id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014297-ara1.ms5173	false	-6862396201805510823	177	206	826	982	1475	300	فهذا خلاف الاجماع لان الامة علي قولين---- المال كله للجد او يقاسم الاخ اما حرمان الجد بالكلية فلم يق-ل به احد--------------------------------------------------- ومثال مخالفة القواعد المسالة السريجية -متي حكم حاكم	5173	5086797876748261263	Sham19Y0018279-ara1.ms027	true	3711761737450384053	259	300	1345	1557	1557	300	فهذا خلاف الاجماع لان الامة علي قولين اما المال كله للجد او يقاسم الاخ اما حرمان الجد بالكلية فلم يقال به احد فمتي حكم به حاكم نقضنا حكمه وان كان مفتيا لم نقلده ومثال مخالفة القواعد المسالة السريجية فمتي حكم حاكم-	27	816263097409721070	155	276.5	127	213	72.76995086669922	26	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5173	false	-6862396201805510823	206	300	982	1475	1475	300	بتقرير النكاح في حق من قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا فطلقها ثلاثا واقل فالصحيح لزوم الطلاق الثلاث ف---اذا ماتت او مات وحكم حاكم بالتوارث بينهما نقضنا حكمه لانه علي خلاف القواعد لان من قواعد الشرع صحة اجتماع الشرط مع المشروط لان حكمته انما تظهر فيه فاذا كان الشرط لا يصح اجتماعه مع مشروطه فلا يصح ان يكون في الشرع شرطا فلذلك ينقض الحكم في المسالة السريجية وهي التي وقع التمثيل بها ومثال مخالفة النص اذا حكم بشفعة الجار فان الحديث الصحيح وارد في اختصاصها بالشريك ولم يثبت له معارض صحيح-	5173	5086797876748261263	Sham19Y0018279-ara1.ms028	true	-4744173919624157031	0	68	0	353	1604	300	بتقرير النكاح في حق من قال ان وقع عليك طلاقي فانت طالق قبله ثلاثا او -----------اقل فالصحيح لزوم الطلاق الثلاث له فاذا ماتت او مات وحكم حاكم بالتوارث بينهما نقضنا حكمه لانه علي خلاف القواعد لان من قواعد الشرع صحة اجتماع الشرط مع المشروط لان حكمته انما تظهر به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثال مخالفة النص اذا حكم بشفعة الجار فان الحديث الصحيح وارد في اختصاصها بالشريك ولم يثبت له معارض صحيح	28	816263097409721070	343	654.5	278	497	69.01408386230469	63	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5174	false	-3557415845320653225	0	29	0	171	1512	300	فينقض الحكم بخلافه ومثال مخالفة القياس قبول شهادة النصراني فان الحكم بشهادته ينقض لان الفاسق لا تقبل شهادته والكفار ----اشد منه فسوقا وابعد عن المناصب الشرعية في مقتضي القياس	5174	5086797876748261263	Sham19Y0018279-ara1.ms028	true	-4744173919624157031	68	98	353	528	1604	300	فينقض الحكم بخلافه ومثال مخالفة القياس قبول شهادة النصراني فان الحكم بشهادته ينقض لان الفاسق لا تقبل شهادته والكافر 17 ااشد منه فسوقا وابعد عن المناصب الشرعية في مقتضي القياس	28	816263097409721070	169	329.5	140	175	96.57142639160156	27	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0683	false	-914711332380679856	0	55	0	265	1444	300	من حكم صل-----اته ام لا علي قولين حكاهما صاحب البيان وغيره ثم قال وعليه اي ع-----------------------------------------------------------------------لي القو-------------------ل بالاخراج---------------------------------------------------------------- فيرجع اليها باحرام ثم قال وهذا الخلاف انما هو اذا سلم قاصدا التحليل وهو يري انه قد اتمها ثم شك في شء منها واما ان سلم ساهيا قبل تمام صلاته فقال في المقدمات لا يخرج بذلك باجماع	683	5086797876748261263	Sham19Y0018279-ara1.ms052	true	2834794908543620051	194	275	1028	1442	1566	300	عن حكم 29 ب صلاته او لا علي قولين حكاهما صاحب البيان وغيره ونسب في المقدمات القول بانه لا يخرجه لاشهب وابن الماجشون واختيار ابن المواز وعليه يرجع الي الصلاة بغير احرام والقول بالخروج لابن القاسم في المجموعة ورواه عن مالك وهو قول احمد بن خالد وعليه فيرجع اليها باحرام------- وهذا الخلاف انما--- اذا سلم قاصدا للتحليل وهو يري انه قد اتمها ثم شك في شء منها واما ان سلم ساهيا قبل تمام صلاته فقال في المقدمات لا يرجع بذلك باجماع	52	816263097409721070	224	394.0	176	424	52.8301887512207	38	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0535	false	7835913375750295133	199	233	946	1114	1424	300	سند وابن عطاء الله-------------------------------------------------------- لا نعرف في اجزاء نية الاداء عن نية القضاء---------- خلافا فان من استيقظ ولم يعلم بطلوع الشمس وصلي معتقدا بان الوقت باق صحت صلاته وان كانت بعد طلوع الشمس وفاقا	535	5086797876748261263	Sham19Y0018279-ara1.ms077	true	4943343348234512742	83	129	441	670	1560	300	سند وابن عطاء الله عن الباجي انه قصد تخريجه من الصوم واعتراضا عليه بان قال لا نعرف في اجزاء نية الاداء عن نية القضاء في الصلاة خلافا ف---من استيقظ ولم يعلم -طلوع الشمس فصلي معتقدا -ان الوقت باق صحت صلاته وان كانت بعد طلوع الشمس وفاقا	77	816263097409721070	162	288.5	129	234	69.23076629638672	29	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1344	false	6676635277447427602	1	70	4	339	1425	300	عن الباجي انه خرج من هنا قولين في اجزاء نية الاداء عن نية القضاء في الصلاة قال واعترضه سند وابن عطاء الله بان قال لا نعرف في اجزاء نية الاداء عن---- القضاء---------- خلافا فان من استيقظ ولم يعلم بطلوع الشمس فصلي معتقدا ان الوقت باق صحت صلاته -ان كان- بعد طلوع الشمس وفاقا قال في ---ضيح وفي كلامهما انظر لانه لا يلزم من الاتفاق في الصلاة نفي التخريج فيها	1344	5086797876748261263	Sham19Y0018279-ara1.ms077	true	4943343348234512742	87	144	460	742	1560	300	عن الباجي انه قصد تخريجه من الصوم--------------------------------------------- واعتراضا علي-------------ه بان قال لا نعرف في اجزاء نية الاداء عن نية القضاء في الصلاة خلافا ف---من استيقظ ولم يعلم -طلوع الشمس فصلي معتقدا ان الوقت باق صحت صلاته وان كانت بعد طلوع الشمس وفاقا ص احب التوضيح وفيه نظر اذ---------- لا يلزم من الاتفاق في الصلاة نفي التخريج فيها	77	816263097409721070	224	357.0	176	354	63.27683639526367	38	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2332	false	6087259837690315624	126	215	611	1077	1522	300	واعلم ان ابن بشير وغيره ذكروا عن بعض القرويين ان ابن القاسم وان قال بمراعاة الخلاف في هذا الباب فانه لا يطرد ذلك حتي لا يفسخ نكاحا صحيحا علي مذهبه لمراعاة مذهب غيره مثاله ان يتزوج تزويجا مختلفا فيه ومذهبنا انه فاسد ثم يطلق فيه ثلاثا فابن القاسم يلزمه الطلاق ولا يتزوجها الا بعد زوج فلو تزوجها قبل زوج لم يفسخ نكاحه لان التفريق بينهما حينءذ انما هو لاعتقاد فساد نكاحهما ونكاحها عنده صحيح وعند المخالف فاسد ولا يمكن الانسان ترك مذهبه لمراعاة مذهب غيره يريد ان منعه من	2332	5086797876748261263	Sham19Y0018279-ara1.ms090	true	8684014786913317517	214	300	1104	1548	1548	300	واعلم ان ابن بشير وغيره ذكروا عن بعض القرويين ان ابن القاسم وان قال بمراعاة الخلاف في هذا الباب فانه لا يطرد ذلك حتي--- يفسخ نكاحا صحيحا علي مذهبه لمراعاة مذهب غيره مثاله ان يتزوج تزويجا مختلفا فيه ومذهبه- انه فاسد ثم -طلق فيه ثلاثا فابن القاسم يلزمه الطلاق ولا يتزوجها الا بعد زوج فلو تزوجها قبل زوج لم يفسخ نكاحه لان التفريق------- حينءذ انما هو لاعتقاد فساد ن---------كاحها عنده صحيح وعند المخالف فاسد ولا يمكن الانسان ترك مذهبه لمراعاة مذهب غيره يريد ان منعه من-	90	816263097409721070	443	850.0	358	466	95.06437683105469	80	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3714	false	-3461879639438257509	128	206	653	1038	1501	300	الشروط المتقدمة في البيوع علي مذهب مالك تنقسم الي اربعة اقسام قسم يبطل فيه البيع والشرط وهو ما ال البيع به الي اخ---لال بشرط--- الشروط المشترطة في صحة البيع وقسم---- يفسخ به البيع ما دام مشترط الشرط متمسكا بشرطه وقسم يجوز فيه البيع والشرط ----وهو ما كان الشرط فيه جاءز الا يءول الي فساد ولا يجر ل----حرام وقسم يجوز فيه البيع ويفسخ الشرط وهو ما كان الشرط فيه حراما الا انه خفيف فلم تقع عليه حصة من الثمن	3714	5086797876748261263	Sham19Y0018279-ara1.ms124	true	-3927002224800993101	151	231	769	1160	1510	300	الشروط المشترطة في البيع -علي مذهب مالك تنقسم علي اربعة اقسام قسم يبطل فيه البيع والشرط وهو ما ال البيع به الي الاختلال بشرط من الشروط--------- في صحة البيع ومنها ما يفسخ به البيع ما-دام مشترط الشرط متمسكا بشرطه وقسم يجوز فيه البيع والشرط 67 اوهو ما كان الشرط فيه جاءزا لا يءول الي فساد ولا يءول الي حرام وقسم يجوز في- البيع ويفسخ الشرط وهو ما كان الشرط فيه حراما الا انه خفيف فلم يقع عليه حصة من الثمن	124	816263097409721070	355	642.5	282	403	88.0893325805664	63	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3438	false	-5989012254376280655	211	299	1048	1485	1489	300	ابو حنيفة رضي الله عنه الي تحريمه مطلقا لما ورد من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط وذهب ابن شبرمة الي الجواز مطلقا عملا بما في الصحيحين من ان جابرا رضي الله تعالي عنه باع من رسول الله صلي الله عليه وسلم ناقة واشترط حلابها وظهرها الي المدينة وذهب ابن ابي ليلي الي بطلان الشرط مع صحة البيع لحديث عاءشة رضي الله تعالي عنها امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة واعتقها وان اشترط -اهلها الولاء فان-- الولاء لمن اعتق	3438	5086797876748261263	Sham19Y0018279-ara1.ms125	true	5648687642197185233	15	69	84	350	1506	300	ابا حنيفة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط ثم اتيت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي ليلي فاخبرته فقال لا ادري ما قالا قالت- عاءشة رضي الله------ عنها امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة واعتقها وان اشترط لاهلها الولاء فانما الولاء لمن اعتق	125	816263097409721070	201	312.5	156	440	45.681819915771484	34	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3803	false	2375942422428742444	28	83	154	422	1482	300	ابن عبد السلام الذمة بانها امر تقديري يفرضه الذهن وليس -ذاتا ولا صفة لها قال فيقدر المبيع وما في معناه من الاثمان كانه في وعاء عند من هو مطلوب به فالذمة هي الامر التقديري الذي يحوي ذلك المبيع او عوضه اه واعترضه ابن عرفة بانه يلزم عليه ان يكون معني------ ان قام زيد ونحوه ذمة	3803	5086797876748261263	Sham19Y0018279-ara1.ms174	true	-7332949968650325106	158	183	837	959	1556	300	ابن عبد السلام الذمة------ امر تقديري يفرضه الذهن وليس بذات- ولا صفة لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عرفة يريد بلزوم --------كون معني قولنا ان قام زيد ونحوه ذمة	174	816263097409721070	107	162.0	84	275	38.90909194946289	18	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3803	false	2375942422428742444	196	298	990	1473	1482	300	الذمة هي امر تقديري يفرضه الذهن -ليس بذات ولا صفة لما يحوي المبيع او عوضه وبالقيد الاخير يندفع ما اورد عليه وهذا مما لا يكاد يخفي علي من دون ابن عرفة فضلا عمن هو مثله وقد نظم الشيخ ميارة نحو ما لابن عبد السلام فقال والشرح للذمة ظرف قدرا عند المدين فيه ما قد انظرا واما ابن عرفة فعرفها ب----------------------------------------------------------انها ملك متمول كلي حاصل او مقدر قال فيخرج عنه ما امكن حصوله من نكاح او ولاية او وجوب حق في قصاص او غيره مما ليس متمولا اذ لا يسمي ذلك في العرف ذمة اه واعترضه الرصاع ب-------------------------انه ان ارا----د بالملك الشء المتملك	3803	5086797876748261263	Sham19Y0018279-ara1.ms174	true	-7332949968650325106	161	233	852	1189	1556	300	الذمة--- امر تقديري يفرضه الذهن وليس بذات ولا صفة له-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابن عرفة يريد بلزوم كون معني قولنا ان قام زيد ونحوه ذمة والصواب في تعريفها انها ملك متمول كلي حاصل او مقدر قال ف-خرج ----ما امكن حصوله من نكاح او ولاية او وجوب حق في قصاص او غيره مما ليس متمولا اذ لا يسمي ذلك في العرف ذمة----------- الرصاع في شرح الحدود كان يعرض لي انه اما ان يريد بالملك الشء المتملك	174	816263097409721070	234	381.5	183	571	40.980735778808594	44	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3659	false	-1277661765352314803	267	297	1310	1457	1467	300	في يتيمه والاب فيما بينه وبين ابنه الصغير وفي النفس شء من جواز هذه المسالة -لا سيما والصحيح عند اهل المذهب ان النهي عن بيع الطعام قبل قبضه متعبد به	3659	5086797876748261263	Sham19Y0018279-ara1.ms185	true	-5021863845211458763	16	42	80	205	1477	300	في يتيمه ابن عبد السلام------------------ وفي النفس شء من جواز هذه المسالة ولا سيما والصحيح في----- المذهب ان النهي عن بيع الطعام قبل قبضه متعبد به	185	816263097409721070	108	193.0	84	148	72.97297668457031	21	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4668	false	-3624742086235516908	16	88	74	395	1437	300	في طعام لم يجز حتي يقبض----ه ثم يرده ونص في صرفها علي ان-------- من قضي لر--جل دينا له وفات فانه لا يعيد----------ه سلما في طعام بقرب ذلك اي لاحتمال التواطء في القبض وقصدهما فسخ دين في دين ونص فيه ايضا علي ان من اسلم الي رجل دراهم ثم قضاه دينا له عليه بحد ثان ذلك ان ذلك لا يجوز اي للعلة المتقدمة ايضا والفرق انه في مسالتي الصرف نقله-------- من ذمة الي	4668	5086797876748261263	Sham19Y0018279-ara1.ms188	true	-7370663558820323521	0	58	0	267	1439	300	في طعام لم يجز حتي يقبضه منه ثم يرده اليه وخلافهما قوله في الصرف من قبض من رجل دينا له عليه ف----لا يعده اليه مكانه سلما في طعام او غيره وفيه------------------------------------------------------------------- من اسلم الي رجل دراهم ثم قضاه دينا له عليه بحد-ثان -------ذلك لم يج-ز ابو الحسن الصغير------ والفرق انه في مسالتي القراض والسلم اخرج من ذمة الي	188	816263097409721070	174	231.5	130	353	49.291786193847656	30	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2642	false	-1219449988367260117	116	155	596	789	1514	300	والمذهب ان لا كلام لها وصحح ابن بشير تخريج اللخمي الخلاف علي القاعدة يعني قاعدة اشتراط ما لا يفيد هل يجب الوفاء به ام لا واختار بعضهم انه شرط يفيد تقية غلبة الشفاعة لها في مراجعته علي كره-- منها	2642	5086797876748261263	Sham19Y0018279-ara1.ms196	true	6183920952187104543	116	143	566	709	1486	300	والمذهب ان لا كلام لها وصحح ابن بشير تخريج اللخمي الخلاف علي القاعدة---------------------------------------------------- واختار بعضهم انه شرط يفيد تقية غلبة الشفاعة لها في مراجعته علي كراهة منها	196	816263097409721070	140	256.0	113	195	71.79486846923828	25	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2642	false	-1219449988367260117	116	155	596	789	1514	300	والمذهب ان لا كلام لها وصحح ابن بشير تخريج اللخمي الخلاف علي القاعدة يعني قاعدة اشتراط ما لا يفيد هل يجب الوفاء به ام لا واختار بعضهم انه شرط يفيد تقية غلبة الشفاعة لها في مراجعته علي كره-- منها	2642	5086797876748261263	Sham19Y0018279-ara1.ms197	true	-5428409663083115792	243	269	1225	1358	1504	300	وال-ذهب لا متكل--م لها وصحح ابن بشير تخريج اللخمي قال المقري ولقاءل ان يقول ان هذ----------ا ي-------------------------------------------------فيد تقية غلبة الشفاعة لها في مراجعته علي كراهة منها	197	816263097409721070	99	146.5	78	195	50.769229888916016	14	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3309	false	3266049725405927444	178	229	940	1209	1526	300	المقري في قواعده اصل مالك منع المواعدة بما لا يصح وقوعه في الحال حماية ومن ثم منع مالك المواعدة في العدة وعلي بيع الطعام قبل قبضه ووقت نداء الجمعة وعلي ما ليس عندك وفي الصرف مشهورها المنع وثالثها الكراهة وشهرت ايضا لجوازه في الحال وشبهت بعقد فيه تاخير وفسرت به المدونة	3309	5086797876748261263	Sham19Y0018279-ara1.ms240	true	8516337072390856157	227	277	1125	1390	1510	300	المقري قاعدة---- اصل مالك منع المواعدة بما لا يصح وقوعه في الحال حماية ومن ثم منع مالك المواعدة في العدة وعلي بيع الطعام قبل قبضه ووقت نداء الجمعة وعلي ما ليس عندك وفي الصرف مشهورها المنع وثالثها الكراهة وشهرت ايضا لجوازه في الحال وشبهت بعقد فيه تاخير وفسرت به المدونة	240	816263097409721070	260	517.5	210	269	96.6542739868164	49	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0243	false	-4652335276984429367	251	297	1254	1479	1489	300	الشر--ط والشك في وقال ابن عرفة------------------------- من تامل وانصف علم ان الشك في الحدث شك في مانع لا فيما-------------------- هو شرط في غيره والمعروف الغاء الشك في المانع---- مطلقا ويءيد-----ه ان المشكوك فيه مطروح والمشكوك فيه في مسالة الوضوء انما هو الحدث لا الوضوء فيجب طرحه	243	5086797876748261263	Sham19Y0018279-ara1.ms257	true	-2667009659313968189	202	257	1071	1342	1555	300	المشروط والشك في المانع يوجب طرحه وذلك موجب للتمادي قلت من تامل وانصف علم ان الشك في الحدث شك في مانع لا في شرط لكنه في مانع لامر هو شرط--- غيره والمعروف ---ان الشك في المانع لغو مطلقا ويءيده قوله ان المشكوك فيه مطر-ح والمشكوك فيه--- مسالة الوضوء انما هو الحدث لا الوضوء فيجب طرحه	257	816263097409721070	197	317.0	155	281	70.10675811767578	35	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5728	false	2912007409519049316	205	261	932	1207	1388	300	الا ان يكو-------ن قد تقدم انذار من السلطان الي الاطباء والحجامين ان لا يقدموا علي شء مما فيه غرر الا باذنه ففعلوا ذلك بغير اذنه فاتي علي ايديهم فيه بموت او ذهاب حاسة او عضو فيكون عليهم الضمان في--------- اموالهم وقد ---------------قال ابن دحون ان ذلك يكون علي العاقلة الا فيما دون الثلث وذلك خلاف الرواية	5728	5086797876748261263	Sham19Y0018279-ara1.ms276	true	1985167440253170814	38	84	173	402	1493	300	اذا لم يكن السلطان قد تقدم----------------- الي الاطباء والحجامين ان لا يقدموا علي شء مما فيه غرر الا باذنه ففعلوا ذلك بغير اذنه ف--------------------------------------------------عليهم الضمان فيما تلف من اموالهم رواه اشهب ابن رشد وقال ابن دحون هو عل---------ي العاقلة الا فيما دون الثلث وهو- خلاف الرواية	276	816263097409721070	185	292.0	146	306	60.457515716552734	29	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5364	false	-4745535615219512723	227	248	1218	1364	1634	300	من نظاءر هذه المسالة بينتا الطوع والاكراه والصحة والفساد والرشد والسفه والعسر واليسر والعدالة والجرحة والحرية والرق والكفاءة وعدمها والبلوغ وعدمه	5364	5086797876748261263	Sham19Y0018279-ara1.ms284	true	7249690211689187512	192	213	983	1129	1588	300	من نظاءر هذه المسالة بينتا الطوع والاكراه والصحة والفساد والرشد والسفه والعسر واليسر والعدالة والجرحة والحرية والرق والكفاءة وعدمها والبلوغ وعدمه	284	816263097409721070	146	292.0	125	146	100.0	21	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4173	false	-3228972445487726335	215	246	1112	1274	1553	300	والظاهر انه لا مخالفة بينهم ومراد ابن يونس وغيره انها تلزم بالعقد باعتبار الضمان اي اذا هلك شء بعد العقد يكون ضمانه منهما خلافا لمن يقول انها لا تنعقد الا بالخلط	4173	5086797876748261263	Sham19Y0018279-ara1.ms298	true	3540928267951754371	11	40	67	219	1572	300	والظاهر انه لا مخالفة بينهم ومراد ابن يونس ا------نها تلزم بالعقد -اعتبار الضمان--- اذا هلك شء بعد العقد يكون ضمانه منهما خلافا لمن يقول انها لا تنعقد الا بالخلط	298	816263097409721070	151	285.5	122	162	93.20987701416016	26	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5197	false	-3892225230301625168	43	152	218	754	1488	300	النزاع بين المازري ومنازعه مبنية علي تحقيق------------- ان فاعل ثبت في -قول القاضي --------------ثبت كذا عندي هل هو بمنزلة المقضي به عنده ام لا والحق انه مختلف فيه علي قولين الاولي انه ليس كالمقضي به وهو ظاهر---- ابن رشد--------------------------- مسالة تسمية الشهود اذ قال--------------------- لان كتاب القاضي الي قاض بما ثبت عنده علي رجل في بلد المكتوب اليه ليس بحكم علي غاءب والثاني انه كالمقضي به وهو ظاهر فهم ابن رشد المذهب حيث قال يجب علي القاضي المكتوب اليه او من ولي بعده ان يصل نظره بما ثبت عند القاضي الكاتب فان كتب بثبوت شهادتهم----- فقط لم يامر باعادة شهادتهم ونظر في تعديلهم وان كتب بتعديلهم او بقبوله اياهم	5197	5086797876748261263	Sham19Y0018279-ara1.ms325	true	2783202178941908109	66	168	322	824	1503	300	النزاع بين المازري ومنازعه مبنية علي تحقيق امرين احدهما ان فاعل ثبت في كتاب القاضي لقاض اخر بلفظ ثبت كذا----- هل هي بمنزلة المقضي به عنده ام لا والحق انه مختلف فيه علي قولين احدهما انه ليس كالمقضي به و---ظاهر قول ابن رشد حيث قال فيما قدمناه عنه في مسالة تسمية القاضي في كتابه من شهد عنده ما نصه لان كتاب القاضي-------- بما ثبت عنده علي رجل في بلد المكتوب اليه ليس بحكم علي غاءب والثاني انه كالمقضي به وهو----- فهم ابن رشد المذهب حيث قال ان ك----------------------------------------------------------------------------------تب بثبوت شهادة البينة فقط لم يامر باعادة شهادت----------------هم وان كتب بتعديلهم او بقبوله اياهم	325	816263097409721070	392	645.0	309	621	63.123992919921875	70	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5307	false	8046309239644829365	138	208	673	1035	1484	300	الكافي ما نصه وجاءز ان يشهد انه لم يزل يسمع ان فلانا كان في ولاية فلان وانه كان يتولي النظر له والانفاق عليه بايصاء ابيه به اليه او تقديم قاض عليه وان لم يشهده ابوه بالايصاء ولا القاضي بالتقديم ولكنه علم ذلك كله بالاستفاضة من اهل العلم وغيرهم ويصح بذلك سف--هه اذا شهد معه غيره بمثل شهادته وفيها بين اصحابنا اختلاف اه فاطلق--------- ابن مرزوق المسبب الذي هو ال---------تصرف والانفاق	5307	5086797876748261263	Sham19Y0018279-ara1.ms340	true	2232281579244077944	184	248	977	1319	1588	300	الكافي --------جاءز ان يشهد انه لم يزل يسمع ان فلانا كان في ولاية فل---------ان يتولي النظر له والانفاق عليه بايصاء ابي---ه اليه وتق--ديم قاض عليه وان لم يشهده ابوه--------- ولا القاضي بالتقديم ولكنه علم ذلك ----بالاستفاضة من العدول--- وغيرهم ويصح بذلك تسفيهه اذا شهد معه غيره بمثل شهادته وفيها بين اصحابنا اختلاف انتهي ونظمه الشيخ ابن عرفة فقال وقد زادنا الكافي سماع تصرف و--انفاق	340	816263097409721070	284	484.0	228	382	74.34555053710938	46	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5306	false	7676468071728575239	8	56	35	287	1525	300	الوصية--------- في كلام المصنف شاملة للوصية بالمال والذي في غ ما نصه واما الوصايا بالمال ف---لم ار من صرح بها------------ وانما ذكر ابن العربي والقرافي والغرناطي لفظ الوصية غير مفسر والظاهر انهم قصدوا ما في -----الكافي من الايصاء بالنظر وبذلك فسر صاحب ----ضيح الوصية في لفظ ابن العربي	5306	5086797876748261263	Sham19Y0018279-ara1.ms341	true	5827138402106364848	181	233	1026	1310	1668	300	الوصية المذكورة في كلام المءلف انها الو-صية بالمال قال شيخ شيوخنا ابو عبد الله محمد بن غازي ولم ار من صرح بالوصايا بالمال وانما ذكر ابن العربي والقرافي والغرناطي لفظ الوصية غير مفسر فالظاهر انهم قصدوا ما في 182 االكافي من الايصاء بالنظر وبذلك فسر صاحب التوضيح الوصية في لفظ ابن العربي	341	816263097409721070	205	341.0	165	285	71.92982482910156	32	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5367	false	1825590691961593928	38	97	196	456	1450	300	ففيها من تمام شهادتهم ان يقولوا -------ما علمناه باع ولا وهب ولا خرج عن ملكه ثم لا يقضي له بذلك حتي يحلف علي البت انه ما باع ولا وهب ولا خرج عن ملكه بوجه من الوجوه وفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العارية منها -----------------------وان شهدوا ان الدار- له ولم يقولوا نعلم انه ما باع ولا وهب ولا تصدق حلف علي ذل-----------ك و-قضي له	5367	5086797876748261263	Sham19Y0018279-ara1.ms346	true	7323058188873154510	95	187	481	911	1483	300	ففيها من تمام شهادتهم ان يقولوا 184 ب وما عسلنا- باع ولا وهب ولا خرج عن م------------------------------------------------------------------------لكه بوجه من --وجوه الملك وليس عليه ان ياتي ببينة تشهد علي البت انه ما باع ولا وهب ولو شهدت البينة بذلك كانت زورا وبهذا الظاهر قال ابن القاسم لانه قال وان ابوا ان يقولوا ما علموه باع ولا وهب ولا تصدق فشادتهم باطلة وظاهر ما في كتاب العارية من المدونة انه ليس بشرط قال وان شهدوا ان الدابة له ولم يقولوا --لا انه--- باع ولا وهب ولا تصدق حلف علي البت كما ذكرنا ويقضي له	346	816263097409721070	169	218.0	130	510	33.13725662231445	30	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5233	false	-8311628256149893332	36	75	182	396	1491	300	ابن عرفة وفي شرط شهادة غير السماع بقطع الشاهد بالعلم بالمشهود ب-ه مطلقا وصحتها بالظن القوي فيما يعسر العلم به عادة طريقان الاولي للمقدمات لا تصح شهادة الشاهد بشء الا بعلمه والقطع بمعرفته لا بما يغلب علي الظن معرفته	5233	5086797876748261263	Sham19Y0018279-ara1.ms347	true	-7258019145599025390	209	246	1054	1255	1554	300	ابن عرفة -في شرط شهادة غير السماع بقطع الشاهد بالعلم بالمشهود فيه مطلقا وصحتها بالظن------ فيما يعسر العلم به عادة طريقان الاولي للمقدمات لا تصح شهادة------- بشء الا بعلمه والقطع بمعرفته لا بما يغلب علي الظن معرفته	347	816263097409721070	199	371.5	162	215	92.55813598632812	33	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5233	false	-8311628256149893332	88	128	474	683	1491	300	الاحوال كالشهادة ب-------الاعسار وعلي هذا مشي ابن شاس وابن الحاجب وهذا الظن الناشء عن القراءن انما هو كاف في جزم الشاهد بالمشهود به علي وجه البت ولو صرح في اداء شهادته بالظن لم تقبل------------------------------------------ ولعله مراد ابن رشد فتتفق الطريقان	5233	5086797876748261263	Sham19Y0018279-ara1.ms348	true	4375845882279471999	172	220	942	1184	1613	300	المغلبة للظن في التعديل والاعسار وضرر الزوجين قلت---------------- وهذا الظن الناشء عن القراءن انما هو كاف في جزم الشاهد بما به يشهد علي وجه البت ولو صرح في اداء شهادته بالظن لم تقبل الا بما تقدم في التعديل من قوله اراه عدلا ولعله مراد ابن رشد فتتفق الطريقان	348	816263097409721070	156	264.0	122	258	60.46511459350586	28	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3881	false	-1001718657970805967	88	153	440	761	1493	300	وقد اجاد بعض الاذكياء ممن لقيناه اذ نظم النظاءر المذكورة في ضيح في هذا المحل----------- فقال---------------- تباع عند مالك ام الولد للدين في ست مساءل تعد مفلس موقوفة للغرما وراهن مرهونة ليغرما او عامل القراض مما حركه او سيد جانية مستهلكه والعكس جاء في محل فرد وهو حمل حرة بعبد وهي ان احبل حال علمه بمانع الوطء وحال عدمه----------------------------------------- او ابن مديان اماء التركة او	3881	5086797876748261263	Sham19Y0018279-ara1.ms366	true	-2272848500608005974	249	300	1290	1548	1548	300	وقد اجاد بعض الاذكياء ممن لقيناه اذ نظم النظاءر المذكورة------- في هذا المحل من التوضيح فقال رحمه الله تعالي تباع عند مالك ام الولد للدين في ست مساءل تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د وهي ان احبل حال علمه بمانع الوطء وحال عدمه مفلس موقوفة للغرما او راهن مرهونة ليغرما او ابن مديان اماء التركة او-	366	816263097409721070	190	334.0	152	389	48.84318923950195	36	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3882	false	3240110150061122849	141	179	732	922	1506	300	اذا وطء------- جاريته ف--حملت واعتقها ولم يعلم السيد بعتقه لها حتي اعتقه فان عتق العبد- امته ماض فتكون حرة والولد الذي في بطنها رقيق لانه للسيد قال في الجلاب ولو اعتقها بعد عتقه لم تعتق حتي تضع حملها	3882	5086797876748261263	Sham19Y0018279-ara1.ms366	true	-2272848500608005974	151	191	801	1001	1548	300	اذا وطء العباد جارية له وحملت واعتقها ولم يعلم السيد بعتقه لها حتي اعتقه فان عتق المعتق امته ماض وتكون حرة والولد الذي في بطنها رقيق لانه للسيد قال في الجلاب فلو اعتقها بعد عتقه لم يعتق حتي تضع حملها	366	816263097409721070	180	340.5	143	200	90.0	32	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3881	false	-1001718657970805967	119	187	599	924	1493	300	ليغرما او عامل القراض م-ما حركه او سيد جانية مستهلكه---------------------------------------------- والعكس جاء في محل فرد وهو حمل حرة بعبد وهي ان احبل حال علمه بمانع الوطء وحال عدمه او ابن مديان اماء التركة او الشريك امة للشركه في هذه الستة تحمل الامة حرا ولا يدرا عنها ملامه في العبد يغشي ماله من معتقه وما دري السيد حتي اعتقه والام حرة وملك السيد يشمل ما في بطنها من ولد	3881	5086797876748261263	Sham19Y0018279-ara1.ms367	true	5099157780202507679	2	52	11	246	1466	300	للشركة او عامل القراض فيما حركه او سيد جانية مستهلكه في هذه ستة تحمل الامة حرا ولا يدرا عنها ملامة والعكس جاء في محل فرد وهو حمل حرة بعبد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في العبد يغشي ماله من معتقه وما دري السيد حتي اعتقه فالام حرة وملك السيد يشمل ما في بطنها من ولد	367	816263097409721070	182	329.0	142	372	48.92473220825195	36	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0018279-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2191	false	-684450036394612660	25	50	141	269	1580	300	ونسب والحد لن يجتمعا الا بزوجات ثلاث فاسمعا---- مبتوتة خامسة ومحرم وامتين حرتين فاعلم---- بشرط علم في جميع ما ذكر ونفي تسويغ ببت ما ذكر	2191	5086797876748261263	Sham19Y0018279-ara1.ms373	true	-6768645394503528974	83	109	386	520	1476	300	ونسب وا-حد لن يجتمعا الا بزوجات ثلاث فاسمعا 400 مبتوتة خامسة ومحرم وامتين حرتين فاعلم 401 بشرط علم في جميع ما ذكر ونفي تسويغ ببت فا-ذكر	373	816263097409721070	125	226.0	101	136	91.9117660522461	22	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0018279-ara1