id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014297-ara1.ms0101	false	-5709423093726314113	66	101	314	516	1521	300	صححه ابن رشد في البيان والمقدمات وكذا القرافي في كتاب------------------ المواقيت والمقري في قواعده وان البلوغ انما هو شرط في التكليف بالوجوب وال-حرمة لا في الخطاب بالندب والكراهة فكذلك ----------------------------------------ازالة النجاسة الم---خاطب بها الصغير لا	101	5086797876748261263	Sham19Y0020892-ara1.ms013	true	-4330391399416772565	195	236	1015	1253	1608	300	صححه ابن رشد في البيان والمقدمات وكذا القرافي في كتاب اليواقيت في احكام المواقيت------------------ وان البلوغ انما هو شرط في التكليف بالواجب والمحرم- لا في الخطاب بالندب والكراهة والاباحة فهو ووليه مندوبان الي الفعل ماجوران فازالة النجاسة مثلا يخاطب بها لا -------	13	3285588689022947788	162	280.0	133	264	61.3636360168457	24	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0020892-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0928	false	2276681215419089935	10	47	42	235	1541	300	في الوجوب شرط في الاداء -----------------------------------------------------------------------------------حكي عليه السعد الاتفاق ك---ما نقله في اللقاني في حواش-----ي المحلي وعليه فكل ما هو شرط في الوجوب كالبلوغ والعقل وبلوغ الدعوة فهو شرط في الاداء ويزيد شرط الاداء بالتمكن من الفعل	928	5086797876748261263	Sham19Y0020892-ara1.ms031	true	-5646367131780427392	184	240	977	1258	1578	300	في الوجوب شرط في الاداء وعزوه للاتفاق وجدا يعني ان كل ما هو شرط في الوجوب فهو شرط في الاداء قاله بان عرفه وحكي عليه السعد الاتفاق علي ما نقله--- اللقاني في حاشيته علي المحلي وعليه فكل ما هو شرط في الوجوب كالبلوغ والعقل وبلوغ الدعوة فهو شرط في الاداء ويزيد شرط الاداء بالتمكن من الفعل	31	3285588689022947788	186	335.5	150	284	65.49295806884766	33	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0020892-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0536	false	-6660365800598265939	43	133	196	631	1491	300	عن سند وابن عطاء الله انهما قالا لا نعرف خلافا في اجزاء نية الاداء عن نية القضاء في الصلاة ونقل ان الباجي خرج قولا بعدم الاجزاء فيه-ا من قولهم بعدم الاجزاء في مسالة صوم الاسير التي عند ز اذا تبين انه كان يصوم شعبان علي ان التخريج المذكور بحث فيه في ----ضيح باحتمال ان سبب عدم الاجزاء في مسالة الاسير ان رمضان عام لا يكون قضاء عن رمضان---- قبله لان الاداء لا ينوب عن القضاء بدليل انه يجزءه اتفاقا اذا تبين انه صام ما بعد رمضان كما في ابن الحاجب	536	5086797876748261263	Sham19Y0020892-ara1.ms038	true	3391378422762445074	219	300	1109	1507	1507	300	عن سند وابن عطاء الله انهما قالا لا نعرف خلافا في اجزاء نية الاداء عن نية القضاء في الصلاة ونقل ان الباجي خرج قولا بعدم الاجزاء فيهما من قولهم بعدم الاجزاء في مسالة صوم الاسير--------------------------------------- علي ان التخريج المذكور بحث فيه في التوضيح باحتمال ان سبب عدم الاجزاء في------ الاسير ان رمضان عام لا يكون قضاء عن رمضان عام قبله لان الاداء لا ينوب عن القضاء بدليل انه يجزءه اتفاقا اذا تبين انه صام ما بعد رمضان كما في ابن الحاجب-	38	3285588689022947788	389	725.5	310	444	87.61260986328125	75	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0020892-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0308	false	6167091173901770925	245	284	1241	1428	1505	300	واختلف هل هو عز----يمة او رخصة او عزيمة في حق العادم للماء ر-خصة في حق العاجز عن استعماله قال ح------------------------- والحق انه رخصة ينتهي في بعض الصور للوجوب كمن لم يجد الماء او خاف الهلاك باستعماله او شديد الاذي	308	5086797876748261263	Sham19Y0020892-ara1.ms042	true	7991124071791664007	214	255	1145	1354	1584	300	واختلف هل التيمم عزيمة-------- او عزيمة في حق العادم للماء ورخصة في حق العاجز عن استعماله قال الحطاب في شرح المختصر خليل والحق انه رخصة ينتهي في بعض الصور للوجوب كمن لم يجد الماء او خاف الهلاك باستعماله او شديد الاذي	42	3285588689022947788	172	322.5	136	217	79.2626724243164	33	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0020892-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0309	false	-852094452049417961	157	213	773	1083	1526	300	بالاباحة الجواز اي------------ مقابل الحرمة فيدخل المكروه والمطلوب ويخرج سفر المعصية فقط اه فيفيد ان الاقدام علي التيمم في السفر المكروه جاءز لا مكروه قال ح وهو الظاهر لقول ابن الحاجب---------- ولا يترخص بالعصيان علي الاصح واكثر نصوصهم التعبير بالعصيان علي ان الحق هو ما رجحه سند والقرطبي وابن عبد السلام وابن مرزوق من الجواز مطلقا	309	5086797876748261263	Sham19Y0020892-ara1.ms044	true	-2407581801407611096	19	67	89	351	1614	300	بالاباحة في قول خليل وسفر ابيح مقابل الحرمة فيدخل المكروه والمطلوب ويخرج سفر المعصية فقط وقال عبد--- الباقي وكره التيمم بسفر-------------------- مكروه وقا-----------------ل ابن الحاجب في التيمم ولا يترخص بالعصيان علي الاصح ع------------------------------لي ان الحق هو ما رجحه سند والقرطبي وابن عبد السلام وابن مرزوق من الجواز مطلقا	44	3285588689022947788	208	329.5	167	332	62.650604248046875	34	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0020892-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0587	false	1411931288885111080	154	203	796	1052	1559	300	قال بعض العلماء وبهذا الجواب البديع يرتفع الخلاف بين اءمة الفروع ويرجع النظر الي كل قارء من القراء بانفراده فمن تواترت في حر--فه تجب- علي كل قارء بذلك الحرف وتلك القراءة في الصلاة ب---ها وتبطل بتركها ايا كان والا فلا ولا ينظر الي كونه---------- شافعيا او مالكيا او غيرهما	587	5086797876748261263	Sham19Y0020892-ara1.ms066	true	8692261494653430489	153	196	790	1016	1580	300	قال بعض العلماء وبهذا الجواب البديع يرتفع الخلاف بين اءمة الفروع وي------نظر الي كل قار----------ء بانفراده فمن تواترت في قراءته وجبت علي كل قارء بها-------------------- في الصلاة وغيرها وتبطل بتركها ايا كان والا فلا ولا ينظر الي كونه مالكيا او شافعيا---------- او غيرهما	66	3285588689022947788	204	341.5	163	272	75.0	34	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0020892-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1880	false	1282347157354001659	136	233	700	1229	1545	300	-اطلاق---------هم في النية المخصصة انها لا تقبل مع المرافعة--------------------- وقالوا في الحلال عليه حرام تقبل المحاشاة ولو قامت البينة الث----------------------------------------------------------------------------------------ان--------------------------------------------------------------------ي ان الباجي فرق بين قبول المحاشاة مطلقا وبين---------------------------------------------------- التفصيل في------ النية المخصصة------------- بان ما يحلف به لا يقتضي الاستيعاب لان اصل الايمان هو اليمين بالله عز وجل وهو مبني علي التخصيص قال ولذا لو قال الحالف عليه الطلاق لجاز ان يقول اردت واحدة والمحلوف عليه يقتضي الاستيعاب لانه اذا حلف لا كلمت رجلا حمل علي العموم وايضا الباجي اجر----------ي اخراج الطلاق والعتق المعين بالنية من الايمان اللازمة علي الخلاف في محاشاة الزوجة من الحلال عليه حرام قال	1880	5086797876748261263	Sham19Y0020892-ara1.ms211	true	-1371198587141662285	72	211	402	1153	1619	300	باطلاق اهل المذهب في النية المخصصة انها لا تقبل مع المرافعة حيث خالفت ظاهر اللفظ وقالوا في الحلال عليه حرام تقبل المحاشاة ولو قامت البينة وجوابه ما قاله الشيخ مصطفي التلمساني من تخصيص المحاشاة بالحلال عليه حرام لكن قال شيخنا البناني انه لم يقم له دليل علي ذلك التخصيص والصواب كما يدل عليه كلام الباجي-------------------- ان المحاشاة قاعدة مطردة في كل محلوف باي لفظ كان جون المحلوف عليه فيجري فيه التفصيل في تخصيص النية المعروف ووجهه الباجي بان ما يحلف به لا يقتضي الاستيعاب لان اصل الايمان هو اليمين بالله تعالي- وهو مبني علي التخصيص وك----ذا لو قال الحالف علي- الطلاق لجاز ان يقول اردت واحدة والمحلوف عليه يقتضي الاستيعاب لانه اذا حلف لا كلمت رجلا عمل علي العموم و------------اجري اي الباجي اخراج --------العتق المعين بالنية من الايمان اللازمة علي الخلاف في محاشاة الزوجة من الحلال عليه حرام قال	211	3285588689022947788	455	766.0	368	797	57.08908462524414	76	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0020892-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1881	false	-7671373068983514831	189	300	922	1484	1484	300	التخصيص بل--------- يدل عل-------------ي ان المحاشاة قاعدة مطردة في كل محلوف به باي لفظ كان دون المحلوف عليه والاجراء الذي ذكر--------------------------------------------------ه لا يمنع ذلك بل يفيد استواء الحكم وكلام المصنف ايضا لا يابي ذلك ويشهد له ---------------------------------------------قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن رشد في سماع اصبغ القياس ان لا يصدق القاءل الحلال عليه حرام ان ادعي محاشاة زوجته مع قيام البينة لادعاءه خلاف ظاهر لفظه كحالف لا اكلم زيدا وقال نويت شهرا وتصديقه في الزوجة استحسان لمراعاة الخلاف في اصل اليمين اه------------------ فانظر قوله لمراعاة الخلاف في اصل اليمين فانه ربما يفيد قبول النية في اصل كل يمين والله اعلم الحاصل ان ما افاده ابن محرز ومن تبعه من ان المحاشاة قاعدة مطردة في المحلوف-	1881	5086797876748261263	Sham19Y0020892-ara1.ms211	true	-1371198587141662285	120	278	662	1502	1619	300	التخصيص والصواب كما يدل عليه كلام الباجي ان المحاشاة قاعدة مطردة في كل محلوف--- باي لفظ كان جون المحلوف عليه فيجري فيه التفصيل في تخصيص النية المعروف ووجهه الباجي بان ما يحلف به لا يقتضي الاستيعاب لان اصل الايمان هو اليمين بالله تعالي وهو مبني علي التخصيص وكذا لو قال الحالف علي الطلاق لجاز ان يقول اردت واحدة والمحلوف عليه يقتضي الاستيعاب لانه اذا حلف لا كلمت رجلا عمل علي العموم واجري اي الباجي اخراج العتق المعين بالنية من الايمان اللازمة علي الخلاف في محاشاة الزوجة من الحلال عليه حرام قال ابن رشد في سماع اصبغ القياس ان لا يصدق القاءل الحلال عليه حرام ان ادعي محاشاة زوجته مع قيام الني-ة لادعاءه خلاف ظاهر لفظه كحالف لا اكلم زيدا وقال نويت شهرا وتصديقه في الزوجة استحسان لمراعاة الخلاف في اصل اليمين اه قال شيخنا البناني فانظر قوله لمراعاة الخلاف في اصل اليمين فانه ربما يفيد قبول النية في اصل كل يمين ---اه فعلي هذا تكون المحاشاة ف----------------------------------------------ي المحلوف	211	3285588689022947788	410	657.0	328	893	45.912654876708984	71	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0020892-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1878	false	1434058713359661726	220	300	1083	1453	1453	300	بالا ان قال-------- ومن اهل العلم من شذ فاجاز الاستثناء في القلب بمشيءة الله------ وعلي هذا يحمل ما روي عن ابن عباس رضي الله------ عنهما من اجازة الاستثناء بعد عام انه اظهر بعد عام من الاستثناء ما كان اعتقده حين اليمين منه اذ لا اختلاف بين احد من اهل العلم في ان الاستثناء لا بد ان يكون موصولا باليمين بل قد قال ابن المواز انه لا بد ان ينويه قبل اخر حرف من اليمين يريد من الكلام الذي به تمت	1878	5086797876748261263	Sham19Y0020892-ara1.ms217	true	-6913336030872270273	217	294	1132	1502	1530	300	--------قال ابن رشد ومن اهل العلم من شذ فاجاز الاستثناء في القلب بمشيءة الله تعالي وعلي هذا يحمل ما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما من اجازة الاستثناء بعد عام انه اظهر بعد عام من الاستثناء ما كان اعتقده حين اليمين منه اذ لا اختلاف بين احد من اخل العلم في ان الاستثناء لا-بد ان يكون موصولا باليم-ن بل قال ---ابن المواز لابد -----ان ينويه قبل اخر حرف من اليمين يريد من الكلام الذي تمت --	217	3285588689022947788	337	636.5	267	390	86.4102554321289	64	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0020892-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1321	false	-4348111185300001659	73	129	347	638	1449	300	ابن عبد السلام ----وضيح هو ان الخبر المستفيض--- المحصل للعلم او الظن القريب منه وان لم يبلغوا عدد التواتر و-الذي لابن عبد الحكم ان المستفيض هو الخبر الحاصل ممن لا يمكن تواطءهم علي باطل كما نقله عنه ابن يونس وهذا هو التو-اتر المحصل للعلم واقتصر عليه ابن عرفة والابي وق ف-----هذا التفسير اخص والاول--------------- اعم منه	1321	5086797876748261263	Sham19Y0020892-ara1.ms293	true	8455067277320686254	212	265	1105	1391	1568	300	ابن عبد السلام والتوضيح ا---ن الخبر المستفيض هو المحصل للعلم او الظن القريب منه وان لم يبلغ-- عدد التواتر وقال--- ابن عبد الحكم--- المستفيض هو الخبر الحاصل ممن لم ي-كن تواطءهم علي باطل و----------------------هذا هو المتواتر المحصل للعلم واقتصر عليه ابن عرفة والابي والمواق وهذا التفسير اخص وتفسير ابن عبد السلام اعم منه	293	3285588689022947788	243	409.5	196	320	75.9375	37	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0020892-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5115	false	-5571624782811886808	227	274	1141	1390	1517	300	في نفسه اذا تحقق ضرورته ولا يجوز للمفتي ان يفتي بغير المشهور لانه -----------------لا يتحقق الضرورة بالن-بة ل---غيره كما يتحققها من نفسه ولذلك سدوا الذريعة فقالوا بمنع الفتوي بغير المشهور خوف ان لا تكون الضرورة محققة لا لاجل انه لا يعمل بالضعيف اذ -تحققت الضرورة يوما ما	5115	5086797876748261263	Sham19Y0020892-ara1.ms482	true	-6204346044226626381	0	48	0	255	1513	300	في نفسه ف----------------لا يجوز للمفتي ان يفتي بغير المشهور لانه كما قال المسناوي لا يتحقق الضرورة بالنسبة الي غيره كما يتحققها من نفسه ولذلك سدوا الذريعة فقالوا تمنع الفتوي بغير المشهور خوف ان لا تكون الضرورة محققة لا لاجل انه لا يعمل بالضعيف اذا تحققت الضرورة يوما ما	482	3285588689022947788	229	419.5	186	271	84.50184631347656	40	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0020892-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5173	false	-6862396201805510823	180	276	844	1347	1475	300	لان الامة علي قولين---- المال كله للجد او-- يقاسم الاخ اما حرمان الجد بالكلية فلم يقل به احد ومثال مخالفة القواعد المسالة السريجية متي حكم حاكم بتقرير النكاح في حق من قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا فطلقها ثلاثا --واقل فالصحيح لزوم الطلاق الثلاث ف---اذا ماتت او مات------- وحكم حاكم بالتوارث بينهما نقضنا حكمه لانه علي خلاف القواعد لان من قواعد الشرع صحة اجتماع الشرط مع المشروط لان حكمته انما تظهر فيه فاذا كان الشرط لا يصح اجتماعه مع مشروطه فلا يصح ان يكون في الشرع شرطا فلذلك ينقض الح-----كم في---- المسالة -----------السريجية	5173	5086797876748261263	Sham19Y0020892-ara1.ms528	true	1583057282165889580	78	176	397	897	1521	300	لان الامة علي قولين قيل المال كله للجد وقيل يقاسم الاخ اما حرمان----- بالكلية فلم يقل به احد ومثال مخالفة القواعد ما لو حكم حا---------------كم بتقرير النكاح في حق من قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا فطلقها ثلاثا او اقل والصحيح لزوم------- الثلاث له فاذا-------- مات احدهما وحكم حاكم بالتوارث بينهما نقضنا حكمه لانه علي خلاف القواعد لان من قواعد الشرع اج----تماع الشرط مع ال-شروط لان حكمته انما تظهر فيه فاذا كان الشرط لا يصح اجتماعه مع مشروطه فلا يصح ان يكون في الشرع شرطا فلذلك -نقض حكم الحاكم في هذه المسالة التي تعرف بالسريجية	528	3285588689022947788	440	794.5	353	541	81.33087158203125	76	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0020892-ara1