true	321056406829271106	7	52	38	235	1452	300	فيه---- راس المال----------------------- ثم بين ما احترز عنه بكل واحد من الثلاثة لفا ونشرا مرتبا فقال في محترز الاول لا طعام--------- فلا يءخذ عنه غ-------يره من نقد او عرض او طعام غيره ك فول او عدس مثلا عن قمح للنهي عن بيع الطعام قبل قبضه	1146	4158842713862568105	188	330.5	145	240	78.33333587646484	38	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3825	false	3493543352225862824	133	211	647	1005	1425	300	محترز الثالث وذهب وراس المال ورق وعكسه اي لا يجوز ان يءخذ ذهب بدلا عن عرض مسلم فيه ورق ولا ان يءخذ ورق بدلا عن عرض مسلم فيه ذهب لما فيه من --صرف مء----خر الا ان يزيد احدهما--------- زيادة بينة لبعد --تهمة--- الصرف المءخر والمنع خاص بما اذا باع المسلم فيه من غريمه فان باعه من اجنبي لم يراع راس المال فيجوز ويخرج بهذا المحترز امر ثان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو انه لا يءخذ عرض عن صنفه حذرا من سلم الشء	3825	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1146	true	321056406829271106	98	170	468	827	1452	300	محترز الثالث وذهب وراس المال ورق وعكسه ف--لا يجوز ان ي-----------------------------------------ءخذ ورق وراس المال ذهب ولا عكسه- لما فيه من الصرف المستاخر الا ان يزيد احدهما عن الاخر زيادة بينة تبعد التهمة عن الصرف ويخر--------------------------------------------------------------------------------------------ج بهذا المحترز امر ثان وهو منع الطعام اذا كان راس المال طعاما للربا والنساء الا ان يتساوي الطعامان فيجوز ويعد اقالة ويخرج بها ايضا امر ثالث وهو انه لا يءخذ عرض عن صنفه حذرا من سلم الشء	1146	4158842713862568105	193	302.0	149	495	38.989898681640625	35	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3826	false	2803831345394704026	127	171	637	867	1518	300	بعد حلول اجله الزيادة علي راس المال ليزيده المسلم اليه طولا او عرضا او صفافة وليس المراد طولا يوصل بالطول الاول للزوم ذلك لتاخير قبض المسلم فيه وعدم تعيينه بالوصف وانما المراد يعطيه ثوبا اطول من صنفه او من غير صنفه ومحل الجواز ان	3826	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1146	true	321056406829271106	205	230	1000	1122	1452	300	بعد----- اجله الزيادة علي راس المال ليزيده المسلم اليه طولا علي ------------------------------------الطول الاول نحوه في المدونة وزاد----------------------------------------------------------- من صنفه او من غير صنفه ج--------از ان	1146	4158842713862568105	97	147.5	76	230	42.173912048339844	17	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3827	false	-3759779656674258999	35	76	169	358	1425	300	لمن دفع غزلا لشخص ينسجه له ثوبا طوله كذا وعرضه كذا لاجل ثم قبل اجله عجل له دراهم مع غزل---- ينسجه له ويزيده في طول الشقة وعرضها واخرج من قول كقبله ان عجل دراهمه قوله لا ان زاده قبل الاجل دراهم	3827	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1146	true	321056406829271106	262	299	1281	1449	1452	300	لمن دفع غزل- لشخص ينسجه له ثوبا طوله كذا وعرضه كذا----- ثم قبل اجله عجل له دراهم مع غزل اخر ينسجه له ويزيده في طول الشقة وعرضها ونحوه في المدونة عقب ما تقدم--------- لا ان ----------زاده دراهم	1146	4158842713862568105	137	228.5	104	193	70.98445892333984	27	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3834	false	3105914936921563314	226	284	1138	1404	1476	300	دفع دقيق او كعك ببلد هما به ليوفي----ه ببلد اخر ولو لكحاج لما فيه من تخفيف مءنة حمله ومفهومه الجواز مع عدم الشرط وهو كذلك خلافا لما في الحمديسية من جواز ذلك ولو مع الشرط للحاج ونحوه ثم ان هذا داخل في قوله او عين عظم حملها او شرط خبز فرن بملة بفت----ح الميم رماد حار يخبز به	3834	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1149	true	5133826972623331617	8	37	46	181	1584	300	دفع دقيق او كعك ببلد هما به لياخذ بدله ببلد اخر علي المشهور------------------------- ومفهومه الجواز مع عدم الشرط------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او شرط خبز فرن بملة يحتمل ان الملة لما----- يخبز به	1149	4158842713862568105	109	150.0	82	274	39.78102111816406	20	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3837	false	637418308203410500	64	206	322	1054	1546	300	المقترض ويقضي له به ليلتءم مع قوله ولم يلزم رده لمقرضه ان اراد الرجوع فيه اذ الرد فرع الدفع فيبقي عنده لينتفع به عادة امثاله فان اراد المقترض رده قبل اجله لزم المقرض قبوله لان الاجل حق لمن هو عليه ولو غير عين وهذا ان غير او تغير بزيادة لا بنقص فيخير ومحل عدم لزوم رده الا بشرط او عادة فيتبع الشرط ويرجع للعادة فان انتفيا كان كالعارية المنتفي فيها شرط الاجل والعادة وللخمي قولان في المدونة فقيل له رده ولو بالقرب وقيل يلزمه ان يبقيه له القدر الذي يري انه اعاره لمثله واختاره ابو الحسن وليس من العمل بالعادة اذ قد تزيد عليه العادة بفرض وجودها قال تت بعد لفظ المصنف وهذا اذا اتفقا علي الاطلاق واما ان كان تاجيل فيلزم اليه فان اختلفا ف-قال المقرض علي الحلول والمقترض علي التاجيل- ففي المدونة القول للمقرض روي بكسر الراء وفتحها وهما قولان	3837	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1149	true	5133826972623331617	248	297	1297	1572	1584	300	للمقترض وملك القرض بدفعه للمقترض-- ولم يلزم رده لمقرضه ان اراد الرجوع في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الا بشرط او عادة فيتبع الشرط ويرجع للع-------------------------------------------------------ادة وهذا عند الايقاف عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاطلاق واما ان كان لاج-ل فيلزم اليه فان اختلفا فادعي المقرض حلوله----- والمقترض ------تاجيله ففي المدونة القول للمقرض روي بكسر الراء وفتحها وهما قولان	1149	4158842713862568105	225	386.0	182	734	30.65395164489746	34	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3839	false	-400110736748312564	0	36	0	165	1492	300	عرض مطلقا كانا من بيع او من قرض او منهما ان اتحدا قدرا اي وزنا او عددا وصفة وهي تستلزم اتحاد النوع حلا معا ويقضي بها حينءذ علي الممتنع كما مر او حل احدهما دون الاخر	3839	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1150	true	-1671274398329909075	219	243	1085	1196	1483	300	عرض مطلقا كانا من بيع او--- قرض او منهما ان اتحدا قدر----------------ا وصفة وهي تستلزم اتحاد النوع حلا معا----------------------------------- او حل احدهما دون الاخر	1150	4158842713862568105	111	200.0	87	165	67.2727279663086	21	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3842	false	-3776251891258165425	57	99	266	466	1451	300	فكذلك كان الجواز ان حلا معا اذ هي مع اتحاد النوع مبادلة ومع اختلافه صرف ما في الذمة والا بان لم يحلا او حل احدهما دون الاخر فلا تجو-----ز المق---------اصة اذ هي مع اتحاد النوع بدل مستاخر-------- ومع اختلافه صرف مستاخر قال	3842	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1151	true	728632715831558651	8	54	41	258	1507	300	فكذلك اي- الجواز ان حل----ا اذ هي مع اتحاد النوع مبادلة ومع اختلافه صرف ما في الذمة والا بان لم يحلا او حل احدهما دون الاخر فلا اي لم تجز المقاصة ابن بشير اذ هي مع اتحاد النوع بدل مستاخر المازري ومع اختلافه صرف مستاخر كان	1151	4158842713862568105	185	338.0	144	222	83.33333587646484	36	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3844	false	-8288562714787611011	35	234	171	1203	1543	300	والطعامان في المقاصة بينهما من قرض كذلك فتجوز ان اتفقا صفة وقدرا كاردب واردب من قمح او شعير متوافقين صفة سواء حلا او احد--------------------هما ام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فان اختلفا صفة مع اتحاد النوع كسمراء ومحمولة او اختلافه كقمح وفول فيجوزان حلا والا فلا كان اختلفا قدرا فتمنع لانها زيادة عدد في قضاء قرض ومنعا اي الطعامان مقاصة اي منعت المقاصة في الطعامين من بيع ولو متفقين -----جنسا او --كيلا او قدرا او صفة--------- او رءوس الاموال او اتفقا في الجميع--------------- لعلل ثلاث بيع الطعام قبل قبضه وهذه عامة وطعام بطعام و--دين بدين نسيءة وهاتان في غير الحالين ومن قرض وب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يع تجوز---------------- بشرطين اولهما ق------وله ان اتفقا جنسا وصفة وقول تت واجلا ينافي ثانيهما وهو قوله وحلا لان المشتري-- كانه اقتضي من نفسه طعام القرض الذي عليه ولا تهمة فيه لاتفاق الطعامين ولم ينظر هنا الي بيع الطعام قبل قبضه بالنسبة لطعام البيع تغليبا الجانب القرض لانه معروف وانضم لذلك كون المقاصة معروفا ايضا ولم يذكر مفهوم الشرط الاول قال د وينبغي فيه المنع لان القصد حينءذ اه والمتن يشعر به لانه مفهوم شرط وذكر مفهوم الثاني لما فيه من الخلاف بقوله لا ان لم يحلا معا او حل احدهما دون الاخر فانها ممتنعة عند ابن القاسم لاختلاف الاغراض باختلاف الاجل	3844	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1151	true	728632715831558651	108	300	532	1507	1507	300	والطعامان في المقاصة بينهما من قرض كذلك اي كالعينين فيجوز فيهما هنا وبمنع ما جاز ومنع هناك و-------------سواء هنا تساوي الاجلان ام لا حل احدهما ام لا لان طعام القرض يجوز بيعه قبل قبضه والتشبيه في المشهور فقط AUTO تنكيت قول صاحب التكملة يحتمل انه في اقوال العين الثلاثة غير صواب لان المصنف لا يعتبر غير المشهور حتي يشبه به --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومنعا اي الطعامان مقاصة من ----------------------------بيع ولو متفقين في الجنس- او الكيل- او ال------صفة او الاجل او را-س الاموال او اتفقا في الجميع عند ابن القاسم وعلل----- بيع الطعام قبل قبضه او ط--------عام بطعام او دين بدين نسيءة والمنع عند اختلاف الاجل جار علي المشهور من ان المعجل لما في الذمة سلف واشار ب لو لقول اشهب بالجواز في صورة من الصور السابقة وهي اتفاقهما في الجميع وان كان احدهما من قرض والاخر من بيع تجوز اي جازت المقاصة بشرطين افاد احدهما بقوله ان اتفقا نوعا وصفة-------- واجلا و-----ثانيهما بق---وله وحلا لان الذي اسلم كانه اقتضي من نفسه طعام القرض الذي عليه ولا تهمة فيه واشار لما اذا وجد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرط الاول وفقد------------------------------------------------------------------------------ الثاني بق------------------وله لا ان لم يحلا معا او حل احدهما دين الاخر ف-----ممتنعة عند ابن القاسم لاختلاف الاغراض باختلاف الاجل-	1151	4158842713862568105	437	447.0	346	1432	30.516759872436523	65	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3845	false	-8370497827489437500	1	30	5	151	1480	300	العرض-- مطلقا ت--------ساويا اجلا ام لا تساوي سببهما ككونهما من بيع او من قرض او تباين لبعد قصد المكايسة في العرض ان اتحد- جنسا وصفة كثوبين هرويين او مرويين	3845	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1152	true	4605061523058323535	8	33	40	172	1459	300	العرضين مطلقا اي سواء تساويا اجلا ام لا تساوي بي--------نهما ام----------------- تباين لبعد قصد المكايسة مع القرض ان اتحدا جنسا وصفة كثوبين هرويين او مرويين	1152	4158842713862568105	113	184.5	90	157	71.97452545166016	16	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3845	false	-8370497827489437500	183	295	899	1456	1480	300	كان اختلفا جنسا ك-كساء وثوب واتفقا اجلا فتجوز لبعد قصد المكايسة والمغالبة مع اتفاق الاجل كما تبعد مع تساويهما----- صفة وان اختلفا اجلا مع اختلاف الجنس منعت ان لم يحلا--------------------- او ان لم يحل احدهما وفي بعض النسخ او حل احدهما وهي موافقة للاخري يجعل حل عطفا علي يحلا فهو في حيز النفي وفيه جواز دخول لم علي الماضي بطريق التبع وانما منعت لما فيه من فسخ دين في مءخر ومفهوم المصنف الجواز ان حلا او حل احدهما وهو مذهب المدونة في الثاني لانتفاء قصد المكايسة فيه وا------------------------------------------------------------------ن اتحدا اي العرضان جنسا كثوبي---- قطن مثلا والصفة متفقة او يجب حذف متفقة ولفظ او لان ذكرها يقتضي انه لا بد من اتفاق الاجل	3845	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1152	true	4605061523058323535	33	112	172	582	1459	300	كان اختلفا جنسا ك كساء وثوب واتفقا اجلا------ لبعد قصد المكايس----------ة مع اتفاق الاجل كما يبعد مع تساوي العرضين صفة وان اختلفا اجلا م----------------نعت ان لم يحلا معا فان حلا معا جازت او ان لم يحل احدهما -اي وحل الاخر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواز --------------------وهو مذهب المدونة---------- لانتفاء قصد المكايسة بحلول احدهما وفي الموازية المنع لاختلاف الاجل ابن محرز وهو الاصح عندي وان اتحدا اي العرفان جنسا كثوبين من قطن مثلا والصفة متفقة او مختلفة جازت اي المقاصة بينهما ا------------------ن اتف-ق الاجل	1152	4158842713862568105	265	341.0	211	654	40.51987838745117	40	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3846	false	-5162305023101649951	7	138	35	667	1475	300	اتحدا----------- جنسا وصفة فكان يقول هنا والصفة--------- مختلفة اي جودة ورداءة جازت--- المقاصة بينهما ان اتفق الاجل لبعد التهمة معه كانا من بيع او قرض او احدهما واحري ان حلا والا بان اختلف الاجل مع اختلاف الصفة فلا يجوز جوازا مطلقا بل علي تفصيل وهو ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن---------------- ادي لضع وتعجل او حط الضمان وازيدك م--نع وا------لا فلا كانا من بيع او قرض او احدهما وتفصيله ان يقال ان كانا من بيع و----الحال او الاقرب حلولا اكثر او اجود --منع للعلة الثانية وان كا--------ن ادني او اقل --منع ل-----------لعلة الا-----------ولي وان كانا من فرض والحال او الاقرب حلولا ادني او اقل --منع للعلة الاولي وان ك-ان اجود جاز اذ لا ضمان في القرض فلا يجري فيه حط الضمان وازيدك لانه يلزم قبوله بخلاف السلم وان كان اكثر عددا --منع لانه زيادة في القرض	3846	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1152	true	4605061523058323535	93	238	481	1164	1459	300	اتحدا اي العرفان جنسا كثوبين من قطن مثلا والصفة متفقة او مختلف---------------ة جازت اي المقاصة بينهما ان اتفق الاجل لبعد التهمة مع استواء الاجل و------------------------------الا بان اختلف الاجل فلا--------------------- جواز- مطلقا سواء كانا من بيع او قرض او احدهما من بيع والاخر من قرض AUTO خاتمة ضابط ذلك ان ما حل او كان اقرب حلولا فهو مقبوض عما لم يحل او عما هو ابعد حلولا فان ادي اقتضاءه عنه الي -ضع وتعجل او حط الضمان وازيدك امتنع وان لم يءد الي واحد من------------------هما -------جاز ----فان كانا من بيع وكان الحال او الاقرب حلولا اكثر او اجود امتنع لانه حط الضمان وازيدك وان كان ادني --واقل امتنع لانه ضع وتعجل وهذا اذا كانا من بيع وان كانا من قرض والحال او الاقرب------ ادني او اقل امتنع لانه ضع وتعجل وان كان اجود---- اذ لا ضمان في القرض وان ك----------------------------------------------------------ان اكثر عددا امتنع لانه زيادة في القرض	1152	4158842713862568105	353	443.0	271	850	41.52941131591797	51	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3854	false	4192680520029263222	186	275	956	1421	1539	300	بما بقي من دينه بعد اختصاصه بثمن ثمرتها مثاله لو فلس وعليه لشخص ماءة ولاخر مثلها ولمرتهن ما لم يبد صلاحه كذلك وم-------------اله ماءة وخم----------------------------سون فاخذ كل واحد خمسين ثم بدا صلاح الثمرة--------------- فان بيعت قدر دينه رد ما اخذ وهو الخمسون يقتسمها غيره وان بيعت بخمسين قدر محاصا بالخمسين الباقية لا بماءة--------------------------------------- فليس له الا ثلاثون اذ هي ثلاثة اخماس ماله بنسبة التركة وهي ماءة وخمسون لل-دين وهو ماءتان وخمسون ثلاثة اخماس وي-رد علي صاحبيه عشرين بقية الخمسين لكل منهما عشرة فيصير بيد كل منهما ستون وبيده ثلاثون	3854	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1155	true	-1682401293880508314	22	122	111	613	1469	300	بما بقي من دينه فلو كانوا ثلاثة لكل واحد منهم ماءة ورهن عند احدهم تمر---------------------ا لم يبد صلاحه ثم فلس او مات ووجد ماله ماءة وخمسون تحاص الثلاثة فيها لكل خمسون فاذا حل بيع------------------- الثمر اختص به المرتهن فان بيع بماءة رد الخمسين لانه تبين انه لا حق له فيها وان بيع- بخم-------------------سين اختص بها ويقال له قد تبين انك انما تستحق المحاصة بخمسين فليس لك الا ثلاثون اذ هي ثلاثة اخماس مالك ونسبة التركة وهي ماءة وخمسون للمدين وهو ماءتان وخمسون ثلاثة اخماسه فترد علي صاحبيك عشرين بقية الخمسين لكل منهما عشرة فيصير بيد كل منهما ستون وبيدك ثمانون	1155	4158842713862568105	275	375.5	216	562	48.9323844909668	39	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3860	false	-833473611343549591	0	103	0	542	1549	300	ولو رهن احد الشريكين حصته من- اجنبي واتفق الر-----------اهن مع المرتهن و امنا شريكا اي جعلا الشريك الذي لم يرهن امنا ل------هما ووضعا الحصة تحت يده فرهن---- الشريك الامين حصته للمرتهن او لغيره وامنا اي الامين والمرتهن الراهن الاول اي جعلاه امينا لهما علي هذه الحصة الثانية وهي شاءعة بطل حوزهم----ا للحصتين معا وفسدت العقدة من اصلها لجولان يد------ الراهن الاول علي ما رهنه بسبب انه امين علي حصة شريكة الراهن الثاني وهي شاءعة فيلزم منه ان حصته تحت يده والثاني يده جاءلة اولا علي حصة شريكه بالاستءمان الاول ولو جعلا حص-ة الثاني تحت يد اجنبي بطل رهن الث---------------اني فقط لحوزه لحص--------ة الاول	3860	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1156	true	8498492798075287965	219	297	1177	1590	1604	300	ولو رهن احد الشريكين حصته عند اجنبي واتفق هذا الشريك الراهن مع المرتهن وا-منا شريكا اي جعلا الشريك الذي لم يرهن اولا امينا لهما ووضعا الحصة تحت يده فرهن هذا الشريك الامين حصته للمرتهن وا---------منا اي الامين والمرتهن الراهن الاول اي جعلاه امينا لهما --------------------------------بطل حوزهما معا للحصتين معا -------------------------لان يد كل من الراهنين في المرهون وفهم من كلامه انهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو جعلا نصيب الثاني تحت يد اجنبي او يد المرتهن بطلت حصة الثاني فقط لحوزه لنصيب الراهن الاول	1156	4158842713862568105	304	460.0	243	598	50.83612060546875	45	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3864	false	-5422256745476531071	202	260	951	1225	1419	300	والا يمكن قسمة او امكن بنقص بيع---- الرهن وقضيا اي الدينان من ثمنه لكن يقضي ال--دين الاول كله اولا لتقدم الحق فيه ثم ما بقي للثاني--------------------------------------------------------------- واشعر قوله قضيا بان فيه فضلا عن الاول وهو كذلك فان ----لم يكن فيه فضل -لم يب-ع حتي يحل اجل الاول قاله ابن القاسم وظاهره------------------ ولو اتي للاول برهن كالاول وهو كذلك	3864	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1158	true	4912346846736680463	133	201	667	996	1465	300	والا يمكن قسمه------------- بيع هذا الرهن وقضيا -------------------------اي المرتهن الاول والثاني لان الثاني انما له ما فضل عن الاول وبعد حصول المال للراهن لا معني لتاخير ديونه كذا قيل وفيه بحث واشعر قوله قضيا بان فيه فضلا عن الاول وهو كذلك اما اذا لم يكن فيه فضل فلا يباع حتي يحل اجل الاول قاله ابن القاسم وظاهره انه يباع ولا يوقف ولو اتي للاول برهن كالاول وهو كذلك	1158	4158842713862568105	197	284.0	151	367	53.67847442626953	36	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3864	false	-5422256745476531071	45	129	216	609	1419	300	ولا يمين عليه الا ان اتهم كما في المدونة واما ان قال---------------------------------------------------------------- اصرفه وخذ نصفه فضاع او تلف قبل --صرفه فضمانه من ربه لانه وكيل عنه حتي يصرفه وعلي ربه قضاء حق المامور حيث كان له عليه دين فان ضاع بعد صرفه فمنهما كمسالة المصنف كما قال ابو الحسن فان اعطاه له ليكون رهنا عنده حتي يوفيه حقه منه او من غيره ضمن جميعه ضمان الرهان ثم عاد لتتميم مسالة وفضلته بعد ان شبه بها شيءين فقال فان حل اجل الدين الثاني اول قبل	3864	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1158	true	4912346846736680463	43	100	229	502	1465	300	ولا يمين عليه الا ان يتهم فيحلف وظاهره سواء ضاع قبل صرفه او بعده وهو كذلك وربما اشعر قوله يستوفي نصفه بانه لو قال له اصرفه وخذ نصفه ف-------تلف قبل الصرف لكان--- من ربه وهو كذلك لامانته في جميعه واما تلفه بعد الصرف---------------------------------------- فمنهما نبه علي ذلك---------- ابو الحسن الصغير ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان حل اجل الدين الثاني اول قسم	1158	4158842713862568105	112	114.5	85	459	24.40087127685547	19	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3866	false	5935362111200765287	75	169	351	830	1463	300	له اي للرهن فان ----------ادي الراهن ما عليه رجع------ لصاحبه وان لم يءد---- لعسره------ او غيبته بيع في الدين ورجع صاحبه وهو المعير علي المستعير بقيمته اي المستعار والفاضل عن وفاء الدين علي هذا القول ملك للمستعير لانه انما اسلفه نفس السلعة وهي حينءذ انما بيعت علي ملك الراهن المستعير وتعتبر قيمته يوم الاستعارة كما في ابن عبد السلام وفي بعض الشراح يوم قبض العارية لكن الشارح لم يذكر ذلك الا في فرع يتعلق بالتلف وفي الشارح وتبعه البساطي يوم الرهن ونوع الخلاف بقوله او رجع صاحبه بما ادي في دينه من ثمنه اي	3866	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1158	true	4912346846736680463	240	299	1179	1462	1465	300	له اي للرهن يصح رهنه واذا ادي الراهن ما عليه رجع الرهن لصاحبه وان لم يءد بيع لعسر الغريم او غيبته------------- ورجع صاحبه وهو المعير علي المستعير بقيمته اي المستعار بقيمته اي المستعار اذ ل------------------------------------------------------------------ا بيع في الدين في رواية يحي------------------------------------ي ابن عمر عن المدونة وكذا في اختصار ابي محمد لها--------------------------------------------------------------------------------------------------- او رجع صاحبه بما ادي-------- من ثمنه في	1158	4158842713862568105	177	185.5	134	505	35.049503326416016	31	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3872	false	2382589672975689188	254	300	1251	1462	1462	300	قاله د ابن ناجي قلت لشيخنا يقوم من------ هذه ال--علة اي السلف الذي جر نفعا لو اقرضه قرضا ولم يشهد----- ثم اقرضه قرضا اخر علي ان يكتب له وثيقة بهما انه لا يجوز لاحتمال انه لو لم يسلفه لجحده فلم يرتضه وذكر ان شيخه -----------افتي------ بالجواز-	3872	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1160	true	8123780756115720688	231	275	1176	1390	1507	300	قال--- ابن ناجي قلت لشيخنا يقوم من تعليل هذه المسالة اذا اقرضه ق---------------------رضا ولم يشهد عليه ثم اقرضه قرضا---- علي ان يكتب له وثيقة بهما انه لا يجوز لاحتمال انه لو لم يسلفه لجحده فلم يرتضه مني قال وقد وقعت بتونس وافتي شيخنا بالجواز	1160	4158842713862568105	161	254.0	127	242	66.52892303466797	29	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3894	false	756258422533501291	165	298	850	1504	1514	300	يجري في المذاكرات ان التحويز في حق ال-رهن شرط لا يكفي الحوز دونه لبقاء ملك الراهن بخلاف الهبة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفي هبة المدونة ايضا ومن وهب لرجل هبة لغير الثواب فقبضها الموهوب له بغير امر الواهب جاز قبضه اذ يقضي علي الواهب بذلك اذا منعه اياها فظاهر تعليله بالقضاء عليه بذلك يوجب كون الرهن كذلك اه اي ينبغي ان يكفي فيه---- الحوز فقط لما انضم له من الاشتراط في العقد ومضي ولا يجوز ابتداء بيعه اي بيع الراهن للرهن المعين المشترط في صلب عقد البيع او القرض قبل قبضه اي اقباضه----------------------------- للمرتهن ان فرط مرتهنه في طلبه له وصار دينه بلا رهن والا يفرط----------- بل جد في طلبه للرهن المعين------ فتاويلان في -------------------------------------------------------------------------------------------------------مضي البيع فات ام لا ويكون الثمن رهنا وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رد البيع ان لم يفت ويبقي رهنا فان فات بيد مشتريه كان الثمن- رهنا	3894	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1168	true	-8518939493738281685	28	198	141	968	1451	300	يجري في المذاكرات ان التحويز في حوز الرهن شرط لا يكفي الحوز دونه لبقاء ملك الراهن بخلاف الهبة AUTO تتمة صفة القبض قال المازري ينقل التصرف فيه عن راهنه لمرتهنه ما ينقل بنقله تحت يده وما لا كالربع بصرف التصرف به عن راهنه لمرتهنه ولو كان بيتا بقربه متاع راهنه فان و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي التصرف- فيه بطل الحوز وان خص به المرتهن فقيل حوز وفيه نظر- ومضي ب----------------يعه---------------------------------------------------------------------- اي الرهن اذا باعه الراهن قبل قبضه فيعد للمرتهن ان فرط مرتهنه في قبضه--------------------- والا بان لم يفرط فيه بل جد في طلبه فبادر الراهن وباعه فتاويلان في مضي بيعه وعدم مضيه في فهم قول المدونة وان بعت من رجل سلعة علي ان يرهنك عبده ميمونا فباعه قبل قبضك اياه مضي البيع وليس لك عليه رهن غيره لان تركك اياه حتي باعه كتسليمك لذلك وبيعه غير منتقض ففهم ابن ابي زيد وابن القصار قولها ان تركك اياه الي اخره علي انه لو لم يفرط ولم يتراخ لم يمض البيع ولا يبطل الرهن وللمرتهن رد البيع ان اراد -------------فان فات بيد مشتريه كان --ثمنه رهنا	1168	4158842713862568105	243	190.5	186	1143	21.259841918945312	42	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3900	false	-1971962619227418463	105	236	513	1159	1443	300	في المرهون جره صفة ل-امته وتكون حينءذ صفة جرت علي غير من هي له ولذا ابرز ضمير الفاعل اذ القاعدة انها اذا جرت علي غير من هي له ابرز فاعلها حصل لبس ام لا عند البصريين وهو الصحيح ويجوز رفعه صفة للعبد وعليه فلا يحتاج لابراز الضمير اه وقوله فلا يحتاج الخ اي وانما يجوز فقط لا من اللبس ولجريانه علي من هو له ومثله زيد هند ضاربته هي فيجوز اسقاط هي وقد يمتنع الابراز وذلك في نحو زيد عمر ضاربه فيمتنع هو حيث اريد الاخبار بضاربية عمر ولزيد كما في الاشموني وحد مرتهن وطء الامة المرهونة عنده لانه اجنبي لا شبهة له فيها بالنسبة للملك ولو ادعي الجهل وع---------------------------------------------------------------------ليه ما نقصها وطءه بكرا----- او ثيبا--- اكرهه-----ا او طاوعته فيهما-- الصقلي وهو الصواب ولاشهب لا شء عليه ان طاوعته ولو بكرا	3900	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1170	true	-842620671582194054	52	141	246	671	1463	300	جر المرهون---- صفة ل ----------------امته جرت علي غير من هي له ولذا ابرز ضمير الفاعل عند البصريين سواء----------------------------------- حصل لبس ام لا------------------------ ويجوز رفعه صفة للعبد وعليه فلا يحتاج لابراز الضمير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحد مرتهن وطء الامة المرهونة عنده اذ --------لا شبهة له فيها بالنسبة للملك ولو ادعي الجهل لانه زان وان اتت بولد كان رهنا معها وجاز بيعه اذ لا نسب له AUTO تتمة وعليه ما نقصها وطءه بكرا كانت او ثيبا ان اكرهها وكذا ان طاوعته وهي بكر الصقلي وهو الصواب ولاشهب لا شء عليه ان طاوعته ولو بكرا	1170	4158842713862568105	306	503.0	241	731	41.86046600341797	55	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3909	false	-134922338260416859	52	80	258	378	1459	300	قال ابن القاسم ولا يكون ما انفق في الرهن اذا انفق باذن ربه لان ذلك سلف ثم------------------------------- ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا---------------------------ل الا ان يقول له ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفق علي ان نفقتك في الرهن	3909	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1172	true	-1236265656118369042	178	283	870	1390	1470	300	قال ابن القاسم ولا يكون ما انفق في الرهن اذا انفق بامر ربه الا ان يقول انفقوا علي ان نفقتك في الرهن فاذا قال ذلك فله حبسه بنفقته وبما رهنه فيه ان يقوم الغرماء علي الراهن فلا يكون المرتهن احق منه بفضلة دينه لاجل نفقته اذن لهم في ذلك ام لا الا ان يقول انفق والرهن بما انفقت رهن انتهي AUTO تحصيل تلخص من كلام المصنف وكلامها ان احوال الانفاق ثلاثة الاولي في كلامها ان يقول انفق فقط والنفقة في الذمة فقط الثانية من كلامه وهي الثالثة فيها انفق والرهن مما انفقت رهن الثالثة من كلامه وهي الثانية فيها انفق علي ان نفقتك في الرهن	1172	4158842713862568105	99	143.0	74	520	19.038461685180664	19	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3912	false	5574182707836754544	177	256	891	1337	1536	300	المازري انه نزل عندهم-------- سنة ست وثمانين واربعماءة لما فتح الروم زويلة والمهدية ونهبوا الاموال وكثرت الخصومات مع المرتهنين والصناع وفي البلد مشايخ من اهل العلم متوافرون فا----فتي جميعهم بتكليف المرتهن والصانع البينة ان ما عنده قد اخذه الروم وافتيت بتصديقهم قال وكان القاضي حينءذ يعتمد علي فتواي ف--توقف لكثرة من خالفني حتي شهد عنده عدلان ان شيخ الجماعة السيوري افتي بما افتيت به ثم قدم علينا كتاب المنتقي فذكر فيه في الاحتراق مثل ما افتيت--- وذكر كلام الباجي	3912	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1174	true	-1385215938676068044	115	185	575	972	1562	300	المازري لما فتح الروم المهدية سنة ----ثمانين واربعماء-----------------------------ة ونهبوا الاموال وكثرت الخصومات مع المرتهنين والصناع وفي البلد مشايخ------------- متوافرون علما افتي جميعهم بتكليف المرتهن والصانع البينة ان ما عنده--- اخذه الروم وافتيت بعدم الضمان- وكان القاضي------ يعتمد---- فتواي ثم توقف لكثرة من خالفني حتي شهد عنده عدلان ان شيخ الجماعة السيوري افتي بما افتيت به ثم قدم------ كتاب المنتقي فذكر فيه في الاحتراق مثل ما افتيت به وذكر كلام الباجي	1174	4158842713862568105	357	616.5	292	463	77.1058349609375	53	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3913	false	155418824348063900	25	81	115	396	1497	300	اذا كذبه عدل وامراتان في دعوي- موت دابة معه بسفر او -----------حضر ولم يعلم به- احد فيضمن ومفهوم عدول------------ لو كذبه غير---هم لم يضمن لتطرق التهمة بكتمهم الشهادة ومفهوم يكذبه انه------- لو صدقه شهود لتاكد الظن بصدقه عدولا كانوا او غيرهم ويكفي في تصديق خبر العدول له انهم راوا دابة ميتة وان لم يعلموا انها الرهن	3913	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1175	true	4173593441742905497	0	58	0	291	1528	300	ان يكذبه عدول-------- في دعواه موت دابة معه بسفر او دعواه ذلك بحضر ولم يعلم بها احد ومف------هوم عدول قول المازري لو كذبه غير عدول لم ينتقل الحكم عن تصديقه لتكذيبه بتكذيب قوم ليسوا بعدول اما لو صدقوه---- لتاكد الظن بصدقه عدولا كانوا او غيرهم ويكفي في تصديق الحضور------- انهم راوا دابة ميتة وان لم يعلموا انها الرهن	1175	4158842713862568105	190	282.5	147	316	60.126583099365234	34	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3913	false	155418824348063900	238	294	1171	1466	1497	300	وحلف المرتهن فيما يغاب ع-------------------------------------------------------------------------------------ليه واولي في غيره لانه اذا حلف مع غرم القيمة فاولي مع عدمها لكنه احد اقوال ثلاثة ثانيها عدمه مطلقا ثالثها يحلف المتهم دون غيره وعلي الاول ف-----------الفرق بينه وبين الوديعة انها امانة محضة والرهن فيه شبه بها او بالقرض ف--------------ان الرهن لم يءخذ لمنفعة ربه فقط------------------- كالوديعة ولا -لمنفعة الاخذ فقط	3913	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1175	true	4173593441742905497	96	160	481	808	1528	300	وحلف المرتهن فيما يغاب عليه انه تلف بلا دلسة دلسها فيه وانه لا يعلم موضعه كذا في العتبية وحمل بعضهم المدونة عليه ووجه يمينه مع ضمانه تهمته --------------------------------------------------------------------------------------------------علي الرغبة في تعييبه والفرق بين ضمان ما يغاب عليه دون غيره العمل الذي لا اختلاف فيه نقله مالك في الموطا ولان الرهن لم يءخذ لمنفعة ربه فقط فيكون ضمانه من ربه كالوديعة ولا المنفعة الاخذ فقط	1175	4158842713862568105	113	102.0	91	425	26.58823585510254	15	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3917	false	5163048334072510273	220	252	1091	1243	1471	300	الاجل ودفع الدين ابن عرفة------------- انظر لو ابي من فداءه اولا وهو ملء ثم اراده حين الاجل ونازعه المجني عليه فالاظهر انه ليس له ذلك لانه لو مات كان من المجني عليه	3917	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1176	true	3283366683427482694	77	109	393	543	1510	300	الاجل وجعله----- ابن عرفة محل نظر فقال انظر لو ابي--------- اولا وهو ملء ثم اراده حين الاجل ونازعه المجني عليه والاظهر ان- ليس له ذلك لانه لو مات كان من المجني عليه	1176	4158842713862568105	132	227.0	103	165	80.0	25	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3918	false	120180491790887539	5	131	30	659	1512	300	المرتهن حينءذ لتقدم حقه علي--- المجني عليه بين اسلامه وفداءه فان اسلمه مرتهنه ايضا كالراهن فللمجني علي-----ه بماله رهن معه ام لا زاد في---------- المدونة وي------------------بقي دين المرتهن بحاله اي بلا رهن ابن يونس وليس له ان يءدي الجناية من مال العبد----------- الا ان يشاء سيده زاد في-- النكت وسواء كان مال العبد مشترطا ادخاله في الرهن ام لا لان المال اذا قبضه اهل الجناية قد يستحق فيكون عل-ي السيد غرم مثله لان رضاه بدفعه اليهم كدفعه من ماله واما اذا اراد ذلك الراهن---- وابي المرتهن ف----ان لم يك----------ن ادخاله مشترطا في الرهن فلا كلام للمرتهن وان كان مشترطا ادخاله في-----ه فان -دعي المرتهن الي ان- يفديه كان ذلك له وان اسلم العبد كان ذلك للراهن قاله تت ونحوه ل-------لشارح ثم ذكر قسيم قوله فان اسلمه	3918	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1176	true	3283366683427482694	153	281	773	1413	1510	300	المرتهن ايضا- لتقدم حقه علي حق المجني عليه فان اس------------------لمه مرتهنه ايضا-------- فللمجني عليه اخذه بماله بكسر اللام ملكا له قال مالك في المدونة قل ماله او كثر زاد وبقي دين المرتهن بحاله----------- ابن يونس وليس له ان يءدي الجناية من مال العبد ويبقي رهنا الا ان يشاء سيده زاد صاحب النكت ك------ان مال-----ه مشترطا ادخاله في الرهن او لا لان المال اذا قبضه -ذو الجناية قد يستحق فيتعلق علي السيد غرم مثله اذ- رضاه بدفعه اليهم كدفعه من ماله فاما ان- اراد---- الراهن ذلك وابي المرتهن فان كان لم يشترط المرتهن ادخال-- المال في الرهن فلا كلام ل---------ه وان اشترط- ادخاله في الرهن فان ادعي المرتهن الي انه يفديه كان ذلك له وان اسلم العبد كان ذلك للراهن كذا في التوضيح وتبعه الشارح وفي التكملة قوله ---واسلمه	1176	4158842713862568105	479	725.5	376	711	67.36990356445312	73	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3919	false	-2496674705633300298	14	126	71	623	1450	300	فان اسلمه مرتهنه ايضا فللمجني علي-----ه بما---------------------------------------------------------------------------------له ابن عرفة فان كان للعبد مال لم يكن لمرتهنه فداءه منه بغير اذن ربه اه وقال في ضيح ابن يونس وليس للمرتهن ان يءدي-------- من مال العبد الجناية ويبقي رهنا الا ان يشاء سيده زاد صاحب النكت وسواء كان مال العبد مشترطا ادخاله ام--------- لا لان المال اذا قبضه اهل الجناية فقد يستحق فيتعلق علي السيد غرم مثله لان رضاه بدفعه اليهم كدفعه ذلك من ماله واما ان اراد الراهن ذلك وابي المرتهن فان كان لم يشترط المرتهن ادخال المال في الرهن فلا كلام له وان اشترط ادخاله في الرهن فان -دعي المرتهن الي ان- يفديه كان ذلك له وان اسلم العبد كان ذلك للراهن	3919	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1176	true	3283366683427482694	161	272	815	1361	1510	300	فان اسلمه مرتهنه ايضا فللمجني عليه اخذه بماله بكسر اللام ملكا له قال مالك في المدونة قل ماله او كثر زاد وبقي دين المرتهن بحاله --------------------------------------------------------------------------------ابن يونس وليس له -----ان يءدي الجناية من مال العبد-------- ويبقي رهنا الا ان يشاء سيده زاد صاحب النكت ------كان ماله----- مشترطا ادخاله في الرهن او لا لان المال اذا قبضه -ذو الجناية -قد يستحق فيتعلق علي السيد غرم مثله اذ- رضاه بدفعه اليهم كدفعه---- من ماله فاما ان اراد الراهن ذلك وابي المرتهن فان كان لم يشترط المرتهن ادخال المال في الرهن فلا كلام له وان اشترط ادخاله في الرهن فان ادعي المرتهن الي انه يفديه كان ذلك له وان اسلم العبد كان ذلك للراهن	1176	4158842713862568105	431	769.0	342	657	65.6012191772461	74	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3919	false	-2496674705633300298	254	300	1238	1450	1450	300	الخ واذا قضي بعض الدي-----------------ن------------------- او سقط بعضه عن الراهن بابراء او هبة او صدقة او طلاق قبل البناء فجميع الرهن اتحد او تعدد فيما بقي من الدين لان-------------------------- كل جزء من الرهن رهن بكل جزء من الدين الذي رهن فيه بمعني الكلية------ لا بمعني التوزيع-	3919	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1177	true	4174095714206826059	196	252	993	1261	1511	300	----واذا قضي بعض الدين سواء قضاه الراهن او ناءبه وبقي بعضه او سقط بعضه من الراهن بابراء او هبة او صدقة او طلاق قبل البناء فجميع الرهن رهن--------- فيما بقي من الدين بعد القضاء او السقوط ابن عرفة كل جزء من الرهن رهن بكل جزء من الدين الذي رهن فيه بمعني الكلية فيهما لا بمعني التوزيع	1177	4158842713862568105	192	315.5	150	281	68.32740020751953	38	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3921	false	-1678886799816244253	84	115	393	546	1447	300	ان كان الرهن مما ينقسم قسم وبقيت حصة الراهن رهنا وان كان مما لا ينقسم بيع جميعه كغيره من المشتركات التي لا تنقسم اذا طلب احد الشريكين البيع جبر له الاخر	3921	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1178	true	-6052488659324924810	69	100	361	514	1541	300	ان كان الرهن مما ينقسم قسم وبقيت حصة الراهن رهنا وان كان مما لا ينقسم بيع جميعه كغيره من المشتركات التي لا تنقسم اذا طلب احد الشريكين البيع جبر له الاخر	1178	4158842713862568105	153	306.0	122	153	100.0	31	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3927	false	-1599467787903226225	259	295	1253	1445	1468	300	واعتبرت قيمته يوم الحك---------------م ان بقي لتكون شاهدة لايهما لا يوم الارتهان لان الشاهد انما تعتبر شهادته يوم الحكم وكذا الرهن وهل يو-----------م ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتلف او القبض او- الرهن لا------------------ن الناس انما يرهنون ما يساوي ديونهم غالبا	3927	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1180	true	783849915436009356	220	300	1073	1498	1498	300	واعتبرت قيمته يوم الحكم عند ابن القاسم ان بقي لا-----------------------------------ن الشاهد انما تعتبر شهادته يوم الحكم بها واختلف هل تعتبر قيمته يوم التلف لان عينه كانت اولا شاهدة او انما تعتبر القيمة علي الرهن يوم الضياع ورواه عيسي في الموازية او تعتبر يوم القبض ورواه عيسي عن ابن القاسم في المدونة لان القيمة يوم القبض كالشاهد يضع خطة ويموت فيرجع لخطته ويقضي بشهادته يوم وضعها او تعتبر يوم الرهن الباجي وهو الاقرب لان الناس انما يرهنون ما يساوي ديونهم غالبا-	1180	4158842713862568105	129	196.0	102	461	27.982646942138672	19	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3927	false	-1599467787903226225	27	173	129	841	1468	300	الشاهد وان اختلفا اي الراهن والمرتهن في قيمة رهن تالف عند المرتهن احتيج اليها لتشهد علي الدين او ليغرمها المرتهن حيث توجه عليه الغرم تواصفاه ثم ان اتفقا علي صفته قوم من----- اهل الخبرة وقضي بقولهم--------- ولا يحتاج لجماعة وا------------------------ختلف هل يكفي الواحد--------- بناء علي انه خبر او لا بد من اثنين بناء علي انه شاهد قيل وهو المعتمد هنا وقوله فيما ياتي لا مقوم هو فيما----- بين الشركاء بارث ا------------------------------------------و غيره فان اختلفا في صفته مع تلفه-------------------------------------- فالقول للمرتهن ب--يمين-------ه ولو ادعي شيءا يسيرا لانه غارم وقال اشهب الا ان يتبين كذبه -لقلة ما ذكره جدا فان تجاهلا اي ----------------قال كل------ لا اعلم الان قيمته -----ولا صفته فالرهن بما فيه ولا يرجع احدهما علي صاحبه بشء--------------------------------------- لان كلا منهما لا يدري هل يفضل له شء عند صاحبه--- ام لا وانظر هل لا بد من ايمانهما كت-----جاهل المتبايعين قال بعض لم ار فيه نصا ومفهوم تجاهلا	3927	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1180	true	783849915436009356	39	206	181	1004	1498	300	المواز فان اختلفا في ق-------------------يمة رهن تالف عند المرتهن------------------------------------------------------------------- تواصفاه ثم ان اتفقا علي صفة- قوم اي قومه اهل الخبرة وقضي بقولهم ابن ناجي ولا يدعي للتقويم اذ لا قاءل بالتعدد وانما اختلف هل يكفي --واحد او اثنان بناء علي انه خبر او شهادة ووقع في نسخة الشارح في الكبير في قيمة بالف فقال هو علي سبيل المثال والا فلا فلا فرق بين الالف والماءة وغيرهما وهو غير ظاهر لانه لا يفهم منه كونه تالفا فان اختلفا في صفته بان قال الراهن صفته كذا وقال المرتهن لايل كذا فالقول للمرتهن مع يمينه وظاهره ولو ادعي شيءا يسيرا لانه غارم وقال اشهب الا ان يتبين كذبه للقلة ما ذكر- جدا فان تجاهلا قال في التوضيح بان قال كل منهما لا اعلم----- قيمته الان ولا صفته فالرهن بما فيه ولا شء ل-احدهما قبل الاخر وعلي هذا حمل اصبغ خبر الرهن بما فيه اللخمي لان كلا منهما لا يدري هل يفضل له ---عند صاحبه شء ام لا قال الشارح في الاوسط والصغير فان تجاهل الراهن والمرتهن تلك القيمة------ ومفهوم تجاهلا	1180	4158842713862568105	412	494.5	318	928	44.39655303955078	68	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3936	false	-3526567504676604961	55	116	254	554	1459	300	و لا يمنع من احاط الدين بماله من رهنه لبعض غرم--------------------------------------------------------------اءه او ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغيرهم كما في الشارح بعض ماله في معاملة حادثة مشترط فيها الرهن لمن لا يتهم عليه والراهن صحيح واصاب وجه الرهن بان لا يرهن كثيرا في قليل فلا يمنع مع وجود هذه الستة شروط وفي جواز كتابته لرقيقه بناء علي انها ك--بيع ومنعه بناء علي انها ك--عتق قولان محلهما	3936	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1183	true	-6179737849101654024	114	188	578	956	1532	300	-ولا يمنع من احاط الدين بماله من رهنه لبعض غرماءه وظاهره كالمدونة ولو تبين فلسه وهو كذلك ففيها قضاءه بعض غرماءه او رهنه جاءز ما لم يفلس وقد كان مالك يقول اذا تبين فلسه فليس له ذلك ويدخل الغرماء معه وليس بشء ابن القاسم وعلي اجازته جماعة الناس وجوز صاحب التكملة في بعضه و رهنه النصب والجر عطفا علي كل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي جواز كتابته لرقيقه بناء علي انها كالبيع ومنعه----ا علي انها كالعتق قولان ذكرهما	1183	4158842713862568105	124	43.0	98	549	22.58652114868164	19	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3940	false	-2256811620428707494	121	278	569	1353	1444	300	-اولها ق-وله بطلبه اي التفليس اي فلس بسبب طلب الغريم له --وان ابي غيره من الغرماء او سكت واذا فلس لبعض فللاخرين محاصة القاءم لان تفليسه لواحد تفليس للباقين قال تت الا ان يقدم الغرماء من طلب ذلك من المال الموجود او من اموالهم فلا يفلس وفهم من هذا الشرط انه لا يفلس نفسه اه نعم له طلب الحكم بتقسيط الدين بقدر وسعه بعد ثبوت عسره وحلفه عليه وان لم يطلبه غريم والشرط الثاني ق-وله دينا حل اصالة او بانتهاء اجله فلا يفلس بمءجل وهو منصوب بالمصدر وقال بعض دينا مفعول لاجله لا مفعول به اي فلس المدين بسبب طلب الغريم التفليس لاجل دين صفته كذا وهذا اولي من جعل ضمير طلبه راجعا للغريم علي انه فاعل المصدر ودينا مفعول كما فعل بعض اذ لا يلزم من طلب الغريم دينه طلبه للتفليس وهم قد جعلوه احترازا عن طلب المدين تفليس نفسه او الحاكم ولا يجاب لذلك والشرط الثالث ق-وله زاد مال الطالب الحال علي ماله اي---- المطلوب	3940	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1184	true	8767931245966341526	234	295	1184	1492	1512	300	لاولها بقوله بطلبه اي--------------- بسبب طلب الغريم دينه وان اتي غيره----------- او سكت -اذا تعذر ابن المواز----------------------------------------------------- الا ان يقدم الغرماء من طلب ذلك--- المال الموجود او من اموالهم--------- وفهم من هذا الشرط انه لا يفلس نفسه واشار للشرط ---------------------------------------------------------------------------------الثاني بقوله دينا حل اصالة او -انتهاء-------------------- وهو منصوب بالمصدر واشار ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثالث بقوله زاد مال الطالب الحال علي ماله اي مال المطلوب	1184	4158842713862568105	262	375.0	207	794	32.99748229980469	40	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3950	false	2694984805822281870	113	242	556	1181	1449	300	وهو اي ما لم يقبل اقراره فيه بان ثبت دينه ببينة او اقر بعد مجلس التفليس بطول لمن لا يتهم عليه يكون في ذمته يحاصص به المقر له فيما يتجدد له من المال لا فيما --بيده فقوله وهو في ذمته راجع لمفهوم قوله بالمجلس او قربه وقوله لا ببينة ولما بين---- الاقرار بما في الذمة ---بين الاقرار بمعين فقال وقبل تعيينه اي المفلس الصحيح ولو بالمعني الاعم القراض والوديعة بان يقول هذا قراض او وديعة----- عين ربهما ام لا كان بالمجلس او قربه او مع بعد كما في ق وابن عرفة وابن يونس والغرياني خلافا لتقييد الشارح له بالمجلس او قربه ان قامت بينة باصله اي القراض او الوديعة تشهد ان عنده ذلك او انه اقر قبل التفليس الاعم بان عنده ذلك -------عينت ربهما ام لا عند---- ابن القاسم	3950	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1187	true	-4890734656938403287	163	230	852	1174	1517	300	وهو اي ما لم يقبل اقراره ف-----------------------------------------------------------------يه يكون في ذمته----------------------------------------- لا فيما في يده ونحوه في المدونة لانه بمجرد اقراره حجر عليه فيه------------------ ولما بين حكم الاقرار بما في الذمة شرع في الاقرار بمعين فقال وقبل تعيينه الق-----------------------------------راض والوديعة اذا قا-ل هذا قراض او وديعة سواء عين -بهما ام لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان قامت بينة باصله اي القراض او الايداع----------------------------------------------------------- عينت البينة ربهما ام لا وهو قول ابن القاسم	1187	4158842713862568105	234	294.5	179	650	36.0	41	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3952	false	7197789656001615713	106	213	507	1003	1463	300	وليس العرف- الاشهاد عند الدفع ولا يعلم---- الا من قوله فلا يتهم ان يقربه لغير ربه وحجر ايضا علي المفلس الذي حكم الحاكم بخلع ماله وان لم يحصل فيه قسم بين غرماءه وقول تت الذي اخذ الغرماء ماله معناه حكم الحاكم باخذهم له وان لم يءخذ بالفعل ان تجدد له مال بعد الحجر الاول سواء كان ع-ن اصل كربح ---------مال تركه بيده بعض من فلسه او عن معاملة جديدة او لا عن ا-صل كميراث او هبة او صدقة او وصية او ارش جناية لان الحجر الاول كان في مال مخصوص------------- فيتصرف في المتجدد الي ان يحجر عليه فيه ابن عرفة فيما علم اي تجدد وما جهل--------------- يفتقر	3952	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1188	true	-8717711522671054659	7	93	38	437	1516	300	وليس العادة الاشهاد عند الدفع ولا يعلم ذلك الا من قولهم-------------------------- وحجر ايضا علي المفلس ا-----------------------------------------------------------------لذي اخذ الغرماء ما بيده------------------------------------------- ان تجدد له مال بعد الحجر الاول سواء كان علي اصل مال كالربح عن مال تركه بيده بعض من فلسه او من معاملة جديدة او عن غير اصل كميراث او هبة او صدقة او وصية او ارش جناية لان الحجر الاول كان عن مال مخصوص واما المتجدد فيتصرف فيه------- الي ان يحجر عليه فيه ومفهومه ان من ثبت عدمه واطلق ولم يتجدد مال له لا يفتقر	1188	4158842713862568105	301	491.5	231	540	55.74074172973633	58	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3953	false	-4350424690615077379	163	286	775	1389	1453	300	وانفك الحجر عن المفلس اذا قسم-- ماله وبقيت من ديونهم بقية وكان حلف قبل التفليس انه لم يكتم شيءا او بعده وان كان المطلوب حلفه قبله او وافقه الغرماء علي ذلك من غير حلف ولو بلا حكم ولا يخفي ان تجديد الحجر فيما تجدد يتضمن انفكاك الحجر عنه في غير ما تجدد فذكره لاجل المبالغة وكان الانسب ان يقدم قوله وانفك ولو بلا حكم -علي قوله وحجر ايضا ان تجدد مال ورد بلو قول ابن القصار وتلميذه عبد الوهاب لا ينفك حجر عن محجور -----الا بحكم حاكم لاحتياج الفك للاجتهاد الذي لا يضبطه الا الحاكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو مكنهم الغريم اي المدين فاطلقه اول الباب علي رب الدين وهنا علي المدين لانه مشترك اي مكنهم مما بيد-------------ه فباعوا من غير رفع الحاكم واقتسموا بحسب ديونهم	3953	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1188	true	-8717711522671054659	102	211	481	1036	1516	300	وانفك --حجر--- المفلس اذا قسموا ماله وبقيت---------- بقية وحلف---------------- انه لم يكتم شيءا---------------------------------- او وافقه الغرماء علي ذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ولو بلا حكم يفكه قاله اللخمي واشار ب لو لقول القاضيين اب--ن القصار وتلميذه عبد الوهاب لا ينفك حجر عن محجور عليه الا بحكم حاكم لاحتياج ذل-ك للاجتهاد الذي لا يضبطه الا الحاكم كذا قرره المصنف في قول ابن الحاجب وفي انفكاك الحجر عنه من غيرهم قولان وقرره ابن عبد السلام بانه اختلف هل ينفك عنه الحجر بطرو والملاء او لا بد من حكم حاكم كالحجر عليه ابتداء انتهي وهو غير ما قرره المصنف ولو مكنهم الغريم اي المديان----------------------------------------------------------------- مما بيده من عرض وغيره فباعوا --بغير دفع -لحاكم واقتسموا بحسب ديونهم	1188	4158842713862568105	290	434.0	230	837	34.647552490234375	43	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3955	false	-4140605913451412456	107	147	549	755	1527	300	وقال صاحب التكملة لا يباع بالخيار ثلاثا لسرعة تغ-يره وافتقاره لمءنة ولكن لا ي-----باع في يومه واما ما يخشي فواته من رطب فاكهة وطري لحم فلا يستاني به الايام اليسيرة واما يسير العروض كسوط او دلو وحبل فيباع من حينه	3955	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1190	true	6887500475168885202	246	286	1213	1423	1501	300	وقال صاحب التكملة لا يباع بالخيار ثلاثا لسرعة تغييره وافتقاره لمءنة ولا يريد انه يباع في يومه واما ما يخشي فواته من رطب فاكهة وطري لحم فلا يستاني به الايام اليسيرة واما يسير العروض كسوط و--دلو وحبل فيباع من حينه	1190	4158842713862568105	196	372.5	159	212	92.45282745361328	34	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3964	false	3357566727216336462	176	277	852	1379	1496	300	وحاصت الزوجة -الغرماء------------- بما انفقت في حال يسر الزوج علي نفسها من عندها او تسلفتها وانفقت علي نفسها او وعليه تقدم انفاقها علي دين الغرماء او تاخ------------ر لانها معاوضة مالية ولو كانت نفقتها المتاخرة بعد تفليسه لانه يترك له النفقة الواجبة عليه ومنه نفقة الزوجة ولا تحاصص بما انفقته في عسره لقوله في باب النفقة وسقطت بالعسر وبصداقها كل----------------------------------------------------ه ولو فلس قبل البناء لانه دين في ذمته حل بفلسه واذا حاصت بجميعه ثم--- طلقها قبل البناء فه-ل ترد ما زاد علي----------------------------------------------------------------------- نصف الصداق حيث وجد ذلك او ترد ما زاد علي تقدير المحاصة ب----نصفه قولان ثانيهما لابن القاسم والاول لابن دينار	3964	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1192	true	6086994841931052559	115	198	565	991	1467	300	وحاصت الزوجة مع غرماء زوجها المفلس بما ان------------------------------------------------------فقت علي نفسها سواء---- تقدم انفاقها علي دين الغرماء او تاخر علي المشهور لانها معاوضة وحاصت ايضا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بصداقها في الفلس كالموت علي المشهور فيهما وظاهره المحاصة بجميعه ولو فلس قبل الدخول لانه دين في ذمته حل بفلس-----------------ه ثم ان طلقها قبل الدخول فقيل ترد ما زاد علي النصف ان صار لها في المحاصة اكثر منه وقيل لا تحاص الا بالنصف فيكون لها-------------------------- نصف ما صار لها -----بالمحاصة وترد نصفه وهو قول -------ابن القاسم خلافا ل-ابن دينار	1192	4158842713862568105	218	235.5	169	684	31.87134552001953	33	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3967	false	9124355356895002623	4	53	22	263	1491	300	----الا بالموت او الدخول فان حاصت بجميع الصداق ثم------- طلقها قبل الدخول فقيل انها ترد ما زاد علي النصف ان صار لها في المحاصة اكثر من النصف وقيل انها تحاص الان بالنصف فيكون لها نصف ما صار لها بالمحاصة وترد نصفه وهو قول ابن القاسم والاول قول ابن دينار	3967	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1192	true	6086994841931052559	149	198	762	991	1467	300	ولو فلس قبل------ الدخول لانه دين في ذمته حل بفلسه ثم ان طلقها قبل الدخول فقيل----- ترد ما زاد علي النصف ان صار لها في المحاصة اكثر منه----- وقيل ل--ا تحاص الا- بالنصف فيكون لها نصف ما صار لها بالمحاصة وترد نصفه وهو قول ابن القاسم خلافا ل----ابن دينار	1192	4158842713862568105	184	301.0	143	252	73.01587677001953	32	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3968	false	942616688404475554	191	239	896	1119	1411	300	-----او موصي له طرا علي وارث او موصي له مثله فيرجع----------- كل منهما علي المطر وعليه بالحصة ولا ياخذ مليا- عن معدم ولا حاضرا عن غاءب وذكر مفهوم قوله وان ظهر دين بقوله وان اشتهر ميت بدين او علم وارثه او وصيه بانه مدين واقبض---- الغرماء او قبض	3968	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1193	true	6138662016864757475	21	61	109	296	1490	300	مثله او موصي له طرا علي موصي-------- له مثله فيرجع الطارء علي كل منهما بما يخصه --------------ولا ياخذ مليءا عن معدم ولا حاضرا عن غاءب ----------------------------------وان اشتهر ميت بدين او علم وارثه به وقسم المال بين الحاضر من الغرماء -واقبض	1193	4158842713862568105	136	207.5	102	244	55.73770523071289	24	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3969	false	5162157202060403113	137	300	644	1447	1447	300	وان اشتهر ميت بدين طفي المسالة لنفس----------------------------------------------ه ثم طرا غريم ------------رجع الطارء عليه اي علي الوارث المقبض لغيره او القابض لنفسه بما يخصه لتعديه مع علمه واستعجاله مع شهرة الدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذ ملء ----------عن معدم وحاضر عن غاءب وحي عن ميت ويختص بالقابض قوله ما لم يجاوز ما قبضه------- لنفسه دين الطارء فان جاوزه لم ياخذ منه اكثر مما قبضه لانه يقول ليس لك علي رجوع الا بما قبضت وكذا يقال فيما اذا اقبض ما لم يجاوز ما اقبضه ويمكن ان يكون في كلامه احتباك اذ قوله واقبض يريد او قبض بدليل قوله ما قبضه وقوله ما قبضه يريد واقبضه بدليل قوله قبل واقبض ورجع-- ببقية دينه علي بقية الورثة ان كانوا املياء او علي الملء منهم وان اعدموا كلهم لم يرجع حينءذ وهذا بخلاف الغرماء فانما يءخذ كل ب-ما ينوبه فقط كما قال رجع بالحصة وفرق بتساويهم ومع الطارء بخلاف الوارث لا يستحق ميراثا الا بعد قضاء الدين وان كان دين الطارء اقل يرجع بقدره فقط ثم اذا -غرم الوارث للطارء مع الشهرة-	3969	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1193	true	6138662016864757475	46	202	222	988	1490	300	وان اشتهر ميت بدين او علم وارثه به وقسم المال بين الحاضر من الغرماء واقبض كلا حصته ثم طرا غريم رجع عليه اي رجع الطارء عل--------ي الوارث بما ي-----------------------------خصه لتعديه مع علمه واستعجاله مع شهرة الدين قال صاحب التكملة رجع مبني للمفعول انتهي ومفهوم الشرط ان لم يشتهر او لم يعلم الوارث واقبض لم يرجع عليه بقية الغرماء بل علي من قبض مما يخصه من المحاصة في المال واخذ ملء من الورثة عن ---------------------------------------معدم منهم ما لم يجاوز ما قبضه الوارث الملء دين الطارء فان جاوزه لم ياخذ منه اكثر مما قبضه لانه يقول ليس لك علي رجوع الا بما قبضت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجع ط ببقية دينه علي بقية الورثة ان كانوا املياء او علي الملء منهم وان اعدموا كلهم لم يرجع حينءذ وهذا بخلاف الغرماء فانما ياخذ كلا بما ينوبه فقط والفرق ------------------تساويهم -مع الطارء بخلاف الوارث لا يستحق ميراثا الا بعد قضاء الدين وان كان دين الطارء اقل اخذه ------فقط ثم اذا اغرم------- للطارء مع الشهرة	1193	4158842713862568105	481	820.0	380	1041	46.205570220947266	88	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3970	false	-3740024180088904664	0	59	0	307	1488	300	او العلم رجع علي الغريم الذي قبض منه اولا فهو من تتمة الكلام علي الوارث المقبض كذا لمالك في المدونة في كتاب المديان----------- وفيها ايضا وكان حقه زيادتها عن ابن القاسم البداءة بالغريم اي يبدا الطارء برجوعه علي الغريم القابض فان وجد عدي-ما رجع علي الوارث بما يخصه ثم --------رجع الوارث علي الغريم الاول وهل--------------------- خلاف--------------------------------------- او علي التخيير	3970	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1193	true	6138662016864757475	202	264	988	1310	1490	300	او العلم رجع علي الغريم الذي قبض---- اولا------------------------------------- كذا لمالك في ب------------اب المديان من المدونة وفيها ايضا بعده------------ عن ابن القاسم البداءة بالغريم اي يبدا الطارء برجوعه علي الغريم القابض فان وجده معدما رجع علي الوارث بما يخصه من ذلك ثم يرجع الوارث علي الغريم الاول واختلف هل قول ابن القاسم خلاف لقول مالك وهو فهم اللخمي وغيره للمدونة او علي التخيير	1193	4158842713862568105	229	366.0	183	387	59.173126220703125	38	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3979	false	-4265394747284034130	235	294	1170	1451	1481	300	وفهم من قوله انه لا يعرف الخ-------- انهم لو قطعوا بطلت شهادتهم وانظر هل يغتفر ذلك للعوام قياسا علي ما قيد به قوله في الشهادات او شهد وحلف ام لا وان قالوا فقير عديم لا مال له ظاهر- ولا باطن ففي بطلانها قولان و---------------------------------------------------------------------------------------------------------زاد في يمينه علي ما تقدم -----وان وجد----- ليقضين------- وانظر باجتهاد الحاكم لقوله تعالي ---وان كان	3979	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1196	true	-1276999528971241049	117	184	555	869	1427	300	وفهم من قوله انه لا يعرف له الي اخره انهم لو قطعوا --في شهادتهم بانه------------------------------------------------------------------------------------------------ لا مال له ظاهرا ولا باطن---ا بطلت شهادتهم وهو كذلك نص عليه ابن رشد وانما حلف لان الشهادة لم تكن قطعا بل علي ظاهر الحال لاحتمال ان يكون له مال اخفاه وزاد في يمينه علي ما شهد له به وان وجد مالا ليقضين غرماءه وانظر حينءذ وزاد بعضهم ليقضين عاجلا وان كان	1196	4158842713862568105	130	147.0	100	415	31.325302124023438	24	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3989	false	-3289650552634129182	231	297	1111	1446	1460	300	خلافا لاشهب وللرجوع في عين ماله ثلاثة شروط اشار لاولها بقوله ان لم يفده غرماءه بثمنه الذي علي المفلس فان فدو-------------------------------------------------------------------------ه ولو كان الفداء بما لهم لا بما-ل المفلس لم ياخذه وكذا لو ------------ضمنوا له الثمن وهم ثقات او اعطوه به حميلا ثقة و----------------------------------لثانيها بقوله وامكن الرجوع في عين ماله لا ان لم يمكن فيتعين------------- المحاصة نحو-------- بضع كمن طالبت زوجها بصداقها بعد بناءه فوجدته مفلسا	3989	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1199	true	4004337159898978406	161	248	753	1202	1471	300	خلافا لاشهب وللرجوع في عين ماله ثلاثة شروط اشار لاحدها بقوله ان لم يفد- غرماءه بثمنه الذي علي المفلس عند مالك واصحابه خلافا للشافعي ومن وافقه ليس لهم ان يعطوه الا متاعه ثم بالغ بقوله ولو كان الفداء بما لهم قاله ابن الماجشون ومثله في الموازية وزاد او يضمنوا--- الثمن--------- او يعطوا به حميلا ثقة ابن كنانة ليس لهم ذلك واشار للشرط الثاني-- بقوله وامكن الرجوع في عين ماله فان --لم يمكن فلا رجوع فيه وتعينت المحاصة ولذا قال لا بضع كمن طالبت زوجها بصداقها---------- فوجدته مفلسا	1199	4158842713862568105	260	389.5	207	476	54.621849060058594	40	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3990	false	3982519074018993487	142	194	716	988	1528	300	كمخالعة علي مال تدفعه له فخالعها فوجدها مفلسة فيحاصص غرماءها بما وقع عليه الخلع ولا يرجع في العصمة التي خرجت منه وقصاص صولح فيه بمال ثم فلس الجاني لتعذر الرجوع شرعا في القصاص بعد العفو قال في توضيحه--- وينبغي ان يلحق بذلك ص-------لح الانكار -اذا فلس المنكر فان المدعي يحاصص بما صولح	3990	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1199	true	4004337159898978406	257	299	1249	1467	1471	300	كمخالعة علي مال تدفعه له ثم فلست لعدم امكان الرجوع ف--------------------------------------ي العصمة ولا في ق--------صاص صولح فيه بمال ثم فلس الجاني لتعذر الرجوع ف-----ي القصاص---------- قال صاحب التكملة وينبغي ان يلحق ب----صلح القصاص الابكار واذا فلس المنكر فان المدعي يحاصص بما صالح	1199	4158842713862568105	161	246.5	127	283	56.89046096801758	24	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4004	false	3472708440215751137	33	243	161	1173	1442	300	للغرماء و-----قدم --رب الارض والساقي علي المرتهن لان الزرع انما نشا- عن مال هذا وعمل هذا فكانا اخص- في الحوز وصاحب الحوز الاخص مقدم علي صاحب الحوز -لاعم كما لو وقعت سمكة في حجر انسان في مركب فانه يكون احق بها من صاحب المركب وتقدم ان المرتهن يقدم علي الساقي ورب الارض في الموت وقولي وقدم في الفلس لعامه ولا عوام قبله الخ هو لجمع وقرره بعضهم بانه يقدم في السنة المزروعة فقط كما هو ظاهر قوله في زرعها واما في السنين الماضية فهو فيها اسوة الغرماء وله ان يفسخ في المستقبلة فصارت المنافع ثلاثة اه والصانع احق من بقية الغرماء في فلس من استصنعه بل ولو بموت له بما بيده من مصنوعه حتي يستوفي اجرته منه لان كونه تحت يده كالرهن فهو احق به فلسا وموتا ولا يكون شريكا اضاف لصنعته شيءا ام لا بدليل تفصيله فيما لم يكن بيده وشمل قوله بيده جميع مصنوعه وبعضه فله حبسه في اجرة -----------------------------ما بيده وما رده لربه ان كان الجميع بعقد واحد ولم يسم لكل قدرا فان كان كل واحد بعقد او اتحد ولكن سمي لكل واحد قدرا لم يحبس واحدا عن اجرة غيره والا يكن مصنوعه بيده بل اسلمه لربه او لم يحزه من اصله كبناء فلا يكون احق به بل اسوة الغرماء فلسا وموت----------ا ان لم يضف لصنعته شيءا	4004	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1204	true	-7054358098134412678	13	129	62	642	1523	300	الغرماء وانما قدم صاحب الارض والساقي علي المرتهن ولو حازه- انما تكون عن مال هذا وعمل هذا فكان- اخصر من الحوز وصاحب الحوز الاخص مقدم علي صاحب الحوز الاعم كما لو وقعت سمكة --بحجر شخص بم----ركب فهو اح------ق بها من صاحب المركب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والصانع احق من بقية الغرماء ---------------------ولو بموت--- بما بيده من مصنوعه حتي يستوفي اجرته منه لان كونه تحت يده كالرهن --وبالغ ب لو لا اشارة للخلاف بل خشية ان يعتقد انها كالتي قبلها--------------------------------------------------------------------- في اختصاص ذلك بالفلس دون الموت وقيد بما بيده تبعا لتقييد الاشياخ لاطلاق المدونة ثم صرح بمفهوم القيد فقال------------------------------------------------------------------------- والا يكن ب-------يده بل اقبضه لربه------------------------- فلا يكون احق به بل اسوة الغرماء في الموت والفلس وهذا ان لم يضف لصنعته شيءا	1204	4158842713862568105	390	520.5	299	1061	36.757774353027344	62	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4007	false	-1862759728953549134	169	257	876	1302	1505	300	وفي كون المشتري لسلعة احق بالسلعة التي اشتراها فاسد او دفع ثمنها للباءع او اخذها عن دين له في ذمة باءعها ثم----------------------------- فلس ذلك الباءع قبل فسخ البيع حيث--- يفسخ عقد شراء السلعة اي يستحق الفسخ شرعا بعد التفليس لفساد البيع والسلعة قاءمة بيد الباءع او المشتري وفات ثمنها او كان لا يعرف بعينه وكذا يكون احق بها في الموت علي هذا القول الي ان يستوفي ثمنه اولا يكون احق بها بل هو اسوة الغرماء لانه اخذها عن شء لم يتم------------------- او يكون احق بها في الثمن النقد	4007	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1205	true	-2303548809396086531	135	197	706	994	1544	300	وفي كون المشتري لسلعة شراء-------------------- فاسدا بثمن نقده ---------او اخذها عن دين له في ذمة باءعها احق بالسلعة القاءمة في ثمنه اذا فلس الب----اءع قبل فسخ البيع في بيع يفسخ------------------------------------------------ لفساد البيع اي لاجل فساده وهو قول سحنون او----------------------- ----------------------------------------------------------------------------لا يكون احق بها بل--- اسوة الغرماء لانه اخذها عن شء لم يتم وهو قول ابن المواز او يكون احق بها في------ النقد	1205	4158842713862568105	190	251.5	143	477	39.8322868347168	33	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4010	false	5043452768255671235	132	211	682	1055	1511	300	ولربها اي الوثيقة ردها من المدين ان وجدت عنده وادعي القضاء ان ادعي ربها سقوطها او سرقتها او غصبها منه وعليه دفع ما فيها ان حلف ربه علي بقاءه اذ الاصل في كل ما كان بالاشهاد بان عليه ان لا يبرا منه الا باشهاد بالبراءة منه بدفعه او بهبته له او نحو ذلك و قضي ا----------------------------------------------------------لراهن مع يمينه وجد بيده رهنه بدفع الدين اي بانه دفعه للمرتهن ولم يصدقه-------- بل ادعي سقوطه--------- او اعارته له او سرقته ويبرا منه	4010	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1206	true	-4459494164613939303	198	283	1040	1451	1535	300	ولربها اي الوثيقة ردها من المدين ان وجدت عنده وادعي القضاء ان ادعي ربها سقوطها ولا يرث المدين-------- وعليه دفع ما فيها ان حلف ربه علي مقامه اذ الاصل في كل ما كان ب--اشهاد--------- ان لا يبرا منه الا باشهاد وفي هذا شء مع قوله قبله وقضي باخذ المدين الوثيقة او تقطيعها اذا كانت او علي بابها لا انها بمعني الواو وقضي لراهن--------- وجد بيده رهنه بدفع الدين لمرتهنه اذا ادعي ذلك ولم يصدقه المرتهن بل ادعي سقوطه او سرقته او اعارته ل---------ه ويبرا منه	1206	4158842713862568105	258	401.0	200	448	57.58928680419922	49	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4030	false	-644154434505787265	17	45	76	212	1464	300	اي----------------------------------- علي القولين السابقين العكس في تصرفه اي السفيه اذا رشد اي حفظ المال بعده اي بعد الحجر عليه ولم يحكم باطلاقه فعلي قول مالك لا يجوز ولا	4030	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1211	true	250729508882024078	269	300	1365	1512	1512	300	اي قول مالك وابن القاسم قال المصنف او علي شبههما---------- العكس في تصرفه اي السفيه اذا رشد------------- بعده اي بعد الحجر عليه ولم يحكم باطلاقه فعلي قول مالك لا يجوز ولا-	1211	4158842713862568105	106	177.5	83	171	61.988304138183594	21	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4030	false	-644154434505787265	52	189	250	945	1464	300	وعلي قول ابن القاسم يمضي تصرفه لانتفاء العلة عنده وهي السفه--------------- قال بعضهم ومحل هذا الخلاف ما لم يمض علي تصرفه تصرف الرشداء خمسة اعوام فاكثر فافعاله ماضية ويجري عليه حكم الرشداء فيما لهم وعليهم اه واعترض ابن عرفة كون هذين القولين مخرجين بانهما منصوصان واجيب كما في د بان علي بمعني اللام ويسقط تقديرنا يتخرج عليهما حينءذ ولم يذكر في المغني وورد علي بمعني اللام ومثل لورود اللام بمعني علي بقوله تعالي ولهم اللعنة غافر وزيد علي ما ينفك به الحجر عن الذكر من حفظ مال ذي الاب وفك وصي او مقدم في الانثي المحجور عليها البكر ذات الاب كما في الشارح الكبير وقت والتوضيح وابن عرفة وهو ارجح او ذات الوصي او المقدم كما في صر وح وتبعه الشيخ سالم شرطان الاول دخول زوج بها اي مجرد دخوله بها فان لم يدخل فهي علي الحجر	4030	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1212	true	-7034684706144033518	6	49	29	238	1513	300	وعلي قول ابن القاسم يمضي لان العبر---------ة عنده بحال التصرف لا وقت الحكم قال صاحب التكملة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما منصوصان لا مخرجان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وزيد علي ما ينفك به الحجر عن الذكر في فكه عن---------------------------- الانثي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرطان الاول دخول زوج ------------------بها فان لم يدخل فهي علي الحجر	1212	4158842713862568105	147	202.0	112	710	20.704225540161133	26	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4046	false	1564969311320299161	97	162	499	814	1463	300	او لكونه اي مسكنه بين ذميين وان فلو فيستبدل له مسكنا بين مسلمين لا عقاره للتجر لغلوه غالبا بمصر بين ذميين او لكونه بين جيران سوء او لارادة شريكه بيعا فيما لا ينقسم ولا مال له وان لم يستبدل خلافه كما مر او لخشية انتقال العمارة عنه---- فيص----ير منفرد--------ا او خشية الخراب ولا مال له يعمر به او منه او له والبيع الاولي من العمارة	4046	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1216	true	-779948625438855329	73	124	362	606	1505	300	او لكو---------نه بين ذميين ويشتري له ---------------بين مسلم------------------------------------------ين او لكونه بين جيران سوء او لارادة شريكه بيعا فيما لا ينقسم ولا مال له يشتري به حصة الشريك -------او لخشية انتقال العمارة من قرية فيصير غير منتفع به غالبا او----- الخراب ولا مال له يعمر به -------او له والبيع --اولي من العمارة	1216	4158842713862568105	195	303.5	153	331	58.91238784790039	31	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4047	false	7293997775201052395	0	96	0	492	1466	300	الدار او الحصة مثقلة بمغارم لا تفي اجرتها بها وقد يقال ان المصنف استغني عن هذا------ بالموظفة وزاد ابن عرفة عن ابن الطلاع ان يخشي عليها النزول ولعل المصنف استغني عنه --------------بما يخشي انتقال العمارة عنه و---نظمها --------------------------------------------بدر الدين الدماميني نظما م--ختصرا فقال------------------------------------------ اذا بيع ربع لليتيم فبيعه لاشياء- يحصيها الذكي بفهمه قضاء وانفاق ودعوي مشارك الي البيع فيما لا سبيل لقسمه وتعويض كل او عقار محدد وخوف نزول فيه او خوف هدمه وبذل الكثير الح-ل في ثمن له وخفة نفع فيه او ثقل غرمه وترك جوار الكفر او خوف مطله فحافظ علي فعل الصواب وحكمه	4047	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1216	true	-779948625438855329	157	271	763	1359	1505	300	الدار او الحصة مثقلة بمغ-رم لا تفي اجرتها بها وقد يقال ان المصنف استغني عن هذا الوجه بالموظفة وزاد ابن عرفة عن ابن الطلاع ان يخشي عليها النزول ولعل المصنف استغني عنه بما قلت غلته وبما يخشي انتقال العمارة عنه وقد نظمها الشيخ الامام المحقق المدقق وسلطان الفصحاء البدر------ الدماميني مطولا ومختصرا ولنقتصر علي المختصر لان الكلام علي المختصر وهو اذا بيع ربع لليتيم فبيعه لا شيءا يحصيها الذكي بفهمه قضاء وانفاق ودعوي مشارك الي البيع فيما لا سبيل لقسمه وتعويض كل او عقار محرر وخوف نزول فيه او خوف هدمه وبذل --كثير المال في ثمن له وخفة نفع فيه او ثقل غرمه وترك جواز الكفر او خوف عطله فحافظ علي نقل الصواب وحكمه	1216	4158842713862568105	463	846.5	369	605	76.52892303466797	83	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4055	false	7076087735213155326	176	243	856	1185	1475	300	حكم الطب اي فنه او اهله بكثرة الموت به اي بسببه او منه اي------------ لا يتعجب من صدوره عنه ولو لم يغلب صدوره عنه---------- خلافا ل-----لمازري-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كسل بكسر السين ------------مرض ين-حل ب-ه البدن فكان الروح تنسل معه قليلا قليلا كما تنسل العافية وقولنج بضم القاف وسكون الواو وفتح اللام وقد ----تكسر او هو مكسورها وتفتح القاف وتضم مرض معوي مءلم يعسر معه خروج الثفل اي الغاءط والريح	4055	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1220	true	-7830401386126698360	25	108	119	538	1504	300	حكم الطب اي------- اهله بكثرة الموت به اي بسببه لكونه ناشءا عنه شهيرا لا يتعجب من صدوره عنه وان لم يكن غالبا عنه عند الاكثر خلافا لقول المازري لابد من كونه غالبا عنه AUTO تنبيه وهذا فيما زاد علي ثلثه لحق الورثة وسياتي ان هذا في غير مءنته وما معها ومثل للمخوف بقوله كسل بكسر السين المهملة وهو مرض ينتحل معه البدن فكان الروح تنسل معه قليلا قليلا----------------- وقولنج بضم القاف------------ وفتحها وبفتح لامه وتكسر -------------------------------مرض معدي مءلم يعسر معه خروج التفل---------- والريح	1220	4158842713862568105	216	301.5	171	496	43.54838562011719	32	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4058	false	1710239459188716571	1	112	4	523	1452	300	تبرع المحجور----- بشء ولو عتقا وقف تبرعه ولو بثلث---ه الا ان يكون تبرعه لمال اي من مال مامون لا يخشي تغيره وهو العقار كدار وارض ونخل فلا يوقف---------- بل ينفذ الان حيث حمله الثلث في اخذه المتبرع له ولا ينتظر به الموت فان حمل بعضه نفذ ذلك البعض عاجلا فان مات لم يمض--------------- غير ما نفذ وان صح نفذ جميعه فان مات من وقف تبرعه بغير عقار فهو راجع لما قبل الاستثناء فمن الثلث مخرجه يوم التنفيذ ان وسعه او وما افتي به من انهم كالاصحاء هو الذي افتي به ابو العباس القباب ونقل ابن هلال في نوازله ما وسع- منه لانه معروف صنعه حال مرضه والا بان عاش مضي تبرعه	4058	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1221	true	6846937443306046196	123	174	649	895	1508	300	تبرع المحجور عليه ---------بشء وقف تبرعه بعتق او غيره الا-------------- ل----------مال مامون للمحجور------ وهو العقار كدار وارض ونخل فلا يوقف تبرعه فيه بل ينفد ما------ حمله ثلثه------------------------------------------------------------------ عاجلا علي المشهور واذا وقف تبرعه في غير المامون فان مات------------------------------------------------------------------ فمن الثلث------------------ ان وسعه او--------------------------------------------------------------------------------------- ما وسعه من-------------------------ه والا بان عاش مضي تبرعه	1221	4158842713862568105	162	160.5	122	553	29.294755935668945	25	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4060	false	4535666069957812520	239	300	1164	1493	1493	300	بين المشهور هنا من ان للزوج رد الجميع وبين تبرع المريض ووصيته بزاءد فانه ليس لوراثه رد الا فيما زاد علي الثلث بان الاصل ابطال الجميع في المساءل الثلاث لانه قد وقع علي وجه ممنوع فابطلناه في حق الزوجة لانه يمكنها استدراك غرضه-ا بانشاء التبرع بالثلث ثانيا بخلاف تبرع المريض والموصي فيه فانا لو ابطلنا الجميع فقد لا يمكن استدراك الغرض-	4060	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1223	true	-5526679431328027894	168	221	850	1137	1563	300	بين المشهوري-----ن ان للزوج رد الجميع وبين----- المريض والموصي في ---انه لا رد لهما--- الا فيما زاد علي الثلث -ان الاصل ابطال الجميع في المساءل الثلاث لانه--- وقع علي وجه ممنوع فابطل--- في حق الزوجة لانه يمكنها استدراك غرضهما بانشاء ال--------ثلث ثانيا بخلاف----- المريض والموصي---- فانا لو ابطلنا الجميع لم ----يمكن استدراك الغرض	1223	4158842713862568105	262	436.0	215	331	79.1540756225586	36	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4070	false	3035164995514433791	120	224	587	1103	1491	300	--ويعتبر فيه من الشروط ما يعتبر في الانكار اه من-------------------------------ها بقوله ان جا-ز علي دعوي كل من المدعي والمدعي عليه واطلاق الدعوي عليه مجاز اذ معناه قال ليس عندي ما ادعي به علي فهذان شرطان ومحل كلامه ان انكر المدعي عليه خصوص ما ادعي به واجاب بغيره فان لم يجب بشء فالشرط ان يجوز علي دعوي المدعي فقط و الشرط الثالث جوازه علي ظاهر الحكم الشرعي وهو خطاب الله تعالي المتعلق بالمكلف من حيث انه مكلف اي ان لا يكون هناك تهمة فساد فليس المراد به حكم القاضي واعتبر ابن القاسم الشرطين الاولين فقط واصبغ امرا واحدا وهو ان لا تتفق دعواهما علي فساد	4070	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1225	true	5685791481027840892	190	237	1027	1269	1603	300	او يعتبر في السكوت---- ما يعتبر في الانكار من الشروط وهي ثلاثة عند مالك واشار لها بقوله ان جاوز علي دعوي كل من المدعي والمدعي عليه و-------------------------------------------------------------هذان شرطان و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث جوازه علي ظاهر الحكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعتبر ابن القاسم-------- الاولين فقط واصبغ----- واحدا وهو ان لا تتفق دعواهما علي فساد	1225	4158842713862568105	196	320.0	157	550	35.6363639831543	31	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4071	false	2035825607741367113	44	85	244	468	1509	300	وطعام من بيع فيعترف بالطعام وينكر الدراهم فيصالحه علي طعام مءجل اكثر من طعامه او يعترف--- بالدراهم ويصالحه علي دنانير مءجلة او علي دراهم اكثر من دراهمه فحكي ابن رشد الاتفاق علي فساده ويفسخ لما فيه من السلف بزيادة والصرف المءخر	4071	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1225	true	5685791481027840892	265	300	1411	1603	1603	300	وطعام من بيع فاعترف بالطعام وانكر الدراهم ف-صالحه علي طعام مءجل اكثر من طعامه --واعترف له بالدراهم و-صالحه علي دنانير مءجلة او در----اهم اكثر من دراهمه فسخ -----------اتفاقا--------------- لما فيه من السلف بزيادة والصرف المءخر-	1225	4158842713862568105	179	299.0	147	227	78.85462188720703	25	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4072	false	5868794896716266521	0	114	0	570	1499	300	فينكرها ثم يصالحه علي ماءة در-هم الي اجل فهذا ممتنع علي دعوي المدعي وحده اذ لا يجوز له ان ياخذ دراهم مءجلة عن دنانير ويجوز ذلك علي انكار المدعي عليه لانه انما صالح علي الافتداء من يمين وجبت عليه فهذا ممتنع عند مالك وابن القاسم------------------------------------------------------------ واجازه اصبغ اذ- لم تتفق دعواهما علي فساد ومثال ما يمتنع علي دعوي ا---لمدعي عليه وحده ان يدعي بعشرة ارادب قمحا من قرض وقال الاخر انما لك علي خمسة من سلم واراد ان يصالحه علي دراهم ونحوها معجلة فهذا جاءز علي دعوي المدعي لان طعام القرض يجوز بيعه قبل قبضه و--يمتنع علي دعوي المدعي عليه لان طعام السلم لا يجوز بيعه قبل قبضه فهذا يمتنع عند مالك وابن القاسم	4072	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1226	true	8366669834990673067	5	107	26	534	1529	300	فانكره---- فصالحه --------بدراهم ---لاجل -------منع علي دعوي المدعي -----اذ لا يحل --------اخذ دراهم لاجل في- دنانير وجاءز---- علي -دعوي المدعي عليه اذ ا--نما صالح ع-------------ن يمين وجبت عليه ف-----يمنع عند مالك وابن القاسم اذ من شرطه جوازه علي دعواهما معا وهذا ممتنع علي دعوي المدعي واجازة اصبغ اذا لم تتفق دعواهما علي ف---------------------ساد وكذا لو ادعي عليه --------------عشرة ارادب----- من قرض فقال المدعي عليه بل لك خمسة من سلم و---------صالحه علي دراهم------- معجلة ف----جاءز علي دعوي المدعي لان طعام القرض يجوز بيعه قبل قبضه ولا يجوز علي دعوي المدعي عليه لان طعام السلم لا يجوز بيعه قبل قبضه ف----يم-نع---ه مالك وابن القاسم	1226	4158842713862568105	386	527.5	306	637	60.5965461730957	55	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4077	false	2443871523084528406	62	191	333	957	1503	300	لا ان علم المصالح علي انكار ببينته الشاهدة له علي المنكر ولم يشهد قبل صلحه انه يقوم بها----------------- فليس له القيام بها ولو غاءبة غيبة بعيدة وليس له نقضه لقوة امر الصلح لانه كالتارك لها حين الصلح ولانه بيع او اجارة او هبة كما مر بخلاف ما سياتي من ان المدعي اذا استحلف المدعي عليه وله بينة غاءبة غيبة بعيدة فان له القيام بها وان كان عالمها بها ولم يشهد انه يقوم بها للفرق المذكور مع ضعف امر الاستحلاف او ادعي ضياع الصك اي الوثيقة الشاهدة له بحقه فقيل له اي قال له المدعي عليه حقك ثابت ان اتيت به فات به لتمحو-ه وخذ حقك فصالح مدعيا ضياعه ثم وجده بعد الصلح فلا قيام له ولا ينقض الصلح اتفاقا لانه انما صالحه علي اسقاط حقه والفرق بين هذه وبين	4077	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1227	true	-7540347338978769163	181	255	955	1312	1547	300	لا ان علم المصالح---------- ببينته علي----------- المنكر ولم يشهد قبل صلحه انه يقوم بها ثم قام بعد الصلح فليس---------------------------------------- له نقضه لانه حين الصلح----- كالتارك لها وهو المشهور واشار للثانية بقوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او ادعي ضياع الصك اي الوثيقة الشاهدة له بحقه فقيل--- اي قال لي المدعي عليه حقه ثابت--- فاءت به اي بالصك وامحه وخذ حقك فصالح------------ ثم وجده بعد الصلح فلا نقض له قاله ابن القاسم في العتبية وفرق ابن يونس------------------- بين هذه وبين	1227	4158842713862568105	243	352.0	185	642	37.850467681884766	39	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4083	false	-3020945497926622800	238	271	1141	1318	1468	300	بمثله مطلقا كنكاح وقع صداقه عبدا مثلا فوجدت الزوجة به عيبا وخلع وقع علي كعبده فاطلع الزوج فيه علي عيب رجعت الزوجة في النكاح والزوج في الخلع بقيمته صحيحا سليما لانها قيمة معلومة	4083	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1230	true	7363067117351742683	85	116	423	585	1554	300	به--------ا كنكاح وقع صداقه عبدا مثلا فوجدت به المراة عيبا وخلع وقع علي كغرس- فاطلع------ فيه علي عيب رجعت الزوجة في النكاح والزوج في الخلع بقيمته صحيحا سليما لانها قيمة معلومة	1230	4158842713862568105	149	269.5	119	177	84.18079376220703	26	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4086	false	-7947226045896925774	128	175	651	892	1515	300	كاخذهم------ اي --اولياء المجروح الدية في جرح-- الخطا كموضحة صالح عن-ها بمال ثم نزي فما-ت فلهم لا للجارح ان يقسموا او يستحقوا الدية علي العاقلة ويرجع الجاني بما دفع من ماله ويكون في العقل كواحد منهم ولهم ان لا يقسموا فليس لهم حينءذ الا المال المصالح به	4086	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1232	true	3687775100235077316	39	83	202	431	1479	300	كاخذهم الدية اي الاولياء-------------- في جناية الخطا كموضحة صالح عليها بمال ثم حصل الموت فلهم---------- ان يقسموا او يستحقوا الدية علي العاقلة ويرجع الجاني بما دفع من ماله ويكون في العقل كواحد منهم ولهم ان لا يقسموا فليس لهم حينءذ الا المال المصالح به	1232	4158842713862568105	208	363.0	165	253	82.21343994140625	37	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4088	false	7863299426527361850	17	152	88	721	1420	300	المريض عن جرحه في مرضه بارشه او غيره اي باقل من ارشه ان لم يكن فيه شء معين او باقل من ديته ان كان فيه شء معين ثم مات من مرضه من بمعني في وهي ظرفية زمانية لانه اذا تحقق ان موته من مرضه لم يات قوله وعلي ما يءول اليه وقول ق من بمعني السببية لا يخرج عن معناها الاصلي فلا يكفي في المراد بل يوهم خلافه من انه اذا مات بسبب المرض يكون الحاكم ما ذكره المصنف والامر بخلافه جاز ذلك الصلح ابتداء ولزم بعد وقوعه-------------------------------------------------------------- وهل الجواز واللزوم مطلقا----- صالح ع-ن الجرح الحاصل بخصوصه او عليه وعلي ما يءول اليه-------------------------------- او انما يجوز ويلزم ان صالح عليه اي علي الجرح فقط لا عليه وعلي ما يءول اليه فلا يجوز ولا يلز------------------------------م تاويلان ارجحهما الثاني وعليه فاذا صالح عليه وعلي ما يءول اليه	4088	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1232	true	3687775100235077316	98	202	512	996	1479	300	المريض عن جرحه في مرضه بارش- او كيره اي باقل من ارشه---------------------- او باقل من دينه ان كان فيه شء معين ثم مات من مرضه الذي صالح في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه جاز صلحه----- ابتداء ولزم بعد وقوعه اذ للمريض العفو عن دم العمد وان لم يترك مالا ونحوه في المدونة وهل --جواز صلحه--- مطلقا سواء صالح علي الجرح------- بخصوصه او عليه وعلي ما يءول اليه وهو ظاهر المدونة عند بعض شيوخها او انما يجوز -ذلك اذا صالح عليه اي علي الجرح فقط ل------ا علي ما يءول اليه وعليه فهمها بعض شيوخها وهو ظاهر كلام ابن القاسم تاويلان -قال في الشامل و-------ان صالح عليه وعلي ما يءول اليه	1232	4158842713862568105	297	414.0	226	763	38.925296783447266	56	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4092	false	6620391748188093027	216	243	1035	1170	1448	300	قول المدونة ولو اقر رجل بقتل رجل ولم تقم بينة فصالح الاولياء علي مال قبل ان تلزم الدية علي العاقلة بقسامة وظن ان ذلك يلزمه فالصلح جاءز	4092	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1233	true	-8087507681408219640	184	209	927	1052	1519	300	قولها------ ولو اقر رجل بقتل رجل ولم تقم بينة فصالح الاولياء علي مال قبل ان تلزم الدية---- العاقلة بقسامة فظن ان ذلك يلزمه فالصلح جاءز	1233	4158842713862568105	123	230.0	98	135	91.11111450195312	22	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4093	false	5250551588022002607	24	209	107	989	1433	300	ان طلب به اي بالصلح من اولياء المقتول مطلقا وجد ما صالح به بيد الاولياء ام لا فيرجع في عينه ان كان باقيا وفي مثله او قيمته ان فات بذهاب عينه لانه كالمغلوب علي الصلح-------------------------- او طلبه اي كان هو الطالب للصلح ووجد ما دفعه ب-يد- الاولياء كلا او بعضا رجع فيه وما فات او تلف فلا شء له فيه قبلهم كمن اثاب علي صدقة- ظانا لزوم الثواب قاله تت ويحسب له وللعاقلة ولا يرجع عليهم بما حسب لهم قاله الهاروني وقال شيخنا البنوفري بل يرجع علي العاقلة بما حسب لها ومقتضي نقل الشارح وق انه لا يحسب له ولا للعاقلة منه شء فهي ثلاث مقالات اظهرها من جهة النقل الاخيرة وانظر هل يجري مثل ذلك في قوله او ما رفع او يجري فيه الاول فقط قاله عج وقد يقال اظهرها من جهة العقل ما للبنوفري وان صالح احد ولدين مثلا وارثين شخصا خليطا لابيهما ادعي عليه هذا الوارث مالا لابيه وان كان صلحه له عن انكار من المدعي عليه فلصاحبه ---------------الدخول معه فيما صالح به عن نصيبه من ذهب او فضة او عرض وقولنا مثلا لانه -----------------------------لا فرق بين كون الوارثين ولدين او غيرهما	4093	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1234	true	-8093588931883682645	8	122	45	593	1443	300	ان طلب به اي بالصلح------------------ مطلقا اي------------------------------- فيرجع في عينه ان كان باقيا وفي مثله او قيمته ان فات ل-----------انه كالمغلوب علي الصلح فناسب الرجوع في جميع شيءه او طلبه ان كان هو الطالب للصلح ووجد ما دفعه بايدي الاولياء------------ رجع فيه وما فات------- فلا شء له فيه قبلهم كمن اثاب علي صدقته ظانا لزوم الثواب --له ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان صالح احد ولدين مثلا وارثين شخصا خليطا لابيهما ادعي عليه هذا الوارث مالا لابيه وان كان صلحه له عن انكار من المدعي عليه فلصاحبه وهو الولد الاخرالدخول معه فيما صالح علي-- نصيبه من ذهب او فضة او عرض وله ان لا يدخل معه ويتبع بجميع حقه AUTO تنبيه لا فرق بين كون الوارثين ولدين او غيرهما	1234	4158842713862568105	452	756.0	354	955	47.32984161376953	85	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4096	false	-6884689840138046427	243	286	1223	1453	1511	300	او الا ان يكون الحق المشترك بين---------------هما باعاه صفقة واحدة او لا بكتابين اي- كتب كل منهما نصيبه بكتاب منفرد ثم اقتضي احدهما حقه او بعضه فليس للاخر الدخول معه فيما اقتضي لان كتبهما المشترك بكتا------بين كالمقاسمة وفيما ليس----- مشتركا لهما -----------اي بينهما	4096	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1235	true	-8782085697772811868	136	182	683	925	1550	300	او الا ان يكون الحق المشترك بين الولدين او غيرهم-----------------------ا بكتابين بان كتب كل منهما نصيبه بكتاب م-فرد ثم اقتضي احدهما حقه او بعضه فليس للاخر الدخول معه فيما اقتضي لان كتبهما الحق الواحد في كتابين كالمقاسمة وهو-- ليس اصله مشتركا لهما وفي بعض النسخ بينهما	1235	4158842713862568105	188	317.0	151	268	70.14925384521484	32	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4099	false	3112286976580903709	81	284	373	1337	1418	300	وان صالح ذو حق بمءخر من جنسه او--- غيره عن مستهلك كعرض او طعام او حيوان لم يجز صلحه به لانه فسخ وياخذ الاخر خمسة قول ز ولا رجوع للشريك علي الغريم بشء الخ مثله في خش وفيه نظر اذ الفرض انه لم يصالح فالظاهر انه يطالبه حتي يحلف او يءدي او يصالح وان صالح بمءخر عن مستهلك قول ز كعرض او طعام الخ تبع في ذكر الطعام تت وس قال دين في دين اذ باستهلاكه لزم------ المستهلك القيمة حالة فاخذ عنها مءخرا وقد علمت ان فسخ الدين في الدين انما يمتنع في غير جنسه او في جنسه باكثر فلو سلم الصلح عن ذلك جاز كما اشار له بقوله الا ان ي---صال-----حه بدراهم مءخرة وهي كقيمته اي المستهلك فاقل منها فيجوز اذ حاصله انه انظره بالقيمة وهو حسن اقتضاء او صالحه ----علي ذهب كذلك اي قدر قيمته فاقل مءخر فيجوز والعلة ما سبق فان كانت اكثر من قيمته منع لانه سلف جر نفعا واما ان صالحه بدراهم او ذهب حالين فيجوز من غير اعتبار قوله كقيمته الخ واشار لشرط الجواز في المسالتين بقوله وهو اي المستهلك لا قيمته مما يباع به اي بما صولح به من الدراهم او الذهب احترازا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عما لو كان المستهلك ذهبا فصالح عنه بفضة------------ او عكسه فيمنع ا-لصرف المءخر --	4099	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1236	true	2253245089338015797	103	234	524	1174	1494	300	وان صالح ذو حق بموخر من جنسه او من غيره عن مستهلك كعرض او طعام او حيوان لم يجز صلح---ه لان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فسخ دين في دين اذ باستهلاكه لزمت قيمته لمستهلكه----------- فاخذ---ها مءخر------------ة فسخ --دين في --دين الا----------------------------------------------------------------------------------- ان يكون الصلح وقع بدراهم كقيم----------ته اي المستهلك فاقل في-----جوز اذ حاصله انه انظره بالقيمة وهو حسن اقتضاء او وقع الصلح علي ذهب كذلك اي قدر قيمته فاقل في-----جوز والعلة ما سبق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واشار لشرط الجواز في المسالتين بقوله وهو اي المستهلك--------- مما يباع به اي بما بذل فيه من الدراهم او الذهب ونحوه في المدونة الا انه قال فيها وكان المستهلك مما يباع بالدنانير في البلد واسقط المءلف في البلد وكانه راه طرديا وتحرز بقوله مما يباع به عما لو كان المستهلك ذهبا فاعطي قيمته فضة مءخرة فاقل او عكسه لم يجز للصرف المستاخر	1236	4158842713862568105	421	649.0	329	1130	37.25663757324219	71	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4102	false	6648874718065973272	22	103	111	537	1547	300	الخطا وهو نصف عشر الدية الكاملة وهو خمسون دينارا عند ابن القاسم----------- لان من قاعدته فيما اذا اخذ الشقص في مقابلة معلوم اي دية خطا ومجهول اي دية عمد ان يوزع عليهما نصفين نصفه للمعلوم ونصفه للمجهول وتعتبر القيمة يوم الصلح كذا ينبغي وهل----------------------------- كذلك يقسم ما قابل المعلوم والمجهول نصفين ان اختلف الجرح ك--نفس ويد -----------------وهو قول---- عبد الحكم او انه عند اختلاف الجرح يجعل الشقص----------------------------------------- علي قدر ديتهما فياخذ الشفيع الشقص بخمسماءة دينار وبثلثي قيمة الشقص ان كان القطع	4102	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1237	true	8607522203779851359	63	149	315	781	1588	300	الشقص وهي عشرة وب---دية الموضحة لخط------------ا عند ابن القاسم في المدونة لان من قاعدته فيم----ا اخذ من------ مقابلة معلوم----------- ومجهول----------- ان يوزع عليهما شطرين نصفه للمعلوم ونصفه للمجهول وهذا مذهبه فيها في موضحتي عمد وخطا واختلف شيوخها في فهمها هل الحكم كذلك اي قسم------ المعلوم والمجهول نصفين ان اختلف الجرح كموضحة ويد مثلا وعليه جماعة وهو قول ابن عبد الحكم وانما يكون نصفين اذا استويا كموضحتين كما تقدم واما ان اختلفا كنفس ويد فيقسم علي قدر ديتهما فياخذ الشفيع الشقص بخمسماءة------ وبثلثي قيمته----- ان كان القطع	1237	4158842713862568105	261	331.0	207	530	49.24528121948242	37	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4103	false	-3365134802008766444	92	118	498	622	1558	300	ابن عرفة الحوالة طرح الدين عن ذمة بمثله في اخري ولا ترد المقاصة اذ ليست طرحا بمثله في اخري لامتناع تعلق الدين بذمة من هو له	4103	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1237	true	8607522203779851359	195	221	1045	1166	1588	300	ابن عرفة بانها-- طرح الدين عن ذمة بمثله في اخري ولا ترد المقاصة اذ ليس- طرحا بمثله في اخري لامتناع تعلق الدين بذمة من هو له	1237	4158842713862568105	117	219.5	91	124	94.3548355102539	24	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4108	false	-2660304843100997918	52	91	265	449	1433	300	لفظ ابن عرفة الصيغة ما دل علي ترك المحال دينه في ذمة المحيل بمثله في ذمة المحال عليه ---------------------------------------------------ابن رشد لا تكون الا بالتصريح بلفظ الحوالة او ما ينوب منابه كقوله خذ منه حقك وانا برء من دينك وشبهه	4108	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1239	true	-2707929953781667842	16	62	98	316	1466	300	----ابن عرفة وهي--- ما دل علي ترك المحال دينه في ذمة المحيل بمثله في ذمة المحال عليه واختلف الشارحان هل لا يشترط التصريح بلفظها وهو قول ابن رشد لا تكون الا بالتصريح بلفظها------ او ما ينوب منابه ك---- خذ منه حقك وانا برء من دينك وشبهه	1239	4158842713862568105	163	283.5	126	235	69.36170196533203	33	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4131	false	9027481169994997483	82	162	428	773	1467	300	من قوله ولزم فيما ثبت كما لتت او من قوله وصح من اهل التبرع قوله لا ان ادعي شخص دينا علي غاءب فضمن اخر الغاءب فيما ادعي به عليه ثم انكر الغاءب عند حضوره--------------------------------------------- او قال---- لمدع علي----- منكر ان---------- لم اتك به لغد فانا ضامن--------- ولم يات به فلا يلزم الضامن شء لانه وعد وهو لا يقضي به ان لم يثبت ببينة ف------------------------------------------ي المسالتين ----فان ثبت بها لزم وفرض انه لم يات به- ف-----ان اتي به لم يلزم الضامن	4131	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1248	true	446180549263044899	95	173	481	828	1457	300	من قوله ولزم فيما ثبت ق-------------------------------------وله لا ان ادعي شخص دينا علي غاءب فضمن اخر الغاءب فيما ادعي به عليه ثم انكر الغاءب عند حضوره لم يلزم الضامن شء ان لم يثبت حق المدعي ببينة او قال شخص لمدع علي حاضر منكر لما ادعاه ان لم اتك به لغد فانا ضامن لما عليه ولم يات به------------------------------------------------------------ في الغد لم يلزم الضامن شء ان لم يثبت حقه علي المضمون ببينة فان ثبت------------------------ بها فهو ضامن فيه وه--ل يلزم الضامن	1248	4158842713862568105	206	304.5	157	470	43.82978820800781	40	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4138	false	-2217432196912626442	56	167	303	855	1510	300	امرين ------اولهما ------بموت الضامن او فلسه من ماله قبل حلول اجل الدين كما يشعر به قوله عجل ويءخذ من تركته لخراب ذمته وان كان المضمون حاضرا مليا لعدم حلوله عليه ومعناه ان شاء الطالب لا ان التعجيل واجب كما يشعر به المصنف انظر تت ورجع وارثه اي وارث الضامن بعد حلول اجله فان مات الضامن عند حلوله او بعده لم يكن للمضمون له طلب تركة الضامن عند حضور الغريم موسرا واشار ل------لثاني -قوله او موت الغريم اي المدين فيعجل الحق ايضا--------- ان تركه راجع للصورتين فان مات المدين ولم يترك شيءا لم يطالب الكفيل به- حتي يحل الاجل او لا يلزم من حلول الدين علي الغريم حلوله علي الكفيل لبقاء ذمته	4138	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1251	true	-1062184799136245635	0	75	0	383	1548	300	امرين اشار لاولهما بقوله بموت الضامن---------------- قبل حلوله ف------------------------------يءخذ من تركته لخراب ذمته وان كان المضمون حاضرا مليءا---------------------------------------------------------------------------------- ورجع وارثه علي المضمو---ن بعد----- اجله فلو مات الضامن عند الاجل او بعده والغريم حاضر ملء لم يطالب كالحي------------------------ واشار للامر الثاني بقوله او الغ----ريم اي --------يعجل الحق من ماله بموته ان تركه فان --------------------------لم يترك مالا لم يطالب الكفيل بشء حتي يحل الاجل اذ لا يلزم من حلول الدين علي الغريم حلوله علي الحميل لبقاء ذمته	1251	4158842713862568105	289	413.0	227	581	49.741825103759766	43	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4145	false	3436394656586044478	107	299	507	1465	1471	300	او لم يعلم الحميل بالتاخير حتي حل الاجل ال--ثاني وقد ا-عسر الغريم فالضمان لازم للحميل ان حلف رب الدين حينءذ انه لم يءخره مسقطا للضمان فان نكل------------------- سقط الضمان واشار للوجه الثالث- بقوله وان انكر الضامن التاخير اي لم يرض به حين علمه وقال للطالب تاخيرك له ابراء لي من الضمان حلف رب الدين انه لم يسقط اي انه غير مسقط للضمان بتاخيره --------------------------------------------------------ولزمه الضمان وسقط التاخير عن الضامن فيءخذ منه الحق عاجلا ويرجع به عند حلول اجل التاخير علي المدين فان نكل رب الدين سقط الضمان ولزم التاخير قاله الشارح في الكبير وهو الصواب دون قوله في الوسط وتبعه تت بقوله وكذا يسقط التاخير ان نكل ويبقي الحق حالا انتهي انظر عج وانظر ما وجه قوله اولا وسقط التاخير مع انه كان الق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياس حيث لزمه الضمان يحلف رب الدين للمدين انه لم يسقطه ان لا ياخذ من الضامن عاجلا ولعله مبني علي ضعيف وهو انه يطالب ان حضر الغريم موسرا و حيث كان لرب الدين مطالبة الضامن بسبب شرط او غيره فاخره تاخر غريمه اي غريم رب الدين وهو المدين بتاخيره اي بتاخير رب الدين لضامنه بعد حلول اجل الدين الي اجل اخر الا ان يحلف رب الدين انه انما قصد	4145	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1253	true	6917865494050571949	114	252	609	1293	1544	300	او لم يعلم------- بالتاخير حتي حل الاجل الذي انظر رب الدين المدين -ال--------------يه ان حلف رب الدين حينءذ انه لم يءخره مسقطا للضمان وان نكل رب الدين عن اليمين سقط الضمان واشار ل------لثالثة بقوله وان انكر الضامن التاخير -------------حين علمه و--------لم يرضه------------------------ حلف رب الدين انه لم يسقط -ضمانه حين اخر المضمون بل اخره علي ان يبقي الضامن علي ضمانه فان التاخير يسقط عن الضامن ولزمه الضمان قال في الشامل ع------------------------------------------------------------لي الاصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذا يسقط التاخير ان نكل ويبقي الحق والضمان في هذه ثابت علي كل حال عند اب---------------------------ن القاسم في المدونة لكنه سكت فيها عن اليمين AUTO تنبيه سكت المصنف هنا عن قول ابن رشد هذا كله في التاخير الكثير واما اليسير فلا حجة فيه للضامن مع ذكره لذلك في توضيحه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاخر غريمه اي غريم رب الدين وهو المدين-بتاخيره للحميل-------------------------------------------------- الا ان يحلف رب الدين انه --ما قصد	1253	4158842713862568105	355	269.5	279	1198	29.632720947265625	54	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4155	false	2746529088943702786	227	294	1172	1516	1540	300	خمسة وسبعين عن ثلاثة رابعا هو احدهم اخذه اي منه-- بخمسة وعشرين اصالة وبقي للثالث خمسون فيساويه الرابع فيها ولذا قال وبمثلها ثم ان لقي هذا الرابع الغارم خمسة وعشرين عن --اثنين---------------------------------------------------------------- خامسا اخذه باثني عشر ونصف عليه اصالة وستة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربع ثم ان لقي هذا الخامس السادس اخذه بستة وربع لانها هي التي اداها عنه وحده وسكت عنه----------------- لوضوحه اذ لم يءد بالحمالة سواها وسكت ايضا عن	4155	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1256	true	-7622911670351041063	199	284	1042	1486	1566	300	خمسة وسبعين حصته منها خمسة وعشرون ويرجع عليه ايضا بخمسة وعشرين -------------------------------------------------------مثلها اداها حمالة---------------------------- عن الاثنين الباقيين وغرم هذا الرابع خمسة وعشرين عنهما ثم ان لقي هذا الرابع خامسا اخذه باثني عشر ونصف لانه يقول دفعت خمسة وعشرين عن نفسي وخمسة وعشرين عنك وعن صاحبك بقي لي اثنا عشر ونصف انت شريكي فيها حمالة فعلي منهما ستة وربع وارجع عليك بستة وربع ثم ان لقي هذا الخامس السادس اخذه بستة وربع لانها هي التي اداها عنه وحده وسكت المءلف عن هذا الاخير لوضوحه وس-------------------------كت ايضا-عن	1256	4158842713862568105	174	198.0	136	553	31.464736938476562	27	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4157	false	7798338034795987719	64	111	320	558	1504	300	تاويلان فلو تحمل ثلاثة عن شخص بثل-ثماءة وغرم احدهم جميعها ثم لقي --اخر فعلي الاول يقاسمه في ماءتين علي كل ماءة اي ثم يرجع الاول علي الثالث بماءة وعلي الثاني يقاسمه في ثلثم-اءة علي كل ماءة وخمسون لانه يقول له انا اديت ثلثماءة انت---- حميل معي بها	4157	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1258	true	3414527931243196801	21	60	113	318	1580	300	تاويلان فلو تحمل ثلاثة عن شخص بثلاثماءة وغرم احدهم جميعها ثم لقي الاخر فعلي الاول يقاسمه في ماءتين علي كل ما----------------------------------ءة وعلي الثاني يقاسمه في ثلاثماءة علي كل ماءة وخمسون لانه يقول اذ---ا اديت ثلثماءة انت معي حميل---- بها	1258	4158842713862568105	193	340.5	155	246	78.45528411865234	32	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4164	false	596189328182600132	118	231	529	1082	1397	300	بالطلب ---------وان كان ضمانه في قصاص واشار الي صيغته وانها اما بصريح لفظه واما بصيغة ضمان الوجه مع اشتراط نفي المال بقوله ك-انا حميل بطلبه او علي ان اطلبه او لا اضمن الا الطلب او انا مطالب بطلبه وشبهه كما قال ابن عرفة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اشترط نفي المال بالتصريح كاضمن وجهه وليس علي من المال شء او ما يقوم مقام الصريح كما اشار له بقوله او قال لا اضمن الا وجهه وطلبه ينبغي ان يقرا بصيغة الماضي ليفيد وجوب الطلب بما------ يقوي عليه سواء جهل موضعه او علمه فيطلبه في البلد وما قرب منه اتفاقا في الاول وعند ابن القاسم في الثاني وقيل علي مسافة اليوم واليومين وقيل يطلبه وان بعد ما لم يتفاحش	4164	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1260	true	5094808956661617445	184	288	916	1404	1458	300	-الطلب ولذا قال وان كان الطلب في قصاص لانه لا يلزم فيه غرم ول-------------------------ضمان الطلب صيغ منها ما فيه لفظ الطلب ك انا حميل بطلبه او علي ان اطلبه او لا اضمن الا الطلب او انا مطالب بطلبه وشبهه ومنها علي احضاره او التزمت باحضاره ونحوه مما يشعر بالطلب وليس نصا فيه ومنها ان يتعرض لنفي المال ك لست من المال في شء واليه اشار بقوله او اشترط نفي المال---------------------------------------------------------------------------------- او قال لا اضمن الا وجهه قاله ابن المواز ولزم الضامن طلبه اي المضمون اي--- بما اي شء يقوي عليه --------------------------------------------------------------------عند ابن القاسم وقال ابن الماجشون يخرج لطلبه قرب او------------------- بعد ما لم يتفاحش	1260	4158842713862568105	217	239.0	165	686	31.632652282714844	40	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4179	false	-7204827563674712232	85	169	416	853	1530	300	علي ما باع فاذا باعا يكون كل منهما باءعا له---- قبل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبضه قاله عبد الحق وقوله فاذا باعا اي لاجنبي وهذا من تمام التعليل حتي يلزم عليه توالي عقدتي بيع لم يتخللهما قبض وهذا التعليل يجري فيما اذا حصل خلط ال--------------------------------------------------------------------------------طعامين ايضا لانه يستمر طعام كل في ضمان باءعه حتي يقبضه مشتريه بمعياره الشرعي قال تت ولما كانت الشركة بين الشريكين علي ستة اقسام مفاوضة وعنان وجبر وعمل وذمم ومضاربة وهو القراض ذكرها مرتبة هكذا وافرد للاخير بابا سياتي فقال ثم ان اطلقا التصرف	4179	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1266	true	-6755902140280025274	0	82	0	442	1514	300	علي ما باع فاذا باعا كا-ن كل منهما باءعا للطعام قبل استيفاءه AUTO تنبيه نظر المصنف في ذلك باجازته في المدونة الشركة بالطعام وبالنقد والطعام ولو كانا كما ذكر من العلة لمنع انتهي وقد يجاب بان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الطعام تبع للنقد والشركة انما وقعت بنقد وطعام AUTO تتمة قال في الشامل حيث فسدت بالطعامين فلكل قيمة------ طعامه يوم خلطا---------------------------------------------- ولما كانت الشركة----------------- ستة اقسام مفاوضة وعنان وجبر وعمل وذمم ومضاربة وهو القراض ذكرها مرتبة هكذا وافرد للاخير بابا سياتي فقال ثم ان اطلقا التصرف	1266	4158842713862568105	201	193.5	160	658	30.54711151123047	33	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4181	false	-9080959034208799058	93	161	442	796	1550	300	ولا يفسدها اي شركة المفاوضة انفراد احدهما بشء من المال غير مال الشرك--ة يعمل فيه لنفسه خاصة اذا استويا في عمل الشركة خلافا لابي حنيفة في ذلك وللشافعي في فسادها مطلقا قاله العجماوي وقال تت بعد تقريره بنحو ما للعجماوي واجاز البساطي في تقرير كلامه معني اخر وهو ان يعين كل صنفا اي من مال الشركة للاخر يعمل فيه ويشتركان في غيرهما في العمل قال والاول هو المنصوص	4181	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1266	true	-6755902140280025274	115	152	606	799	1514	300	ولا يفسدها----------------- انفراد احدهما بشء--------- غير مال المفاوضة يعمل فيه -نفسه----- اذا استويا في عمل الشركة--------------------------------------------------------------------------------------------------- واجاز البساطي--------------- معني اخر وهو ان يعين كل صنفا----------------- للاخر يعمل فيه ويشتركان في غيرهما في العمل قال والاول هو المنصوص	1266	4158842713862568105	188	293.0	151	356	52.808990478515625	30	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4185	false	7713624983695976018	99	184	485	911	1478	300	لعبد من عبيد المفاوضة في تجارة او ان يشارك احد --الشريكين شخصا تجول يده في مالها------------------------------------------------------------------------------------- شركة مفاوضة بغير اذن شريكه ولوفي شء معين لان ذلك تمليك منه في مال الشركة بغير اذن الاخر والمراد بالمفاوضة هنا ان يشارك من تجول يده معه فيها كما علمت وليس المراد بها المعني المتقدم واستبد استقل شريك مفاوضة اخذ قراض من اجنبي يتجر له به ولو باذن شريكه بربحه وخسره ل-----------------------------------ان المقارضة ليست من التجارة وانما هو اجير اجر نفسه جزء من الربح فلا شء لشريكه في ذلك	4185	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1267	true	-5805421782345983346	133	200	651	997	1534	300	لعبد من عبيد المفاوضة في تجارة لتوقف ذلك علي اذن الشريك وقولنا يتعجله من العبد لانه لو كان من اجنبي مثل قيمته فاكثر لجاز كبيعه ونحوه في المدونة وليس لاحدهما ان يشارك شركة مفاوضة الا باذن شريكه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واستبد اي اختص---------- اخذ قراض من اجنبي-------------------------- بربحه وخسارته دون شريكه الاخر وعلله في المدونة بان المقارضة ليست من التجارة وانما هو اجير اجر نفسه------------- فلا شء لشريكه في ذلك	1267	4158842713862568105	171	228.0	136	548	31.20438003540039	27	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4202	false	-4597204493545512000	0	59	0	300	1469	300	اشتري احد --شريكين من مال الشركة جارية فشراءه لها علي ثلاثة اوجه احدها ان يشهد او يذكر انها لنفسه بغير اذن شريكه لخدمة او وطء ولم يط--ا فللاخر وهو غير المشتري ردها للشركة وله امضاءها بالثمن فان وطءها كانت له بالقيمة يوم الوطء او الحمل ان حملت ولا خيار لشريكه الاخر كما اشار له----- بقوله الا ان اشتراها للوطء	4202	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1271	true	4220413058077544419	23	57	116	301	1583	300	اشتري احد الشريكين من مال الشركة جارية فشراءه لها علي ثلاثة اوجه احدها ان يشهد-------- انها لنفس---------------ه لخدمة او وطء ولم يمسها فللاخر---------------- ردها للشركة و---امضاء فعله و----------------------------------------------------------------------------------اشار لثانيها بقوله الا ان اشتراها للوطء	1271	4158842713862568105	167	259.5	135	309	54.04530715942383	25	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4210	false	-8558491131486565104	269	290	1350	1471	1516	300	بمكانين اذا اتحدت الصنعة كما في العتبية وشرط في المدونة اتحاد صنعتهما ومكانهما وعليه درج ابن الحاجب ابن ناجي وهو المشهور	4210	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1275	true	8913199024334039548	43	64	209	330	1603	300	بمكانين اذا اتحدت الصنعة كما في العتبية وشرط في المدونة اتحاد صنعتهما ومكانهما وعليه درج ابن الحاجب ابن ناجي وهو المشهور	1275	4158842713862568105	121	242.0	100	121	100.0	21	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4211	false	-6850853073599348065	201	245	1063	1285	1544	300	ولما كان ما قدمه المصنف انما هو في صنعة لا الة فيها او فيها ولا قدر لها كالخياط- ذكر ما اذا كانت تحتاج لالة كالصياغة والنجارة والصيد فيزاد علي الشروط السابقة اشتراط تساوي-هما في الالة بملك او كراء- فقال وفي جواز اخراج كل الة	4211	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1275	true	8913199024334039548	76	116	389	588	1603	300	ولما كان ما قدمه------- انما هو في صنعة لا الة فيها او فيها ولا قدر لها كالخياطة ذكر ما اذا كانت تحتاج لالة كالصياغة والتجارة والصيد فيزاد ا-------------------شتراط اشتراكهما في الالة بملك او اجارة فقال وفي جواز اخراج كل الة	1275	4158842713862568105	186	331.5	146	225	82.66666412353516	34	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4240	false	-337694460042382869	38	159	206	831	1541	300	صعود نخلة او شجرة في دار لجني ثمرتها او لاصلاحه-ا فيجوز----------------------------- وانذر ج------------اره بطلوعه ظاهره-------------------------------------------------- وجوبا ونقل ح عن المساءل الملقوطة انه مندوب وليس مثلها صعود المنارة فيمنع منه ولو قديمة علي البيوت علي الراجح كما يفيده ح حتي يجعل بها ساتر يمنع من الاطلاع علي الجيران من اي جهة حتي لا يتبين به اشخاص ولا هيات ولا ذكور ولا اناث قربت دورهم او بعدت لتكرر طلوعها وندور صعود النخلة وندب--------------------------- اعارة جداره لجاره المحتاج لغرز خشبة اي ادخاله في جدار--------------ه لخبر الموطا والصحيحين عن ابي هريرة لا يمنع احدكم جاره ان يغرز خشبة في جداره يقول ابو هريرة رضي الله عنه ما لي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم----- بالتاء المثناة فوق وروي بالنون و----خشبه جمعا بفتح الخاء	4240	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1283	true	7134408868832017424	20	102	94	530	1507	300	صعود نخلة او شجرة في دار لجني ثمر-ها او لاصلاحهما فيجوز ويحتمل جر صعود عطفا علي مانع وانذر صاحب النخلة جاره بطلوعه عند طلوعه اذا كان يشرف عليه منها واتيانه بالفعل يدل علي وجوبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وندب عند مالك وهو المشهور للجار اعارة جداره-------------- لغرز خشبة فيه لاستناد اليه او وضع سقف عليه لخبر الموطا والصحيحين -------------لا يمنع احدكم----- ان يغرز خشبة في جداره يقول ابو هريرة ما--------------لي اراكم عنها معرضين والله لارمين بها بين اكتافكم يروي بالتاء المثناة و--------بالنون وروي خشبة علي الجمع ------	1283	4158842713862568105	258	352.5	208	767	33.637550354003906	37	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4254	false	7916948606295050594	188	266	933	1323	1483	300	العمل وثلث البذر يعدل ما اخرجه الاخر من الارض وثلثي البذر و------------------اما ان كان ما اخرجه من العمل وثلث البذر لا يعدل ما اخرجه الاخر فان ذلك لا يجوز لاختلال بعض شروط المزارعة كما انه اذا نقص ما ياخذه العامل من الزرع عن نسبة بذره كما لو اخرج مع عمله ثلثي البذر واخرج صاحب الارض ثلث البذر علي ان الزرع لهما نصفان وعلة الفساد ان زيادة البذر هنا كراء الارض او لاحدهما الجميع الا---رض والبذر والبقر------- الا العمل	4254	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1285	true	303192483865720145	165	215	832	1088	1519	300	العمل وثلث البذر وع-لي الاخر-- الا---------رض وثلث- البذر وللعامل ثلث الزرع فاما ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نقص------------------------- عن نسبة بذره بان ا---خرج مع عمله ثلثي البذر واخرج صاحب الارض ثلث البذر علي ان الزرع لهما نصفان لم تصح ل----ان زيادة البذر هنا كراء الارض او لاحدهما الجميع اي الارض -------والبقر والبذر الا العمل	1285	4158842713862568105	210	338.5	168	418	50.239234924316406	31	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4256	false	7939620171317098350	149	193	763	994	1533	300	ولما ذكر المزارعة الصحيحة وشروطها علم ان الفاسدة--- ما اختل منها شرط فلذا -لم يحتج ل---بيانها بل اقتصر علي حكمها فقال وان فسدت-------------------------------- وتكافءا عملا بيد فقط بل او وعملا معا وان لم يتكافءا فالحكم كذلك علي المعتمد وهو قوله فبينهما الزرع------------------------------ وترادا غيره	4256	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1287	true	-1284571768920694105	19	68	105	363	1577	300	ولما ذكر المزارعة الصحيحة وشروطها علم ان الفاسدة هي ما اختل منها شرط فلذلك لم يحتج الي بيانها بل اقتصر علي حكمها فقال وان فسدت شركتهما ولم يعجلا فسخت وان عملا وتكاف-ا عملا والارض من احدها والبذر من الاخر -------------------علي ان---------------------- الزرع بينهما نصفان فبينهما لكل نصفه وترادا غيره	1287	4158842713862568105	153	225.5	124	300	51.0	26	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4258	false	8604816564959178080	52	77	263	382	1495	300	كان مخرج البذر صاحب الارض او غيره وعليه ان كان هو مخرج البذر كراء ارض صاحبه وان كان صاحبه مخرج البذر فعليه له مثل بذره	4258	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1287	true	-1284571768920694105	142	167	750	869	1577	300	كان مخرج البذر صاحب الارض او غيره وعليه ان كان هو مخرج البذر كراء ارض صاحبه وان كان صاحبه مخرج البذر فعليه له مثل بذره	1287	4158842713862568105	119	238.0	94	119	100.0	25	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4267	false	5615607902918129731	124	216	576	1019	1433	300	ولا له الاقرار عن موكله ان لم يفوض----------------------------------------------------------------------------------------------- له في التوكيل اي ان لم يوكله وكالة مفوضة او يجعل ل-----ه عند عقد الوكالة الاقرار ف------------------------------------------------يلزمه ما اقر به فيهما قال في الشامل ان كان من معني الخصومة التي وكل عليها والا لم يقبل علي الاصح اه انظر تت ولا بد ايضا ان يقر بما يشبه وان يكون لمن لا يتهم عليه الوكيل واشار لتوكيله ايضا في الاقرار بقوله ولخصمه اي خصم الموكل وهو من عليه الدين مثلا اضطراره اي الموكل اليه اي الي جعل الاقرار للوكيل ويحتمل ان يريد اضطرار الوكيل الي	4267	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1289	true	6923869337657128402	78	172	398	846	1515	300	ولا له الاقرار عن موكله ان لم يفوض له او ان لم يجعل له ذلك لكن ان نهاه عنه لا يلزم اتفاقا وكذا ان لم يفوض علي المعروف واما ان فوض --------------------------له --------فيه او -جعل له لزمه ابن عبد البر وبه جري العمل وعليه درج المءلف هنا AUTO تنبيه قال في الشامل يلزمه ما اقر به علي الاصح---------- ان كان من معني الخصومة التي وكل عليها والا لم يقبل علي الاصح ويحتمل ان يكون خلافا------------------ وان يكون تقييدا لكلام المءلف---------------------------------------- ولخصمه اي خصم الموكلاض------------------------طراره اي الوكيل-اليه اي-------- الاقراران سك-ت الموكل عنه عند ا------لتوكيل علي	1289	4158842713862568105	212	226.0	161	591	35.871402740478516	32	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4280	false	-5069889020091213060	167	189	857	967	1554	300	او بيعه اي الوكيل باقل مما سمي له موكله------ ولو بيسير فيخير موكله لان الشان في البيع طلب الزيادة او اشتراءه باكثر	4280	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1294	true	-5792162776951424813	64	87	313	429	1525	300	او بيعه اي الوكيل باقل مما سمي له موكله كثيرا ولو بيسير فيخير موكله لان الشان في البيع طلب الزيادة او اشتراءه باكثر	1294	4158842713862568105	110	212.5	88	116	94.82758331298828	22	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4295	false	-3012726401243977568	34	111	170	546	1481	300	رضاه اي الموكل بمخالفته اي------------ الوكيل الذي لم يوكل في راس مال سلم متعلق بمخالفته ان دفع له الموكل الثمن اي راس المال وامره بدفعه بعينه وقوله بمسماه متعلق بمخالفته ايضا بدل كل من كل وهو في سلم فالمخالفة هنا في راس المال كما في الشارح وغ اي خالف الوكيل بان زاد في راس المال علي القدر الذي سماه له زيادة كثيرة لا يزاد مثلها وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قبل والرضا بمخالفته في سلم -ان دفع له الثمن مخالفة في	4295	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1298	true	8565752837889909005	229	294	1101	1428	1451	300	رضاه اي الموكل بمخالفته اي يسبب مخالفة الوكيل ----------له في-------- سلم--------------- ان دفع---------- الثمن لوكي------------------------------له بمسماه متعلق بمخالفته------------------------------------------------------------------------- اي خالفه وزاد---------------------- علي ما-------- سماه له زيادة كثيرة لا يزاد مثلها فليس للامر اجازة فعله لانه لما تعدي ضمن الثمن دينا ثم فسخه فيما لا يعجله فهو دين بدين AUTO تنبيه قال الشارح ليست هذه مكررة مع قوله قبل والرضي بمخالفته في سلم لان المخا-----------لفة في	1298	4158842713862568105	167	171.0	131	514	32.490272521972656	24	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4296	false	2266087911813049332	154	277	736	1360	1467	300	وان سال الوكيل غرم التسمية اي المسمي فهو مصدر بمعني اسم المفعول او القيمة الان ولا يبا-------ع الدين بل يبقي لاجله ويصير الوكيل ليقبضها اي التسمية وانث نظرا للفظ وكذا القيمة اي ليقبض ذلك الدين اذا حل ويدفع الباقي من الدين للموكل- جاز ان كانت قيمته اي الدين الان مثلها اي التسمية يريد او مثل القيمة فاقل اذ ليس--- للوكيل في ذلك نفع بل هو احسن للموكل ويجبر الموكل علي ذلك والجواز لا ينافي الجبر وانما عبر بالجواز لرد قول اشهب بالمنع اذا كانت اقل ومذهب اشهب اظهر لان السلف غير محقق اذا كانت القيمة اكثر ومفهوم الشرط لو كانت --قيمة الدين اكثر من التسمية او القيمة لم يجز الصبر لانه يصير كان الموكل فسخ ما زاد علي التسمية او القيمة في الباقي	4296	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1299	true	-2511668852998452845	144	213	726	1079	1485	300	وان سال الوكيل غرم التسمية او القيم-------------------------------------ة الان لموكله وعدم بيع الدين-------------- ويصبر الموكل ليقبضها اي التسمية -----------------او القيمة عند الاج----------------ل ويدفع الباقي ----------لموكله جاز ان كانت قيمته اي الدين الان مثلها اي القيمة او التسمي---------ة فاقل اذ لا نفع للوكيل في ذلك بل------- احسن للام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ومفهوم الشرط لو كانت القيمة ا-----------و التسمية اكثر----- لم يجز الصبر لانه يصير كانه------ فسخ ما زاد علي التسمية او القيمة في الباقي	1299	4158842713862568105	292	426.5	229	637	45.839874267578125	46	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4299	false	669154911431469683	263	300	1325	1495	1495	300	او باع الوكيل متاعا بكطعام او بعرض نقدا لا مءجلا ما لا يباع به ذلك المتاع بل بعين وادعي الاذن له في بيعه طعام او عرض فنوزع فيه بان انكر موكله ضمن سواء كان المتاع قاءما ام-	4299	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1300	true	9088277864969314212	128	159	668	813	1541	300	او باع الوكيل متاعا بكطعام او بعرض نقدا لا مءجلا ما لا يباع به ذلك المتاع-------- وادعي الاذن له في ذلك------------- فنوزع اي----- انكر موكله ضمن سواء كان المتاع قاءما او	1300	4158842713862568105	139	243.5	109	171	81.28655242919922	27	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4305	false	-8245838933162418516	31	138	143	682	1480	300	بغير حضوره ويبرا دافعه بذلك ان ثبت ببينة ان ال-سلم---- لك ولو بشاهد ويمين وهل تقبل شهادة المسلم اليه لانه قادر علي تفريغ ذمته بالدفع للحاكم او لا لانه يتهم علي تفريغ ذمته قولان المعتمد منهما الثاني كما في ح ولا حجة للمسلم اليه مع البينة اذا قال لا ادفع الا لمن اسلم الي فقوله ولك اي جبرا علي المسلم اليه ومفهوم الشرط ان لم يثبت بالبينة لم يلزمه دفعه وهو كذلك وتحته صورتان احداهما اقرار المسلم اليه ان الوكيل اعترف له بانه لهذا والثانية مجرد دعوي الموكل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول بدون يمين لك يا موكل ان ادعي الوكيل الثابت توكيله الاذن اي التوكيل منك له في بيع او	4305	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1302	true	416906496677524310	0	84	0	412	1510	300	بغير حضرته ويبرا دافعه----- ان ثبت ببينة ان المسلم فيه لك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا حجة للمسلم اليه ان----------- قال لا ادفع الا لمن اسلم الي---------------------------------- ومفهومه----- ان لم يثبت بالبينة لم يلزمه دفعه وهو كذلك وتحته صورتان احداهما اقرار المسلم اليه ان الوكيل اعترف له بان- لهذا والثاني- مجرد دعوي الموكل واختلف في الاولي هل يكون المسلم اليه شاهدا يحلف معه الموكل او لا لان في شهادته منفعة له وهي تفريغ ذمته قولان والقول---------- لك يا موكل ان ادعي الوكيل-------------- الاذن----------- منك له في بيع او	1302	4158842713862568105	293	494.0	232	653	44.86983108520508	49	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4309	false	6954570810544864680	51	268	237	1311	1465	300	وان امرته بشراء جارية بماءة فاشتراها وبعث بها ل--ك فوطءتها ثم قدم فقال اخذتها--- بماءة وخمسين فان لم تفت خيرت-------- في اخذها بما قال وهي --ماءة و--خمسون بعد يمينه او ردها ولا شء عليك في وطءها فان لم يحلف علي شراءها بماءة وخمسين فليس له الا الماءة ومحل حلفه ان لم يقم بينة بما اشتري والاخير الموكل من غير يمين الوكيل في اخذها بما قال اوردها ومحل التخيير في فسمي عدم فواتها ما لم يطل الزمن بعد قبضها بلا عذر فلا زيادة والا بان فاتت ب----ما تقدم في التي قبل هذه لم يلزمك الا الماءة التي امرته بالشراء بها ولو اقام بي--نة بشراءها بما قال لتفريطه حيث لم يعلمه بالزيادة حتي فاتت فصار كالمتطوع بها------------------------------------ البساطي انما جعلوا له اخذها في المسالة السابقة--------- مع قيام البينة دون هذه ------------------------لانها هناك ملك للوكيل وملك الغير لا يفوت وهنا البينة علي زيادة الثمن علي ما اذن له فيه والجارية علي ملكه اه ثم اذا ادعي زيادة ثمن في الاولي فان اخذها فلا شء له وان تركها لفواتها فلا شء له ايضا لعدم قبول قوله في ذلك وكذا ان كان ياخذها بعد اليمين ونكل وان كان ياخذها بلا يمين وتركها فله الزيادة حيث رضي الموكل باخذها كذا ينبغي وان ردت دراهمك ا-لتي دفعتها لمامورك علي ان يسلمها لك في طعام مثلا لزيف فيها كلها او في بعضها ---------------------------فان عرفها مامورك	4309	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1303	true	4341474085058145410	90	224	439	1132	1512	300	وان امرته بشراء جارية بماءة فاشتراها وبعث بها اليك فوطءتها ثم قدم فقال اخذتها لك بماءة وخمسين فان لم تفت خيرت يا موكل في اخذها بما قال وهو الماءة والخمسون---------- او ردها ولا شء عليك في وطءها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا بان فاتت بشء مما تقدم ----------------لم يلزمك الا الماءة التي امرته بالشراء بها ولو اقام البينة بشراءها بما قال لانه لما ---لم يعلمك سلطك عليها فهو-------- كالمتطوع بالزيادة ونحوه في المدونة AUTO تتمة قال البساطي انما جعلوا له اخذها في المسالة السابقة اذا فاتت مع قيام البينة دون هذه واعتبروا هنا الفوات فقط لانها هناك ملك للوكيل وملك الغير لا يفوت وهنا البينة علي زيادة الثمن علي ما اذن--- فيه والجارية---- ملك-------------------------------------------------------ه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ردت دراهمات التي دفعتها لمامورك علي ان يسلمها لك في طعام مثل----------ا كلها او--- بعضها لزيف اطلع المسلم اليه فبها فان عرفها مامورك	1303	4158842713862568105	541	900.0	433	1194	45.30988311767578	89	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4324	false	-6900747848072070264	132	268	638	1292	1437	300	فمن نظر الي البنت اجاز الاقرار للام لانها ابعد ومن نظر الي الاخ منع لانها-------------------------- اقرب ل------------------ا المساوي---- لا يصح الاقرار له دون مساويه كابنين او اخوين و لا الاقرب لا يصح الاقرار له دون الابعد كاقراره لام- مع وجود اخت -------------------------------------------------------------وبما قررنا علم ان الواو في قوله والاقرب بمعني او ولا يصح بقاءها علي بابها اي ان من لم يقر له مساو واقرب لا يصح اقراره له وقد علمت ان هذا احد قولين متساويين فالاقتصار عليه ليس علي ما ينبغي وشبه في عدم لزوم الاقرار قوله كاخرني لسنة----- وانا اقر فلا يلزمه اقراره مع تاخره سنة لانه وعد بالاقرار لا اقرار و اذا لم يلزم رجع المقر له لل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خصومة الان او بعد السنة------------------------- ويحلف المقر انه ما اراد بما صدر منه الاقرار ولزم الاقرار لحمل ان وطءت------------- بان يكون لها زوج او سيد مرسل عليها	4324	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1308	true	-4883827050947693222	46	178	203	869	1483	300	فمن نظر الي الام- اجاز الاقرار---------------- ومن نظر للعم---- منع ويدخل في كلامه ما اذا كان البعض اقرب والبعض الاخر مساو لا المساوي فقط لا يصح الاقرار له مع م-ساويه كابنين و--اخوين ول-ا الاقرب لا يصح الاقرار له دون الابعد كاقراره لامر مع----- اخت ابن رشد اتفاقا فيهما ثم شبه بما فيه قولان علي فهم الشارح فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كاخرني لسنة مثلا وانا اقر لك بما ادعيته علي ف--اخره هل يكون ذلك اقرار معمولا به اولا قولان و-----رجع القاءل اخرني لسنة وانا اقر لك لخصومته معه علي القول بانه ليس اقرارا وجعله البساطي مشبها بما قبله فقال ليسر باقرار علي الصحيح ويرجع لما كان عليه من الخصومة-------- بعد السنة او قبلها انتهي قال بعضهم ويحلف ويلزمه AUTO متي يلزم الاقر---------ار ولزم الاقرار لحمل ان وطءت ام ذلك الحمل بان كا-ن لها زوج------- مرسل عليها	1308	4158842713862568105	269	198.0	211	945	28.465608596801758	39	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4325	false	2117358931329609890	103	180	504	866	1448	300	بان--- توطا اي لم يكن مرسلا عليها فلا كثرة اي فالاقرار لازم لمن وضعته لاكثره من يوم انقطاع الارسال وهو تارة يكون طلاقها او موته او غيبته وتارة يكون قبل ذلك وتقدم------- الخلاف -----------في اكثره هل اربع او خمس من السنين فان جاوز الاكثر لم يلزم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان اق--------------------------------------------------------------------------------------------ر لحمل سوي بين تواميه فيه ذكرين كانا او انثيين او ذكر مع انثي ان وضعا حيين والا فللخمي منهما ولا شء لمن وضع ميتا لانه لا يصح تملكه	4325	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1309	true	6919477920084743951	0	126	0	629	1468	300	بان لم توطا او لم تحمل بعد الاقرار فلاكثرة اي فالاقرار لازم لمن وضعته لاكثرة وهو اربع سنين علي المنصوص هذا كما اقتصره عليه ابن الحاجب والا فالجاري علي المذهب او خمس علي الخلاف في التشهير في اكثره واذا------------------------ جاوز الاكثر لم يلزم الاقرار AUTO تكميل ما يدل علي وجود الحمل يوم الاقرار وهو موضعه لاقل من ستة اشهر وما يدل علي عدمه هو وضعه لاكثر من اربع سنين من يوم الاقرار ولو وضعته لما بين هذين الوقتين وليست بذات زوج ولا سيد مرسل عليها يطاها حمل علي ان الولد كان مخلوقا اذ لا تحل اضافته للزنا قاله المازري AUTO التسوية بين التوامين واذا وقع الاقرار لحمل سوي بين تواميه فيه ذكرين كانا او انثيين--------------- ان وضعا حيين والا فهو للحي فقط اذ---------------------- لا يصح تملك -	1309	4158842713862568105	180	200.5	137	691	26.049203872680664	31	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4331	false	-811113694653941858	120	181	584	898	1489	300	-----كدعواه الربا عقب اقراره بالف واقام المقر بينة تشهد علي اقرار المدعي انه راباه اي ان المدعي رابي المدعي عليه في الف فتلزمه الالف علي الاصح لعدم التعيين خلافا لابن سحنون لا ان اقامها اي البينة علي اقرار المدع اي المقر له انه لم يقع بينهما الا الربا فلا يلزمه القدر الزاءد علي الاصل ويرد لراس ماله قولا واحدا قاله تت	4331	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1311	true	-1502181624025103184	223	270	1062	1308	1457	300	ندما كدعواه الربا عقب اقراره بالف واقام------ بينة ----------------------انه رابا------------------------------ه في الف فتلزمه الالف علي الاصح لعدم التعيين خلافا ل----سحنون لا ان اقامها اي البينة علي اقرار المدعي -----------انه لم يقع بينهما الا الربا فلا يلزمه القدر الزاءد علي الاصل ويرد لراس ماله قولا واحدا وفهم من	1311	4158842713862568105	233	406.0	188	319	73.0407485961914	38	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4338	false	-5085494197854199118	237	284	1179	1404	1481	300	قال له علي درهم لزمه الدرهم المتعارف عند الناس كالنحاس بمصر ويقبل تفسيره به وقول ابن شاس لا يقبل تفسيره بفلوس لعله مبني علي عرف زمنه والا------- يكن عرف بشء-------- فالشرعي الدرهم لازم له و --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال له ع-لي درهم مغشوش او ناقص قبل---- غشه ونقصه اي	4338	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1315	true	3563828752380313512	131	190	659	952	1466	300	قال له علي درهم لزمه الدرهم المتعارف عند الناس-------------------------------------------------------------------------------------- والا بان لم يكن لهم درهم متعارف فالشرعي وهو سبعة اعشار دينار من الفضة قال المصنف ينبغي اذا كان بالبلد دراهم مختلفة الوزن والجودة ان يحمل كلام المقر علي اقلها وزنا وصفة فان خالف المقر له حلف ولو قال له عندي درهم مغشوش او ناقص قبل منه غشه ونقصه ان	1315	4158842713862568105	115	161.5	88	379	30.343008041381836	20	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4345	false	3940999460494339768	14	55	65	267	1419	300	المصنف انه --------لا يمين عليهما وهو قول ابن القاسم وقال عيسي الا ان يدعيه الثاني فله اليمين علي الاول فان حلف فكما تقدم وان نك------ل حلف الثاني واخذه ولا شء للاول علي المقر ابن رشد وقول عيسي تفسير لقول ابن القاسم	4345	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1318	true	5423208092416621752	234	274	1119	1318	1451	300	المذهب ابن القاسم ولا يمين عليهما كذا اطلق المصنف--- وقال عيسي الا ان يدعيه الثاني فله اليمين علي الاول فان حلف -كما تقدم وان نكل الاول حلف الثاني واخذه ولا شء عل------ي المقر ابن رشد هو------- تفسير لقول ابن القاسم	1318	4158842713862568105	164	276.5	127	216	75.9259262084961	28	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4347	false	-5053253339381525311	72	143	360	704	1519	300	قيمة ادني عبد------- وان ابرا شخص فلانا باحدي صيغ ثلاث اشار لها بقوله مما له قبله بكسر القاف وفتح الباء الموحدة او ابراه اي قال ابراته من كل حق--------- او ابراه -اي قال ابراته ولم يزد علي ذلك برء مطلقا من الحقوق المالية و كذا من البدنية مثل حد القذف حيث يكون له العفو كقبل بلوغ الامام وبعده ان اراد------------------------------ -------------------سترا و من الحقوق المالية التي يفوتها الاتلاف كغرم مال السرقة	4347	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1320	true	912333896371588522	16	85	72	415	1510	300	قيمة الثاني من الاول وان ابرا---- فلانا------------------------------ مما له قبله بكسر القاف وفتح الباء الموحدة اي -جهته برء او ابرا-ه من كل حق برء ايضا او ابراه بان قال ابراتك ولم يزد --------برء مطلقا من الحقوق المالية و-كذا من البدنية مثل--- القذف ما لم يبل-----------------غ الامام فان بلغه فليس له اسقاطه الا ان يريد المقذوف سترا علي نفسه وكذا يبرا-- من الحقوق المالية التي يفوتها الاتلاف كغرم مال السرقة	1320	4158842713862568105	236	349.5	185	410	57.56097412109375	35	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4372	false	-1908031722804961096	121	186	610	904	1461	300	فقال -لاحد -شخصين معينين هذا اخي ثم اخرجه عنه وقال بل هذا------- فللاول ن--------------صف ارث ابيه اي له نصف التركة باعترافه له بذلك و--اضرابه عنه لا يسقط حقه وللثاني اي المقر به ثانيا نصف ما بقي اي نصف ما -بقي بيد المقر بعد دف------------------------------------------------------ع النصف المقر به اولا ونصف ما بقي هو ربع التركة ولو قال لثالث بل هذا اخي لكان له ثمن ما بيده	4372	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1325	true	-14952842788644529	151	216	769	1074	1496	300	فقال الابن لشخص--------- هذا اخي ثم اضرب -عنه وقال بل هذا هو اخي فللاول من المقر بهما نصف ارث ابيه لاعتر-----------------افه له بذلك اذ اضرابه عنه لا يسقط حقه وللثان--------------------------------ي نصف مما بقي بيد المقر لانه الذي بيده وقد اعترف بان له نصفه اشهب للمقر له ثانيا جميع النصف لاعترافه انه يستحقه وعلي الاول ----------لو قال لثالث بل هذا اخي لكان له ثمن ما بيده	1325	4158842713862568105	178	246.0	137	374	47.59358215332031	32	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4383	false	8356690619335651494	163	252	813	1278	1513	300	الا باذن مطلق في التسلف منها او كلها او مقيد كان يقول ان احتجت فخذ فلا يبرا الا برد ما اخذه منها لربه لان ما اخذه سلف له من مالكها فانتقل عن امانته لذمته-------------- فصار كساءر الديون ومثل المصنف بمثالين ليشمل الاذن المطلق والمقيد كما مر والاولي رجوع الاستثناء لاقسام السلف وللتجارة واذا تسلفها او اخذ منها في الاذن المقيد بالحاجة بدونها لم يبرا بردها لمكانها علي المعتمد خلافا لبحث الشارح و اذا اخذ من الوديعة باذن مطلق او مقيد----- وضا---ع الباقي ضمن الماخوذ فقط ولا يبرءه دعوي الرد	4383	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1328	true	546095916841203551	153	199	797	1026	1520	300	الا باذن مطلق في التسلف م--------نها او مقيد كان يقول ان احتجت فخذ فانه يضم-----------------------------ن ما اخذه ولا يبرءه الرد ل-----------امانته لان السلف من المالك فصار كساءر الديون--------------------------------------------------------------------------------------------------- و------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اخذ--- الوديعة باذن مطلق او مقيد ورده وضاع مع الباقي ضمن الماخوذ فقط ولا يبرءه دعوي الرد	1328	4158842713862568105	182	279.5	143	487	37.37166213989258	29	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4388	false	1378365601162015568	41	130	230	664	1533	300	الا ان يودع لعورة حدثت ----------------------------------------عند المودع بالفتح بعد الايداع كطر وجار سوء فان كانت قبل الايداع وعلم ربها بها فليس للمودع بالفتح ايداعها لغيره فان اودع ضمن فان اودع بشرطه وانكرها المودع عنده لم يضمنها الاول ابن يونس والاصل انه يضمن اه فان سافر بها حيث يجوز له ذلك فغشيه لصوص فطرحها ثم لم يجدها او اودعها لمن يظن انه ينجو بها من راكب او حاكم او صالح لم يضمن كما اذا ابتلعها فلم تخرج من جوفه او او------------------------------------------------دع لسفر اي لارادته عند عجز الرد وعدم------------- القدرة علي	4388	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1330	true	-5927010771164842459	33	76	183	390	1499	300	الا ان يودع لعورة حدثت كذا قيد اشهب العورة بحدوثها ك خراب منزله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا اودع فيه عامرا فخرب او زاد خرابه واما لو بقي علي حاله وربها عالم فالضمان او اودع لسفر اي لارادته عند عجز الرد لربها فان سافر مع القدرة علي	1330	4158842713862568105	75	-66.5	57	535	14.018692016601562	14	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4389	false	2406784622525599010	151	190	757	933	1475	300	و لا يصدق انه خاف عورة منزله او انه اراد سفرا كما في المدونة بل لا بد من ثبوت ذلك ولذا قال -وجب الاشهاد اي ان يشهدهم بالعذر اي ي-ريهم اياه- ولا يكفي ان يقول اشهدوا اني انما اودعت	4389	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1330	true	-5927010771164842459	140	174	692	856	1499	300	و-لا يصدق انه خاف عورة منزله او انه اراد سفرا كما في المدونة بل لا-بد من ثبوت ذلك ولذا قال ووجب الاشهاد------------- بالعذر اي يشهدهم العذر ولا يكفي ان يقول اشهدوا اني انما اودعت	1330	4158842713862568105	156	273.0	122	179	87.15084075927734	28	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4397	false	1532057304770997714	165	292	826	1470	1511	300	الثوب وركوب الدابة قال الشارحان--- مستغني عنه بقوله فيما سبق وبانتفاعه بها -قد يقال اعاده ليرتب عليه قوله والقول له ب-----يمينه انه ردها سالمة ان اقر بالفعل اي العداء اي و----لم يعرف ذلك الا بقوله وعليه الكراء حينءذ ومفهوم الشرط لو قامت عليه بينة بالفعل فادعي انه ردها سالمة لم يقبل قوله وهو كذلك ولا يخالف منطوقه هنا قوله وبرء ان رد غير المحرم واما المحرم فلا يبرا الا بشهادة بينة برده لان ما هنا انتفاع بها حال كونها وديعة وما تقدم انتفاع بها بعد ان تسلفها فما هنا باق في امانته وما تقدم خرج من امانته لذمته و المودع ان اكراها اي الدابة او العبد او السفينة المودعة لمكة مثلا بغير اذن ربها ورجعت بحالها سالمة كما كانت عليه بلا نقص الا انه حبسها عن اسواقها	4397	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1332	true	7104043274170434198	112	189	586	984	1541	300	الثوب وركوب الدابة قال الشارحان هو مستغني عنه بقوله فيما سبق وبانتفاعه بها وقد يقال اعاده ليرتب عليه قوله والقول له اي مع يمينه ان- ردها سالمة ان اقر بالفعل كاللبس والركوب اذ لم يعرف ذلك الا بقوله------------------- ومفهوم الشرط لو قامت بي-----نة بالفعل فادعي انه ردها سالمة لم يقبل قوله وهو كذلك عند محمد قال وهو قول اصحابنا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اكراها اي الداب--------------------ة المودعة لمكة مثل--------------ا ورجعت بحالها سالمة كما كانت عليه --------الا انه حبسها عن اسواقها	1332	4158842713862568105	342	575.5	274	657	52.05479431152344	57	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4404	false	5252400710036939457	203	272	1053	1391	1532	300	بدعوي التلف للودي-عة عنده بغير تفريط ولو --مع البينة المقصودة للتوثق لانه امين علي حفظها او دعوي عدم العلم بالتلف كحرق او غرق او الضياع كسرقة اي -لا يضمن اذا قال لا ا-----علم هل تلفت او ضاعت ل----------------------------------------------انه------- ادعي امرين هو مصدق فيهما ولو مع------------------------------------------------------- بينة مقصودة للتوثق واما----------------------------------------------------------- ان قال لا ادري اتلفت ام رددتها او لا ادري اضاعت ام رددتها فيضمن فيه--ما علي المعتمد ا-ن قبض-- ب----بينة	4404	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1333	true	-3267095638115106725	197	298	1011	1492	1502	300	بدعوي التلف فلا يضمن ان------- ادعاه ولو قبضها ببينة --مقصودة لا-------نه امين علي حفظها او دعوي عدم العلم بالتلف------------ او الضياع------ اي فلا يضمن اذا ادعي انه لا يعلم هل تلفت او ضاعت لكفاية كل منهما في عدم الضمان وحمله الشارح علي انه قال لا ادري اضاعت ام رددتها ولما حمله علي ذلك احتاج الي تقييد كلام المءلف بما اذا لم تكن هناك بينة وقال البساطي بعد-- ان قرره بنحو ما قلناه ويحتمل ان يريد ان احدهما اقترن مع الرد فقال لا ادري اتلف- ام رددتها او لا ادري اضاعت ام رددتها فان اراده حمل علي -----ما اذا قبضها بغير بينة	1333	4158842713862568105	220	262.5	168	523	42.06501007080078	32	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4405	false	1013583443434441324	98	277	510	1374	1475	300	انه يحلف في دعوي الرد متهما ام لا كانت------- الدعو----ي دعوي تحقيق او اتهام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يفده اي المودع ------شرط نفيها اي ان شرط ان لا يمين عليه في دعوي التلف او الضياع او الرد لا يفيده لانه شرط يءكد التهمة وحيث لم يفده ------فان نكل المودع لا بقيد كونه متهما عن اليمين حلفت يا رب الوديعة في دعوي الرد مطلقا وفي دعوي التلف او الضياع ان حققت عليه عدمه بان كذبته فان اتهمته فقط غرم بمجرد نكوله فان لم يحلف في التحقيق صدق المودع بالفتح ولا ضمان علي الرسول ان شرط الرسول علي رب المال الدفع للمرسل اليه بلا بينة فيعمل بشرطه ويحلف انه دفع له وانما لم يعمل بشرط المودع بالفتح ان لا يمين عليه كما مر لان اليمين انما ينظر فيها حين وجوب تعلقها فمشترط سقوطها كمشترط سقوط امر قبل وجوبه بخلاف مشترط ترك الاشهاد ذكره عبد الحق وانظر هذا مع قولهم اذا ------شرط رب الدين علي المدين انه مصدق في دعوي عدم الرد بلا يمين فانه يوفي له بذلك و تضمن بقوله اي المودع بالفتح تلفت قبل ان تلقاني بعد منعه دفعها ولو-- لعذر اعتذر به	4405	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1334	true	-1527160225566334732	26	158	137	825	1536	300	انه يحلف في دعوي الرد بلا نزاع لانه تحقق عليه الدعوي وفي دعوي التلف او الضياع مشهورهما يحلف المتهم دون غيره ويحتمل ان يريده المءلف لانه عقبه لما يتعلق بالتلف والضياع لكنه اخل علي هذا التقدير بحكم اليمين في الرد انتهي وفيه نظر بل حلف المتهم متفق عليه في دعوي الرد علي المشهور وجعل الشارح في الوسط الرد موضع الخلاف والتلف موضع الاتفاق سبق قلم ولذا اصلح في بعض النسخ ولم يفده اي المودع بالفتحشرط نفيها اي -----------اليمين------في دعوي التلف ا----------و الرد------------------------------ وحيث لم يفده الشرط فان نكل المتهم------------------- عن اليمين حلفت يا رب الوديعة وغرمها المتهم علي المشهور AUTO AUTO AUTO مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ضمان علي ر--سول ان شرط-------------------- الدفع للمرسل اليه بلا بينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا ثبت الشرط وي--------------------------------------------------------------------------ضمن بقوله اي المودع بالفتح-تلفت قبل ان تلقاني بعد منعه دفعها لربها لعذر اعتذر به	1334	4158842713862568105	294	357.5	229	1182	24.873096466064453	47	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4410	false	947286601603589230	108	234	531	1175	1501	300	وتعلقت بذمة الما--------------------ذون له في التجارة--------------- عاجلا قبل عتقه لا برق--------------------------------------------------------بته ولا بالمال الذي-------------- بيده للتجارة ان كان لسيده فان كان له تعلقت به وليس للسيد فسخ ذلك عنه و تعلقت بذمة غيره اي غير الماذون فيتبع بها اذا عتق لا برقبته لانها ليست جناية كساءر الجنايات ان لم يسقطه السيد عنه وظاهر كلامه تعلقها بذمة العيد وان اذن سيده بالايداع وهو كذلك ولا شء علي السيد وانما كان له الاسقاط لانه يعيبه انظر --------تت وان قال المودع بالفتح-------------- هي لاحدكما ونسيته--------------- تحالفا------------------------ وقسمت بينهما------ كما لو نكلا فان نكل احدهما اخذها الحالف بخلاف الدين فانه يغرم لكل واحد ما عليه لانه في ذمته والوديعة امانة ولو قال ليست الوديعة لاحدكما لم يقبل وكانت بينهما بعد حلفهما واشعر قوله وان قال الخ انه ------------------حي وهو كذلك	4410	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1336	true	3872568940280514497	8	141	50	724	1541	300	وتعلقت بذمة العبد المودع بالفتح الماذون له في التجارة اذا تعدي عليها عاجلا اي فتءخذ منه الان كالحر ولا يستاني بذلك خلافا لاشهب قاءلا ولا تتعلق برقبته وفهم من قوله بذمته اي لا فيما بيده من مال السيد---------------------------- وليس للسيد فسخ ذلك عنه و-تعلقت بذمه غيره اي غير الماذون فيتبع بها اذا عتق لا برقبته اذ ل---يست جناية كساءر الجنايات ان لم يسقطه السيد عنه وان كان-------------------------------------------------------------------------------- له الاسقاط لانه يعيبه AUTO AUTO مسالة وان قال من عنده الوديعة لاثنين مثلا هي لاحدكما ونسيته فلا اميزه الان تحالفا اي حلف كل منهما انها له وقسمت بينهما نصفين كما لو--------- نكل احدهما اخذها الحالف ولو عين من هي عنده احدهما قبل مع يمينه ----------------------------ولو قال ليست لواحد منك----ما لم يقبل وكانت بينهما بالايمان وفهم من قوله قسمت------- انه لا يلزمه قدرها للاخر وهو كذلك	1336	4158842713862568105	349	479.0	272	834	41.84652328491211	57	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4432	false	-7592168293205343057	96	137	484	705	1527	300	ولزمت المقي----------دة بعمل كزراعة ارض بطنا فاكثر مما لا يخلف كقمح او مما يخلف كقص------ب او العارية المقيدة ب اجل كسكني دار شهرا----- لانقضاءه علي الاصح--------- والا تكن مقيدة باحدهما كاعرتك هذه الارض---------------------------- فالمعتاد لازم في مثلها بالقول لان العرف كالشرط	4432	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1340	true	-9016037526298188497	217	265	1115	1368	1549	300	ولزمت اي العاريةالمقيدة بعمل كزراعة ارض بطنا فاكثر مما لا يخلف كقمح او مما يخلف كقصب وقضيب او------------------ اجل كسكني دار شهرا مثلا لانقضاءه -اي العمل او الاجل والا تكن مقيدة باحدهما كاعرتك هذه الارض او الدار او الدابة او الثوب فالمعتاد لازم في مثلها------- لان العرف كالشرط	1340	4158842713862568105	187	315.5	150	279	67.02509307861328	31	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4435	false	6820715174117387519	134	287	687	1453	1523	300	وان ادعاها اي العارية في دابة وثوب وانية الاخذ والم---------الك الكراء فالقول له اي للمالك بيمين انه اكراها له من حيث الاجرة لا من حيث لزوم العقد لان القول لمنكره وهذا اذا ادعي اجرة تشبه والا رد لاجرة مثله كما في التوضيح فان نكل فللمستعير بيمين فان نكل غرم الكراء بنكوله--------------------- الا ان يانف مثله اي يتعاظم بحسب عادة امثاله عن- ان ياخذ كراء------ فال----قول للمستعير --بيمين- فان نكل حلف المالك واخذ الكراء الذي زعمه فان نكل اخذ كراء المثل قاله تت ونحوه للشارح عن اشهب علي وجه يقتضي انه مقابل وقال د اذا نكل المالك لا شء له هذا هو الجاري علي القواعد اه ومثله في التفصيل بين من يانف مثله وغيره اسكانه معه في دار سكناه واما ان اسكنه بغيرها فالقول لربها انه اكراها له انف مثله ام لا كزاءد اي كمريد زيادة المسافة فالقول فيه قول المعير بيم--ينه اذا اختلفا فقال المعير من مصر مثلا الي غز---ة وقال المستعير بل -	4435	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1342	true	-6661900431171384020	13	85	65	452	1484	300	وان ادعاها اي العارية--------------------الاخذ لها وادعي المالك الكراء فالقول له اي للمالك في الكراء--------------------------------------------- ل---------------------------------------------------------------------------ان -----المستعير يدعي امرا زاءدا الاصل عدمه بيمين ليدفع دعوي المستعير الا ان يانف مث---------------------------له عنه اي عن الكراء لشرفه فالقول قول المستعير مع يمينه فان نكل حلف المالك واخذ الكراء الذي زعمه فان نكل اخذ كراء --مثله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كزاءد ---------------المسافة ال-قول فيه قول المعير مع يمينه اذا اختلفا فقال المعير من مصر مثلا الي العقبة وقال المستعير الي	1342	4158842713862568105	278	372.5	222	816	34.068626403808594	38	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4436	false	2024063778409125641	3	50	12	249	1468	300	الدابة --ان خشي تعديه الا بتوثق- وهذا ان لم يزد اي--- يركب المستعير الزاءد الذي ادعاه وهو دمشق والا بان ركب المستعير الزاءد وتنازعا بدمشق---- فللمستعير اي القول له حينءذ في نفي الضمان ان عطبت الدابة فيه و في نفي الكراء فيما زاده فقط ان رجعت سالمة	4436	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1342	true	-6661900431171384020	81	125	427	662	1484	300	العقبة وقال المستع-ير الي الازلم وهذا ان لم يرد اي لم يركب المستعير الزاءد الذي ادعاه وهو الازلم--- بان ركب المستعير الزاءد وتنازعا في الازلم فللمستعير اي القول له حينءذ في نفي الضمان ان عطبت الدابة فيه و-في نفي الكراء للزاءد------- ان رجعت سالمة	1342	4158842713862568105	194	314.5	152	247	78.54251098632812	32	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4442	false	320699433153980340	130	241	660	1256	1580	300	ومءنة اخذها اي اجرة نقلها لمكان المستعير علي المستعير------------------ كردها اي كاجرة ردها لمكان المعير عل----------------------ي الاظهر لان الاعارة معروف فلا يكلف- اجرة مع----روف صنعه و -------------------------اختلف في علف الدابة المستعارة وهي عند المستعير هل عليه او علي المعير اذ لو كان علي المستعير لكان كراء وربما كان علفها اكثر من الكراء فتخرج العارية الي الكراء في ذلك ------------------------------------قولان والعلف بفتح اللام اي ما يعلف به واما بالسكون وهو تقديم العلف للدابة فهو علي المستعير قولا واحدا ولا مفهوم لدابة بل كل ما يحتاج للانفاق كذلك وظاهر كلام المصنف جري القولين ولو طالت المدة --------------وهو كذلك خلافا لقول بعض المفتين هو علي المعير في الليلة والليلتين وعلي المستعير في المدة الطويلة	4442	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1343	true	4792175810649606259	50	144	253	768	1667	300	ومءنة اخذها اي حم-----لها لمكان المستعير-علي المستعير قاله في المقدممات كر--------------دها لمكان اخذها فانه علي المستعير ايضا علي الاظهر لانها مع------روف فلا يكلفه اجرة بعد معروف صنعه AUTO AUTO AUTO AUTO مسالة واختلف في علف الدابة المستعارة وهي عند المستعير هل----- هو علي المعير اذ لو كان علي المستعير لكان كراء وربما كان علفها اكثر من الكراء ان كان زمن غل---------اء فيخرج من العارية للكراء او هو علي المستعير قولان حكاهما ابو الحسن الصغير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر كلامه---------------------- طالت --مدة العارية او لا وهو كذلك ول---------بعض المفتين هو علي المعير في الليلة والليلتين واما المد------------ة الطويلة	1343	4158842713862568105	332	478.5	269	716	46.36871337890625	45	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4463	false	-4027104269202326448	196	299	990	1508	1512	300	فان تبعه اي تبع المغصوب منه الغاصب بقيمته يوم غصبه تبع هو اي الغاصب الجاني بقيمته يوم الجناية ولو زادت علي قيمته يوم الغ-صب وتكون له الزيادة ولا يقال الغاصب لا يربح فكيف ربح هنا لانا نقول- لما غرم قيمته لربه يوم الغصب ملكه فلا كلام لربه في الزيادة وابرز الضمير لجريان الجواب علي غير من هو له اذ ضمير الشرط لرب المغصوب وضمير الجواب للغاصب فان اختار تبعية الجاني بقيمته يوم الجناية ولو زادت علي قيمته يوم الغصب فان كانت اقل من قيمته يوم الغصب اخذ--------------------------------------------------------------------- ربه من الجاني اقل من قيمته يوم الغصب فله -------------ال-----------------------زاءد من الغاصب فقط لا من الجاني	4463	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1348	true	-4217000018990589372	74	147	379	756	1569	300	فان تبعه اي تبع المغصوب منه الغاصب واخذ منه القيمة تبع هو اي الغاصب-الجاني بجميع قيمة ال-سلعة لان اخذ ربها قيمتها من الغاصب تمليك للغ--------------------اصب لها وهذا اذا كانت القيمة مساوية لما اخذ منه او اقل واما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت ا-----لقيم-ة يوم الجناية اكثر فقد نبه عليه بقوله فان اخذ ربه اي رب المغصوباقل القيمتين من الغاصب او من الجاني----------------------- فله اي رب المغصوبالزاءد وهو تمام اكثر القيمتين من الغاصب فقط لا من الجاني	1348	4158842713862568105	161	139.5	121	625	25.760000228881836	21	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4473	false	1241113072533120685	76	108	386	539	1535	300	او جلس علي ثوب غيره في صلاة وقام صاحب الثوب فانقطع قال عبد الملك لا شء عليه لانه مما تعم به البلوي في الصلوات والمجالس--------------- وعلي هذا فلا خصوصية لقوله في صلاة	4473	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1350	true	5442996913865197271	213	244	1076	1228	1495	300	او جلس علي ثوب غيره في صلاة وقام صاحب الثوب فانقطع ف-------------لا شء عليه لانه مما تعم به البلوي في الصلوات والمجالس قاله عبد الملك وعليه ---فلا خصوصية لقوله في صلاة	1350	4158842713862568105	134	242.0	107	168	79.76190185546875	25	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4485	false	-6367602305761187897	12	57	66	290	1508	300	ما لا يجب عليه زاءدا مفعول يضمن علي قدر اجرة الرسول المعتاد ان لو فرض ان الشاكي استاجر رجلا رسولا والا فليس هنا رسول بالفعل ان ظلم الشاكي المشكو في شكواه للمغرم فان ---------------------------------------لم يظلم بل كان مظلوما لم------------------------------- يغرم القدر الزاءد علي---- اجرة الرسول	4485	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1353	true	-8840529385156794236	147	191	768	978	1505	300	مالا---------- زاءدا مفعول يضمن علي قدر اجرة الرسو------------------------------------------------------------------------ل ان ظلم الشاكي المشكو في شكواه له وبه افتي بعض شيوخ ابن يونس ومفهوم الشرط انه لو لم يظلم بل كان مظلوما لا يقدر ان يتلخص منه الا بذلك فلا يغرم------ الزاءد علي قدر اجرة الرسول	1353	4158842713862568105	124	193.0	98	298	41.61073684692383	21	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4496	false	1683282365628197637	114	272	561	1341	1472	300	الا ان تحلف مع شاهد الملك انه شهد لك بحق يمينا مكملة للنصاب في الثانية اذ هي التي فيها شاهد ملك وكذا تجعل ذا يد اذا حلفت مع شاهدي غصب شهدا علي معاينة غصبه منك او علي اقراره بانه غصبه منك ويترتب علي قوله وجعلت ذا يد ان له التصرف فيه باستغلال لا ببيع او نكاح امة وانه اذا اتي مستحقها اخذها ان كانت قاءمة وقيمتها ان فاتت وانه يضمن السماوي علي ما يفيده الشارح في اللقطة و تحلف ايضا يمين القضاء---- ما بعت ولا وهبت ولا تصدقت ولا خرجت عن ملكك بوجه من الوجوه وهذا علي اثبات الواو--------- كما هو خطه فلا بد من حلفه بيمينين احدهما مع شاهد الملك والثانية يمين القضاء ولا يكتفي بالثانية وان كانت تتضمن الاولي علي ما جزم به ابن رشد وجزم اللخمي بالاكتفاء بيمين القضاء وعلي الاول فهل له جمعهما ف-----------------------------------------ي يمين واحدة وبه جري العمل اولا خلاف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان ادعت امراة استكراه-ا كذا وجد باصل المصنف وبعده بياض كمله الاقفهسي بخطه	4496	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1356	true	5514949661697232339	210	298	1084	1517	1525	300	الا ان تحلف مع شاهد الملك انه شهد لك بحق وت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف ايضا يمين القضاء انك ما بعت ولا وهبت و----------لا خرجت عن ملكي بوج----------ه وهذا علي اثبات الواو قبل يمين ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في نسخة الاقفهسي وعند الشارحين بغير واو فهي يمين واحدة يجمع فيها بين الامرين قالا ويحلف مع ايهما شاء فمع شاهد الملك انه ملكه لم يخرج عنه بوجه ويقضي له به ملكا وهو مع شاهد الغصب انه غصبه ويقضي له به حوزا AUTO ادعاء الاستكراه وان ادعت------ استكراهما كذا وجد باصل المءلف وبعده بياض كمله الاقفهسي بخطه	1356	4158842713862568105	208	321.0	164	980	21.224489212036133	34	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4510	false	4568427952164762898	192	237	938	1140	1454	300	لابن القاسم في سماع يحيي وظاهر ما و ------------اذا اجر الارض من هي في يده وهو ذو شبهة سنين زرعت سنة مثلا فاكثر ثم استحقت وفات الابان وقام المستحق فلا شء له فيما مضي من الاجرة و يفسخ العقد ان شاء او يمضي في باقيها	4510	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1359	true	-3525579798881782108	236	276	1189	1385	1514	300	لابن القاسم في المستخرجة AUTO تاجير الارض سنين واذا اجر الارض مش هي في يده سنين و-----------زرعت سنة مثلا------ ثم استحقت وفات الابان وقام المستحق فلا شء له فيما مضي من الاجرة و-يفسخ العقد ان شاء او يمضي في باقيها	1359	4158842713862568105	159	272.0	123	214	74.29906463623047	29	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4534	false	5502977250034184335	6	151	31	725	1416	300	عرض غيره------------------- او قيمته ان لم يوجد وكان مقوما والا فبمثله ان كان مثليا فاراد بالعرض ما قابل النقد الذي لا يقضي فيه بالقيمة فالنقد الذي يقضي فيه بالقيمة كالحلي من جملة العرض هنا وقولي معين هو قول ابن عبد البر واما غير المعين فليس فيه الا المثل مطلقا الا نكاحا صداق----ه عبد -استحق و-----------------------------------------خلعا علي عبد -استحق وصلح دم------- عمد علي اقرار او انكار كما قدمه بقوله كانكار بعبد -استحق و--- عبدا مقاطعا به عن عبد اي قاطع عبد سيده اي اشتري نفسه منه بعبد موصوف في ملكه او مملوك لغيره معينا او موصوفا فانه يرجع عليه سيده بعوضه واما ان قاطعه بعبد معين ثم استحق فلا يرجع عليه سيده بشء وتم عتقه وكانه مال انتزعه سيده من----ه واعتقه و عبدا مقاطعا به معينا ام لا عن كتابة مكاتب كان في ملكه ام لا فاستحق او عبدا عن عمري دار اعمرها له ثم صالحه	4534	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1364	true	3122481666889797430	227	298	1117	1473	1480	300	عرض غيره الذي استحق ان وجده او قيمته ان لم يوجد وكان مقوما والا ف-مثله ان كان مثليا AUTO المستثني في المسا-----------------------------------------------------------------------لة ----------------------------------------------------------------------------------الا نكاحا صدقها فيه عبد فاستحق فانها ترجع بقيمة العبد بخلاف ما قبله والا خلعا علي عبد فاستحق العبد والا صلح----------------------------------------- عمد بعبد فاستحق والا عبدا مقاطعا به عن عبد-------------------- اشتري نف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سه من سيده فاستحق و-عبدا مقاطعا--------------- عن كتابة مكاتب فاست------------------حق او عبدا عن عمري دار -عمرها له و--صالحه	1364	4158842713862568105	232	289.0	181	775	29.935483932495117	34	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4536	false	7413635954015352928	23	132	126	660	1467	300	ومفهوم الشرط انه لو كان غير معروف بها لضمن لتصرفه في مال غيره وهو كذلك نص عليه ابن ناجي اه ويفهم منه ان الحاج اذا عينه الميت لا يضمن وان لم يعرف الميت بالحرية ولعل الفرق ان الحج قربة ولا بد وعليه فقوله وحاج يحمل علي ما اذا عينه الوصي كما قررنا الا الميت وان شمل ظاهره الامرين وعليه تت وبحمله علي تعيين الوصي يصير لقوله وحاج بالنظر لمفهوم الشرط معني وواقع في محله خلافا لظن خلاف ذلك واخذ السيد المستحق للميت الموصي ما كان قاءما من تركته لم يبع و ما بيع منها و هو قاءم بيد مشتريه لم يفت بالثمن متعلق بقوله اخذ فيدفع السيد الثمن لمشتريه	4536	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1365	true	-8268596239723926018	55	105	284	532	1466	300	ومفهوم الشرط انه لو كان غير معروف بها لضمن الوصي -في مال غيره وهو كذلك نص عليه ا--لباجي AUTO AUTO AUTO مسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واخذ السيد المستحق بكسر الحاء-- ما كان قاءما من تركته لم يبع و-ما بيع منها و-هو قاءم بيد مشتريه لم يفت بالثمن متعلق بقوله اخذ فيدفع------ الثمن لمشتريه	1365	4158842713862568105	210	354.5	165	534	39.325843811035156	38	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4536	false	7413635954015352928	254	300	1244	1467	1467	300	وتزوجت زوجته ثم قدم حيا ان عذرت بينته الشاهدة بموته في دفع تعمد الكذب عنها كرءيتها له في معركة القتلي مصروعا فاعتقدت موته او طعن فلم يتبين لها حياته او شهدت علي شهادة غيرها فانه ياخذ ما وجده من متاعه لم يبع وما بيع وهو قاءم-	4536	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1365	true	-8268596239723926018	150	189	754	937	1466	300	وتزوجت زوجته ثم قدم حيا ان عذرت بينته الشاهدة بموته في دفع تعمد الكذب عنها كرءيتها له في معركة القتلي وطعن فظن-----ت موته فان زوجته ترد له او------------------------------------ ياخذ ما وجده من متاعه لم يبع وما بيع وهو قاءم	1365	4158842713862568105	156	273.5	122	224	69.64286041259766	32	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4538	false	-8019773282860658629	154	187	755	934	1501	300	كما لو دبر المشتري عبدا اشتراه من التركة او كاتبه او اعتقه او كبر صغير عند المشتري في--اخذه او الثمن- وكذا لو كانت امة اولدها المشتري في--اخذها وقيمة ولدها يوم الحكم كالمغصوبة---- البساطي	4538	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1365	true	-8268596239723926018	264	300	1281	1466	1466	300	كما لو دبر المشتري عبدا اشتراه من التركة او كاتبه او اعتقه او كبر صغير عند المشتري فله اخذه او --ثمنه وكذا لو كانت امة اولدها المشتري فله اخذها وقيمة ولدها يوم الحكم كالمغصوبة قال البساطي-	1365	4158842713862568105	174	313.0	142	188	92.55319213867188	31	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4542	false	1619672014626339088	27	108	130	551	1460	300	كسلطان له الاخذ بالشفعة لبيت المال نص عليه سحنون في---- مرتد يقتل وقد وجبت له شفعة في حصة شريكه الباءع لغيره فللسطان ان ياخذ لبيت المال او يترك ا----------------------------ه لا يقال المشتري من شريكه لم يتجدد ملكه علي ملك بيت المال لانا نقول يتجدد بالنسبة للمرتد والسلطان منزل منزلته في استحقاق الاخذ ومثاله ايضا بنت ورثت من ابيها نصف دار ونصفها الاخر ورثه السلطان فاذا باعت البنت لاجنبي فللسلطان الاخذ لا محبس عليه فلا شفعة له ولو اراد الاخذ ليحبس مثل	4542	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1367	true	4406864118259556237	35	70	178	346	1508	300	كسلطان له الاخذ بالشفعة لبيت المال-------- سحنون لو قتل مرتد و-------------له شفعة اخذه السلطان لبيت ال-----------------------------مال ان شاء AUTO مساءل تتعلق بمن لا شفعة له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا محبس عليه فلا شفعة له ولو ا-------خذ ليحبس وهو	1367	4158842713862568105	104	145.5	79	453	22.958057403564453	16	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4543	false	6842695435386599527	109	191	533	924	1468	300	لهم ذلك وان ارادوا الحاقه بالحبس فلهم ذلك وعلي قياس هذا لو اراد اجنبي الاخذ بالشفعة للحبس كان ذلك له اه وجار لا شفعة له وان ملك تطرقا اي انتفاعا بطريق الدار التي بيعت اي ان يكو----------ن له طريق في دار فبيعت الدار وكذا لو ملك الطريق كما ياتي في قوله وممر قسم متبوعه وانما اتي بقوله وجار مع خروجه بقوله شريك لان شريك مفهوم وصف وهو لا يعتبره ولاجل ان يرتب عليه ما ذكره من المبالغة وناظر وقف لا شفعة له	4543	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1367	true	4406864118259556237	78	118	394	574	1508	300	له- ذلك -ان اراد-- الحاقه بالحبس ولا --------------------------------------------------------------------جار لا شفعة له وان ملك تطرقا بان كان شريكا في الممر او كان مالكا لمنفعة التطرق كمن له طريق في دار فبيعت الدار لا شفعة له فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وناظر وقف لا شفعة له	1367	4158842713862568105	118	142.5	88	401	29.426433563232422	20	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4545	false	-6201555774120813285	57	120	295	610	1510	300	بقوله ممن تجدد ملكه خرج به ما اذا اشتري اثنان فاكثر دارا دفعة فلا شفعة لواحد----- علي غيره قاله تت اي حال شراءهما---------------------------------------------------------- واما لو باع احدهما بعد ذلك حصته لاجنبي فلشريكه الشفعة اللازم احترز به مما لو تجدد بمعاوضة لكن بملك غير لازم كبيع الخيار فانه لا شفعة فيه الا بعد مضيه كما سيذكره---------------------------------- وسواء كان الخيار للباءع او للمشتري --------او لاجنبي	4545	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1367	true	4406864118259556237	212	272	1047	1356	1508	300	بقوله ممن تجدد ملكه خرج به ما لو- اشتري اثنان فاكثر دارا دفعة فلا شفعة لواحد منهم علي الاخر ولثانيها بقوله اللازم وهو صفة لملك وتحرز عن المبيع بخيار فلا شفعة فيه قبل لزومه وا--------------ما بعد لزومه ف-----------------ا-------------------------------------------------------------------------------لشفعة فيه ولذا قال البساطي فيه مناقشة لا تضر مع العلم بالمراد انتهي وسواء كان الخيار للباءع او للمشتري او لهما او لاجنبي	1367	4158842713862568105	150	197.0	118	420	35.71428680419922	26	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4548	false	-3385831857078833857	36	70	163	311	1442	300	المناقل معه شريكا له في هذه الدار او لا دف---ع ما ناقل به نقدا اي عاجلا ام لا انظر تت وانما تكون الشفعة في العقار------------------------------------------- ان انقسم اي قبل القسم -اذ ان تقتضي ان	4548	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1368	true	1528533571789467708	158	201	813	1008	1507	300	المناقل معه شريكا له في هذه الدار او لا دفع مع ما نافل به نقدا او لا AUTO شرط العقار الذي فيه الشفعة ثم افاد ان شرط العقار الذي فيه الشفعة قبوله للقسم بقوله ان انقسم اي قبل القسم فان لم يقبله او	1368	4158842713862568105	95	137.5	68	195	48.71794891357422	17	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4553	false	2104335347024616847	65	165	314	813	1468	300	الشفيع بقيمة الشقص يوم الشراء في جزاف نقد مصوغ او مسكوك بيع الشقص به حيث تعومل به وزنا لان---------------------------------------------------------------------------------------- المذهب جواز بيعه جزافا ان تعومل به وزنا لا ان تعومل به عددا ومثل ما للمصنف هنا لو اشتري الاجنبي الشقص بمعلوم ذاتا وقيمة وبمجهول قيمة مع علم ذاته كدنانير ولءلء فالشفعة بقيمة الشقص واما لو كان الثمن كله لءلء فالشفعة بقيمته لا بقيمة الشقص وحينءذ تلتفت النفس للفرق بين ما اذا كان الثمن كله معلوم الذات ومجهول القيمة وبين ما اذا كان بعضه فقط كذلك و اخذ ال-------شقص المبيع مع غيره في صفقة بما يخصه من الثمن ان صاحب غيره	4553	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1369	true	987979648022940277	226	288	1162	1473	1533	300	الشفيع بقيمة الشقص يوم الشراء في جزاف نقد-------------- بيع الشقص به AUTO تنبيه تبع المصنف في ذلك ابن شاس وابن الحاجب مع تعقب ابن عبد السلام لهما قاءلا في صحة فرض دراهم جزافا علي المذهب نظر لان الدراهم وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دنانير لا يجوز بيعها جزافا AUTO AUTO AUTO مسالة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ الشفيع الشقص المبيع مع غيره في صفقة بما يخصه من الثمن ان صاحب غيره	1369	4158842713862568105	138	176.5	107	594	23.232322692871094	23	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4555	false	-1421981331501613399	57	227	293	1168	1523	300	الشارح ما يفيد ذلك واشعر ق-------------------------وله ولزم المشتري الباقي ------------------انه ليس له الزامه للشفيع ---------------------------ولا للشفيع اخذه جبرا علي المشتري وهو كذلك كما نقلهما تت عن المدونة و -------------------------------------------------اذا بيع الشقص مءجلا اخذه الشفيع الي اجله الذي اشتري المشتري له ان ايسر الشفيع بالثمن يوم الاخذ ولا يكفي تحقق يسره يوم حلول الاجل في المستقبل مراعاة لحق المشتري ولم يراع خوف وطرو عسره قبل حلول الاجل الغاء للطوارء لوجود مصحح العقد وقته او ان ضمنه ملء و---لا يشترط مساواتهما في الملاء------------ وفهم من قوله اجله ان الشفيع لو لم يقم حتي حل الاجل وطلب ضرب --اجل كالاول لم ي-جب وهو كذلك عند مالك واصبغ وغيرهما لان الاول مضروب لهما معا وقال مطرف وابن الماجشون وابن حبيب يضرب له كالاول وصوبه ابن يونس وابن ر-شد لان الشفيع يجب ان ينتفع بالتاخير كالاول قاله تت والمعتمد الثاني كما انه المعتمد ايضا فيما اذا اشتري الشقص بدين في ذمة الباءع قبل حلول اجله ولم ياخذه الشفيع حتي حل كما تقدم والا يكن الشفيع مليءا ولا وجد ضامنا مليءا يضمن الشفيع للمشتري عجل الثمن	4555	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1370	true	-2011731037727864911	28	152	145	768	1519	300	الشارح قولها وليس للشفيع الي اخره اشار له المصنف بقوله ولزم المشتري الباقي فيه نظر غير ظاهر لانه اذا لم ---يكن للشفيع اخذ الباقي هو عليه ان اباه و---------------------لا للمشتري رده علي التفريق اذا اخذ الشفيع ما له فيه الشفعة فتعين لزومه له AUTO AUTO AUTO مسالة واذا بيع الشقص مءجلا اخذه الشفيع الي اجله ----------------------ان ايسر الشفيع بالثمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ان ضمنه ملء به ولا يشترط تساوي-هما في الملاء علي المشهور وفهم من قوله اجله ان الشفيع لو لم يقم حتي حل الاجل وطلب ضرب الاجل كالاول لم يوجب وهو كذلك عند مالك واصبغ وغيرهما لان الاول مضروب لهما معا ول---مطرف ومن وافقه-------------- يضرب له كالاول وصوبه ابن يونس وابن راشد AUTO AUTO مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا يكن الشفيع مليءا ولا وجد ضامنا ملءا--------------------- عجل الثمن	1370	4158842713862568105	399	566.5	312	1013	39.38795471191406	64	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4556	false	1833214167813699072	114	198	535	967	1485	300	الا ان يتساويا اي الشفيع والمشتري ع--------دما فلا يلزم الشفيع حينءذ الاتيان بضامن علي المختار ف-----------------------------ان كان الشفيع اشد عدما لزمه ان ياتي بحميل فان ابي ولم يات بقدر الدين اسقط السلطان شفعته واما اذا ضمن كلا ملء اختلف ملاء الضامنين فللشفيع من الاجل مثل ما للمشتري كما مر ولا يجوز للمشتري احالة الباءع علي الشفيع به اي بالثمن المءجل لان الحوالة انما تكون بدين حال ولما فيه من بيع دين بدين لان الباءع ترتب له دين في ذمة المشتري----- باعه بدين علي الشفيع	4556	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1370	true	-2011731037727864911	153	222	775	1134	1519	300	الا ان يتساويا اي --------المشتري والشفيع عدما فلا يلزم الشفيع حينءذ الاتيان بضامن علي المختار لان الشفيع ملء بالحصة ومفهومه ان كان------- اشد عدما لزمه وهو كذلك قال ابن رشد اتفاقا AUTO AUTO مسالة------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا يجوز للمشتري احالة الباءع علي الشفيع به اي بالثمن المءجل لان الحوالة انما تكون بدين حال ولما فيه من بيع دين بدين لان الباءع ترتب له---- في ذمة المشتري دينا باعه بدين علي الشفيع	1370	4158842713862568105	272	460.0	218	474	57.38396453857422	49	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4557	false	-1962803986017051107	26	126	118	584	1437	300	سقطت شفعته ولدا قال ثم لا اخذ له بعد ذلك ابن سهل لان اخذه بالشفعة لغيره اعراض عنها وصرح به لان عدم الجواز لا يفيده وقال تت وان شفع ليبيع فقولان او باع مستحق الشفعة ما يستحقه من الشفعة للمشتري او لاجنبي قبل اخذه لم يجز لانه من بيع ما ليس عنده كذا علل ابن يونس ولان من ملك ان يملك لا يعد مالكا اخذ من --اجنبي مالا الخ زاد خش تبعا لتت صورة اخري غير الصورتين اللتين عند ز وهي ان ياخذ من اجنبي مالا علي ان ياخذ بالشفعة لنفسه ليس للاجنبي غرض في دفع المال غير الضرر بالمشتري	4557	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1370	true	-2011731037727864911	247	277	1258	1402	1519	300	سقطت شفعته ولذا قال ثم لا اخذ له بعد ذلك ويحتمل انه ياخذ -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الاجنبي م----------------------------------------------------------------------------------الا علي ان ياخذ بالشفعة لنفسه ليس للاجنبي غرض في دفع المال غير --ضرر -المشتري	1370	4158842713862568105	128	211.5	101	468	27.350427627563477	21	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4563	false	1339460446509780132	4	142	18	666	1453	300	لان لها حصة من الثمن و---------------------------------------------ياخذ الاصل بما ------ينوبه وفيه-----ا اخذها للشفيع ما لم تيبس او تجذ وحقه حذف لفظ تيبس ولفظ او ويزيد لفظ ايضا فيقول وفيها ايضا اخذها ما لم تجد ويكون هذا عطفا علي قوله الا ان تيبس ومعارضا له وهل هو اي ما في الموضعين من المدونة خلاف لانه قال مرة الا ان تيبس ومرة---- ما لم تجد او وفاق فالاول اذا اشتراها--------------------------- بغير اصل فالشفعة ما لم تيبس فان جذت قبل اليبس فله اخذها والثاني اذا اشتراها مع الاصل فالشفعة ما لم تجد سواء -جذت قبل اليبس او بعده تاويلان ثم ذكر قسم قوله حط حصتها ان ازهت او ابرت فقال وان اشتري المبتاع اصلها فقط وليس فيها ثمر قال- الشارحان او فيها ثمر لم يءبر قاله تت وقام الشفيع اخذت بالشفعة مع الاصول ان لم تءبر قبل اخذها بل وان ابرت عند -	4563	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1372	true	-6485894165376041382	100	217	533	1098	1528	300	لان لها حصة في الثمن AUTO AUTO مسالة ولما قدم عن المدونة ان الشفيع ياخذ الثمرة ما لم تيبس قال وفيها ايضا اخذها الشفيع ما لم تيبس او تجذ واختلف -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هل هو اي ما في الموضعين منها-------خلاف فمرة قال م-----ا لم تيبس ومرة قال ما لم تجذ او وفاق والاول اذا اشتراها مع اصلها فالشفعة ما لم تجذ بغير اصل فالشفعة ما لم تيبس فان جذت قبل اليبس فله اخذها والثاني اذا اشتراها مع اصلها فالشفعة ما لم تجذ سواء اخذت قبل اليبس او بعده تاويلان AUTO مسالة و-----------------------------------ان اشتري المبتاع اصلها فقط وليس فيها ثمر قاله الشارحان او فيها ثمر لم يءبر-------- وقال الشفيع اخذت بالشفعة مع الاصول ان لم تءبر قبل اخذها و---ان ابرت ورجع	1372	4158842713862568105	423	693.0	329	738	57.317073822021484	74	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4544	false	7561461187598108000	46	86	229	437	1500	300	وفرق بين الارض مع الزرع وبين--------- الشجر مع الثمر بان الباءع اذا استثني الثمرة قبل ابارها لم يجز واذا استثني الزرع جاز لان الزرع مقصود وان لم يصح بيعه منفردا حينءذ وفرق في المدونة بان الزرع غير ولادة والثمرة ولادة	4544	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1373	true	9167666406572454795	233	270	1119	1312	1468	300	وفرق بين الارض مع الزرع وبين الثمر مع الشج---------ر بان الباءع اذا استثني الثمرة قبل ابارها لم يجز واذا استثني الزرع جاز لان الزرع مقصود وان لم يصح بيعه منفردا حينءذ وبان ال---------------زرع غير ولادة والثمرة ولادة	1373	4158842713862568105	179	341.0	144	217	82.48847961425781	32	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4566	false	-6933294921138291895	123	152	639	765	1508	300	شفعة في زرع ان لم يبع مع ارضه بل لو بيع بارضه والشفعة في الارض بما ينوبها من الثمن -سواء بيع بعد يبسه او وهو اخضر او قبل نباته	4566	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1373	true	9167666406572454795	202	230	979	1104	1468	300	شفعة في زرع ان لم يبع مع اصله و--لو بيع بارضه والشفعة في الاصل بما ينوبها من الثمن وسواء بيع بعد يبسه او وهو اخضر او قبل نباته	1373	4158842713862568105	119	222.5	91	127	93.70079040527344	24	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4590	false	-6438707491102177589	232	279	1180	1435	1536	300	في التاويل الثاني قوله كغيره اي غير من لم يكن غاءبا وهو الحاضر ابتداء فانه يكتب عهدته علي المشتري وذكره وان كان معلوما ليرتب عليه قوله ولو اقاله الباءع اي اقال الباءع المشتري من السلعة التي فيها الشفعة فان تقايلهما لا يسقط الشفعة وعهدة الشفيع علي المشتري	4590	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1379	true	9202180381375715104	99	129	501	663	1582	300	في التاويل الثاني قوله كغيره اي غير من لم يكن غاءبا ثم بالغ علي الخلاف بق----------------------------------------------------------وله ولو اقاله------- اي اقال-الباءع المشتري--------------------------- فان تقايلهما لا يسقط الشفعة وعهدة الشفيع علي المشتري	1379	4158842713862568105	143	234.0	117	255	56.07843017578125	22	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4592	false	-2966869274075091467	61	99	316	520	1536	300	مشاركه اي الشفيع في السهم اذا اختلفت الاسباب التي بها الشركة بحيث يكون بعضها اخص من بعض كدار بين اجنبيين مات احدهما وترك ورثة فباع احد الورثة نصيبه لم يدخل الاجنبي في الاخذ بالشفع-----ة فان كانت الورثة اولادا	4592	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1379	true	9202180381375715104	249	287	1313	1516	1582	300	مشتركه اي الشفيع في السهم عند اختلاف الاسباب التي بها الشركة بحيث يكون بعضها اخص من بعض كدار بين اجنبيين مات احدهما وترك ورثة فباع احد الورثة نصيبه لم يدخل الاجنبي في الاخذ ويدخل الورثة فان كانوا------ اولادا	1379	4158842713862568105	184	345.5	147	209	88.03827667236328	32	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4594	false	81621557414141591	252	281	1234	1369	1468	300	كذي سهم اي كدخول صاحب فرض علي وارث ليس ذا سهم بل عاصب كميت عن ابنتين وعمين باع احد العمين نصيبه فهو للجميع بقدر حصصهم ولا يختص به العم	4594	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1380	true	2583967071907489240	96	119	515	623	1568	300	كذي سهم------------------ علي وارث ليس ذا سهم-------- كميت عن اثن-ين وعمين باع احد العمين نصيبه فهو للجميع بقدر حصصهم ولا يختص به العم	1380	4158842713862568105	107	187.5	84	135	79.25926208496094	20	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4599	false	2707542040223018412	234	279	1215	1458	1563	300	الاول-------- احد الشريكين غاب و-وكل في مقاسمة شريكه فباع شريكه نصيبه ثم قاسم --وكيله المشتري ولم ياخذ بالشفعة الثاني ان يكون الشفيع غاءبا وله وكيل حاضر علي التصرف في امواله كلها لا في خصوص الشقص فقط فباع الشريك فلم ير الوكيل الاخذ بالشفعة فقاسم المبتاع	4599	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1381	true	6627572894551085620	96	137	496	723	1555	300	الاول ان يكون احد الشريكين غاءبا وكل في مقاسمة شريكه فباع شريكه نصيبه ثم قاسم الوكيل- المشتري ولم ياخذ بالشفعة الثاني ان يكون الشفيع غاءبا وله وكيل حاضر علي التصرف في امواله ف--------------------------باع الشريك فلم ير الوكيل الاخذ بالشفعة وقاسم المبتاع	1381	4158842713862568105	211	389.5	173	254	83.07086944580078	35	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4599	false	2707542040223018412	75	96	377	497	1563	300	ملكه فان هدم المشتري وبني فله قيمة- اي البناء قاءما يوم الاخذ بالشفعة لعدم تعديه وللشفيع النقض بضم النون وبالضاد المعجمة	4599	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1381	true	6627572894551085620	10	32	43	164	1555	300	ملكه فان هدم المشتري وبني فله قيمته اي البناء قاءما يوم القيام لانه تصرف في ملكه وللشفيع النقض بضم النون وبالضاد المعجمة	1381	4158842713862568105	98	172.0	80	121	80.99173736572266	16	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4600	false	6679171423130707667	262	293	1293	1451	1490	300	بقوله او اشتري دارا------ مثلا بتمامها فهدم وبني ثم استحق نصفها واخذ المستحق النصف الثاني بالشفع--------------ة وحط عن الشفيع من الثمن ما حط عن المشتري لعيب ظهر في الشقص او--- لهبة	4600	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1381	true	6627572894551085620	191	225	1016	1187	1555	300	بقوله او اشتري جميع الدار مثل--------ا فهدم وبني ثم استحق نصفها وهذا الخامس والثالث لابن المواز AUTO AUTO مسالة وحط عن الشفيع من الثمن ما حط عن المشتري لعيب ظهر ب--الشقص او حط لهبة	1381	4158842713862568105	119	177.5	93	181	65.74585723876953	21	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4604	false	2346691169553678507	0	82	0	430	1554	300	خلصت الشقص بهذه الماءة الثانية فصرت كاني ابتدات الشراء بماءتين اذ لو حلفت لا تنقض البيع ولم يكن لك شفعة قولان ومما يبين --------------ان الاختلاف هنا بين الباءع والمشتري لا بين الشفيع والمشتري قوله ففي الاخذ بما ادعي او بما ادي اذ لا يتصور ذلك في التنازع بين الشفيع والمشتري وفرع الشارح هو المتن لكنه ما تممه وان ابتاع شخص ارضا بزرعها الاخضر فاستحق نصفها فقط لا ال-زرع واستشفع المستحق اي اخذ النصف الثاني من الارض بالشفعة --------------بطل البيع في نصف الزرع	4604	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1383	true	2982807339956454555	38	89	187	466	1568	300	خلصت الشقص ب----الماءة الثانية فصرت كاني ابتدات الشراء بماءتين اذ لو حلفت لانت-قض البيع ولم تكن لك شفعة قولان بغير ترجيح ثم شبه في بطلا-----------------ن البيع فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ابتاع---- ارضا بزرعها الاخضر فاستحق نصفها فقط دون الزرع واستشفع المستحق اي اخذ النصف الاخر---------- بالشفعة لانه صار شريكابطل البيع في نصف الزرع	1383	4158842713862568105	226	367.0	183	459	49.23747253417969	33	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4605	false	5598494201525241071	233	299	1145	1499	1505	300	ثم استحقت جنان الباءع صوابه المشتري اذ جنان الباءع اذا استحقت فالبطلان لذاته لا لعدم التوصل لما اشتري قال معناه الشارح ونسخة تت علي الصواب ولو قال المصنف ليصل لها من جنانه ثم اس------تحق لكان اخصر واظهر ووافق الصواب---------------------------------------------------------------------- ثم عاد لتتميم----------- مسالة الارض المبيعة بزرعها الاخضر فقال ورد الباءع علي المشتري نصف الثمن ------------لان الارض استحق نصفها وبطل البيع فيه وفي نصف زرعها وله اي	4605	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1383	true	2982807339956454555	166	225	871	1179	1568	300	ثم استحق- جنان الباءع وهو سهو لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن جنان الباءع لو استحق لكان من جملته القطعة المباعة فلا اشكال في نقض البيع فيها سواء اشتراها علي الصورة التي ذكر او غيرها ثم عاد لتتميم الكلام علي مسالة الارض المبيعة بزرعها الاخضر فقال ورد الباءع ------------نصف الثمن علي المشتري لان الارض استحق نصفها وبطل البيع فيه وفي نصف زرعها وله اي	1383	4158842713862568105	169	226.0	136	453	37.30684280395508	29	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4606	false	9020069486825700749	140	171	715	875	1533	300	او لا ياخذ بالشفعة فيخير بالرفع المبتاع في رد ما بقي من الصفقة لباءعه واخذ بقية ثمنه------------------------------ وفي التماسك بنصف الارض الذي لم ياخذه الشفيع ونصف الزرع -فلا ياخذ بقية الثمن	4606	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1383	true	2982807339956454555	247	284	1298	1481	1568	300	او لا يشفع وحينءذ- فيخير------- المبتاع في رد ما بقي من الصفقة لباءعة واخذ بقية ثمنه لانه قد استحق من يده ماله بال وفي التماسك بنصف الارض الذي لم ياخذه الشفيع ونصف الزرع والا ياخذ بقية الثمن	1383	4158842713862568105	141	242.5	111	191	73.82199096679688	25	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4635	false	1492991143443538155	215	255	1057	1260	1481	300	علي اول الممنوعات قوله او فيه اي القسم تراجع كثير بين المتقاسمين فلا يجوز كدارين احداهما بماءة والاخري بخمسين علي ان من صارت له ذات الماءة -دفع لصاحبه خمسة وعشرين اذ كل منهما لا يدري هل يرجع او يرجع عليه	4635	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1390	true	-4820874667517506266	100	138	534	732	1522	300	علي اول الممنوعات فقال او فيه اي القسم-تراجع----- بين المتقاسمين فلا يجوز كدارين احداهما بماءة والاخري بخمسين علي ان من صارت له ذات الماءة يدفع لصاحبه ماءة وخمسين اذ كل منهما لا يدري هل يرجع او يرجع اليه	1390	4158842713862568105	186	344.0	148	204	91.17646789550781	32	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4659	false	7661019059043906597	191	227	918	1077	1440	300	وان طرا غريم علي مثله او وارث علي مثله او موصي له علي مثله او موصي له بجزء اي -نصيب علي وارث اتبع------- كلا ممن طرا عليه بحصته ولا ينتقض القسم ولا ياخذ مليءا عن معدم	4659	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1395	true	-9158607922564727688	248	279	1235	1381	1470	300	وان طرا غريم علي مثله او وارث علي مثله او موصي-------------------- له بجزء اي بنصيب-علي وارث اتبع الطارء كلا ممن طرا عليه بحصته ولا ينتقض القسم ولا ياخذ مليءا عن معدم	1395	4158842713862568105	138	255.0	108	167	82.63472747802734	28	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4662	false	8717400109363948424	166	299	810	1460	1465	300	عن صغير اب ما لم يكن كافر- فلا يقسم عن ابنته البكر كما لا يجوز له تزويجها اه وانظره ومل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------تقط اسم فاعل يقسم عن ملتقطه بالفتح المشارك لغيره فيما وهب له وعلي هذا فهو من عطف المفردات ويحتمل انه من عطف الجمل وهو حينءذ اما اسم فاعل ايضا اي وملتقط كذلك يقسم عن ملتقطه بالفتح واما اسم مفعول اي وملتقط كذلك يقسم عنه ملتقطه بالكسر وشبه بذلك قوله كقاض يجوز قسمه عن غاءب ظاهره ولو قربت غيبته وقيد ببعيدها والا انتظر لاذي شرطة بوزن غرفة فليس له ان يقسم عن -غيره وسمي بذلك لان جنده واعوانه ورسله لهم شرط في لبسهم وزيهم يميزهم عن غيرهم او كنف اخ اخا صغيرا اي -حاطه وصانه وجعله في كنفه فلا يجوز قسمه عنه ولا بيع--------------------------ه له وظاهر-----ه ولو عدم القاضي وسواء---------- كان المقسوم--------- قليلا او كثيرا	4662	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1396	true	3288969838742200464	49	152	252	718	1511	300	عن صغير اب ما لم يكن كافرا فلا يقسم عن ابنته البكر كما لا يجوز له تزويجها وخرج بالاب الام الا ان تكون وصية علي ابنها ومفهوم كلامه ان الاب لا يقسم علي كبير غاءب او وصي او مقدم القاضي ان لم يكن ملتقط اسم فاعل يقسم عن ملتقط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كقاض ----------عن غاءب يجوز قسمه عنه ان طلب شركاءه ذلك لا ------------ذي ----------شرطة فل-------ا يقسم عن صغير ولا غاءب ----------------------------------------------------------------او كنف اخ اخا صغيرا اي احاطه وقام ب------------ه فلا يجوز قسمه عنه ولا بيعه له وغير من كنف احري في المنع وظاهر كلامه ولو -مع القاضي وهو كذلك وظاهره كان المقسوم كثيرا او قليلا ---------	1396	4158842713862568105	235	282.5	180	810	29.012346267700195	40	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4686	false	-2364224973091706784	0	57	0	276	1500	300	ولو ابي رب المال وظاهره ولو قل والشراء فرصة وللمالك قبوله اي المعيب بشرطين ان كان المردود الجميع اي ثمنه جميع مال القرض-------------------------------------------------------------------------------- والثمن للمعيب عين لان من حجة رب المال علي العامل ان يقول لو رددته لنض المال وكان لي اخذه فان كا----------------ن الثمن عرضا لم يكن له ذلك لان العامل يرجو ربحه اذا عاد ليده	4686	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1402	true	4978447982479970528	40	107	209	539	1536	300	وان ابي رب المال لتعلق العامل بالزياد-----ة وللمالك قبوله اي المعي--------نان كان المردود الجميع اي----- جميع مال القراض كما في المدونة وقيدها ابو عمران بما اذا لم يكن المعيب عرضا واعتبره المءلف فقال والثمن------- عين اذ- من حجة ربه---------------- ان يقول لو رددته لنض المال وكان لي اخذه فان كان لي اخذه فان كان الثمن عرضا لم يكن له ذلك لان العامل يرجو ربحه اذا عاد ليده	1402	4158842713862568105	207	345.0	161	372	55.64516067504883	37	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4687	false	-3251260404822220631	154	285	729	1392	1461	300	لذي مال يريد به قراضا دفع مالين معا لعامل واحد كماءتين احداهما ذهب والاخري فضة كما في تت فلذا اطلق عليهما المصنف مالين وقول تت او ماءتين ذهبا مثلا علي ان يعمل في كل ماءة وحدها ينافي قول المصنف ان شرطا خلطا وموضوع المصنف هنا ان-هما بعقد واحد ولذا عطف علي مقدر بعد قوله مالين هو معا قوله او متعاقبين قراضا لشخص في عقدين ودفع الثاني قبل شغل الاول------------------------- وان كانا بمختلفين----- في الجزء فالظرف كما في د وتت متعلق بفعل محذوف اي دفع الثاني قبل شغل الاول قال د لا بدفع المذكور لاقتضاءه ان هناك ثلاثة اموال اه ومحل الجواز في الماليين معا و-----------------------------------------المتعاقبين متفقي الجزء او مختلفيه ان شرطا خلطا للمالين قبل العمل وانما جاز لانه ولو مع اختلاف الجزء يرجع الي جزء معلوم ومفهوم الشرط ان لم يشترطا	4687	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1402	true	4978447982479970528	147	226	752	1159	1536	300	-------لمريد--- قراض- دفع مالين معا لعامل واحد كماءتين احداهما ذهب والاخري فضة او فضة ع-------------------------------------------------------------لي ان يعمل في كل ماءة وحدها او علي اختلاف الربح فيهما او دفع مالين متعاقبين احدهما--------------------------------------------------------------- بعد الاخر ل----------كن -دفع الثاني قبل شغل الاول ان كانا بجزءين متفقين بل وان كانا بمختلفين كنصف في الاول وثلث في الثاني ان شرطا خلطا في------------------------------------------------------------------------------------------------------- المالين وقت العقد في المسالة الاولي وعند دفع الثاني في المتعاقبين لم يجز وياتي مفهوم الظرف واما مفهو-------------------------------------------------------------------------------م الشرط ان لم يشترطا	1402	4158842713862568105	199	210.5	157	735	27.0748291015625	29	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4689	false	-745801550203941787	0	146	0	688	1440	300	ان نص الاول بربح او خسر --وهو كذلك لانه في الربح قد يضيع علي العامل ربحه وفي الخسر --قد يجبر الثاني خلل الاول فهو في الحال-ين كاشتراط الزيادة علي العامل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم الشرط الثاني المنع اذا اختلف الجزء مع نضوض الاول مساويا وهو ظاهر حيث لم يشترط الخلط فان شرطاه مع نضوض الاول مساويا جاز ولو مع اختلاف الجزء انظر تت متاملا و جاز اشتراء ربه منه اي من العمل شيءا من مال القراض ان صح --قصده بان- لا ي------توصل به الي اخذ شء من الربح قبل المفاصلة كما في الموطا فمحله اذا كان علي غير شرط عند العقد وسواء اشتري بنقد ا-----------و بمءجل و جاز اشتراطه اي رب المال علي العامل ان لا ينزل واديا او لا يمشي بليل او لا يسافر ببحر --------------لخطر ذلك او ان --------لا يبتاع سلعة عينها له--------------- لقلة ربح بها او لوضيعة فيها وضمن في المساءل الاربع ان تعدي و خالف	4689	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1403	true	-7566107009372939424	47	211	242	1049	1468	300	ان نض الاول بربح او خسران وهو كذلك لانه في الربح قد يضيع علي العامل ربحه وفي الخسران قد يجبر الثاني خلل الاول فهو في الحالتين كاشتراط الزيادة علي العامل AUTO تتمة لم يعلم من كلامه بعد المنع حكم ما لو ربح في الاول وعمل فيه مع الثاني ونص عليه ابن يونس فقال يقسم الربح عليهما فما حصل للاول فعلي قراضه وما حصل في الثاني فلربه وعليه للعامل اجرة المثل وان خسر فيهما نص كذلك فما خص الاول من الخسران جبر بربحه الاول وما خص الثاني فعلي ربه وللعامل الاجرة ومفهوم اتفق جزءهما لو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلفا المنع AUTO AUTO مسالة وجاز اشتراء ربه منه اي من عامله----- من مال القراض ان صح الشراء بانه لا يقصد التوصل ل------اخذ شء من الربح قبل المف------------------------------------------------------------------------اصلة AUTO AUTO مسالة وجاز اشتراطه------------ علي العامل ان لا ينزل واديا او--- يمشي بليل او--------- ببحر لما في كل من الخطر---- او اشتراطه ان لا يبتاع سلعة عينها لانه عرض صحيح اما لقلة ربح--ها او لوضيعة فيها وضمن--- ال-عامل المال ان-------- خالف	1403	4158842713862568105	385	551.5	303	1043	36.912750244140625	61	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4694	false	-4316520327637643096	211	247	1047	1228	1482	300	او اخذ احدهما شيءا منه قرضا فكاجنبي يتبع به في المسالتين ولا يكون للماخوذ حصة- من الربح و--راس المال هو الباقي والقراض صحيح لان ربه قد رضي بذلك ان كان هو الجاني وان كان العامل فكجناية	4694	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1405	true	-5499272580433563202	0	34	0	166	1498	300	او اخذ احدهما شيءا منه----- فكاجنبي يتبع به------------- ولا يكون للماخوذ حصته من الربح بل راس المال هو الباقي والقراض صحيح لان ربه قد رضي بذلك ان كان هو الجاني وان كان العامل فكجناية	1405	4158842713862568105	161	291.5	128	184	87.5	30	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4703	false	-1476797612634620518	178	261	892	1334	1545	300	بقوله واحتمل المال بان يكون كثيرا بالاجتهاد كما ف------------------------------ي الموازية لمالك-------- ووقع له السبعون يسير وله ينفق في الخمسين وجمع بينهما بحمل الاول علي السفر البعيد والثاني علي القريب انظر تت ابن عبد السلام لو كان بيده ما لان لرجلين وكل منهما لا يحتمل الانفاق ومجموعهما يحتمله فانها تجب علي نصوص المذهب والقياس سقوطها وحجة كل في سقوطها ظاهرة ابن عرفة لم ار هذه الرواية لغيره ولثالثها وهو كون السفر للمال بق------وله لغير اهل وحج وغزو فان سافر لواحد منها فلا نفقة له	4703	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1406	true	1350642634588969407	193	248	1006	1306	1557	300	بقوله واحتمل المال الانفاق لكثرته فلا نفقة له في اليسير ولم يحد الكثير ولمالك في الموازية يرجع للاجتهاد ووقع له السبعون يسير وله ينفق في الخمسين وجمع بينهما لحمل الاول علي السفر البعيد والثاني علي القريب واشار ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثالثها وهو كون السفر للمال بمفهوم قوله لغير اهل وحج وغزو فان سافر لواحد منها فلا نفقة له	1406	4158842713862568105	216	370.0	174	486	44.44444274902344	36	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4695	false	-2455220309475642865	122	300	578	1442	1442	300	كان في المال فضل والا لم يعتق منه شء كما في ق عن ابن رشد لانه انما يعتق علي العامل مراعاة للقول بانه شريك واذا لم يكن في المال فضل لا شركة فلا يتصور--------------------------------------- عتق جزء حتي يقوم عليه حصة شريكه---------------------------------------------------------------------------- واما في حالة العلم فلا يراعي فضل ولا عدمه لانه انما عتق عليه لتعديه بشراءه عالما واذا لم يعتق منه شء فيما ذكر عن ق فيباع ويدفع لرب المال ماله ولذا اخره عن المبالغة وظاهر قوله فبقيمته انها اذا كانت يوم الحكم اق------------ل من راس المال فانه يغرم ذلك فقط فاذا كان بيده ماءة واتجر بها فصارت ماءتين واشتري بهما قريبه غير عالم وقيمته يوم الحكم خمسون فانه يغرم الخمسين فقط وهذا ظاهر لانه معذور انظر د------------------------------------------------------------------------------------------- ان ايسر العامل فيهما اي في صورتي العلم وعدمه ولا ينافي اشتراط يسره المبالغة المتقدمة لامكان يسره من غير مال القراض مع كونه لا فضل فيه والا يكن العامل موسرا فيهم---ا وتعذر العتق لذلك وتعذر ايضا بيع الكل اذ لا تسلط لرب المال علي ما يقابل ربح العامل بيع منه بما وجب علي العامل مما تقدم لرب المال يوم الحكم-	4695	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1408	true	4815091174773948844	133	272	672	1366	1514	300	كان في المال فضل لتحقق الشركة له حينءذ فيه فيعتق عليه ما ملكه منه ويكمله عليه وكذا لو -------------------------لم يكن في المال فضل وايسر والا بان اشتراه العامل ولم يعلم بانه ابوه وفيه ربح عتق------------- عليه ايضا كالعالم ولم يفترق الحكم هنا بالعلم وانما يفترق فيما علي العامل فيما تقدم بالاكثر واما هنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبقيمته ا---------------ي الشءبما ينوب رب المال من راس المال وربحه AUTO تنبيه قررناه علي هذا لانه في توضيحه تعقب قول ابن الحاجب ب--------------------قيمته قاءل-------------------------------------ا ظاهره انه يغرم جميع القيمة وليس كذلك بل يعتق نصيب العامل من الفضل وعليه لربه ما ينوبه من قيمته من راس المال وربحه ان ايسر في-------هما اي في صورتي العلم وعدم-----------------------------------------------------------------------------------------ه والا يكن العامل موسرا بل معسرا وتعذر العتق لذلك وتعذر ايضا بيع الكل اذ لا تسلط لرب المال علي ما يقابل ربح العامل بيع منه بما وجب لرب ال--------------------مال يوم الحكم	1408	4158842713862568105	293	315.0	221	1086	26.9797420501709	48	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4697	false	5637289629365034547	25	109	103	501	1405	300	اشتري العامل من يعتق عليه نفسه--------- وعلم بانه قريبه عتق عليه اي علي العامل نظرا لانه شريك ويعتق عليه بحكم كما في ق بناء علي انه اجير كان في المال فضل ام لا وتبعه رب المال بالاكثر من قيمته قال في التوضيح يوم الحكم و----ابن عرفة يوم الشراء او ال----حكم اه اي ان كانت قيمته اكثر من الثمن لانه مال اخذه لينميه لصاحبه فليس له ان يختص بربحه او يتبعه ب----------ثمنه ان كان اكثر من القيمة لانه اتلفه علي رب المال لفرضه في قريبه	4697	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1408	true	4815091174773948844	66	132	345	669	1514	300	اشتري العامل من يعتق عليه هو كابيه مثلا وعلم -انه والده عتق عليه ويت----------------------------------------------------------------------------------------------بعه رب المال بالاكثر من قيمته قال في التوضيح يوم الحكم وقال ابن عرفة يوم الشراء او يوم الحكم ان------ كانت قيمته اكثر من الثمن لانه مال اخذه لينميه لصاحبه فليس له ان يختص بربحه او يتبعه بالاكثر من ثمنه ان كان اكثر من القيمة لانه اتلفه علي رب المال لغرضه في والده	1408	4158842713862568105	279	481.0	219	425	65.64705657958984	52	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4699	false	1173967151814034234	52	77	276	408	1460	300	وخمسون حصة رب المال- قبل الشراء ويعتق منه النصف لان حصة العامل قبل الشراء خمسون افسدها علي نفسه بعلمه والماءة الربح في نفس العبد هدر	4699	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1408	true	4815091174773948844	0	24	0	130	1514	300	وخمسين حصة--- المالك قبل الشراء ويعتق منه النصف لان حصة العامل قبل الشراء خمسين افسدها علي نفسه بعلمه والماءة الربح في نفس العبد هدر	1408	4158842713862568105	127	241.0	103	133	95.48872375488281	20	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4712	false	-1145409664636988640	12	141	56	702	1478	300	وان اعتق العامل عبدا--------------- مشتري من مال القراض للعتق اي اشتراه للعتق واعتقه بعد الشراء وهو موسر عتق عليه و غرم ثمنه الذي دفعه فيه ور-------------------------------------------بحه اي الربح الحاصل فيه ان كان فيه ربح لان شراءه للعتق لا يسقط حق ربه من الربح فيه هذا ما يفيده البساطي والهاروني وتت وظاهر الشارح وقال الشيخ انما يغرم لرب المال راس ماله وحصته ص الربح الحاصل قبل الشراء واما ما في العبد فلا يغرمه لانه متسلف وصدر به د وصنيع غ يقتضيه وعلي الاول فضمير ربحه للعبد وعلي الثاني للثمن قلت ولعل جواب الاولين عن تعليل الشيخ انه وان تعدي فليس كالمودع المتجر بالوديعة يقصد تسلفها من كل وجه نظرا للقول بانه شريك و ان اشتري- للقراض ثم اعتقه وهو موسر غرم لربه قيمته يومءذ ا-----ي يوم الشراء- لانه فوته عليه	4712	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1409	true	-579901514136233270	35	92	155	440	1443	300	وان اعتق العامل عبدا من رقيق القراض مشتري قصدا لل-------------------------عتق وهو م------------------وسر عتق عليه و-غرم ثمنه الذي اشتراه به لانه التزم ثمنه حين اشتراه ويغرم ايضا لربه ربح--------------------ه ان كان-------- لان شراءه للعتق لا يسقط حق ---------------------------------------------------------------------------------------رب المال من ربح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و----------------------------------------------------------------------------------ان اشتراه للقراض ثم اعتقه وهو موسر غرم لربه قيمته يومءذ البساطي يوم --شراءه لانه قوته عليه	1409	4158842713862568105	191	276.5	150	711	26.86357307434082	29	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4717	false	6944930768250724023	0	164	0	817	1477	300	ولم يعلم هل للقراض او لنفسه فحمله مالك علي انها للقراض ولم يصدقه فتباع كما تقدم وصدقه ابن القاسم فلا تباع عنده ابن رشد هذا محل الخلاف واما ان قامت بينة علي شراءها للوطء لم تبع قولا واحدا وصوب ابن عرفة عدم الفرق بين شراءها للقراض او لنفسه لانه انما اخذ للتنمية فشراءه منه لنفسه لغو البساطي قلت نعم ولكن له من النماء جزء فلا يكون شراءه لنفسه لغوا والا لزم ان لا تكون ام ولد اذا تاملت اه وقوله اذا تاملت كذا بخطه ولعله محرف عن اذا حملت او انه لا تحريف وان معناه مع التامل ولكل من رب المال والعامل فسخه اي عقد القراض قبل عمله وسفره لانه من العقود الجاءزة لا اللازمة قال د والمراد بالعمل تحريك المال واما السفر فمستفاد من قوله والا فلنضوضه اه واطلاق الفسخ عليه مجاز علاقته مشابهته للعقد اللازم او اراد بالفسخ الترك والرجوع عن القراض كربه له فسخه دون العامل وان اي والحال ان العامل تزود------- لسفر من مال نفسه ولم يظعن اي لم يسر	4717	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1410	true	-9147556543843947264	61	133	305	660	1533	300	ولم يعلم هل للقراض او لنفسه فحمله مالك علي انها للقراض ولم يصدقه فتباع كما تقدم وصدقه ابن القاسم فلا تباع -----ابن رشد هذا محل الخلاف واما ان قامت بينة علي شراءها للوطء لم تبع قولا واحدا AUTO AUTO مسالة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكل من رب المال والعامل فسخه والرجوع عنه-- قبل عمله علي المعروف لانه عقد غير لازم ف--------------------------------------------------------------------------------------اطلاق الفسخ عليه مجاز------------------------------------------------------------------- كربه له فسخه وان------------------------------- تزود العامل لسفر و------------لم يظعن اي لم يسر	1410	4158842713862568105	291	462.5	227	824	35.31553268432617	55	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4721	false	-7253583991545475026	97	297	458	1444	1459	300	دعوي العامل انه بضاعة بغير اجر لاستحالة ذلك عادة الا ان يقصد منته علي ربه او ادعي رب المال عليه اي علي من------ بيده مال الغصب او السرقة وقال من هو بيده قراض فالقول له بيمينه لان الاصل عدم العداء ولو كان العامل مثله يغصب او يسرق وعلي رب المال اثبات ذلك لانه مدع او قال العامل قبل المفاصلة انفقت علي نفسي من غيره اي المال لا رجع به وقال ربه منه فالقول للعامل بمجرد دعواه ويرجع بها ربح المال او خسر كان يمكن منه الانفاق لكونه عينا ام لا لكونه سلعا اشتراها سريعا براس المال النقد فلا ينافي ما مر من قوله في نقد واستغني المصنف عن تقييد الانفاق بما يشبه كما في المدونة لان النفقة من نفس المال كذلك كما مر او ان الشرط الاتي راجع لهذه ايضا كما لبعض فان ادعي ذلك بعد المفاصلة لم يقبل قوله و القول للعامل بيمينه في قدر جزء الربح اذا تنازعا فيه بعد العمل ي----------------------شرطين ------احدهما------ ان ادعي مشبها ا-----------------------------------شبه الاخر ام لا-------------------------------------------- واشار للثاني--- بالجملة الحالية وهي قوله والمال او الربح فقط او الحصة التي يدعيها منه بيده حسا او معني ككونه وديعة عند اجنبي ب-----------------ل وان لربه ------------اللام بمعني عند كقوله -تعالي اقم الصلاة لدلوك الاسراء فان نكل العامل	4721	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1411	true	8083564595509224548	123	256	639	1310	1518	300	دعوي العامل---- بضاعة باجر وربه قراضا فالقول للعامل مع يمينه -------------او ادعي رب المال عليه اي علي من المال بيده---- الغصب او السرقة وقال العامل بل ق-راض فالقول لمن بيده اذ-- الاصل عدم الغصب ونحوه في المدونة-------------------------------------------------- او قال العامل قبل المفاصلة انفقت--------- من غيره--------- لا-رجع---------------- فالقول له---- بمجرد دعواه ويرجع به- ربح المال او خسر كان المال----------------- عينا او--------- سلعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القول للعامل ان------------------------- تنازعا بعد---- العمل في جزء الربح مع يمينه بشرطين اشار لاحدهما بقوله ان ادعي مشبها الباجي وغيره سواء ادعي رب المال ما يشبه او------ لا وان ادعيا ما لا يشبه حلفا ورجعا لقراض المثل واشار -لثانيهما بالجملة الحالية وهي قوله والمال ب--------------------------------------يده حسا او معني ككونه وديعة بيد اجنبي او عند ربه ولذا قال وان لربه وظاهر قوله والمال ب-يده انه جميعه حتي لو بقي ال---------------ربح فقط بيد العامل	1411	4158842713862568105	408	467.0	317	1138	35.85237121582031	55	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4722	false	-3877524226892944474	133	253	639	1217	1453	300	او قال رب المال هو قرض في قول العامل قراض او وديعة فالقول لربه بيمينه لان الاصل تصديق المالك في كيفية خروج ماله من يده ولان العامل يدعي عدم --ضمان --ما وضع يده عليه او تنازعا في قدر جزء قبل العمل الذي يحصل به لزومه لكل فالقول لربه بلا يمين مطلقا---------- اشبه- ام لا لقدرته علي رد ماله لما علمت ان عقد القراض منحل قبل لزومه واما ما يحصل به لزومه للعامل فقط فهو بمنزلة العلم تقرير وان قال ربه هو ود--يعة عندك وقال العامل بل هو قراض ضمنه العامل ان عمل وتلف لعدم موافقة ربه علي دعواه ان---ه اذن له في تحريكه قراضا والاصل عدمه ومفهوم الشرط عدم الضمان ان ضاع قبل العمل لاتفاق دعواهما علي انه كان امانة	4722	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1412	true	-8105619824464431177	0	76	0	366	1483	300	او قال رب المال--- قرض في قول العامل قراض او وديعة------------------- لا--------------------------------------------------ن العامل يدعي عدم الضمان فيما وضع يده عليه او تنازعا في---- جزء قبل العمل-------------------------------------------- مطلقا سواء ادعي مشبها او لا ويرد المال الا ان يرضي العامل بقول ربه-------------------------------------------------------------------------- وان قال رب المال وديعة عندك وقال العامل بل ق---راض ضمنه العامل ان عمل كد------------------------عواه ان ربه اذن له في تحريكه------ والاصل عدمه ومفهوم الشرط عدم الضمان ان ضاع قبل العمل لاتفاق-----هما علي انه كان امانة	1412	4158842713862568105	301	436.0	234	598	50.334449768066406	50	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4723	false	2832236207690787917	56	193	277	962	1464	300	ولما قدم ما يصدق فيه العامل وما يصدق فيه رب المال ذكر ما هو اعم فقال و------لمدعي الصحة دون------------------------------------ مدعي الفساد كقو---ل رب المال عقدت القراض علي النصف وماءة تخصني وقال العامل بل علي النصف فقط فالقول للعامل وعكسه القول لربه وظاهره ولو غلب الفساد ابن ناجي وهو المشهور لانها الاصل اي ولان هذا الباب ليس من الابواب التي يغلب فيها الفساد كذا في ابن ناجي في باب القراض لا المساقاة وفي ذكر تت كلامه في المساقاة نظر ودعوي عج ان تت نقله هنا علي ما هو المتبادر منه خلاف ما فيه ومن هلك او فقد ومضت مدة التعمير كما في البرزلي ومختصره واسر وقبله بكسر القاف وفتح الباء الموحدة اي جهته وعنده وهو خبر مقدم مبتدءه الكاف التي بمعني مثل في قوله كقراض ببينة او اقراره وادخلت الكاف الوديعة والبضاعة اخذ من ماله وان لم يوجد	4723	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1412	true	-8105619824464431177	83	153	408	742	1483	300	ولما قدم ما يصدق فيه العامل وما يصدق فيه رب المال ذكر ما هو اعم فقال والقول لمدعي الصحة من رب المال او عامله علي المنصوص لا قول مدعي الفساد فلو قال رب المال عقد-------- علي النصف وماءة تخصني وقال العام---ل علي النصف فقط فالقول للعامل وعكسه لرب المال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن هلك---------------------------------------------------- وقبله اي عنده--------------------------------------------------------------------------------------كقراض ولم يعلم انه رده ولا ادعي تلفه ولا ما يسقطه-- اخذ من ماله وان لم يوجد	1412	4158842713862568105	229	346.0	179	730	31.369863510131836	41	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4735	false	-4564625403831915890	36	259	207	1271	1474	300	لا اجرة من كان فيه قول ز وينبغي التعويل علي ما للخمي الخ فيه نظر بل الذي في ح ان كلام اللخمي مخالف لظاهر المدونة فانظره او خلف من مات او مرض معناه انه لا يجب علي العامل خلف من مات او مرض من الدواب التي كانت فيه بل هو كما في المدونة --------------علي رب الحاءط وان لم يشترط العامل ذلك اذ عليهم عمل العامل ولو شرط ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلفهم علي العامل لم يجز اه وفيه نظر اذ لو روعي هذا لم يمتنع عطف بلا بعد نفي اصلا اذ كل منفي يمكن ان يكون مثبتا من حيث المعني ثم شبه بقوله اول الباب انما تصح مساقاة شجر فقال كزرع ولو بعلا اذ قد يخاف عليه الموت عند عدم سقيه واحتياجه لعمل ومءنة كزرع مصر وافريقية علي غير ماء وقصب بفتح الصاد المهملة لسكر في بلد لا يخلف فيه كبعض بلاد المغرب واما قصب مصر فلا تصح مساقاته وان كان يخلف بعد قطعه لان ذلك خاص بالشجر كما تقدم ان معني الاخلاف في الشجر غير معني الاخلاف في الزرع وبصل ومقثاة بوزن محبرة وباذنجان وباميا وقرع وعصفر ونحوه وفصل هذه الاربعة بكاف التشبيه لافادة شروط صحة مساقاتها وهي اربعة اشار لاولها بقوله ان عجز ربه-------------- عن عمله الذي يتم ---او ينمو به وليس منه فيما يظهر اشتغاله عنه بسفر ونحوه لقدرته علي ان يستاجر من يتم عمله بلا مساقاة ولثانيها بقوله وخيف اي ظن موته اذا	4735	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1414	true	7544117697623942306	161	296	808	1472	1487	300	لا اجرة من كان فيه يوم السقاء فانه علي رب الحاءط----------------------------------------------------------------------- او خلف من مات او مرض مما كان------------------------------------------------------------------------ في الارض يوم السقاء فانه علي ربه ظاهره --------------------------------------------ولو شرط علي العامل وهو كذلك لمخالفة السنة فلا يجوز AUTO ما اختلف فيه بين العامل وصاحب الحاءط كما رث اي بليمن دلاء او حبله ونحوهما فانه علي العامل واستظهره الباجي ولذا قال علي الاصح وقيل علي رب الحاءط وذكر المءلف القولين في توضيحه ولم يرجح واحدا منهما بل ذكر استظهار الباجي وقدم الاخر AUTO شروط مساقاة الشجر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم شبه بقوله اول الباب انما تصح مساقاة شجر فقال كزرع---------------------------------------------------------------------------------------------- وقصب سكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وبصل ومقثاة فتصح مساقاة ذلك بشروط--------------------------------------------------------------------------------- اربعة اشار لاولها بقوله ان عجز ربه عنه الباجي اي عن عمله الذي يتم به او ينمو او يبقي وقد يكون عاجزا وان كان له مال--------------------------------------------------- ولثانيها بقوله وخيف------ موته بان	1414	4158842713862568105	236	54.0	175	1393	16.941852569580078	43	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4740	false	6680642089263151476	168	265	848	1346	1523	300	لزوما شجر تبع زرعا عقدها عليه فقط فيكون بينهما ولا يجوز الغاءه للعامل ولا لربه-------- لان السنة انما وردت بالغاء البياض لا الشجر وتبعيته ان تكون قيمته الثلث فاقل بالنسبة لمجموع قيمته وقيمة المتبوع ولا يعتبر في كل منها سقوط الكلفة كما هو ظاهر التبصرة وهو ظاهر اذ الغالب ان البياض لا كلفة فيه وفي الثمرة كلفة واعتبره فيهما د ولم يدعمه بنقل وحكم عكس المصنف كذلك ولا تعتبر شروط التابع في مسالة المصنف ولا في عكسها ولا يحتاج الي شروط مساقاة الزرع كما سياتي وجاز------- زرع وشجر معا في عقد واحد وان كان احدهما غير تبع	4740	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1416	true	-2766942521976047062	31	68	179	373	1565	300	لزوما شجر تبع زرعا--------------- فيكون بينهما ولا يجوز الغاءه لاحدهما قاله ابن القاسم لان السنه انما وردت بالغاء البياض لا الشجر AUTO ما يجوز ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المساقاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاز مساقاة زرع وشجر ب------عقد واحد وان كان احدهما غير تبع	1416	4158842713862568105	146	205.0	115	513	28.460039138793945	24	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4761	false	3145600916691827603	204	239	999	1173	1511	300	قوله قصر بانه لو لم يقصر بان شرط عليه السقي ثلاث مرات مثلا فسقي اثن-ين واغني المطر عن الثالثة لم يحط من حصت-ه شء وهو كذلك ابن رشد بلا خلاف---- بخلاف الاجارة بالدنانير والدراهم علي	4761	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1420	true	-7458030692676621081	266	300	1379	1549	1549	300	قوله قصر بانه لو لم يقصر بان شرط عليه السقي ثلاث مرات مثلا فسقي اثنتين واغني المطر عن الثالثة لم يحط من نصيبه شء--------- ابن رشد بلا خلاف قال بخلاف الاجارة بالدنانير والدراهم علي-	1420	4158842713862568105	162	291.5	130	180	90.0	29	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4761	false	3145600916691827603	239	275	1173	1372	1511	300	سقاية حاءطه زمن السقي وهو معلوم عند اهل المعرفة وجاء ماء السماء فاقام به حينا حط من اجارته بقدر اقامة الماء فيه اه والفرق ان الاجارة مبنية علي المشاحة والمساقاة علي المسامحة والله سبحانه وتعالي اعلم	4761	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1421	true	4886185835359882316	0	26	0	137	1645	300	سقاية حاءطه زمن السقي وهو معلوم عند اهل المعرفة فجاء ماء السماء فاقام به حينا حط من اجارته بقدر اقامة الماء في---ه----------------------------------------------------------- والله سبحانه وتعالي اعلم	1421	4158842713862568105	136	262.0	110	199	68.34170532226562	24	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4784	false	6570921481081837250	23	91	106	451	1470	300	الا ان يكون محل البيع بالبلد الذي هما به لتمكنه من قبض نصيبه من الان فليس فيه بيع معين يتاخر قبضه ولقدرته علي بيع نصيب ربه ويلحق به قريب يجوز تاخير قبض المعين له والجواز بشرطين زيادة علي اشتراط----------------------------------------------------------------- البلد احدهما ان اجلا اي ضر بالبيع النصف الذي لرب السلعه اجلا لتكون اجازة وهي تجامع البيع فيخرجان عن البيع والجعل فان جمعهما ممتنع ثم الجواز وان لم يكن	4784	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1423	true	1645082547374330466	213	259	1074	1305	1509	300	الا ان يكون محل البيع بالبلد الذي هما به فيجوز ولا-------------------------------------------------------------------------------------- يجوز بغيره ابو اسحاق لانه------------------------ اشتري شيءا بعينه لا يقبضه الا لاجل بعيد وهو بلوغه للبلد ولابن لبابة غير البلد كالبلد ان اجلا اي ضربا ا---------------------------جلا ل----------------------------يخرجا- عن البيع والجعل فان جمعهما ممتنع و-------------لم يكن	1423	4158842713862568105	128	152.0	98	410	31.219512939453125	21	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4817	false	2046612224175563472	53	87	269	463	1522	300	كراء دف بضم الدال المهملة وفتحها لغة وهو المدور المغشي من جهة كالغربال فان غشي من الجهتين وكان مربعا فهو المزهر و----معزف واحد --------------المعازف الملاهي فيشمل الاوتار والمزاهر وقال الشارح شء من انواع العيدان	4817	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1429	true	9094224177817550172	137	170	719	900	1543	300	كراء دف بضم الدال-------- وفتحها لغة وهو المدور المغشي من جهة كالغربال فان غشي من الجهتين وكان مربعا فهو المزهر وكذا معزف بكسر الميم الجوهري المعازف الملاهي----------------------- وقال الشارح شء من انواع المعدان	1429	4158842713862568105	157	278.5	127	212	74.05660247802734	26	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4822	false	2396581758201203436	98	138	524	708	1529	300	وان يكون في الابان وان يعرفا وجه حلابها وان يكون الي اجل لا ينقص- اللبن قبله وان يشرع في---- ذلك يومه او ف-ي ايام يسيرة وان يسلم الي ربها لا الي غيره فان كان علي الكيل اسقطت الشرط الاول فقط	4822	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1430	true	-2765127949975916279	232	271	1253	1436	1579	300	وان يكون في الابان وان يعرف- وجه حلابها وان يكون الي اجل لا ينقضي اللبن قبله وان يشرع في اخذ ذلك يومه او الي ايام يسيرة وان يسلم ل---ربها لا ل---غيره فان كان علي الكيل اسقطت الشرط الاول فقط	1430	4158842713862568105	173	308.5	135	190	91.0526351928711	33	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4869	false	5275632924659849339	229	300	1137	1492	1492	300	اك-ري دابة لحمل او حج-- جازت --اقالة بزيادة من مكر او مكتر قبل النقد للكراء كان مما يغاب عليه ام لا وسواء في هذه كانت علي راس المال او ازيد وان جعلت الموضوع انها بزيادة لانها انما تظهر في قوله وبعده كما لا يخفي وسواء كانت الزيادة دنانير او دراهم او عرضا لكن بشرط تعجيل الزيادة لانه اشتري الركوب الذي وجب للمكتري بالزيادة التي وجبت له ويمنع لاجل لان المنافع دين-	4869	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1440	true	4189683459456704106	160	206	816	1050	1548	300	اكتري دابة بح-ج او غيره جازت الاقالة بزيادة في الحمل------ قبل النقد --سواء غاب او لم يغب ك-----------------------انت علي راس المال او ازيد ك-----------------------------------------------------------------------------انت الزيادة دنانير او دراهم او عرضا نقدا ------------------لانه اشتري الركوب الذي وجب للمكتري بالزيادة التي وجبت له ويمنع لاجل لان المنافع دين	1440	4158842713862568105	196	306.5	155	361	54.29362869262695	31	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4874	false	-170589054506127160	186	292	956	1504	1541	300	لا يجوز اشتراط حمل من مرض من----------------------- رجال اكتروا علي حمل ازوادهم وعلي حمل من مرض منهم لانه مجهول كذا صور الشارح وصورها البساطي ب---ما اذا اشتري مشاة محملا لازوادهم واشترطوا حمل من مرض منهم لم يجز لطرو------ وجه من الجهالة وقد يطرا ل---لصحيح المرض فيءدي الي التخاصم والصورتان متخالفتان ان اريد بالشراء حقيقته ومتحدتان ان اريد به الكراء قاله تت في كبيره وهو احسن من قوله في صغيره والصورتان متقاربتان اه ولا يخفي انه ان اريد بالشراء حقيقته فمعني اشتراط ذلك بعد بت البيع انه علي بعضهم لبعض ومثل المرض التعب و لا يجوز في صلب العقد اشتراط ان ماتت دابة معينة-------- اتاه------- بغيرها الي	4874	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1441	true	-5146952370754217008	54	119	279	612	1561	300	لا يجوز ----لا حمل من مرض فلا يجوز وصورها الشارح في رجال اكثروا علي حمل ازوادهم وعلي حمل من مرض منهم لانه مجهول و---------------------البساطي علي ما اذا اكتري مشاة محملا لازوادهم -اشترطوا حمل من مرض منهم لم يجز لما فيه من وجه--- الجهالة وقد يظهر في الصحيح المرض فيءدي ل----لتخاصم والصورتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن متقاربتان--- -------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يجوز اشت-------------راط ان ماتت دابة معينة او عجزت اتاه المكري بغيرها الي	1441	4158842713862568105	263	404.0	209	598	43.97993469238281	39	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4876	false	-5349671386577420994	34	132	164	644	1502	300	ومفهومه انه لو كان العرف نقد الم--------------عين جاز واشعر قوله العرف بانه لو كان شرط حين العقد لاتبع سواء وافق العرف ام لا وهو كذلك قاله تت وفي المصنف تكرار مع قوله وفسدت ان انتفي عرف تعجيل المعين فلو زاد عقبه هناك ما نصه الا بشرط تعجيل مطلقا او خلف علي مكتر في عين غاءبة لاستغني عما هنا وكلامه في معين غير نقد كما قررنا بدليل قوله او كان الكراء للدابة مثلا بدنانير او بدراهم غاءبة حين العقد و عينت بوصف مطلقا او موضوعة عند حاكم او من يقوم مقامه كمودع وطلب المءجر قبضها وابي المستاجر فان كان	4876	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1441	true	-5146952370754217008	260	300	1357	1561	1561	300	ومفهوم----ه لو كان العرف في البلد بنقد ذلك المعين جاز واشعر قوله العرف بانه لو --اشترط حال العقد لاتبع سواء وافق العرف او لا وهو كذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كان --كراء الدابة مثلا بدنانير---------------------------- عينت----------------------------------------------------- وطلب المءجر قبضها وابي المستاجر فان كان-	1441	4158842713862568105	176	287.5	141	494	35.62752914428711	25	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4882	false	-5035598758836407648	120	226	599	1129	1510	300	مما بعد الكاف قوله ------------------الا ان يحبسها المكتري-- زم-نا كثيرا علي ما اكتراها كما لو اكتراها يوما او يومين فحبسها شهرا تغير سوقها الذي ترد له بيعا وكراء كحبسها عند خروج القفل للشام مثلا او لم يتغير او يحبسها حتي تغير سوقها بالفعل ولو في دون شهر او ركبها اميالا كثيرة فله مع كراء اليوم او اليومين كراء الزاءد الذي حبسها فيه اذا ردها بحالها لم تتغير--------------------- او قيمتها يوم التعدي مع الكراء الاول ومفهوم كثيرا انه لو حبسها يسيرا ك--يوم ونحوه فليس له الا كراء الزاءد وظاهر قوله كراء الزاءد سواء حضر ربها ام لا وهو كذلك عند ابن القاسم وقال غيره ان كان ربها	4882	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1443	true	7899719513144862825	167	240	835	1210	1488	300	-----------من قوله والا فالكراء فقال الا ان يحبسها --مكتريها زمانا كثيرا علي ما اكتراها كما لو اكتراها يوما او يومين فحبسها شهرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فله مع كرا---------ء اليوم-- كراء الزاءد الذي حبسها فيه اذا ردها بحالها لم تتغير وسواء استعملها ام لا او قيمتها بعد التعدي---------------- ومفهوم كثيرا انه لو حبسها يسيرا كاليوم ونحوه -ليس له الا كراء الزاءد و--من قوله فله انه مخير في احد الامرين---- وهو كذلك ونحوه في المدونة وظاهره---- كان ربها	1443	4158842713862568105	275	420.0	217	574	47.90940856933594	45	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4921	false	-8195115075167741155	184	297	908	1494	1506	300	في المسافة فقط بقوله و------------ان قال الجمال------- بماءة لبرقة وقال المكتري بل بها لافريقية اي القيروان اي المدينة المخصوصة ابعد من برقة ولم يذكر المبدا لاتفاقهما عليه ولانه لا يتعلق به غرض حلفا وبدا الجمال لانه باءع وفسخ ان حكم به كما في اختلاف المتبايعين ان عدم السير جملة او قل بحيث لا ضرر علي الجمال في رجوعه ولا علي المكتري في طرح متاعه قالت تت وظاهره ولو اكري علي متاعه لعوده وبالغ علي الحكمين المذكورين بقوله وان نقد ولا يراعي في هذه شبه ولا عدمه بدليل اطلاق المصنف هنا وتفصيله في الاتية-------------------- والا ب----ان اختلفا في المسافة فقط بعد سير كثير- او بلوغ الغاية علي دعوي الجمال فكفوت المبيع --فيقبل قول المكتري	4921	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1452	true	4545271596657350235	51	132	270	684	1592	300	في المسافة واتفقا علي قدر الاجرة بان قال الجمال اكريتك بماءة لبرقة وقال المكتري بل بها لافريقية-------------------------------------------------------------------------------------------------- حلفا كل علي دعواه او -------فسخ العقد----------------------------- ان عدم السير جملة او قل بحيث لا ضرر علي الجمال في رجوعه ولا علي المكتري في صرخ متاعه ان لم ينقد الكراء --------------------------------------------------------وان نقد عند -مالك في المدونة واشار بالمبالغة لقول غيره فيها ان انتقد الجمال وكان يشبه ما قال فقوله والا بان كان اختلافهما------------ بعد سير كثيرا او بلوغهما المسافة------------ فكفوت المبيع اذا قب---ضه المشتري	1452	4158842713862568105	241	262.0	186	632	38.132911682128906	37	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4923	false	2682084041502589152	38	244	196	1327	1616	300	وان لم يشبها والموضوع بحاله بعد سير كثير حلفا وفسخ------------------- بكراء المثل فيما مشي ونكولهما كحلفهما وقضي للحالف علي الناكل وذكر المسالة الثالثة وهي تخالفهما في المسافة وقدر الاجرة معا فقال وان قال الجمال اكريتك للمدينة بماءة وبلغاها قبل مكة كمصري من ناحية بدر او سارا كثيرا وقال المكتري بل لمكة ابعد ناقل كخمسين فان نقده المكتري --خمسين فالقول للجمال فيما يشبه مع شبه المكتري ايضا بدليل ذكره بعد ذلك شبه الجمال وحده وبدليل قوله وحلفا وعمل بقول الجمال هنا لترجيح جانبه بالنقد ودعواه الشبه في المسافة التي بلغاه-----------------------------------------------ا فيحلف لاسقاط زاءد المسافة والمكتري لاسقاط خمسين عنه ولزوم خمسين فقط له ويبلغه المدينة بعد السير الكثير وقوله وفسخ مرتب علي حرف الجمال ولا يتوقف علي حل----------------ف المكتر-------------------------------------------------------ي وانما حلفه لاسقاط خمسين عنه علي دعوي الجمال وان اشبها و لم ينتقد الخمسين فللج----------مال في المسافة التي ادعاها ويبلغه المدينة بعد السير الكثير لا فيما ادعي من الكراء بدليل قوله و-----------------للمكتري في حصتها اي المدينة مما ذكر المكتري من مسافة مكة ونقص الكراء لكن بقول اهل المعرفة ولا يقبل قوله في انه لمكة لان بلوغ المسافة المدعاة يرجح قول مدعيها وعدم النقد يرجح قول المكتري بعد يمينهما علي ما ادعياه وان ---------اشبه قول المكري فقط في الماءة للمدينة فالق-----ول له ---------بيمين نقد ام لا ف----------------ياخذ الماءة ولا يلزمه	4923	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1453	true	2480283935644150937	34	193	192	1064	1593	300	وان لم يشبها---------------------------- حلفا وفسخ العقد وحوسب الجمال بكراء المثل فيما مشي من المسافة ودفعه للجمال وكل من نكل منهما قضي عليه للاخر وان----- تخالف--ا في المسافة و----الاجرة معا ب-----ان قال الجمال اكريتك للمدينة بماءة وبلغاه-----------------------------------------ا وقال المكتري بل لمكة ب-----اقل كخمسين فان نقده المكتري الخمسين فالقول للجمال فيما يشبه لانه اجتمع له شيءان ال----------------------------------------------------------------------------------------نقد ودعوي- الشبه في المسافة التي بلغاها لانه اءتمنه ونحوه لابن القاسم في المدونة وحلفا فيحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف الجمال ما اكريتك الا للمدينة بماءة ويحلف المكتري انما اكتريت منك لمكة بخمسين وفسخ العقد بينهما فيما بقي وان ----------------------------------------------------لم ين-قد للجمال شيءا فالقول للجمال في المسافة انها ل--------------لمدينة ولا يقب-------------------------------------ل قوله انها بماءة والقول للمكتري في حصتها----------- مما--------------------- ذكر من-- الكراء كون----------ه خمسين ولا يقبل -----في انه لمكة لان بلوغ المسافة المدعاة يرجح قول مدعيها وعدم النقد يرجح قول المكتري بعد يمينهما علي ما ادع-اه كل منهما وان اشبه قول المكري وهو الجمال فقط دون المكتري فالقول له اي الجمالبيمين---------- فياخذ ما حلف عليه وهو الماءة وان اقاما	1453	4158842713862568105	508	654.5	405	1336	38.02395248413086	65	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4939	false	3060011115185998603	83	176	391	839	1424	300	فلكل------ من الجعل نسبته فان جاء به الاول ثلث الطريق----- والثاني --باقيها فالاول ثلث الجعل المسمي وللثاني ثلثاه فالضمير في نسبته يرجع لكل اي بحسب السهولة والصعوبة في الطريق لا بحسب المسافة فان جاء به الثاني بعد رجوعه للمحل الاول او قربه فلا شء للاول وحيث كان عمل احدهما له بال وعمل الاخر لا بال له اعطي من له بال دون الاخر وان جاء به ذو درهم سماه ربه له وذو اقل من-ه سماه له بعد الاول اي جاعل واحدا ثم اخر فجاء به معا اشتركا فيه اي في------------- الدرهم فيق-سمانه بنسبة ما	4939	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1457	true	-2039771376195405401	162	207	796	1020	1521	300	فلكل منهما من الجعل نسبته فان جاء به الاول ثلث الطريق مثلا والثاني ثلثاه كان للاول ثلث الجعل------- وللثاني ثلثاه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جاء به ذو درهم سماه ----له وذو اقل كنصف سماه له وجاءا------------------------------ به معا اشتركا فيه يريد في الاكثر وهو الدرهم فيقتسمانه بنسبة ما	1457	4158842713862568105	178	243.5	140	476	37.39495849609375	30	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4950	false	-8112869298627549746	277	300	1423	1544	1544	300	ولما قدم ان من اسباب الاختصاص الاحياء وذكر عياض انه يحصل ب----عشرة امور منها سبعة متفق عليها وثلاثة مختلف فيها بين المءلف ذلك-	4950	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1460	true	-7740084064448041392	16	40	95	221	1614	300	ولما قدم ان من اسباب الاختصاص الاحياء وذكر عياض انه يحصل باحد عشرة امور فيها سبعة متفق عليها وثلاثة مختلف فيها بين المصنف ذلك	1460	4158842713862568105	117	218.5	95	126	92.85713958740234	21	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4951	false	8212117253743645969	0	56	0	274	1540	300	وذكر جميعها عاطفا بعضها علي بعض وكل واحد من السبعة مجرور بالباء وما عطف عليه بغيرها فهو مع ما قبله شرط واحد وذكر الثلاثة المختلف فيها مخرجا لها بلا فقال والاحياء لا يكون بزرع بدون تحريك كما اقتضاه قوة كلامه وان اختص به زارعه بل بتفجير ماء من ارض اي بحفر بءر لزرع او فتق عين	4951	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1460	true	-7740084064448041392	40	75	221	402	1614	300	وذكر جميعها عاطفا بعضها علي بعض وكل م-----ن السبعة مجرور بالباء وما عطف عليه بغيرها فتابع له ----------------ذكر الثلاثة المختلف فيها مخرجا لها بلا فقال والاحياء------------------------------------------------------------------ بتفجير ماء من الارض- بحفر بءر----- او فتق عين	1460	4158842713862568105	168	291.5	135	274	61.31386947631836	28	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4967	false	-8303174975113157471	185	234	895	1122	1446	300	ولا يمنع احد صيد سمك من ماء الاودية والانهار ان لم يكن في ملكه-------- لان الماء لما كان غير م-لوك والصيد غير مملوك كانا كساءر المباحات فمن سبق اليه فهو احق به سواء طرح فيه فتوالد او جره الماء الي تلك الارض وان كان السمك في ارض من ملكه	4967	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1464	true	-4438107386408964000	32	69	169	352	1517	300	ولا يمنع احد صيد سمك من ماء الاودية والانهار والاراضي التي ليست مملوكة لان الماء لما كان غير مملوك والصيد غير مملوك كان- كساءر المباحات -من سبق لها- فهو احق-------------------------------------------------- وان كان السمك في ارض من ملكه	1464	4158842713862568105	155	265.5	121	236	65.67796325683594	28	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5012	false	2434356541001845115	135	179	676	896	1541	300	قوله وقفا ان من هدم ملكا فعليه-------------------------------- قيمته وهو المشهور لا اعادته------------------ ثم شرع في بيان الفاظ الواقف باعتبار ما تدل عليه--------------------------- فقال وتناول الذرية فاعل تناول علي حذف مضاف اي تناول لفظ الذرية في قول الواقف وقفت علي ذريتي الحافد وهي بضم الذال	5012	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1475	true	4823291589843057834	112	160	565	806	1520	300	قوله وقفا ان من هدم ملكا ليس كذلك وهو كما افهم والحكم فيه لزوم قيمته------------ لا اعادته AUTO الفاظ الواقف ثم شرع في بيان الفاظ الواقف باعتبار ما يدل عليه وذكر منها خمسة وعشرين لفظا فقال وتناول الذر--------------------------------------------ية في قول الواقف وقفت علي ذريتي الحافد وهو ولد البنت	1475	4158842713862568105	151	241.0	118	297	50.84175109863281	26	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5024	false	-1842232422648333866	2	90	10	486	1570	300	المفتوحة علي الو-قف اي قدم الناظر في المساءل الثلاث اهل الحاجة والعيال ظاهره وان لم يكن ذا حاجة لانه مظنة الاحتياج قاله كر وهو مخالف لمقتضي الشارح من ان الغني ذا العيال لا يعطي في غلة وسكني متعلق ب-----فضل ويكون ذلك باجتهاده لان قصد الواقف الاحسان والارفاق بالموقوف عليهم وسد خلتهم وفهم من كلامه انه ان- عين ك-ولدي زيد وبكر وزينب فان المولي يسوي بينهم الذكر والانثي والغني والفقير والكبير والصغير والحاضر والغاءب سواء في الغلة وفي السكني وفهم من قوله اهل الحاجة ان ال-------------------------------------------غني لا يعطي شيءا	5024	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1478	true	2157877334400849419	192	259	946	1281	1479	300	الم--ولي علي الواقف وهو ناظره في---- المساءل الثلاث اهل الحاجة والعيال علي غيرهم ممن ليس كذلك----------------------------------------------------------------------------------- في غلة وسكني متعلق بقوله فضل علي المشهور ومقابله لابن الماجشون لا يفضل الا بشرط من المحبس وفهم--------------- من كلامه انه اذا عين ك ولدي زيد وبكر وهند ان-- المولي يسوي بينهم وفهم-------------------------------------------------------------------------------------- من قوله اهل الحاجة تفضيله ولو كان غيره اغني منه وفهم منه ايضا ان الغني لا يعطي شيءا	1478	4158842713862568105	176	234.0	135	527	33.396583557128906	29	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5031	false	-3893578363750224398	52	80	256	400	1469	300	وانما ابطلت الهبة الرهن مع تاخرها عنه لا-نا لو ابطلناها لذهب الحق فيها جملة بخلاف الرهن لو ابطلناه لم يذهب حق المرتهن او اعسر راهنه و رضي مرتهنه	5031	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1480	true	-7251662095309367145	164	188	817	942	1508	300	-انما ابطلت الهبة الرهن مع تاخرها عنه لاننا لو ابطلناها -ذهب الحق----- جملة بخلاف الرهن لو ابطلناه لم يذهب حق المرتهن ا-------------و رضي مرتهنه	1480	4158842713862568105	124	220.0	100	145	85.51724243164062	19	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5036	false	-792949094527182404	86	151	426	748	1439	300	الوطء ولا قيمة للموهوب له علي الواهب في المساءل الثلاث المذكورة -----------------------او استصحب الواهب هدية اي سافر بما وهب علي وجه الهدية او ارسلها ثم ما---------ت الواهب المستصحب او المرسل قبل وصوله او وصول رسوله كانت لمعين او غيره فيهما فتبطل في الاربع صور ان لم يشهد بها وقول تت او مات رسوله فيه نظر لانها لا تبطل بموته او مات الموهوب له المعينة له	5036	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1481	true	4449961757789822574	258	296	1289	1492	1510	300	الحوز ولا قيمة للموهوب له علي الواهب في المساءل الثلاث وقال الشارح في العتق والاستيلاد او استصحب الواهب هدية لغاءب عنه ---------------------او ارسلها له مع رسول فمات الواهب المستصحب لها او رس-------و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له او مات الموهوب له المعينة له	1481	4158842713862568105	136	222.5	109	354	38.4180793762207	22	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5043	false	1659531870455066885	208	281	985	1358	1452	300	حافظا للموهوب له والفرق بينه وبين------------------- المخدم والمستعير علي ما مشي عليه المصنف ان هذين---- حازا لنفسهما و---------لو قالا لا نحوز للموهوب له لما التفت الي قولهما الا ان يبطلا ما لهما من المنافع وهما غير قادرين علي ذلك لتقدم قبولهما ولا يقدران علي رد ما قبلاه اي لانه ابتداء عطية منهما للمالك فلا يلزمه قبولها فصار حوزهما معتبرا معتدا به والمودع لو شاء لقال خذ ما اودعتني لا احوزه ل--ك لا---- غاصب	5043	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1483	true	-7813715028326057300	234	294	1183	1496	1531	300	حاءزا للموهوب له قال التونسي لم يشترط ابن القاسم علم المخدم والمستعير ---كما شرط عل-م المودع لانهما انما حازا الرقاب لمنافعهما فلو قالا لا تحوز للموهوب لم ي----لتفت الي قولهما الا ان يبطلا ما لهما من المنافع ولا يقدران -----علي ذلك لتقدم قبولهم-----------------------------------------------------------------------------ا فصار علمها غير مقيد --------والمودع لو شاء لقال خذ ما اودعتني لا احوزه لهذا لا حوز كاصب	1483	4158842713862568105	209	309.5	163	411	50.85158157348633	29	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5065	false	5731782766398978618	161	210	800	1033	1500	300	في الرسالة علي ما قال في كتاب محمد ان للرجل ان ياكل من لحم غنم تصدق بها علي ابنه ويشرب من لبنها ويكتسي من صوفها اذا رضي الولد وكذلك الام قال محمد وهذا في الولد الكبير واما الصغير فلا يفعل اه كلام ابي الحسن منه فانت تري تقييد المدونة	5065	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1488	true	-8051141690482551258	58	98	281	484	1555	300	في المدونة وفي الموازية-------------- للرجل ان ياكل من لحم غنم تصدق بها علي ابنه ويشرب من لبنها ويكتسي من صوفها اذا رضي الولد وكذلك الام---- محمد -هذا في الولد الكبير واما الصغير فلا يفعل قاله مالك واختلف هل----------- تقييد المدونة	1488	4158842713862568105	171	286.0	134	233	73.39055633544922	31	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5111	false	-789422626248154226	148	178	805	963	1571	300	ولما كان مستحق القضاء من اجتمعت فيه اربعة اوصاف ذكرها فقال------- اهل القضاء اي المتاهل له ومستحقه عدل اي عدل شهادة ولو عتيقا عند الجمهور وعن سحنون المنع لاحتمال ان	5111	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1500	true	-7036625433162817164	277	300	1383	1505	1505	300	ولما كان مستحق القضاء من اجتمعت فيه اربعة اوصاف -------قال المصنف اهل القضاء عدل----------------------------------- ولو عتيقا عند الجمهور وعن سحنون المنع لاحتمال ان-	1500	4158842713862568105	112	184.0	91	165	67.8787841796875	19	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5119	false	-747138286818347553	186	292	952	1459	1502	300	--شبهات وبعض --مباحات خوف --وقوع في محرم غني ذي مال غير محتاج بحيث لا تتطلع نفسه لما في يد غيره ولا-- تتطرق----- مقالة السوء فيه والغني مظنة لتنزه عن الطمع لان المال عند ذوي الدين زيادة لهم في الخير والفضل لا سيما من نصب نفسه للناس ولهذا قال الشافعي من تولي القضاء ولم يفتقر فهو سارق ولا ينافي ذلك ما مر من ابن ناجي من اباحته لفقير ليستعين بمرتبه من نحو بيت المال علي عياله لانه في المباح وما هنا في المندوب حليم علي الخصوم ما لم تنتهك حرمة الله او يسء احد عليه بمجلسه كما ياتي نزه اي كامل المروءة بترك ما لا يليق بمثله	5119	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1502	true	3547750826525985382	183	223	940	1139	1533	300	للشبهات كبعض المباحات خوف الوقوع في محرم غني------- غير محتاج بحيث لا تتطلع نفسه لما ب--يد غيره ولءلا تتطرق اليه مقالة السوء فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حليم علي الخصوم ما لم تنتهك حرمة الله-------------------------------- نزه اي كامل المر-ءة بترك ما لا يليق بمثله	1502	4158842713862568105	183	295.5	144	520	35.19230651855469	29	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5121	false	1210347137121756947	30	98	135	467	1484	300	حد في---ه او في غيره بخلاف الشاهد فانه لا يقبل فيما حد فيه ويقبل في غيره و-فرق بان القضاء وصف زاءد يعتبر فيه ما يسقط اعتباره في غيره واستناد القاضي -لبينة بخلاف الشاهد فبعدت التهمة والموضوع انه تاب مما حد فيه بالفعل فان ترتب عليه ولم يحد وتاب فلا باس به و بلا زاءد الاولي زيد او زيادة في الدهاء ب------دال مفتوحة بالمد وهمزته منقلبة عن --ياء لا	5121	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1502	true	3547750826525985382	247	300	1268	1533	1533	300	حد في قذف او غ---يره بخلاف الشاهد فانه لا يقبل فيما حد فيه ويقبل في غيره ويفرق بان القضاء وصف زاءد يعتبر فيه ما -سقط اعتباره في غيره واستناد القاضي للبينة بخلاف الشاهد فبعدت التهمة ثم عطف علي دين قوله وغير زاءد-------------------------------------------------------------------------- في الدهاء بفتح الدال مفتوح مهموز- وهمزته منقلبة عن الياء لا-	1502	4158842713862568105	216	359.5	173	345	62.60869598388672	36	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5124	false	-7062425313296527437	104	191	533	971	1485	300	بعد عزله عند قاض اخر انه كان قضي بكذا وكذا لا تقبل شهادته به قبل عزله عند قاض اخر فلا مفهوم للظرف لانها شهادة علي فعل نفسه ولو انضم له شخص اخر في الشهادة وعلل ابن الحاجب البطلان بان القاضي مقر علي غيره ومن باب اولي في البطلان اذا قال القاضي بعد عزله شهد عندي شاهدان بكذا وقد كنت قبلت شهادتهما وللطالب حينءذ تحليف المطلوب ان---- الشهادة التي بديوان القاضي ما شهد عليه-- بها احد فان نكل حلف الطالب وثبتت الشهادة قال-ه في المدونة واما اخباره ف------يقبل	5124	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1504	true	-4910357684185641215	0	51	0	267	1555	300	بعد عزلهانه----------------- قضي بكذا حين ولايته ولو شهد معه اخر--------------------------------- لانها شهادة علي فعل نفسه وكذا لو--------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ش----------------هد عندي شاهدان بكذا وقبل-------------تهما وللطالب------ تحليف المطلوب ان هذه الشهادة التي بديوان القاضي ما شهد عليهما بها احد فان نكل حلف الطالب وثبتت الشهادة ونحوه في المدونة زاد ابن الحاجب ولا يقبل	1504	4158842713862568105	207	295.5	166	451	45.89800262451172	32	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5133	false	2326452198278692197	103	200	532	1028	1511	300	--مسجد بغير عيد وق------------------دوم حاج وخروجه و كثرة مطر ونحوه ك-يوم --تروية و----عرفة وكثرة وحل ----مضر ب--طريق و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين مغرب وعشاء وسحر فيكره بعيد وما عطف عليه ولو بغير رحابه الا لاحتياج الناس له كالفصل بين الاكرياء الذين ياخذون اموال الناس واذا غفل عنهم في تلك الايام هربوا وات----------------------------------خاذ حاجب يمنع عنه من-------------------------------------------------------------- لا حاجة له عنده وبواب ملازم للباب ويكون كل---- ثقة ع-دلا وبدا اي يجب علي القاضي اول ولايته بعد النظر في الشهود فمن كان عدلا ابقاه والا اراح الناس من اذيته ان يبدا بمحبوس كذا لبعضهم وفي تت بدا -القاضي اول ولايته استحبابا بمحبوس للنظر	5133	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1506	true	-8690528166504559212	108	226	571	1193	1552	300	المسجد بغير عيد الفطر او اضحي وغير قدوم حاج وخروجه و------مطر ونحوه ك يوم التروية ويوم عرفة وكثرة الرحل المضر بالطريق ونحو ذلك البساطي وايام كسر النيل بمصر وايام الاستسقاء وقدوم السلطان من غزواته انتهي وقد يقال اما مصر ونحوها فينبغي له الجلوس ايام خروج الحاج وقدومه وسفر القوافل للشام وغيرها لما في ذلك من ---------------------------------------------------------------------------------الفصل بين الاكرياء الذين ياخذون اموال الناس فاذا غفل عنهم في تلك الايام هربوا AUTO ما يجوز للقاضي اتخاذه وجاز له اتخاذ حاجب يحجب عنه من لا شغل عنده لمشقة مباشرة ذلك بنفسه وجاز له اتخاذ بواب يمنع من لا حاجة له عنده------------------ ويكون البواب ثقة عادلا وينهي عن حجبهم وقت حاجتهم اليه AUTO م--------------------------------------------------------------ن ي-----------------------------بدا به وبدا اول ولايته استحبابا بمحبوس فينظر	1506	4158842713862568105	242	214.0	193	818	29.584352493286133	33	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5138	false	-2715406017484507152	116	169	587	864	1535	300	قبول هدية ولو كافا عليها لسكو--------ن النف-س للمهدي ولانها تطفء نور الحكمة ويجوز للفقيه والمفتي قبولها ممن لا يرجو منه عونا ولا جاها ولا تقوية لحجته علي خصمه ولا يجوز للشهود قبولها من الخصمين ما دام الخصام----------- الا من شخص----------- قريب------------- كابي------ه وخالته وبنت------- اخيه ومن لا يدخل عليه منهم ظنة لشدة المداخلة	5138	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1508	true	1791548162949497106	198	258	1012	1327	1546	300	قبول هدية ولو كافا عليها اضعافها لركون النفوس للمهدي وقول ابن حبيب لم يختلف العلماء في كراهة قبول الهدية ومذهب مالك واهل السنة محمول----------------- علي المنع وظاهر كلام المءلف كان المهدي عنده في خصومة او لا وهو كذلك الا ان تكون الهدية من قريب للقاضي سحنون كابيه وابنه وخالته وعمته وابنة اخيه ومن لا يدخل عليه منهم ظنة لشدة ال--دخلة	1508	4158842713862568105	125	125.0	94	334	37.425148010253906	18	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5149	false	857068349059165966	120	166	597	839	1506	300	فالمدعي عليه بالرق ترجح قوله بالاصل وهو الحرية لانها الاصل في الناس شرعا وانما طرا لهم الرق من جهة السبي بشرط الكفر والاصل عدم السبي الا ان يثبت----- حوز الملك فتكون دعوي الحرية حينءذ ناقلة عن الاصل ولا تسمع الا ببينة لكونه مدعيا ولان العرف يكذبه	5149	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1512	true	-1928622239673551654	51	93	279	499	1571	300	فالمدعي عليه هو مدعي الح-------------------رية لانها الاصل في الناس----- وانما عرض لهم الرق بسبب ال--سبي بشرط الكفر والاصل عدم السبي ما لم- يثبت عليه حوز الملك فيكون دعوي الحرية حينءذ ناقلة عن الاصل فلا تسمع الا ببينة لكونه مدعيا ولان العرف يكذبه	1512	4158842713862568105	188	339.0	151	247	76.11335754394531	30	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5199	false	-6520637795869088579	127	207	618	1016	1443	300	قريبة وبعيدة ومتوسطة ذكرها علي هذا الترتيب فقال و الغاءب القريب كايام------------------- مع الامن حكمه-- كالحاضر في سماع الدعوي -----والبينة عليه وتزكيتها-------------------------------------------- ثم يعلم بهم فان كان له مدفع والا قضي عليه في كل شء -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي استحقاق العقار ويباع عقاره ونحوه في الدين لعجزه ويعجزه اذا قدم الا في دم وحبس الي اخر ما سبق واشار للثانية بقوله والبعيد- جدا كافر بقية من المدينة او من مكة وكالاندلس من خراسان قضي عليه في كل شء دين او عرض او ----حيوان	5199	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1524	true	2360615596246797499	0	93	0	509	1534	300	قريبة وبعيدة ومتوسطة ذكرها علي هذا الترتيب فقال و-الغاءب القريب الغيبة كاليومين والثلاثة مع --امن الطريق كالحاضر فتسم--ع الدعوي عليه والبينة ابن الماجشون العمل عندنا نسمع البينة حضر الخصم او لم يحضر ثم يعلم بهم فان كان له مدفع والا قضي عليه في كل شء بعد الارسال اليهم اعلامه بمن قام عليه ودعواه وما ثبت عليه وتسمية الشهود والمنقول منهم وتسمية المعدلين لهم ولم يرها سحنون الا بمحضره الا ان يكون غاءبا غيبة بعيدة والقسم ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------لثاني الغيبة -البعيدة جدا كافري-قية من الم--------------------دينة ون--حوها يقضي عليه في كل شء من ربع واصل وعرض وحيوان	1524	4158842713862568105	210	155.0	165	642	32.71028137207031	32	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5199	false	-6520637795869088579	209	290	1024	1402	1443	300	بيمين القضاء من المدعي- انه ما ابراه و--------------------لا اح-ال ولا وكل في قبضه ---------ولا في بعضه وتسمي يمين الاستبراء و---هي واجبة كما هو ظاهر----- المصنف وهو المعتمد كما ياتي عن ابن رشد فلا يتم الحكم الا بها وقيل استظهار قاله تت ابن رشد وهي متوجهة علي من يقوم علي ميت او غاءب او يتيم او علي الاحباس او علي المساكين او علي وجه من وجوه البرا و-علي بيت المال او علي من استحق شيءا من الحيوان ولا يتم الحكم الا بها	5199	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1524	true	2360615596246797499	125	199	665	1018	1534	300	بيمين القضاء علي الطالب انه ما ابرا ولا استوفي ولا اعتاض ولا احتال ولا وكل علي الاقتضاء فيه ولا في بعضه وتسمي يمين الاستبراء وهل هي واجبه و---هو ظاهر كلام المصنف او-------------------------------------------------------- استظهار قول--ان ابن رشد وهي متوجهة علي من يقوم علي ميت او غاءب او يتيم او علي الاحباش او---- المساكين او علي وجه من وجوه البر او علي بيت المال او علي من استحق شيءا من الحيوان ولا يتم الحكم الا بها	1524	4158842713862568105	283	484.0	222	418	67.7033462524414	54	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5249	false	-5817779251805459199	30	96	150	493	1547	300	ابن القاسم تبطل الشهادة كالاول وقال ابن الماجشون لا تبطل واختاره غير واحد من الشيوخ ولفظ ابن الحاجب ولو حدث بعد الاداء بطلت مطلقا وقيل الا بنحو الجراح والقتل اه وكشهادته لامراة بحق علي اخر ولم يحكم بشهادته حتي تزوجها الشاهد و ت-------------------------------------همة دفع كشهادة شخص بفسق اخر ثم --------شهد المشهود بفسقه علي رجل انه قتل رجلا خطا والشاهد بالفسق من عاقلة القاتل فان ذلك لا	5249	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1540	true	-9222373482242568775	55	117	285	594	1508	300	ابن القاسم واصبغ-------------- وقال ابن الماجشون لا تبطل واختاره غير واحد بخلاف ظهور تهمة جر ب---------------عد الاداء كتزويجه ب-------------------------------------------امراة بعد ان شهد لها فانها لا ترد وقيده ابن رشد بانها لا تعرف خطبتها له قبل ذلك وبخلاف طروء تهمة دفع كشهادته ---بفسق رجل ثم بعد ذلك شهد ال-شهود بفسقه علي رجل انه قتل رجلا خطا والشاهد الاول- من عاقلة القاتل فان--ها لا	1540	4158842713862568105	173	232.5	135	388	44.58762741088867	26	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5279	false	7612248502408403533	266	298	1357	1517	1526	300	ولما ذكر حكم مراتب الشهادة الاربع اذا تمت ذكر ما يترتب عليها قبل تمامها وهو منخرط في سلك ما يوجب حكما غير المشهود به وكان من جملة ذلك------ الحيلولة ويقال لها العقلة	5279	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1548	true	-4515741901860300376	5	38	29	195	1507	300	ولما ذكر حكم مراتب الشهادة الاربع اذا تمت ذكر ما يترتب عليها قبل تمامها وهو منخرط في سلك ما يوجب حكما غير المشهود به وكان من جملة ذلك مسالة الحيلولة ويقال لها العقلة	1548	4158842713862568105	160	312.5	128	166	96.38554382324219	32	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5308	false	-477581944433506823	35	126	160	644	1503	300	العوض علي التحمر خلاف واستمر----- عمل الناس اليوم وقبله بافريقية وغيرها وعلي اخذ الاجرة علي تحملها بالكتب ممن انتصب لها ابن المناصب الاولي لمن قدر واستغني ترك الاخذ وعلي الاخذ ت---------------------------------------------------------------------كون الاجرة------ معلومة مسماة وتجوز بما اتفقا عليه من قليل وكثير ما لم يكن المكتوب له مضطرا للكاتب اما لقصر القاضي الكتب ع--ليه لاجل اختصاصه بموجب ذلك واما لانه لم يجد بذلك الموضع غيره فيجب علي الكاتب ان لا ولما ذكر ان التحمل فرض كفاية ذكر ان الاداء فرض عين بقوله وتعين الاداء علي من تحمل اي------ اعلام الشاهد الحاكم بشهادته	5308	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1554	true	-1370860872056662900	213	300	1125	1580	1580	300	الاخذ علي التحمل كما --استمر عليه عمل الناس-------------------------------------------------------------- ممن انتصب لها بالكتب و---------------------------ترك التسبب المعتاد لاجلها وهو من المصالح العامة والا لم يجد الانسان من يشهد له الثاني يجوز كون الاجرة مسماه معلومة م------------ما اتفقا عليه من قليل وكثير ما لم يكن المكتوب له مضطرا للكاتب اما لقصر القاضي الكتابة عليه ل----اختصاصه بموجب ذلك واما -انه لم يجد بذلك الموضع غيره فيجب علي الكاتب ان لا يطلب فوق ما يستحق فان فعل فجرحه AUTO تعين الاداء-------- وتعين الاداء وهو كما قال ابن عرفة اعلام الشاهد الحاكم بشهادته-	1554	4158842713862568105	281	419.5	224	572	49.12587356567383	41	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5310	false	1785196682880140850	26	83	123	416	1506	300	البساطي انظر هل المراد بقوله ركوبه نفس الركوب او----------- معناه -ان يعطيه شيءا يكري به دابة ونحو ذلك والاقرب الي المذهب من جهة سد الذراءع نفس الركوب اه وانظر ايضا اذا عسر مشيه وعدمت-------------- دابته ولكنه موسر هل يلزمه ان يكري له دابة يركبها ام لا واستظهر الاول واضافة د--ابة له مخرج لدابة قريبه فليس عليه استعارتها	5310	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1555	true	-4933284307588479657	109	154	544	781	1535	300	البساطي ليس---- المراد من--------ه نفس الركوب فقط بل وما في معناه بان يعطيه شيءا يكري به دابة ونحو ذلك انتهي وعلل المءلف ذلك بقوله ل-------------------------------------عسر مشيه لموضع اداءها او عدم دابته فليس جرحا AUTO تنبيهات---------------------------------- الاول -اضافة الدابة له مخرج لدابة قريبه فليس عليه استعارتها	1555	4158842713862568105	149	178.0	117	321	46.41744613647461	22	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5310	false	1785196682880140850	101	191	508	954	1506	300	كمسافه القصر فلا يلزمه الذهاب لمحل اداءها بل --------------------يءديها عند قاضي بلد--ه ويكتب بها القاض علي مسافة القصر و يجوز -له اي للشاهد حينءذ -------------------------------------------------------ان ينتفع منه اي من المشهود له بدابة يركبها المحل اداء الشهادة ونفقة له ولاهل بيته مدة ذهابه وايابه من غير تحديد لانه اخذ علي عمل لا يجب عليه وحلف اي قضي بالحلف علي زوج ادعت عليه زوجته----- بشاهد اي بسبب اقامتها شاهدا او امراتين يشهد عليه في طلاق و كذا يقضي بالحلف علي سيد مع شاهد او امراتين في عتق ادعاه عليه رقيقه وانكر فيحلف	5310	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1555	true	-4933284307588479657	213	291	1090	1490	1535	300	كمسافة القصر اذا طل--ب الاداء منها لا يتعين ذلك علي الشاهد سحنون يءديها عند قاضي ناحيته ويكتب بها -لقاضي الناحية التي لا تلزمه وله اي للشاهداذا طلب منه المشهود له ان يءدي له عند من لا يلزمه الذهاب اليه ان ينتفع منه اي من المشهود له-بدابه يركبها------------------- ونفق------------------ة ذهابا وايابا واقامة----------------------------------- وحلف اي قضي بالحلف-علي زوج ادعت عليه زوجته واتت بشا--------------------------------------هد عليه في طلاق و-كذا يحلف سيده---------- مع شاهد او امراتين في عتق ادعاه عليه رقيقه وانكر لا ---	1555	4158842713862568105	243	317.5	191	529	45.935726165771484	33	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5313	false	-7423142300085717085	192	272	960	1351	1481	300	قبله اي قبل بلوغه المفهوم من بلغ فيحلف الان ويستحق الا ان يكون --وارث--------------ه نكل اولا عن يم------ين توجهت عليه في نصيبه الذي شهد الشاهد بالحق له- ولاخيه الصغير ف-------------استءني لبلوغ- فمات قبله----------------------- ففي حلفه اي الكبير ليستحق حصة مورثه الصغير ل--------------انه انما نكل اولا عن حصته ابن يونس وهو الذي يظهر الا تري انه لو حلف اولا واخذ حصته ثم---- ورث الصغير لم ياخذ حصته الا بيمين ثانية وعدم حلفه لانه قد نكل اولا فلا يمكن من الي--مين قولان	5313	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1557	true	-2843599838049849602	1	92	7	457	1556	300	قبله اي قبل بلوغه لان الحق صار له -----------------الا ان يكون الوارث الذي مع الصغير نكل اولا عن اليمين حين توجهت عليه في نصيبه وصورتها ان يشهد بحق لصغير ولاخيه الكبير فينكل الكبير واستءني للصغير فمات قبل بلوغه وورثه اخوه الكبير ففي حلفه اي الكبيرعلي---- نصيب اخيه الصغير الذي ورثه منه لانه انما نكل اولا عن حصته ابن يونس وهو الذي يظهر الا تري انه لو حلف اولا ياخذ حصته ثم انه ورث الصغير لم ياخذ حصته الا بيمين ثانية وعدم حلفه لانه قد نكل اولا فلا يرجع عليه اليمين قولان	1557	4158842713862568105	305	485.0	237	471	64.7558364868164	54	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5317	false	4152616752193358568	4	56	24	299	1527	300	بقية الاول الناكلين وهم طبقة الميت------ لان نكولهم عن الحلف علي نصيبهم لا يمنع من استحقاق نصيب الحالف الميت كما مر-- في تاخير الصبي- اذا نكل اخوه الكبير ثم مات الصغير قبل بلوغه او انما يستحق نصيب الحالف الميت اهل البطن الثاني لتلقيهم الحبس عن جدهم دون بقية الاول لبطلان حقهم--------------- بنكولهم	5317	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1558	true	-8730284765678074329	161	204	838	1067	1567	300	بقية البطن ال-اولين دون اهل البطن الثاني لان نكولهم عن الحلف علي نصيبهم لا يمنع من استحقاق نصيب الحالف الميت كما تقدم في تاخير الصغير اذا نكل اخوه الكبير ثم مات الصغير او--------------- يستحق-----------------ه اهل البطن الثاني------------------------------------- لبطلان حق بقية البطن الاول بنكولهم	1558	4158842713862568105	180	261.0	142	299	60.20066833496094	29	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5333	false	5137539126910495353	198	286	1014	1459	1515	300	رجعا عن طلاق شهدا به علي زوج فلا غرم عليهما لانهما بشهادتهما عليه مالا وانما فوتاه البضع وهو لا قيمة له وشبه بقوله فلا غرم قوله---------------------------------------- كعفو الق------صاص اي بان شهدا ان ولي الدم عما عن القاتل فحكم به وسقط القصاص ثم رجعا عن شهادتهما بالعفو فلا غرم عليهما------------ لانهما لم يفوتاه متمولا وانما فوتاه ا---------ستحقاق الدم وهو لا قيمة له ويءدبا----------ن ويجلد القاتل ماءة ويحبس سنة ومحل-------------------- عدم غرمهما في رجوعهما عن طلاق ان دخل الزوج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنصفه--------- يغرمانه للزوج عند ابن القاسم بناء علي انها لا تملك	5333	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1564	true	5084395799231613475	80	178	397	898	1579	300	رجعا عن طلاق شهدا به وحكم ب--------------------------------------------------------------------------------------ه فلا غرم عليهما ثم شبه لافادة الحكم لا للاستدلال فقال كعفو مستحق القصاص ا---ذا شهدا عليه بالعفو عنه وحكم بسقوطه------------------ ثم رجعا------------------- فلا غرم عليهما علي المشهور لانهما ------------------انما فوتا بشهادتهما استحقاق --دم وهو لا يتقوم AUTO تتمة قال سحنون ويجلد القاتل ماءة ويحبس سنة ويءدب الشاهدان ثم فصل في عدم غرمهما فقال-------------- ان دخل بها فلا غرم عليهما للزوج لانها استحقت جميعه بالدخول فلم يفوتا عليه غير منفعة البضع ولا قيمة له والا بان لم يدخل بها فنصف من الصداق يغرمانه للزوج عند ابن القاسم بناء علي انها لا تملك	1564	4158842713862568105	218	254.0	167	661	32.98033142089844	37	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5342	false	4891652763860668249	18	75	91	407	1545	300	علي غررها وتجويز موت العبد قبل الاجل وحياته اليه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يخير السيد فيها بضمير الافراد وفي بعض النسخ بضمير التثنية فالضمير علي الاول للمنفعة اي بين ان يسلمها للشاهدين الي الاجل وياخذ منهما قيمته بتمامها كالقول الاول وبين ان ياخذ منهما قيمته الان ويتمسك بالمنافع الي الاجل ويدفع قيمتها الي--------هما وقتا بعد وقت بحسب ما يراه هو	5342	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1566	true	-3514277200416271729	122	188	667	1000	1601	300	علي غررها وتجويز موت العبد قبل الاجل وحياته اليه فيخرج حرا او تسقط منها اي من تلك القيمة المنفعة اي قيمة منفعة العبد التي يغرمانها وتبقي منافع العبد لسيده بحسب ما كان قبل رجوعهما عن الشهادة وهو لابن عبد الحكم او يخير السيد فيهما---------------------------------------------------------------------- بين ان يسلم خدمته لهما كقول سحنون او ------------------------------------------------------------------يتمسك بها--------------- ويدفع قيمة هذه المنافع لهما وقتا بعد وقت بحسب ما يري وهو	1566	4158842713862568105	126	177.5	100	484	26.033058166503906	21	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5365	false	-3583908232763351031	164	192	862	1015	1540	300	ابن عرفة الملك استحقاق التصرف في الشء بكل امر جاءز فعلا او حكما لا بنيابة فيدخل ملك الصبي ونحوه لاستحقاقهما ذلك حكما ويخرج تصرف الوصي والوكيل وذي الام-رة	5365	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1571	true	749816057520595693	198	226	1039	1193	1564	300	ابن عرفة الملك استحقاق التصرف في الشء بكل امر جاءز فعلا او حكما لا بنيابة فيدخل ملك الصبي ونحوه لاستحقاقهما ذلك حكما ويخرج تصرف الوصي والوكيل وذي الامارة	1571	4158842713862568105	153	301.0	125	154	99.35064697265625	27	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5367	false	1825590691961593928	25	128	136	618	1450	300	لم تخرج عن ملكه في علمهم هذا ما في كتاب الشهادات من المدونة ففيها من تمام شهادتهم ان يقولوا ما علمناه باع ولا وهب ولا خرج عن ملكه ثم لا يقضي له بذلك حتي يحلف علي البت انه ما باع ولا وهب ولا خرج عن ملكه بوجه من الوجوه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي العارية منها و------------------------ان شهدوا ان الدار له و---لم يقولو---ا نعلم انه ما باع ولا وهب -----------------------------ولا تصدق حلف علي ذلك وقضي له انتهي فظاهر هذا انه شرط كمال فقط وحمل--------------------------------------------------------------------------------------------- ابو الحسن وابو ابراهيم الاعرج ما في الشهادات علي هذا واليه اشار المصنف بقوله وتءولت علي الكمال في الاخير وعزاه ا--بن عرفة لنص -----	5367	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1572	true	48546372280931269	12	128	60	619	1490	300	لم تخرج عن ملكه في ع----------------------------------------------------------------------------لمهم ببيع ولا هبة ولا -------------------------------------------------------------------------------------وجه من الوجوه الي الان ونحوه قول شهادتها اذا شهدوا بان هذه الدار لابيه او جده فلا تتم الشهادة حتي يقولوا لا نعلم انها خرجت عن ملكه الي ان مات وتركها وفي --عاريتها ما يدل علي انه غير شرط ففيه ان شهدوا ان الدار له وان لم يقولوا لا نعلم انه--- باع ولا وهب فانه يحلف انه ما باع ولا وهب ولا تصدق فشهادتهم باطلة واختلف الشيوخ هل هو خلاف وهو ----------حمل ابن عبد السلام وابن هارون علي القولين او وفاق في شهاداتها علي الكمال وعليه حملها المغربي وهو ا-----------بو ابراهيم الاعرج----------------------- واليه اشار------- بقوله وتءولت علي الكمال في الاخير واستظهر ابن عرفة ان ما في	1572	4158842713862568105	203	239.0	158	776	26.159793853759766	31	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5373	false	-3761102987214189066	224	258	1190	1338	1545	300	في يده لا يدل علي انه مالكه ولا انه مستحق- ل---وضع يده عليه وهو اعم من ذلك كله والاعم لا يشعر---- بالاخص فلم يبق الا مطلق الحوز وها هو هنا محوز في يد الاخر	5373	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1574	true	3185498537387568763	0	31	0	139	1548	300	في يده لا يدل علي انه مالكه ولا---- يستحقه لان وضع اليد-------- اعم من ذلك كله والاعم لا اشعار له بالاخص فلم يبق الا مطلق الحوز و---هو هنا محوز ب--يد الاخر	1574	4158842713862568105	123	197.0	94	156	78.84615325927734	23	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5378	false	2611943220431448153	196	246	930	1161	1437	300	ثم تكلم علي --مسالة تعرف--------------- بمسالة الظفر فقال وان- قدر من له حق علي غيره ع------لي اخذ شيءه بعينه فله اخذه ولا يلزم الرفع لحاكم وكذا غير عي-------ن شيءه ولو من غير جنسه علي ظاهر المذهب قاله ابن عرفة ويدل له قول المصنف ان يكن غير عقوبة لان العقوبة لا	5378	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1575	true	5523751810537635801	43	82	220	404	1514	300	ثم تكلم علي المسالة الملقبة عند اصحابنا بمسالة الظفر فقال واذا قدر من له حق علي غيره يتوصل علي اخذ شيء------ه فله اخذه علم غريمه او لم يعلم وذلك بشرط ان لم يكن شيءه غ------------------------------------------------------------------------ير عقوبة لان العقوبة لا	1575	4158842713862568105	122	163.5	92	262	46.564884185791016	20	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5379	false	6176755526802087077	6	120	34	566	1463	300	يكن شيءه غير عقوبة لان العقوبة لا بد فيها من الرفع للحاكم وكذا-------- حق الله و------الحدود والاخر قوله وامن فتنة تحصل له بسبب ذلك كقتال او اراقة دم او نحو ذلك و امن رذيلة تنسب اليه كسرقة او غصب او حرابة او نحو ذلك والا لم يجز له الاخذ و-----------------شمل قوله شيءه دينه علي ممتنع من اداءه فله اخذ قدره ولو من ----غير جنسه وان كان غريمه مدينا اخذ قدر حصته في الحصاص فقط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو كذلك في احدي الروايات قاله تت واذا كان شخصان لكل منهما حق علي الاخر فجحد احدهما حق صاحبه فللاخر جحد ما يعاد له وان قال من ادعي عليه وكيل شخص بحق لموكله ابراني موكلك الغاءب او قضيته حقه انظر	5379	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1575	true	5523751810537635801	75	178	370	871	1514	300	يكن شيءه غير عقوبة لان العقوبة لا بد ل-ها من الرفع للحاكم وكذا اذا كان حقا لله تعالي كالحدود و------------امن فتنة تحصل--- بسبب ذلك كقتال او اراقة دم و------------امن رذيلة تنسب اليه كسرقة --وغصب و--حرابة --ونحو ذلك و----لم يلز-مه الرفع للحاكم AUTO تكميل شمل قوله شيءه دينه علي ممتنع من اداءه فله اخذ قدره من جنسه او غير جنسه وان كان غريمه مدينا اخذ قدر حصته في الحصاص فقط AUTO تنبيه سكت عن اخراج الوديعة التي تحت يده فانه لا ياخذ قدر حقه منها لما قدمه في بابها AUTO AUTO مسالة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال من ادعي عليه وكيل---- بحق لموكله ابراني موكلك الغاءب------------- انظر	1575	4158842713862568105	340	443.5	269	672	50.595237731933594	57	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5389	false	2603275702463640580	35	92	176	468	1582	300	بالاستقبال الا ان يرهب منه فيكف عن الباطل و غلظت بمنبره عليه الصلاة والسلام ا-----------------ي عنده كما هو ظاهر المدونة او عليه كما قا-----ل ابن المواز--------------- البساطي منبره-------------------- كان------- معروفا موجودا زمن مالك واما في هذه الايام فينظر هل هذا الحكم في المنبر الذي هو في مسجد المدينة او موضع منبره عليه الصلاة والسلام قاله تت وظاهر	5389	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1577	true	5591007257477694731	100	161	521	853	1582	300	بالاستقبال وهو مذهب المدونة و---------------غلظت بمنبره عليه الصلاة والسلام فقط وهل الباء بمعني عند -كما هو ظاهر المدونة او بمعني علي وهو قول ابن المواز AUTO تنبيه قال البساطي منبره عليه الصلاة والسلام كان موجودا معروفا في---- زمن مالك واما في هذه الايام فينظر هل هذا الحكم في المنبر الذي هو ب--مسجد المدينة او موضع منبره عليه الصلاة والسلام انتهي-- وظاهر	1577	4158842713862568105	231	369.0	186	356	64.88764190673828	38	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5394	false	7736160747450162734	28	250	122	1203	1444	300	دفع لاخر دنانير او دراهم صرفا او قضاء حق فاطلع ف------يها علي نقص او غش واراد ردها لدافعها فانكر ان يكون فيها ذلك حلف الدافع في نقص لعدد كوزن في متعامل به وزنا فقط بتا انه ما دفع الا كاملا لان النقص يمكن فيه حصول القطع ولا يتعذر الجزم به صيرفيا او غيره و في د-----------------عوي غش ونقص وزن في متعامل به عددا او وزنا معا علما اي علي نفي العلم اي انه ما دفع الاجياد في علمه زاد ابن يونس ولا يعلمها من دراهمه لان الجودة والرداءة قد تخفي و---------------------ظاهره حلفه علي نفي العلم صيرفيا اولا------- وهو قول ابن القاسم وقيل هذا في غير الصيرفي واما الصيرفي فيحلف علي البت مطلقا قاله تت ونحوه للشارح وظاهر كلام ح في باب البيع اعتماد تقييد قوله وغش علما بغير الصيرفي وظاهر كلام المصنف في القسمين قبول قول الدافع بيمينه سواء قبضها الاخذ مقتضيا لها او لتقليبها فياخذ الطيب ويرد غيره وقال بعض الشراح علي الاقتضاء لا علي التقليب والظاهر انه لا فرق قاله تت قال عج والظاهر ما لبعض الشراح فالقول قول الاخذ لا الدافع لانه اتممته في ان ما اخذه فيه ردء او ناقص واعتمد البات في اقدامه علي حلفه ساءر الامور لا في خصوص المسالة السابقة فقط علي ظن قوي كخط ابيه او خطه او قرينة من خصمه كنكوله عن الحلف فيما ادعي عليه به شاهد لابيه يغلب علي ظنه صدقه	5394	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1578	true	8468419222035204200	75	156	387	783	1449	300	دفع لاخر دنانير او دراهم---------------- فاطلع الاخذ فيها علي نقص او غش ف-----ردها لدافعها فانكرها--------------- حلف الدافع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في دعوي نقص بتا وفي دعوي غش ع---------------------------------------لما اي علي نفي العلم لا----------------------------------------------------------------ن الجودة والرداءة قد تخفي ولا يتحقق عين دراهمه وظ-------------------اهره صيرفيا كان او غيره وهو قول ابن القاسم وقيل هذا في غير الصيرفي واما الصيرفي فيحلف علي البت مطلقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتمد البات في اقدامه علي حلفه بتا عل---------------------------------------ي ظن قوي كخط ابيه -------او قرينة من خصمه او------------------------------- شاهد لابيه يغلب علي ظنه صدقه	1578	4158842713862568105	323	497.5	254	1132	28.5335693359375	55	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5395	false	-631117721383821573	171	282	826	1379	1467	300	ويمين المطلوب اي المدعي عليه بقدر معين كعشرة ماله اي للمدعي عندي كذا ل-------لقدر المعين ولا شء منه لان --مدعي -العشرة مدع لكل احاد--ها فحق اليمين نفي كل واحد ل--------ان اثبات الكل اثبات لكل اجزاءه ونفيه ليس نفيا لكل اجزاءه فان قيل العبرة ببينة المحلف فلا يحتاج لقوله ولا شء منه قلت يحتمل ان المدعي ادعي بالعشرة نسيانا وكذا فيما بعده يحتمل نسيان السبب وذكر غيره ومثل ما ذكره المصنف ما يءديه كماله عندي شء من العشرة مثلا فان اسقط ولا شء منه وجب حلفه عليه او يعيد الصيغة بتمامها ونفي الحالف سببا ان عين من المدعي كعشرة من سلف و نفي غيره ايضا كماله ع---------------------------ندي عشرة من سلف ولا غيره	5395	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1578	true	8468419222035204200	164	228	825	1131	1449	300	ويمين المطلوب علي ------------قدر معين كعشرة مثلا ما له ع----ندي كذا اي ذلك القدر المعين ولا شء منه لان المدعي بالعشرة مدع بكل احاديتها فحق اليمين نفي كل واحد لما تقرر ان اثبات الكل اثبات لكل اجزاءه ونفي الكل نفي- لكل اجزاءه ونف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحالف سببا ان عين و------------------------نفي غيره كان يدعي عليه عشرة من سلف فيحلف ما له عندي عشرة من سلف ولا غيره	1578	4158842713862568105	226	351.5	178	600	37.66666793823242	35	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5397	false	-3283999686338426483	4	34	18	153	1422	300	فان قضي المطلوب سلفا كان عليه بغير بينة وجحده الطالب واراد تحليفه انه ما تسلف منه---- حلف و نوي في سره من غير نطق سلفا يجب لك علي رده الان	5397	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1578	true	8468419222035204200	238	263	1175	1292	1449	300	فان قضي المطلوب سلفا كان عليه---------- وجحده الطالب واراد تحليفه انه ما تسلف منه حين حلف و-نوي في سره س-----------لفا يجب لك علي رده الان	1578	4158842713862568105	112	196.0	88	139	80.5755386352539	21	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5398	false	-1949798819687198325	233	294	1091	1388	1420	300	لم يمنع مدع لذلك الشء بسبب القول المذكور من اقامة بينة علي المقر ل----------ه وينتقل خصام المدعي لناظر الوقف او للولد الكبير او لوالد الصغير وان قال المدعي عليه--- لفلان فان حضر فلان اي كان حاضرا ادعي عليه اي نقلت الدعوي اليه باعتراف الاول مع تصديق المقر له اليه--------------------------- ثم لا يخلو من ان يحلف او ينكل فان حلف المقر له	5398	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1579	true	-8190183977063110806	0	62	0	308	1498	300	لم يمنع مدع لذلك الشء -------------------من اقامة بينته لان هذا لم ينازعه فيه وينتقل خصام المدعي لناظر الوقف و--للولد الكبير و--لوالد الصغير وان قال المدعي عليه هو لفلان فان حضر فلان اي كان ح-ضرا ادعي عليه اي نقلت الدعوي ---لهباعتراف الاول فان صدقه سلم-- له وانقلبت الدعوي له باعتراف المقر ثم لا يخلو من ان يحلف او ينكل فان حلف المقر له	1579	4158842713862568105	241	389.5	190	337	71.51335144042969	42	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5400	false	-6901681827664084540	0	128	0	609	1447	300	فان حضر بقوله او غاب المقر له اي كان غاءبا غ---يبة بعيدة لا يعذر له فيها ولو قال وان غاب لنسج علي منوال قسيمه لزمه اي المقر احد امرين يمين ان اقراره حق لاتهامه انه اراد ابطال الخصومة عن نفسه او بينة انه ملك لفلان الغاءب او دعه عنده او رهنه او اعاره او نحو ذلك واذا وجد احد هذين الامرين بقي بيد المدعي عليه وانتقلت الحكومة له اي للغاءب ف---------------------------------------------------------------------------------------يبقي المدعي علي حقه اذا قدم وان نكل المقر عن اليمين في غيبة المقر له اخذه المدعي حوزا الي حضور المقر له بلا يمين اذ لا معني له-------ا لانها لا تقطع حجة الغاءب وان ج------اء- المقر له بعد يمين المقر او نكوله----- وتسل---يمه للمدعي فهو كالمفرع علي الامرين فصدق المقر فيما اقر له به اخذه -من يد المقر	5400	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1579	true	-8190183977063110806	103	202	512	1012	1498	300	فان حضر فقال- او غاب المقر في المسالة السابقة غيبة بعيدة لا يعذر له فيها------------------------------------- لزمه اي المقر-احد امرين يمين---------------------------------------------------- او بينة انه---- لفلان الغاءب او-دعه عنده او رهنه و--------------------اذا وجد احد هذين الامرين ---------------------انتقلت الحكومه له اي للغاءب فبقي علي حقه وجوز البساطي ان يكون مقيم البينة هو المدعي لا المقر واذا اقامها تسلم الشء ويبقي الغاءب علي حجته -------وان نكل المقر عن اليمين ا-----------------خذه المدعي----------------------- بلا يمين اذ لا معني لليمين هنا لانها لا تقطع حجة الغاءب وان جاء الغاءب المقر له بعد-------------- نكول المقر وتسلم الشء المدعي به--------------------- فصدق المقر فيما اقر--- به اخذه باقرار المقر	1579	4158842713862568105	350	490.0	275	722	48.47645568847656	51	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5402	false	3594988711926995040	248	296	1231	1462	1479	300	في مال وحقه اي المال اي ما يءول له كخيار واجل استحق مدع ما ادعاه به اي بسبب نكوله بيمين من المدعي اي معه--- لا بمجرد النكول -هذا ان حقق المدعي معرفة ما ادعي به فالتحقيق قيد في اليمين ف----ان كان موجبه------ التهمة فبمجرد نكوله استحقه المدعي لان	5402	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1580	true	-3369037611131535205	2	45	10	223	1507	300	في مال وحق-----------------------ه كخيار واجل استحق ما---- ادعاه به اي بسبب نكوله بيمين من المدعي مع النكول لا بمجرد النكول وهذا ان حقق المدعي معرفة ما ادعي به فالتحقيق قيد في اليمين واما ان كان موجب اليمين التهمة فلا حاجة ليمين الم-----دعي لان	1580	4158842713862568105	174	292.0	136	245	71.0204086303711	32	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5419	false	-8078292728034117196	173	267	876	1359	1515	300	والاستثناء منقطع لانه في الحقيقة لم يقتل به قصاصا بل للفساد--------------------- ولذا قال مالك ولا عفو فيه وصلح الولي ف---------------------------------------------يه علي الدية---------- مردود- والحكم فيه للامام وياتي ذلك ايضا عند قوله وليس للولي العفو ولا يقبل فيها الا شاهدان لا شاهد يقسم معه الاولياء خلافا ليحيي بن سعيد قاله في التوضيح فان قتله ظاهرا فحرابة ان كان علي وجه يتعذر معه الغوث ولا عفو فيه ايضا والا جاز فيه كالعداوة وذكر الركن الث-------------------------------اني وهو المجني عليه مع شروطه بقوله معصوما وهو معمول اتلف فلا قصاص علي قاتل مرتد كما ياتي ويشترط دوام العصمة للتلف	5419	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1584	true	3065012988780972102	12	78	71	416	1571	300	فالاستثناء منقطع فانه في الحقيقة لم يقتل به------ بل للفساد لانه في معني الحرابة ولذا قال مالك -لا عفو فيه وكذا لو قطع يده او رجله حكم عليه بحكم المحارب ولو صالح وليه علي الدية لكان صلحه مردودا والحكم فيه للامام AUTO---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الركن الثاني المجني عليه واشار للركن الثاني وهو المجني علي---------ه بقوله معصوما -هو معمول اتلف فلا قصاص علي قاتل مرتد--------- ويشترط دوام العصمة للتلف	1584	4158842713862568105	221	344.0	177	591	37.39424514770508	32	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5421	false	-1702009712649828712	85	181	450	976	1544	300	تكون باحد امرين اولهما قوله بايمان بالله ورسوله اي ب-----------اسلام بناء علي ترادفهما ما صدقا وهو الصحيح والاختلاف بينهما في المفهوم لخبر امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله اي ومحمد رسول الله فاذا قالوها عصموا مني دماءهم واموالهم الا بحقها وثانيهما قوله او امان من السلطان او غيره لحربي واولي----------------------------------------------------------------------- بالتزام ج---زية وشبه في المعصوم قوله---------------------------------- كالقاتل فانه معصوم من غير المستحق لا منه في نفسه و--------------------------------------ادب لافتياته علي الامام العدل فهو راجع لمفهوم غير المستحق او جواب شرط مقدر اي وان قتله المستحق ادب وبالتعليل بالافتيات يسقط الادب اذا اسلمه الامام	5421	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1584	true	3065012988780972102	103	170	545	916	1571	300	تكون----------------------- بايمان بالله ورسوله ملتزما دعاءم الاسلا-----------------------------------------------------------------م لخبر امرت ان اقاتل الناس الحديث----------------------------------------------------------------------------------------------------- او امان من السلطان او غيره لقوله تعالي وان احد من المشركين استجارك فاجره حتي يسمع كلام الله ثم ابلغه مامنه او بالتزامه الجزية وسكت عنه هنا لانه اذا ثبت العصمة بالامان فبالجزية اولي كالقاتل فانه معصوم من غير المستحق لدمه واما بالنسبة للمستحق له فلا ولكن ان قتله المستحق ادب لافتياته علي الامام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1584	4158842713862568105	164	206.0	131	683	24.0117130279541	24	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5424	false	2661648278956097730	191	233	940	1137	1479	300	كعفوه اي الولي عن العبد الذ--------------------ي قتل عبدا مثله او حرا وقال مستحق الدم انما عفوت لاخذه او لاخذ قيمته او قيمة------ المقتول او دية الحر فلا شء له الا ان تظهر ارادة ذلك فيحلف ف--------------------يخير سيد العبد الجاني بين دفعه او	5424	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1585	true	920197897328766848	194	239	926	1140	1443	300	كعفوه اي الولي-عن العبد الذي ترتب عليه القصاص في قتل عبد------ او حر- وقال مستحق الدم انما عفوت لاخذه او -اخذ قيمته او قيمة العبد المقتول------------ فلا شء له الا ان تظهر ارادة ذلك فيحلف ويبقي الولي علي حقه ويخير سيد العبد في-------- دفعه او	1585	4158842713862568105	165	261.5	129	243	67.90123748779297	28	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5426	false	-5892941141603784943	148	275	702	1334	1462	300	فان ارضاه ولي المقتول الثاني اي ارضي ولي الث---------------اني ولي المقتول الاول فله اي فامر القاتل لولي المقتول الثاني كان القتل عمدا او خطا كما في د وكلام تت فيه بعض تغيير ودل قوله فان ارضاه الخ علي ان التخيير لولي الاول--------------------------------- وهو مذهب المدونة لان الرضا لا يكون الا مع التخيير وان فقءت عين القاتل عمدا او قطعت يده مثلا عمدا ولو حصل ذلك من الولي المستحق لقتله لا--------------------------------------------------------------ن القاتل معصوم الاطراف بالنسبة لولي الدم فاولي الاجنبي الذي هو قبل المبالغة ولو فعل------ به ذلك بعد ان اسلم له من ------------القاضي ليقتله واولي فعله ذلك به قبل ان يسلم اليه الذي هو قبل المبالغة المدلول عليها في هذا الثاني بالاول فله اي للقاتل القود من الولي وله العفو واذا قيد له من الولي فللولي ان يقتله	5426	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1586	true	-6459707983517517111	29	136	142	661	1526	300	فان ارضاه -------------------اي ارضي ولي الدمولي القاتل الثاني و-------------رضي فله اي --------دمه لولي ال-قاتل الثاني--ان شاء اقتص او عفي وفهم من------------------------------ قوله---- ارضاه ا----------------ن لولي الاول ان لا يرضي ولو بذل له اكثر الدية وهو مذهب المدونة--------------------------------- وان فقءت عين القاتل عمدا او قطعت يده مثلا عمدا -بجناية ولو من الولي المستحق --فله القود لان ولايته انما هي في النفس لا في الطرف وبالغ ب لو لقول ابن القاسم لا يقاد من ا----------لولي لان النفس كانت له ويعاقبه الامام -------ولو فعل الولي به ذلك بعد ان اسلم له ليقتله بعد حكم ال-------------------------------------------------------------------------------------------قاضي ب-قتله فله اي القاتلال-قود من الولي وله العفو واذا --اقتص من الولي فللولي ان يقتله	1586	4158842713862568105	289	341.5	224	760	38.02631759643555	44	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5427	false	7705908398423567575	42	98	185	472	1437	300	ولما قدم ان شرط القصاص ان لا يزيد القاتل علي المقتول بحرية او اسلام افاد ان العكس لا يمنع من ذلك وان الادني يقتل بالاعلي فقال وقتل الادني بالاعلي منه كحر كتابي يقتل بعبد مسلم لان زيادة الاسلام اعلي من الحرية اذ حرمة الاسلام لا توازيها حرية الكافر بخلاف العكس فلا يقتل عبد م-سلم بحر كتابي	5427	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1586	true	-6459707983517517111	159	207	766	1012	1526	300	ولما قدم ان شرط القصاص ان لا يزيد القاتل علي المقتول بحرية او اسلام افاد ان العكس لا يمنع--- ذلك وان الادني يقتل بالاعلي فقال وقتل الادني بالاعلي منه كحر كتابي يقتل بعبد مسلم لان زيادة الاسلام اعلي من الحرية--------------------------------------- بخلاف العكس فلا يقتل رقيق مسلم بحر كتابي	1586	4158842713862568105	240	459.0	193	288	83.33333587646484	44	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5428	false	-7142485274061320758	54	129	282	669	1498	300	وان قتل عبد حرا او عبدا عمدا وثبت ذلك عليه ببينة مطلقا ---او قسامة في الحر بان يقول قتلني فلان او يقيم وليه عدلا بالقتل ويقسم اولياءه في الصورتين خير الولي للمقتول اولا في قتل العبد واس--تحياءه وانما خير الولي اولا لان القاتل غير كفء اذا كان المقتول حرا فان اختار قتله فواضح وان استحياه فلسيده الخيار ثانيا في احد امرين اما اسلامه في جنايته او فداءه بدية الحر او قيمة العبد المقتول --او القاتل	5428	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1587	true	942131325221638654	0	68	0	344	1495	300	وان قتل عبد حرا او عبدا عمدا وثبت ذلك عليه ببينة او اقرار او قسامه في الحر ك------- قتلني فلان او يقيم----- عدلا بالقتل ويقسم اولياءه في الصورتين خير الولي ا--------ولا في قتل العبد او استحياءه وانما خير الولي----- لان القاتل غير كفء-------------------- فان اختار قتله فواضح وان استحياه فلسيده الخيار ثانيا في احد امرين---- اسلامه في جنايته او فداءه بدية الحر او قيمة العبد المقتول AUTO الق-تل	1587	4158842713862568105	323	576.0	258	394	81.97969818115234	55	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5432	false	8684234024478725256	202	258	961	1215	1417	300	ولا قسامة علي اولياء المقتول فيمن فعل به شء من ذلك ان انفذ------ مقتله بشء مما تقدم او مات منه مغمورا لم ياكل ولم يشرب و----------لم يفق حتي مات بل يقتل بدونها ومفهومه ان لم ينفذ مقتله بل قطع كفخذه او لم يمت مغمورا بل حيي---------- حياة بينة وسواء اكل او شرب اولا ثم مات فالقسامة	5432	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1587	true	942131325221638654	227	267	1138	1321	1495	300	ولا قسامة في---------------------------------- ذلك ان انفذ الفعل مقتله------------- او مات منه مغمورا لم ياكل ولم يشرب ولم يتكلم ولم يفق حتي مات--------------- ومفهومه ان لم ينفذ مقتله------------- او لم يمت مغمورا بل اكل وشرب وعاش حياة تعرف---------------------- ثم مات فالقسامة	1587	4158842713862568105	148	206.0	113	280	52.85714340209961	28	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5439	false	-561618324848675644	41	243	213	1252	1543	300	مطلقا كان عبده صغيرا او كبيرا فصيحا او اعجميا ويقتل العبد البالغ لا الصغير فالاطلاق راجع لقتل السيد لا للعبد لتقييد قتله ببالغ والعبد الصغير عليه نصف الدية جناية في رقبته لانه لا عاقلة له والتقييد بعبده مخرج لامره عبد غيره فيقتل البالغ دون الامر لكن يضرب ماءة ويحبس سنة وكذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان امر الاب او المعلم كبيرا فان ------------------------------------------------------------------لم يخف المامور من الامر وقتل اقتص منه فقط و-ضرب الامر ماءة و-حبس سنة والاصل عدم الخوف عند الجهل والتنازع وان خاف اقتص منهما والخوف هنا بقتل او شدة اذي كما في تت عند قوله وكالامساك للقتل واما قول المصنف فيما مر لا قتل المسلم فكلام علي الحكم ابتداء وهذا ان لم يكن الامر حاضرا والا قتل ايضا هذا لمباشرته وهذا لقدرته علي خلاصه وعبر بالمامور دون المكره لانه يلزم من الاكراه الخوف بخلاف لفظ المامور ولم يقيد المكره فيما مر بالخوف لانه مع الاكراه لا يكون الا خاءفا فلله دره في هذه العبارة وعلي المكلف شريك الصبي في --قتل شخص القصاص وحده دون الصبي لعدم تكليفه ان تمالا علي قتله --------عمد--ا وعلي عاقلة الصبي نصف الدية لان عمده كالخطا فان تعمد كل منهما قتله من غير ممالاة بان لم يعمل احدهما بالاخر فلا قتل علي شريك الصبي لاحتمال كون رمي الصبي هو القاتل	5439	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1591	true	7876796475701040508	50	168	262	866	1525	300	مطلقا يحتمل صغي---را او كبيرا فصيحا او اعجميا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيقتل----------- الامر وحده عند ابن القاسم في المساءل الثلاث وعلي عاقلة الصغير نصف الدية فان كثر الصبيان فعلي عواقلهم وان لم يجب علي عاقلة كل الا اقل من الثلث فانها تحمله قاله ابن يونس ويلغز بها وفهم من قوله صغيرا ان الكبير يقتل دون الامر في المسالتين وهو كذلك ولا قتل علي الامر ولا علي عاقلته وعليه العقوبة وان لم يخف المامور من الامر وقتل اقتص منه فقط ويضرب الامر ماءة ويحبس عاما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي المكلف شريك الصبي في القتل---- القصاص دو-----ن الصبي------------ ان تمالا علي قتله قال في المدونة وعلي عاقلة الصبي نصف الدية ومفهوم كلامه لو---- تعمد-------------- من غير تمال-----ء لم يقتل المكلف------------------------------ لاحتمال كون رمي الصبي هو القاتل	1591	4158842713862568105	271	343.5	209	1281	21.15534782409668	42	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5444	false	5437513301212688053	23	56	122	280	1467	300	ان قدر-ا علي --صرفهما فلم يصرفوهما لكخوف غرق او نهب او اسر او حرق ان صرفوهما فلم يفعلوا حتي تلفا -او احداهما و--ما فيهما من ادمي او--------------------------------------------------------------- غيره- او كان اصطدامهما بسبب ظلمة	5444	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1592	true	-3390368221621051414	200	245	1035	1259	1566	300	ان قدروا علي الصرف ف---لم يصرفوه-ا لكخوف غرق او نهب او اسر او حرق ان صرفوهما ولم يفعلوا حتي تلفتا او احداهما او ما فيهما من ادمي وغيره فالضمان لقدرتهم علي الصرف اذ ليس لهم ان يسلموا انفسهم بهلاك غيرهم او كان اصطدامهما بسبب ظلمة	1592	4158842713862568105	146	247.0	115	228	64.03508758544922	25	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5449	false	-1898752151445439006	50	98	247	506	1554	300	ولما انهي الكلام علي الجناية علي النفس شرع -في الجناية علي ما دونها وهو ابانة طرف وكسر وجرح ومنفعة وعبر عنه المءلف هنا بالجرح ولعله لكونه--- الغالب واركانه ثلاثة كالنفس الا ما استثني فقال------------ والجرح كالنفس افاد بالتشبيه انه لا يقتص من الكامل للناقص في الفعل اي- الجرح	5449	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1594	true	-8596098385327487258	65	107	347	577	1537	300	ولما انهي الكلام علي الجناية علي النفس شرع علي الكلام في---ما دونها وهو ابانة طرف وكسر وجرح ومنفعة وعبر عنه المءلف هنا بالجرح ولعله لكونه هو الغالب واركانه ثلاثة كالنفس الا ما استثني واشار لذلك بقوله والجرح كالنفس ف-------------------------------------------ي الفعل وهو الجرح	1594	4158842713862568105	199	335.0	161	276	72.10144805908203	33	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5450	false	-7584726351134583658	135	181	640	875	1462	300	ثم شرع في ذكر ما يقتص منه من الجراح وما لا يقتص منه والجراح عشرة اثنان في الراس فقط الامة والدامغة ولا قصاص فيهما وثمانية في الراس والخد وهي الموضحة وما قبلها وهو سبعة وفي الثمانية القصاص مطلقا الا منقلة الراس فقال واقتص من موضحة بكسر	5450	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1594	true	-8596098385327487258	236	265	1234	1364	1537	300	ثم شرع في ذكر ما يقتص منه من الجراح وما لا يقتص منه وهو ----------------------------------------------------------------------------------------------ما قبل الهاشمة AUTO اولا ما يقتص منه وبدا بالاول----------- فقال واقتص من موضحة بكسر	1594	4158842713862568105	89	109.5	69	235	37.87234115600586	20	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5451	false	7400529399137293210	186	299	919	1509	1514	300	كل جرح كان مما يقتص منه ام لا وسابقها اي سابق الموضحة وهو ما يوجد قبلها من الجراحات وهي ستة ثلاثة متعلقة بالجلد وثلاث-------ة باللحم ورتبها علي حكم وجودها الخارجي وبين الثلاثة الاول بقوله-- من دامية وتسمي ايضا دامعة بعين مهملة وهي التي تضعف الجلد فيرشح منه دم كالدمع من غير ان ينشق الجلد وحارصة بحاء مهملة فالف وتحذف فراء فصاد مهملتين وهي التي شقت الجلد كله وافضت للحم----------------------------------------------------------------- وسمحاق كشطته اي الجلد اي ازالته عن محله وذكر الثلاث---------------------------------------ة المتعلقة باللحم بقوله-- وباضعة وهي التي شقت اللحم اي بضعته-- ومتلاحمة وهي التي غاصت فيه اي في اللحم بتعدد اي في عدة مواضع فاخذت فيه يمينا وشمالا ولم تقرب من العظم-- وملطاة------------------------ بكسر الميم	5451	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1595	true	-1553229017356119402	73	182	382	965	1588	300	القدر- كان مما يقتص منه او لا وسابقها اي سابق الموضحة-وهو ما يوجد قبلها وهو------------ ستة ثلاثة متعلقة بالجلد وثلاثة متعلقة باللحم------------------------------ وبينها------------ بقوله ا من دامية وتسمي ايضا دامعة بعين مهملة وهي التي يسيل منها ال---------دم كالدمع ب------------------- وحارصة بحاء مهملة فالف وتحذف----- فصاد مهمل--ة وهي التي شقت الجلد اي فرقت اجزاء سواء وصلت نهايته او لا وجعلها في الشبهات مرادفة للدامية علي قول ج وسمحاق كشطته ---------اي ازالته عن محله ويقال لتلك الجلدة السمحاق وهي الحارصة واشار للثلاثة المتعلقة باللحم بقوله ا وباضعة شق---------ت اللحم اي بضعته ب ومتلاحمة--------- غاصت فيه------------ بتعدد---------------- فاخذت---- يمينا وشمالا ولم تقرب من العظم ج وملطاة بهاء في اخرها وباسقاطها بكسر الميم	1595	4158842713862568105	395	579.5	318	733	53.88813018798828	57	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5452	false	8659058601782752744	202	270	1023	1382	1523	300	وان كانت جراحات الجسد منقلة وياتي له تفسيرها وخصها بالذكر لانه لما كان لا يقتص منها في الراس فيوهم ان منقلة الجسد كذلك فنفاه بذكرها وحيث اقتص في هذه الامور فيعتبر-------- ال-جرح بالمساحة بكسر الميم فيقاس الجرح طولا وعرضا وعمقا فقد تكون الجراحة نصف عضو المجني عليه وهي جل عضو الجاني او كله والقصاص بالمساحة انما يكون------- ان اتحد المحل فان زادت علي عضو الجاني لم ينتقل لعضو	5452	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1595	true	-1553229017356119402	248	300	1323	1588	1588	300	وان كانت جراح-- الجسد منقلة وياتي--- تفسير---------------------------------------------------------------------------------------ها وحيث اقتص في هذه الامور فيعتبر عند ابن القاسم بالمساحة فتقاس----------------- طولا وعرضا وعمقا فقد تكون الجراحة نصف عضو المجني عليه وهي جل عضو الجاني او كله AUTO شرط ذلك واشار لشرط ذلك بقوله ان اتحد المحل فلو زادت علي عضو الجاني لم ينتقل لعضو-	1595	4158842713862568105	214	356.0	171	375	57.06666564941406	36	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5453	false	-3926495537033003985	60	133	306	679	1501	300	زاد -----علي ما اذن فيه عمدا فيقتص منه بقدر مساحة الزاءد واستشكل فيما اذا ك--------------------------------------------------------ا-------------------------------------------ن الماذون فيه داءرة صغيرة ففعل داءرة اكبر منها عمدا بان كان بين محيط الداءرتين قدر لا يتوصل اليه ---الا بعد تقدم قطع يكون متصلا به واجاب الب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساطي بانه ين--ظر مساحة -ما بين الداءرتين فيقتص منه داءرة بقدره ثم قال----- فان قلت الداءرة التي اقتصت منه -----لم تكن علي كيفية الداءرة التي تعدي فيها قلت انما يعتبر قدر المساحة	5453	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1596	true	-891561143132550859	12	120	54	598	1498	300	زاد عمدا علي ما اذن فيه----- فيقتص منه بقدر مساحة الزاءد وقول الشارح تبعا للمءلف في توضيحه تبعا لابن عبد السلام كذا قال الشيوخ الا ان المماثلة في حقه متعذرة اذ هي زيادة بعد قطع الماذون فيه فاذا اقتص منه لم------------------------------------------------------- يتوصل الي ذلك الا بعد تقدم قطع يكون متصلا به تعقبه البساطي قاءلا لم تظهر لي صحة هذا الكلام لانه اذا قطع الطبيب داءرة مثلا والموضع الماذون فيه تدويره داءرة في ضمن هذه الداءرة فبين محيط الداءرتين قدر مساحة كذا في--------كسر ويقتص معه داءرة بقدره مثلا من بعد فان قلت الداءرة التي اقتصت منه مثلا لم تكن علي كيفية ا--------لتي تعدي فيها قلت انما يعتبر قدر المساحة	1596	4158842713862568105	237	342.5	186	620	38.225807189941406	40	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5457	false	5208068569001787004	135	220	676	1083	1450	300	وان ذهب كبصر وسمع وشم وذوق وكلام ونحوه-- من المعاني بجرح من شخص عمد الاخر فيه قصاص اي بسببه كما لو اوضحه فذهب مع الموضحة معني من هذه المعاني او اكثر ك-------سمعه---- او هو و--عقله اقتص منه اي من الجاني فيوضح مثلا بعد برء المجني عليه فان حصل للجاني مثل المذاهب من المجني عليه او زاد المذاهب من غيره او من جنسه فظاهر وكانهم لم يعتبروا الزاءد لان الظالم احق بال-حمل عليه والا------- يحصل مثله بل بعضه او حصل غيره فقط فدية ما لم يذهب	5457	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1598	true	-5221892199569188644	96	161	517	834	1537	300	وان ذهب كبصر وسمع مثلا---------- ونحوهما من المعاني بجرح-------------------------- اي بسببه-كما لو اوضحه فذهب مع الموضحة معني من هذه المعاني او اكثر كان ذهب سمعه فقط او هو مع عقله اقتص منه اي من الجانيبعد البرء---------------------- فان حصل للجاني مثل جنايته---------------- او زاد عليها فقد استوفي جنايته و---------------لم يعتبروا الزاءد لان الظالم احق ان يحمل عليه والا بان لم يحصل مثلها----------------------- فدية ما لم يذهب	1598	4158842713862568105	248	355.5	195	430	57.67441940307617	44	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5459	false	-7945103064201064976	45	112	217	531	1414	300	وان تعذر محل القصاص كان قطعت يد ق-اطع ليد غيره عمدا بسماوي قبل ان يقتص منه او---------------------------------------------------- سرقة او قصاص لغيره اي غير المجني عليه كقطعه يد اخر فاقتص منه فلا شء للمجني عليه من قصاص لان حقه انما هو في القصاص فلما تعذر محله بطل حقه ولا دية له كموت القاتل وان قطع اقطع الكف اي اليمني يمني اخر وقوله من المرفق متعلق بقطع فللمجني عليه	5459	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1598	true	-5221892199569188644	242	300	1256	1537	1537	300	وان تعذر محل القصاص كان قطعت يد قماطع ليد غيره------------ قبل ان يقتص منه بسماوي من الله كسقوطها باكلة من الله مثلا او قطعت بسبب سرقة او قصاص لغيره اي غير المجني عليه-كقطعه يد اخر فاقتص منه فلا شء للمجني عليه من قصاص------------------------------------------------- ولا دية--- كموت القاتل وان قطع اقطع الكف--- اليمني يمين اخر م------ن المرفق----------- فللمجني عليه-	1598	4158842713862568105	223	344.5	176	367	60.762943267822266	37	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5459	false	-7945103064201064976	112	163	531	776	1414	300	القصاص فيما بقي فتقطع الناقصة الي المرفق ولا شء له او الدية---------------------- وانما خير------ لان الجاني جني وبه ن-قص في ذلك العضو فلا جاءز ان ينتقل الي عضو غيره ولا ان يتعين القصاص لانه اقل من حق المجني عليه ولا ان تتعين الدية لانه جني عمدا علي المعصم فثبت جواز الخيار	5459	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1599	true	-7960265973928305046	0	50	0	241	1518	300	القصاص فن---------قطع الناقصة من- المرفق ولا شء له او الدية اي ايهما اختار فهو له وانما كان مخيرا لان الجاني جني وهو ناقص في ذلك العضو ولا جاءز ان ينتقل الي عضو غيره ولا ان يتعين القصاص لانه اقل من حقه ولا-------------- تتعين الدية لانه جني عمدا علي المعصم و---------الخيار	1599	4158842713862568105	197	331.5	154	274	71.89781188964844	35	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5460	false	8355192450420348014	214	299	1028	1455	1460	300	كمقطوع الحشفة يقطع ذكرا كاملا فيخير لاجل عدم المماثلة صاحبه------ بين القصاص فيقطع قصبة الذكر او ياخذ دية ذكره وتقطع اليد او الرجل من الجاني الناقصة اصبعا او وبعض اخر بجناية او غيرها بالكاملة اذ هو نقص لا يمنع المماثلة ولا خيار لصاحب الكاملة بلا غرم علي الجاني لارش الاصبع----- وخير المجني عليه ان نقصت يد الجاني او رجله اكثر من اصبع ف----------------------------يه اي في القصاص وفي اخذ الدية اي دية المجني عليها لا دية يد الجاني و------------------------------------------------------------------------------ليس له ان يقتص وياخذ ارش يد الناقص	5460	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1599	true	-7960265973928305046	52	136	249	697	1518	300	كمقطوع الحشفة يقطع ذكرا كاملا فيخير------------------ صاحب الكامل بين القصاص والدية--------------------------- وتقطع اليد ا------ي يد الجانيال-ناقصة اصبع----------------------------ا بالكاملة اذ هو نقص لا يمنع المماثلة ولا خيار لصاحب الكاملة بلا غرم علي الجاني في احد قولي مالك وخير المجني عليه ان نقصت يد الجاني ا--------كثر من اصبع كاثنين او ثلاثة علي المشهور فيه اي في القصاص-وفي---- الدية AUTO تنكيت قوله كابن لحاجب وصاحب البيان اكثر يدخل فيه اربع اصابع والمنقوص هنا اصبعان او ثلاثة AUTO تتمة قال البساطي ليس له ان يقتص وياخذ ارش ال---ناقص	1599	4158842713862568105	269	390.5	214	544	49.44852828979492	43	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5464	false	5564928331341111737	19	168	98	835	1481	300	فله ---------القود ب-اخذ نظيرتها من الس-----الم او اخذ الدية -----------------كاملة الف دينار علي اهل الذهب من ماله لان عينه بمنزلة عينين وان فقا اعور من سالم م-------------ماثلته----- فله الق---------صاص او دية ما ترك------- وهو عين الاعور الف دينار فالخيار للمجني عليه لعدم المساواة لا للجاني ويحكم بذلك مع تنازعهما اي قول الجاني انما عفا لاخذ دية العين المجني عليها وقول المجني عليه انما عفوت لاخذ دية ما تركت للجاني واما ما ياتي من قوله وجاز صلحه في عمد باقل او اكثر ففيما فيه الخيار للجاني لا ما لا خيار له فيه كما هنا او معناه مع التراضي وكذا لا يعارض فالقود عينا و ان-------------------------------------------------------- فقا الاعور من السالم غيرها اي غير مماثلة عينه عمدا فنصف دية فقط------- في ماله وليس له القصاص لانعدام محله وان فقا الاعور عيني السالم عمدا فالقود في المماثلة لعينه ونصف الدية في العين التي ليس له مثلها-------------------- وسواء فقا التي ليس له مثلها او-لا	5464	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1600	true	4050839920641119188	47	152	226	771	1528	300	فله اي الاعورالقود فياخذ نظير-ها من عيني السالم او اخذ ديتها اي دية عين الاعوركاملة عند مالك وجميع اصحابه وبه قال الخلفاء الاربعة وان ف--------قا اعور من سالم صحيح العينين مماثلته عمدا فله اي الصحيحالقصاص او دية ما ترك للاعور وهو جميع بصره و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه ال--------------------------------------------------------------------------------ف دينار والي هذا رجع مالك وكان يقول للصحيح ان يقتص او دية عينه واذا فقا الاعور من السالم غيرها اي غير مماثلة عينهعم-دا فنصف دية فقط اتفاقا في ماله --لتعذر القصاص بانعدام محله وان فقا------- عيني السالم عمدا فالقود من المماثلة ل---ه ونصف الدية وظاهره فقاهما معا دفعة واحدة او واحدة بعد اخري وسواء فقا التي---- له مثلها او لا	1600	4158842713862568105	285	363.0	221	887	32.13077926635742	42	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5465	false	-5896359139040603319	122	297	625	1516	1531	300	او لم تعدو نبتت مكانها اخري فالقود في العمد لان المعتبر في القصاص يوم الجرح وايضا هي ولو ثبتت لا تعود علي اصول عروقها ولان القصد تالم الجاني بمثل ما فعله وفي جناية الخطا اي قلعها شخص خطا ان اعيدت فثبتت قبل اخذ عقلها لم يسقط------ بثبوتها وحكمها انه يءخذ عقلها وهو خمسة من الابل كالخطا اي كدية الخطا في غيرها مما له عقل مسمي كموضحة ومنقل---------------ة يءخذ عقلها ثم تعود -------كما كانت--- فلا يسقط العقل اتفاقا حكاه اللخمي وان اخذت الدية فردت وثبتت لم يرد الاخذ شيءا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاستيفاء في----- النفس للعاصب الذكر نسبا ان وجد والا فعاصب الولاء ان وجد والا فالامام وليس له العفو قاله ابن الحاج وقال ابن رشد لا ينبغي له الا ان يكون كل من القاتل والمقتول كافرا ثم يسلم القاتل كما مر وخرج بقوله للعاصب الجد للام والاخ لها و----زوج الام او الاخت لها وكذا الزوج لزوجته الا ان يكون ابن عم وترتيبهم هن---ا كالولاء في ميراثه فيختص بالذكرر الاقر-ب فالاقرب وكالصلاة علي الجنازة والنكاح ولا يخرج عنه شء من ذلك ا---لا الجد والاخوة فسيان في--------------- القتل والعفو وقال -	5465	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1600	true	4050839920641119188	165	295	834	1503	1528	300	او لم تعد وثب-ت مكانها اخري فالقود في العمد اتفاقا------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي جناية الخ-----------------طا ان اعيدت فثبتت قبل اخذ عقلها لم يسقط عقلها بثبوتها وح-------------------------------------------كمها كدية الخطا في غيرها مما له عقل مسمي كموضحة ومنقلة ومامومة وجاءفة يءخذ عقلها ثم يعود الموضع كما كان قبل فلا يسقط العقل اتفاقا حكاه اللخمي وان اخذ- الدية فردت وثبتت لم يزد الاخذ شيءا AUTO تنبيه ظهر لك مما قررنا معني الكاف في كدية الخطا فان الشارح قال انظره فان الواجب انما هو دية الخطا AUTO الاستيفاء في القصاص للعاصب والاستيفاء في قصاص النفس للعاصب لا لغيره ك جد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام و--اخ لها ولا لزو------------------------------------ج الا ان يكون ابن عم وترتيبهم في هذا كالولاء في ميراثه فيختص بالذكور الاقريب فالاقرب -----------------------------ولا يخرج ع-------ن ذلك شء الا الجد والاخوة فسيان عند ابن القاسم في القتل والعفو ويحلف	1600	4158842713862568105	432	698.0	344	1089	39.6694221496582	69	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5467	false	-6772034318594124344	65	210	322	1040	1517	300	وانتظر غاءب له استحقاق في الاستيفاء ومساو للحاضر في الدرجة ليعفو او يقتل اذا لم تبعد غيبته جدا بل كانت قريبة بحيث تصل اليه الاخبار وهذا ان اراد الحاضر القتل ------------------------فان اراد العفو لم ينتظر وله نصيبه من دية عمد اذا حضر كما سيذكره في قوله وسقط ان عفا رجل كالباقي ومهما اسقط البعض فلمن بقي نصيبه من دية عمد وكذا يقال في كل من ينتظر ممن ياتي كما انه لا ينتظر بعيد الغيبة جدا كاسير بارض حرب وشبهه وكمفقود عجز عن خبره فان رجي قدومه في مدة كمدة يظن فيها زوال الاغماء والبرسام فينبغي انتظاره و انت-----------------------------------------------ظر مغمي عليه لقرب افاقته ومبرسم اسم مفعول لقصر مدة البرسام غالب----ا بموت او صحة-------- وهو ورم في الراس يعتل معه الدماغ لا ينتظر مجنون مطبق لا تعلم افاقته بخلاف من يفيق احيانا فينتظر افاقته و لا صغير واحد او متعدد لم يتوقف الثبوت عليه بان يكون في	5467	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1601	true	202782024924639307	58	121	288	621	1564	300	وانتظر غاءب له استحقاق في الاستيفاء ان-------------------------------------- لم تبعد غيبته فان بعدت لم ينتظر ولمن ح---------------------------------ضر القتل وظاهر المدونة عند ابي عمران -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتظاره مطلقا وقيدها ابن يونس بالقريبة وعليه درج المءلف وانتظر مغمي عليه لقرب افاقته ومبرسم اسم مفعول لقصر مدته------- غالبا اما بموت او صحة الجوهري وهو ورم في الراس يعتل منه الدماغ لا------ مجنون مطبق و------------------------------------------------------صغير --------------لم يتوقف الثبوت عليه في ---------	1601	4158842713862568105	216	293.5	169	801	26.966291427612305	32	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5472	false	-5131363967052156402	97	220	483	1110	1495	300	في القطع -او اخذ ديتها كاملة ولو ابي القاطع------------------------- الا لعسر من الجاني او الصغير فيجوز صلحه باقل من الدية في المسالتين بخلاف قتله اي الصغير من اضافة المصدر لمفعوله فلعاصبه------ لا للوصي لانقطا--------ع نظره بالموت وقال لعاصبه دون وارثه ل-------ان الحكم هنا كالحكم المتقدم في ولاية الاستيفاء علي التفصيل المتقدم السابق وان حكم النساء هنا كحكمهن فيما مر يعني اذا ساواهن عاصب فلا كلام لهن في عفو وضده و القول الاحب اي الاولي للوصي اخ-----------------------ذ المال اي القيمة او ما نقصه في قتل او جرح عبده عمدا اي عبد المولي عليه لصغر وكذا لسفه ان استوت المصلحة في القصاص وعدمه ولا يقتص من مماثلة اذ لا نفع للمحجور في القود فان تعين احدهما تعين فعله ويقتص اي- يباشر القصاص من يعرف ذلك	5472	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1602	true	6398136632375088192	93	189	452	946	1522	300	في القصاص او اخذ الدية كاملة وليس له العفو علي اقل منها كما في النفس الا لعسر--- الجاني---------- فيجوز صلحه باقل من الدية فيهما------- بخلاف قتله اي الصغير من اضافة المصدر لمفعوله فلعاصبه النظر لا -لوصيه اذ بموته انقطع نظر الوصي AUTO تنبيه ذكر العاصب لينبه علي ان التفصيل السابق---------- في ولاية الاستيفاء ياتي هذا للرجال و------------------النساء---------------------------------------- فلا مدخل للزوجة فيه و------------الاحب اي الاوليعند ابن القاسم كذا في المدونة اخذ المال--------------------- في قتل------- عبده عمدا فياخذ قيمته من قاتل----------------------------------------------ه ولا يقتص له منه--- اذ لا نفع للصغي-ر في القصاص------------------------- ويقتص بان يباشر القصاص من يعرف ذلك	1602	4158842713862568105	288	307.0	225	698	41.260746002197266	42	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5475	false	2729904604654895559	11	188	55	929	1466	300	نفس وان كان القصاص منها بجرح مخيف عليها او علي الولد فتءخر فان كان غير م-------------------------------------------------------------خيف فل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لا تءخر بدعواها الحمل بل بظهور مخايله كتغير ذاتها وطلبها لما تشتهيه الحامل واولي ظهوره وحركته واولي شهادة النساء به وان لم تظهر حركته وحبست اذا اخر-ت لاجل حملها كالحد الواجب عليها قذفا او غيره اذا اخرت فيه لحملها فتحبس ولا يقبل منها كفيل وكذا لغيبة ولي الدم الذي ينتظر كما في ح وكذا فيما يظهر من اخر لبرد او حر ومرض جان او مجني عليه و تءخر جوازا المرضع--------------- لوجود مرضع ترضع ولدها حيث كان يقبل غيرها د الا وجب التاخير مدة الرضاع او لقبول غيرها و تءخر الموالاة في قطع الاطراف اذا خيف جمعها وعبارته تقتضي ان المعني تءخر موالاتها الي ان يقدر عليه فتجمع وانما المراد يفرق القصاص في الاطراف ان خيف الهلاك بجمعه كحدين وجبا لله كشرب وزنا بكر لم يقدر عليهما من وجبا عليه بان خيف عليه الموت من موالاتهما في وقت واحد و اذا لم يوال بينهما بدء باشد كزنا رجل بكر اذ هو ماءة لم يخف عليه من- الموت فان خيف بد-----------------ء بالاخف	5475	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1603	true	445375802853703414	0	116	0	613	1540	300	نفس وان كان القصاص منها بجرح مخيف لعذر الحمل عند ظهور اماراته AUTO تذييل لم يقيد ابن المواز الجرح بالمخيف بل اطلق وقيده ابو محمد بالمخيف فدرج عليه المصنف وفي المدونة ان شهد عليها بالزنا فقالت انا حامل فانه ينظرها النساء فان صدقنها لم يعجل عليها لا----- بدعواها الحمل فلا تءخر------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحبست اذا اخرجت لاجل حملها كالحد الواجب عليها--------------------------------------- ولا كفالة في ذلك وتءخر --------------------------------------------------------------------------------------------------------المرضع في القصاص منها لوجود مرضع ل----ولدها لءلا يءدي لهلاكه لخبر الغامدية وتءخر ا---------------------------------لموالاة في قطع الاطراف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كحدين وجبا لله ل--------------م يقدر عليهما من وجبا عليه بان خيف عليه الموت من موالاتهما ب--وقت واحد وحيث -لم يوال بينهما بدء باشد ------------------------لم يخف عليه منه الموت ومفهومه لو خيف منه الموت بدء بالاخف	1603	4158842713862568105	302	383.0	240	1073	28.145387649536133	43	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5483	false	-1795949226723208353	144	266	682	1302	1470	300	علي عاقلة له بغير رضاها لانها تدفع الدية من مالها ولا ترجع ع---ليه فلا يلزمها صلحه----- كعكسه اي لا يمضي صلح العاقلة لولي الدم علي الجاني بغير رضاه كما لا يلزمه صلح اجنبي عنه بغير رضاه والتعليل المذكور في الاول يقتضي انه اذا صالح عنها بمثل الدية او اقل فانه يمضي وظاهر المصنف عدم المضي مطلقا وعلل بانه كالفضولي ثم صلحه عنها ماض فيما ينوبه كما هو ظاهر المدونة كصلحهم عنه يمضي فيما ينوبهم فيما يظهر فان عفا المجني عليه قبل موته عن دية الخطا فوصية اي ينزل عفوه منزلة وصيته بالدية للعاقلة او الجاني فتكون في ثلثه فان خرجت منه فواضح وان زادت عليه وقف الزاءد علي اجازة الورثة وان كان له مال غيره ضمت لما-له ودخلت الوصايا في ثلث الجميع	5483	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1605	true	1913981319720946055	0	72	0	358	1514	300	علي عاقلة له بغير رضاها لانها تدفع الدية من مالها ولا ترجع به عليه فلا يلزمها صلحه عنها كعكسه ---لا يمضي صلح العاقلة لولي الدم علي الجاني----------------------------------------------------------------------------------- اذا لم يرض به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان عفا المجني علي---------ه عن الجاني--- فوصية اي ينزل عفوه منزلة وصيته بالدية-للعاقلة في----------كون في ثلثه فان خرجت منه فواضح وان زادت عليه وقف الزاءد علي اجازة الورثة وان كان له مال غيره ضمت لما له ودخلت الوصايا في ثلث الجميع	1605	4158842713862568105	331	572.5	264	629	52.62321090698242	59	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5484	false	2575747628973867092	109	180	524	856	1446	300	وان قبل سببها لانه المتوهم او او----------------صي لشخص بثلثه قبل السبب فيدخل في دية -الخطا لانها-------------------------------------- مال موروث عنه او اوصي له قبل السبب بشء معين- كدابة او دار او عبد---------- ولم يعين ثلثا ولا غيره ثم جني عليه بشرط في الوصية من حيث هي قبل السبب فقط وهو اذا عاش بعدها اي بعد الجناية ما اي مدة يمكنه فيها التغيير لوصيته وهو ثابت الذهن فلم يغير دخلت وصيته في الدية	5484	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1605	true	1913981319720946055	174	238	888	1217	1514	300	----قبل سببه فيه تستقيم المبلغة AUTO مسالة او اوصي لشخص بثلثه قبل السبب فتدخل الوصية بالثلث لانه عند الموت يعتبر الثلث وبعد الموت الدية مال موروث عنه او اوصي------------- بشء بعينه كدابة------- او عبد قبل السبب ولم يعين ثلثا ولا غيره ثم جني عليه------------------------------------------- اذا عاش بعدها اي بعد الجناية-ما اي مدة-يمكنه فيها التغيير لوصيته وهو ثابت الذهن فلم يغير دخلت وصيته في الدية	1605	4158842713862568105	233	361.0	185	398	58.5427131652832	38	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5486	false	-5621283566952430951	192	277	930	1342	1468	300	وللقاتل ان ادعي العفو عنه وانكر الولي الاستحلاف علي عدم العفو او ان علي بمعني في السببية اي في دعوي العفو اي بسبب دعوي العفو فان حلف ولي الدم علي عدمه ثبت الدم وان --نكل ردت اليمين علي القاتل و حلف يمينا واحدة لا خمسين لان الولي انما---- يحلف واحدة انه لم يعف فردها علي الجاني و اذا حلفها برء وان نكل قتل بلا قسامة لان دعوي القاتل ان ولي الدم عفا عنه تتضمن اعترافه بالقتل وتلوم له اي للقاتل ف--ي بينته-------- الشاهدة له بالعفو	5486	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1606	true	-3929827135342797251	56	110	291	571	1527	300	وللقاتل ان ادعي العفو عنه وانكر الولي الاستخلاف علي عدم العفو------ علي المشهود--------------------------------------------- فان حلف ولي الدم علي عدم العفو فواضح وان نكل ردت اليمين علي القاتل و-حلف يمينا واحدة لا خمسين لان الولي انما كان يحلف واحدة و-----------------------------اذا حلفها برء وان نكل -------------------------------------------------------------------قتل وتلوم له الامام في دعوي بينته الغاءبة الشاهدة له بالعفو	1606	4158842713862568105	231	369.0	184	428	53.971961975097656	40	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5488	false	2584395492465259427	248	288	1259	1460	1514	300	قتل بعصا ضرب بالعصا للموت ولا يشترط تساوي العدد بدليل قوله كذي عصوين اي ضربه عصوين اي ضربه بالعصا مرتين فمات منهما فيضرب بالعصا ابدا حتي يموت ولا نظر لعدد ما---------- مات به------- ومكن مستحق للقصاص من السيف مطلقا اي	5488	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1606	true	-3929827135342797251	242	276	1234	1414	1527	300	قتل بعصا ضرب بالعصا للموت واللام للغاية------------------- كذي عصوين بان ض-------------ربه بعصو------ين فمات منهما فيضرب بالعصا ابدا حتي يموت ولا نظر لعدد الضربات التي مات بها الاول ومكن مستحق للقصاص من السيف مطلقا في	1606	4158842713862568105	140	229.0	110	218	64.22018432617188	24	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5489	false	383122929850240626	42	76	198	359	1431	300	ان تعمده -------------ثم قتله وان- كا-----------ن الطرف لغ-------------------------يره اي لغير المقتول عمدا كقطع يد شخص وفقء عين اخر وقتل اخر عمدا ف----يندرجان في النفس لانها تاتي علي ذلك كله وقوله-- لم يقصد مثلة خاص	5489	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1607	true	-7413054839771639363	0	46	0	215	1493	300	ان تعمده اي تعمد الطرفثم قتله ولما كان لا فرق بين الطرف للمقتول او لغيره قال وان لغيره اي لغير المقتول عمدا كقطع يد شخص وفقا عين اخر وقتل اخر عمدا فانه يندرج-- في النفس لانها تاتي علي ذلك كله وهذا ان لم يقصد مثلة فان	1607	4158842713862568105	149	242.5	115	217	68.6635971069336	26	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5510	false	-841773168890542251	69	151	353	760	1547	300	قال في الذخيرة ما نصه للذكر ستة احوال يجب الدية في ثلاثة وتسقط-- في واحدة ويختلف في اثنين فالثلاثة قطعه جملة او قطع الحشفة وحدها او ابط-ل النسل منه بطعام او شراب وان لم يبطل الانعاظ وتسقط اذا قطع بعد قطع الحشفة وفيه حكومة ويختلف اذا قطع- ممن لا يصح منه النسل وهو قادر علي الاستمتاع او عاجز---- والشيخ الكبير ولمالك في العنين والذي لم يخلق له ما يصيب به النساء قولان اه ونصف حكومة وفي شفري المراة ال---------------------------------------دية ان بدا العظم	5510	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1613	true	-5659238693891044577	207	277	1041	1402	1523	300	قال في الذخيرة------- للذكر ستة احوال ال----دية في ثلاثة وسقوطها في واحدة وتختلف في اثنين فالثلاثة قطعه----- او قطع الحشفة وحدها او ابطال النسل منه بطعام او شراب وان لم يط-ل الانعاظ وتسقط اذا قطع بع----ض الحشفة ففيه حكومة ويختلف اذا قطعه ممن لا يصح منه النسل مع قدرته علي الاستمتاع او عاجز عنه والشيخ الكبير------------------------------------------------------------------------ وفي شفري المراة بضم الشين وسكون الفاء وهما حافتا الرحم الدية ان بدا العظم	1613	4158842713862568105	295	513.0	234	454	64.97797393798828	48	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5528	false	-8077886253498834450	27	109	121	490	1435	300	فاخذته---------- ثم قطع لها بعد ذلك ما يجب فيه سدس الدية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانها ت--------------------------------------------------------------رجع الي عقلها لانها بلغت الثلث وكذا الحكم في السمع والبصر اه واحدة محل مستقل كما مر----------------------------------------------------- لا يضم متحد المحل في الاسنان اي لا يضم بعضها البعض بل تاخذ لكل سن خمسا من الابل فكل ضربة اذهبت بها سنا او سنين او ثلاثا او اربعا او خمسا فلها في كل سن خمس اذا كان ذلك في ضربات متفرقات ليس فورا وقول تت سواء كان ذلك في ضربة او ضربات	5528	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1620	true	-1444575111618541622	50	155	231	717	1444	300	فاخذت لهن ثلاثين ثم قطع لها بعد ذلك اصبعان او اصبعين في ضربة او ضربتين لكان لها في كل اصبع خمس نظرا لاتحاد المحل ولو تعدد الفعل والمحل فلا ضم كما لو ضربها واحدة فقطع من يدها ثلاثة فاخذت ثلاثين ثم ضربها فقطع من الاخري ثلاثا فانها تاخذ لها ثلاثين فان قطع بعد اصبعا فاكثر من اي يد كانت او من اي رجل فان --لها في كل اصبع خمس فقط وهذا---- في الاصابع------------------------ كما قدمناه AUTO فاءدة قال الجوهري الاصبع يذكر ويءنث AUTO ما لا يضم لا----------- الاسنان فلا --يضم بعضها -لبعض بل ---في كل سن خمس- من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابل كان ذلك في ضربة او ضربات	1620	4158842713862568105	132	130.5	94	660	20.0	23	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5529	false	1636518254635329793	11	80	56	393	1492	300	يضم عمد لخطا كما لو قطع لها ثلاثة اصابع عمدا ف------------------------------------------------اقتصت منه بل---------- وان عفت --ثم قطع لها بعد ذلك ثلاثة اصابع خطا فلها في كل اصبع عشر من الابل وسواء اتحد محلها كيد واحدة او تعدد ولو كان الفعل هنا في العمد والخطا في حكم المتحد فليس كالذي قبله لاختلاف الفعل هنا بالعمد والخطا ولما ذكر الديات في النفس واجزاءها شرع في بيان من يحملها وشروطها فقال ونجمت	5529	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1620	true	-1444575111618541622	193	247	920	1170	1444	300	يضم عمد لخطا كما لو قطع لها ثلاث- اصابع عمدا ثم اصبعا خطا فتاخذ له عشرا ان لم تعف عن العمد بل اقتصت فيه او صالحت عنه وان عفت وانما يضاف بعض ال----------اصابع الي بعض------------------------------------------------------------------------------ في ا-------لخطا AUTO من يحمل الدية------------------------------------------- ولما ذكر الديات في النفس واجزاءها شرع في بيان من يحمل--------ها فقال ونجمت	1620	4158842713862568105	149	206.0	115	397	37.53148651123047	25	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5529	false	1636518254635329793	232	296	1152	1475	1492	300	والمقصود هنا ذكر----- حمل العاقلة سواء كانت دية مسلم او ذمي او مجوسي او نساء كل واشا------------------ر للشرط الاول بقوله دية الحر فلا تحمل قيمة عبد بل هي حالة علي قاتله و-----للثاني بقوله الخطا فلا تحمل العمد بل هي حالة علي الجاني حيث عفي عنه وفي حكم الخطا العمد الذي لا قصاص فيه كالمامومة والجاءة كما ياتي وللثالث بقوله الكاءنة بلا اعتراف من الجاني	5529	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1620	true	-1444575111618541622	251	300	1195	1444	1444	300	والمقصود هنا ذكر شروط حمل العاقلة سواء كانت دية مسلم او ذمي او مجوسي او نساء كل AUTO شروط التنجيم واشار للشرط الاول بقوله دية الحر فلا تحمل قيمة عبد بل هي حالة علي قاتله واشار للثاني بقوله الخطا فلا تحمل العمد واشار ---------------------------------------------------------------------------------------------للثالث بقوله-------- بلا اعتراف من الجاني-	1620	4158842713862568105	212	346.5	169	351	60.398860931396484	39	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5530	false	6278150563367838643	150	195	762	984	1505	300	ان بلغ ما ينجم ثابت دية المجني عليه او الجاني------------------ فلو جني مسلم علي مجوسية خطا ما يبلغ ثلث ديتها او ثلث ديته حملته العاقلة واذا جني مجوسي او مجوسية علي مسلم ما يبلغ ثلث دية الجاني او المجني عليه حملته العاقلة وقال الشافعي--------- تحمل	5530	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1621	true	-1827108284137030354	33	82	181	420	1548	300	ان بلغ ذلك ثلث دي-----ة المجني عليه او الجاني فاكثر علي المشهور فلو جني مسلم علي مجوسية---- ما يبلغ ثلث ديتها او ثلث ديته حملته العاقلة وان ج-ني مجوسي او مجوسية علي مسلم ما يبلغ ثلث دية الجاني او المجني عليه حملته العاقلة وبقي شرط خامس انها لا تحمل	1621	4158842713862568105	190	341.0	149	249	76.30522155761719	35	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5531	false	4359359061528399297	200	300	988	1484	1484	300	عضو ساقط فيه القصاص لعدمه اي لعدم المماثل له كما لو فقا اعور العين عين شخص عمدا مماثلة للمعدومة فعليه خمسماءة دينار حالة في ماله ومثله ما سقط فيه القصاص لعدم المكافاة كقطع مسلم يد كافر او زيادة الجاني في النفس او زيادته ونقصه في الجرح واتي المصنف بهذا لما يتوهم ان القصاص لما كان ساقطا صار كالخطا وبقي عليه شرط خامس وهو انها لا تحمل دية قاتل نفسه كما ياتي له واستثني من قوله كعمد فقال الا ما سقط منه القصاص مع وجود مثله لكونه لا يقتص منه من الجراح ك--جاءفة و--مامومة وكسر --فخذ لاتلافه اي لخوفه ان اقتص-	5531	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1621	true	-1827108284137030354	141	182	715	922	1548	300	عضو ساقط فيه القصاص لعدمه اي لعدم---------------------------------------------- مماث----------------------------------لة في---------------------------------------------------------------------- الجاني كقاطع يمين رجل لا يمين له AUTO AUTO AUTO مسالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ما سقط فيه القصاص مع وجود مثله لكونه لا يقتص منه من الجراح كالجاءفة والمامومة وكسر الفخذ لاتلافه لو--------- اقتص	1621	4158842713862568105	151	214.0	120	503	30.019880294799805	23	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5539	false	2149674991245057376	214	299	1099	1520	1527	300	وحكم ما وجب علي عواقل متعددة كعشر-ة رجال من قباءل شتي قتلوا رجلا بجناية واحدة كحملهم-------------- صخرة فسقطت منهم عليه خطا كحكم الواحدة فينجم ما ينوب كل واحدة وان كان دون الثلث او اختلفت دياتهم في ثلاث سنين وهذا كالتخصيص لما مر من انها لا تحمل دون ثلث ومن ان الدية لا تكون من صنفين كذهب وابل او ورق وهنا تدفع كل عاقلة القدر الذي لزمها من نوع ما عندها كتعدد الجنايات عليها اي علي العاقلة الواحدة كان يقتل رجل رجلين او اكثر خطا فالديتان	5539	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1623	true	-3875708895166319642	242	286	1231	1462	1531	300	وحكم ما وجب علي عواقل متعددة كثلاثة رجال من قباءل شتي قتلوا رجلا بجناية واحدة حكم الواحد بان حملوا صخرة فسقطت منهم عليه خطا فالدية تنجم كل ثلث---------------------------------------------------- في ثلاث سنين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كتعدد الجناية -عليها اي علي العاقلة الواحدة كان يقتل رجل رجلين-------- خطا فالديتان	1623	4158842713862568105	188	309.0	151	436	43.119266510009766	31	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5547	false	3114923264809225683	132	187	631	897	1489	300	او ادعي ولد علي والده انه اضجعه و ذبحه فيقسمون بسبب------------------------------------ه ويقتل-- الوالد واولي انه رماه- بحديدة او نحو ذلك مما تجب فيه الدية مغلظة في مال الاب للاولياء كما قال غ او----------------------------------------- زوجة علي زوجها فيقبل ---علي ظاهر المذهب وقال --ابن مزين لا يقبل قولها عليه لانه ماذون له في ضربها وقد يتصل بالموت	5547	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1626	true	-1395515184326214042	164	230	864	1191	1555	300	او ادعي ولد علي والده انه اضجعه و-ذبحه او بقر بطنه ونحو ذلك فقال ابن القاسم يقسم اولياءه ويقتلون الاب واما لو قال رماني بحديدة ونحوها---- مما لا يقتل به الاب او قال قتلني ولم يزد او قتلني عمدا او خطا فالقسامة ودية الخطا في الخطا لو ادعت زوجة علي زوجها فالقسامة علي ظاهر المذهب خلافا لابن مزين------------------- لانه ماذون له في ضربها وقد يتصل بالموت	1626	4158842713862568105	156	205.5	120	351	44.44444274902344	24	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5550	false	5856982229223599300	103	160	497	792	1538	300	ومفهوم قوله استووا انهم ان اختلفوا فيهما واختلفت مرتبتهم قربا وبعدا وكان للجميع التكلم كبنت مع اعمام فقالت ا---------لعصب-ة عمدا والابنة خطا فدمه هدر ولا قسامة --------ولا دية ولا قود لانه ان كان عمدا فذلك للعصبة ولم يثبت الميت لهم ذلك وان كان خطا فالدية ولم يثبت انه خطا ويحلف المدعي عليه ما قتله عمدا ويحرز دمه	5550	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1627	true	-4983966790739069687	196	249	1039	1296	1547	300	ومفهوم----- استووا انهم لو اختلفوا لم يكن الحكم كذلك ففي الموازية لو ---------------------------------قالت ابنته خطا وعصبته عمدا ان ذلك---------- هدر ولا قسامة ولا قود ولا دية-------- لانه ان كان عمدا فذلك للعصبة ولم يثبت الميت لهم ذلك وان كان خطا فالدية ولم يثبت انه خطا ويحلف المدعي عليه ما قتله عمدا ويحرز دمه	1627	4158842713862568105	197	317.0	155	313	62.93929672241211	35	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5556	false	-4456904455493652718	79	132	387	663	1537	300	ابن رشد حصل في المسالة ثلاثة اقوال احدها ايجاب القسامة مطلقا و----------------------------------------الثاني نفيها مطلقا و-----------------------------الثالث ايجابها------ في العمد --دون الخطا قال والي هذا ذهب-- سحنون وعليه اصلح ما في المدونة وهو الاظهر اذ قيل ان اقرار القاتل بالقتل خطا ليس بلوث يوجب القسامة فكيف اذا لم يثبت قوله وانما شهد به شاهد واحد	5556	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1629	true	6210338685236890295	14	82	69	414	1535	300	ابن رشد لان في المسالة ثلاثة اقوال احدها ايجاب القسامة مع الشاهد الواحد علي اقرار القاتل عمدا او خطا والثاني لا قسامة في ذلك لا في العمد ولا في الخطا والثالث الفرق القسامة في العمد لا في الخطا وع----لي هذا اقتصر سحنون وعليه اصلح------ المدونة وهو الاظهر اذ قيل ان اقرار القاتل بالقتل خطا ليس بلوث يوجب القسامة فكيف اذا لم يثبت قوله وانما شهد به شاهد واحد	1629	4158842713862568105	233	396.5	185	355	65.63380432128906	39	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5557	false	-1933995728812832565	160	234	815	1176	1510	300	الغالب ان من قتله لا يدعه في مكان يتهم هو به وليس الموت في الزحمة لوثا يوجب قسامة بل هو هدر وعند الشافعي تجب فيه القسامة والدية علي جميع الناس بذلك الموضع انظر الشارح ولو شهد اثنان علي شخص انه قتل اخر ودخل في جماعة ولم يعرف استحلف كل منهم خمسين يمينا لان يمين الدم لا تكون الا خمسين ولان التهمة تتناول كل شخص بمفرده اذ القاتل واحد فيحتمل كل انه هو------- والدية عليهم	5557	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1629	true	6210338685236890295	246	299	1278	1532	1535	300	الغالب ان من قتله لا يتركه بموضع- يتهم هو به وذهب جماعة من اهل العراق الي انه لوث AUTO مسالة-------------------------------------------------------------------------- ولو شهد اثنان علي شخص انه قتل---- ودخل في جماعة ولم يعرف استحلف كل منهم خمسين يمينا لان يمين الدم لا يكون الا خمسين والقات-----------------------------------ل واحد فيحتمل كل انه هو القاتل والدية عليهم	1629	4158842713862568105	190	311.0	144	368	51.630435943603516	37	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5558	false	6118933615536579257	184	291	906	1421	1467	300	عن طاعة الامام ليس بلازم قاله الشيخ احمد بابا عن قتلي من الطاءفتين او من غيره-ا ولم يعلم القاتل لهم من الفريقين فهل لا قسامة منهم ولا قود اي لا قصاص عليهم فيكون المقتول هدرا--------------------------------- مطلقا اي سواء ادعي المقتول حينءذ ان دمه عند احد ام لا قام له بذلك شاهد من غير البغاة ام لا وهو قول الامام في المدونة واليه رجع ابن القاسم او لا قسامة ولا قود ان تجرد القتل عن تدمية و ----------عن شاهد واما ان قال دمي عند فلان او شهد بالقتل شاهد فالقسامة والقود ثابتان وبه فسر ابن القاسم قول مالك في العتبية---------------------------------------------- وقيد ف-ي البيان الشاهد بكونه من غير----- الطاءفتين	5558	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1630	true	1595899501770443332	92	191	482	964	1491	300	عن طاعة الامام لغارة او عداوة بينهم---------- عن قتلي من الطاءفتين او من غيرهما ولم يعلم القاتل لهم من الفريقين فهل لا قسام بينهم ولا قود اي--- قصاصوهو لمالك في المدونة وابقاه لبعضهم علي ظاهره وهو معني قوله مطلقا اي سواء ادعي المقتول ا------ن دمه عند احد او قام--- له ب--ه شاهد------------------------------------------------------------------- او لا قسامة ولا قود ان تجرد القتل عن تدمية من المقتول وعن شاهد واما ان---- دمي او قام له ش-------------اهد فالقسامة --------------وبه فسر ابن القاسم قول مالك وبه قال جماعة من اصحابه AUTO تنبيه اطلق المصنف في الشاهد وقيده في البيان------- بكونه من غير احدي الطاءفتين	1630	4158842713862568105	318	461.5	247	611	52.04582595825195	52	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5559	false	8561963426644262769	4	28	24	135	1452	300	او لا قسامة ان تجرد قوله عن الشاهد فقط بل مجرد قوله قتلني فلان لانه لما كان قادما علي قتله لا يستنكر كذبه عليه	5559	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1630	true	1595899501770443332	191	215	964	1072	1491	300	او لا قسامة ان تجرد قوله عن الشاهد فقط ولو قال دمي عند--- فلان لانه لما كان قادما علي قتله لا يستنكر كذبه عليه	1630	4158842713862568105	95	178.5	73	111	85.58558654785156	20	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5562	false	8697182837322691660	135	210	707	1069	1494	300	بنين علي كل ستة عشر وثلثان فعلي كل من الجميع تكميل ما انكسر من نصيبه فيحلف كل واحد------ سبعة عشر يمينا ولو كانوا ثلاثين حلف كل واحد يمينين فقوله وجبرت الي قوله الجميع كالتخصيص لقوله وهي خمسون يمينا اي معناه ما لم يكن كسر والا فتزيد في بعض صور مع تساوي الكسور ككون العصبة ثلاثين وان لم يكن كسر كابنين فواضح ولا ياخذ احد شيءا من الدية وان غاب غيره الا------- بعدها اي الا بعد	5562	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1632	true	2557569620126486743	0	40	0	179	1479	300	بنين علي كل ستة عشر وثلثان فعلي كل من الجميع تكميل ما انكسر من نصيبه فيحلف كل من الثلاثة سبعة عشر يمينا وقس علي ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ياخذ احد شيءا من الدية -ان غاب غيره او صغر الا بعدها اي---- بعد	1632	4158842713862568105	151	259.0	115	375	40.266666412353516	30	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5566	false	-7677656652536269953	245	279	1204	1385	1488	300	ووزعت ايمان القسامة علي مستحق الدم فان----------- زادوا علي خمسين لا يزاد عليها لانه خلاف سنة القسامة فتدخل القرعة عند المشاحة فيمن يحلفها منهم واجتزي في حلف جميعها باثنين طاعا من اكثر من غير	5566	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1632	true	2557569620126486743	221	250	1092	1242	1479	300	ووزعت ايمان القسامة علي مستحق الدم وتقدم انهم اذا زادوا علي خمسين لا يزاد عليها لانه خلاف سنة القسامة------------------------------------------ واجتزء في حلف جميعها باثنين طاعا من اكثر من غير	1632	4158842713862568105	135	235.0	108	192	70.3125	24	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5568	false	4769439814931583071	22	92	108	452	1451	300	يمينا ان تعددوا لان كل واحد منهم علي البدل متهم بالقتل ولا يضر كونه لا يقتل بالقسامة الا واحد لان كل واحد منهم غريم وان كان واحدا حلفها ومن نكل----------------------------------- حبس حتي يحلف خمسين ---------------------------------------------------------------------------------------------------ولا استعانة لمن ردت عليه بغ-------يره في بعضها ولو واحدا كما ان ذلك للعاصب----------------- وفرق بان --ايمان العص-بة موجبة وقد يحلف فيها من يوجب لغيره وايمان الرد دافعة وليس لاحد ان يدفع بيمينه ما تعلق بغيره	5568	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1633	true	-8494803264864373737	33	117	175	593	1568	300	يمينا ان تعددوا لان كل واحد منهم مرتهن ----------القتل------------------------------------------------------------- وان كان واحدا حلفها ومن نكل عنها ممن وجبت عليه من المدعي عليهم حبس حتي يحلف خمسين يمينا او يموت لان من طلب منه امر سجن بسببه فلا يخرج الا بعد حصول ذلك المطلوب وقيل حتي يحلف او يطول ولا استعانة لمن ردت عليه اليمين بغيره في بعضها بخلاف ا---------------لعاصب وهو مذهب المدونة وفرق بان الايمان المسببة موجب- وقد يحلف فيها من يوجب لغيره وايمان الرد دافعة وليس لاحد ان يدفع بيمينه ما تعلق بغيره	1633	4158842713862568105	240	389.5	191	505	47.52475357055664	43	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5571	false	-1535222720584791006	95	189	488	967	1530	300	ولا يءخر حلف الكبير الي بلوغ الصغير فيحلف هو واخوه لاحتمال موت الكبير او غيبته قبل بلوغ الصغير فيبطل الدم وقوله فيحلف الكبير ف-----------------------------ان عفا------- اعتبر عفوه وللصغير نصيبه من دية عمد فان مات الصغير قبل بلوغه ولم يجد الكبير من يحلف معه بطل الدم ثم ذكر -حكم ما يترتب علي القسامة------------------------------------ فقال ووجبت بها اي بالقسامة علي جميع المتهمين الدية في الخطا و وجب بالقسامة علي واحد من المتهمين القود في الع-----------------------------------------------------------------مد من واحد----------------------------------------------------------------------------- تعين لها بتعيينهم من--------- جماعة مستوين في العمد مع وجود اللوث يقولون لمن ضربه مات ولا يقولون لمن ضربهم	5571	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1633	true	-8494803264864373737	205	300	1074	1568	1568	300	ولا يءخر---- الكبير------------------------------- لاحتمال موته------ او غيبته قبل بلوغ الصغير فيبطل الدم و---اذا حلف الكبير انتظر بلوغ الصغير ليحلف حصته وان عفا الكبير اعتبر عفوه وللصغير نصيبه من دية-------------------------------------------------------------------- عمد AUTO ما يترتب علي القسامة ولما ذكر القسامة ذكر ما يترتب عليها فقال------------------------------- ووجب بها الدية في الخطا والق-----------------------------------ود في العمد اما العمد فللنص واما الدية في الخطا فقياسا علي العمد من باب اولي من واحد متعلق بالقود فلا يقتل بها اكثر من واحد علي المشهور لضعفها عن الاقرار والبينة تعين لها وان كانت التدمية علي ج-----------------------------ماعة ويقولون لمن ضربه مات ولا يقولون -من ضربهم-	1633	4158842713862568105	229	273.0	180	703	32.57468032836914	34	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5578	false	-3590402203415291254	195	237	966	1167	1471	300	ولم يضمن باغ متاول ولو غنيا اتلف نفسا حال بغيه فلا دية عليه او مالا ثم تاب ورجع لان الصحابة اهدرت الدماء التي كانت في حروبهم وفهم من قوله اتلف انه لو كان موجود الردة لربه وهو كذلك ترغيبا لهم ف-ي الرجوع	5578	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1636	true	-2552587438742937799	53	87	246	415	1572	300	ولم يضمن باغ متاول--------ا اتلف----- حال بغيه نفسا-------- او مالا------------ لان الصحابة اهدرت الدماء التي كانت في حروبهم وفهم من قوله اتلف انه لو كان موجودا لرده لربه وهو كذلك ترغيبا لهم الي الرجوع	1636	4158842713862568105	160	274.0	127	202	79.20792388916016	27	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5588	false	-7991748935131454643	218	265	1097	1339	1502	300	واستبرءت مرتدة متزوجة او مطلقة طلاقا رجعيا او سرية بحيضة قبل قتلها خشية حملها ان مضي للماء ببطنها اربعون يوما ولو رضي الزوج او السيد باسقاط حقه او لم يمض له اربعون ولم يرضيا باسقاط حقهما والا لم تءخر وكان استبراء الحرة---- حيضة لان ما عداها تعبد	5588	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1639	true	-8434635986470256924	201	223	979	1097	1475	300	واستبرءت مرتدة متزوجة او مطلقة------ رجعية او سرية بحيضة قبل قتلها خشية حملها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان استبراء الحرة هنا حيضة لان ما عداها تعبد	1639	4158842713862568105	113	199.0	92	246	45.934959411621094	18	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5594	false	-5516461644879262950	229	296	1157	1464	1481	300	ماله ل--بيت المال--------------------------------- وقبل عذر من اي كافر اسلم------------------ وقال --------اسلمت عن ضيق خوف او غرم او عذاب ثم رجع بعد زوال ضيقه ولم يبق علي الاسلام ان ظهر ذلك العذر بقرينة ف-----ان لم يظهر لم يقبل منه وحكم فيه بحكم المرتد فان---------- رجع للاسلام والا قتل----- كان توضا وصلي ولو اماما ثم لما امن قال انه كافر------- واعتذر بانه فعل ذلك خوفا علي نفسه وم--اله ف---يقبل	5594	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1641	true	1196667169606311439	28	104	145	503	1478	300	مالك لا بيت المال بخلاف مال المرتد AUTO AUTO مسالة وقبل عذر من --------اسلم من الكفار ثم ارتد وقال في عذره اسلمت عن ضيق كاكراه او اضطرار جزية او ظل-------------------------------م ان ظهر عند ابن القاسم ومفهومه ان لم يظهر لم يقبل منه وظاهر كلا---م المصنف وان طال بقاءه علي الاسلام بعد زوال عذره كان توضا وصلي ولو اماما ثم لما امن قال انه نصراني مثلا واعتذر بانه فعل ذلك خوفا علي نفسه او ماله فلا يقتل	1641	4158842713862568105	195	237.5	146	400	48.75	34	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5601	false	6858239809533989865	34	264	151	1238	1411	300	او لست بزان -وال-تلويح الاشارة البعيدة في الكلام ككثير الرماد المنتقل منه لكثرة الطبخ ثم لكثرة الضيوف ومنه للكرم والرمز---- الاشارة للشء بخفاء-------- كعريض القفا اشارة للبلادة او لعنه بصيغة الفعل -------------------------------------او عابه اي نسبه للعيب وهو خلاف المستحسن عقلا او شرعا او عرفا في خلق او خلق او دين او قذفه بان نسبه للزنا او نفاه عن ابيه او استخف بحقه بان قال لمن قال ل-------------------------------------ه النبي نهي عن الظلم----- لا ابالي بنهيه ونحوه او غير صفته كاسود او قصير والضمير لمن ذكر من نبي او ملك كقوله جبريل كان ينزل علي المصطفي عليه الصلاة والسلام في صفة عبد اسود او الحق به نقصا -----------------------------------------------------------------------------------------------وان في بدنه كعرج او عمي او------ خصلته اي شيمته وطبيعته التي طبع عليها او غض اي نقص من مرتبته او من وفور علمه او--- زهده ---------------------------------------------------------------------------------او اضاف له ما لا يجوز عليه كعدم التبليغ او --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نسب اليه ما لا يليق بمنصبه ----------------------------------------------------كما اذا نفي عنه الزهد او قال ليس بمكي او ليس بحجازي لان وصفه بغير صفته المعلومة نفي له وتكذيب به ولا يغني بعض هذه الامور عن بعض او تكرره معه لان قصد المصنف تعداد الالفاظ التي يكفر بكل منها كما تقدم له نظير في الاقرار والطلاق علي طريق الذم راجع لثلاث مساءل عند بعضهم اولها قوله او غض من مرتبته ثانيها قوله او اضاف له ما لا يجوز عليه ثالثها قوله او نسب له الخ او قيل له بحق رسول الله تفعل	5601	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1644	true	8356471437399016401	0	238	0	1100	1391	300	او لست بزان او لوح وهو الاشارة البعيدة في الكل-- ككثير الرماد المنتقل منه لكثرة الطبخ ثم لكثرة الضيوف ومنه للكرم او رمز وهو الاشارة -لشء يخفي مع القرب كعريض القفا اشارة للبلادة او لعنه بصيغة الفعل او غيرها وكالدعاء عليه او تمني مضرته او عابه نسب---ه للعيب وهو خلاف المستحسن عقلا او شرعا او عرفا في خلق او خلق او دين او قذفه بان نسبه للزنا او نفاه عن ابيه او استخف بحقه فاتي بما لا يقتضي تعظيمه تصريحا او تلويحا كما لو قيل له النبي نهي عن الظلم فقال لا ابالي بنهيه ونحوه او غير صفته كاسود او قصير او مات قبل ان يلتحي ونحوه -------------------------------------------------------------------------او الحق به نقصا بان ذكر ما يدل علي نقصه ان لم يكن في بدنه وان كان في بدنه عمدا او سهوا او نسيانا وفي بعض النسخ وان في دينه ومثله في الشفا او في خص-----------------لته ا------و نسبه- او غض------- من مرتبته او من وفور علمه او من زهده وقد افتي الاندلسيون علي ابن ابي حاتم بالقتل في نفيه الزهد عنه صلي الله عليه وسلم او اضاف له ما لا يجوز عليه من سحر ونحوه قال ربيع ابن حبيب القروي مذهب مالك واصحابه من قال فيه ما فيه نقص يقتل من غير استتابه وجعل من امثلته ميله لبعض نساءه او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه الشريف كمداهنة في تبليغ الرسالة او في حكم بين الناس ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي طريق الذم له وهو قيد فيما تقدم --------------------------------------------------------------------------------------------------او قيل له بحق رسول الله فلعن	1644	4158842713862568105	542	702.0	417	1533	35.35551071166992	104	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5603	false	-1033284437625157692	52	169	247	832	1486	300	قتل --من قال حين غضبه لا صلي الله علي من صلي عليه جوابا لصل علي محمد لحمل لفظه علي قاءل صلي الله علي محمد فهو شتم للناس لا علي نفس محمد وقتله وعدم قبول توبته لشمول لفظه للانبياء والملاءكة المصلين عليه قولان فان قاله في غير حالة غضب قتل من غير خلاف وكذا لو قال لا صلي الله عليه او قال الانبياء يتهمون جوابا لتتهمني ا------------------------------------------------------------------------------------------------ستفهاما بحذف الهمزة تخفيفا هل يقتل من غير قبول توبة نظر البشاعة لفظه من نسبته للنقص لهم عليهم الصلاة والسلام وعدم قتله بالكلية لاحتمال ------------ان يكون قصده الاخبار عمن اتهمهم من الكفار وهو لا يعتقد------------------------------------------------------------------------------------ ذلك كما هو ظاهر حال المسلم لكن يعاقب او ------------------------------------------------------------------قال جميع البشر يلحقهم النقص حتي النبي صلي -	5603	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1645	true	9076475802448428156	104	217	483	1059	1479	300	قتل فيمن قال--------- لا صلي الله علي من صلي عليه جوابا لصل وهو قول سحنون ومن وافقه او القتل وهو قول الحارث بن مسكين وغير------------------------------------------------------------------------------ه قولان AUTO المسالة الثانية او -------------------------------------------------قال الانبياء يتهمون جوابا لتتهمني افتي فيه قاضي قرطبة ابو عبد الله بن الحاج بعدم القتل واما القاضي محمد بن منصور فانه توقف عن القتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لاحتمال اللفظ عنده لان يكون خبرا-------- عمن اتهمهم من الكفار وشدد في تصفيده واطالة سجنه ثم استحلفه بعد علي تكذيب ما شهد به عليه وقال عياض كان اختلف شيوخنا في ذلك فكان شيخنا ابو اسحاق بن جعفر يري قتله لبشاعة هذا اللفظ ففي المسالة ايضا قولان AUTO المسالة الثالثة او قال جميع البشر يلحقهم النقص حتي النبي عليه	1645	4158842713862568105	188	124.5	145	846	22.22222137451172	29	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5624	false	-4229193564650988232	3	35	11	160	1510	300	له لما يلزم- علي تركه من صحة ما قصداه من عارية الفروج وتءخذ القيمة-- من الواطء ان كان ملي-ا وال---------ا بيعت عليه ان لم تحمل وله الفضل ف------------ان حملت فالقيمة في ذمته	5624	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1653	true	-196221776300142418	118	154	610	782	1523	300	له لما يلزمه علي تركه من صحة ما قصداه من عارية الفروج وتءخذ --قيمتها من الواطء ان كان مليءا وان كان عديما بيعت عليه ان لم تحمل وله الفضل وعليه النقص وان حملت فالقيمة في ذمته	1653	4158842713862568105	144	246.0	112	174	82.75862121582031	27	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5632	false	-8832215723689216597	175	232	890	1177	1554	300	وتشطر الجلد بالرق ذكرا كان او انثي وان قل ك----------مبعض وكذا من فيه عقد حرية كمدبر و--مكاتب وام --ولد و--معتق لاجل وانما تشطر لقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب النساء والعبد في معني الامة من باب ان لا فارق انظر تت وتحصن كل من الزوجين علي البدلية بدليل قوله دون صاحبه بالعتق والوطء بعده	5632	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1655	true	-6129921525228999017	241	287	1247	1487	1543	300	وتشطر الجلد ل-لرق ذكرا كان او انثي وان قل جزء رقه كالمبعض وال-------------------مدبر والمكاتب وام الولد والمعتق لاجل----------- لقوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب ذلك--- والعبد في معني الامة من باب اولي ولا فرق------ وتحصن كل من الزوجين----------------------- دون صاحبه بالعتق والوطء بعده	1655	4158842713862568105	208	325.5	166	303	68.64686584472656	32	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5651	false	1624089269196610657	9	213	40	1041	1464	300	وكان قال--------------- انا نغل ابن عرفة اللفظة بالنون و----الغين المعجمة------------------- الجوهري نغل الاديم بالكسر اي فسد فهو نغل ومنه قولهم فلان نغل اذا كان فاسد النسب ابن عرفة وينبغي ضبط الغين بالكسر علي وزن حذر ابن الحاجب ولو قال انا نغل او ولد -----------------------زنا حد لقذف امه ابن عبد السلام استدلاله علي وجوب الحد بانه قاذف لامه ظاهر ولكن طرد هذا ان من قال لرجل يا ولد زنا او انت ولد زنا ثم عفا المقول له ذلك عن القاذف ان للام القيام بحقها في القذف ابن عرفة وهذا اللازم حق وهو مقتضي قول المدونة من قال لعبده وابواه حران مسلمان لست لابيك ضرب سيده الحر اه حمل غير ابيه علي امه ومثل نغل نذل بذال معجمة اي منسوب للزنا ومن الصريح قوله او كيا قحبة وهي الزانية قال ذلك لزوجته او لاجنبية ومثل ذلك يا فاجرة او يا عاهرة والخطاب كله لانثي وينبغي ان مثلها الذكر ولو كبيرا جدا لاحتمال رميه بالابنة ويحتمل عدم حده لدرء الشبهة وهو اظهر او يا قرنان فيحد لان معناه صاحب الفاعلة كانه يقرن بينه وبين غيره علي زوجته فالحد لزوجته ان طلبت ذلك او يا -----------------------------------------------------------------------ابن منزلة الركبان لانه نسب امه الي الزنا لان المراة كانت في الجاهلية اذا ارادت الفاحشة انزلت الركبان ا-----------و قال لاخر يا ابن	5651	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1661	true	4538329376971685945	138	237	618	1087	1413	300	وكان قال شخص في حق نفسه انا نغل بفتح ------------النون وكسر الغين المعجمة والعامة تسكن الغين الجوهري هو---------------------------------------------------------- فاسد النسب وقال الزبيدي ه-----------------------------------------------------------و ولد الزانية او قال انه ولد زنا حد لقذف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه ولو قال لغيره يا نغل حد او قال--------------------------- كيا قحبة او-------------------------------------------- يا فاجرة او يا عاهرة حد او قال لرجل--------------------------------------------------------------------------------------------------- يا قرنان ------------------------------------------------------------------حد لزوجته ان طلبته لانه عند الناس زوج الفاعلة اللخمي ان لم يكن له زوجة عوقب وحد لها او قال لاخر يا ابن منزلة الركبان او ذات الراية حد ------لان المراة كانت في الجاهلية اذا ارادت الفاحشة انزلت الركبان البساطي وكانه قال----- يا ابن	1661	4158842713862568105	238	275.0	185	1144	20.804195404052734	38	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5653	false	-4182657243785087155	121	267	586	1250	1404	300	الا ان يكون في الكلام دلالة علي الخيرية في النسب فيحد كما اذا قال ل--------------------------------------------------------ه انا خير------------------------------------------------------ منك نسبا او قال في مشاتمة ام لا لغيره ولو عربيا ما لك اصل ولا فصل فلا حد لان القصد نفي التشرف الا لقرينة نفي النسب فيحد وكذا في كل ما لا حد------------------------ فيه او ق---------------------------------ال لجماعة احدكم زان او ابن زانية او لا اب له فلا حد -ولو قاموا كلهم اذ لا يعرف من اراد فلم تتعين المعرة لواحد منهم والحد انما هو للمعرة وظاهر كلامه كثروا او قلوا مع------------------- انه مقيد بالكثرة فان كان اثنين وما قاربهما حد ان قاموا او احدهم وعفا الباقي فان حلف ما اراد القاءم لم يحد والا حد كمن قال الذي زوجتين يا زوج الزانية وقامتا او احداهما ولم يحلف ما اراد القاءمة فيحد كما في ابن الحاجب وحد في مابون ان كان المقول له لا يتانث اي لا يتكسر في كلامه	5653	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1662	true	5156666575284680495	59	169	272	787	1402	300	الا ان يكون------------------------------------------------------ له اب او جد من ذلك الجنس في الصفة فلا حد او قال مولي لغيره انا خير منك لا حد لان وجوه الخيرية كثيرة في الدين والخلق وغيرهم------ا او قال لاخر ---------------------------ما لك اصل ولا فصل -لا حد ولو في مشاتمة خلافا لابن الماشجون يحد في المشاتمة AUTO تنبيه كذا قرره البساطي واجاز الشارح فيه وجهين نفي الحد لمالك والحد لاصبغ او قال لجماعة احدكم----------- زان-------------- فلا حد سواء قاموا جميعا او ---------------------------------واحد منهم وقاله ابن المواز---- وظاهره ولو ادعي ارادته وفي الجواهر الا ان يتبين انه اراد AUTO عود علي ما يحد به من القول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحد في مابون ان كان المقول له لا يتانث ف------------ي كلامه	1662	4158842713862568105	185	155.0	134	851	21.7391300201416	28	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5658	false	-2720869093878418491	164	200	800	980	1494	300	الخ و يجوز للمقذوف العفو عن قاذفه قبل بلوغ الامام او صاحب الشرطة او الحرس لا ولاة المياه اي السعاة الا الوارث القاءم بقذف مورثه فليس له العفو----------------- او بعده------------------- ان اراد المقذوف سترا علي نفسه	5658	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1663	true	-3371832347036791969	263	300	1293	1472	1472	300	العفو و----للمقذوف العفو عن قاذفه قبل بلوغ الامام او صاحب الشرطة و--الحرس كما قال في المدونة اذ ليس في الحد ------------------------------عفو ان بلغ واحد منهم او بعده اي بعد بلوغ الامام ان اراد المقذوف سترا علي نفسه-	1663	4158842713862568105	110	153.5	88	216	50.925926208496094	16	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5667	false	-5610854321961603247	93	166	482	860	1515	300	--مذهب المدون----------ة قال ابن عرفة وفيها ويقوم السرقة اهل العدل والبصر قيل فان اختلف المقومون قال ان اجتمع عدلان بصيران ----ان قيمتها ثلاثة دراهم قطع ولا يقطع بتقويم رجل واحد ومثله سماع عيسي بن رشد معناه في الاختيار لا انه لا يجوز الا ذلك لان كل ما يبتدء فيه القاضي -السءال فالواحد يجزء لانه من باب الخبر لا الشهادة وقال اللخمي في مختصر الوقار لمالك ان قومت بثلاثة دراهم وقومت بدونها لم يقطع	5667	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1666	true	-8904886500253863381	36	102	195	533	1579	300	وهو نص المدونة AUTO تتمة قال في المدونة يقومها---------- اهل العدل والنظر قيل فان اختلف المقومون قال ان اجتمع عدلان بصيران علي ان قيمتها ثلاثة دراهم قطع ولا يقطع بتقويم رجل واحد ا---------------بن رشد معناه في الاختيار لا انه لا يجوز الا ذلك لان كل ما يبتدء فيه القاضي بالسءال فالواحد يجزي لانه من باب الخبر لا الشهادة و---------------------------لمالك ان قومت بثلاثة دراهم و-----بدونها لم يقطع	1666	4158842713862568105	297	517.5	237	395	75.18987274169922	51	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5668	false	8474929452820493494	56	96	282	471	1476	300	يعتبر فيه التعليل كما ياتي للمصنف انه لا قطع فيه مطلقا او جلد ميتة ماكول او غيره يقطع سارقه بعد الدبغ ان زاد دينه------ علي قيمة اصله نصابا بان يقال ما قيمته غير مدبوغ ان لو ----------------------------------------------كان يباع للانتفاع به	5668	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1667	true	-4354407600165647678	49	88	273	466	1499	300	يعتبره ا--------------------لمصنف AUTO AUTO AUTO مسالة او جلد ميتة ماكول او غيره يقطع سارقه بعد الربع ان زاد دبغه نصابا علي---------------------------- قيمته يوم دبغه كما لو كان جميعه يساوي خمسة دراهم درهمين قبل دبغه لو كان يباع للانتفاع به	1667	4158842713862568105	105	144.0	80	241	43.56846618652344	17	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5677	false	5785823715496490093	211	268	1008	1284	1430	300	الحرز بقوله بان لا يعد الواضع فيه مضيع----ا وضعا بقصد ولهذا يعلم انه لا حاجة لزيادة العرف وزاده ابن الحاجب للايضاح قاله د اي لا يعد عرفا وبالغ علي القطع بقوله وان -----------------------لم يخرج هو---------------------------------------------------------------------------------- وابرز الضمير لان الصفة اذا جرم علي غير من هي له وجب ابرازه مع خوف اللبس اتفاقا ومع غيره ايضا عند البصريين	5677	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1670	true	8569390967245457207	54	111	248	524	1452	300	الحرز بقوله بان لا يعد الواضع فيه مضيعا لما وضع فيه-------------------------------------------------------------------------------- عرفا---------------------- وان اخرجه السارق من الحرز ولم يخرج هو واخذه داخل الحرز قطع وشهره ابن الحاجب وشك مالك في المدونة في قطعه بعد ان قال يقطع وابرز الضمير لان الصفة اذا جرت علي غير من هي له وجب ابرازه مع الالبا--س اتفاقا ومع غيره----- عند البصريين	1670	4158842713862568105	156	252.0	122	385	40.51948165893555	28	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5687	false	-8662941483003076228	229	299	1132	1469	1471	300	او سرق طعاما من مطمر وهو حفرة تجعل في الارض لخزن الطعام ويهال عليها التراب حتي يساوي الارض فيقطع ان قرب من المسكن بحيث يكون نظر ربه عليه لا ان بعد عنه فلا قطع لعدم ال-----------------------------------------------------------------------حرز او سرق بعيرا او غيره من قطار بكسر القاف وهو ربط الابل او غيرها بعضها ببعض فيقطع ساءرة او نازلة ونحوه كالابل المجتمعة لكن القطار ان حل السارق------ منها واحدا قطع ولو لم يبن	5687	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1673	true	-5896813895173085063	3	67	17	326	1455	300	او سرق طعاما من مطمر وهو حفرة تجعل في الارض لخزن الطعام و-هال عليه- التراب حتي يساوي الارض فيقطع ان قرب--------------------------------- لا ان بعد علي المنقول وتعقب قول ابن الحاجب والمطامير في الجبال وغيرها حرز بانه غير منقول AUTO الربط حرز او سرق بعيرا او غيره من قطار -----------وهو ربط الابل او غيرها بعضها ببعض فيقطع------------------------------------------------------ السارق ان حل منها شيءا----- ولو لم يبن	1673	4158842713862568105	214	330.5	166	414	51.69082260131836	40	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5696	false	8887625915418027950	87	172	417	826	1466	300	او اخذ دابة اوقفها صاحبها بباب مسجد او سوق لغير بيع وبغير حافظ فلا قطع علي سارقها لانه موقف غير معتاد وسكت عن التقييد به للعلم به من-------- قوله او كل شء بحضرة صاحبه وقوله او سوق يحتمل عطفه علي------------------ باب او مسجد وكذا ان اخذ دابة بمرعي فلا قطع عليه ولو بحضرة الراعي علي الراجح كما مر وانظر هل هذا علي عمومه او يقيد بغير المربوطة او اخذ ثوبا منشورا علي حاءط---- بعضه بداخلها و بعضه بالطريق فلا قطع تغليبا لجانب درء الحد بالشبهة	5696	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1675	true	-4340193278207933724	5	66	23	335	1450	300	او اخذ دابة اوقفها صاحبها بباب مسجد او اوقفها في سوق بغير حافظ--------------------------------------- وسكت عن التقييد به للعلم به مما سبق في قوله و--كل شء بحضرة صاحبه و------------يحتمل انها واقفة بباب السوق وحذف باب من الاول لدلالة الثاني---------------- عليه وقرره البساطي ---علي الاول او -----------------------------------------------------اخذ ثوبا منشورا علي حاءط دار بعضه -داخلها وبع-ضه بالطريق فلا قطع تغليبا لجانب درء الحد بالشبهة	1675	4158842713862568105	221	317.0	174	439	50.3416862487793	34	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5705	false	-1548923950971146236	154	223	762	1084	1438	300	وتداخلت حدود وجبت علي شخص ان اتحد الموجب بفتح الجيم اي اتفق قدر ما يوجبه كل منهما كقذف وشرب اذ موجب كل منهما ثمانون فاذا اقيم عليه احدهما سقط عنه الاخر ولو لم يقصد عند اقامة الحد الا واحد فقط ثم ثبت انه شرب او قذف فانه يكتفي بما ضرب له عما ثبت وكذا لو سرق وقطع يمين اخر او تكررت موجباتها كسرقته مرات- قبل الحد او شربه------ كذلك	5705	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1678	true	-5852476735566041943	6	51	30	249	1548	300	وتداخلت حدود وجبت علي شخص ان اتحد الموجب اي---------------- قدر ما يوجب- كل منهما كقذف وشرب اذ موجب كل منهما ثمانون فيدخل كل في------------------ الاخر ويحدهما حد-------------------ا واحدا------------------------------------------------------- وكذا لو سرق وقطع يمين اخر او تكررت موجباتها كسرق-ة مرارا قبل الحد او شربه مرارا كذلك	1678	4158842713862568105	189	290.5	148	329	57.446807861328125	34	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5716	false	2088098857065167800	54	180	288	902	1481	300	باتيان الا------------مام طاءعا قبل القدرة عليه ملقيا سلاحه وان لم تظهر توبته واما ان تاب بعد القدرة عليه فلا يسقط عنه شء او ترك ما هو عليه من الحرابة وان -------------لم يات الامام والفرق بين سقوطها بما ذكر وان لم يتب وبين عدم سقوط حد السرقة بتوبة وعدالة كما قدم المصنف ان السرقة اخذ المال خفية والتوبة امر خفي فلا يزال حد شء خفي بامر خفي والحرابة ظاهرة للناس فاذا كف اذاه لم يبق لنا فاءدة في قتله لان الاحكام تتبع المصالح وفهم من قوله وسقط حدها الخ ان اقراره فقط ليس بتوبة وهو كذلك ولا ي------------------------------جوز ان يءمن المحارب ان سال الامان بخلاف المشرك لان المشرك يقر --------علي حاله اذا امن ولو كان بيده اموال المسلمين ولا يجوز تامين المحارب علي ذلك ولا امان له	5716	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1681	true	2604350007418111522	138	207	710	1055	1495	300	باتيان المحارب الي الامام طاءعا قبل الظفر به----------------------------------------------------------------------------- او ترك ما هو عليه من الفساد والقاء السلاح وان لم يات الامام وهذا مذهب ابن القاسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفهم من كلامه ان ف--------------راره---- ليس تو-بة وهو كذلك AUTO خاتمة قال الباجي عن سحنون لا يجوز ان يءمن المحارب ان سال الامام بخلاف المشرك لان المشرك يقر اذا امن علي حاله و---------------بيده اموال المسلمين ولا يجوز تامين المحارب علي ذلك ولا امان له	1681	4158842713862568105	230	362.0	182	677	33.973411560058594	40	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5738	false	-6233751483899578277	55	149	302	753	1493	300	مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم قال من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل ارب منها اربا منه من النار وفي الصحيحين عن ابي هريرة عنه عليه الصلاة والسلام انه قال من اعتق رقبة اعتق الله بكل عضو منها عضوا من اعضاءه من النار حتي --فرجه بفرج-----------------------ه ابن عرفة العتق رفع ملك حقيقي لا بسباء محرم عن ادمي حي فيخرج بحق-يقي استحقاق عبد بحرية ويخرج بقولنا لا بسباء محرم فداء المسلم من حربي بسباء او ممن صار له منه ويخرج بقولنا عن ادمي----- حي رفعه عنه بموته	5738	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1687	true	-6551657574987716193	6	79	28	376	1493	300	مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنهانه------ صلي الله عليه وسلم-قال من اعتق رقبة مءمنة اعتق الله بكل ارب منها اربا منه من النار زاد البخاري---------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي الفرج بالفرج AUTO تعريف العتق وعرفه ابن عرفة بانه- رفع ملك حقيقي لا بسبي م-حرم عن ادمي حي --خرج ب حقيقي استحقاق عبد بحرية وبسبي م----------------حرم فداء المسلم من حربي -سباه او ممن صار له منه وب ادمي حيوان غير ادمي وب حي رفعه عنه بموته	1687	4158842713862568105	268	433.5	207	482	55.60165786743164	49	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5742	false	785633061342405114	141	218	672	1055	1448	300	الا ان يعلم رب الدين المحيط بالعتق ويرضي به ولم يرده او يطول زمن العتق وان لم يعلم فان العتق يصح والطول عند مالك علي ما فسره ابن القاسم ان يشتهر بالحرية وتثبت له احكامها بالموارثة وقبول الشهادة وعند ابن الحكم اكثر من اربع سنين كما في د بخلاف هبة المدين وصدقته فيرد ان ولو طال امرهما لان الشارع متشوف للحرية او الا ان يفيد السيد مالا وافيا بالدين الذي عليه ولم يرد العتق حتي اعسر قال	5742	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1687	true	-6551657574987716193	235	281	1167	1404	1493	300	الا ان يعلم الغريم--------- بالعتق و--------------------يطول ذلك مع سكوته فلا رد له وهل ----------الطول --------------------------------ان يشتهر بالحرية وتثبت له احكامها بالموارثة وقبول الشهادات لقاضي---------------- اربع سنين قولان لابن القاسم وابن عبد الحكم----------------------------------------------- او الا ان يفيد السيد مالا يفي-- بالدين ولم---------- يرد العتق حتي اعسر قال	1687	4158842713862568105	163	214.0	128	383	42.558746337890625	25	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5743	false	5248917913572523814	134	175	615	841	1419	300	يشتهر بالحرية وتثبت له احكامها بالورا-ثة وقبول الشهادة ولم يمنع ذلك الغرماء اصبغ وذلك في التطاول الذي لعله اتت علي----- السيد فيه اوقات افاد فيها وفاء الدين و------------------------------------------لو تيقن بالشهادة القاطعة انه لم يزل عديما متصل العدم مع غيبة الغرماء وعدم	5743	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1687	true	-6551657574987716193	250	299	1235	1489	1493	300	يشتهر بالحرية وتثبت له احكامها بالموارثة وقبول الشهادات لقاضي اربع سنين قولان لابن القاسم وابن عبد الحكم او الا ان يفيد السيد مالا يفي ب---------------الدين ولم يرد العتق حتي اعسر قال مالك لا رد واما لو تيقن ب--شهادة --قاطعة انه لم يزل عديما متصل العدم مع غيبة الغريم- وعدم	1687	4158842713862568105	132	184.5	108	274	48.1751823425293	18	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5747	false	3320240979621503630	153	300	722	1403	1403	300	بلا قرينة مدح تصرف------- الصريح عن ارادة العتق فان وجدت صرفته عن ظاهره------- كمن عجب من عمل عبده فقال له ما انت الا حر وانت حر ولم يرد بذلك العتق وانما اراد انت في عملك كالحر فلا يلزمه عتق في الفتيا ولا في القضاء كما في المدونة او بلا قرينة خلف بخاء معجمة مضمومة فلام ساكنة بمعني مجانبة وعصيان ولذا قابل العصيان بالمدح في المدونة فقال مالك ومن عجب من عبده او من شء راه فقا----ل ما انت الا حر او قال تعال يا حر ولم يرد بشء من هذه الحرية وانما اراد انك عصيت فانت في معصيتك اياي كالحر فلا شء عليه اي حتي في القضاء ومن ضبطه---------------------- بفتح الحاء المهملة وكسر اللام وجعله بمعني القسم فقد صحف وذهب عن المعني قاله غ وقال تت ليس بتصحيف ولا ذهاب عن المعني بل اشار به لقول اللخمي ولو قال له عشار لا ادعك الا ان تقول ان-	5747	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1688	true	-4003415379450741704	128	187	652	916	1427	300	بلا قرينة مدح تصرف البيان الصريح عن ظاهره------ فان وجدت صرفته فلا يلزم به عتق كمن عجب من عمل ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بده او من شء راه منه فقال ما انت الا حر ------------------------------------------------------------------------------------------فلا شء عليه------- في القضاء ولا في الفتيا او بلا قرينة حلف بفتح الحاء المهملة وكسر اللام كما قا----------------------------------------------------------------------------------------------ل اللخمي -او قال ال-عشار لا ادعك الا ان تقول ان	1688	4158842713862568105	192	260.5	145	722	26.592798233032227	37	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5748	false	8119564911580269528	0	30	0	125	1419	300	كانت لي امة فهي حرة فان كان ذلك بغير نية ------لم يلزمه شء وان نوي العتق وهو ذاكر ان له ان لا ينويه ف----حرة لانه لم يكره علي النية اه	5748	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1688	true	-4003415379450741704	187	217	916	1044	1427	300	كانت--- امة فهي حرة فان كان---- بغير نية العتق لم يلزمه شء وان نوي العتق وهو ذاكر ان له ان لا ينويه كانت حرة لانه لم يكره علي النية او	1688	4158842713862568105	116	203.5	88	135	85.9259262084961	25	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5748	false	8119564911580269528	135	165	631	766	1419	300	وبلا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك اي بعتق اذا قال له احد هذين اللفظين فهما معطوفان علي ب----فك الرقبة الا ان يكون ذلك لجواب عن كلام قبله	5748	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1688	true	-4003415379450741704	271	298	1293	1420	1427	300	وبلا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك في--عتق ب----------احد هذين اللفظين فهما معطوفان علي قوله فك الرقبة الا ان يكون ذلك لجواب عن كلام قبله	1688	4158842713862568105	120	215.5	94	139	86.3309326171875	24	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5761	false	4089021985071690720	19	85	97	425	1542	300	كانا رسولين حيث جعل لهما ذلك او سكت عنه وفيما قبل الشرط ليس لاحدهما عتقه الا اذا جعل له ذلك------------------------ انظر عج وان قال لامتيه ان دخلتما الدار فانتما حر--------------------------تان فدخلت واحدة فقط فلا شء عليه فيهم--------------------ا لا في الداخلة لاحتمال ان يريد ان اجتمعتما في الدخول ولا في الاخري لعدم دخولها عند ابن القاسم وقال اشهب تعتق الداخلة فقط لاحتمال ان دخل-----------------ت فجمع في اللفظ	5761	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1692	true	2242325818047604250	51	121	250	622	1494	300	كانا رسولين عتق بعتق ----------------------------------------احدهما وكذلك الطلاق وللبساطي هنا كلام ذكرناه في الكبير انظره --وان قال لامتيه ان دخلتما الدار فانتما حرتان او لزوجتيه فانتما طالقتان فدخلت واحدة فقط فلا شء عليه فيهما حتي يدخلا معا جميعا لا في الداخلة لاحتمال ان يريد ان اجتمعت-ا في الدخول ولا في الاخري لعدم دخولها عند ابن القاسم وقال اشهب تعتق الداخلة فقط لاحتمال ان دخلت انت وان دخلت انت فجمع في اللفظ	1692	4158842713862568105	255	436.0	205	415	61.44578170776367	41	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5764	false	7331437411579310200	107	210	507	987	1398	300	قبله قوم عليه باقيه او قبله ولي صغير او ولي كبير سفيه او لم يقبله والجزء حر والولاء للمعطي بالفتح وفيه اشارة الي انه لا يلزمه القبول المحجورة وهو ظاهر حيث لم يك-ن علي المحجور دين بحيث يباع له فيه الجزء المعطي والا لزم قبوله لما فيه من المصلحة المالية له من قضاء دينه او بعضه وبهذا لا يخالف ما تقدم في الهبة من انه لا يجوز له رد ما اعطي لمحجوره لا ان ملك من يعتق عليه كله او بعضه بارث او شراء وعليه دين فيباع في الدين ولو علم الباءع انه يعتق عليه اذ لا يستقر علي ملكه حتي يعتق عليه	5764	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1693	true	-8912030915180611811	16	62	79	288	1491	300	قبله وهو كذلك------ او قبله ولي صغير----------------- او لم يقبله -----------------------------------------------------------------------------------------لم يكمل عليه في الحالين اي يعتق وان لم يقبل------------------------------------------------------------------------------------------------------ الهبة والصدقة والوصية وسط----------------- لا ان ملك------------ه كله او بعضه بارث او شراء وعليه دين فيباع في الدين----------------------------- اذ لا يستقر علي ملكه حتي يعتق عليه	1693	4158842713862568105	153	198.0	115	481	31.808731079101562	28	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5775	false	-5596267483574156174	29	130	146	670	1482	300	و ان كان من اعتق الجزء متعددا موسرا كثلاثة مثلا اعتق الاول نصيبه ثم الثاني قوم نصيب الثالث علي الاول خاصة جبرا لانه المبتدء لل--عتق -الا -ان يرضي الثاني بالتقويم عليه فيقوم نصيب الثالث عليه ولو طلب الاول التقويم علي نفسه لانه لا يستحق الاكمال وانما الاستكمال حق للعبد قاله في توضيحه فلو كان الاول معسرا لم يقوم علي الثاني ولو كان موسرا كما مر والا يكن العتق مرتبا بل اعتقاه معا او مرتبا وجهل الاول قوم نصيب الثالث عليهما واذا قوم عليهما فعلي قدر حصصه--------------------------ما ان ايسرا معا والا فعلي--------------------- الموسر منهما يقوم الجميع------------- وعجل عتق الجزء وقوم في ثلث	5775	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1695	true	-7752639369824119462	239	300	1279	1601	1601	300	-وان كان م---عتق الجزء متعددا موسرا كثلاثة مثلا اعتق الاول نصيبه ثم الثاني قوم نصيب الثالث علي الاول خاصة ل-----انه المبتدء للتبعيض والا بان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتقا دفعة واحدة قوم عليهما اتفاق-------------------ا واذا قوم عليهما فعلي قدر حصصهما علي المشهور لا علي عددهما ان ايسر----- والا بان كان احدهما معسرا فعلي الموسر ي------قوم الجميع كما لو انفرد وعجل عتق الجزء وقوم في ثلث-	1695	4158842713862568105	223	348.5	179	588	37.9251708984375	32	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5783	false	-8201381259683292294	19	196	94	973	1481	300	ومن اعتق حصته لاجل---------------------- قوم عليه الان ويدفع قيمة شريكه الان ليعتق جميعه عنده اي---- الاجل لان المقصود تساوي الحصتين فلا يعجل عتق نصيب المعتق الان لانه خلاف الواقع ولا نصيب شريكه لانه تابع وظاهره كظاهر المدونة ولو بعد الاجل وقال اصبغ عن ابن القاسم واشهب---- ان -بعد الاجل ا--------خر التقويم الي انتهاءه قاله تت وانظر هل هو وفاق فيقيد به ظاهر المدونة والمصنف ام لا الا ان يبت الثاني عتق نصيبه او يعتق لاجل قبل اجل الاول او لمثله فنصيب الاول باق علي حاله من كونه لا يعتق الا عند اجله واما لو اعتق الثاني نصيبه لاجل ابعد من اجل الاول فيبطل تاجيله عند اجل الاول ويقوم عليه عنده كما يفيده من حيث المعني قوله فيما مر وتدبير الثاني او تاجيله خلافا لد وان دبر شريك موسر حصته دون الاخر تقاوياه من دب----------ر وشريكه ولا يكمل علي من دب------------ر وفسر مطرف المقاواة بان يقوم قيمة عدل ثم يقال للمتمسك بالرق اتسلمه بهذه القيمة ام تزيد فان زاد قيل لمن دبر اتسلمه بهذه القيمة ام تزيد وهكذا حتي يقفل علي حد---- ليرق كله ان وقف علي الشريك	5783	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1697	true	-6235453057214670687	159	283	856	1495	1581	300	ومن اعتق حصته لاجل كشهر مثلا من قن مشترك قوم عليه ال----------------------ان ليعتق جميعه عنده اي عند الاجل-لان المقصود تساوي الحصتين فلا يعجل عتق نصيب المعتق الان لانه خلاف الواقع ولا نصيب شريكه لانه تابع وظاهره قرب الاجل ام بعد ول--------------اصبغ عن ابن القاسم واشهب الا ان يكون الاجل بعيدا فيءخر التقويم الي حلوله الا ---------------------------------------------------------------ان يبت الثاني عتق نصيب------------------------------------ه فنصيب الاول باق علي حا-----------------------------له والي هذا رجع ابن القاسم AUTO AUTO AUTO مسالة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان دبر شريك----- حصته---------- تقاوياه اي المدبر بالكسر وشريكه ولا يكمل علي المدبر علي المشهور وفسر مطرف المقاواة بان يقوم قيمة عبد ثم يقال للمتمسك------ اتسلمه بهذه القيمة ام تزيد فان زاد قيل للم-دبر اتسلمه بهذه القيمة ام تزيد وهكذا حتي يقف- علي احدهما ليرق كله ان وقف علي الشريك	1697	4158842713862568105	491	775.5	389	944	52.01271057128906	80	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5784	false	-8726513559311739432	238	268	1184	1337	1493	300	وان ادعي المعتق لحصته عيبه اي عيب العبد المعتق عيبا خفيا ك--سرقة و--اباق لتقل قيمته ولا بينة له علي ذلك وقال شريكي يعلم ذلك ولم يصدقه فله اي للمعتق استخلافه	5784	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1698	true	2428183151558166488	18	46	91	241	1470	300	وان ادعي المعتق------ عيبه اي عيب العبد المعتق عيبا خفيا كالسرقة والاباق لتقل قيمته ولا بينة له علي ذلك وقال شريكي يعلم ذلك ولم يصدقه فله اي للمعتق-استحلافه	1698	4158842713862568105	145	265.5	117	157	92.356689453125	24	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5785	false	1521066273017052390	0	61	0	301	1464	300	وان اذن السيد لعبده في عتق--- عبد مشترك بينه وبين حر--- او لم ياذن له ولكن اجاز السيد عتق عبده جرءا قوم نصيب الشريك في مال السيد الاعلي لانه المعتق حقيقة لان الولاء له فان كان عند السيد ما يوفي بقيمة الجزء فواضح وان احت-ج لبيع العبد المعتق بكسر التاء ----------------لعدم ما يوفي بالقيمة عند سيده بيع ليكمل منه الجزء الباقي	5785	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1698	true	2428183151558166488	52	117	275	594	1470	300	وان اذن السيد ان يعتق جزءا من عبد مشترك بين العبد وغيره او لم ياذن له ولكن اجاز السيد عتق عبده جزءا قوم نصيب الشريك في مال السيد الاعلي لانه المعتق حقيقة لان الولاء له فان كان عند السيد ما يوفي بقيمة الجزء فواضح وان احتيج لبيع العبد المعتق بكسر التاء اذا لم يكن عند السيد ما يوفي -القيمة سع العبد---- ليكمل منه الجزء الباقي	1698	4158842713862568105	264	464.0	208	324	81.48148345947266	49	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5786	false	6459506309899442455	117	268	580	1297	1445	300	وان اعتق شخص اول ولد تلده امته من غيره فولدت ولدا ثم اخر عقبه ل----------------------------------------------------------------م يعتق الثاني ولو مات الاول حال خروجه من بطنها فضمير مات عاءد علي الاول لا الث-------------اني الذي هو اقرب مذكور لان المعني يابي ذلك اذ لا تتاتي المبالغة مع عود الضمير علي الثاني فان خرجا معا عتقا لوصف كل بالاولية كما اذا لم يعلم الاول منهما دفعا للترجيح بلا مرجح وان اعتق جنينا في بطن امته التي ليست بفراشه او دبره في بطنها يريد وهي ظاهرة الحمل يومءذ فما اتت به من ذلك الحمل فحر ناجز في الاولي ومدبر في الثانية --------------------------------------------وان تاخر----- لاكثر الحمل---------------------------- اربع----- او خمس سنين من حين انقطاع ارسال الزوج عليها الا لزوج مرسل عليها اي حاضر متمكن منها فاعتق سيدها ما في بطنها او دبره وهي غير ظاهرة الحمل فلم يعلم هل بها حمل ام لا فلاقله اي فلا ي----عتق او يدبر -الا ما وضع-ه لا-------قل مدة الحمل وهو------- ستة اشهر	5786	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1698	true	2428183151558166488	136	256	696	1263	1470	300	وان اعتق شخص اول ولد تلده امت--------ه فولدت ولدين في بطن غلامين او جاريتين او غلاما وجارية عتق اولهما خروجا حيا كان او ميتا ولم يعتق الثاني ولو مات ال--------------------------------------------اول لانه لا يقع علي الثاني اول ونحوه ف--------------------------------------ي المدونة AUTO AUTO AUTO مسالة وان ا------------------------------------------------------------------------------------------عتق جنينا في بطن امت-----------------ه او دبره وهي حامل فم-----------------------------اتت به من ذلك الحمل فحر----- في الاولي ومدبر في الثانية وفي بعض النسخ او مدبر فيكون لفا ونشرا مرتبا وان تاخر وضعه لاكثر الحمل وتقدم الخلاف في اكثره هل هو اربع سنين او خمس وهما مشهوران ------------------------الا لزوج مرسل عليها ولا ي-----------------------------------------------------------------------علم هل هي حامل ام لا فلاقله--- فلا يخرج حرا او مدبرا الا ما وضعته لاقل من اقل مدة الحمل وهو ما دون ستة اشهر	1698	4158842713862568105	295	380.5	229	896	32.92410659790039	47	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5788	false	-269470195216112252	2	28	10	124	1470	300	اذا مات رجل وولدت امه بعد موته من غير ابيه ولدا فهو اخوه لامه فان وضعت ل---ستة اشهر من م----وته لم يرثه وان كان لاقل ورث	5788	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1698	true	2428183151558166488	262	290	1299	1420	1470	300	اذا مات رجل فولدت امه بعد موته من غير ابيه ولدا فهو اخوه لامه وان وضعته في ستة اشهر من يوم موته لم يرثه وان كان لاقل ورث	1698	4158842713862568105	109	203.5	84	121	90.0826416015625	22	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5792	false	7837681882562580227	139	207	679	1033	1483	300	رجوع له ----------علي العبد-------------------------------------- والولاء له فيها خاصة وذكر القسم الثالث بقوله-------------- وان دفع مالا------- لمن يشتريه به و قال اشترني لنفسي وفعل فحر بمجرد الشراء لملكه ن-فسه ب--عقد --صحيح وولاءه -لباءع لا---- لمشتريه لانه اشتراه لغيره وغيره هو العبد والعبد لا يستقر ملكه علي نفسه فلذا كان الولاء للباءع وشرط حريته ان استثني المشتري ماله عند اشتراءه من باءعه--------------------------------------------------------------------- والا يست-------ثنه رق اي بقي علي رقه لباءعه	5792	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1700	true	-2447466760746290418	2	83	12	435	1536	300	رجوع له اي للمشتريعلي العبد بما غرمه لسيده لانه انما اشتراه لنفسه والولاء له اي للمشتري قال الشارح اي اذا خرج حرا AUTO مسالة وان دفع العبد المال لمن يشتريه وقم---ال اشترني لنفسي وفعل فحر بمجرد الشراء لملكه لنفسه بالعقد الصحيح وولاءه للباءع ولا شء لمشتريه منه وهذا بشرط----------------------------------------------------------------------------------- ان استثني المشتري ماله قاله محمد ابن المواز لانه اذا لم يستثنه فهو للباءع ولا يمكن ان يعتق بمال الباءع ولهذا قال والا بان لم يستثنه رق اي بقي علي رقه لباءعه	1700	4158842713862568105	193	239.0	151	509	37.917484283447266	29	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5794	false	-4286801852111816283	4	108	18	528	1456	300	عمران بن حصين------------- ان رجلا اعتق ستة اعبد عند موته ولم يكن له مال غيرهم فبلغ -----ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فقال له قولا شديدا ثم دعاهم فجزاهم ثلاثة اجزاء فاقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وفي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رواية اوصي بعتقهم والقول الشديد قال عبد الحق هو والله اعلم ما ذكره النساءي من حديث عمران بن حصين ايضا انه عليه الصلاة والسلام قال في هذه القضية-------------------------- لقد هممت ان لا اصلي عليه قال ويحتمل ان يريد به ما رواه ابو داود انه عليه الصلاة والسلام قال لو شهدته قبل ان يدفن لم يدفن في مقابر المس----------لمين- ويحتمل ان يريد مجموع الامرين -انظر ضيح او	5794	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1700	true	-2447466760746290418	117	237	607	1206	1536	300	عمران بن حصين في صحيح مسلم ان رجلا اعتق ستة مملوكين------ ولم يكن له---- غيرهم فدعا بهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم-----------------------------فجزاهم------------ فاقرع بينهم فاعتق اثنين وارق اربعة وقال له قولا شديدا لتصرفه في غير الثلث وهو غير جاءز AUTO فاءدة في العتق بالقرعة امران احدهما دفع ضرر الورثة اذ لو اعتق من كل واحد ثلثه لنقصت لثمانهم ثانيهما لحق العبيد اذ لو اعتق ثلثهم بغير قرعة لسقط حق بعضهم AUTO تتمة اختلفت الرواية في ----------القول الشديد ففي------------------------------- النساءي عن----- عمرا--------ن ايضا في-------------------------------- القضية انه صلي الله عليه وسلمقال لقد هممت ان لا اصلي عليه وفي ابي-------------------------- داود انه ق--------------------ال لو حضرت- قبل ان يدفن لم يدفن في مقابر المسلمين قال المصنف ويحتمل ان يريد------ الوجهين واشار الي ان	1700	4158842713862568105	273	314.0	210	790	34.55696105957031	41	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5796	false	1131658470418302959	173	261	856	1264	1452	300	اعتق عبدا او ع-تق عليه وللعبد دين علي سيده تبع العبد سيده بدين له عليه ان لم يستثن السيد ماله لما مر من انه يتبعه جميع ماله في العتق دون البيع فان استثناه كاشهدوا اني قد انتزعت الدين الذي لعبدي او ع-----------لي ان ماله لي --بقي------ لسيده وسقط الدين و----------------------------------------------- ان ادعي شخص علي اخر انه عبد فادعي انه حر او عتيق غيره رق ان شهد للمدعي شاهد واحد برقه وحلف المدعي انه عبده لانه---- مال فيثبت ب--شاهد و--يمين او شهد شاهد واحد علي تقدم دين علي العتق	5796	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1701	true	4753940541406207239	120	206	597	1014	1479	300	اعتق عبده او اعتق عليه وللعبد دين علي سيده تبع س------يده بدين له عليه ان لم يستثن السيد ماله ولو مجملا ابن يونس بان يقول حين العتق ------------------------اشهدوا اني قد انتزعت الدين الذي لعبدي او اني اعتقته علي ان ماله لي فيبقي المال لسيده ويكون ذلك انتزاعا لما في ملك العبد AUTO AUTO AUTO مسالة ورق ان ادعي-------- شخص انه عبده---------------------------- ان شهد للمدعي شاهد واحد برقه وحلف المدعي علي ذلك لان العبد مال فيثبت بالشاهد واليمين او شهد شاهد واحد علي تقدم دين علي العتق	1701	4158842713862568105	280	443.5	215	483	57.97101593017578	48	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5804	false	-653821117800693644	104	237	489	1124	1426	300	في الثلاث --------صور ان لم يرده اي التدبير فان اراده كقوله اذا---- مت فعبدي فلان حر لا يغير عن حاله ولا رجوع لي فيه او حر بعد موتي بالتدبير ونحو ذلك فعقد لازم بالاولي من لزومه بكل كلام نواه و ان لم يعلقه علي شء غير صيغة التدبير وهذا خاص بقوله حر بعد موتي ولا يرجع لما قبله من الصورتين لوجود التعليق فيهما والمعلق لا يعلق فان -----علقه في الاخير ك-----------------------------ان كلمت فلانا فانت حر بعد موتي------ لزمه التدبير بتكليمه له وان لم يرده بخلاف الاولين فلا بد من ارادته لان المعلق فيهما الموت وهو ليس فيه اختيار وقدرة والمعلق في الثالث الكلام وله فيه اختيار او قال له انت حر بعد موتي بيوم او شهر او اكثر من ذلك او اقل فوصية--------- لمخالفته للتدبير لكونه غير معلق علي الموت ان لم يرده -	5804	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1703	true	7940069616112463875	87	169	401	775	1439	300	في الوصية قيدها بقوله ان لم يرده اي ان لم تصحبه قرينة تدل عليه ك ان مت فعبدي----- حر لا يغير عن حاله ولا رجوع لي فيه ووقع في نسخة الشارح زيادة و----------------------------------------------------لم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعلق--ه يعني فان وقع معلقا فحكمه حكم التدبير قال ابن القاسم ان قال ان كلمت فلانا فانت حر بعد موتي فكلمه لزمه عتقه بعد موته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قال ----هو حر بعد موتي بيوم او شهر او اكثر-------------- فوصية من الثلث لمخالفته للتدبير بكونه غير معلق علي الموت الا ان يريد	1703	4158842713862568105	218	260.5	163	697	31.276901245117188	40	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5811	false	220563365569756128	202	251	988	1231	1483	300	فان كان لسيد- دين مءجل لاجل قريب او بعيد لكن علي حاضر ملء وفي بعض النسخ--------- موسر بيع الدين بالنقد اي معجلا لا مءجلا فان ساوي الدين عشرين ومال السيد عشرون وقيمة المدبر عشرون---------------- عتق كله لحمل----- الثلث له ف-------مراده بالنقد المعجل لا العين لان الدين اذا كان عينا	5811	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1705	true	85181574706767738	167	219	817	1073	1463	300	وان كان لسيده دين مءجل كخمسة عشر مثلا------- علي حاضر ملء وفي بعض النسخ موضع ملء موسر بيع الدين بالنقد اي معجلا لا مءجلا فان ساوي الدين عشرة------------------ وقيمة المدبر عشرة وسيد المدبر عشرة عتق كله لخروجه من الثلث وظهر لك ان مراده بالنقد المعجل لا العين لان الدين اذا كان عينا	1705	4158842713862568105	194	319.5	152	281	69.03914642333984	35	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5811	false	220563365569756128	28	103	131	485	1483	300	وقوم المدبر بماله اي معه لانه صفة من صفاته ويقوم يوم النظر فيه لا يوم موت سيده فيقال كم يساوي علي ان له من المال كذا عينا او عرضا او هما------------ فان حمله ثلث السيد عتق كله كما اذا كان ماله ماءة وقيمته ماءة وترك السيد اربعماءة واذا عتق تبعه ماله وهذا ما لم يكن استثناه عند تدبيره والاقوم دونه وان لم يحمل الثلث الا بعضه -------عتق ذلك البعض ورق باقيه وبقي ماله كله بيده	5811	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1705	true	85181574706767738	112	163	570	797	1463	300	وقوم المدبر بماله اي معه ------------------------يوم النظر---- لا يوم موت سيده فيقال كم يساوي علي ان--- من المال كذا عينا او عرضا او كان قبل كذا نظر فان حمله ثلث السدس عتق يتحم--------------ل---------------------------------------------------ه مال-----------------------------------------------ه وان لم يحمل الثلث الا بعضه عتق اي عتق ذلك البعض ورق باقيه واقر ما ---له بيده	1705	4158842713862568105	196	315.5	151	373	52.54691696166992	37	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5812	false	3084180685561962986	112	240	528	1154	1433	300	قسيم قوله حاضر فقال وان كان الدين علي غاءب و قربت كيبته كالشهر والدين حال او يحل عن قريب استءني قبضه اي انتظر ببيع مارق من المدبر لزيادته علي ثلث مال سيده الحاضر الي قبض الدين فيعتق من المدبر بقدر ثلث الحاضر وثلث ما قبض من الدين والا بان لم يكن الدين علي حاضر موسر ولا قربت غيبة الحال او قريب الحلول بل علي حاضر معسر او علي غاءب بعيد الغيبة او علي قريبها وبعد اجله بيع للغرماء من المدبر ما لم يحمله ثلث الحاضر فان حضر المدين الغاءب غيبة بعيدة كقريبة مع بعد اجله او ايسر المعدم بعد بيعه اي المدبر لاجل الغرماء عتق المدبر منه اي من ثلث السيد بنسبة ذلك حيث كان المدبر اي سواء كان بيد الورثة او بيد مشتريه ولو تداولته الاملاك وان	5812	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1705	true	85181574706767738	224	292	1098	1422	1463	300	قسيم قوله حاضر فقال وان كان الدين علي غاءب-- قربت غيبته--------------------------------- استءني -----اي انتظر قبضه ممن هو عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا بان لم يكن للسيد مال او له ولكنه علي غ-----------------------------------------------------اءب بعيد الغيبة او علي معسر------------ بيع منه القدر الذي ------لم يحمله الثلث----- فان حضر المدين الغاءب------------------------------ او ايسر المعدم بعد بيعه----------------------- عتق م-------نه اي من المدبر--- بنسبة ذلك حيث -------------------كان بيد الورثة او بيد مشتر-- ولو تداولته الاملاك وهو	1705	4158842713862568105	258	366.0	199	626	41.21405792236328	41	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5813	false	-8411428105502384473	141	295	705	1425	1455	300	انت حر قبل موتي بسنة مثلا فعتق صحيح معتبر لكن موته غير معلوم فاول السنة التي قبل موته غير معلوم والحيلة في الخروج من هذه الورطة انه ينظر ان كان السيد مليا حين قوله ذلك لعبده خدمه العبد و لم يوقف من خدمته شء فان- مات السيد بعد ذلك نظر الي حاله قبل موته بسنة فان كان صح اي كان صحيحا في اول السنة صحة بينة ولو مرض بعد ذلك اتبع اي اتبع العبد تركة سيده بالخدمة اي باجرة الخدمة التي خدمها له سنة قبل موته لانه تبين انه كان حرا من وجزم غيره بان المراد التقويم لا غير وهو ظاهر وان قربت غيبته قول ز كالشهر الخ اعترضه مس رحمه الله بانه خلاف ما مر لهم من ان العشرة الايام من المتوسط فكيف بالشهر والله اولها فهو مالك لاجرته من اول السنة وعتق من راس المال لانه الان تبين انه معتق في الصحة و-لا يضره ما احدثه -سيده من الدين في تلك السنة	5813	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1706	true	8409227037783734403	0	77	0	356	1453	300	انت حر قبل موتي بسنة فهو عتق------- معتبر ---وموته غير معلوم واول السنة-------------- غير معلوم والحيلة في الخروج من ذلك ان-------- ينظر ان كان السيد مليءا ------------------خدمه العبد و-لم يوقف من خدمته شء فاذا مات --سيده------- نظر الي حاله قبل موته بسنة فا----ن صح في ذ--------------------------------------------لك اتبع------------------------ بالخدمة عن كل السنة ل-------------------------------انه تبين انه كان حرا من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولها----------------------------- وعتق من راس المال لانه الان تبين انه معتق في الصحة والا بان كان السيد مريضا من ا---------ول السنة	1706	4158842713862568105	305	418.5	233	723	42.18533706665039	49	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5814	false	1750147895269893114	18	163	85	764	1436	300	والا---- يكن السيد صحيحا اول السنة بل كان مريضا في اول السنة اي واستمر مرضه للموت فمن الثلث يعتق العبد لانه تبين انه اعتقه في المرض ولم يتبع مال سيده بخدمة سنة قبل موته لان من يخرج من الثلث خدمته وغلته لسيده لان النظر فيه بالتقويم انما يكون بعد الموت وصرح بمفهوم قوله ان كان مليا وان كان مفهوم شرط لما فيه من التفصيل فقال وان كان السيد غير ملء وقت قوله انت حر قبل موتي بسنة وقف خراج سنة من يوم قوله المذكور اي انه لا يمكن السيد من استخدامه لنفسه بل يحبس له خراج سنة علي يد عدل باذن الحاكم لا علي يد السيد ولا العبد سواء كان المستخدم له السيد او غيره قاله د ثم---------- اذا تمت السنة وخدم العبد غير السيد او هو من السنة الثانية يوما او جمعة او شهرا يعطي السيد مما وقف من خراج اول السنة -ما خدم	5814	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1706	true	8409227037783734403	69	136	318	629	1453	300	والا بان كان السيد----------------------- مريضا من اول السنة--------------------- فمن الثلث يكون عتقه- لانه تبين انه اعتقه في المرض ولم يتبع---- سيده بشء وغلته لسيده لان كل من يخرج من الثلث------ فغلته لسيده وان كان ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيد غير ملء ------------------------------وقف خراج سنة من اجرته وحيز عن ال-----------------------------------------------------------------------------------------------سيد و---العب------------------------------------------د ثم بعد السنة اذا -----------خدم العبد--------------------------------- يوما او جمعة او شهرا يعطي السيد مما وقف من خراج اول السنة مما خدم	1706	4158842713862568105	242	298.5	185	694	34.87031555175781	38	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5815	false	-1415508691144531155	96	297	428	1413	1430	300	وبطل التدبير بقتل سيده اي بقتل العبد س-------يده عمدا عدوانا لا في باغية------------------- ويقتل به فان استحياه الورثة بطل تدبيره وكان رقا لهم فان قتله خطا اعلم من راس المال يتنازعه عتق واتبع فيعمل فيه عتق ويعمل في ضميره اتبع اي اتبعه بالخدمة عتق في مال سيده ولم يعتق في دية سيده التي تءخذ منه و---ليس علي عاقلته منها شء لانه انما قتل---- وهو مملوك و---------قول الشارح تءخ-------------------------------ذ من عاقلته سبق فقلم واما قتل ام الولد سيدها عمدا فلا يبطل عتقها من راس المال وتقتل به الا ان يعفو الورثة عنها ولا تتبع بعقل في الخطا عند ابن القاسم وقال عبد الملك عليها واما لو علق عتق عبده علي موت دابة او شخص فقتله فلا يبطل عتقه بل يعتق كذا قرر و بطل التدبير باستغراق الدين له اي للمدبر اي لقيمته وللتركة ويبطله الدين السابق واللاحق ان مات السيد واما في حياته فانما يبطله السابق قال عج ويبطل التدبير دين سبقا ان سيد حيا والا مطلقا و ان لم يستغرق الدين جميع ذلك او لا دين ولم يحمل جميعه بطل بعضه اي التدبير بمجاوزة الثلث لانه انما يخرج منه كما لو كانت قيمته خمسة وتركة سيده خم------------سة ولا دين فثلث التركة ثلاثة وثلث -هي قيمة ثلثي المدبر فيعتق ثلثاه ويرق ثلثه	5815	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1706	true	8409227037783734403	143	273	667	1325	1453	300	وبطل التدبير بق-------------تل العبد المدبر سيده عمدا لاستعجاله ذلك قبل اوانه فعوقب بحرمانه ويقتل ---فان استحياه الورثة رق----------------- لهم ولو قتله خطا عتق--------------------------------------------------------------------------------------- في مال----ه ولم يعتق في دينه وكانت الدية عليه دينا ليس علي عاقلته منها شء لانه انما فعل ذلك وهو رقيق AUTO تنكيت قول الشارح يعتق في المال لا في الدية التي تءخذ من عاق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لته سهو و-بطل التدبير باستغراق الدين له ----------اي لقيمته وللتركة كما لو ترك------------------------ السيد عشرة وقيمة المدبر خمسة وعليه دين خمسة عشر لان القاعدة ان ما خرج من الثلث فالدين مقدم و-ان لم يستغرق الدين -----ذلك او لا دين ولم يحمل-----ه بطل بعضه اي التدبير بمجاوزة الثلث لانه انما يخرج منه كما لو كانت ت------------ركة سيده خمسة وقيمته خمسة ولا دين فثلث التركة ثلاثة وثلث وهي قيمة ثلثي المدبر فيعتق ثلثاه ويرق ثلثه	1706	4158842713862568105	420	610.0	326	1071	39.2156867980957	66	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5816	false	6735086131769031317	33	124	171	594	1404	300	يعتق فيما وجد من ماله حينءذ اي حين العتق الذي لا يكون الا بعد التقويم ومعرفة مقدار مال السيد وما ينوب المدبر من ذلك فلو تلف بعض مال السيد بعد موته وقبل العتق فانما يعتق فيما بقي ولا ينظر ل---------------------------------------------ما هلك---------- قبل و ------------------------ان جمع شخص لعبده بين لفظين يكون باحدهما مدبرا وبالاخر معتقا لاجل فقال انت حر بعد موتي وموت فلان قيد بشهر ام لا توقف عتقه علي موتهما معا--------------------------------------------------------------------------- وكانه قال كما في المدونة ان مات فلان فانت حر بعد موتي وان مت انا فانت حر بعد موت فلان	5816	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1707	true	-8718551146592874655	0	88	0	427	1541	300	يعتق فيما وجد من ماله حينءذ لما تقدم لانه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انم------------------ا ينظر لقيمته يوم النظر فيه لا يوم الموت ولا نظر الي ما هلك من التركة قبل التقويم ونحوه في المدونة وان جمع شخص لعبده بين لفظين يكون باحدهما مدبرا وبالاخر معتقا لاجل فقال انت حر بعد موتي وموت فلان عتق من الثلث ايضا كالذي قبله ان حمله الثلث والا فمحمله ولا يبطل حكم التدبير بجعله معتقا لاجل ونحوه في المدونة وزاد وكانه قال--------------- ان مات فلان فانت حر بعد موتي وان مت انا فانت حر بعد موت فلان	1707	4158842713862568105	223	316.0	173	577	38.6481819152832	44	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5817	false	-8474044087686731372	12	105	58	504	1454	300	لعبده انت حر بعد موت فلان بشهر مثلا وكذ--------------------------------------------------------------------------------ا ان لم يقل بشهر فعتق لاجل فعند وجود المعلق عليه يعتق من راس المال ولا يلحقه دين ويخدم الي الاجل ولا فرق بين العبد والامة فان قال ما ذكر في مرضه -------عتق بعد موت فلان من الثلث لا من راس المال وخدم الورثة حتي يتم الاجل وهو حر فان لم يحمله الثلث خير الورثة في انفاذ الوصية وعتق محمل الثلث بتلا قاله في المدونة البساطي ولم يقيد المصنف ذلك بما اذا قاله في الصحة اتكالا علي ما اشتهر--- ان التبرعات في المرض مخرجها الثلث	5817	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1707	true	-8718551146592874655	99	150	474	722	1541	300	لعبده انت حر بعد موت فلان بشهر مثلا فمعتق لاجل وحكم المعتق لاجل انه يخرج من راس المال يريد اذا قال ذلك السيد في صحته اما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قاله------ في مرضه فانما يعتق بعد موت فلان من الثلث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البساطي واطلق المءلف----------------------------- اتكالا علي ما اشتهر من ان التبرعات في المرض مخرجها الثلث	1707	4158842713862568105	144	206.5	113	536	26.865671157836914	25	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5829	false	-9183983650333172174	132	162	658	804	1507	300	وان كاتبه في مرضه واقر بقبضها فيه فان حمله الثلث عتق سواء ورث كلالة ام لا كمبتدا عتقه وان لم يحمله الثلث خير ورثته فاما---------------- امضوا كتابته واما عتق منه	5829	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1709	true	7951151102525704419	123	154	609	759	1479	300	وان كاتبه في مرضه واقر بقبضها فيه فان حمله الثلث عتق----- ورث كلالة او لا كمبتدء عتقه وان لم يحمله الثلث خير ورثته في امضاء الكتابة فان امضوا والا -------عتق منه	1709	4158842713862568105	125	225.5	98	162	77.16049194335938	22	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5830	false	2399238018666683163	55	110	254	531	1476	300	واحد بعقد واحد بدليل قوله فتوزع علي قوت------------------هم وخدمتهم واجتهادهم علي الاداء بعد ذلك والقوة معتبرة يوم العقد للكتابة بينهم لا علي قدر قيمة رقبة كل واحد ولا علي عددهم ولا علي قوتهم من حيث القوة نفسها اذ لا يلزم من ذلك القوة علي ال-كسب ولا تعتبر القوة بعد يوم العقد فلو------------------ انعقدت علي صغير	5830	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1709	true	7951151102525704419	248	300	1222	1479	1479	300	واحدا-------------------- فتوزع الكتابة عليهم علي قدر قوتهم وخدمتهم واجتهادهم علي ال----------------------اداء يوم العقد-------- بينهم لا علي قدر قيم-----ة كل واحد ولا علي عددهم ولا علي قوتهم من حيث القوة نفسها اذ لا يلزم من ذلك القوة علي التكسب ولا تعتبر القوة بعد يوم العقد ان حصل تغيير بعده وان انعقد -علي صغير-	1709	4158842713862568105	205	344.5	163	314	65.28662109375	35	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5831	false	8418173877786262341	212	290	1053	1451	1499	300	بالباطل وبسبب كونهم لمالك واحد حملاء فيءخذ من الملء منهم الجميع لان ذلك حكم الحمالة و---لا يعتق احد- منهم الا بتمام الج-----ميع وافهم قوله الملء بانهم لو كانوا كلهم املياء لم يكن للسيد اخذ احدهم بما علي جملتهم وهو كذلك علي المشهور ويرجع من ادي منهم او وارثه ومن انتقل الحق اليه بغير ارث كهو علي من ادي عنه بحكم التوزيع وهو مذهب المدونة---------------- واشار لشرط الرجوع بقوله ان لم يعتق المدفوع عنه علي الدافع فان عتق عليه	5831	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1710	true	-7017060132049223315	45	112	228	572	1504	300	بالشرط- وبسبب كونهم----------- حملاء فيءخذ من الملء منهم الجميع لانه--- حكم الحمالة وهو لا يعتق احدا منهم الا بتمام اداء الجميع وافهم قوله الملء------ لو كانوا كلهم املياء لم يكن للسيد اخذ احدهم بما علي حملتهم وهو ظاهر المدونة------------------------------- ومن ابي منهم فانه يرجع ----------علي من ادي عنه بحكم التوزيع وهو مذهب المدونة AUTO شرط الرجوع واشار لشرط الرجوع بقوله ان لم يعتق عل------------ي الدافع لو ملكه -----	1710	4158842713862568105	277	444.0	220	423	65.48463439941406	45	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5833	false	4416591648144842565	29	167	139	799	1424	300	للسيد عتق قوي منهم علي السعي في الكتابة والاداء من غير اداء ما عليه بشرطين ان رضي الجميع بذلك وقووا علي الوفاء فان لم يقووا لم يفد- رضاهم سواء-- ساواهم في القوة او كان اقوي منهم او اقل عند---- ابن القاسم واذا اعتق القوي منهم بالشرطين المذكورين سقطت حصته عن اصحابه فان اعتق ضعيفا اي من حدث له الضعف لم يشترط رضا الجميع ولا قوتهم ولم تسقط حصته عن اصحابه ووزعت عليهم علي قدر قوتهم كمن مات منهم قاله د والمراد بالضعيف من لا قوة له علي السعي ولا مال له فمن له مال وهو ضعيف عن السعي داخل في منطوق قوي وذكر مفهوم الاول وان كان مفهوم شرط لما يترتب عليه بقوله فان رد عتق قوي منهم لعدم رضاهم بذلك ثم عجزوا عن الوفاء ورقوا صح عتقه ونفذ لانه انما رد لحقهم فاذا سقط حقهم نفذ عتقه	5833	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1710	true	-7017060132049223315	152	208	780	1043	1504	300	للسيد عتق قوي منهم علي السعي---------------------------------------------- ان رضي الجميع بذلك وقووا علي الوفاء فان لم يقووا لم يفده رضاهم وظاهره ساواهم في القوة او كان اقوي منهم او اقل وهو قول ابن القاسم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان رد عتق قوي----- لعدم رضاهم بذلك ثم عجزوا عن الوفاء ورقوا صح عتقه----- لانه انما رد لحقه- فاذا سقط حقهم نفذ عتقه	1710	4158842713862568105	250	421.5	195	667	37.481258392333984	47	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5837	false	-3539349960404626843	24	140	120	673	1448	300	فان مات المكاتب عن مال بعد اخذ المقاطع ما قاطع به اخذ الاذن ماله الذي كاتب- به جميعه بلا نقص ان تركه اي المال حلت -الكتابة او لم تحل لانها تحل بالموت ثم يكون ما بقي بين الذي قاطع- وبين شريكه علي قدر حصصهما في المكاتب فان مات قبل اخذ المقاطع ما قاطع به اخذه واخذ الاخر حصته من النجوم واشتركا فيما بقي فان لم يف ماله هو بمالهما تحاصا فيه بحسب ما لكل فيحاص المقاطع بعشرة القطاعة والاخر بعشرينه وان قبض كل بعض ماله حاصص بما بقي ايضا والا يترك مالا فلا شء له اي للاذن علي المقاطع سواء قبض القطاعة كلها او بعضها قبض الاذن شيءا ام لا وعتق احدهما في صحته نصيبه من	5837	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1712	true	673914514366367748	54	119	278	591	1520	300	فان مات المكاتب عن مال---- اخذ ال-----------------------اذن مالي الذي كاتبه به جميعه بلا نقص ان تركه اي المال-حلت بالكتابة ام لم تحل لانها تحل بالموت ثم يكون ما بقي بين الذي قاطعه وبين شريكه علي قدر حصصها- في المكاتب والا ب------------------------------------------------------------------------------ان لم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يترك مالا فلا شء له اي للاذن-علي المقاطع سواء قبض المقاطع كلها او بعضها قبض الاذن شيءا ام لا وعتق احدهما-------- نصيبه من	1712	4158842713862568105	298	506.5	234	556	53.59712219238281	50	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5839	false	8538572213916401151	11	172	45	863	1463	300	وللمكاتب بلا اذن من سيده ببيع واشتراء ومشاركة ومقارضة و ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له مكاتب-ة لرقيقه ذكر او انثي لابتغاء الفضل والا لم--------------------------------- يجز --------------فان عجز المكاتب الا علي ادي المكاتب الاسفل الي السيد الاعلي وعتق------- وولاءه له ولا--------------------------------------- ير-----جع الولاء للسيد الاسفل ولو عتق بعد ذلك قاله كله في المدونة واستخلاف عاقد لامته اي له تزويج امته واستخلف وجوبا من يعقد لها لانه لا يباشر ذلك لشاءبة الرق و-----اشعر قوله واستخلاف---------- بان له تزويج عبد- بغير اذن سيده الجل فبعيد الا ان قصد العتق قول ز فيعتق الان وتقوم عليه حصة شريكه الخ انما تقوم عليه اذا عجز لا الان قاله اللخمي لان الولاء قد انعقد للاخذ فلو قومناه الان لكان فيه نقل الولاء قاله في ضيح قال اللخمي ولو كان له كله واراد العتق نجز عليه عتقه وهذا هو قول مالك وابن القاسم ومقارضة بالقاف والراء هذا هو الصواب واما نسخة ومفاوضة بالفاء وهو كذلك ان -كان نظرا عند ابن القاسم و للمكاتب----------------------- اسلامها اي الذات المكاتبة له ولو ذكر في جنايتها	5839	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1712	true	673914514366367748	184	300	895	1520	1520	300	وللمكاتب بلا اذن من سيده بي-ع واشتراء ومشاركة ومفاوضة لما في كل منها من تنمية المال المءدي لخلاصه من الرق وفي بعض النسخ ومفاوضة وفي بعضها ومعاوضة والتي قررناه عليها احسن منهما للاستغناء عنهما بالبيع والمشاركة وله مكاتبته لرقيقه------------ لابتغاء الفضل والا لم يجز كما في المدونة AUTO تذييل لو عجز بعد كتابته لرقيقه اخذ ال--سيد الا-علي -من المكاتب الاسفل----------------- وعتق ان وفي وولاءه للسيد الاعلي وان عتق السيد الادني بعد عجزه لم يرجع اليه الولاء وعليه استخ--------------------------------------------لاف عاقد لامته------------------------------------------- لانه لا يباشر ذلك لشاءبة الرق وربما اشعر ------استخلافه في الامة بان له تزويج عبده بغير اذن سيده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو كذلك اذا كان نظرا عند ابن القاسم وقال اشهب لا يزوجه الا باذنه وله اسلامها----------------------------- في جنايتها-	1712	4158842713862568105	292	342.0	234	1111	26.282629013061523	36	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5848	false	-784347781665521026	0	34	0	165	1463	300	مضت بيعت من مسلم فان عجز رق لمشتريه وان ادي عتق وكان ولاءه للمسلمين دون مسلمي ولد سيده ولا يرجع لمعتقه ان اسلم كما ياتي في الولاء كان كاتب الكافر عبده كافرا ثم اسلم	5848	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1716	true	-5229472735224217359	159	189	810	956	1509	300	مضت بيعت من مسلم فان عجز رق لمشتريه وان ادي عتق وكان ولاءه للمسلمين دون مسلمي ولد سيده ولا يرجع لمعتقه ان اسلم------------------- كان كانت الكافر عبدا كافرا ثم اسلم	1716	4158842713862568105	143	274.0	113	165	86.66666412353516	27	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5849	false	-7252699744395845671	29	78	138	394	1486	300	وكفر المكاتب بالصوم ان وجبت عليه كفارة يصام فيها ولو وجب تقديم غيره عليه في الحر فلا يطعم ولا يعتق لمنعه من اخراج- المال بغير عوض واشتراط وطء المكاتبة حال كتابتها اي اشتراط السيد ذلك--------- عند العقد او بعده ما دامت مكاتبة لغو وكذا وطء المعتقة لاجل واستثناء حملها	5849	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1716	true	-5229472735224217359	242	277	1218	1407	1509	300	وكفر المكاتب بالصوم ان وجبت عليه كفارة----- فيها صوم و----------------------------لا يطعم ولا يعتق لمنعه من اخراجه المال بغير عوض واشت-----------------------------------راط السيد وطء المكاتبة عند العقد او بعده ما دامت مكاتبة---- وكذا---- المعتق- لاجل واستثناء حملها	1716	4158842713862568105	173	285.0	139	266	65.03759765625	25	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5849	false	-7252699744395845671	97	263	489	1304	1486	300	او ما يولد لمكاتب- من امته منه بعد عقد لكتابة يكون رقا ----------------------------لغو واما اشتراط ما يولد المكاتب من امته موطوءة لغيره فجاءز لانه مال للمكاتب و اشتراط قليل كخدمة او سفر عليه للسيد ان وفي ما عليه من الكتابة اي كاتبه علي مال واشترط عليه في عقد الكتابة انه يخدمه قليلا كشهر بعد اداء نجومها لغو اي يلغي الشرط في المساءل الخمس وتبقي الكتابة علي حالها ف--------------ان------------------------------------------------- كاتبه علي مال واشترط بعد اداءه كثير خدمة لم تلغ لانها لما كثرت فكان عقد الكتابة عليها وعلي المال لكونها مقصودة بخلاف القليلة فانها في حكم التبع وسكت عما اذا وقع عقد الكتابة علي خدمة فقط فيعمل بذلك قليلة او كثيرة ولا يعتق الا بعد تمامها وعما اذا اشترطت خدمته في زمن الكتابة فيعمل بها فان ادي النجوم سقطت كما في المدونة ولا يتبع بشء قاله ابن المواز وان عجز المكاتب عن شء مما كوتب عليه ----اعاده مع تقدمه في قوله كان عجز عن شء ليرتب عليه ق-وله او عجز عن دفع ارش جناية منه علي اجنبي بل	5849	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1717	true	5938310085925667676	2	85	7	415	1508	300	او ما يولد لمكاتبه من امت----ه بعد الكت---ابة يكون رقا له ذكرا كان المولود او انثي لغو وهو مذهب المدونة ا------------------------------------------------------و اشتراط قليل كخدمة ع-------ليه للسيد ان وفي كتابته ---------------------------------------------------------------------------------------------لغو اي يلغي الشرط في المساءل الخمس وتبقي الكتابة علي حالها ف لغو محذوف من المساءل الاربع قبله لدلالة هذا عليه ومفهوم كلامه لو كاتبه علي مال وخدمة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثيرة لزمته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان عجز المكاتب عن شء مما كوتب عليه رق واعاد هذه---------------------------- ليرتب عليها قوله او عجز عن دفع ارش جناية منه علي اجنبي رق	1717	4158842713862568105	264	395.5	207	912	28.947368621826172	46	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5856	false	-3539344532100733630	244	285	1220	1417	1477	300	الاجازة للوصية في المسالتين او عتق محمل الثلث فيهما لكن في الثانية اذا عتق منه محمل الثلث يحط عنه من كل نجم بقدر ما -عتق منه لا من النجم المعين خاصة لان الوصية فيه حالت عن وجهها لما لم يجزها الورثة	5856	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1718	true	-3176280347766567039	232	265	1193	1348	1525	300	الاجازة للوصية له---------- او عتق محمل الثلث من المكاتب ويحظ-------------------------------- عنه من كل نجم بقدر ما يعتق منه لا من النجم المعين خاصة لان الوصية قد- حالت عن وجهها لما لم يجزها الورثة	1718	4158842713862568105	135	236.0	104	198	68.18181610107422	27	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5857	false	-6883431686531455965	120	248	563	1197	1455	300	جازت------ ان حمل الثلث اقل الامرين قيمة كتابته او قيمة الرقبة وان لم يذكرها في صيغته لتشوف الشارع للحرية علي انه مكاتب في خراجه واداءه احتياطا لجانب العتق فاذا كانت قيمة الكتابة عشرة وقيمة الرقبة ثمانية والثلث يحمل الثمانية جازت وعكسه كذلك فان لم يحمل الثلث ذلك الاقل خير الوارث بين اجازة ذلك وبين اعطاء الموصي له من الكتابة محمل الثلث في الاولين وعتق محمله في الوصية بعتقه فان عجز رق منه للموصي له قدر محمل الثلث او بقدر ما اجازه له الوارث ويعتق منه ذلك فيما اذا اوصي بعتقه و اذا قال شخص لعبده انت حر علي ان عليك الفا من الدراهم مثلا --------------------او قال انت--- حر وعليك الف درهم او حر علي الف كما في ابن الحاجب لزم العتق للسيد معجلا و لزم المال للعبد في ------	5857	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1719	true	6435165617285093122	2	61	8	289	1423	300	جازت وصيته ان حمل الثلث اقل الامرين قيمة كتابته او قيمة الرقب-------------------------------------------ة علي انه مكاتب في خراجه واداءه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المدونة جع-------ل في ال-----------------------------------------------ثلث اقل منهما ا--------------------------------------------------و اذا قال شخص لعبده انت حر علي ان عليك الفا ولم يقيد بالساعة ولا باليوم بل اطلق او قال له انت حر وعليك الف لز-------------------------------------م العتق مع------جلا ولز-م المال للعبد معجلا في	1719	4158842713862568105	198	269.5	152	669	29.596412658691406	36	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5861	false	2095577377472472635	185	244	894	1194	1478	300	في لحوق الولد قوله كادعاءها سقطا راين اي النساء اثره كتورم المحل وتشققه واقر السيد بالوطء ولم يستبرء واتت به-- وانكر كونها اسقطته وقالت بل هو منك فيلحق به والسقط غير حاضر معها واما لو كان حاضرا معها لصدقت باتفاق واطلق الجمع في راين علي اثنين وهو جاءز وذكر جواب ان اقر فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عتقت بموت سيدها من راس المال	5861	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1720	true	9075378938939389708	46	106	223	523	1475	300	في لحوق الولد ما لو اقر بال-----------------------------------------------------------وطء ولم يستبرء واتت بسقط وانكر كونها اسقطته وقالت بل هو منك او راي النساء اثر ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال كادعاءها سقطا علقه في فوقها راين اي راي النساءاثره لانه لا يخفي واذا ثبت انها ولدت باقرار السيد بالوطء او بثبوت القاء علقة فما فوقها او سقطا راي النساء اثره عتقت بموت سيدها من راس المال	1720	4158842713862568105	107	164.5	84	459	23.311546325683594	20	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5867	false	-3120386062446058880	212	297	1038	1479	1499	300	لابن القاسم ونصه وفيها و ---------------له الاستمتاع بها ولو مرض علي ظاهر المدونة وانتزاع مالها ما لم يمرض مرضا مخوفا فان مرض فليس له انتزاعه لانه ينتزعه لغيره وكذا له انتزاع مال ولدها من غيره بالاولي منها لان له فيه كثير الخدمة دونها كما مر الا ان يمرض فان منعت الاستمتاع فالظاهر انها لا تسقط نفقتها لانها تجب بشاءبة الرق كما في د ولعدم سقوطها بالعسر بخلاف الزوجة فيهما وكره له تزويجها من غيره وان برضا---------------ها الواو للحال علي المعتمد لانه ليس من مكارم الاخلاق	5867	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1721	true	-8482250700468218589	120	160	597	809	1501	300	وابن القاسم ثم رجع الي انه لها واستحسن وله الاستمتاع بها كالامة وله انتزاع--------------- مالها ما لم يمرض مرضا مخوفا لانه حينءذ ان-----تزاعه للورثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكره له تزويجها من غيره وان برضاهما علي هذا حملها الاكثر لا-----------------نه ليس من مكارم الاخلاق	1721	4158842713862568105	131	188.5	104	471	27.81316375732422	19	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5877	false	-3203179562590633990	215	300	1102	1511	1511	300	الولاء لحمة كلمة النسب كما سنذكره الولاء ثابت لمعتق-------------------------------- رقيقه-------------- تنجيزا او تعليقا او تدبيرا او استيلادا او عتقا في فرض ك--كفارة او ع-تق عليه بقرابة او سراية او مثلة والمراد بقوله لمعتق مسلم حر علي ما ياتي للمصنف ذكرا او انثي ومعتق حقيقة او حكما ليشمل من اعتق عنه غيره بغير اذنه كما قال وان كان ببيع للعبد بان يبيعه سيده من نفسه بعوض بان كاتبه او قاطعه او اعتقه علي مال معجل مطلقا او مءجل ورضي كما مر او بسبب عتق غير عنه-	5877	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1723	true	5719910607994039359	197	254	968	1248	1484	300	الولاء وهو احد خواص العتق فقال--- الولاء ثابت لمعتق شرعا سببه زوال الملك بالحرية عن رقيق اعتقه بغير عوض تنجيزا او تعليقا او تدبيرا او استيلادا او عتقا في فرض كالكفارة او اعتق عليه بقرابة او سراية او مثلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان ببيع للعبد--------------- من نفسه بعوض بان كاتبه او قاطعه او نحوه---------------------------------------- او بسبب عتق غير عنه	1723	4158842713862568105	202	301.5	159	459	44.00871276855469	38	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5882	false	7419350813510132879	27	119	139	584	1510	300	رقيقا قنا او ذا شاءبة كما مر اعتق رقيقه فلا يكون عتقه سببا للولاء ولو عتق بعد سواء اعتق باذن سيده او بغير اذنه واجازه ان كان السيد الاعلي ينتزع ماله اي مال عبده المعتق بالكسر ك-------------------------------------------مدبر ومعتق ل-----------------------------اجل ان لم يقرب الاجل ولم يمرض السيد واستثناه فالولاء للسيد الاعلي واما ان لم يجزه فقد مر في قوله او لم يعلم سيده الخ ومفهوم الشرط انه ان لم يكن ينتزع ماله فالولاء للمعتق بالكسر لا لسيده كما مر و من قال لرقيقه انت حر عن المسلمين جاز عتقه اتفاقا و الولاء لهم	5882	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1724	true	6819399934004196313	111	176	560	887	1537	300	رقيقا قنا او ذا شاءبة ا-------عتق رقيقه فلا يكون عتقه سببا للولاء ولو عتق بعد ذلك اعت-ق باذن سيده اولا--------------- ان كان السيد الاعلي ينتزع ماله اي مال عبده المعتق ب--كسر التاء واحترز بذلك عما ليس له انتزاع ماله كالمدبر وام الولد اذا مرض السيد والمعتق الي اجل ان ----قرب الاجل والمعتق بعضه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قال لرقيقه انت حر عن المسلمين جاز عتقه اتفاقا و-الولاء لهم	1724	4158842713862568105	225	364.5	178	517	43.52030944824219	39	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5882	false	7419350813510132879	193	299	953	1505	1510	300	-------للمسلمين قوله كساءبة اي قال لعبده انت ساءبة يري-د به العتق والا لم يعتق وكذا انت حر ساءبة او مسيب فحر وولاءه للمسلمين وان لم يرد العتق----- وكره عتق الساءبة وحده او مع غيره اي كره الاقدام عليه علي المذهب لانه من الفاظ الجاهلية في الانعام خلافا لاجازة اصبغ له ومنع ابن الماجشون واما الساءبة المنهي عنها في الماءدة ففي الانعام خاصة وان اعتق كافر عبده الكافر ثم اسلم العبد الذي اعتقه الكافر فالولاء- للمسلمين ان لم يكن للمعتق بالكسر عصبة مسلمون والا فلهم كما في المدونة ولا شء لسيده الكافر ما دام كافرا اذ لا ي-------رث الكافر مسلما فان اسلم----- عاد الولاء باسلام السيد له	5882	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1724	true	6819399934004196313	179	239	901	1216	1537	300	لي وقيل لمعتق------ه كساءبة اي قال ل---ه انت ساءبة واراد به العتق فانه--- يعتق------------------------------ وولاءه للمسلمين عند مالك وعامة اصحابه وكره عتق الساءبة----------------------------------------------- لانه من فعل-- الجاهلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وان اعتق كافر عبده الكافر ثم اسلم العبد الذي اعتقه الكافر ف--ولاءه للمسلمين------------------------------------------------------------- ولا شء لسيده الكافر ما دام كافرا اذ لا يرث المسلم الكافر------ فان اسلم سيده عاد الولاء باسلام السيد له	1724	4158842713862568105	260	362.0	206	578	44.98270034790039	40	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5884	false	-3624368491273197145	69	91	340	453	1483	300	كاولاد المعتقة بالفتح واولاد اولادها فمن اعتق امة فما ولدته بعد العتق ينجر -ولاءه لمعتقها ان لم يكن لهم نسب من حر	5884	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1724	true	6819399934004196313	260	282	1341	1454	1537	300	كاولاد المعتقة بالفتح واولاد اولادها فمن اعتق امة في- ولدته بعد العتق ينجر وولاءه لمعتقها ان لم يكن لهم نسب من حر	1724	4158842713862568105	111	211.0	89	114	97.36842346191406	20	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5885	false	452040352080256854	107	199	517	951	1452	300	كمن زوج عبده بامة اخر ثم اعتقه والامة حامل ثم اعتقها سيدها فولدت لاقل من ستة اشهر من عتقها فان الاب لا يجر ولاء ولده لسيده لانه قد مسه الرق في بطن امه لاخر وكذ--ا ان لم يعتقها سيدها لان ما تلده الزوجة التي هي امة اخر رق لسيدها لا لسيد الاب الزوج فهذا راجع الي اولاد المعتق والمعتقة كما في د او يمسه عتق لاخر كمن اعتق عبدا واعتق اخر ولد هذا العبد فان الاب لا يجر ولاء ولده لمعتقه وعطف علي ولد المعمول لجر قوله و جر الولاء معتقهما بالفتح	5885	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1725	true	338345002425881130	4	62	18	290	1536	300	كمن زوج عبده لامة اخر ثم اعتقه والامة حامل ثم اعتقها سيدها فولدت لاقل من ستة اشهر من عتقها فان الاب لا يجر ولاء الولد----- لانه قد مسه الرق في بطن امه لاخر او الا ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يمسه عتق لاخر كمن اعتق عبدا واعتق اخر ولد هذا العبد فان الاب لا يجر ولاء ولده لمعتقه و-------------------------------جر الولاء معتقهما بالفتح	1725	4158842713862568105	262	479.5	205	436	60.09174346923828	52	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5887	false	-1753873457087672817	36	187	172	917	1451	300	رجع اي انجر الولاء لمعتقه من معتق الجد والام وبما قررناه في الاستلحقاق علم انه رجع ولاء الولد لسيد ابيه من معتق جده ومن معتق امه وما يوهمه كلام الشارح وصرح به د من انه في مسالة الاستلحاق انما يعود لمعتق الاب من معتق الام غير ظاهر ثم انه انما يرجع الولاء في المسالتين لمعتق الجد او الاب حيث لم يمسه رق في بطن امه ولم يعتقه اخر واعتق يستعمل متعديا ولازما كما هنا بمعني عتق وبناءه للمجهول لغة رديءة و اذا تنازع معتق الاب ومعتق الام في حملها----------- هل كانت حاملا يوم --عتقها ام لا كان القول لمعتق الاب انها حملت بعد --عتقها لان الاصل عدم الحمل وقت عتقها اذ ما كل وطء يكون عند حمل فيكون الولاء له لا لمعتقها لمخالفته الاصل الا ان تضع لدون ستة اشهر وما تنقصها عاده من يوم عتقها فالقول لمعتقها بلا يمين لانه بالوضع في المدة المذكورة علم انها كانت حاملا قبل عتقها	5887	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1725	true	338345002425881130	169	218	877	1123	1536	300	رجع اي انجر الولاء لمعتقه من معتق -لجد والام و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تنازع معتق الاب ومعتق الام في حمل الام المعتقة هل كانت حاملا يوم العتق-- ام لا---- القول لمعتق الاب انها حملت بعد العتق-- لان الاصل عدم ال------------------------------------حمل فيكون الولاء له لا لمعتقها--------------------------------------------------------------------------------------------- لانه عالم ا------------------------نها كانت حاملا قبل عتقها	1725	4158842713862568105	226	367.5	180	760	29.736841201782227	38	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5890	false	-9070893240326390351	97	223	464	1097	1472	300	----الولاء ك-------ان يكون ولدا او معتقا لمن اعتقه وان سفل قال تت من ولد ال-ذكور خاصة ولم ينبه علي هذا هنا لانه قدم قريبا ان المراة انما تجر ولاء اولادها اذا لم يكن لهم نسب من حر اه اي وسواء كان ولد الذكور خاصة ذكورا او اناثا واما ولد البنت فلا يرثه ذكورا كانوا او اناثا وان اشتري ابن وبنت اباهما و----------عتق عليهما سوية بنفس الملك كما تقدم ثم اشتري الاب عبدا او ملكه بهبة او نحوها واعتقه ومات ا--------------لاب وورثه الابن والبنت علي الفراءض-- للذكر مثل حظ الانثيين لا سوية لتقديم ارث النسب علي الارث بالولاء فمات العبد المشتري او الموهوب بعد موت الاب المعتق له ورثه الابن دون البنت لانه عصبة المعتق نسبا وهي معتقة نصف المعتق وعصبة المعتق نسبا مقدمة علي معتق المعتق	5890	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1726	true	8148678604622630401	109	196	552	991	1528	300	اليها ولاء بولادة بان يكون ولد---------ا لمن اعتقه وان سفل------- من ولد المذكور خاصة ولم ينبه علي هذا هنا لانه قدم قريبا ان المراة انما تجر ولاء اولادها اذا لم يكن لهم نسب من حر --------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتري ابن وبنت اباهما علي السواء عتق عليهما----- بنفس الملك--------- ثم اشتري الاب عبد----------------------ا واعتقه فمات العبد بعد موت الاب -ورث- الابن والبنت اباهما بالنسب للذكر مثل حظ الانثيين ثم بين ميراث ال-----------------------------------عبد الذي اعتقه الاب بقو--------------------له ورثه الابن خاصة بعصوبة النسب لما تقدم ان عاصب النسب------------------------------ مقدم -علي معتق المعتق	1726	4158842713862568105	320	465.5	252	671	47.69001388549805	50	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5894	false	6749233048277202725	72	122	371	601	1450	300	انه لم يعرف ما اوصي- به ولا يعرف اوله من اخره لم تصح او محل الصحة ان اولي بقربة كصدقة وصلة رحم ل--ا ان جعلها فيما لا يحل كشرب خمر ت---------------------------------اويلان علي قول المدونة وتصح وصية ابن عشر سنين فاقل مما يقاربها اذا اصاب وجه الوصية ولم يكن فيه اختلاط	5894	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1728	true	-202166416242985936	6	59	30	275	1497	300	انه لم يعرف ما ابتدا به وهو تاويل ابي عمران--------- او محل------ ان اوصي بقربة او ----صلة رحم واما ان جعلها فيما لا يحل كشرب خمر او غيره فلا تصح وهو تاويل اللخمي تاويلان في فهم قولها وتجوز-- وصية ابن عشر سنين فاقل مما يقاربها اذا اصاب وجه الوصية ولم يكن فيه اختلاط	1728	4158842713862568105	169	266.5	128	266	63.533836364746094	31	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5896	false	4379892034636792284	76	98	388	496	1520	300	الركن الثاني وهو الموصي له بقوله لمن يصح تملكه للموصي له به شرعا بالغا كان او صبيا او مجنونا مسلما او كافرا	5896	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1728	true	-202166416242985936	118	140	568	676	1497	300	للركن الثاني وهو الموصي له بقوله لمن يصح تملكه للموصي له به شرعا بالغا كان او صبيا او مجنونا مسلما او كافرا	1728	4158842713862568105	107	213.0	85	108	99.0740737915039	21	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5900	false	-7754234288804598252	75	139	389	722	1473	300	قال الشارح وفيه نظر الخ المثال الضيح وتنظير فان الاولي ان يكون له خمسة اسداسه ومقدار ثلث الماءتين الحاصلة من الغلة اي لانها لما كانت كامنة في الاصول فكانها معلومة عادة فاذا لم يعط ثلثها لزم نقصه عن ثلث الميت يوم التنفيذ البساطي وفيه نظر لانها تقوم علي ملك الموصي فليس له الا ما يقابل الالف- وعلي مقابل المشهور يكون له كله وتتبعه غلته	5900	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1729	true	-972369879753913451	71	109	379	578	1544	300	قال الشارح -فيه نظر ل------------------------ان الاولي ان يكون له خمسة اسداس- ومقدار ثلث العشر-ين الحاصلة من الغلة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- البساطي وفيه نظر لانها تقوم علي ملك الموصي فليس له الا ما يقابل الماءة وعلي مقابل المشهور يكون--- كله وتتبعه غلته	1729	4158842713862568105	191	326.5	153	334	57.18562698364258	31	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5900	false	-7754234288804598252	249	284	1237	1397	1473	300	ولم يحتج رق اي ذو رق--------------------- لاذن من سيده في قبول لما اوصي له به رجل بل يقبله ب--غير اذنه ويملكه الرقيق ولسيده انتزاعه منه الا ان يعلم ان الموصي قصد به التوسعة علي العبد	5900	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1729	true	-972369879753913451	109	142	578	730	1544	300	ولم يحتج رق اي ذو رقفي قبول ما اوصي به له لاذن من سيده--------------------------- بل يقبله من غير اذنه ويملكه الرقيق ولسيده انتزاع----ه الا ان يعلم ان الموصي قصد به التوسعة علي العبد	1729	4158842713862568105	128	216.0	101	183	69.94535827636719	24	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5908	false	-4582624990623964164	81	271	411	1326	1470	300	و تبطل برجوع فيها س--واء كانت بعتق او بغيره وسواء عقدها في سفر او حضر او في صحة او مرض وان كان رجوعه بمرض اي فيه وظاهره البطلان ولو التزم عدم رجوعه وفيه خلاف بين المتاخرين اي هل يعمل به وهو--------------------------- المشهور عند بعض والاصح عند اخرين اوله الرجوع ابن ناجي وبه العمل وجعل تت ما به العمل والمشهور واحدا غير ظاهر وبالغ علي الرجوع في المرض لءلا يتوهم ان الرجوع فيه انتزاع للغير فلا يعتبر واما ما بتله المريض في مرضه من صدقة او هبة او حبس فليس له الرجوع فيه مع ان حكمه حكم الوصية قاله في المدونة في كتاب الصدقة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون الرجوع عنها صريحا يقول كابطلتها او رجعت عنها او لا تنفذوها او ---------------بفعل مثل بيع لم--ا اوصي به ولم يشتره بعد بدليل قوله الاتي او بثوب فباعه ثم اشتراه وعتق للرقبة الموصي بها وكتابة ولم يستغن عنها مع انها اما بيع او عتق فهي داخلة في احدهما لكونها ليست بيعا محضا ولا عتقا محضا ولما كان البيع مع ما بعده مستويا في انه فعل مغاير لما قبله من القول عطفه باو وعطف مشاركة في الفعل بالواو وايلاد لامة موصي بها---------------------- وحصد زرع اوصي به ثم حصده	5908	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1732	true	8689445383218445341	142	267	739	1377	1548	300	و-تبطل برجوع فيها ووسواء كانت بعتق او -غيره----------------------------- في صحة او سقم وان كان رجوعه بمرض اي فيه وظاهره وان اشترط-------- عدم رجوع--------------------------------------ه وهو كذلك وصرح بعض الاشياخ بانه المشهور -------------------------------------ابن ناجي في شرحه ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمدونة وعليه العمل وحكي بعض طلبة ابن علوان اختلاف فتوي متاخري التونسيين اذ قال مهما رجع كان رجوعه عنها تاكيدا لها وليس فيها نص لمالك ولا لمتقدمي اصحابه واول من وقع النص عليها ابو اسحاق التونسي وتبعه المازري وتبعه تلميذه ابن مشكي ونقلها عن ابن عبد الواحد الموثق والرجوع قد يكون------------ صريحا بقول كابطلتها او رجعت عنها او لا تنفذوها او لا تعملوا بها وبفعل مثل بيع لمعين اوصي ل-------------------------ه الا ان يسترد----------------ه وعتق------------------ وكتابة لعبد اوصي به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وايلاد ل----موصي بها رجوع فالوطء ليس برجوع وحصد زرع اوصي به ثم حصده	1732	4158842713862568105	261	312.5	203	1232	21.1850643157959	41	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5910	false	2989275068310099009	110	187	565	919	1456	300	-اذا قال ان من فيهما اي في مرضي او سفري فلفلان كذا فصح منه او قدم من ذلك السفر فتبطل لان كلامه يفهم منه الرجوع هذا ان لم يكتب ايصاءه بكتاب اتفاقا بل وان كتبه بكتاب ولم- يخرجه من يده حتي صح او قدم من السفر ومات بعدهما فتبطل الا ان يشهد عليه فقولان في بطلانها وعدمه كما في الشارح او اخرجه من ------يده ثم استرده بعدهما اي بعد صحته وقدومه من سفره فهو رجوع عن----- وصيته	5910	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1733	true	-22677369021902152	112	174	590	863	1468	300	زالا قال ان مت فيهما اي في مرض ه----------------ذا فصح فيه او قدم من ذلك السفر------ لان كلامه يفهم منه الرجوع---- ان لم يك--------ن بكتاب------- بل وان كان بك-تاب ومات يخرجه مز-يده حتي صح او قدم--------- ومات من غير ذلك المرض او غير ذلك السفر---------------------------------- او اخرجه مزيده من يده ثم استرده بعدهما اي بعد صحته وقدوم--------ه فهو رجوع تبطل به وصيته	1733	4158842713862568105	212	294.5	159	367	57.76566696166992	36	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5915	false	268361250479133034	52	189	268	932	1500	300	انما هو فيما يبطلها او لا فتامله -----------------------وان اوصي لشخص واحد بوصية بعد ان اوصي له بوصية اخري فالوصيتان له معا ان كان-ا من جنسين وعين كلا منهما كعبدي فلان -وداري الفلانية او لم يعين كفرس من خيلي ودار من دوري بغير كتاب او به اتحد او تعدد ان حملهما الثلث او ما حمل منهما او كان-ا من جنس واحد ونوعهما او صنفهما مختلف كقمح وشعير او صيحاني وبرني ولذا قال كنوعين او كانا- من نوع واحد و لكن صنفهما مختلف- مثل دراهم وسباءك او هذا عطف تفسير علي قوله كنوعين وكذا قوله وذهب وفضة اي احدهما ذهب والاخر فضة وكذا يقال فيما قبله والا بان لم يختلف شء من ذلك بل كانت بدراهم او دنانير من سكة واحدة متماثلة----------------- ولكن اختلف القدر كايصاءه له----- بثلاثين درهما فضة ثم بعشرين او عكسه فاكثرهما له --------------------------وان تقدم الاكثر	5915	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1735	true	-1850783400982733037	13	112	65	561	1499	300	انما هو في النقض واما في العرصة فللموصي له والمعني صحيح وان اوصي لشخص واحد بوصية بعد ان اوصي له بوصية اخري فالوصيتان له معا ان كانتا من جنسين--------------- كعبدي مبارك وداري الفلان--------------------------------------------------------------------------------------------------ية او كانتا من جنس واحد ونو----------عهما مختلف كقمح وشعير---------------- ولذا قال كنوعين او كانتا من نوع واحد و--لا صفتهما مختلفة مثل دراهم وسباءك------------------------------------------- وذهب و-------------------------فضة --------------------والا بان لم يختلف شء من ذلك بل كانت در-اهم او دنانير من سكة واحدة م-ماثلة او افراس او عبيد ولكن اختلف القدر فقط كما لو اوصي بثلاثين---------- ثم بعشرين مثلا--- فاكثرهما له عند ابن القاسم في المدونة وان تقدم الاكثر	1735	4158842713862568105	374	576.5	296	740	50.5405387878418	60	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5918	false	-5694440579277996781	157	254	769	1255	1467	300	اوصي لاقارب فلان الاجنبي او لذوي رحمه او لاهله دخل في لفظ الاقارب و في لفظة الارحام و في لفظة الاهل اقاربه لامه فيدخل --عم امه لابيها وامها ومعني الدخول هنا الشمول اي شمل الاقارب الخ اقاربه لامه ان لم يكن للاجنبي اقارب لاب والا لم يدخ--------------ل احد من اقارب امه لشبه الوصية بالارث من حيث تقديم العصبة علي ذوي الارحام لا من حيط ابطالها للوارث لانه لا قرابة بينهم وبين الموصي والوارث من اقارب الاجنبي------------------------------------------------------ كغيره ممن لا ي-رث فيدخلون----- بخلاف----------- ايصاءه لذوي رحم نفسه او اهله او اقاربه هو فلا يدخل وارثه في لفظ من	5918	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1735	true	-1850783400982733037	204	300	1029	1499	1499	300	اوصي لاقارب فلان الاجنبي او لذ-ي رحمه او لاهله دخل في لفظ الاقارب و-في لفظ- الارحام و-في لفظ- الاهل اقاربه لامه فيدخل العم للاب والام لان الموصي به ليس هو الموروث ومحل دخولهم ان لم --------------------يكن له هناك اقارب لاب ايضا ومفهوم الشرط عدم دخول احد من اقارب الام مطلقا وهو كذلك عند ابن القاسم وهو الاصح----------------------------------------------------------------------- والوارث من اقارب فلان اذا قلنا بدخول اقاربه لابيه او لامه ان لم يكن اقارب للاب كغيره ممن لم يورث فيدخلون كلهم بخلاف ما لو اوصي الموصي لذوي رحمه وا------هله او اقاربه هو فلا يدخل وارثه في لفظ من-	1735	4158842713862568105	261	330.0	206	573	45.549739837646484	38	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5919	false	8852599194983974657	177	277	868	1377	1482	300	دخل اقارب فلان او اهله او رحمه او اقاربه هو او اهله او رحمه اوثر بمثلثة المحتاج الا بعد بان يزاد علي غيره لا بالجميع واذا اوثر الا بعد فالاقرب المحتاج اولي ------------------------------------------------------------------------------------الا لبيان في وصيته كاعطوا الاقرب فالاقرب او اعطوا فلانا ثم فلانا فيفضل وان لم يكن احوج لا بالجميع واذا بين فيقدم الاخ الشقيق او لاب وابنه لادلاءهما ببنوة الاب علي الجد دنية لاب لادلاءه ب----------------الابوة والبنوة اقوي فيقدم الشقيق علي غيره والاخ لاب علي الاخ لام و لكن لا يخص باعطاء الجميع لءلا يءدي الي ابطال الوصية نص عليه ابن القاسم في العتبية في الاخ والجد لاب	5919	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1736	true	4917628459758268042	14	110	76	569	1531	300	دخل اقارب فلان او رحمه او اهله او اقاربه هو او اهله ورحم--ه اوثر------- المحتاج الا-بعد بان يزاد علي غيره لا بالجميع واذا اوثر الا-بعد فالاقرب-------- اولي بالايثار علي غيره ممن ليس كذلك وبهذا يندفع قول من قال لو قال ولو كان ابعد لكان احسن الا لبيان ك اع--------طوا الاقرب فالاقرب فيقدم ------------------------وان لم يكن احوج فيقد--------------------م الاخ-------------- وابنه عل---------------------ي الجد--------- لادلايهما بالبنوة والجد فالابوة والبنوة اقوي ويقدم الشقيق علي غيره والاخ لاب علي الاخ لام و-لكن لا يخص باعطاء الجميع لءلا يءدي الي ابطال الوصية نص عليه ابن القاسم في العتبية في الاخ والجد وان	1736	4158842713862568105	361	610.0	288	609	59.277503967285156	56	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5926	false	8275196652125626360	68	121	342	628	1594	300	كان في الوصية معلوم ومجهول كايصاءه لزيد بخمسة وسبعين ولعمر وبمثلها --ولمجهول متحد كوقيد مصباح علي الدوام بكذا او متعدد--------- كتسبيل ماء علي الدوام كل يوم بكذا وتفر-قة خبز كل يوم بكذا علي الدوام والمال---------- كله تسعماءة ولم تجز الورثة الوصايا وتعينت في الثلث وهو ثلاثماءة ضرب اي اسهم او حوصص لمجهول ان	5926	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1737	true	-995913479114964483	251	300	1305	1571	1571	300	كان في الوصية معلوم ومجهول كايصاءه لزيد بخمسة وسبعين ولبكر -بمثلها او لمجهول كوقو-----د مصباح علي الدوام بكذا او لاكثر من مجهول كتسبيل ماء علي الدوام ب-------كذا وتفريقه خبز-----------ا علي الدوام بكذا او كان ماله كله تسعماءة ولم يجر الورثة الوصايا وتعينت في الثلث وهو ثل-ثماءة ضرب لمج----------------هول ان-	1737	4158842713862568105	219	360.5	177	308	71.10389709472656	31	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5931	false	-3123052229400884626	10	112	43	543	1464	300	ولزم اجازة الوارث ليس المراد انه يلزمه ان يجيز وانما مراده انه اذا اجاز وصية مورثه قبل موته فيما له رده بعده كما لو كانت لوارث او باكثر من الثلث فان ذلك يلزمه سواء تبرع بالاجازة او طلبها منه الموصي كما ذهب اليه غير واحد من شيوخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عبد ال-----------------------------------------------حق فليس له بعد موته رده متمسكا بانه من اسقاط الشء قبل وجوبه وانما يلزمه اجازته بشروط احدها كون الاجازة بمرض للموصي سواء كانت الوصية فيه او في الصحة ولا بد من كون المرض مخوفا واستغني عن تقييده بذلك لفهمه من الشرط الثاني وهو قوله لم يصح بعده اي بعد مرضه الذي اجاز-- فيه	5931	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1739	true	190097441170527171	226	297	1094	1472	1482	300	ولزم اجارة الوارث------------------------------------------------------ وصية مورثه قبل موته فيما لهم ر----ده كما لو كانت لوارث او باكثر من الثلث---- كما يلزمه اذا جاز بعد-------------------- الموت وهو مذهب المدونة والموطا وغيرهما واجازة الوارث للوصية علي ثلاثة اوجه لزومها في وجه وعدمها في وجهين وللزوم شروط وهو جريان سببها اشار لاولها بقوله بمرض وقيده عبد الوهاب بالمخوف وبه قيد الشارح اطلاق المءلف واشار ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثانيها بق-وله لم يصح بعده اي بعد مرضه الذي اجازوا فيه	1739	4158842713862568105	157	76.0	124	674	23.29376792907715	23	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5932	false	1649860746654729182	25	125	112	610	1496	300	ال-اول واشار للشرط الثالث وهو----------- ان لا يكون ل----ه عذر----------- بقوله الا لتبين عذر من الوارث في الاجازة بكونه اي الوارث مندرجا في نفقته اي--- نفقة الموصي واجبة او متطوعا بها فخاف قطعها عنه اذا لم يجز وصيته او لاجل دينه الذي له عليه فيطالب-ه به ويسجنه اذا لم يجز او خوف سلطانه و--جاهه فلا تلزمه اجازته في واحد من الثلاثة واشار للشرط الرابع وهو ان لا يكون المجيز ممن يجهل ان له الرد والاجازة بقوله الا ان يحلف من يجهل مثله لزوم الاجازة كالجافي المتباع-----------------------------د عن الفقهاء وذكر صفة يمينه بقوله انه جهل ان له الرد ولا تلزمه الاجازة	5932	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1740	true	5976122673905239093	7	84	31	405	1480	300	القاسم واشار للوجه الثالث وهو محل اللزوم ان لا يكون للوارث عذر في الاجازة بقوله الا لتبين عذر من الوارث في اجازته- بكونه في نف-----------------قته اي في نفقة الموصي كان يقول خفت ان يقطع نفقته عني ان صح--------------- او لاجل دينه الذي علي---- فيطالبني به ان امتنع--------- او خوف سلطانه او جاهه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان يحلف من يجهل مثله لزوم الاجازة انه جهل ان له الرد لوصية مورثه كالعامي البعيد عن الفقهاء فانه اذا حلف لا يلز----------------------------مه الاجازة	1740	4158842713862568105	226	291.5	170	560	40.35714340209961	37	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5933	false	-511445974378884639	214	268	991	1267	1432	300	والوارث كاخ يوصي له مورثه في صحته او مرضه ثم يصير عند الموت غير وارث بحدوث ابن------------------------ للموصي وكزوجة توصي لزوجها ثم يطلقها البتة قبل موتها وعكسه كوصية امراة لاجنبي ثم تتزوجه------------------- المعتبر ماله اي ما يءول اليه حال الموصي له في الصورتين فاذا مات الموصي لم تصح وصيته في الثانية وصحت في الاولي	5933	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1740	true	5976122673905239093	171	223	841	1100	1480	300	والوارث---- يوصي له مورثه ----------------ثم يصير عند الموت غير وارث كموص لعمه ولا وارث له غيره ثم حدث للموصي ولد فصار العم غير وارث---------------------- وعكسه كوصي------ة لاجنبي ثم -تزوجته بعد صحتها ثم ماتت المعتبر ماله اي ما يءول اليه حال الموصي له في الصورتين فاذا مات الموصي صحت--- وصيته في المسالة-------- الاولي	1740	4158842713862568105	178	254.5	141	319	55.799373626708984	29	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5935	false	-7402036913221918701	183	209	885	1007	1464	300	وان سمي ما فيه كفاف ثمن عبد ليعتق تطوعا فاشتراه الوصي و عتق عن الموصي فظهر عليه دين يرده كله---------------------- او يرد بعضه رق المقابل لل-دين	5935	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1741	true	-758110902236870151	190	216	904	1030	1442	300	وان سمي ما فيه كفاف ثمن عبد------------ فاشتراه و-------عتق عن الموصي فظهر عليه دين يرده كله رد جميعه وبطلت الوصية او يرد بعضه رق المقابل للمدين	1741	4158842713862568105	102	167.5	80	145	70.3448257446289	19	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5939	false	-4121847304194719179	7	129	38	605	1428	300	-------وان ا-وصي له بشاة او عدد من ماله واحد الاموال -------و لم يكن له غنم فله شاة وسط لا عليه ولا دنية تشتري له من ماله وهذا نحوه لابن الحاجب قال في توضيحه والذي في الموازية له قيمة شاة وسط اه واقتصر عليه ق فيتعين حمل المصنف عليه بتقدير مضاف وهو الاحتمال الثاني في الشارح وان قال اوصيت له بشاة او عدد من غنمي ولا غنم له------------ بطلت الوصية- لان مراد الموصي ان يعطوا له--- بشرط ان يكون له غنم عند موته وقد فات شرطه ولتلاعبه واما التي قبلها فغرضه حصيل شاه له من ماله وشبه في البطلان قوله كعتق عبد اوصي بعتقه من عبيده فماتوا جميعهم في حياته او بعد موته وقبل النظر في ثلثه----------- وكذا ان لم يكن له عبيد	5939	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1742	true	-7698960461957929051	184	270	901	1279	1424	300	كالموت واذا اوصي له بشاة------- من ماله وله غنم فكما تقدم وان لم يكن له غنم فله شاة وسط لا علية ولا دنية تشتري له من ماله لانه قال من مالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال اوصيت له بشاة------- من غنمي ولا غنم له حال الايصاء بطلت --وصيته لان مراد الموصي ان يعطي له شاة بشرط ان يكون له غنم عند موته وقد فات شرط------------------------------------------------------------------------ه كعتق عبد اوصي بعتقه من عبيده فماتوا------- في حياته او بعد موته -قبل النظر في ثلثه او استحقوا وكذا ان لم يكن له عبيد	1742	4158842713862568105	298	456.5	226	609	48.93267822265625	59	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5952	false	-1230562929736114698	180	257	877	1266	1464	300	كان له ثلثه وان كانوا ثل-اثة فقد اوصي له بثلث ماله فوصيته له جاءزة فان كانوا اربعة----- فقد اوصي له بربع ماله او خمسة فالوصية بالخمس وهكذا وقد علمت ان ما زاد يتوقف علي الاجازة بخلاف الثلث فدون وفرق الفرضيون فقالوا ان اوصي--- بمثل نصيب ولده وولده--------- واحد فالوصية له بالنصف وان كان ولده اثنين فهي---- بالثلث وان كانوا ثلاثة اعطي الربع فيقدر زاءد او ان اوصي له بنصيب ولده فكقول مالك لا يقدر زاءد- اتفاقا وشرط	5952	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1745	true	6729895689610233945	34	97	170	472	1444	300	كان له ثلث- وان كان له ثلاثة فقد اوصي له بثلث ماله وان كان له--------------- اربعة بنين فقد اوصي له بربع ماله او خمسة فالوصية بالخمس وفسر-------------------------- علي ذلك وقال--------------------- الفرضيون اذا------ اوصي له بمثل نصيب ابنه فان كان له ابن واحد فالوصية له بالنصف وان كان --له ابنان فالوصية ---------------------------بالثلث ويقدر زاءد-ا وان اوصي له بنصيب ولد ف-----------لا يقدر زاءدا اتفاقا وهذا	1745	4158842713862568105	227	318.5	176	412	55.09708786010742	36	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5954	false	-5252186010496087074	49	228	238	1070	1418	300	فله العشر او خمسة فله الخمس------ ولا نظر لما يستحقه كل واحد ثم يقسم بينهم ما بقي علي فراءض الله فالمراد بعدد رءوسهم مجردا عن جعل الذكر براسين بل براس واحد فلو حذف رءوسهم لكان اولي وعند الشافعي له مثل نصيب اقلهم لانه المحقق و ان اوصي له بجزء من ماله او سهم منه فبسهم اي حاسب بسهم من اصل فريضته ولو عاءلة فاذا كان اصلها من--------------------------- اربعة وعشرين مثلا وعالت لسبعة وعشرين فله سهم من سبعة وعشرين وسواء صحت من اصلها ام لا كما هو ظاهر قول ابن القاسم خلاف ما حمله عليه الحوفي والتلمساني من ان ذلك اذا كانت تصح من اصلها ولو عاءلة والا فله جزء مما تصح منه واشعر قوله من فريضته بانه اذا لم يكن له فريضة بان لم يكن له وارث حين الموت فهل له سهم من ستة وهو قول ابن القاسم لانه ادني ما تقوم منه الفراءض او من ثمانية وهو قول اشهب واستقر به ابن عبد السلام لانه اقل سهم فرضه الله------ قولان--------------------- وفي كون ضعفه اي النصيب- اي قال اوصيت له بضعف نصيب او بمثل ضعف نصيب ولدي مثله اي ----	5954	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1745	true	6729895689610233945	176	272	869	1316	1444	300	فله العشر او خمسة فله الخمس وهكذا ولا نظر لما يستحقه كل واحد AUTO AUTO AUTO مسالة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اوصي له بجزء من ماله او سهم منه فيسهم من------------- اصل فريضته ان كانت من ستة فيسهم منها وان عالت فيسهم منها وان كانت اربعة وعش------------------------رين في--سهم منها AUTO تنبيه هذا ---------------------------------------------------------------------------------------------اذا كا--------------------------------------------------------------------------------------ن له وارث ف-ان لم يكن له وارث---------- فهل له سهم من ستة لا-------------------نه ادني ما تقوم منه الفراءض او من ثمانية لا--------------------------------------نه اقل سهم فرضه الله تعالي قولان AUTO AUTO AUTO مسالة وفي كون ضعفه اي النصيبفيما اذا اوصي---- بضعف نصيب ابنه----------------- مثله اي مثل	1745	4158842713862568105	294	406.0	223	897	32.77592086791992	53	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5967	false	8759543029660621318	48	215	246	1098	1515	300	احدهما او اختلفا في بيع او شراء او ترشيد المحجور عليه او تزويجه او غير ذلك فالحاكم ينظر في تقديم صالح مع الحي او استقلاله في الاولي وفي ف-----------------------------------------------------------------علهما في الثانية ولا يجوز لاحدهما ايصاء في حياته دون اذن صاحبه واما باذنه فيجوز وكذا يجوز لاحدهما ان يوصي لصاحبه فتقييد الشارح لقوله فان مات احدهما فالحاكم بقوله يريد من غير وصية اه ظاهر ولا يناقض قوله بعد ولا لاحدهما ايضا لانه مقيد بما علمت وحينءذ فاعتراض تت عليه ساقط لانه بناء علي عدم التقييد----------------------- وفهم من قوله ولا لاحدهما انهمالهم-----ا معا ان يوصيا وهو كذلك وفهم من كلامه ان الوصي الواحد له الايصاء ولا يجوز لهما قسم المال بينهما لانه قد يزيد باجتماعهما لامانة احدهما وكفاية الا------------خر والا بان اقتسماه ضمنا ما تلف منه اي ولو بسماوي ظاهره ضمان الجميع ما تلف عنده لاستبداده فيه وما تلف عند صاحبه لانه رفع يده عنه وهو قول عبد الملك وله ايضا يضمن ما---- بيد صاحبه خاصة دون ما هلك بيده ودرج عليه ابن الحاجب وعليه ففي كلامه هنا اجمال	5967	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1750	true	-6664699684563313241	159	288	816	1461	1521	300	وحده --او اختلفا في بيع او شراء او ترشيد المحجور عليه او تزويجه او غير ذلك فالحاكم ينظر ---------------------------------------------في فعلهما اللخمي فما راه صوابا اثبته وان كان غير ما قالاه امرها به ومنعهما مما عدا--ه ولا يجوز لاحدهما ايصاء في حياته دون امر صاحبه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا عند الموت وهو قول مالك وابن القاسم وفهم من قوله -----احدهما انهما لو اوصيا معا لجاز اجتماعهما علي ذلك كما لو اجتمعا علي شء في الحياة ولا يج-----وز لهما قسم المال بينهما لانه قد يريد -اجتماعهما لامانة احدهما وكفاية الاخر ولراي الاخر والا بان اقتسماه ضمنا ما تلف منه و-------------ظاهره ضمان الجميع ما تلف عنده لاستبداده فيه وما تلف عند صاحبه عند--------------------- عبد الملك وله ايضا يضمن ما هلك عند صاحبه -----دون ما هلك بيده ودرج عليه ابن الحاجب وعليه ففي كلامه هنا اجمال	1750	4158842713862568105	453	768.0	359	961	47.138397216796875	75	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5968	false	1180859591714000950	7	206	36	1015	1491	300	النفقة علي الطفل والسفيه حال احتياجه بالمعروف --------بحسب قلة المال وكثرته فلا يضيق علي صاحب المال الكثير دون نفقة مثله ولا يسرف ولا يوسع علي قليله وفي ختنه يحتمل عطفه علي بالمعروف وهو ظاهر عبارته لكن يفوته اعتبار التقييد بالمعروف في ختنه وما بعده ويحتمل عطفه علي مقدر اي والنفقة علي الطفل في مءنته وفي ختنه وعرسه ولا حرج علي من دخل فاكل و له ان يوسع عليه في عيده وحذف فيهما قيد المعروف لدلالة ما قبله عليه قال اللخمي ولا يدعو اللعابين ابن القاسم ما انفق علي اللعابين لا يلزم اليتيم و يجوز له دفع نفقة له قلت كنفقة شهر ونحوه مما يعلم انه اذا اتلفه قبل الاجل وتاخيره بالنظر قول ز كخوف تلفه ان اقتضاه الخ اعترض بان التاخير علي هذا الوجه ممنوع لان فيه سلفا جر نفعا وهو الضمان فالاولي ان يمثل بما في ق وهو ان يءخره ليقر له بالدين ونحو ذلك اه لا يضر بماله فان علم منه اتلاف ذلك فنصف شهر فان خاف فجمعة او يوم بيوم وربما اشعر قوله له بانه لا يدفع للمحجور نفقة زوجته وولدها وام ولده ورقيقه وهو كذلك علي الراجح فقوله له متعلق بنفقة لا بدفع و ------------------------له اخراج زكاة فطرته من ماله عن نفسه و-عن عبيده و------زكاته	5968	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1751	true	-5643766255540602976	14	122	63	623	1521	300	النفقة علي الطفل والسفيه حال احتياجه بالمعروف اللخمي وبحسب قلة المال وكثرته فلا يضيق علي صاحب المال الكثير دون نفقة مثله ولا يسرف ولا يوسع علي قليله ويزيد للمحجور عليه فيما جرت العادة به من زيادة النفقة----------------------------- في خت---------------------------------------------------------------------نه وعرسه ولا حرج علي من دعي واكل منه وفي عب------------يده واضحيته وغيرها AUTO AUTO مسالة ويجوز----------------------------------------------------------------------------------------- له دفع نفقة له قلت كنفقة شهر ونحو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان علم منه اتلاف ذلك فنصف شهر فان خاف فجمعة او يوم بيوم وربما اشعر قول---ه بانه لا يدفع للمحجور نفقة --------------ام ولده ورقيقه واقامه ابن الهندي من المدونة وخالفه ابن العطار AUTO اخراج زكاة الفطر ويجوز له اخراج زكاة ف----------------طرته وفطر عبيده واخراج زكاته	1751	4158842713862568105	372	571.0	291	1018	36.542240142822266	65	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5970	false	-633395619234429594	76	214	370	1050	1458	300	عزل نفسه من الايصاء في حياة الموصي لان عقدها غير لازم من الطرفين فللموصي عزله ولو بلا جريمة توجب عزله ولو قبل لقدرة الموصي علي استبداله وفي تسمية امتناعه من القبول عزلا تسامح فاما ان يقال الواو في ولو للحال او يقال المراد بالعزل الرد اي وله رد ذلك ان لم يقبل بل ولو قبل لابعدهما اي القبول وموت الموصي اي قبل ثم مات الموصي او عكسه فليس له عزل نفسه فان لم يعلم بالوصية الا ----------------------بعد موت الموصي فله عدم القبول ثم ليس له بعد ذلك قبول كما قال وان ابي القبول اي امتنع منه ور-ده بعد الموت فلا قبول له بعد لان ابايته صيرته اجنبيا فقبوله بعد رده يحتاج لايصاء وقد فقد الموصي فالحكم حينءذ للقاضي والقول له اي للوصي وكذا وصيه ومقدم القاضي والحاضن والكافل كما في ابن عمر في قدر النفقة اذا تنازع فيها	5970	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1752	true	-6138443888671123113	0	85	0	428	1583	300	عزل نفسه عن الايصاء في حياة الموصي -ان لم يكن قبل بل ولو قبل وهو الاصح AUTO تنبيه -------------------------------------------------------في تسمية امتناعه من القبول عزلا تسامح AUTO مسالة لا -----------------------------------------------------------------------------------بعدهما اي القبول و----الموت-------------------------------فليس له عزل نفسه علي الاصح وظاهره سواء قبلها في حياة الموصي او بعد موته نص علي الاول في المدونة واشهب علي الثاني AUTO مسالة وان ابي القبول اي امتنع منهواراده بعد الموت فلا قبول له بعد لان ---------------------قبوله بعد رده يحتاج لايصاء وقد فقد الموصي-------------------- والقول له اي للوصي-------------------------------------------------------في قدر النفقة اذا -نازعه ----	1752	4158842713862568105	273	336.5	215	703	38.83356857299805	42	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5971	false	2958802273513576657	5	96	19	493	1539	300	لا ان اختلفا في تاريخ الموت للموصي فقال الوصي مات من-------ذ سنتين وقال الصغير من-----ذ سنة فالقول للصغير ---------ولا يقبل قول الوصي الا ببينة قال في --توضيحه وهذا وان كان يرجع الي تكثير النفقة الا ان الامانة لم تتناول الزمان المتنازع فيه و لا--------- في دفع ماله اليه بعد --بلوغه ورشده فلا يقبل قول الوصي ومن في حكمه ممن تقدم علي المشهور خلافا لعبد الملك ومنشا الخلاف اختلافهم في قوله تعالي فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم النساء ---------------------------------هل لءلا تغرموا وهو المشهور وقول مالك وابن القاسم او لءلا تحلفوا وهو	5971	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1752	true	-6138443888671123113	94	182	479	954	1583	300	لا ان اختلفا في تاريخ الموت------- فقال الوصي مات الموصي منذ سنتين وقال الموصي عليه منذ سنة فالقول قول الموصي عليه ولا يقبل قول الوصي الا ببينة قال في التوضيح- وهذا وان كان يرجع الي تكثير النفقة لا---ن الامانة لم تتناول الزمان المتنازع فيه ولا ان اختلفا في دفع ماله اليه بعد البلوغ والرشد فلا يقبل قول الوصي--------------------- علي المشهور خلافا لعبد الملك ومنشا الخلاف------------ قوله تعالي فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم فاذا دفعتم اليهم اموالهم فاشهدوا عليهم وهل لءلا يغرموا وهو المشهور---------------------- او لءلا يحلفوا وهو	1752	4158842713862568105	372	630.5	298	541	68.76155090332031	60	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5973	false	5700310168687737591	11	48	60	228	1495	300	يخرج من تركة الميت من راس ماله مبدا علي غيره وجوبا وان اتي علي جميعها حق تعلق بعين كالمرهون لتعلق حق المرتهن به فهو احق به ولو من كفن الميت الذي ليس له ما يكفن ب-ه غيره	5973	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1753	true	-3026372941005917476	43	75	221	372	1505	300	يخرج من تركة الميت من راس ماله مبدا علي غيره وجوبا وان اتي علي جميعها حق تعلق بعين كالمرهون ف--------المرتهن------- احق به ولو--- كفن الميت الذي ليس له ما يكفن فيه غيره	1753	4158842713862568105	148	266.5	116	169	87.57396697998047	29	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5976	false	-3860194569906414269	212	291	970	1373	1409	300	ثم يخرج الباقي لوارثه فرضا او تعصيبا او هما --------فالفريض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستة النصف ونصفه ونصف نصفه والثلثان ونصفهما ونصف نصفهما وبدا بالفروض وبدا منها----------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنصف لانه- اول مقامات الكسور فقال-------------- من ذي اي من الوارث صاحب النص-----------------ف واتي بم-ن البيانية لان اصحاب النصف خمسة فليست تبعيضية لذكره الخمسة واستغني به عن ان يقول خمسة اختصار الاول الزوج مع عدم الولد----- ذكرا او انثي او ------------------------------------------------------------------------------------------------ولد ابن و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني بنت و -------------------------------------------------------الثالث بنت ابن ان------- لم تكن بنت للصلب و -----------------الرابع	5976	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1754	true	8100328874855354110	27	240	152	1197	1482	300	ثم يخرج الباقي لوارثه فرضا او تعصيبا او هما AUTO عدة الفروض والفروض ستة والفرض اصطلاحا النصيب المقدر شرعا للوارث لا يزيد الا بالرد عند قاءله ولا ينقص الا بالعول وسلك المصنف رضي الله تعالي عنه ورحمه ونشر علي السنة القلوب علمهفي بيان من يرث ومن لا يرث اخصر الطرق وحاصلها ان الفروض ستة النصف ونصفه ونصف نصفه والثلثان ونصفهما ونصف نصفهما ثم بين ما يطرا علي كل واحد من مشاركة وحجب واختصاص كما سياتي ان شاء الله تعالي AUTO اولا فرض النصف ولما جرت عادة الفرضيين بالبداية بالنصف اذ هو اول مقامات الكسور تبعهم المصنف بقوله من ذي اي من الوارث صاحب النصف AUTO اصحاب النصف واتي ب من البيانية لان اصحاب النصف خ------------------------------------------------------مسة------- الاول الزوج حيث لا ولد لزوجته ذكرا او انثي ولا ولد ولد منه او من غيره وان من زنا ان لم يقم به مانع من كفر او رق او قتل عمد او شك او لعان واما ولد البنت فلا قال الله تعالي ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد لان من لا يرث لا يحجب الا الاخوة للام فانهم يحجبون الام الي السدس ولا يرثون مع الاب كما سياتي والثاني بنت لصلب ان انفردت قال الله تعالي وان كانت واحدة فلها النصف والثالث بنت ابن اجماعا ان لم تكن بنت للصلب وانفردت بنت الابن والرابع	1754	4158842713862568105	289	410.0	229	1106	26.130199432373047	47	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5978	false	5231971885674733753	28	136	151	699	1531	300	فاحترز بقوله يساويها عن اخ لاب مع اخت شقيقة فانه لا يعصبها بل ياخذ ما فضل عن فرضها بخلاف المساوي فيقسم المال بينه وبي--------------------------------------------------------------------------نها للذكر مثل حظ الانثيين واعترض كلامه بان بنت الابن يعصبها اخوها وابن عمها ولو اسفل منها ويجاب عنه كما في تت بان المصنف لم يدع حصرا و عص----------ب الجد بالرفع ظاهره انه يعصب كلا من الاربع نسوة وليس كذلك اذ لا ي------------------------------عصب غير ---------الاخوات كما في الشارح في بعض احواله الثلاثة الاتية انظر تت و عصب ----------------الاخريين وهما الاخت الشقيقة والتي للاب الاوليان وهما البنت وبنت الابن اي يصير ان الاخت الشقيقة والتي للاب عصبة بعد ان كانتا ترثان بالفرض فياخذان ما يفضل عن	5978	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1755	true	-2984430529942467095	42	160	213	811	1545	300	واحترز بقوله يساويها عن اخ لاب مع---- شقيقه فانه لا يعصبها بل ياخذ ما فضل عن فرضها AUTO تنكيت قول الشارح احترز بقوله عن درجتها عما لو كان اسفل منها فان الحكم لا يكون كذلك غير ظاهر اذ الاسفل منها لا يسمي اخا بل ابن اخ وقد -------------------------------------------------------------يجاب بالعناية بان يقال الاخ للاب اسفل من الاخ الشقيق وعصب الجد بالرفع ظاهره انه يعصب كلا من الاربع----- وليس كذلك ولذا تعقبه الشارح في الكبير بانه لا يعصب غير الاخت او الاخوات اي----------- في بعض حالاته الثلاثة الاتية وتبعه علي ذلك بعض الشراح وعصب الاخريين وهما الاخت الشقيقة والتي للاب الاوليان وهما البنت وبنت الابن اي يصير-ان الاخت -لشقيقة والتي للاب----- بعد ان كانتا ترثان بالفرض فياخذان ما -فضل عن	1755	4158842713862568105	340	520.0	270	687	49.49053955078125	51	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5979	false	-556726475748730258	135	300	718	1554	1554	300	وللثانية---- بنت الابن م------------ع الاولي --البنت السدس تكملة الثلثين------------------------- وان كثرن اي بنات الابن وقد ورد انه عليه الصلاة والسلام اعطي بنت الابن مع البنت السدس تكملة الثلثين وروي البخاري ان هزيل بالزاي ------------------------------ابن شرحبيل قا-ل سءل ابو موسي وهو عبد الله بن قيس الاشعري عن بنت وبنت ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف ولا شء لبنت الابن واءتيا ابن مسعود ف----سيتابعني فاتياه-------- واخبراه بما قال ابو موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين لاقضين فيها بما قضي النبي---- صلي الله عليه وسلم للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت فاتيا ابا موسي فاخبراه فقال لا تسالوني ما دام هذا الخبر فيكم وحجبها اي بنت الابن عن السدس ابن للابن فوقها كبنت-------- وابن ابن وبنت ابن ابن و حجبها عنه ايضا بنتان فوقها اي اقرب منها للميت كبنتين وبنت ابن وكبنتي ابن وبنت ابن ابن فلا شء لها لانها محجوبة بهما الا لابن معها في درجتها كابن ابن مع بنت ابن او ابن ابن مع بنتي ابن فمعصب مطلقا-	5979	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1756	true	4466896254789879032	96	247	518	1278	1531	300	وللثانية وهي بنت الابن واحدة فاكثر مع الاولي وهي بنت الصلب الواحدة السدس ان لم تكثر بنات الابن بل وان كثرن -------------------------------------------------------------------------------------------روي البخاري عن ادم بن ابي اياس عن ابي قبيص قال سمعت هذيل ابن شرحبيل يقول سءل ابو موسي-------------------- الاشعري عن بنت وبنت ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف واتين------------------ا ابن مسعود فانه سيتابعني فسال ابن مسعود واخبر-- ب---قول ابي موسي فقال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين لاقضين فيها بما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم-للبنت النصف ولبنت الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللاخت فاتيا ابا موسي فاخبراه فقال لا تسالوني ما دام هذا الحبر فيكم حج-بها اي بنت الابن-عن السدس ا------بن فوقها كبنت ابن ابن وابن ابن وحج--------------بها عنه ايضا بنتان فوقها اي اقرب منها للميت-كبنت-- ابن- ابن و-بنتي ا-------------بن فلا شء لها لانها محجوبة بهما الا لابن معها في درجتها كابن ابن مع بنت ابن او ابن ابن مع بنتي ابن فمعصب مطلقا	1756	4158842713862568105	606	1004.5	483	935	64.81283569335938	101	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5980	false	8256149813161645642	16	50	75	234	1513	300	ابن وا--بن ابن و--------------------------سواء كان اخاها او ابن عمها فياخذان ما فضل عن البنت للذكر مثل حظ الانثيين او كان الذكر اسفل منها بدرجة فمعصب لها ان لم يكن لها في الثلثين شء والا	5980	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1756	true	4466896254789879032	238	279	1239	1426	1531	300	ابن او ابن ابن مع بنتي ابن فمعصب مطلقا اي سواء كان اخاها او ابن عمها فياخذان ما فضل عن البنت للذكر مثل حظ الانثيين او كان الذكر اسفل منها بدرجة فمعصب لها ان لم يكن لها في الثلثين شء واما	1756	4158842713862568105	155	289.0	121	187	82.88770294189453	32	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5980	false	8256149813161645642	213	273	1081	1380	1513	300	واخت لاب واحدة فاكثر مع الشقيقة --واحدة فاكثر كذلك اي لها او لهما او لهن-------------------- ما لبنت الابن مع بنت الصلب فيما سبق فتاخذ التي للاب واحدة فاكثر ال-------------------سدس مع الشقيقة الواحدة من غير زيادة ويحجب الاخت للاب الواحدة فاكثر من السدس اخ فوقها ---شقيق او اختان شقيقتان الا ان يكون معها اخ لاب فياخذ الثلث معها في الاخيرة او	5980	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1757	true	4987505258389258090	31	95	152	474	1445	300	واخت لاب واحدة فاكثر مع الشقيقة الواحدة فاكثر كذلك اي لها او لهما او لهن اي الاخت للاب فاكثر ما لبنت الابن مع بنت الصلب فيما سبق فتاخذ التي للاب واحدة فاكثر مع الشقيقة الواحدة السدس------------------- من غير زيادة ويحجب الاخت للاب الواحدة فاكثر عن السدس اخ فوقها اي شقيق و--اختان فوقها كذلك ولما ذكر ان حكم الاخت او الاخوات للاب مع الشقيقة او	1757	4158842713862568105	226	373.5	177	343	65.88921356201172	40	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5982	false	-6452139317464847186	157	209	808	1060	1521	300	الثلث لاثنين للا---م عند عدم الولد وولد الابن وعدم اثنين من الاخوة او الاخوات و --------------------------------------------------------الثاني فرض ولديها فا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كثر وحجبها اي الام عن الثلث للسدس ولد ذكر ا-------و انثي وان سفل فيدخل ولد الابن و حجبها عن الثلث لل-----------------------------------------------------سدس ايضا اخوان او اختان------ مطلقا----------------------------------- اشقاء او لاب او لام او بعض وبعض	5982	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1758	true	1496744155082674263	36	140	192	727	1557	300	الثلث لاثنين فرض لام عند عدم الولد وولد الابن واث----نين من الاخوة وا--لاخوات قال الله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث والثاني فرض ولديها اثنين فاكثر ولا يفضل ذكرهم علي انثاهم ولا يعصب الذكر الانثي ويرثون مع من يدلون به ولواحدهم السدس قال الفاكهاني وليس لهم نظير وفيهم كليات ستاتي وحجبها-------- من الثلث للسدس ولد للميت ذكرا او انثي وان سفل فيدخل ولد الابن لقوله تعالي ولابويه لكل واحد منهما السدس مما ترك ان كان له ولد وحجبها للسدس ايضا اخوان او اختان فاكثر مطلقا ذكورا او اناثا او خناثا او مختلفين اشقاء او لاب او لام او بعض وبعض	1758	4158842713862568105	199	318.0	157	549	36.24772262573242	33	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5983	false	-8666301854213406937	174	220	899	1142	1548	300	مذهب الجمهور واخذ ابن عباس رضي الله تعالي عنهما بظاهر الاية الكريمة اعني قوله تعالي فان كان له اخوة فلامه السدس النساء فلم يحجبها بالاثنين وقد احتج علي عثمان رضي الله تعالي عنه بان الاخوين ليسا اخوة فقال له عثمان------------- حجبها قومك يا غلام اه الامومة	5983	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1758	true	1496744155082674263	161	195	848	1026	1557	300	مذهب الجمهور واخذ ابن عباس رضي الله عنه---------بظاهر الاية----------------------------------------------------------- فلم يحجبها بالاثنين محتجا--- علي عثمان رضي الله عنه-------بان الاخوين ليسا اخوة فقال له عثمان رضي الله عنه حجبها قومك يا غلام اي ان قومه	1758	4158842713862568105	150	249.5	120	256	58.59375	24	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5983	false	-8666301854213406937	235	289	1218	1497	1548	300	ولما قدم ان للام حالتين ترث في احداهما السدس وفي الاخري الثلث ذكر لها حالة ثالثة ترث فيها ثلث الباقي وذلك في مسالة الغراوين سميتا بذلك لان الام غرت فيهما باعطاءها الثلث لفظا لا معني كما تري والعمريتين اشار لاحداهما بقوله ولها ثلث الباقي في زوج ماتت زوجته عنه و عن ابوين اصلها من	5983	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1759	true	-7332382257975428331	69	101	358	523	1543	300	ولما قدم--- للام حالتين ترث في احداهما الثلث وفي الاخري السدس ذكر لها حالة ثالثة ترث فيها ثلث الباقي وذلك في مسالة الغراوين فقال-------------------------------------------------------------------------------------------- ولها ثلث الباقي في زوج و-------------------ابوين اصلها من	1759	4158842713862568105	154	272.0	122	279	55.1971321105957	27	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5984	false	-7996260981530285060	62	171	317	894	1521	300	زوجة وابوين مات الزوج عنهم فهي من اربعة للزوجة الربع وللام ثلث باقيها وللاب الباقي----------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن عباس للام الثلث في المسالتين لعموم قوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث النساء وراي الجمهور ان اخذها الثلث فيهما يءدي الي مخالفة القواعد لانها اذا اخذت في مسالة الزوج الثلث من راس المال تكون قد اخذت مثلي الاب وليس له نظير في اجتماع ذكر وانثي يدليان بجهة واحدة وتاخذ الانثي مثليه فخص بالقاعدة عموم الاية لان القواعد من القواطع كالقران و فرض ال-----------سدس لسبعة قدم منها اثنتين بنت الابن مع البنت واخت للاب مع الشقيقة وذكر الخمسة هنا فقال للواحد ---ولد الام مطلقا ذكرا او انثي------- وسقط	5984	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1759	true	-7332382257975428331	181	273	930	1411	1543	300	زوجة وابوين لها------------------------------------------- ثلث------------- الباقي وهو ربع جميع المال وما بقي وهو النصفللاب فياخذ مثليها وهو مذهب الجمهور وهذه منقسمة وقال ابن عباس لها- الثلث في المسالتين لعموم قوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث------- وراي الجمهور ان اخذها الثلث فيهما يءدي الي مخالفة القواعد لانها اذا اخذت في مسالة الزوج الثلث من راس المال تكون قد اخذت مثلي الاب وليس له نظير في اجتماع ذكر وانثي يدليان بجهة واحدة وتاخذ الانثي مثليه AUTO---------------------------------------------------- فرض السدس وفرض السدس ------------------------------------------------------------------------------------لواحد من ولد الام مطلقا ذكرا او انثي اتفاقا وسقط	1759	4158842713862568105	369	644.0	296	681	54.185020446777344	66	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5984	false	-7996260981530285060	183	265	961	1349	1521	300	واب وجد و السدس فرض كل واحد من الاب والام مع ولد للميت وان سفل كولد ولد قاله تت وعبارة غيره كولد ابن لكن ان كان الولد ذكرا او ابن الابن كان لكل من الابوين السدس والباقي للذكر وان كان الولد انثي اخذ كل واحد منهما السدس واخذت البنت النصف والباقي للاب تعصيبا وذكر الام هنا تكرار مع قوله وحجبها للسدس ولد وان سفل و فرض الجدة ام الام وام الاب وان عليا وهو مراده بقوله فاكثر اذ لا يرث عند مالك	5984	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1760	true	-4348712830798194961	95	141	505	720	1475	300	والاباء وال-سدس فرض كل واحد من الاب والام مع ولد للميت وان سفل كولد ولد قال الله تعالي ولابويه--------------------------------------------- لكل واح---------------------------------------------------------د منهما السدس مما ترك ان كان له ولد و----------------------------------------------------------------------فرض الجدة ام الام وام الاب وان علتا وهو مراده بقوله فاكثر اذ لا يرث عند مالك	1760	4158842713862568105	169	285.5	130	388	43.55670166015625	32	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5985	false	1980969826406905360	182	278	895	1341	1454	300	الجدة التي من قبله لا- التي من قبل الام و اسقط------------------------------ت الجدة القربي حال كونها من جهة الام كام الام الجدة الب---------------------------------------------------------------------عدي من جهة الاب كام ام الاب والا تكن القربي من جهة الام بل كانت----------------- هي البعدي كام ام الام او استويت------ا اشتركتا في السدس و ال---------سدس احد فروض الجد ابي الاب في بعض احواله بان يكون مع ابن او ابن ابن او مع ذي فرض مستغرق او مع الاخوة كما في بعض المساءل فيرث السدس بالفرض المحض-------------------------------------------------------------- واحترز بقوله غير المدلي بانثي عن المدلي بالام وهو ابوها فانه لا يرث شيءا ثم ان الجد	5985	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1761	true	1296058011644180860	132	252	672	1248	1497	300	الجدة التي من جهته لان كل-- من ادلي بشخص لا يرث مع وجوده الا اخوة للام واسقطت الجدة القربي---------- من جهة الا---------م الجدة البعيدي من جهة الاب لانها التي ورد فيها النص واسقطت القربي من كل جهة البعدي من جهتها وتركه لوضوحه-- والا بان---------------------- كانت التي من جهة الاب هي القربي بدرجة فاكثر او استوت درجتهما اشتركتا في السدس AUTO الجد والسدس احد فروض الجد ا-يضا--- في بعض احواله بان يكون مع ابن او ابن ابن او مع ذي فرض مستغرق او مع الاخوة---- في بعض المساءل فيرث السدس بالفرض المحض فان كان مع بنت فاكثر فرض له السدس ثم ان فضل له شء اخذه تعصيبا واحترز بقوله غير المدلي بانثي عن المدلي بالام---------- فانه لا يرث شيءا واشار الي -	1761	4158842713862568105	323	469.0	252	640	50.46875	54	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5986	false	-4124098412789159619	0	33	0	177	1493	300	احواله بق----وله وله مع الاخوة او الاخوات الاشقاء او لاب في عدم الاشقاء -------------------------------------------------------------------------لخير وبينه بمن البيانية بقوله من احد امرين الثلث من جميع المال وياتي بيانه او المقاسمة فيصير معهم كاخ فيقاسم	5986	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1761	true	1296058011644180860	255	300	1262	1497	1497	300	احوال الجد بقوله وله مع الاخوة وا--لاخوات الاشقاء او لاب في عدم الاشقاء اذا لم يكن معهم ذو فرض سواء كانوا الاخوة كلهم ذكورا او اناثا او مختلفين الخير اي الافضل----------------من احد امرين الثلث من جميع المال وياتي بيانه او المقاسمة فيصير معهم كاخ فيقاسم-	1761	4158842713862568105	143	235.0	117	254	56.29921340942383	23	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5987	false	3268308561518310956	0	174	0	899	1527	300	واختان فيستوي له المقاسمة وثلث جميع المال اذ هم مثلاه فاذا زاد الاخوة علي اثنين او الاخوات علي اربع فثلث جميع المال خير له وما بقي--------- بين الاخوة بقدر ميراثهم و----------هذه الحالة يفترق فيها الجد من الاب لان الاب يحجب الاخوة مطلقا والجد انما يحجب الاخوة للام لا ال------------------------------------اشقاء او لاب وقد اشار الي حكمهم معه بقوله وعاد بشد الدال المهملة الشقيق الجد عند المقاسمة بغيره من الاخوة للاب واحد او متعدد وكذا يعد الشقيق علي الجد الاخت للاب ليمنعه بذلك من كثرة الميراث سواء كان معهم ذو سهم ام لا كمن مات عن اخ شقيق واخوين لاب وجد فللجد الثلث لزيادة الاخوة عن مثليه وللشقيق الثلثان كما اشار له بقوله ثم اذا اخذ الشقيق نصيبه رجع علي الذي- للاب فياخذ ما صار لهم لانه يحجبهم و--------------------------------------------------------شبه في الرجوع بعد المقاسمة للجد فقال كالشقيقة------ فترجع بعد عدها الاخوة للاب علي الجد واعطاءه الثلث------ بمالها-------------- وهو النصف للواحدة --والثلثان للمتعددة لو لم يكن جد وما فضل بعد ذلك فهو للاخ او الاخوة للاب فمعني كلامه حسب الشقيق ذكرا وانثي علي الجد جنس الاخوة او الاخوات	5987	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1762	true	-504724707959431279	25	171	111	863	1556	300	واختين فتستوي له المقاسمة وثلث جميع المال اذ هم مثلاه فا-ن زاد-----وا علي ذلك فالثلث من جميع ال-----------------مال خير له وما بقي من المال بين الاخوة بقدر ميراثهم AUTO تنبيه هذه الحالة يفترق فيها الجد من الاب لان الاب يحجب الاخوة مطلقا والجد انما يحجب الاخوة للام واشار لحالة اخري للجد وهي ما اذا كان معه اشقاء او لاب بق-----------------------وله وعاد الشقي------------------ق الجد عند المقاسمة بغيره من الاخوة للاب فيعدهم عليه-------------------------------------- ليمنعه بهم---- كثرة الميراث سواء كان معهم ذو سهم او لا------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا اخذ الشقيق نصيبه رجع علي الذين للاب فياخذ ما صار لهم لانه يحجبهم وسواء كان الشقيق واحدا او اكثر ذكورا فقط او اناثا فقط ثم شبه في الرجوع بعد المقاسمة----- فقال كالشقيقة فاكثر فترجه بعد عدها الاخوة للاب علي الجد وكذا الشقيقان فاكثر بمالهما لو لم يكن جد وهو النصف للواحدة او الثلثان للاكثر وما بقي----------------------------------- للاخوة للاب ---------------قال------------------- الج--عدي الاخوة --والاخوات	1762	4158842713862568105	532	813.0	426	1039	51.20307922363281	85	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5987	false	3268308561518310956	208	263	1073	1345	1527	300	واشار لحالة ثالثة للجد فيها الافضل من ثلاثة اشياء وجوبا وهي ان يكون الفاضل عن الفروض اكثر من سدس جميع المال فقال وله مع ذي فرض معهما اي مع الاخوة والاخوات الاشقاء او لاب بعد اخذ صاحب الفرض فرضه الخير من احد امور ثلاثة السد س من راس الفريضة كبنتين وجد واختين او ثلاث اخوات	5987	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1763	true	6751271440741395786	122	172	647	901	1573	300	واشار لحالة ثالثة للجد فيها الافضل من ثلاثة اشياء وجوبا وهي ان يكون الفاضل عن الفروض اكثر من سدس جميع المال فقال وله مع ذي فرض معه-ا اي مع الاخوة والاخوات----------------بعد اخذ صاحب الفرض فرضه الخير من احد امور ثلاثة السد-س من راس الفريضة كبنتين وجد واخوين او ثلاث اخوات	1763	4158842713862568105	253	482.5	203	272	93.01470947265625	46	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5988	false	-2087469810447159204	163	284	827	1456	1529	300	او ثلث الباقي بعد فرض السدس كام وجد وثلاثة اخوة----------------------- اصلها من ستة عند المتقدمين لان اصول المساءل----------------------------------- سبعة كما ياتي للام واحد وكذا الجد يفضل اربعة لا تنقسم علي ثلاثة ولا توافق تضرب في الستة بثمانية عشر للام واحد في ثلاثة وكذا الجد ولكل اخ اربعة وعند من زاد اصلين اخرين----- ثمانية عشر وستة وثلاثين كالجعبري وجماعة وصححه النووي من الشافعية فاصلها من ثمانية عشر للام السدس ثلاثة وللجد ثل-ث ما بقي خمسة ويبقي عشرة لا تنقسم علي ثلاثة ولا توافق ت-ضرب ثلاثة في ثمانية عشر باربعة وخمسين للام السدس ثلاثة في ثلاثة بتسعة وللجد خمسة في ثلاثة بخمسة عشر وللاخوة عشرة في ثلاثة بثلاثين لكل واحد عشرة او ---------------المقاسمة فيما بقي بعد الفروض كزوجة وجد واخ تصح من ثمانية	5988	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1763	true	6751271440741395786	172	278	901	1468	1573	300	او ثلث الباقي بعد فرض السدس كام وجد وثلاثة اخوات او شقيقة واخ واخت لاب اصلها من ستة عند المتقدمين لان اصول المساءل التي تنشا عنها مساءل الفراءض عندهم سب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة وعند من زاد اصلين اخرين وهما ثمانية عشر وستة وثلاثون كالجعد-ي وجماعة وصححه النووي من الشافعية فاصلها--- ثمانية عشر للام السدس ثلاثة وللجد ثلاث ما بقي خمسة وتبقي عشرة لا تنقسم علي ثلاثة ولا توافق فتضرب ثلاثة في ثمانية عشر باربعة وخمسين للام السدس ثلاثة في ثلاثة بتسعة وللجد خمسة في ثلاثة بخمسة عشر وللاخوة عشرة في ثلاثة بثلاثين لكل واحد عشرة وتسمي مختصرة زيد والمقاسمة فيما بقي بعد الفروض كزوجة وجد واخ تصح من ثمانية	1763	4158842713862568105	479	880.5	388	709	67.55994415283203	82	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5990	false	-2970546181667714134	6	137	28	715	1551	300	الا في الحما--------رية والمشتركة وهذه هنا ----لها صورتان اشار لاحداهما بقوله زوج وجد وام واخت شقيقة واشار للثانية بقوله او زوج وجد وام واخت لاب فيفرض لها اي للشقيقة في الصورة الاولي او للاخت للاب في الصورة الثانية النصف ثلاثة و يفرض له اي للجد السدس واحد لان اصلها ستة لل-زوج النصف ثلاثة وللام الثلث اثنان وللجد السدس واحد وللاخت النصف ثلاثة فقد عالت الي تسعة ثم ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمع نصيبها ونصيب ا-------لجد وهو اربعة و يقاسمها للذكر مثل حظ الانثيين والاربعة لا تصح علي ثلاثة ولا توافق-- فتضرب المسالة بعولها تسعة في ثلاثة عدد --رءوس المنكسر عليها يحصل سبعة وعشرون -من له شء من تسعة اخذه مضروبا في ثلاثة فللزوج ثلاثة في ثلاثة بتسعة وللام اثنا--------------------ن في ثلاثة بستة وللجد ثمانية وللاخت اربعة قال في المعونة وانما كان كذلك لان الجد لا	5990	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1764	true	-6812416661365146925	142	300	726	1563	1563	300	الا في المسالة الاكدرية والغراء فيفرض لها وله ولها صورتان اشار لاحداهما بقوله زوج وجد وام واخت شقيقة واشار للثانية بقوله او----------------- لاب فيفرض لها اي للشقيقة في الصورة الاولي او التي- للاب في الصورة الثانية النصف ثلاثة و-يفرض له اي للجد-السدس واحد لان اصلها ستة وللزوج النصف ولل------ام الثلث اثنان وهما ثلثا الباقي------------------- فقد عالت الي تسعة قال في الجلاب ولا يعول في مساءل الجد غيرها وهو قول مالك وزيد ومن وافقهما ولا يفرض للام في مساءل العول الا في الاكدرية والمباهلة ام وزوج واخت لابوين وفي ام وزجة واخت لغير ثم لجمع --------نصيب الاخت والجد وهو اربعة و-يقاسمها للذكر مثل حظ الانثيين والاربعة لا تصح علي ثلاثة ولا توافقها فتضرب المسالة بعولها----- في ثلاثة عدة الرءوس المنكسر عليها يحصل سبعة وعشرون ومن له شء من تسعة اخذه مضروبا في ثلاثة فللزوج ثلاثة في ثلاثة بتسعة وللام ستة لان لها اثنين مضروبين في ثلاثة ول-----لجد ثمانية وللاخت اربعة قال في المعونة وانما كان كذلك لان الجد لا-	1764	4158842713862568105	574	993.0	464	902	63.6363639831543	90	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5991	false	5100596821145517144	181	293	888	1475	1513	300	له الجد لو كنت دوني لم يكن لك شء وكان الثلث الباقي للاخوة للام وانا احجب-هم فاخذ الثلث الذي كان لهم وليس حضوري بموجب لك شيءا لم يكن هذا هو المعروف لمالك وقال زيد للاخ للاب السدس قيل -لم يخالف مالك زيدا الا في هذه ولذا سميت المالكية واما شبه المالكية فالاخ فيها شقيق فلو اسقط المصنف لاب لشملهما ولما قدم الو------------------ارث بالفرض ذكر الوارث------ بالتعصيب والوارث به------------- تارة وبالفرض-- اخري ثم ---من يجمع بينهما وشرع--------------------------------- في بيان هذه الثلاثة بادءا بتعريف العاصب فقال--------------------- ولعاصب وعرفه بقوله ورث المال كله ان انفرد او الباقي بعد---- الفرض او --------يسقط اذا استغرقت الفروض التركة الا ان ينقلب كالاشقاء في الحمارية والاخت في الاكدرية ولعله	5991	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1766	true	-6699878313441304657	0	119	0	613	1564	300	له الجد لو كنت دوني لم يكن لك شء وكان الثلث الباقي للاخوة للام وانا -حجبتهم فاخذ الثلث الذي كان لهم وليس حضوري بموجب لك شيءا لم يكن هذا هو المعروف لمالك وقال زيد للاخ للاب السدس قيل ولم يخالف مالك زيدا الا في هذه ولذا سميت المالكية AUTO اقسام الورثة-------------------------------------------- ولما كان الورثة اقسام منهم من يرث بالفرض فقط ومنهم من يرث بالتعصيب فقط ومنهم من يرث بالفرض تارة وبالتعصيب اخري ومنهم من يجمع بينهما معا AUTO بيان العاصب بالحد شرع المصنف في بيان ذلك-------------- بتعريف العاصب فقال عطفا علي قوله لوارثه ولعاصب------------ ورث المال كله ان انفرد او الباقي بعد ذوي الفرض وزيد عليه ويسقط اذا استغرقوا -------------الا ان ينقلب كالاشقاء في الحمارية والاخت في الاكدرية وعرفه	1766	4158842713862568105	444	702.0	351	697	63.70158004760742	77	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5993	false	-8268491249551705190	150	276	799	1396	1529	300	ولما بينه------------- بالحد بينه بالعد فقل وهو الابن ثم ابنه وان سفل والاقرب من ابن الابن يحجب الابعد وعصب كل من الابن وابنه اخته وقد يعصب ابن الابن ابنة عمه كما لو مات شخص وخلف بنتا وبنت ابن وابن ابن غير لبنت الابن بل ابن عمها ومن هذا يعلم ان ابن الابن بعصب بنت الابن ولو لم تحجب هي عن الثلثين اذا كان في درجتها كما قدم المصنف وتقدم ان هذا ليس بتكرار مع قوله السابق وعصب كلا اخ يساويها لانه في تعصيب الاخ الشقيق او لاب لاخته فقط ويدل عليه قوله والجد اذا نما يعصب الاخت شقيقة او لاب وعبر هنا باخته اي الابن وهناك باخ منسوبا للميت كما سبق قال تت وقد يقال----- كرره ل----انه لما حصر العاصب بالعد فتعذر تركه لذلك اه وقال	5993	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1766	true	-6699878313441304657	180	226	923	1157	1564	300	ولما بين المصنف العاصب بالحد بينه بالعد---- وهو الابن وا--بنه وان سفل والاقرب من ولد الابن يحجب الابعد وعصب كل من الابن وابنه اخته مكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر مع قوله ---قبل وعصب كال-اخ يساويها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد يقال انما كرره هنا لانه لما حصر العاصب بالعد فتعذر تركه لذلك ثم الاب	1766	4158842713862568105	192	302.5	150	619	31.017770767211914	32	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5994	false	-3598924700738620111	22	101	112	522	1510	300	ثم الجد----- وان علا في عدم الاب والاخوة كما تقدم حكمهم علي الانفراد ومع الجد او راجع للاخوة فقط وهذا احسن ويكون التفصيل وهو قوله الشقيق اذا------ انفرد ثم الاخ للاب بتجريد الشقيق من اداة العطف قاصرا علي الاخوة وتجريده من اداة العطف هو الصواب كما قال غ ويجعل الشقيق ثم للاب بدلا من الاخوة مفصلا وهو كالشقيق عند عدمه واعاد الشقيق لانه بصدد عد العاصب وليستثني كون الشقيق قد يصير-- صاحب- فرض ولذا قال الا في الحمارية والمشتركة	5994	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1766	true	-6699878313441304657	231	275	1184	1418	1564	300	ثم الجد كذلك وان علا في عدم الاب والاخوة كما تقدم حكمهم علي الانفراد ومع الجد ثم الش-------------------------------------------------قيق الذكر عند انفراده--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم -لاب ---------------------وهو كالشقيق عند عدمه واعاد الشقيق لانه يعد---د العاصب و-يستثني كونهما---- قد يصيران صاحبي فرض ولذا قال الا في الحمارية والمشتركة	1766	4158842713862568105	205	312.0	163	424	48.349056243896484	31	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5994	false	-3598924700738620111	235	300	1163	1510	1510	300	قال-- وشقيق وحده او مع------ غيره-------------------------- اصلها من ستة للزوج النصف ثلاثة وللام او الجدة واحدة وللاخوة للام الثلث اثنان فيشاركون اي الاشقاء الاخوة للام في الثلث الذكر كالانثي لاشتراكهم في ولادة الام فيرثونه هنا بالفرض لا بالعصوبة ويختلف التصحيح بقلتهم وكثرتهم وتسقط الاخوة للاب والي هذا رجع عمر رضي الله عنه في ثاني عام من خلافته وقد كان قضي فيها--- اول عام من خلافته-	5994	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1767	true	-5304718884967308985	1	66	7	361	1582	300	--لام وشقيق وحده او مع اشقاء غيره ذكورا فقط او ذكورا واناثا اصلها من ستة للزوج النصف ثلاثة والام السدس--- واحد -وللاخوة للام الثلث اثنان فيشاركون اي الاشقاء-الاخوة للام في الثلث الذكر كالانثي لاشتراكهم في ولادة الام فيرثون----- بالفرض لا بالتعصيب ويختلف التصحيح بقلتهم وكثرتهم------------------ والي هذا رجع عمر رضي الله عنه-في ثاني عام من خلافته وقد كان قضي فيها في اول عام من خلافته	1767	4158842713862568105	305	535.5	249	385	79.22077941894531	49	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5995	false	-4556319141195647741	0	179	0	940	1557	300	بان لا شء للاشقاء فاحتج عليه الاشقاء بقولهم هءلاء انما ورثوا الثلث بامهم وهي امنا هب ان ا----بانا كان حمارا او حجرا ملقي في اليم اليست الام تجمعنا فاشرك بينهم فقيل له انك قضيت في-- عام اول بخلاف هذا فقال تلك علي ما قضينا وهذه علي ما نقضي-- ولم ينقض احد الاجتهادين بالاخر ولذا لقبت بالحمارية والحجرية واليمية والمشتركة لاشتراكهم فيها وبالمنبرية لان عمر سءل عنها وهو علي المنبر وفي شرح الترتيب ان في المستدرك للحاكم ان زيدا هو القاءل لعمر هب ان اباهم كان حمارا ما زادهم الاب الا قربا ولو كان مكان الشقيق شقيقة فقط لم تكن مشتركة وفرض لها النصف وعالت لتسعة او اثنتين فالثلثان وعالت لعشرة--------- وتسمي البلجاء بجيم فان ----------------------كان في المشتركة جد لسقط جميع الاخوة وكان ما بقي بعد فرض الزوج والام للجد- وحده وهو الثلث لسقوط الاخوة للام به والاشقاء انما يرثون فيها بالام والجد يسقط كل من ير---ث بالام وتلقب هذه بشبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المالكية وتقدمت هي والمالكية واسقطه اي الاخ للاب ايضا كما سقط في الحمارية الاخت------ الشقيقة التي صارت كالعاصب لبنت اي معها كبنت واخت شقيقة واخ لاب فاللام بمعني مع	5995	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1767	true	-5304718884967308985	66	253	361	1350	1582	300	بان لا شء للاشقاء فاحتج عليه الاشقاء بقولهم هءلاء انما ورثوا الثلث بامهم وهي امنا هبك-- ابانا انه كان حمارا او حجرا ملقي في اليم اليس- الام تجمعنا فاشرك بينهم فقيل له انك قضيت فيها عام اول بخلاف هذا فقال تلك علي ما قضينا وهذه علي ما -قضينا ولكونها ---------------------------------------------------------------مشتركة شروط اربعة ماخوذة من كلامه بيناها------------------------------------------- في الكبير----------------------------------------------------------------------------- ولو كان موضع الشقيق انثي- فقط ---------------فرض لها النصف وعالت لتسعة او اثن-ين فالثلثان وعالت لعشرة ابن يونس وتسمي البلجاء قال شيخنا المارديني بالجيم ولو كان في المشتركة جد لسقط جميع الاخوة وكان ما بقي بعد فرض الزوج والام للزوج وحده -----لانه يسق-ط الاخوة للام ---والاشقاء انما يرثون فيها بالام والجد يسقط كل من لم يرث بالام وتلقب هذه بشبهة المالكية للجد الثلث الباقي بعد فرض الزوج والام وتسقط الاشقاء لان الجد يقول لو لم اكن لم ترثوا شيءا بابيكم وانما ترجعون للاشتراك بسبب امكم وانا حاجب كل من يرث بامه ومذهب زيد للزوج النصف وللام او الجدة السدس وللاخوة الاشقاء كذلك وبه قال بعض المالكية وكما اسقط الشقيق ----------------------------------------الاخ للاب ف-------------ي الحمارية اسقطته ايضا الشقيقة التي صارت كالعاصب لبنت اي معها-كبنت واخت شقيقة واخ لاب فاللام بمعني مع	1767	4158842713862568105	601	852.5	480	1256	47.850318908691406	100	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5996	false	2012151074408369362	84	259	409	1310	1532	300	وينزلون منزلة اباءهم فاذا مات شقيقان مثلا او لاب احدهما عن ولد واحد والاخر عن خمسة------ ثم مات ج-دهم عن مال اقتسموه علي ست-ة اسهم بالسواء لاستواء رتبتهم ولا يرث كل فريق منهما ما كان يرثه ابوه لانهما انما يرثان بانفسهما لا لاباءهما ووقعت في عصرنا فافتي فيها قاضي قضاة الحنفية ناصر الدين الاخميمي بان يرث كل فريق منهما ما كان لابيه فيقسم المال نصفين وغلطه في ذلك شيخنا بدر الدين المارديني وشنع عليه في ذلك اه وقول تت وينزلون منزلة اباءهم اي في اصل التعصيب لا فيما ياخذونه فلا ينافي ما ذكره عن شيخه ثم العم الشقيق ثم ل----لاب ثم عم الجد ويقدم الاقرب منهم فالاقرب فيقدم الابن علي ابن الابن و-----------------------هكذا والاخ علي ابن الاخ وعصبة الابن علي عصبة الاب وعصبة الاب علي عصبة الجد و يقدم الاقرب و ان كان غير شقيق فالاخ للاب يقدم علي ابن الاخ الشقيق وابن الاخ علي ابن ابن الاخ و-قدم مع التساوي في منزلة الاخوة وبنيهم والاعمام وبنيهم الشقيق فالاخ الشقيق مقدم علي الاخ للاب لان الشقيق يدلي بقرابتين والذي للاب بقرابة واحدة مطلقا اي في	5996	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1768	true	-8606735882912129040	49	192	260	1002	1581	300	وينزلون منزلة اباءهم فاذا مات شقيقان مثلا او لاب احدهما عن ولد واحد والاخر عن اربعة مثلا ثم مات سيدهم عن مال اقتسموه علي خمسة اسهم بالسواء لاستواء درجتهم ولا يرث كل فريق منهما ما كان يرثه ابوه لانهم- انما يرثون بانفسهم---- لاباءهم- ووقعت في عصرنا فافتي بعض ال----قضاة---------------------------- بان يرث كل فريق منهما ما كان لابيه فيقسم المال نصفين وغلطه------- شيخنا ----------المارديني ثم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعم الشقيق ثم العم لاب ثم عم الجد ويقدم الاقرب منهم فالاقرب فيقدم الابن علي ابن الابن وابن الابن علي ابن ابن الابن والاخ علي ابن الاخ وعصبة الابن علي عصبة الاب وعصبة الاب علي عصبة الجد و-يقدم الاقرب و-ان كان غير شقيق فالاخ للاب مقدم علي ابن الاخ الشقيق وابن الاخ علي ابن ابن الاخ ويقدم مع التساوي في------ الدرجة----------------------- الشقيق فالاخ الشقيق مقدم علي الاخ للاب لان الشقيق يدلي بقرابتين والذي للاب بقرابة واحدة مطلقا اي في	1768	4158842713862568105	676	1195.5	542	937	72.1451416015625	115	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5998	false	-521503276765858432	2	135	10	655	1469	300	ويرث بفرض وعصوبة اشخاص الاول الاب مع بنت او بنت ابن او بن----------تين فصاعدا واشار للثاني بقوله ثم الجد مع بنت وان سفلت- اي او بن-تين او بنتي ابن فصاعدا واتي بثم للترتيب الاخباري قصد به الرد علي من يتوهم الاشتراك والا فلا محل لثم لان الاحكام لا ترتيب فيها واشار للثالث بقوله ك-ابن عم اخ لام بجر اخ------ بدل من ابن عم ويصح رفعه خبر --مبتدا محذوف اي هو اخ لام فيرث بعد السدس ببنوة الام ما بقي بالتعصيب واشعر افراده ابن العم بانه لو كانا ابني عم احدهما اخ لام فالسدس للاخ للام ثم يقسم ما بقي نصفين بينهما عند مالك وقال اشهب ياخذ الاخ للام جميع المال كالشقيق مع الاخ للاب وادخلت الكاف ابن عم زوج ومعتق زوج فان كلا منهما ياخذ فرضه والباقي تعصيبا حيث لا شريك في التعصيب	5998	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1769	true	-8876527459963508670	97	180	502	902	1541	300	وبرث بفرض وعصوبة اشخاص الاول الاب مع بنت وب--نت ابن وان سفلت او ابنتين فصاعدا واشار للثاني بقوله ثم الجد مع بنت وان سفلتا اي او ابنتين او بنتي ابن فصاعدا واشار -------------------------------------------------------------------------------------------------------للثالث بقوله كمابن عم اخ لام---- اخ بالجر بدل من ابن عم ويصح رفعه خبرا لمبتدا محذوف اي هو ابن عم فيرث بعد السدس ببنوة الام ما بقي بالتعصيب ورابع لم يذكره المصنف زوج معتق او ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عم ----------زوج فان كلا منهما ياخذ فرضه والباقي تعصيبا حيث لا شريك في التعصيب	1769	4158842713862568105	327	570.0	256	666	49.099098205566406	57	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5999	false	-4417574200280479218	137	199	650	992	1545	300	اختا لامها لابيها وهي--- ايضا بنت لها فاذا ماتت الكبري بعد موت ابيها ورثتها الصغري باقوي السببين وهو البنوة لانها لا تسقط بحال والاخوة قد تسقط فلها النصف بالبنوة ولا شء لها بالاخوة ومن ورثها بالجهتين قال لها النصف فرضا والباقي بالتعصيب وان ماتت الصغري اولا فالكبري ام واخت لاب فترث بالامومة لانها لا تسقط والاخت للاب قد تسقط فلها الثلث بالامومة	5999	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1770	true	4139354375642336408	223	281	1102	1425	1534	300	اخت --امها لابيها وبنتها ايض--------ا فاذا ماتت الكبري بعد موت ابيها ورثه-ا الصغري باقوي السببين وهو البنوة لانها لا تسقط بحال والاخوة قد تسقط فلها النصف بالبنوة ولا ترث ---بالاخوة ومن ورثها بالجهتين قال لها --نصف ------الباقي بالتعصيب وان ماتت الصغري اولا فالكبري ام واخت لاب فترث بالامومة لانها لا تسقط والاخت للاب قد تسقط فلها الثلث بالامومة	1770	4158842713862568105	312	581.0	256	345	90.43478393554688	50	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms6002	false	-2354224948885878695	151	218	770	1150	1565	300	وعشرون لانه قد يجتمع في المسالة ثمن وسدس ولذا كانت الاصول سبعا لا ستة كاصلها والمراد بالاصول هنا لعدد الذي يخرج منه سهام الفريضة ومقصود الفرضيين بتحديد هذه المخارج شيءان احدهما قسمة السهام علي اعداد صحاح بغير كسر والثاني---- اقل عدد يصح منه فيعملون عليه وزاد المحققون ومنهم امام الحرمين والنووي في باب الجد والاخوة اصلين اخرين زيادة علي السبعة وهما ثمانية عشر وستة وثلاثون مثال الاول	6002	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1771	true	3290335958550932183	206	261	1097	1412	1609	300	وعشرون AUTO المراد بالاصول-------------------------------------------------- والمراد بالاصول ا---لعدد الذي يخرج منه سهام الفريضة ومقصود الفرضيين بتحديد هذه المخارج شيءان احدهما قسمة السهام علي اعداد صحاح بغير كسر والثاني طلب اقل عدد يصح منه فيعملون عليه وزاد المتاخرون اصلين اخرين في مساءل------------ الجد والاخوة حيث كان له ثلث الباقي خير له وهما ثمانية عشر وستة وثلاثون ف----الاول	1771	4158842713862568105	239	391.5	195	384	62.23958206176758	37	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms6004	false	2242769362733812536	192	224	1021	1184	1572	300	ثلاثا عا-----------------------دلة وهي التي ساوت فروضها اصلها كزوج وام واخ لام و--ناقصة وهي التي نقصت فروضها عن اصلها كزوج وام و--عاءلة وهي التي زادت فروضها علي اصلها كزوج واخت شقيقة او لاب	6004	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1775	true	4547755669613656837	43	78	235	421	1576	300	ثلاثة عادلة وناقصة وعاءلة فالعادلة -هي التي ساوت فروضها اصلها كزوج وام واخ لام والناقصة -هي التي نقصت فروضها عن اصلها كزوج وام والعاءلة -هي التي زادت فروضها ع-ن اصلها كزوج واخت شقيقة او لاب	1775	4158842713862568105	157	281.0	125	190	82.63157653808594	24	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms6005	false	-3234767188297952198	0	46	0	217	1496	300	فاءخره ولا من قدمه فاقدم----------------ه ولكن قد رايت رايا فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمن عمر وهو ان يدخل الضرر علي جميعهم وينقص كل واحد من سهمه ويقال ان الذي اشار عليه بذلك العباس اولا وقيل علي وقيل زيد وقيل جمع من الصحابة	6005	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1775	true	4547755669613656837	110	150	559	754	1576	300	-------------------فاقدمه ومن اخره فاوخره ولكن قد رايت رايا فان يكن صوابا فمن الله وان يكن خطا فمن عمر وهو ان يدخل الضرر علي جميعهم ابن يونس وهو الصواب-- ويقال ان الذي اشار عليه بذلك العباس ولم يخالفه احد----------------- من الصحابة	1775	4158842713862568105	149	241.5	116	233	63.9484977722168	29	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms6008	false	5096581467698081551	101	170	506	878	1514	300	زوجة وابوان وابنتان وهي المنبرية لقول علي وهو -----------------علي المنبر وكان حقه زيادة ذلك لان تركه يوهم ان تسميتها منبرية لمجرد قول علي وليس كذلك صار ثمنها تسعا لان الثلاثة التي عالت بها كانت من الاربعة وعشرين ثمنها فصارت من السبعة والعشربن تسعا لانها صارت تسع ثلاثات فللزوجة الثمن ثلاثة وللبنتين الثلثان ستة عشر ولكل واحد من الابوين السدس اربعة عيل فيها بمثل ثمنها ونقص -كل واحد تسع ما	6008	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1777	true	5548467389542390718	85	125	480	697	1663	300	زوجة وابوان وابنتان وهي المنبرية لقول علي رضي الله عنهوهو يخطب علي المنبر--------------------------------------------------------------------------- صار ثمنها تسعا وبيانه ان --------------------------------------------------------------------------------------------------للزوجة الثمن ثلاثة وللبنتين الثلثان ستة عشر ولكل واحد من الابوين السدس اربعة عيل فيها بمثل ثمنها ونقص لكل وارث تسع ما	1777	4158842713862568105	184	319.5	149	390	47.17948532104492	30	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms6010	false	3346297132632142623	98	223	538	1234	1619	300	اخوة لاب اصلها من ستة للام واحد ولاولادها الاربعة اثنا---------------------ن يوافقان------ بالنصف وللاخوة -لاب الستة ثلاثة توافق----هم بالثلث فنصف --اخوة الام اثنان وثلث --اخوة الاب اثنان فتكتفي باحدهما وت----------ضربه في---- اصل المسالة يحصل اثنا عشر سهما من له شء من اصل المسالة اخذه مضروبا فيما ضربت فيه المسالة فللام سهم في اثنين باثني---ن و--للاخوة للام---------------- الاربعة اثنان في اثنين باربعة لكل سهم وللاخوة للاب الستة ثلاثة في اثنين بستة لكل واحد منهم سهم او---- اكثر المتداخلين ان تداخلا كام وثمانية اخوة لام وستة لاب وهي من ستة للام وسهم وللاخوة للام سهمان لا ينقسمان لكن يوافقان عددهم بالنصف وللاخوة للاب ثلاثة لا تنقسم عليهم لكن توافق عندهم بالثلث فثلثهم وهو اثنان داخل في الاربعة راجع الاخوة الثمانية فتكتفي بالاربعة وتضربها في ستة اصل المسالة باربعة	6010	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1780	true	-2505625825318627536	0	104	0	584	1593	300	اخوة لاب اصلها من ستة للام -سهم ولاولادها الاربع- سهمان لا ينقسمان عليهم لكن يوافقان عددهم بالنصف وللاخوة للاب الستة ثلاثة توافق عددهم بالثلث فنصف الاخوة للام اثنان وثلث الاخوة للاب اثنان يكتف-ي باحدهما وهو اثنان وتضربه في ستة اصل المسالة------------------------------------------------------------------------------------------------ باثني عشر ومنها تصح للام سهمان ولاولادها الاربعة ----------------اربعة ---------علا-وة للاب س----------------------تة لكل واحد من----هم او اخذ اكثر المتداخلين ان تداخلا كام وثمانية اخوة لام وستة لاب وهي من ستة للام -سهم وللاخوة----- سهمان لا ينقسمان لكن يوافقان عدده- بالنصف فللاخوة للاب ثلاثة لا تنقسم عليهم لكن توافق عددهم بالثلث------- وهو اثنان داخل في الاربع---------------------ة فتكف-ي بالاربعة وتضربها في ستة اصل المسالة باربعة	1780	4158842713862568105	484	734.5	394	771	62.77561569213867	66	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms6011	false	-406902958244547362	111	231	561	1196	1553	300	المسالة وهو اربعة فللام واحد في اربعة ------------------باربعة وللاخوة للام اثنان في اربعة بثمانية لكل واحد سهم وللاخوة للاب ثلاثة في اربعة باثني عشر لكل واحد سهمان و تاخذ حاصل ضرب---- احدهما في وفق الا-خر ان توافقا اي الصنفان كام وثمانية اخوة لام وثمانية عشر اخا لاب المسالة من ستة للام واحد وللاخوة للام اثنان لا ينقسمان عليهم لكن يوافقان عددهم بالنصف فترد الثمانية لاربعة وللاخوة للاب ثلاثة لا تنقسم عليهم لكن توافق عددهم بالثلث وثلثهم ستة توافق الاربعة وفق الاخوة للام بالنصف فتضرب وفق احدهما في كامل الاخر اثنان في ستة او اربعة في ثلاث---ة باثني عشر هي جزء السهم فاضربه في ستة اصل المسالة ويحصل اثنان وسبعون من له شء من اصل المسالة اخذه مضروبا في اثني عشر	6011	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1780	true	-2505625825318627536	102	195	569	1048	1593	300	المسال------------------------------ة باربعة وعشرين للام اربعة وللاخوة ثمان---------------------ية لكل واحد سهم وللاخوة للاب اثنا ----------------عشر لكل واحد سهمان و--اخذ حاصل ضرب وفق احدهما في كامل الاخر ان توافقا----------- كام وثمانية اخوة لام وثمانية عشر اخا لاب وهي---- من ستة للام واحد وللاخوة للام اثنان لا ينقسمان عليهم لكن يو--------------------------------------------------------------------------------افق عددهم بالثلث وثلثهم ستة توافق الاربعة وفق الاخوة للاب بالنصف فتضرب وفق احدهما في كامل الاخر اثنان في ستة او اربعة في ثلاث وذلك اثنا عشر ثم في س-----------------تة اصل المسالة -يحصل اثنان وسبعون من له شء من اصل المسالة اخذه مضروبا في اثني عشر	1780	4158842713862568105	423	756.0	339	661	63.99394989013672	72	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms6011	false	-406902958244547362	265	297	1375	1537	1553	300	يتماثلا و-----------لا توافقا ولا تداخل ففي كله يضرب كل الاخر ان تباينا ثم في اصل المسالة كام واربعة اخوة لام وست اخوات اصلها من ستة وتعول ل---سبعة للام سهم وللاخوة للام سهمان	6011	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1781	true	-4095860169375349595	1	34	3	169	1567	300	يتماثلا ولا تداخلا ولا توافقا---------- ففي كله يضرب كل الاخر ان تباينا ثم في اصل المسالة كام واربعة اخوة لام وست اخوات اصلها من ستة وتعول الي سبعة للام سهم وللاخوة للام اثنان	1781	4158842713862568105	148	273.5	118	176	84.09091186523438	27	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms6013	false	2374943589541800447	1	136	6	708	1570	300	لوفق الاخوات الستة وهو ثلاثة فتضرب ثلاثة في اثنين ب----ستة ثم في اصل المسالة بعولها وهو سبعة يحصل اثنان واربعون فمن له شء من سبعة اخذه مضروبا ---في ستة فللام واحد في ستة بستة ولاولادها الاربعة اثنان في ستة باثني عشر وللاخوات الست اربع في ستة باربعة وعشرين واشار الي ما اذا وقع الانكسار في المسالة علي ثلاثة اصناف وهي غاية ما تنكسر ف-يه الفراءض عند مالك لانه لا يورث اكثر من جدتين كما مر فقال ثم بعد ان عمل الحاسب في صنفين منه-ا ما تقد---م نظر بين الحاصل من ضرب------------- المصنفين و بين الصنف الثالث بالموافقة والمباينة ثم ما حصل نظر فيه كذلك بالوجوه الاربعة المتقدمة المماثلة والموافقة والمداخلة والمباينة فان تماثلت كلها رجعت لصنف واحد وكذا- ان دخل اثنان منها في واحد فان تماثل اثنان منها او د--خل احدهما في الاخر رجعت -لصنفين	6013	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1781	true	-4095860169375349595	35	142	176	744	1567	300	لوفق الاخوات الستة وهي ثلاثة فتضرب ثلاثة في اثنين يحصل ستة ثم في اصل المسالة بعولها وهي سبعة يحصل اثنان واربعون -من له شء من سبعة اخذه مضروبا وباقي ستة وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقع الانكسار في المسالة علي ثلاثة اصناف وهي غاية ما تنكسر عليه الفراءض عند مالك لانه لا يورث اكثر من جدتيت---------------------- عمل الحاسب في صنفين منهما ما تقدم ثم نظر بين الحاصل من ضرب الصنفين وبين الم--------------صنف الثالث بالموافقة والمباينة ثم ما حصل نظر فيه كذلك بالوجوه الاربعة--------- المماثلة والموافقة والمداخلة والمباينة فان تماثلت كلها رجعت لصنف واحد وكذلك ان دخل اثنان منها في واحد وان تماثل اثنان منها او تداخل احدهما في الاخر رجعت للصنفين	1781	4158842713862568105	527	947.0	424	731	72.09302520751953	88	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms6015	false	529232327562921084	49	88	253	459	1562	300	هذه الاربعة بقوله فالتداخل ان يفني احدهما الاخر بان يخرج الاقل من الاكثر في مرتين او اكثر------------------------------------------------------------------------------------ اولا اي حتي لا يبقي شء من الاكثر الا افناه الاقل فالاثنان يفنيان الاربعة في مرتين والستة في ثلاث- والثمانية في اربعة	6015	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1781	true	-4095860169375349595	225	276	1159	1444	1567	300	هذه الانواع فقال- فالتداخل ان يفني احدهما الاخر بان يخرج الاقل من الاكثر في مرتين --فاكثر ويسمي ايضا التناسب وكل متداخل متوافق ولا عكس فتوافق الاربعة الستة ولا تداخلها وقوله اولا اي حيث لا يبقي--- من الاكثر الا افناه الاقل فالاثنان يفنيان الاربعة في مرتين والستة في ثلاثة والثمانية في اربعة	1781	4158842713862568105	191	316.0	154	291	65.6357421875	31	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms6016	false	-4240072611345041347	103	196	543	1040	1559	300	قسمة الفريضة ------------شرع في بيان قسمة الترك-ة المعلومة القدر عليها واقتصر تبعا لابن الحاجب علي طريقين اولهما ق-------------------------وله ولكل من الورثة نصيب من التركة كاءنا النصيب بنسبة حظه اي الوارث من المسالة فان كان حظه من المسالة ربعها فانه يعطي من التركة ربعها وهكذا ابن الحا------جب وهذه اقرب الطرق المصنف تبعا لابن عبد السلام------------- انما هي اقرب اذا قلت سهام الفريضة واما ان كثرت فهي اصعبها لانها مبنية علي النسبة التي هي قسمة القليل علي الكثير واشار للطريق الثانية بقوله او تقسم بالنصب التركة علي ما اي علي السهم الذي صحت منه المسالة	6016	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1782	true	-4061067766430375971	140	227	798	1263	1661	300	قسمة التركات المعلومة القدر وفي----- قسمة التركات المعلومة القدر طرق ذكر منها--------------------- طريقين تبعا لابن الحاجب واشار لاحدهما بقوله ولكل من الورثة----- من التركة------------- بنسبة حظه---------- من المسالة بان كان حظه منها الربع اعطيه او الثمن كذلك او الثلث اعطيه ونحو ذلك ابن الحاجب وهذا اقرب الطرق قال ---------ابن عبد السلام وتبعه المصنف انما هو اقرب اذا قلت سهام الفريضة واما ان كثرت فهو اصعبها لانها مبنية علي النسبة التي هي قسمة القليل علي الكثير واشار للطريق الثاني- بقوله او تقسم الت-------ركة علي ما------------------ صحت منه المسالة	1782	4158842713862568105	318	488.0	253	554	57.40072250366211	46	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms6017	false	4123098204240331122	145	253	798	1384	1623	300	او تقسم التركة بنصب تقسم عطفا علي نسبة بتقدير ان عملا بقول الخلاصة وان علي اسم خالص فعل عطف الخ شقيقة او لاب اصل المسالة من ستة وعالت لثما---نية للزوج ثلاثة والتركة عشرون درهما مثلا غير العرض فالثلاثة من الثمانية ربع وثمن لانه نقص عن النصف ثمنا لما زادته الستة بمثل ثلثها ونقصت الام من الثلث الحقيقي الي الربع لانها ربع الثمانية فياخذ الزوج من العشرين سبعة ونصفا وهو ربعها وثمنها والاخت كالزوج وللام------ اثنان من ثمانية وهما ربع فتاخذ ربع العشرين وهو الخمسة الباقية وهذا العمل علي الطريق الاول واما علي------- الثاني فيقسم العشرين علي ما صحت منه المسالة بعولها وهو ثمانية فيخرج جزء السهم اثنين ونصفا	6017	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1782	true	-4061067766430375971	219	298	1225	1655	1661	300	او تقسم التركة علي ما صحت منه المسالة كزوج بلا حاجب وام كذلك واخت------------------------------ شقيقة او لاب اصلها------ من ستة وتعول الي ثمانية للزوج ثلاثة والتركة عشرون درهما مثلا---------- فالثلاثة من الثمانية ربع وثمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فياخذ الزوج من العشرين سبعة ونصفا وهو ربعها وثمنها والاخت كذلك-- وللام الربع اثنان من ثمانية--------- فتاخذ ربع العشرين وهي الخمس--------ة وهذا العمل علي الطريق الاول واما علي الطريق الثاني فتقسم العشرين علي ما صحت منه المسالة بعولها وهو ثمانية فيخرج جزء السهم اثنين ونصفا	1782	4158842713862568105	353	601.5	286	602	58.637874603271484	55	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms6018	false	3877399507344095088	30	240	161	1269	1560	300	ثم اخذ في بيان العمل فيما اذا كانت التركة مجهولة القدر مراده ان فيها مجهول القدر لا انها كلها مجهولة اذ لا يتصور فيها ما ذكره المصنف فقال وان اخذ احدهم اي الورثة عرضا من التركة في المسالة السابقة فالتركة عشرون غير العرض فاخذه بسهمه اي بحصته---------------- من غير تعيين -لقيمته واخذ باقيهم العين واردت معرفة قيمته -----------------فاجعل المسالة سهام غير الاخذ اي اسقط سهامه منها واجعل القسمة علي الباقي ثمن اجعل لسهامه اي الاخذ من تلك النسبة الخارجة من القسمة فما حصل فهو قيمة العرض اي انسب سهام الاخذ لسهام غيره واجعل لها مثل قدرها منها واذا اخذ الزوج العرض في المسالة السابقة فاسقط نصيبه وكان المسالة ليس فيها غير الام والاخت فاقسم العشرين علي-------- الخمسة يخرج لكل منه-م اربعة هي جزء السهم الذي تضرب فيه المسالة ونصيب الزوج ثلاثة فاضربها في الاربعة الخارجة يحصل اثنا عشر هي قيمة العرض فالتركة اثنان وثلاثون وكذا لو اخذته الاخت وان اخذته الام كان الباقي بعد اسقاط سهميها ستة فاقسم العشرين عليها يخرج ثلاثة وثلث هي جزء السهم اضربه في سهميها وهو اثنان يخرج ستة وثلثان هي قيمة العرض فالتركة ستة وعشرون وثلثان قال المصنف ما معناه--- المراد بقيمة العرض ما اتفق عليه الورثة لا ما يساويه في السوق انتهي من تت قال د استشكلت هذه المسالة بان اخذ العرض اخذه عن	6018	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1783	true	-4547159882196472068	24	193	127	1030	1609	300	ثم اخذ في بيان العمل----- اذا كانت التركة مجهولة القدر------------------------------------------------------------------------------ فقال وان اخذ احدهم اي الورثة-عرضا مش التركة في المسالة السابقة------------------------ فاخذه بسهم من التركة او الحصة جميعها من غير تعيين القيمة- واخذ باقيهم العين واردت معرفة قيمته اي قيمة جميع حصتهفاجعل المسالة سهام غير الاخذ وا--سقط سهامه منها ثم------------------------- اجعل لسهامه اي الاخذ-من تلك النسبة الخارجة من القسمة فما حصل فهو قيمة العرض ف-------------------------------------------------------اذا اخذ الزوج العرض في المسال--------ة فاسقط نصيبه وكان المسالة ليس فيها غير الام والاخت فاقسم العشرين علي سهامهما الخمسة يخرج لها بسهام اربعة هي جزء السهم الذي تضرب فيه المسالة ونصيب الزوج ثلاثة ا-ضربها في الاربعة الخارجة تكن اثني- عشر هي قيمة العرض والتركة اثنان وثلاثون وكذا لو اخذته الاخت وان اخذت ا-لام كان الباقي بعد اسقاط سهم-ها ستة فاقسم العشرين عليها يخرج ثلاثة وثلث هي جزء السهم اضرب- في سهم-ها مخرج وثل--------------ثان هي قيمة العرض فالتركة ستة وعشرون وثلثان قال المصنف ما معناه ان المراد بقيمة العرض ما انفق عليه الورثة لا ما يساويه في السوق فان زاد من اخ-------------------------------ذ العرض خمسة من	1783	4158842713862568105	797	1376.0	644	1154	69.06412506103516	128	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms6019	false	-3180478594862852806	145	272	710	1372	1518	300	فان زاد--- اخذ العرض خمسة اي دفعها من ماله للورثة لياخذ العرض بحصت-ه من التركة والمسالة بحالها فزدها اي الخمسة علي العشرين يصير العين خمسة وعشرين ثم اقسم اي اقسمها ع--------لي سه-م غير الاخذ ثم اجعل لسهامه بتلك النسبة ففي الفرض المذكور ان كان الزوج هو الدافع للخمسة قسمت الخمسة والعشرين علي الخمسة سهام الام والاخت يخرج خمسة هي جزء السهم اضربها في سهام الزوج من اصل الفريضة وهي ثلاثة بخمسة عشر زد----ها خمسة تكون عشرين هي قيمة العرض تضاف للعين التي في التركة وهي عشرون فتكون التركة اربعين وكذا لو كان الدافع هو الاخت وان كان الدافع هو الام قسمت الخمسة والعشرين علي ستة سهام لز-وج والاخت يخرج جزء السهم اربعة وسدسا فيكون للام ثمانية وثلث------------------------------------------------------------ فاذا ز-دت خمسة علي ما يجب للام كان ذلك قيمة	6019	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1783	true	-4547159882196472068	186	300	1001	1609	1609	300	فان زاد من اخذ العرض خمسة--------- من ماله------- لياخذ العرض بنصيبه من التركة والمسالة بحالها فزدها اي الخمسةعل-ي العشرين تصير العين خمسة وعشرين ثم اقسم اي الخمسة والعشرينعلي سهام غير الاخذ فان كا--------------------------------------------ن الزوج هو الدافع للخمسة قسمت الخمسة والعشرين علي الخمسة سهام الام والاخت تخرج خمسة هي جزء السهم اضربها في سهام الزوج ---------------وهي ثلاثة بخمسة عشر زد عليها خمسة تكون عشرين هي قيمة العرض-------------------------------------------------------- وكذا لو كان الدافع هو الاخت وان كان الدافع هو الام قسمت الخمسة والعشرين علي ستة سهام الزوج والاخت يخرج جزء السهم اربعة وسدسا فيكون للام ثمانية وثلثان فان اضفتها لما بيد الورثة كانت التركة ثلاثة وثلاثين وثلثا فاذا زادت خمسة علي ما يجب للام كان ذلك قيمة-	1783	4158842713862568105	510	914.0	410	741	68.82591247558594	85	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms6020	false	4676851424201585277	20	113	108	568	1561	300	وقولنا عمل -----جنس لانه لو اقتصر علي صيغة الجمع لخرج من ذلك الفريضة التي فيها ميت--ان فقط كما في تت الا ان يجاب بانه اطلق الجمع علي ما فوق الواحد واحترزوا بقولهم واحد- بعد واحد------ عما لو ماتوا بفور واحد بهدم او غرق وبقول-----------هم قبل القسمة عما لو -مات الثاني بعدها فانه ليس من هذا الباب لان هذ----ا الثاني مستقل بنفسه من غير نظر لمن مات قبل وا----------شار الي ان المناسخة ثلاثة اقسام الاول ان تكون الورثة ثانيا بقية الاولين واشار له بقوله وان -مات بعض من ورثة المستحقين لمال الميت الاول قبل	6020	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1784	true	6052659775330027204	36	105	203	548	1583	300	وقولنا يريدون الجنس لانه لو اقتصر علي صيغة الجمع لخرج عن ذلك الفريضة التي فيها الاثنان فقط وقو-----------------------------------------------------------------لهم واحدا بعد واحد تحرزا عما لو كان موتهم في وقت واحد كالغرقاء ونحوهم وب موتهم قبل القسمة عما اذا مات الثاني بعدها فانه ليس من هذا الباب لان حكم هذا الثاني مستقل بنفسه من غير نظر لمن مات قبله ولهذا كله اشار المءلف ب----------------------------------------------------------------------قوله واذا مات بعض من ورثة ال---------------------اول قبل	1784	4158842713862568105	247	402.0	194	501	49.301395416259766	42	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms6021	false	1523578480960151824	42	112	212	573	1531	300	من الباقين والبعض الاخر لم يرثه في الثانية ومثل للبعض غير الوارث بقوله كزوج معهم ماتت زوجته عنه وعن بنيها الثلاث-------------------ة من غيره ولذا قال وليس------ اباهم او عكسها كموت زوجها عنها وعن ثلاثة بنين من غيرها ثم مات احد البنين عن اخويه في المسالتين فكالعدم وكانها في الاولي ماتت عن------- زوج وابنين وكانه في الثانية مات عن زوجة وابنين اذ للزوج الربع والزوجة الثمن ولو كان الذي مات حيا	6021	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1784	true	6052659775330027204	153	209	803	1090	1583	300	من ال-اولي و-----لا ارث ل-----ه من الثانية---------------------------- كزوج معهم ماتت زوجته عنه وعن بنيها الثلاثة في المسالة السابقة من غيره ولذا قال وليس الزوج اباهم او عكسها كموت زوجها عنها وعن ثلاثة بنين من غيرها ثم---- احد البنين عن اخويه في المسالتين فكالعدم وك----------انها ماتت ابتداء عن زوج وابنين فياخذ--------------------------------------- الربع-------------- ولو كان الذي مات حيا	1784	4158842713862568105	237	369.5	187	393	60.30534362792969	39	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms6022	false	1792003373476075073	65	166	348	882	1573	300	والا بان خلف ورثة غير الورثة الاولي او هم ولكن اختلف قدر استحقاقهم فالعمل واحد وسنذكر مثال الثاني عند قول المصنف وان لم يتوافقا صحح اي اعمل مس----------------الة الميت الاولي وخذ منها سهام الميت الثاني ثم ص-ح الثانية واقسم سهام الميت الثاني من الاولي علي ورثته من عدد صحيح ينقسم به سهام كل ميت بعده علي مسالته فان انقسم نصيب الثاني علي ورثته فقد تم العمل كابن وبنت ورثا اباهما المسالة من ثلاثة للابن سهمان وللبنت سهم مات الابن وترك اختا اي اخته المذكورة وعاصبا كعم صحتا -اي الاولي والثانية الاولي من ثلاثة للابن سهمان مات عنهما وهما منقسمان علي فريضته	6022	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1784	true	6052659775330027204	215	300	1116	1583	1583	300	والا بان خلف ورثة غير و--رثة الاول------- ولكن اختلف قدر استحقاقهم فالعمل واحد وسنذكر مثال الثاني عند قول المءلف وان لم يتوافقا واشار لطريق العمل بقوله صحح مسالة الميت الاولي وخذ منها سهام الميت الثاني ثم صحح الثانية واقسم سهام الميت الثاني ----------------------------------------------------------علي مسالته فان انقسم نصيب الثاني علي ورثته فقد تم العمل كابن وبنت ورثا اباهما المسالة من ثلاثة للابن سهمان وللبنت سهم مات الابن وترك اختا----------------- وعاصبا كعم صحتا معا الاولي والثانية الاولي من ثلاثة للابن سهمان مات عنهما وهما منقسمان علي فريضته-	1784	4158842713862568105	431	776.5	351	552	78.0797119140625	71	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms6022	false	1792003373476075073	169	300	896	1573	1573	300	لاخته سهم ولعمه سهم فقد حصل للبنت سهمان من الفريضتين من كل واحدة سهم وللعم سهم والا بان لم ينقسم نصيب الميت الثاني من المسالة الاولي علي ورثته وفق بين نصيبه اي الميت الثاني و بين ما صحت منه مسالته واضرب وفق المسالة الثانية في كل المسالة الاولي ان توافقتا فما اجتمع-- فمنه تصح------------------------------------------------------------------------------------------------------- كابنين وابنتين مات احدهما اي احد الابنين قبل القسم وترك زوجة وبنتا وثلاثة بني ابن فمن له شء من الاولي ضرب له في وفق الثانية ومن له شء من الثانية ففي وفق سهام الثاني فالاولي من ستة لكل ذكر سهمان ولكل انثي سهم والثانية من ثمانية للزوجة سهم وللبنت اربعة ولكل ابن ابن سهم فللابن الميت من الاولي سهمان وفريضته من ثمانية متوافقان بالنصف فتضرب نصف فريضته وهو اربعة في الفريضة الاولي وهي ستة باربعة وعشرين ومنها-	6022	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1785	true	6968153086672326073	0	123	0	657	1605	300	لاخته سهم ولعمه سهم فقد حصل للبنت سهمان من الفريضتين---------------- وللعم سهم والا بان لم ينقسم نصيب الميت الثان------------------ي علي ورثته وفق بين نصيبه اي الميت الثانيو--بين ما صحت منه مسالته واضرب وفق المسالة الثانية في كل المسالة الاولي ان توافقتا فما اجتمعتا فمنه تصح وتقول من له شء من الاولي اخذه مضروبا في وفق الثانية ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في وفق سهام مورثه كابنين وابنتين مات احدهما اي---- الابنين-قبل القسم وترك زوجا وبنتا وثلاثة بني ابن----------------------------------------------------------------------------------- فالاولي من ستة لكل ذكر سهمان ولكل انثي سهم والثانية من ثمانية للزوجة سهم وللبنت اربعة ولكل ابن ابن سهم فللابن الميت من الاولي اثنان وفريضته من ثمانية مت--فقان بالنصف فتضرب نصف فريضته وهو اربعة في الفريضة الاولي وهو ستة باربعة وعشرين ومنها	1785	4158842713862568105	545	1007.5	445	783	69.60408782958984	90	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms6023	false	8867546661297993655	135	300	692	1557	1557	300	اربعة ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في وفق سهام مورثه الذي هو الميت الثاني وهو واحد فللذكر الحي من الاولي اثنان مضروبان في اربعة بثمانية ولكل بنت وا-------------حد في اربعة باربعة وللزوجة من الثانية واحد مضروب- في وفق سهام مورثها وهو واحد بواحد وكذا- لكل ابن ابن وللبنت من الثانية اربعة -------في واحد بارب-----------عة وان لم يتوافقا اي ان لم ي-وافق سهام الميت الثاني فريضته بل باينها فهو حينءذ كصنف باينته سهامه ضربت ما صحت منه مسالته اي الميت الثاني فيما صحت منه الاولي كموت احدهما اي الابنين المذكورين في المسالة السابقة عن ابن وبنت فالفريضة الاولي من ستة والثانية من ثلاثة وللميت الثاني من الاولي سهمان مباينان لفريضته فتضرب ثلاثة مجموع سهام الثانية في ستة مجموع سهام الاولي بثمانية عشر ومنها تصح ثم تقول من له شء من الاولي اخذه مضروبا في كل الثانية ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في كل سهام مورثه فللابن الحي من الاولي اثنان مضروبان في الثانية وهي ثلاثة بستة ولكل من البنتين من الاولي سهم-	6023	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1785	true	6968153086672326073	135	285	711	1521	1605	300	اربعة ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في وفق سهام-------------- الميت الثاني وهو واحد فلل-----ابن من الاولي اثنان مضروبان في اربعة بثمانية ولكل واحدة من البنتين واحد في ارب-------عة وللزوجة من الثانية واحد مضروبا في وفق سهام مورثها وهو واحد بواحد وكذلك لكل ابن ابن وللبنت من الثانية اربعة مضروبة في واحد وفق السهام باربعة وان لم يتوافقا اي--- لم يتوافق سهام الميت الثاني فريضته بل ----------------------باينتها------ضربت ما صحت منه مسالته اي الميت الثاني-فيما صحت منه الاولي كموت احدهما اي الابنين المذكورين------------------- عن ابن وبنت والفريضة الاولي من ستة والثانية من ثلاثة وللميت الثاني من الاولي سهمان مباينان لفريضته فتضرب ثلاثة مجموع سهام الثانية في ستة مجموع سهام الاولي بثمانية عشر ومنها تصح -------فمن له شء من الاولي اخذه مضروبا في--- الثانية ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في--- سهام مورثه فللابن الحي من الاولي اثنان مضروبان في الثانية وهي ثلاثة لستة ولكل من البنتين في الاولي سهم	1785	4158842713862568105	755	1386.5	612	900	83.88888549804688	126	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms6021	false	1523578480960151824	263	298	1338	1520	1531	300	لو انحصر ارث الميت الثاني في بقية ورثة الميت الاول لكن اختلف قدر الاستحقاق كميتة عن ام وزوج واخت لاب واخت شقيقة ثم نكح الزوج الشقيقة وماتت عنهم اصلهما معا----- من ستة وتعولان معا لثمانية	6021	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1786	true	-8370884179535603553	11	46	62	245	1631	300	لو انحصر ارث الميت الثاني في بقية ورثة الميت الاول لكن اختلف قدر الاستحقاق كبنت- عن ام وزوج واخت لاب واخت شقيقة ثم نكح الزوج الشقيقة وماتت عنهم فالمسالة الاولي من ستة وتعول الي ---ثمانية	1786	4158842713862568105	164	297.5	132	187	87.70053100585938	30	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms6024	false	1398821500572457138	15	170	85	933	1601	300	وللبنت واحد في اثنين باثنين ومجموع ذلك ثمانية عشر قال في التوضيح وهذا اذا كانت التركة عقارا او عروضا مقومة واما ان كانت عينا او عرضا مثليا فلا عمل ويقسم ما حصل للميت الثاني علي فريضته اي ورثته انتهي وكذا العمل لو انحصر ارث الميت الثاني في بقية ورثة الميت الاول لكن اختلف قدر الاستحقاق كميتة عن ام وزوج واخت لاب واخت شقيقة ثم نكح الزوج الشقيقة وماتت عنهم فالمسالة الاولي من ستة وتعول لثما---نية للام واحد وللزوج ثلاثة وللاخت للاب واحد وللشقيقة ثلاثة والمسالة الثانية من ستة وتعول ---لثمانية ايضا للام اثنان وللزوج ثلاثة وللاخت للاب ثلاثة وسهام الشقيقة من الاولي ثلاثة -لا تنقسم -علي مسالتها ولا توافقها فاضرب مسالتها وهي ثمانية في المسالة الاولي وهي ثمانية بارب---------عة وستين وتقول من له شء من الاولي اخذه مضروبا في الثانية ومن له شء من الثانية اخذه مضروبا في سهام مورثه من الاولي فللزوج من الاولي ثلاثة مضروبة في ثمانية المسالة الثانية باربعة وعشرين ومن الثانية	6024	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1786	true	-8370884179535603553	0	111	0	616	1631	300	وللبنت واحد في اثنين باثنين ومجموع ذلك ثمانية عشر وكذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمل لو انحصر ارث الميت الثاني في بقية ورثة الميت الاول لكن اختلف قدر الاستحقاق كبنت- عن ام وزوج واخت لاب واخت شقيقة ثم نكح الزوج الشقيقة وماتت عنهم فالمسالة الاولي من ستة وتعول الي ثمانية للام واحد وللزوج ثلاثة وللاخت للاب واحد وللشقيقة ثلاثة والمسالة الثانية من ستة وتعول الي ثمانية ايضا للام اثنان وللزوج ثلاثة وللاخت للاب ثلاثة وسهام الشقيقة من الاولي ثلاثة غير منقسمة علي مسالتها ولا توافقها فاضرب مسالتها وهي ثمانية في المسالة الاولي وهي ثمانية ايضا يحصل اربعة وستون------ من له شء من الاولي اخذه مضروبا في ثلاثة فيحصل لل------------------------------------------------------زوج من الاولي ارب----------------------------------------عة وعشرون ومن الثانية	1786	4158842713862568105	563	1037.0	458	865	65.08670806884766	95	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms6025	false	1998058161317702	81	157	405	854	1593	300	تعمل فريضة الان----------كار ثم----- فريضة الاقرار--------------------------------------------------------------------------- ثم انظر -ما بينهما --------------------------من تداخل وتباين وتوافق------- وتماثل وتركه لوضوحه ومثل للثلاثة التي ذكرها لفا ونشرا مرتبا فقال الاول وهو التداخل والثاني وهو التباين كشقيقتين وعاصب اقرت واحدة من الاختين الشقيقتين بشقيقة وانكرها فيهم ففريضة الانكار من ثلاثة ومنها تصح وفريضة الاقرار من ثلاثة ايضا وتصح -----من تسعة لانكسار السهمين علي الاخوات الثلاث- فتضرب ثلاثة عدد رءوسهن في اصل الفريضة وهو ثلاثة بت----سعة فتستغني بها عن الثلاثة ----------------فريضة الانكار	6025	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1787	true	-71370493880518056	0	101	0	584	1699	300	تعمل فريضة المنكر في الانكار ثم تعمل فريضة المقر في الاقرار كانه ليس ثم وارث غيره لانك انما تريد معرفة سهامه في الاقرار واخذه ثم انظر مما بينهما اي فريضتي الاقرار والانكارمن تداخل------- وتوافق وتباين وتماثل وتركه لوضوحه ومثل للثلاثة التي ذكرها لفا ونشرا مرتبا فقال الاول وهو التداخل والثاني وهو التباين كشقيقتين وعاصب اقرت واحدة م--------ن الشقيقتين بشقيقة وانكر باقيهم ففريضة الانكار من ثلاثة ومنها تصح وفريضة الاقرار من ثلاثة ايضا وتصح ايضا من تسعة لانكسار السهمين علي الاخوات الثلاثة فتضرب ثلاثة عدد رءوسهن في اصل الفريضة وهي ثلاثة يحصل تسعة فتستغني بها عن الثلاثة لدخولها فيه وتقسم علي الانكار	1787	4158842713862568105	418	722.0	345	599	69.78297424316406	63	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms6026	false	1075920011291099205	109	292	550	1610	1652	300	لدخولها في التسعة واقسم علي الانكار لكل اخت ثلاثة وللعاصب ثلاثة و-----علي الاقرار لكل اخت سهمان وللعاصب ثلاثة يفضل عن المقرة سهم تدفعه للمقر بها واشار ل-----------لتباين بقوله او اقرت احدي الشقيقتين ب شقيق--- والمسالة بحالها شقيقتان وعاصب وانكره غيرها فمسالة الانكار من ثلاثة ايضا ومسالة الاقرار من اربعة لحجب العم بالشقيق لو صح وهما متباينان فنضرب احداهما في الاخري باثني عش--------------------------------------------------------------------------------------------------ر فلكل اخت في الانكار اربعة وفي الاقرار ثلاثة فقد نقص- المقرة سهما فياخذه المقر به والثالث وهو التوافق كابنتين وابن اقر الابن بابن وان-----كره الابنتان فالانكار من اربعة والاقرار من ستة والفريضتان متوافقتان بالنصف فتضرب نصف احداهما في كامل الاخري باثني عشر فللابن الثابت من فريضة الانكار اثنان في ثلاثة وفق وفريضة الاقرار بستة ولكل بنت سهم في ثلاثة بثلاثة وللابن من فريضة الاقرار اثنان في اثنين نصف فريضة الانكار ب------------------اربعة يفضل عنه سهمان يدفعهما للمقر به------------------------------------------------------------------ ومثال التماثل الذي تركه المصنف لوضوحه ام واخت لاب وعم اقرت الاخت -لاب بشقيقة للميت وانكرتها الام فالفريضة في الانكار والاقرار من ستة تكتفي باحد-هما وللام في الانكار الثلث سهمان وللاخت النصف ثلاثة وللعم الباقي سهم وللاخت للاب في الاقرار سهم السدس تكمل-ة الثلثين	6026	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1787	true	-71370493880518056	96	300	554	1699	1699	300	لدخولها في------ه وتقسم علي الانكار لكل اخت ثلاثة وللعاصب ثلاثة ويقسم علي الاقرار لكل اخت سهمان وللعاصب ثلاثة يفضل عن المقرة سهم تدفعه للمقر بها واشار للثاني وهو التباين بقوله او اقرت احدي الشقيقتين ب-شقيق اي والمسالة بحالها شقيقتان وعاصب وانكره غيرها فمسالة الانكار من ثلاثة ايضا ومسالة الاقرار من اربعة------------------------ وهما متباينان فتضرب احداهما في الاخري باثني عشر وجزء سهم كل واحدة هو عين الاخري لان الخارج من ضرب احد عددين في الاخر اذا قسم علي احدهما خرج الاخر فلكل اخت في الانكار اربعة وفي الاقرار ثلاثة فقد نقصت المقرة سهما فياخذه المقر له والثالث وهو التوافق كابنتين وابن اقر الابن بابن واحد وانكره الابنتان فالانكار من اربعة والاقرار من ستة والفريضتان مت--فقتان بالنصف فتضرب نصف احد-هما في كامل الاخر- باثني عشر وجزء سهم كل فريض----------------------------ة وفق -------الاخري فجزء السهم الستة------------------------------------------ اثنان وهو لخارج من قسمة الاثني عشر عليها وجزء سهم الاربعة ثلاثة وهو خارج قسمها ايضا AUTO تنكيت قول الشارح تضرب الوفق في الوفق سبق قلم صوابه الوفق في الكامل ومثال التماثل الذي تركه المءلف------- ام واخت لاب وعم اقرت الاخت للاب بشقيقة للميت وانكرتها الام فالفريضة في الانكار والاقرار في ستة يكتفي باحداهما -للام في الانكار الثلث سهمان وللاخت النصف ثلاثة وللعم الباقي سهم وللاخت للاب في الاقرار---- السدس تتميمة الثلثين-	1787	4158842713862568105	835	1388.5	688	1270	65.74803161621094	119	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms6027	false	3775992161932334932	0	96	0	515	1564	300	بها الام فقط دفعت لها سهما تكملة فريضتها ولا يلتفت للعم في الاقرار والانكار لاستواء نصيبه فيهما واشار لمحترز فقط الذي ذكره وهو تعدد المقر والمقر به فقال وان اقر ابن ببنت وكذبته اخته الاخري و اقرت بنت بابن ----وكذبها اخوها-------------------------------------------- فالانكار من الجانبين من ثلاثة للابن سهمان وللبنت سهم واقراره فقط ----------------من اربعة لان الورثة بنتان وابن ل---ه سهمان ولكل بنت سهم و--- اقرارها هي فقط------------ من خمسة لان فيها ابنين وبنتا لها س-هم ولكل ابن سهمان والفراءض الثلاثة متباينة فتضرب اربعة فريضة اقراره في خمسة فريضة اقرارها بعشرين ثم تضرب العشرين في ثلاثة فريضة	6027	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1788	true	1681839323577007292	7	111	42	625	1656	300	بها الام---- دفعت لها سهما فكملت فريضتها ولا يلتفت للعم في الاقرار والانكار لاستواء نصيبه فيهما واشار لما احتز عنه كما سبق وهو تعدد المقول--------ه فقال وان اقر ابن ببنت وكذبته اخته الاخري و-اقرت بنت بابن اخر وكذبها اخوها والمستلحقان بفتح الحاء كل منهما منكر لصاحبه فالانكار من الجانبين من ثلاثة للابن سهمان وللبنت سهم واقراره اي الابنوانكار اخته من اربعة لان الورثة --ابن وبنت للابن سهمان ولكل بنت سهم وعلي اقرارها هي وانكاره الفريضة من خمسة لان فيها ابنين وبنت للبنت سهم ولكل ابن سهمان والفراءض الثلاثة متباينة فتضرب اربعة فريضة اقراره في خمسة فريضة اقرارها بعشرين ثم تضرب العشرين في ثلاثة فريضة	1788	4158842713862568105	459	804.5	373	598	76.75585174560547	76	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms6027	false	3775992161932334932	229	285	1193	1485	1564	300	الانكار بستين ان قسمتها علي الانكار اخذ الابن اربعين والبنت عشرين وعلي اقرار الابن ياخذ------ ثلاثين ولكل بنت خمسة عشر فقد نقصه اقراره عشرة يدفعها للبنت التي اقر بها ولذا قال يرد الابن عشرة وعلي اقرار البنت -------------------------تاخذ--- اثني عشر خمس الستين يفضل عنها ثمانية تدفعها لمن- اقرت به وهو معني قوله و-- ترد هي ثمانية	6027	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1788	true	1681839323577007292	111	163	625	905	1656	300	الانكار بستين ان قسمتها علي الانكار اخذ الابن اربعين والبنت عشرين وعلي اقرار الابن ياخذ الابن ثلاثين ويرد الابن عشرة وهي التي فضلت عنه----- يدفعها للتي------ اقر ------------------------بها وعلي اقرار البنت ياخذ الابن اربعة وعشرين وتاخذ هي اثني عشر----------- يفضل عنها ثمانية تدفعها للتي اقرت به وهو معني قوله وهي ترد--- ثمانية	1788	4158842713862568105	206	322.0	165	329	62.613983154296875	32	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms6028	false	5848071442473237149	7	178	42	941	1573	300	الضمير وان اقرت زوجة حامل مات زوجها عنها وعن اخويه شقيقيه او لابيه و صدقها احد اخويه انها ولدت من ذلك الحمل ابنا حيا استهل ثم مات وانكر- اخوه الاخر وقال بل وضعته ميتا والاخوان متفقان علي ثبوت نسبه ومختلفان في وجود شرط الميراث وهو الحياة فليست هذه من المساءل التي قبلها لان النزاع فيها من وجود ثبوت السبب الذي هو النسب فالانكار من اربعة للزوجة واحد -يبقي ثلاثة للاخوين لا تصح--- عليهما ولا توافق-- فتضرب اثنين في اربعة تصح من ثمانية وهو معني قوله فالانكار من ثمانية تصحيحا لا اصلا للزوجة اثنان ولكل اخ ثلاثة كالاقرار من الزوجة واحد الاخوين انها ولدت ولدا حيا ثم مات وهو تشبيه فيما صحت منه مسالة الانكار وان كانت هذه اصلا لا تصحيحا وهما م---------------------------------تماثلان فتكتف-------------ي باحده-ما وفريضة الابن علي الاقرار اصلها من ثلاثة لانه ترك امه وعميه لموته بعد تقرر حياته علي زعم من اقر به وسهامه من الاولي سبعة لا تصح علي فريضته وهي ثلاثة ولا توافقها تضرب الثلاثة في ثمانية باربعة وعشرين للزوجة في الانكار الربع ستة الباقي ثمانية عشر لكل	6028	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1788	true	1681839323577007292	181	300	997	1656	1656	300	الكبير وان اقرت زوجة حامل مات زوجها عنها وعن اخويه شقيقيه او لابيه و-صدقها احد اخويه انها ولدت من ذلك الحمل ابنا حيا استهل ثم مات وانكره اخوه الاخر وقال بل وضعته ميتا فالانكار -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اربعة للزوجة واحد ويبقي ثلاثة للاخوين لا يصلحان عليهما ولا يوافقان فتضرب اثنين في اربعة تصح من ثمانية للز------------------------------------------------وجة اثنان ولكل اخ ثلاثة كالاقرار----------------------------------------------------- تشبيه فيما صحت منه مسالة الانكار لها الثمن واحد والباقي لابنها وتحجب عمه وفريضة الانكار بعد تصحيحها تماثل فريضة الاقرار فتستغني باحداهما وفريضة الابن علي الاقرار اصلها من ثلاثة لانه ترك امه وعم----------------------------------------ه وسهامه من الاولي سبعة لا تصح علي فريضته وهي ثلاثة ولا توافقها تضرب الثلاثة في ثمانية باربعة وعشرين للزوجة في الانكار الربع ستة الباقي ثمانية عشر لكل-	1788	4158842713862568105	553	984.5	448	953	58.02728271484375	92	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms6028	false	5848071442473237149	178	261	941	1380	1573	300	اخ تسعة ولها في الاقرار الثمن ثلاثة وللابن احد- وعشرون م-----نها لامه بموته ثلثها سبعة ولكل اخ سبعة يفضل عن المصدق سهمان يدفعهما للام التي لها في الانكار ستة كما مر يجتمع لها ثمانية وللاخ المصدق سبعة وللاخ المنكر تسعة ----------------------------ولا تاخذ الام من فريضة الاقرار ولا من فريضة --انكار ابنها شيءا لانكار الاخ الاخر وكان الواجب لها لو اقر ال-----اخر عشرة ثلاثة من زوجها وسبعة من ابنها فنقصها اثنان وعلم----------- ان عمل هذه الفريضة مءلف من عمل الاقرار والانكار ومن عمل المناسخات	6028	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1789	true	-2661683900392315302	0	88	0	468	1586	300	اخ تسعة ولها في الاقرار الثمن ثلاثة وللابن احدي وعشرون توفي عنها لام------ه ثلثها سبعة ولكل اخ سبعة يفضل عن المصدق سهمان يدفعهما للام ----ولها في الانكار ستة------- يجتمع لها ثمانية وللاخ المصدق سبعة وللاخ المنكر تسعة كذا قسمها اصبغ حين سءل عنها ولا تاخذ الام من فريضة الاقرار ولا من فريضة الانكار------ شيءا لانكار الاخ الاخر وكان الواجب لها لو اقر الاخ الاخر عشرة ثلاثة من زوجها وسبعة من ولدها فنصفها اثنان AUTO تنبيه تلخص ان عمل هذه الفريضة مءلف من عمل الاقرار والانكار ومن عمل المناسخات	1789	4158842713862568105	405	721.0	327	491	82.48472595214844	68	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms6029	false	6543564518818194390	61	284	305	1428	1506	300	الحساب في كيفية-------- الجزء الموصي به من فريضة الموصي ليخرج الجميع من عمل واحد فقال وان اوصي بشاءع اي -------لا يتميز فا------------ن المتميز ----لا يحتاج -لعمل وسواء كان الجزء الشاءع منطق-ا كربع او ثلث مثلا او اصم مثل- جزء من احد عشر او ثلاثة عشر او سبعة عشر او تسعة عشر ونحوها وقول الشارح او اثني عشر سبق قلم قاله تت في كبيره فكرر المصنف المثال اشارة للمنطق والاصم والمنطق ما يعبر عنه بغير لفظ الجزءية كما يعبر عنه بها كثلث مثلا يقال فيه ثلث كما يقال جزء من ثلاثة والاصم ما لا يعبر عن حقيقته الا بلفظ الجزءية قال مق واختار في المنطق الربع لانه اول جزء العدد المركب اي العدد الذي يحصل بالضرب اي كاثنين باثنين واختار الجزء من احد عشر لانه اول الاعداد الصم انتهي اخذ مخرج الوصية بعد تصحيح الفريضة اولا من غير وصية من اي عدد يوجد فيه ذلك الجزء الموصي به من غير كسر كثلاثة في الوصية بالثلث وخمسة في الوصية بالخمس واحد- عشر------------------- في الوصية بجزء من احد- عشر- ثم تجعل جزء الوصية من حيث ينقسم علي ارباب الوصايا فريضة براسها فتخرج منه الوصية ثم تنظر ان انقسم الباقي من فريضة الوصية علي اصحاب الفريضة كابنين واوصي بالثلث لزيد فواضح لان مخرج الوصية من ثلاثة واحد للموصي له والباقي اثنان منقسمان علي عدد رءوس الابنين والا بان لم ينقسم الباقي من مقام الوصية علي اصحاب الفريضة	6029	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1789	true	-2661683900392315302	96	242	505	1260	1586	300	الحساب في كيفية استخراج الجزء الموصي به من فريضة الموصي ليخرج الجميع من عمل واحد فقال وان اوصي بشاءع من التركة لا يتميز واحترزب شاءع من المعين فانه لا يحتاج للعمل وسواء كان الجزء الشاءع منقطعا كربع او ثلث مثلا او اصم مثلا جزء من احد عشر واثنا ع---------------------------شر ونحوه------ اذا قل او اكثر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ مخرج الوصية بعد تصحيح الفريضة اولا من غير وصية من اي عد-----د فيه ذلك الجزء الموصي-------------- كثلاثة في الوصية بالثلث وخمسة في الوصية بالخمس واحدي عشرة او ثلاثة عشر مثلا في الوصية بجزء من احدي عشرة ثم يجعل جزء الوصية من حيث تنقسم علي ارباب الوصايا فريضة براسها فتخرج منه الوصية ثم ينظر ان انقسم الباقي من فريضة الوصية علي اصحاب الفريضة كابنين واوصي بالثلث لزيد فواضح لان مخرج الوصية من ثلاثة واحد للموصي له والباقي اثنان ينقسمان علي الاثني---------ن والا بان لم ينقسم الباقي من مقام الوصية علي اصحاب الفريضة	1789	4158842713862568105	664	1177.0	530	1179	56.318912506103516	114	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms6030	false	-5523204424057380339	2	87	11	460	1583	300	وفق بين الباقي بعد اخراج جزء الوصية والمسالة و----ما صحت منه ان توافقا واضرب الوفق اي الجزء الموافق من فريضة الميراث في مخرج فريضة الوصية وما بلغ فمنه تصح ثم تقول من له شء من الوصية اخذه مضروبا في وفق المسالة ومن له شء من الفريضة اخذه مضروبا في وفقها كاربعة اولاد بنين- واوصي بالثلث كما مر فالفريضة من اربعة ومخرج الوصية من ثلاثة يخرج جزء الوصية واحد يبقي اثنان لا ينقسمان علي البنين-------------------------------------------------- الاولان هما منطوق والمصنف والاخيران مفهومه والله اعلم اخذ مخرج الوصية	6030	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1789	true	-2661683900392315302	242	300	1260	1586	1586	300	وفق بين الباقي ---------------------والمسالة وبين ما صحت منه---------- واضرب الوفق اي الجزء الموافق من فريضة الميراث-في مخرج فريضة الوصية وما بلغ فمنه تصح------------------------------------------------------------------------------------------------ كاربعة اولاد ذكورا واوصي بالثلث------- فالفريضة من اربعة ومخرج الوصية من ثلاثة يخرج جزءها وهو- واحد يبقي اثنان لا ينقسمان علي البنين الاربعة لكن يوافقان رءوسهم بالنصف فاضرب اثنين وفق ا-----------------------------------------لاولاد في ثلاثة مخرج الوصية-	1789	4158842713862568105	251	411.0	205	504	49.80158615112305	37	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms6030	false	-5523204424057380339	208	300	1096	1583	1583	300	بستة يخرج منها جزء الوصية اثنان ويبقي اربعة منقسمة علي الاربعة بنين وقوله------------------- والا بان لم يوافق باقي المسالة ما صحت منه بل تباينا فكاملها اي كامل الفريضة يضرب في مخرج الوصية ومنه تصح كثلاثة من البنين والمسالة بحالها للموصي له سهم وللبنين اثنان لا ينقسمان عليهم ولا يوافقان رءوسهم فتضرب ثلاثة في ثلاثة بتسعة للموصي له ثلاثة ولكل ابن اثنان----------- ولما ذكر كيفية العمل اذا اوصي بجزء واحد ذكر كيفية- ما اذا اوصي بجزاين وقد يكون ذلك مع اتحاد الوارث وتركه لظهوره او تعدده واشار له بقوله وان اوصي لزيد بسدس-	6030	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1790	true	2957483732694559352	0	87	0	463	1550	300	بستة يخرج منها جزء الوصية اثنان ويبقي اربعة منقسمة علي الاولاد ولك طريق اخر ذكرناه في الكبير والا بان لم يوافق باقي المسالة ما صحت منه بل تباينا فكاملها اي كامل الفريضة-يضرب في مخرج الوصية ومنه تصح كثلاثة من الذكور والمسالة بحالها للموصي له سهم وللذكور اثنان لا ينقسمان عليهم ولا يوافقان رءوسهم فتضرب ثلاثة في ثلاثة بتسعة للموصي له ثلاثة ولكل ابن اثنان AUTO مسالة ولما ذكر كيفية العمل اذا اوصي بجزء واحد شرع في ذكر ما اذا اوصي بجزءين فاكثر فقال------------------------------------------------------- وان اوصي لزيد بسدس	1790	4158842713862568105	391	686.5	314	519	75.33718872070312	69	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms6031	false	7191431595218359030	0	157	0	828	1586	300	من ماله وسبع منه لخالد وترك ثلاثة بنين------ مثلا ضربت مخرج احد----------------هما ستة في سبعة مخرج الاخر- لتباينهما باثنين واربعين وهذا مخرج الوصيتين جميعا فيخرج منه جزء الوصية ثلاثة عشر السدس سبعة لزيد والسبع ستة لخالد ثم اقسم الباقي وهو تسعة وعشرون فلا تنقسم ولا توافق فاضرب الاثنين والاربعين المجتمعة من المخرج-------ين في اصل المسالة وهو ثلاثة يحصل ماءة وستة وعشرون من ذلك جزء الوصية من ضرب ثلاثة في ثلاثة عشر بتسعة وثلاثين السدس احد وعشرون والسبع ثمانية عشر ويبقي سبعة وثمانون لكل ابن تسعة وعشرو------------------------------------------------------------------------------ن او لم يباين بل وافق ضربت في وفقها اي--- ما ذكره من ضرب الباقي في اصل المسالة مشروط بان يكون مباين----ا واما ان كان بينهما موافقة فتضرب وفق احدهما في كامل الاخر ولما فرغ من عمل الفراءض وذكر المواريث وبيان استحقاقهم ومن يدخل عليهم باقرار او وصية شرع في ذكر موانع الميراث فقال و------------------------------لا يرث ملاعن من ملاعنته اذا التعنت بعده فان ماتت قبل التعانها ورثها و لا ترث ملاعنة من	6031	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1790	true	2957483732694559352	87	239	463	1250	1550	300	من ماله وسبع منه لبكر- وترك ثلاثة بنين ذكورا مثلا ضربت مخرج الوصيتين جميعا احداهما ستة في سبعة مخرج للاخري لتباينهما باثنين واربعين --هو مخرج الوصيتين جميعا ا-خرج منه جزء الوصية ثلاثة عشر سدسها سبعة وسبعها ستة----------- ثم اقسم الباقي وهو تسعة وعشرون فلا ينقسم ولا يوافق فاضرب الاثنين والاربعين المجتمعة من --مخرج الوصيتين في اصل المسالة وهو ثلاثة يحصل ماءة وستة وعشرون من ذلك جزء الوصية تسع---------------------------ة وثلاثون----------------------------------- ويبقي سبعة وثمانون لكل سهم تسعة وعشرون من له شء من اثنين اخذه مضروبا في ثلاثة ومن له شء من ثلاثة اخذه في تسعة وعشرين او لم يباين بل وافق ضربت في وفقها اي ان ما ذكره من ضرب الباقي في اصل المسالة مشروط بان يكون مباينا لها واما ان كان بينهما موافقة فتضرب وفق احدهما في كامل الاخر AUTO موانع الميراث ثم-------------------------------------------------------------- شرع في ذكر موانع الميراث وعدها خسمة كابن الحاجب فاولها قوله ولا يرث ملاعن من ملاعنته و---------------------------------------------لا ترث ملاعنة من	1790	4158842713862568105	585	964.5	466	973	60.123329162597656	100	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms6037	false	8692447232894172781	13	80	62	412	1494	300	فلو مات رجل وزوجته وثلاثة بنين له منها تحت هدم مثلا وجهل موت السابق منهم وترك الاب زوجة اخري وتركت الزوجة الميتة معه ابنا لها من غير زوجها الميت معها فللزوجة الربع من مال زوجها وما بقي للعاصب ومال الزوجة الميتة مع زوجها لولدها الحي وسدس مال البنين الميتين لاخيهم لامهم وباقيه للعاصب واعلم -------------------------------ان موجب عدم الميراث هن-ا هو حصول الشك في الشرط الذي هو التقدم	6037	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1792	true	-4603408896209033099	21	81	96	410	1539	300	فلو مات رجل وزوجته وثلاث- بنين له منها تحت هدم----- وجهل موت السابق منهم وترك الاب زوجة اخري وتركت الزوجة----------- ابنا لها من غير زوجها الميت----- فللزوجة الربع------------- وما بقي للعاصب ومال الزوجة لابنه----------------ا الحي وسدس مال البن--------ين لاخيهم لامهم وباقيه للعاصب AUTO تنبيه في تسمية هذا مانعا تسامح لان موجب عدم الميراث انما هو----- الشك في الشرط وه----و التقدم	1792	4158842713862568105	268	434.5	215	382	70.15706634521484	42	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms6038	false	-5015196447254519507	239	300	1177	1481	1481	300	وان مات مورثه اي من يرث ----------------منه المفقود لم يرث منه شيءا كما لا يورث عنه للشك في حياته فيهما و قدر المفقود بالنسبة لارث بقية الورثة حيا اذا حصل للزوج في الفرض الذي يذكره زيادة وللام نقص وللاخت منع من الميراث و قدر ايضا ميتا ف-------------يزاد للام وينقص للزوج وترث الاخت واعطي الوارث غير المفقود اقل نصيب----------------------ه ووقف المشكوك فيه-	6038	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1793	true	8233515406099824727	28	87	132	437	1552	300	وان مات مورثه اي مورث المفقودفلا يرث هو منه ايض-------------------ا كما لا ي-رث منه للشك في حياته فيهما وق-در المفقود------------------------- حيا اذا حصل للزوج في الفرض الادني---- زيادة وللام نقص وللاخت منع من الميراث وق-در ايضا ميتا فينقلب الحال ويزاد للام وينقص للزوج وترث الاخت ويعطي من يرث غير المفقود اقل نصيبه AUTO المشكوك في حياته ووقف المشكوك فيه	1793	4158842713862568105	234	391.5	187	356	65.73033905029297	37	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms6040	false	-8283492479430241779	0	273	0	1337	1472	300	ذلك بقوله فذات زوج ماتت عنه و عن ام واخت شقيقة او لاب وابي مفقود فعلي تقدير حياته--------------- حين وفاة الزوجة ---فمسالته من ستة---- احدي الغراوين للزوج النصف ثلاثة وللام ثلث ما بقي واحد وهو السدس وللاب الباقي وهو الثلث ولا شء للاخت لادلاءها بالاب و علي تقدير موته اي الاب قبل موت ال----مراة كذلك من ستة ايضا للزوج ثلاثة وللاخت كذلك وتعول من اجل ثلث الام لثمانية لاستغراق الاخت والزوج الستة------ والفريضتان متفقتان بالنصف و لذلك تضرب الوفق من احداهما في الكل من الاخري باربعة وعشرين ثم تقول من له شء من ستة اخذه مضروبا في اربعة ومن له شء من ثمانية اخذه مضروبا في ثلاثة فعلي------ موت الاب للزوج تسعة من ضرب ثلاثة له علي موت الاب في ثلاثة له من الستة علي حياته والتسعة هي المحققة له لانه علي حياة الاب له اثنا عشر وعلي موته له تسعة فحظه في حياة الاب اكثر من حظه في موته لان له نصفا لكن بالعول ينقص------- ثلاثة عكس الام كما ياتي و علي تقدير -موته ايضا للام اربعة هي اقل نصيبها قاله تت وقال عج وعلي تقدير حياته للام اربعة اذ هي المحققة لها من ضرب واحد لها في الاولي بتقدير حياته في اربعة وفق الثانية وهو ظاهر دون ما لت وعلي تقدير فقده ستة ووقف الباقي من الاربعة والعشرين وهو احد عشر ثلاثة من حصة الزوج وثمانية للاب فان ظهر انه اي الاب حي بعد موت ابنته فللزوج من الموقوف ثلاثة مضافة للتسعة التي اخذها اولا فيكمل له نصف الاربعة والعشرين و ياخذ الاب ثمانية وهي الباقية ولا شء للام سوي الاربعة التي اخذتها اولا لما مر من انه لا عول في المسالة علي تقدير حياته او ظهر موته قبل ابنته التي	6040	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1793	true	8233515406099824727	114	300	583	1552	1552	300	ذلك بقوله كذات زوج ماتت عنه و-عن ام واخت شقيقة او لاب واب- مفقود فعلي تقدير حيته اي الاب المفقود حين وفاة هذه المراةفمسالته من ستة وهي احدي الغراوين للزوج النصف ثلاثة وللام ثلث ما بقي واحد وهو السدس وللاب الباقي وهو ال----------------------------ثلث و-علي تقدير موته اي الاب-قبل موت هذه المراة كذلك من ستة ايضا للزوج ثلاثة وللاخت كذلك وتعول من اجل ثلث الام لثمانية لاستغراق الاخت والزوج جميع السهام والفريضتان متفقتان بالنصف و-لذلك تضرب الوفق من احد-هما في كامل ---الاخر- باربعة وعشرين و--تقول من له شء من ستة اخذه مضروبا في اربعة ومن له شء من ثمانية اخذه مضروبا في ثلاثة فعلي تقدير موت الاب للزوج تسعة من اربعة وعشرين هي اقل نصيبه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان -------------العول -نقصه الربع ثلاثة -------------------وعلي تقدير حياته----- للام اربعة هي اقل نصيبها ومجموع ما اخذت الام والزوج ثلاثة عشر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقف الباقي من الاربعة والعشرين وهو احد عشر-------------------------------- فان ظهر انه اي الاب-حي بعد موت ابنته فللزوج من الموقوف ثلاثة مضافة للتسعة التي اخذها اولا فيكمل له نصف الاربعة والعشرين و-ياخذ الاب ثمانية وهي الباقية ولا شء للام لانها اخذت ما كان يخصها علي هذا التقدير------------------------------------- او ظهر موته قبل ابنته التي-	1793	4158842713862568105	808	1343.0	645	1383	58.4237174987793	134	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms6043	false	-8657121085672002988	98	123	480	608	1509	300	ان له اربعة احوال حال يرث بالجهتين--------------------- الا ان ميراثه بالذكورة اكثر وحال يرث علي انه ذكر فقط و-----------------حال عكسه و----------------------------------------حال مساواة ارثه ذكورة وانوثة	6043	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1794	true	-2550651068819399931	178	223	983	1189	1550	300	ان له اربعة احوال حال يرث علي انه ذكر ويرث علي انه انثي الا ان ميراثه بالذكورة اكثر وحال يرث علي انه ذكر ولا يرث علي انه انثي وحال عكس هذه يرث علي انه انثي ولا يرث علي انه ذكر وحال مساواة ارثه ذكورة وانوثة	1794	4158842713862568105	113	180.5	89	206	54.8543701171875	21	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms6044	false	9165229306472184629	37	242	244	1320	1633	300	تضرب الوفق من احدي المسالتين في كل الاخري ا------------و الكل في الكل عند التباين ففيه حذف المضروب فيه ثم ما اجتمع تضربه في حالتي الخنثي تذكيره------ وتانيثه ان كان واحدا كمثاله الاول وفي احواله ان تعدد كمثاله الثاني وتاخذ ايها الحاسب بعد العمل المذكور من كل نصيب المذكور مما اجتمع وقال ح الخنثي اصله من خنث الطعام اذا اشتبه امره فلم يخلص طعمه المقصود منه وهو نوعان نوع له الالتان ونوع ليس له واحدة منهما وانما له ثقب يبول منه اه من الاثنين الم----شتمل عليه--------------ما الخنثي الواحد- النصف اذ هو نسبة الواحد الهواءي المسمي بمفرد التقديرات الي الاثنين و تاخذ من كل مسا-----------لة اشتملت علي اربعة من التقادير------ لان فيها خنثيين الربع اذ هو نسبة الواحد الي الاربعة وفيه عطف معمولين علي معمولي عامل واحد------------------------------------------------------------- فما اجتمع من ال-----------نصف في الحالين او الربع في الاربع---------------------ة فنصيب كل اي كل واحد من الورثة فيعطي كل وارث نصف او ربع------- ما حصل من المجموع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كذكر واحد وخنثي كذلك مات مورثهما عنهما فالتذكير اي -غدير الخنثي ذكرا المسالة من اثنين و اذا قدر فيه التانيث فهي من ثلاثة -تضرب الاثنين مسالة التذكير فيها اي الثلاثة مسالة التانيث لتباينهما بستة ثم تضرب الستة في حالتي الخنثي باثني عشر تقسمها علي اثنين مسالة التذكير لكل----------- ستة وعلي ثلاثة مسالة التانيث	6044	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1795	true	4447970233684950158	92	297	500	1566	1580	300	تضرب الوفق من احدي المسالتين في كل --اخري عند التوافق او الكل في الكل عند التباين--------------------- ثم ما اجتمع تضربه في حالت-------ي تذكير الخنثي وتانيثه ان كان واحدا او -----------في احواله ان ------------------------------------------تعدد --وتاخذ من كل نصيب يحصل م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاثنين الذين اشتمل عليهما التقديران كان الخنثي --واحدا النصف اذ هو نسبة الواحد------------------------------- الي الاثنين و-تاخذ من كل نصيب في كل مسالة اشتملت علي اربعة من التق-دير الربع لان فيها خنثيين------ اذ هو نسبة الواحد الي الاربعة وتاخذ من كل مسالة علي ثمانية من التقادير الثمن لان فيها ثلاثة خناثا اذ هو نسبة الواحد الي الثمانية فما اجتمع مما اخذته وهو النصف في الحالين او الربع في الاربعة او الثمن في الثمانية فنصيب كل اي كل واحد من الورثة فيعطي كل وارث نصف او ربع او ثمن ما حصل من المجموع ونسبة كل واحد الي مجموع الاحوال هو المسمي بمنفرد التقديرات AUTO امثلة ولما كان ما قدمه هو قاعدة العمل في هذا الباب اوضح ذلك بالتمثيل فقال كذكر واحد وخنثي واحد------------------ فالتذكير اي تقدير الخنثي ذكر- المسالة من اثنين و-اذا قدر فيه التانيث فهي من ثلاثة فتضرب الاثنين مسالة التذكير فيها اي الثلاثة-مسالة التانيث لتباينه-ا بستة ثم تضرب الستة في حالتي الخنثي باثني عشر تقسمها علي اثنين مسالة التذكير يخرج جزء السهم ستة وعلي------ مسالة التانيث	1795	4158842713862568105	691	1080.5	552	1381	50.03620529174805	110	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms6044	false	9165229306472184629	243	296	1323	1612	1633	300	اربعة له اي الخنثي في الذكورة سنة وف---ي الانوثة اربعة مجموعهما عشرة فنصفها خمسة ياخذها الخنثي لان له تقديرين نسبة الواحد منهما النصف وكذلك غيره اي غير الخنثي وهو الذكر المحقق الوارث معه ياخذ نصف ما حصل معه لان الذكورة- من الاولي ستة ومن الثانية ثمانية ومجموعهما اربعة عشر فيدفع له نصفها سبعة	6044	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1796	true	-4780588171502530690	1	54	6	285	1653	300	اربعة له اي للخنثي في الذكورة ستة وله في الانوثة اربعة مجموعه-ا عشرة فنصفها خمسة ياخذها الخنثي لان له تقديرين نسبة الواحد منهما النصف وكذلك غيره اي غير الانثي من باقي الورثة -------------ياخذ نصف ما حصل معه لان الذكر له من الاولي ستة ومن الثانية ثمانية ومجموعهما اربعة عشر فيدفع له نصفها سبعة	1796	4158842713862568105	254	478.0	206	293	86.68942260742188	41	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms6046	false	-2741306883973148853	206	300	1142	1688	1688	300	وعاصب فعلي تقديرهما ذكرين المسالة من اثنين ولا شء للعاصب وعلي تقديرهما انثيين المسالة من ثلاثة لهما اثنان وللعاصب واحد وعلي تقدير الاكبر منهما ذكرا والاصغر انثي من ثلاثة وكذلك----------------------------- ايضا العكس من ثلاثة ولا شء للعاصب علي هذين التقديرين كالاول فاربعة احوال فيها ثلاث- فراءض متماثلة في المخرج وهي كونها من ثلاثة في الثلاث تكتفي منها بواحدة وتضرب الثلاثة في الاثنين التي هي فريضة التذكير اي كونهما ذكرين لتباينهما بستة وتضربها---- في الاربعة الاحوال المتقدمة تنتهي لاربعة وعشرين تقسمها علي التذكير لكل واحد منهما اثنا عشر وعلي تقدير تانيثهما يكون لكل واحد منهما-	6046	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1796	true	-4780588171502530690	179	255	968	1410	1653	300	وعاصب فعلي تقديرهما ذكرين المسالة من اثنين ولا شء للعاصب وعلي تقديرهما ا-ثنين المسالة من ثلاثة لهما اثنان وللعاصب واحد وعلي تقدير الاكبر------ ذكرا والاخ-ر انثي من ثلاثة والعكس في التذكير التانيث من ثلاثة ----------------ايضا لا شء للعاصب علي هذين التقديرين------- فاربعة احوال فيها ثلاثة فراءض متماثلة--------------------------------------- تكتفي منها بواحدة وتضربها ف----------------------ي فريضة التذكير لتاب----------------ينهما بستة وتضرب الستة في --اربعة --احوال--------- تنتهي لاربعة وعشرين تقسمها علي التذكير لكل واحد اثني------ عشر وعلي ----التانيث-------- لكل واحد منهما	1796	4158842713862568105	384	627.5	317	581	66.09294128417969	55	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms6047	false	3901679771749019403	0	48	0	257	1532	300	ثمانية وللعاصب ثمانية وعلي ت--ذكير الاكبر وت---انيث الاصغر للذكر ستة عشر وللانثي ثمانية وكذلك العكس ثم تجمع ما لكل واحد منهما وهو اثنا عشر في تذكيره وثمانية في تانيثه------- ثم ثمانية علي تقدير كونه انثي وتقدير كون الاخر ذكرا ثم ستة عشر علي تقدير كونه ذكرا والاخر انثي	6047	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1796	true	-4780588171502530690	255	300	1410	1653	1653	300	ثمانية وللعاصب ثمانية وعلي التذكير لاحدهما والتانيث للاخ-ر للذكر ستة عشر وللانثي ثمانية وكذلك العكس ثم يجمع ما لكل واحد منهما وهو اثنا عشر في تذكيره و-------في تانيثه ثمانية ثم ثمانية علي تقدير----------------- كون الاخر ذكرا ثم ستة عشر علي تقدير كونه ذكرا والاخر انثي-	1796	4158842713862568105	218	385.0	176	269	81.0408935546875	36	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms6047	false	3901679771749019403	96	134	501	692	1532	300	كان اربعة واربعين وللعاصب من الثانية ثمانية فيرد كل واحد الي ربع ما بيده لان الاحوال اربعة كما سبق ------لكل اي لكل خنثي احد عشر وللعاصب اثنان وهما ربع ما حصل له من الثا-نية ومجموع ذلك اربعة وعشرون	6047	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1797	true	-3854019897434070435	3	41	15	210	1510	300	كان اربعة واربعين للع-اصب من الثانية ثمانية فترد كل واحد الي ربع ما بيده لان الاحوال اربعة كما سبق فيحصل لكل اي لكل خنثي-احد عشر وللعاصب اثنين -هما ربع ما حصل له من الثمانية ومجموع ذلك اربعة وعشرون	1797	4158842713862568105	183	342.5	146	198	92.42424011230469	31	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms6048	false	5821157670473957728	22	298	115	1484	1492	300	اشكاله--- فقال فان بال من واحد من فرجيه دون الاخر فالحكم لما با-ل منه او ------------------------كان بوله من احدهما اكثر خروجا من الاخر لا كيلا او وزنا لعدم اعتبارهما كما قال الشعبي ايكال او يوزن او كان خروجه منه اسبق من خروجه من الاخر فالحكم لصاحب الاكثر او الاسبق فان سبق من الذكر فذكر وم--ن الفرج فانثي فان اندفع منهما معا قضي لصاحب الاكثر عند الاكثر ثم الاختبار بالبول انما هو في حال الصغر -حيث يجوز النظر للعورة كما قال ابن يونس يجوز نظر عورة الصغير واما في حال الكبر فيختبر بان يبول الي حاءط او عليه فان ضرب بوله الحاءط او اشرف عليه فذكر وان سال بين فخذيه فانثي وقيل تنصب له مراة امامه وينظر فيها الي مباله بان يجلس امامها خلفه وتنصب تجاه عورته لينظر منها بوله وتعقب هذا بانه لا يجوز النظر ل---صورة العورة كما لا يجوز النظر لها وظاهر اطلاقهم انه لا يشترط التكرار فلو تحققت حياته وبال من احدهما مرة واحدة ثم مات فالحكم لصاحب ال----------------------------------------مبال فان تساوي بوله منهما او حصل سبق او كثرة لكن لم يعلم انتظر بلوغه بغيرهما ان كان غير المجتمع اثنان ونصف صوابه ثلاثة لكل احد عشر وللعاصب اثنان قول ز واجاب العلامة البلقيني رحمه الله تعالي بان ذكورته وان تعددت تقديرا فهي واحد الخ هذا الجواب هو الظاهر ومعناه والله اعلم انه اجتمع في ذكورتين ثمانية وعشرون فنصفها وهو اربعة عشر هو بالغ فان احتلم من ذكره او----- نبتت له لحية دون ثدي فذكر------------------ لان --اصل نبات الشعر--- البيضة والحكم للغالب فلا يرد نقضا ما ذكروه في فراءض الوضوء من انه قد يطلع للمراة لحية لانه نادر او نبت له ثدي كبير لا يشبه ثدي رجل دون لحية فانثي -----------------------------------------------فان نبتا معا او لم ينبتا	6048	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1797	true	-3854019897434070435	60	249	321	1250	1510	300	---الرابع فقال فان بال من واحد من فرجيه دون الاخر فالحكم للذي بال منه وحكي عليه اجماع الصحابة او كان بوله من احدهما اكثر او----------------------------------------------------------------------------------------- اسبق--------- من الاخر فالحكم لصاحب الاكثر او الاسبق فان سبق من الذكر فذكر او من الفرج فانثي وان اندفع منهما معا قضي لصاحب الاكثر عند الاكثر وهذا في حا----------------------ل الصغر بحيث يجوز النظر للعورة-------------------------------------- واما في حال الكبر فيختبر بان يبول الي حاءط او عليه فان ضرب بوله الحاءط او -شرف عليه فذكر والا فان-------------ثي وقيل تنصب له مراة وي------نظر فيها قب-----له بان يجلس امامه وي-----------------------نظر منها --له وتعقب هذا بانه لا يجوز النظر الي صورة العورة كما لا يجوز النظر لها وظاهر اطلاقهم انه لا يشترط التكرار فلو تحققت حياته وبال من احدهما مرة واحدة ثم مات فالحكم لصاحب المبال وظاهره جواز نظر الصغير وصرح به ابن يونس ولو تساوي بوله منهما ولو تساوي بوله منهما---------- انتظر بلوغه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احتلم من ذكره فذكر او نبتت له لحية دون ثدي فذكر قال محمد بن سحنون لان الاصل نبات الشعر من البيضة اليسري او---------------------------------------------------------------------------------- نبت له ثدي ---------------------دون لحية فانثي والمراد كبره وشبهه لثدي النساء كما قال ابن شاس فان نبتا معا او لم ينبتا	1797	4158842713862568105	706	1179.5	555	1518	46.50856399536133	128	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms6050	false	7196119227133310734	46	133	256	701	1582	300	من حكم به في الجاهلية عامر بن الظرب بفتح الظاء المعجمة وكسر الراء المهملة كما في الصحاح فكانت العرب في الجاهلية لا تقع لهم معضلة الا اختصموا اليه ورضوا بحكمه فسالوه عن خ-------نثي اتجعله ذكرا ام انثي فقال امهلوني--------------------------------------------------------------- فبات ليلته ساهرا وك-------------------------انت له جارية اسم---ها سخيلة ترعي له غنما وكانت تءخر السراح والرواح حتي تسبق ------------وكان يعاتبها في ذلك فيقول لها اصبحت يا سخيلة امسيت--------- فلما رات سهره وقلقه فقالت له م---------ا ل--------ك في ليلتك هذه ساهرا فقال لها ويلك دع--ي امرا ليس من شانك فا-عادت	6050	5086797876748261263	Sham19Y0150676-ara1.ms1798	true	-6817934414135464458	56	160	253	766	1441	300	من حكم--- في الخنثي-- عامر بن ضرب العدواني ك----------------------------------------------انت العرب في الجاهلية لا يقع لهم معضلة الا اختصموا اليه ورضوا بحكمه فسالوه يوما عن الخنثي ايجعله ذكرا او انثي فقال اخروني حتي انظر في امركم فوالله يا معاشر العرب ما نزل في مثل هذا بينكم فبات ليلته ساهرا منكرا فلم يتوجه فيها امر وكانت له جارية يقال لها سخيلة ترعي له غنما وكانت تءخر الصراح والرواح حتي يسبقها بعض الناس وكان يعاتبها في ذلك ويقول---- اصبحت يا سخيلة امسيت يا سخيلة فلما رات سمره وقلقه -قالت له مالك لا ابا لك ما عراك في ليلتك فقال-------------- ويلك دعيني امر- ليس من شانك ثم عادت	1798	4158842713862568105	327	500.5	257	584	55.99314880371094	51	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0150676-ara1