id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014297-ara1.ms0506	false	-3247215036233818909	85	111	427	565	1547	300	رايت لبعض اصحابنا ان الدليل بالليل ---علي رسم القبلة ان تنظر الي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------القطب الذي تدور عليه بنات نعش فاجعله علي------ كتفك الايسر واستقبل الجنوب فما لقي	506	5086797876748261263	Sham19Y0123685-ara1.ms0135	true	6895415396170613401	205	300	1069	1562	1562	300	رايت لبعض اصحابنا ان الدليل في النهار علي رسم القبلة الي انتهاء اخر نقصان الظل وهو ان ياخذ في الزيادة فان الظل حينءذ قبالة رسم القبلة وذلك قبل ان ياخذ في الزيادة فيعرض الي المشرق واعترض بعض المتاخرين علي الاستدلال وقال انما يصح هذا في زمان الصيف خاصة حيث تطلع الشمس من المشرق واما زمان الشتاء الذي تطلع فيه قريب من القبلة فلا والذي قاله صحيح والله اعلم و المعترض ابو عبد الله محمد بن يونس ويستدل عليها في الميل بالقطب الذي تدور عليه بنات نعش فاجعله علي ناحية كتفك الايسر واستقبل الجنوب فما لقي-	135	-8833074152367677148	120	200.0	99	494	24.2914981842041	20	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0487	false	9147334466554907391	147	216	729	1087	1490	300	واما الحراءر غير البوالغ فلا يخلو من ان تكون مراهقة او غير مراهقة فان كانت مراهقة فصلت بغير قناع او كان الصب-----ي عريانا فهل عليهما الاعادة في الوقت ام لا قولان اح----------دهما الاعادة وهو ل------------اشهب والثاني ---لا اعادة وهو ل---سحنون واما غير المراهق منهم كابن---------- ثمان سنين ف---------ي المذهب -انها تءمر بان تستر من نفسها -ما تستر الحرة البالغة ولا اعادة عليها ان صلت مكشوفة الراس او بادية الصدر	487	5086797876748261263	Sham19Y0123685-ara1.ms0147	true	5836011119950843392	30	108	148	547	1530	300	واما الحراءر غير البوالغ فلا تخلو من ان تكون مراهقة او غير مراهقة فان كانت مراهقة فصلت بغير قناع او كان الصبي فصلي عريانا -هل عليهما الاعادة في الوقت ام لا قولان احدهما ان عليهما الاعادة في الوقت وهو قول اشهب والثاني ترك الاعادة وهو قول سحنون واما من كان منهن دون حد الارهاق كبنت ثمان سنين فلا خلاف في المذهب بانها تستر------------ نفسها بما تستر الحرة البالغة ولا اعادة عليها ان صلت مكشوفة الراس او بادية الصدر	147	-8833074152367677148	316	544.0	254	412	76.69902801513672	51	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0952	false	2883667603959864764	51	87	250	447	1526	300	حضروها-------------- اصناف -صنف-------- تجب عليهم وتنعقد بهم و----------هم اصحاب الاعذار من الرجال الاحرار -المتوطن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين وصنف لا تجب عليهم ولا تنعقد بهم وهم الصبيان لا تجب عليهم واختلف هل تنعقد بهم ام لا وهم النساء والعبيد والمسافرون	952	5086797876748261263	Sham19Y0123685-ara1.ms0221	true	2710193401980970296	69	169	326	841	1500	300	حضروها فهم علي ثلاثة اصناف فصنف اذا حضر تجب عليهم وت--جب بهم علي غيرهم وهم اصحاب الاعذار من الرجال الاحرار كالمعذور بتجهيز الميت او بتغميضه ولم يجد من يكفيه مءنته فاذا حضروا وجبت عليهم كوجوبها عليهم قبل العذر فاذا لم يكن في عدد من سواهم من تجب عليهم الجمعة الا باضافتهم اليهم وجبت عليهم وصنف لا تجب عليهم بعد حضورهم ولا تنعقد بهم وهم الصغار فانهم لا تجب عليهم ولا تنعقد بهم علي غيرهم اذا لم يكن في عدد من سواهم من تجب عليهم الجمعة لانهم غير مخاطبين وصنف لا تجب علي---------------------------------------هم واختلف هل تنعقد بهم وه------م النساء والعبيد والمسافرون	221	-8833074152367677148	141	202.0	115	562	25.08896827697754	20	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0930	false	4124710184969512405	52	110	240	532	1501	300	شراءط لا تجب الا بها وتصح دونها وشراءط لا تجب الا بها ولا تصح --دونها وفراءض لا تصح الا بها قال فاما الشراءط التي لا تجب الا بها وتصح دونها فهي ثلاثة الذكورة- والحرية والاقامة لان العبد والمسافر والمراة لا تجب عليهم الجمعة ولهم ان يصلوها----------------------------- واما الشراءط التي لا تجب الا بها ولا تصح دونها ف------------هي ثلاثة	930	5086797876748261263	Sham19Y0123685-ara1.ms0222	true	3257760354274256019	37	101	196	515	1515	300	شراءط لا تجب الا بها وتصح دونها وشراءط لا تصح الا بها ولا تجب الا بها وشراءط لا تصح الا بها---- فاما الشر-وط التي لا تجب الا بها وتصح دونها فهي ثلاثة الذكورية والحرية والاقامة لان العبد والمسافر والمراة لا ------------جمعة علي واحد منهم فمن شهدها منهم اجزاته عن فرضه واما الشراءط التي لا تجب الا بها ولا تصح دونها فانها تنقسم الي ثلاثة	222	-8833074152367677148	251	426.5	198	336	74.70237731933594	43	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1791	false	-6330688380883112275	175	211	839	1033	1482	300	-ذهبوا الي ان انتثار الحشوة خروجها من الجوف عند شق الجوف فمجرد شق الجوف ليس بمقتل عند جميعهم والحشوة-- اذا انتث---رت منه------- ولم تنقطع -----عولجت وردت وخيط الجوف عليها وهذا مشاهد معلوم فليس نفس انتثارها بمقتل	1791	5086797876748261263	Sham19Y0123685-ara1.ms0590	true	1753096699291388990	63	99	362	557	1556	300	وذهبوا الي انتش---ار الحشوة خروجها ---------عند شق الجوف -----وشق الجوف ليس بمقتل عند جميعهم لان الجوف اذا شق انتشرت منه الحشوة ولم تنقطع منه وعولجت وردت وخيط الجوف عليها وهذا مشاهد معلوم فليس نفس انتشارها بمقتل	590	-8833074152367677148	163	273.5	131	212	76.88679504394531	24	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2298	false	7086983317513514345	166	211	847	1054	1487	300	صلي الله عليه وسلم---- خير بريرة في زوجها حسين عتقت ولم يختلف المذهب ان ذلك لنقصه عنها ولانه ليس بكفء لها و-----لا خيار لها اذا كان حرا وبا--------------------------------------------------------------------------------------------نه لا خلاف في العبد يتزوج الحر -وهي لا تعلم ان ذلك عيب يوجب لها الرد وان كانت	2298	5086797876748261263	Sham19Y0123685-ara1.ms0626	true	5111629104981304516	18	84	86	393	1466	300	صلي الله عليه وسلم انه خير بريرة في زوجها ح-ين عتقت ولم يختلف المذهب ان ذلك لنقصه عنها وا-نه ليس بكفء لها وانها لا خيار لها اذا كان حرا فبان بهذا ان العبد ليس بكفء للحرة عربية كانت او بربرية حديثة العهد بعتق وهي في عدد الدنيات و لانه لا خلاف في العبد يتزوج الحرة وهي لا تعلم ان ذلك عيب يوجب لها الرد وان كانت	626	-8833074152367677148	202	361.5	158	309	65.3721694946289	41	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2315	false	3450832996810848254	188	300	946	1520	1520	300	واما الوجه السادس وهو ان لا يعثر علي ذلك حتي يدخل بواحدة منهما غير معروفة الشيخ والاولي معروفة ابن رشد فالحكم فيه ان يفرق بينه------ما ولا تحل له واحدة منهما ابدا ويكون القول قوله مع يمينه في التي يقر انه دخل بها منهما ويعطيها صداقها ولا يكون للاخري شء فان نكل عن اليمين حلفت كل واحدة منهما انها هي التي دخل بها واستحقت عليه جميع صداقها فان نكلت احداهما ----------------------------------------------لم يكن لها---- شء وان مات الزوج فقال سحنون يكون لكل واحدة منهما نصف صداقها------------------ والقياس ان يكون الاقل من الصداقين بينهما علي قدر مهورهما بعد ايمانهما وتعتد كل واحدة منهما اقصي الاجلين ويكون نصف الميراث بينهما علي مذهب ابن حبيب واما علي-	2315	5086797876748261263	Sham19Y0123685-ara1.ms0745	true	3173809340256202720	184	298	938	1539	1545	300	واما الوجه السادس وهو ا--لا يعثر علي ذلك حتي يدخل بواحدة منهما غير معلومة----------------------------- فالحكم فيه ان يفرق بينه وبينهما ولا تحل له واحدة منهما ابدا ويكون القول قوله مع يمينه في التي تقر انه دخل بها منهما ويعطيها صداقها ولا يكون للاخري شء فان نكل عن اليمين حلفت كل واحدة منهما انها هي التي دخل بها واستحقت عليه جميع صداقها فان حلفت احداهما ونكلت الاخري عن اليمين استحقت الحالفة صداقها ولم يكن للثانية شء وان مات الزوج -قال سحنون يكون لكل واحدة منهما نصف صداقها قال بعض المتاخرين والقياس ان يكون الاقل من الصداقين بينهما علي قدر مهورهما بعد ايمانهما وتعتد--------------- اقصي الاجلين ويكون نصف الميراث بينهما علي قول -ابن حبيب واما علي	745	-8833074152367677148	514	935.0	413	649	79.19876861572266	93	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2838	false	4127274894897773420	24	72	110	341	1496	300	لا تحتسب به حيضة ثم---- قال عياض و---------اختلفو----------ا اذا راجعها زوجها عن--------------------د انقطاع هذا الدم وعدم تماديه ثم رجع الدم بقرب هل هي رج------------------------------------------عة فاسدة لانه قد استبان انها حيضة ثالثة صحيحة وقعت الرجعة فيها فتبطل وهو الصحيح وقيل لا تبطل رجع ا-----------------لدم عن قرب او بعد اه	2838	5086797876748261263	Sham19Y0123685-ara1.ms0793	true	-8949541377096072866	9	69	50	362	1539	300	لا تحل الا بعد استمراره قال يتوارثان وهكذا اختلف المذهب فيما اذا راجعها زوجها قبل ان تستمر الحيضة وقد انقط-----ع الدم الثالث ثم عاودها بال-----قرب هل هي رجعة صحيحة او فاسدة علي قولين احدهما انها رجعة فاسدة اذ-- قد استبان انها حيضة ثالثة صحيحة وقعت الرجعة فيها------ وهو الصحيح والثاني انها رجعة صحيحة ثابتة رجع الدم عن قرب او بعد ---	793	-8833074152367677148	153	192.5	119	333	45.945945739746094	24	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2629	false	6876915813591904498	160	197	745	922	1430	300	في الم------------------------دونة ا-ن اختلعت منه----- في مرضها وهو صحيح بجميع مالها لم يجز ولا يرثها ---قال ابن القاسم وانا اري لو اختلعت منه -علي اكثر من ميراثه منها لم يجز واما علي مثل ميراثه منها ف--اقل فجاءز	2629	5086797876748261263	Sham19Y0123685-ara1.ms0805	true	9161493606531900617	37	80	186	390	1452	300	في المدونة لان مالكا قال في الكتاب اذا اختلعت من زوجها في مرضها--------- بجميع مالها لم يجز ولا يرثها ثم قال ابن القاسم بعد قول مالك فان خالعها علي اكثر من ميراثه منها لم يجز واما علي مثل ميراثه منها او اقل فجاءز	805	-8833074152367677148	139	222.0	109	213	65.25821685791016	27	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2784	false	7495362251991098801	126	173	608	873	1521	300	الشهادة علي اربعة اوجه-- الوجه الاول تلفيق باتفاق وهو اذا اختلف اللفظ واتفق الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني وما يوجبه الحكم مثل ان يشهد احدهما بالثلاث والاخر بالبتة او البرية او الخلية والوجه الثاني لا تلفيق -------باتفاق- و----------هو اذا اختلف اللفظ والمعني وما يوجبه الحكم مثل ان يشهد احدهما بالبتة والاخر	2784	5086797876748261263	Sham19Y0123685-ara1.ms0911	true	-7217453859167912941	39	115	220	651	1614	300	الشهادة تلفق اتفاقا واما الوجه ال----------------ثاني اذا اختلف اللفظ واتفق المعني ويتفق ما يوجبه الحكم مثل ان يشهد احدهما بقوله انت برية ويشهد الاخر بقوله انت خلية فان الشهادة تلفق ايضا لان المعني واحد والذي يوجبه الحكم تطليقة باءنة والوجه الثالث اذا اختلف اللفظ واختلف المعني ويتفق ما يوجبه الحكم مثل ان يشهد احدهما ب------------------------------------------ثلاث والاخر بخلع ف-----------------------------------لا تلف-ق الشهادة اتفاقا والوجه الرابع اذا اختلف اللفظ والمعني وما يوجبه الحكم مثل ان يشهد احدهما بواحدة والاخر	911	-8833074152367677148	144	49.0	117	525	27.428571701049805	19	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2787	false	-7545604270724820664	211	278	1038	1359	1468	300	ونصها قال ربيعة ومن شهد عليه ثلاثة نفر كل واحد----- بطلقة ليس معه صاحبه فامر ان يحلف فابي-------- فليفرق بينهما وتعتد من يوم نكل وقضي عليه اه عياض قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القابسي --------------معناه ان كل واحد شهد عليه بي--مين حنث فيها فلذلك اذا نكل طلق- عليه بالثلاث فظاهر هذا انه يحلف ب---تكذيب كل واحد قال واما لو كان في غير يمين لزمته ف--------------------------يها وليس واحد من الثلاثة مع الاخر	2787	5086797876748261263	Sham19Y0123685-ara1.ms0914	true	-2557833075367508544	22	117	135	600	1543	300	ونصها قال ربيعة ومن شهد عليه ثلاثة نفر كل واحد منهم بطلقة ليس معه صاحبه فامر ان يحلف فابي ان يحلف فليفرق بينهما وتعتد من يوم نكل وقضي عليه لانه لا ادري عن اي شهادات النفر نكل فقد اختلف المتاخرون في تاويله هل هو وفاق للمذهب او خلاف للمذهب فذهب الشيخ ابو الحسن القابسي الي انه وفاق ومعناه ان كل واحد شهد عليه في يمين حنث فيها فلذلك اذا نكل طلقت عليه بالثلاث فظاهر هذا انه يحلف علي تكذيب كل واحد---- واما لو كان في ي----مين لزمه طلقة واحدة يريد لاجتماعهم عليها ويحلف--------------- مع الاخر	914	-8833074152367677148	277	438.5	217	488	56.76229476928711	51	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2801	false	1646553982464551938	205	269	996	1319	1494	300	قالت قد طلقت نفسي ف---اختلف------- في ذلك علي خمسة اقوال احدها انها تسال في المجلس وبعده في التخيير والتمليك كم ارادت بذلك فان لم تكن لها نية فهي ثلاث الا ان يناكرها------ في التمليك وهو مذهب ابن القاسم في المدونة والثاني انها تسال في المجلس وبعده في التخيير والتمليك --------------------------ايضا فان لم تكن لها نية فهي واحدة تلزم في التمليك وتسقط في التخيير الخ ----	2801	5086797876748261263	Sham19Y0123685-ara1.ms0920	true	-5620619591418127488	169	232	794	1120	1466	300	قالت--- طلقت نفسي فقد اختلف المذهب في ذلك علي خمسة اقوال احدها انها تسال في المجلس وبعده في التخيير والتملي--------------ك فان لم يكن لها نية فهي ثلاث الا ان يناكرها الزوج في التمليك وهو مذهب ابن القاسم في المدونة والثاني انها تسال في المجلس-------------------------- ايضا وبعده في التخيير والتمليك فان لم يكن لها نية فهي واحدة تلزم في التمليك وتسقط في التخيير والثالث	920	-8833074152367677148	270	476.0	215	369	73.17073059082031	49	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5835	false	-3640972389973313420	192	229	952	1129	1498	300	ما اخذ فيكون بينه وبين شريكه مع رقبة العبد------ قبض الكتابة كلها او بعضها -قال غيره----------- انما يكون ----بينهما اذا اجتمعا علي قسمة- ومن دعي الي رده الي العبد فذلك له اذ لا ينتزع ماله حتي يجتمعا	5835	5086797876748261263	Sham19Y0123685-ara1.ms1047	true	-1670306874884217950	82	122	396	591	1537	300	ما اخذ فيكون بينه وبين شريكه مع رقبة العبد وسواء قبض الكتابة----- او بعضها وقال غيره في المدونة انما يكون ذلك بينهما اذا اجتمعا علي قيمته ومن دعي الي رده الي العبد فذلك له اذ لا ينتزع ماله حتي يجتمعا	1047	-8833074152367677148	170	297.0	134	200	85.0	33	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3000	false	-709636001322970925	93	118	456	582	1477	300	لستة اشهر فاكثر من يوم دخل بها الثاني--------------- وان وضعته لاقل فهو ل---------------------------------------لاول هذا حكم النكاح------------------------------------------------------------------------------------------------------ وانما القافة في الامة يطءها السيدان في طهر واحد	3000	5086797876748261263	Sham19Y0123685-ara1.ms1080	true	-7279285775567329018	88	144	443	721	1528	300	لستة اشهر فاكثر من يوم وطء---- الثاني فالولد به لاحق وان كان وطءه اياها بعد حيضة فان وطءها قبل الحيضة هل يلحق بالاول لصحة فراشه او يدعي له القافة فعن مالك في ذلك قولان والمشهور عنه نفي القافة في الحراءر وهو نص قوله في المدونة حيث قال وانما القافة في الامة يطءها السيدان في طهر واحد	1080	-8833074152367677148	91	124.0	71	282	32.26950454711914	16	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3491	false	-8918793927000791571	56	152	275	744	1453	300	الرابع المختلف فيه---- ما اشتري ليب---اع بثمن بع-----------ضه مءجل وبعضه معجل ف-----------------------------------------ظاهر مساءل الكتاب والامهات جوازه و----------------------------------------------------------------------------في العتبية كراهته لاهل العينة اه فقد يسبق للوهم ان قوله بثمن يتعلق بقوله ليباع وليس ذلك بمراد اذ لم يفرضوها هكذا بل زاد عياض بعده متصلا به ما نصه قال ابن حبيب اذا اش---تري طعاما او غيره علي ان ينقد بعض ثمنه ويءخر بعضه الي اجل فان كان اشتراه ليبيعه كله لحاجته لثمنه فلا خير فيه فكانه اذا باعه بعشرة نقدا وعشرة الي اجل -قال له خذه فبع منه -ما تريد ان تنقده لي وما بقي فهو لك ببقية	3491	5086797876748261263	Sham19Y0123685-ara1.ms1229	true	-4880545613614637993	221	300	1056	1462	1462	300	الرابع المختلف فيه وهو ما اشتراه المبتاع بثمن بعضه معجل وبعضه مءجل فالمذهب علي قولين احدهما الجواز وهو مشهور المذهب وهو ظاهر المذه------ب والثاني التفصيل بين اهل العينة وغيرهم فيجوز لغير اهل العينة ويكره لاهل العينة وهذا قول مالك في العتبية و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن حبيب مثل ان يشتري طعاما او غيره علي ان ينقد بعض ثمنه ويءجر بعضه الي اجل--------------------------------------------------- فكانه---- باعه بعشرة نقدا وعشرة الي اجل فقال خذ و----بع منه بما تريد ان تنقده--- وما بقي فهو لك ببقية-	1229	-8833074152367677148	223	299.5	175	609	36.61740493774414	34	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3488	false	-5203774397268720498	177	240	883	1178	1497	300	الي اجل وزاد نقدا فخده ثم لا تسل حاشا من الذهب المرجا الي اجل الا الي ذلك الميقات والاجل مع الرقات فلا تردد فان لها حكما من الصرف في التعجيل والاجل وزده انت من الاشياء اجمعها ما شءت نقدا ومضمونا الي اجل ما لم يكن صنف ما استرجعت تدفعه الي زمان ولا باسا علي عجل ابن عرفة فان قلت في هذه الابيات من	3488	5086797876748261263	Sham19Y0123685-ara1.ms1264	true	579421459902707465	64	111	299	514	1475	300	الي اجل وزاد نقدا فخذه ثم لا تسل حاشا من الذهب المرجي الي اجل الا الي ذلك الميقات والاج-----------------------------------------------------------ل وزده انت من الاشياء قاطبة- ما شءت نقدا ومضمونا الي اجل ما لم يكن صنف ما استرجعت ------الي زمان ولا باس- علي عجل الا ان------------- هذه الابيات ان	1264	-8833074152367677148	203	365.5	156	295	68.81356048583984	38	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3187	false	4131734490914921592	271	300	1641	1797	1797	300	البيع والنكاح عقدان يتعلق بهما قوام العالم ل-----ان الله------- خلق الانسان محتاجا ل----لغذاء ومفتقرا للنساء وخلق له ما في الارض جميعا كما اخبر في----- كتابه ولم يتركه سدي يتصرف-	3187	5086797876748261263	Sham19Y0123685-ara1.ms1275	true	7191750782341920155	139	172	730	902	1619	300	البيع والنكاح عقدان يتعلق بهما قوام الانسان وذلك ان الله عز وجل خلق الادمي- محتاجا الي الغذاء مشتهي-ا للنساء وخلق له ما في الارض جميعا كما اخبر في صادق كتابه ولم يتركه---- يتصرف	1275	-8833074152367677148	135	212.5	109	178	75.84269714355469	23	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3688	false	-5844097453742565041	130	178	653	891	1467	300	فليس له------------------------ ذلك ايضا لانه فسخ دين في دين ان تجانس الثمن --والقيمة وبيع --دين به---- ان اختلفا جنس---ا وصرف مستاخر في المصنفين ان كان الثمن دنانير والقيمة دراهم او بالعكس وسلف بزيادة ان كان --------اقل كانه وجبت له القيمة وهي اقل فاخره بها الي الاجل ليزيده فيها	3688	5086797876748261263	Sham19Y0123685-ara1.ms1338	true	-729649746624497020	6	57	34	299	1526	300	فليس للمشتري الرضا والتماسك لان ذلك---------- فسخ دين في دين ان تجانس الثمن مع القيمة وبيع الدين بالدين ان اختلف- جنساهما وصرف مستاخر في العين-ين ان كان الثمن دنانير والقيمة دراهم او بالعكس وسلف بزيادة ان كانت القيمة اقل كانه وجبت له القيمة وهي اقل فاخره بها الي --اجل يريد-- فيها	1338	-8833074152367677148	212	345.0	167	281	75.44483947753906	36	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4280	false	-5069889020091213060	54	85	269	429	1554	300	دفعت اليه دنانير------------ يسلمها--- في طعام فلم يسلمها حتي صرفها بدراهم-------- فان كان هو الشان في تلك السلعة او كان ذلك نظرا------------------------------- فذلك جاءز والا كان متعديا وضمن الدنانير ولزمه الطعام	4280	5086797876748261263	Sham19Y0123685-ara1.ms1357	true	3453886429015321583	48	88	229	430	1525	300	دفع------ دنانير لرجل علي ان يسلمها له في طعام فلم يسلمها حتي صرفها -دراهم حيث قال فان كان هو الشان في تلك السلعة وكان------ نظرا لان الدراهم فيما تسلف فيه افضل فذلك جاءز والا كان متعديا وضمن الدنانير ولزمه الطعام	1357	-8833074152367677148	143	229.5	115	214	66.82243347167969	25	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4789	false	-6724435739341110853	260	291	1302	1449	1493	300	الاجير عالم بما يبيع به منافعه لانه كلما اراد ان يقطع عرجونا او يحصد موضعا فاذا وضع يده عليه ليجده علمه حينءذ قبل ان يجده فيجده علي علم ان له نصفه	4789	5086797876748261263	Sham19Y0123685-ara1.ms1513	true	-1817121071146052091	245	276	1277	1422	1520	300	الاجير عالم بما ينفع من الزرع- لانه كلما اراد ان يقطع عرجونا او يحصد موضعا فاذا وضع يده عليه فيحده علمه حينءذ قبل ان يجذه وجذه- علي علم ان له نصفه	1513	-8833074152367677148	130	241.0	99	147	88.43537139892578	25	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4851	false	8471560449036716059	23	117	118	598	1480	300	عليه اربعة اقوال احدها وهو المشهور ان الاجارة لا تنتقض واليه ذهب ابن---------------------------------------------------------------------------------------------- المواز و-----------------الثاني تن-----------تقض بتلفه وهو قول اصبغ وروايته عن ابن القاسم ويكون له من كراءه بقدر ما سار من الطريق -الثالث الفرق------------------------------------------------------------- بين تلفه من قبل الحامل فتنتقض وله من الك------------------------------------------------------------------------------------------------------راء بقدر ما سار وبين تلفه بسماوي فلا تنتقض وياتيه المستاجر بمثله وهو قول مالك في اول رسم من سماع اصبغ الرابع---- ان كان تلفه من قبل-------- الحامل انفسخ------ت ول-------------ا كراء له وان كان -------من السما-ء اتاه المستاجر بمثله ولم ينفسخ الكراء وهو مذهب ابن القاسم في المدونة وروايته عن مالك	4851	5086797876748261263	Sham19Y0123685-ara1.ms1531	true	5402910199534752737	51	193	257	972	1544	300	علي- اربعة اقوال احدها------------ ان الاجارة لا تنتقض لان تعيين المعين المستاجر علي حملها انما هو صفة لما يحمل وهو قول ابن القاسم في المدونة والعتبية وبه قال ابن المواز وهو مشهور المذهب والثاني ان الاجارة تنتقض بتلفه وهو قول اصبغ وروايته عن ابن القاسم ويكون له من كراءه ما -----سار من الطريق والثالث التفصيل بين ان يكون تلفه من قبل ما عليه استحمل او من امر سماوي فان كان تلفه من قبل ما عليه استحمل انفسخ الكراء فيما بقي وكان له من كراءه بقدر ما مضي من الطريق وان كان تلفه بامر سماوي اتاه المكتري ولم ينتقض الكراء بينهما وهو ------------------------------------------------------قول مالك في العتبية و------------الرابع انه ان كان تلفه من قبل ما عليه استحمل انفسخ الكراء ولم يكن فيما مضي كراء--- وان كان تلفه بامر --سماوي اتاه المكت-ري بمثله ولم ينفسخ الكراء وهو مذهب ابن القاسم في المدونة وروايته عن مالك	1531	-8833074152367677148	325	451.5	256	805	40.3726692199707	48	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4909	false	1585638293576737294	141	206	697	1016	1453	300	الثالث ان تكون فيه مضرة علي الساكن من غير ان يبطل من منافع الدار شيءا كالهطل وشبهه فهذا--- اختلف فيه علي قولين------------------ احدهما قول ابن القاسم ان رب الدار لا يلزمه الاصلاح الا ان يشاء فان ابي كان المكتري بالخيار بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان لم يخرج وسكن لزمه جميع الكراء اه بلفظه ولفظها في الصورة الاولي هو ما نصه الثالث ان	4909	5086797876748261263	Sham19Y0123685-ara1.ms1552	true	-6359190787355691775	20	84	88	404	1491	300	الثالث فهو ما -فيه مضرة علي الساكن من غير ان يبطل من منافع الدار شيءا كالهطل وشبهه فهذا قد اختلف فيه علي قولين قاءمين من المدونة احدهما--------------- ان رب الدار لا يلزمه الاصلاح الا ان يشاء فان ابي كان المكتري بالخيار بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان سكت---- وسكن لزمه جميع الكراء وهو قول غيره--- في الكتاب ايضا فاما الوج-ه الثاني من	1552	-8833074152367677148	255	425.0	200	340	75.0	46	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4909	false	1585638293576737294	205	269	1013	1311	1453	300	ان يبطل اكثر منافع الدار او منفعة البيت الذي هو وجهها ---------------------------------او ما اشبه ذلك فهذا يكون المكتري فيه مخيرا بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان- اراد ان يسكن علي ان يحط عنه ما ينوب ما انهدم من الكراء لم يكن ذلك له الا ان يرضي بذلك رب الدار فان رضي بذلك جري جوازه علي الاختلاف في----- جمع الرجلين سلعتيهما في البيع	4909	5086797876748261263	Sham19Y0123685-ara1.ms1552	true	-6359190787355691775	199	266	1012	1322	1491	300	ان يبطل اكثر منافع الدار او منفعة البيت الذي هو وجهها او انهدم الحاءط الذي هو سترة لها او ما اشبهه--- فهذا يكون المكتري فيه مخير- بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فاذا اراد ان يسكن علي ان يحط عنه من ----------هدم من ذلك--- لم يكن له ذلك الا برضا-------- رب الدار فان رضي بذلك جري جوازه علي الخ--لاف في جواز جمع الرجلين سلعتيهما في البيع	1552	-8833074152367677148	257	447.5	199	337	76.2611312866211	49	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4177	false	-4969526691363500311	40	70	200	344	1478	300	ابن القاسم الي ان الخلط شرط الانعقاد في التوي اي الهلاك لا في النماء لانه قال ما اشتراه احدهما بما له قبل الخلط فهو بينهما وما ضاع فهو من صاحبه	4177	5086797876748261263	Sham19Y0123685-ara1.ms1568	true	-1866931209944551140	57	84	275	409	1526	300	ابن القاسم الي ان الخلط شرط الانعقاد في الثواء--------- لا في النماء لانه قال ما اشتراه احدهما بما-له قبل الخلط فهو بينهما وما ضاع فهو من صاحبه	1568	-8833074152367677148	131	248.0	104	144	90.97222137451172	25	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4258	false	8604816564959178080	182	300	892	1495	1495	300	علي ستة اقوال احدها ان الزرع لصاحب البذر ويءدي لاصحابه كراء ما اخرجوه و------------------الثاني ان الزرع لصاحب العمل وهو تاويل ابن ابي زيد عن ابن القاسم فيما حكي- عنه ابن المواز والثالث ان-----ه لمن اجتمع له شي-ان من ثلاثة اصول وهي البذر والارض والعمل فان كانوا ثلاثة واجتمع لكل واحد منهم شيان منها او انفرد كل واحد منهم بشء منها كان الزرع بينهم اثلاثا وان اجتمع ل-احد منهم شي-ان منها دون اصحابه كان--- الزرع له دونهم وهو مذهب ابن القاسم واختيار ابن المواز علي--- تاويل ابي اسحق التونسي اه والرابع انه يكون لمن اجتمع له شيان من ثلاثة اشياء علي هذا الترتيب وهي الارض والبقر والعمل والخامس ان- يكون لمن اجتمع له شيان- من اربعة اشياء علي هذا-	4258	5086797876748261263	Sham19Y0123685-ara1.ms1570	true	-1476908533494527378	13	131	66	675	1523	300	علي ستة اقوال احدها ان الزرع لصاحب البذر ويءدي لاصحابه كراء ما اخرجوه وهو مذهب ابن غانم والثاني ان الزرع لصاحب العمل وهي رواية ----ابي زيد عن ابن القاسم فيما حكاه عنه ابن المواز والثالث ان الزرع لمن اجتمع له شيءان من ثلاثة اصول وهي البذر والارض والعمل فان كانوا ثلاثة فاجتمع لكل واحد منهم شيءان---- او انفرد كل واحد منهم بشء منها كان الزرع بينهم اثلاثا وان اجتمع لواحد منهم شيءان منها دون اصحابه كان له الزرع--- دونهم وهو مذهب ابن القاسم واختيار ابن المواز علي ما تاو-ل ابو اسحاق---------- والرابع انه يكون لمن اجتمع له ثلا--------ثة اشياء علي هذا الترتيب وهي الارض والبقر والعمل والخامس انه يكون لمن اجتمع له شيءان من اربعة اشياء علي هذا	1570	-8833074152367677148	555	1003.5	445	639	86.85446166992188	94	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4259	false	1310965384208922845	0	46	0	239	1563	300	الترتيب ايضا وهي الا-------رض والبذر والعمل والبقر والسادس قول ابن حبيب ان الفساد ان- سلم من كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع بينهم علي ما ش--رطوه وتعادلوا فيما اخرجوه وان دخله كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع لصاحب البذر اه الثالث فصور قول ابن	4259	5086797876748261263	Sham19Y0123685-ara1.ms1570	true	-1476908533494527378	131	172	675	892	1523	300	الترتيب ايضا وهي البذر والارض والبقر والعمل------- والسادس------------- ان الفساد اذا سلم من كراء الارض -ما يخرج منها كان الزرع بينهم علي ما اشترطوه وتعادلوا فيما اخرجوه وان دخله كراء الارض بما يخرج منها كان الزرع لصاحب الارض وه-----------و قول ابن	1570	-8833074152367677148	198	342.5	158	249	79.51807403564453	31	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5270	false	5260864104958824068	219	276	1062	1349	1470	300	الباجي في المنتقي وان---- كانت الشهادة لغير معينين ولا----------- يحاط بعد-------------------------------------------دهم مثل ان يشهد شاهد بصدقة لبني تميم او للمساكين او في سبيل الله فقد قال ابن القاسم واشهب لا يحلف---- مع الشاهد ولا يستحق بشهادته حق ووجه ذلك انه لا يتعين---------- مستحق هذا الحق فيحلف مع----------------------------------------------------------------ه وانما يحلف في الحقوق من يستحق بيمينه الملك او القبض	5270	5086797876748261263	Sham19Y0123685-ara1.ms1606	true	6848959765769136644	44	127	219	619	1485	300	الثاني من اصل التقسيم اذا كانت الشهادة لغير مع--ين فلا يخلو من ان يحاط بعددهم او لا يحاط بعددهم فان كانوا لا يحاط بعددهم مثل ان يشهد شاهد بصدقة لبني عم --او للمساكين او في سبيل الله فقد قال ابن القاسم واشهب لا يحلف فيه مع الشاهد ولا يستحق بشهادة حقا ل--------انه لا يتعين لهذا الحق مست---------حق فيحلف معه لان كل من حلف مع الشاهد يجوز ان يخرج عن هذا الحق ويصرف الي غيره وانما يحلف في الحقوق من يستحق بيمينه الملك و--القبض	1606	-8833074152367677148	240	389.0	191	423	56.737586975097656	37	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5287	false	461442488164477249	146	200	705	963	1434	300	فاما ما يوقف وقفا يمنع من الاستخدام فان كانت له غلة فنفقته من غلته وان لم تكن له غلة فقولان احدهما ان نفقته علي من يقضي له به وهو مذهب المدونة والثاني ان النفقة عليهما معا فمن -قضي له به رجع عليه الاخر بما انفق وهذا القول في غير المدونة وهو اصح واولي بالصواب	5287	5086797876748261263	Sham19Y0123685-ara1.ms1638	true	7780349698639095986	166	220	829	1088	1485	300	واما ما يوقف وقفا يمنع من الاستخدام فان كانت له غلة فنفقته من غلته وان لم يكن له غلة فقولان احدهما ان نفقته علي من يقضي له به وهو مذهب المدونة والثاني ان النفقة عليهما معا فمن يقضي له به رجع عليه الاخر بما اتفق وهذا القول في غير المدونة وهو اصح واولي بالصواب	1638	-8833074152367677148	255	502.0	201	259	98.45559692382812	50	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3930	false	7003258594749766166	99	146	478	697	1437	300	النبي صلي الله عليه وسلم اثارا في التشديد في الدين ثم قال فيحتم---ل ان تكون هذه الاثار انما وردت فيمن تداين في سرف او فساد غير مباح او فيمن تداين وهو يعلم ان ذمته لا تفي بما تداين به لانه متي- فعل ذلك فقد قصد---- استهلاك اموال	3930	5086797876748261263	Sham19Y0123685-ara1.ms1651	true	7198372138348802501	180	227	863	1079	1464	300	النبي صلي الله عليه وسلم من ترك مالا فلورثته ومن ترك دينا فعلي وقيل ا-----ن هذه الاثار انما وردت فيمن تداين في سرف او فساد غير مباح او --من تداين وهو يعلم ان ذمته لا تفي بما تداين به لانه مهما فعل---- فقد قصد الي استهلاك اموال	1651	-8833074152367677148	171	282.0	131	227	75.33039855957031	33	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3988	false	-2339709854086364250	34	81	165	381	1417	300	ولا----- لحجة --اسلام وان كان قد احرم بحجة او عمرة او بنذر او حنث ثم قيم عليه بالدين ------حبس وبقي علي احرامه واذا وجب عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدين----- يوم نزوله بمكة او بمني او بعرفات استحسن- ان يءخذ منه كفيل حتي يفرغ من الحج ثم يحبس بعد النفر الاول	3988	5086797876748261263	Sham19Y0123685-ara1.ms1655	true	-7594789666066840300	38	120	190	599	1507	300	ولا يخرج لحجة الاسلام ولو------- احرم بحجة او عمرة او -نذر ف---------قيم عليه بالدين فانه يحبس وبقي علي احرامه ولا يحله منه الا الطواف بالبيت وان طال الزمان وهو نص قول مالك في كتاب الحج الثاني من المدونة في قوم اتهموا بالدم فاخذوا وهم محرمون بالحج انهم يحبسون ولا يحلهم احرامهم الا الطواف بالبيت وقال ابن الحكم ولو ثبت الدين عليه يوم نزوله بمكة او -مني او -عرفة- استحسنت ان يءخذ معه كفيل حتي يفرغ من الحج ثم يحبس بعد النفر الاول	1655	-8833074152367677148	180	263.5	139	429	41.95804214477539	30	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3967	false	9124355356895002623	4	49	22	242	1491	300	الا بالموت --او الدخول فان حاصت-- بجميع الصداق ثم- طلقها------ قبل الدخول فقيل ان----------------------------------------------------------ها ترد ما زاد علي النصف ان صار لها في المحاصة اكثر من النصف و---قيل انها تحاص الان بالنصف فيكون لها نصف ما صار لها بالمحاصة ----------------------------------------------------------وترد نصفه وهو قول ابن القاسم	3967	5086797876748261263	Sham19Y0123685-ara1.ms1685	true	799235134693596332	146	213	769	1114	1559	300	----بالموت وعلي ال-قول بانها تحاص بجميع الصداق فان طلقها الزوج قبل البناء بها وبعد الحصاص ما الذي ترد مما قبضته فالمذهب علي قولين احدهما انها ترد الزاءد علي النصف ان صار لها في المحاصة اكثر من النصف وهو قول ابن دينار والثاني انها يكون لها نصف ما صار لها بالمحاصة وترد النصف لانه قد تبين بالاحري ان الحصاص انما كان بنصف الصداق خاصة وهو قول ابن القاسم	1685	-8833074152367677148	159	226.5	121	350	45.42856979370117	26	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3990	false	3982519074018993487	55	122	287	623	1528	300	باحد وجهين اما ببينة تقوم علي------------ه واما باقرار المفلس به قبل --تفليسه واختلف اذا لم يقر به الا بعد التفليس علي ثلاثة اقوال احدها ان قوله مقبول قيل مع يمين صاحب السلعة وقيل دون ي-مين والثاني ان قوله غير مقبول ويحلف الغرماء انهم لا يعلمون انها سلعته والثالث---- ان كان علي الاصل ب----------ينة قبل قوله في تعيينها والا لم يقبل وهو رواية---- ابي زيد عن ابن القاسم	3990	5086797876748261263	Sham19Y0123685-ara1.ms1689	true	-1854291214797838821	118	189	578	939	1467	300	باحد وجهين اما ببينة تقوم علي انه عين شيءه واما باقرار المفلس به قبل التفليس- واختلف اذا اعترق به----- بعد التفليس علي ثلاثة اقوال احدها ان قوله مقبول قيل مع يمين صاحب السلعة وقيل بغير يمين والثاني ان قوله غير مقبول ويحلف الغرماء انهم لا يعلمون انها سلعته والثالث انه ان كان علي --اصل المعاملة ببينة قبل قوله في تعيينها والا لم يقبل وهي رواية ابن ابي زيد عن ابن القاسم	1689	-8833074152367677148	314	567.5	251	369	85.0948486328125	57	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4023	false	-5863383476334014364	256	300	1236	1436	1436	300	واما ما كان من حقوق الادميين علي الخصوص كبيعه وشراء-------ه وما اشبه ذلك مما يخرج علي عوض ولا يقصد به المعروف فانه موقوف علي نظر وليه ان كان له ولي ------------------------------------------------------------------فان لم يكن له ولي قدم القاضي ناظرا ينظر له في ذلك نظر الوصي-	4023	5086797876748261263	Sham19Y0123685-ara1.ms1704	true	-7684427743866614905	232	291	1142	1416	1451	300	واما ما كان من حقوق الادميين علي الخلوص كبيعه وشراءه ونكاحه وما اشبه ذلك مما يخرج علي عوض ولا يقصد به المعروف فانه موقوف علي نظر وليه ان كان له ولي فان راي ان يجيزه جوزه وان راي ان يرده رده بوجه النظر له والاجتهاد فان لم يكن له ولي قدم القاضي ناظرا ينظر له في ذلك نظر الوصي	1704	-8833074152367677148	199	386.0	156	274	72.62773895263672	42	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4024	false	-1828746431563912585	9	92	36	410	1424	300	مخيرا في رد ذلك واجازته فان رد بيعه او ابتياعه وكان اتلف الثمن الذي باع به او السلعة التي ابتاعها فلا يخلو من ان ينفق الثمن فيما لا بد له منه او في غيره فان انفقه في غير واجبه مما هو عنه في غني فانه لا يتبع بذلك ولا يتقرر في ذمته وان انفقه فيما لا بد له منه مما يلزمه اقامته من ماله فهل يتبع بذلك في ماله او-لا علي قولين متاولين علي المدونة ولا خلاف انه لا يتبع بذلك في ذمته	4024	5086797876748261263	Sham19Y0123685-ara1.ms1705	true	-27555043133092928	0	80	0	367	1440	300	مخير- في رد ذلك واجازته فان رد بيته و--ابتياعه وكان اتلف الثمن الذي باع ---او السلعة التي ابتاعها فلا يخلو من ان ينفق الثمن فيما لا-بد له منه او في غيره فان انفقه في غير واجبه مما هو عنه في غني فانه لا يتبع بذلك ولا يتقرر في ذمته وان انفقه فيما لا-بد له منه مما يلزمه اقامته من ماله فهل يتبع بذلك في ماله ام لا علي قولين متاولين علي المدونة ولا خلاف انه لا يتبع بذلك في ذمته	1705	-8833074152367677148	363	691.5	284	375	96.80000305175781	73	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4166	false	4358880854648478549	225	277	1143	1406	1522	300	شء عليه ان لم يات به الا عثمان البتي----- فانه يلزم الحميل بالنفس ف------ي القتل والجراح ان لم يات بدية القت-ل وارش الجراحات و--لاصبغ في ال---------واضحة ف-------------------------------------ي الفاسق المتعسف علي الناس بالقتل واخذ المال فيءخذ ويعطي حميلا بما عليه----------------- من قتل واخذ مال انهم ---------يءخذون ب---ما يءخذ به الا انهم لا يقتلون	4166	5086797876748261263	Sham19Y0123685-ara1.ms1758	true	8606148562665304295	109	179	569	909	1558	300	شء عليه ان لم يات به الا عثمان البتي منهم فانه يلزم الحميل ان لم يات به في القتل والجراح -----------دية القاتل وارش الجراح ووقع لاصبغ من اصحابنا في واضحة ابن حبيب ما ينحو نحو مذهب البتي فقال في الفاسق المتعسف علي الناس بالقتل واخذ المال -يءخذ فيعطي حميلاه فيتحملون عنه كل ما اجترم من قتل واخذ مال ان ذلك يلزمه ويءخذوا بكل ما يءخذ به غير انهم لا يقتلون	1758	-8833074152367677148	217	335.5	173	352	61.647727966308594	36	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4446	false	-4503507080761542374	205	300	1069	1538	1538	300	اشهب لا ادب عليه والثاني ان يكون------------ مستور الحال هذا ---------------لا يمين--- عليه ايضا ولا -ادب علي المدعي ذ-لك و----------الثالث ان يكون مما يشار اليه بذلك ولم يشتهر به وهذا يح-------------لف ولا --ادب علي المدعي فان نكل ----------------------حلف المدعي واستحق و----------الرابع ان يكون معروفا مشهورا بذلك وهذا يحلف وي--ضرب ويهدد ويسجن فان تمادي علي الجحود ترك فان اعترف بعد التهديد فهل يءاخذ باقراره او لا في ذلك ثلاثة اقوال احدها---- لا يءاخذ به ولو ------عين الشء المدعي في------------ه لانه مكر-ه وهو قول ابن القاسم في المدونة في كتاب القطع من السرقة -الثاني انه ان عين-	4446	5086797876748261263	Sham19Y0123685-ara1.ms1815	true	663094287051062676	183	292	934	1485	1522	300	اشهب واما-- الحال الثاني اذا كان المدعي عليه مستور الحال من اوسط الناس فانه لا يمين له عليه----- ولا يءدب---- المدعي بذلك واما الحال الثالث اذا كان ممن يشار اليه بذلك وليس بمعروف به فان المدعي عليه يحلف ولا يعاقب---- المدعي فان نكل المدعي عليه عن اليمين حلف المدعي واستحق واما الحال الرابع اذا كان معروف-------ا بذلك مشتهر به حلف وضرب و-هدد و-سجن فان تمادي علي الجحود ترك وان اعترف بعد التهديد -هل يء-خذ باقراره ام لا علي--- ثلاثة اقوال احدها انه لا يء-خذ باقراره سواء عين الشء المدعي فيه او لم يعينه لانه مكروه وهو قول ابن القاسم في المدونة في كتاب القطع في السرقة والثاني---- ان عين	1815	-8833074152367677148	367	508.5	293	585	62.735042572021484	51	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4580	false	2805594086752878002	46	67	240	354	1580	300	لا ينقسم اذا حكم فيه بالشفعة فعلي---- الرءوس لان المقصود فيه رفع الضرر عند البيع وذلك يستوي فيه القليل النصيب والكثير	4580	5086797876748261263	Sham19Y0123685-ara1.ms1852	true	-5086438616383137541	22	44	110	225	1502	300	لا ينقسم اذا حكم فيه بالشفعة -علي عدد الرءوس لان القص--د فيه رفع الضرر عند البيع وذلك يستوي فيه القليل النصيب والكثير	1852	-8833074152367677148	109	200.5	88	118	92.37287902832031	19	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4552	false	1430777584076442126	107	129	531	647	1450	300	بمثل الابل علي اجالها لا بقيمتها لانها اسنان معلومة موصوفة قالوا----------------------------------------------------------------- ولا يصح ان تقوم الان ع-----لي ان تءخذ القيمة علي اجالها	4552	5086797876748261263	Sham19Y0123685-ara1.ms1884	true	-2742284031959698473	60	97	315	501	1518	300	بمثل الابل علي اجالها لا بقيمتها لانها اسنان معلومة موصوفة وهذا القول ايضا حكي عن سحنون ويحيي بن عمر علي ما حكاه القاضي ابو الفضل ولا يصح ان تقوم الابل الا علي ان تءخذ القيمة علي اجالها	1884	-8833074152367677148	108	195.0	87	186	58.064517974853516	19	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4608	false	-2138015474163241750	50	82	274	429	1540	300	----كما مر لان كل واحد منهما هنا صاحبه بما دفع له وبتحتية من هيا الشء اي جهز لصاحبه -------------------وبموحدة لان كل واحد منهما وهب لصاحبه الاستمتاع بحقه في ذلك الشء مدة معلومة	4608	5086797876748261263	Sham19Y0123685-ara1.ms1890	true	3932744802799226648	151	176	798	931	1610	300	تقال بالنونلان كل واحد منهما هنا--------------------------------------------- صاحبه ما اراده ويقال بالباء ايضا لان كل واحد منهما وهب لصاحبه الاستمتاع بحقه في ذلك الشء مدة معلومة	1890	-8833074152367677148	96	164.0	77	178	53.93258285522461	17	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4609	false	5879659175207302211	18	71	81	350	1498	300	انه تجوز اجارتها لتقبض بعد اكثر من عام وفي ق هنا عن ابن رشد ما نصه واما التهايء في الدور والارضين فيجوز فيها السنين المعلومة والاجل البعيد ككراءها قاله ابن القاسم------------ ووجه ذلك انها مامونة لا- ان التهايء اذا كان في ارض الزراعة فلا يجوز الا ان تكون مامونة فيما يجوز فيه النقد	4609	5086797876748261263	Sham19Y0123685-ara1.ms1890	true	3932744802799226648	26	75	134	393	1610	300	انه يجوز في--------------- اكثر من الشهر وهو قول ابن القاسم------- واما التهاين في الدور والارضين فيجوز فيها الشءون المعلومة والاجل البعيد ككراءها قاله ابن القاسم في المجموعة ووجه ذلك انها مامونة الا ان التهاين اذا كان في ارض الزراعة فلا يجوز الا ان تكون مامونة م-ما يجوز فيه النقد	1890	-8833074152367677148	213	370.5	168	282	75.53191375732422	35	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4640	false	1167826315184030210	28	119	140	602	1502	300	ابن القاسم هذا علي مالك خلاف قول مالك وغير مراده ولم يرد مالك انه لا يجمع الانصباء في و----احد في جميع الاقسام بالقرعة وانما هذا فيما هم فيه شركاء سواء مستوي السهام فا-ذا اختلف- انصباءهم فكان لقوم منهم الثلث و-لاخرين منهم السدس و-لاخرين منهم النصف فانه يجمع كل واحد منهم في القرعة----- وان كرهوا --ذلك كله كذا فسره عن مالك في العتبية في سماع ابن نافع واشهب و-----في كتاب ابن حبيب عن عبد الملك ومطرف واصبغ مثله قالوا وهذا قول جميع اصحابنا فاذا خرج نصيبهم---------- قسم لهم علي رءوسهم ان احبوا	4640	5086797876748261263	Sham19Y0123685-ara1.ms1936	true	-7126480179258628443	104	194	504	960	1467	300	ابن القاسم ----علي مالك خلاف قول مالك وغير مراده ولم يرد مالك انه جميع--- الانصباء في سهم واحد في جميع الاقسام بالقرعة وانما اراد بذلك اذا انفرد سهم كل واحد منهم واما اذا اختلفت انصباءهم فكان لقوم منهم الثلث وللاخر-- منهم السدس وللاخرين منهم------ فانه يجمع اهل كل سه--م في القرعة عليه وان كرهوا وبذلك-------- فسره عن مالك في العتبية --------ابن نافع واشهب ومثله في كتاب ابن حبيب عن عبد الملك ومطرف واصبغ وقال هو قول مالك وجم--يع اصحابه ف-اذا خرج سهمهم من الفريضة قسم لهم علي رءوسهم ان احبوا	1936	-8833074152367677148	346	552.0	275	492	70.32520294189453	55	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4425	false	-8561808972775639412	147	185	739	951	1486	300	المقدمات واذا وجب ع-------------لي المستعير ضمان العارية فانما يضمن قيمة الرقبة يوم انقضاء اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال الماذون فيه بعد يمينه لقد ضاعت ضياعا لا يقدر ----علي ردها لانه يتهم علي اخذها ب--قيمتها بغير رضا صاحبها	4425	5086797876748261263	Sham19Y0123685-ara1.ms1962	true	2645073588949953334	209	248	1054	1268	1525	300	المعلوم ف-اذا وجب ضمان العارية علي المستعير------------- فانما يضمن قيمة الرقبة يوم انقضاء اجل العارية علي ما -نقصها الاستعمال الماذون فيه بعد يمينه لقد ضاعت ضياعا لا يقدر فيه علي ردها لانه يتهم علي اخذها بالقيمة-- بغير رضا صاحبها	1962	-8833074152367677148	187	324.5	152	231	80.95237731933594	30	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5693	false	919594582543224207	167	273	840	1373	1507	300	الثانية ان ياذن فيها ساكنها ا---------لخاص كالضيف-------------------------------- او يبعث------ رجلا الي داره لياتيه من بعض بيوتها بشء فسرق الضيف او الرجل المبعوث من بيت م--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلق قد حجر علي------------------------------------------ه دخوله فقا--ل في المدونة والموازية انه لا يقطع وان خرج بما سرق من جميع الدار لانه خاءن وليس بسارق وقال سحنون يقطع اذا اخرجه ا-----------------------------------------------------------------------------------------------لي الموضع الماذون فيه كالشركاء في الساحة --------الثالثة ان ينفرد الرجال بسكناها مع زوجته فسرق احدهما من مال الاخر من بيت قد حجر عليه فهذا يقطع اذا اخرجه من البيت المحجور وان لم يخرج--ه عن جميع الدار وهو ظاهر المدونة ونص قول سحنون وقال مالك في الموازية لا يقطع وان خرج به من الدار	5693	5086797876748261263	Sham19Y0123685-ara1.ms2097	true	2981116959778455505	35	183	151	840	1405	300	الدار التي -اذن فيها ساكنها او مالكها لخاص من الناس كالرجل يضيف الضيف فيدخله داره او يبعث الرجل رجلا الي داره لياتيه من بعض بيوتها بمتاعه او ما اشبه ذلك فيسرق بعض متاعه فلا يخلو من ان يسرق من البيت الذي اذن له في دخوله او سرق من بيت مغلق غير ماذون له فيه فان سرق من بيت اذن له في دخوله فلا خلاف انه لا يقطع وان سرق من بيت مغلق قد حجر عليه دخوله هل يقطع ام لا فالمذهب علي ثلاثة اقوال كلها قاءمة من المدونة -احدها--- انه لا يقطع وان خرج بما سرق من جميع الدار لانه خاءن وليس بسارق وهو قول مالك في المدونة وكتاب ابن المواز والثاني انه لا يقطع حتي يخرج به من جميع الدار وهو تاويل الشيخ ابي محمد عبد الحق علي المدونة وحكي انه قول مالك في كتاب ابن المواز والثالث- انه يقطع ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يخرج به من جميع الدار ---------------------------------------------------------------------------------	2097	-8833074152367677148	218	247.5	169	881	24.74460792541504	33	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5694	false	2998318929770104019	257	298	1248	1459	1471	300	العام- كالعالم و--الطبيب ياذن للناس في دخولهم ال--------------------------------------------------------------------------------------------يه فيقطع---- من سرق من بيوتها المحجورة اذا خرج بالسرقة- عن جميع ال---------------------------------------دار لان بقية الدار من تمام الحرز اذ لا ي-------------------دخل الا باذن وفارق الضيف ---------------------------------------------------------------------------------لان الضيف خاص بالاذن فصار له ------------------------------حكم الخاءن	5694	5086797876748261263	Sham19Y0123685-ara1.ms2098	true	-455358191066780241	81	177	396	873	1486	300	-للناس كالعالم او الطبيب ياذن للناس في دخولهم اليه في داره او كالرجل يحجر نفسه في ناحية من داره ويترك بابها مفتوحا يدخل منه بغير اذنه فهذا يجب القطع علي من سرق من بيوتها المحجورة اذا خرج ب--سرقته عن جميع الدار ولا يجب القطع علي من سرق من قاعة الدار لان بقية الدار من تمام الحجر ففارقت المحجة في انها لا تدخل الا باباحة صاحبها وانما لم يسقط عنه القطع اذا خرج من جميع الدار كما يسقط عن الضيف علي مذهب ابن القاسم لان الضيف خصه بالاذن فصار مءتمنا وكان له فيما اخذ علي مذهبهحكم الخاءن	2098	-8833074152367677148	170	251.5	135	480	35.41666793823242	26	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5695	false	8772620558376169628	12	74	55	379	1461	300	الخامسة المشتركة بين ساكنيها المباحة لجميع الناس كالف-------------------------------نادق فقاعتها كا----------------------------------------لمحجة فمن سرق من بيوتها--------- من الساكنين او-------- غيرهم واخذ ------------------------------------------في قاعتها قطع اتفاقا السادسة المشتركة بين ساكنيها المحجورة عن ال-----ناس فلا خلاف ان الساكنين يقطع من سرق منهم من بيت صاحبه ----------------------------------------وان لم يخرج بها عن الدار و------------------------في انه لا قطع علي من سرق منهم من قاعة الدار شيءا-------------------------------- الا ان يكون	5695	5086797876748261263	Sham19Y0123685-ara1.ms2098	true	-455358191066780241	181	290	892	1436	1486	300	الدا--ر المشتركة بين ساكنيها المباحة لساءر الناس كالفنادق التي يسكن كل واحد بيته علي حدة وقاعتها مباحة للبيع والشراء فيها فحكم قاعتها حكم المحجة فمن سرق من بيوتها شيءا كان من الساكنين فيها او من غيرهم-واخذ في قاعة الدار فقد وجب عليه القطع ولا خلاف في ----هذا ايضا واما ال--دار المشتركة بين ساكنيها المحجورة عن ساءر الناس فلا خلاف ان السكان ت--قطع من سرق منهم من بيت صاحبه اذا اخذوا وقد خرج بسرقته الي قاعة الدار وان لم يخرج بها عن الدار ولا ادخلها بيته ولا خلاف في انه لا قطع علي من سرق منهم من قاعة الدار شيءا وان ادخله بيته وخرج به عن الدار الا ان يكون	2098	-8833074152367677148	282	436.5	224	555	50.81081008911133	47	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5703	false	-2609216230556382887	116	192	583	939	1476	300	لا يقطع حتي يعينه-------------ا وهو قول ابن القاسم في سماع عيسي وقول مالك في سماع اشهب -------------------------------------------فعلي----- ما في--------------- المدونة -له ان يرجع عن قر-اره وان لم يات بوج--------ه وهو ظاهر ما في المدونة ولا خلاف عندي في هذا الوجه وعلي القول الثاني ---------------------اختلف هل له ان يرجع عن اقراره بعد التعيين ام لا علي قول-------ين عن مالك والقولان انما هما اذا-------------------------- قال----- اقررت لوجه كذا واما ان جحد الاقرار بعد التعيين----- فلا يقبل قولا واحدا	5703	5086797876748261263	Sham19Y0123685-ara1.ms2101	true	4177928684105076029	105	200	498	965	1468	300	لا يقطع حتي يعين السرقة ويظهرها وهو قول ابن القاسم في العتبية------------------------- فعلي القول بانه يقطع بمجرد اقراره دون تعيين علي ظاهر ما في كتاب السرقة من المدونة فله ان يرجع عن اقراره وان لم يات بوجه يعين به وهو ظاهر------ المدونة في اخر كتاب السرقة-------- وعلي القول بانه لا يقطع الا ان يعينها فاختلف هل له ان يرجع عن اقراره بعد التعيين ام لا علي قولين مرويين عن مالك في العتبية وغيرها وهذا الخلاف انما يجري في الذي قال انما اقررت لوجه كذا واما ان جحد الاقرار بعد التعيين اصلا فلا يقال قولا واحدا	2101	-8833074152367677148	262	388.5	202	506	51.778656005859375	49	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5565	false	-3584093605433106734	208	298	1067	1536	1542	300	الاولياء عن الايمان او نكل واحد منهم ففي ذلك---- خمسة اقوال في المذهب احدهما انها ترد الايمان علي العاقلة فيحلفون كلهم ولو كانوا عشرة الاف والقاتل كرجل منهم فمن حلف لم يلزمه شء ومن نكل لزمه ما يجب عليه و---------هو احد قولي ابن القاسم وهذا القول ابين الاقاويل واصحها في النظر الثاني يحلف من العاقلة خمسون رجلا يمينا يمينا فان حلفوا -------برءت العاقلة من----- الدية كلها وان حلف بعضهم برء------------ ولزم بقية العاقلة الدية كلها- حتي يتموا خمسين يمينا وهو --قول --------ابن القاسم الثاني --------------------------------الثالث انهم ان نكلوا--- فلا حق	5565	5086797876748261263	Sham19Y0123685-ara1.ms2207	true	7199332364018481038	172	273	851	1363	1487	300	الاولياء او من بعضهم فقد اختلف المذهب في ذلك علي خمسة اقوال---------- احده-ا انها ترد الايمان علي العاقلة فيحلفون كلهم ولو كانوا الفا----- والقاتل كرجل منهم فمن حلف لم يلزمه شء ومن نكل لزمه ما يجب عليه من الدية وهو احد قولي ابن القاسم عن مالك في العتبية والثاني انه----------------- يحلف من العاقلة خمسون رجلا يمينا يمينا فان حلفوا برءوا وبرءت العاقلة من جميع الدية----- وان حلف بعضهم برء من حلف منهم ولزم بقية العاقلة الدية كاملة حتي يتموا خمسين يمينا وهو القول الثاني لابن القاسم في العتبية وقد نقله ابو الوليد بن رشد والثالث ان-- من نكل منهم فلا حق	2207	-8833074152367677148	358	551.0	284	552	64.85507202148438	59	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0123685-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5566	false	-7677656652536269953	27	74	129	373	1488	300	ان اليمي-ن ترجع علي المدعي عليه وحده ان- حلف برء وان نكل لم يلزم العاقلة بنكوله شء لان العاقلة لا تحمل الاقرار والنكول كالاقرار وانما هو بنكوله شاهد علي العاقلة رواه -----ابن وهب------------------------------------ والخامس ان الايمان ترد علي العاقلة ان- حلفت برءت وان نكلت غرمت نصف الدية	5566	5086797876748261263	Sham19Y0123685-ara1.ms2208	true	8104152428817667350	9	64	47	335	1480	300	ان الايمان ترجع علي المدعي عليه وحده فان حلف برء وان نكل لم يلزم العاقلة بنكوله شء لان العاقلة لا تحمل الاقرار والنكول كالاقرار وانما هو بنكوله شاهد علي العاقلة وهي رواية ابن وهب عن مالك في الموازية وكتاب ابن عبدوس والخامس ان الايمان ترد علي العاقلة فان حلفت برءت وان نكلت غرمت نصف الدية	2208	-8833074152367677148	232	443.5	186	288	80.55555725097656	43	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0123685-ara1