id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014297-ara1.ms0200	false	-7000264736778053090	70	125	361	615	1504	300	قوله فمن استطاع الخ------------------------------------------------ مدرج من كلام ابي هريرة كما نقله ابن تيمية وابن القيم وابن جماعة عن جمع----------------------------------- من الحفاظ و-------------------------------------------------------قال الحافظ ابن حجر ----------لم ار هذه الزيادة في رواية احد ممن روي هذا الحديث من الصحابة وهم عشرة-------------- ولا ممن رواه عن ابي هريرة غير زيادة نعيم بن عبد الله هذه اه اي	200	5086797876748261263	Sham19Y0017437-ara1.ms0085	true	2083604515172108699	203	289	1019	1422	1478	300	قوله فمن استطاع منكم الخ من الحديث وذكر الامام المحقق ابن القيم انه مدرج من كلام ابي هريرة رضي الله عنه يءيد ذلك ما رواه الامام احمد في المسند وفي اخره قال نعيم لا ادري قوله من استطاع الخ من قول النبي صلي الله عليه وسلم او من قول ابي هريرة قال الحافظ ابن حجر في الفتح ولم ار هذه الجمل-ة في رواية احد ممن روي هذا الحديث من الصحابة وهم عشرة رضي الله عنهم ولا ممن رواه عن ابي هريرة غير رواية نعيم------------ هذه انتهي	85	-5812452446808936539	184	233.0	138	416	44.230770111083984	34	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0789	false	-2846689268884881843	84	166	438	937	1719	300	الاسباب المقتضية للدرجات المذكورة------------------------- قال الحافظ ابن حجر وقد نقحتها وهذبتها فاولها اجابة------------------------------------------------------------ المءذن بنية الصلاة في --جماعة والتبكير اليها في اول الوقت والمشي الي المسجد بالسكينة ودخول المسجد داعيا وصلاة التحية عند دخوله كل ذلك بنية الصلاة في الجماعة وانتظار----- الجماعة وصلاة------------------- الملاءكة عليه و--------شهادتهم له واجابة الاقامة والسلامة من الشيطان حين يفر عند الاقامة والوقوف منتظر الاحرام الامام و---------------------------------ادراك تكبيرة الاحرام معه وتسوية الصفوف وسد فرجتها وجواب الامام عند قوله سمع الله لمن حمده والامن من السهو غالبا وتنبيه الامام	789	5086797876748261263	Sham19Y0017437-ara1.ms0294	true	8045228187319726672	185	297	1006	1638	1658	300	الاسباب المقتضية للدرجات المذكورة ولم ير ذلك ابن الجوزي بل قال عن الذين عينوا ذلك لم ياتوا بطاءل وذكر الطبري ان في حديث ابي هريرة الاتي اشارة الي بعض ذلك وحاصل ذلك اجابة المءذن بنية الصلاة في الجماعة -التبكير اليها في اول الوقت -المشي اليها----- بالسكينة د-خول المسجد داعيا -صلاة التحية عند دخوله-كل ذلك بنية الصلاة في الجماعة -انتظار صلاة الجماعة والتعاون علي الطاعة صلاة الملاءكة واستغفارهم له شهادتهم له -اجابة الاقامة -السلامة من الشيطان حين يفر عند الاقامة -الوقوف منتظرا اح-رام الامام والدخول معه في اي هيءة وجده عليها ادراك تكبيرة الاحرام كذلك تسوية الصفوف وسد فرج-ها -جواب الامام عند قوله سمع الله لمن حمده -الامن من السهو غالبا -تذكير الامام	294	-5812452446808936539	416	666.5	343	651	63.90169143676758	52	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0789	false	-2846689268884881843	168	261	950	1522	1719	300	الخشوع والسلامة مما يلهي و-----تحسين الهيءة غالبا واحتفاف الملاءكة به والتدريب علي تجويد القران- وتعليم الاركان والابعاض واظهار شعاءر الاسلام وارغام الشيطان بالاجتماع علي العبادة والتعاون علي الطاعة ونشاط المتكاسل والسلامة من صفة النفاق ومن اساءة الظن به ------انه تارك الصلاة و----نية رد السلام علي الامام والانتفاع باجتماعهم علي الدعاء------- وعود بركة الكامل علي الناقص وقيام نظام الالفة بين الجيران وحصول تعاهدهم في اوقات الصلاة- فهذه خمس وعشرون خصلة ورد في كل----- منها امر او ترغيب وبقي امران مختصان بالجهرية وهما الانصات عند قراءة الامام والاستماع لها والتامين عند تامينه ليوافق تامين الملاءكة	789	5086797876748261263	Sham19Y0017437-ara1.ms0295	true	-1861125966018365353	1	98	5	591	1672	300	الخشوع والسلامة عما يلهي غالبا تحسين الهيءة غالبا -احتفاف الملاءكة ----التدر-ب علي تجويد القراءة وتعلم- الاركان والابعاض -اظهار شعاءر الاسلام -ارغام الشيطان بالاجتماع علي العبادة والتعاون علي الطاعة ونشاط المتكاسل -السلامة من صفة النفاق ومن اساءة --ظن غيره به بانه تارك الصلاة راسا نية رد السلام علي الامام -الانتفاع باجتماعهم علي الدعاء والذكر وعود بركة الكامل علي الناقص -قيام نظام الالفة بين الجيران وحصول تعاهدهم في اوقات الصلوات فهذه خمس وعشرون خصلة ورد في كل واحد منها امر او ترغيب وثم- امران يختصان بالجهرية وهما الانصات عند قراءة الامام والاستماع لها والتامين عند تامينه ليوافق تامين الملاءكة	295	-5812452446808936539	544	982.5	453	601	90.51580810546875	76	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0424	false	2360513144670254177	65	127	353	665	1530	300	النووي -عن الترمذي انه صلي الله عليه وسلم اذن مرة في السفر راكبا و-------------قال فيه واشهد ان محمدا رسول الله وتعقبه الحافظ ابن حجر بانه جاء في مسند------- احمد من الوجه الذي -خرج منه الترمذي بلفظ- فامر بلالا بالاذان فعرف ان في رواية الترمذي اختصارا وان معني اذن امر بلالا به كما يقال اعطي الخليفة فلانا--------- الفا مع انه انما باشر العطاء	424	5086797876748261263	Sham19Y0017437-ara1.ms0320	true	7328245120567766566	247	300	1191	1472	1472	300	النووي بان النبي------ صلي الله عليه وسلم اذن مرة ل---لسفر وعزاه للترمذي وقواه قال في الفتح لكن وجدنا----------------------------------------- في مسند الامام احمد من الوجه الذي اخرج---ه الترمذي ولفظه فامر بلالا فاذ---ن فعرف ان في رواية الترمذي اختصارا وان قوله اذن امر بلالا به كما يقال اعطي الخليفة العالم الفلاني الفا و------انما باشر العطاء-	320	-5812452446808936539	213	306.5	167	344	61.91860580444336	35	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1571	false	521672272246442212	75	116	358	541	1472	300	حجة الوداع -جعلوا يسالونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج وقال اخر----- لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فما سال يومءذ عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	1571	5086797876748261263	Sham19Y0017437-ara1.ms0977	true	-1384459709808013823	206	248	1106	1294	1548	300	حجة الوداع فجعلوا يسالونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح ق-ال اذبح ولا حرج وجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارم ولا حرج فما سءل يومءذ عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج	977	-5812452446808936539	178	338.0	137	189	94.17989349365234	37	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5972	false	4681856996967790608	157	257	843	1355	1582	300	ابو داود-------- عن عبد الله بن عمرو بن ا---------------لعاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العلم ثلاثة وما سوي ذلك فهو فضل اية محكمة او سنة ماضية او فريضة عادلة عبد الحق في اسناده عبد الرحمن بن زياد الافريقي وفيه ضعف قلت قال المزني قوي البخاري امره وقال وهو مقارب الحديث اه وروي النساءي عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن م------------سعود----- رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم---- تعلموا القرا-ن وعلموه- الناس وتعلموا العلم وعلموه الناس وتعلموا الفراءض وعلموها الناس فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض وتظهر الفتن حتي يختلف الاثنان في الفريضة فلا يجد ان من يفصل بينهما وقول	5972	5086797876748261263	Sham19Y0017437-ara1.ms1175	true	-2175986351384064154	50	152	268	770	1530	300	ابو داود باسناده عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العلم ثلاثة وما سوي ذلك فهو فضل اية محكمة ا وسنة قاءمة--- فريضة عادلة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تعلموا الفراءض وعلموها الناس فانه نصف العلم وهو ينسي وهو اول علم ينزع من امتي رواه ابن ماجة ويروي عن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم قال تعلموا الفراءض وعلموها الناس--------------------------------------------------------- فاني امرء مقبوض وان العلم سيقبض------------ حتي يختلف الرجلان في الفريضة فلا يجد-ان من يفصل بينهما وقال	1175	-5812452446808936539	295	481.5	232	700	42.14285659790039	51	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2176	false	-1454643542899008299	170	264	815	1274	1437	300	والسنة للعقد حتي قيل انه لم يرد في القران الا للعقد ولا يرد مثل قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره البقرة ل------ان شرط الوطء في التحليل انما ثبت بالسنة والا فالعقد لا بد منه لان معني قوله حتي تنكح ح-----------------------تي تتزوج اي بعقد عليها ومفهومه ان ذلك كاف بمجرده لكن بينت السنة ان لا عبرة بمفهوم الغاية بل لا بد بعد العقد من ذوق العسيلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي وجه للشافعية ك----الحنفية انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد وقيل مقول بالاشتراك علي كل منهما---------------------------------------------------------------------- وهذا الذي يترجح في نظري وان كان اكثر ما يستعمل في العقد	2176	5086797876748261263	Sham19Y0017437-ara1.ms1197	true	1854675001585881565	0	147	0	735	1492	300	والسنة للعقد حتي قيل انه لم يرد في القران الا للعقد و----رد ---بقوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره البقرة واجيب بان شرط الوطء في التحليل انما ثبت بالسنة والا فالعقد لا بد منه فان ق-----وله حتي تنكح زوجا غيره البقرة معناه حتي تتزوج اي يعقد عليها ومفهومه ان ذلك كاف بمجرده لكن بينة السنة ان لا عبرة بمفهوم الغاية بل لا-بد بعد العقد من ذوق العسيلة كما انه لا بد بعد ذلك من الفرقة ثم العدة نعم افاد ابو الحسين بن فارس ان النكاح لم يرد في القران الا للتزويج الا قوله تعالي وابتلوا اليتامي حتي اذا بلغوا النكاح النساء قال المراد به الحلم وفي وجه للشافعية كقول الحنفية انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد وقيل مقول بالاشتر-ك علي كل منهما كما قاله الزجاجي والقاضي ابو يعلي وغيرهما قال الحافظ ابن حجر في الفتح وهذا الذي يترجح في نظري وان كان اكثر ما يستعمل في العقد	1197	-5812452446808936539	438	794.5	348	749	58.477970123291016	80	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2602	false	-3315053492787297478	94	130	475	667	1561	300	الطلاق --------لغة حل الوثاق مشتق من الاطلاق وهو الارسال والترك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفلان طلق اليد بالخير اي كثير البذل وفي الشرع حل عقدة التزويج فقط قال امام الحرمين وهو---------------------------------------------------- لفظ جاهلي ورد الشرع بتقريره------------------------------- وطلقت بفتح الطاء وضم ----------	2602	5086797876748261263	Sham19Y0017437-ara1.ms1296	true	5801265042383350005	7	88	35	453	1527	300	الطلاق هو في اللغة حل الوثاق مشتق من الاطلاق وهو الارسال والتخلية يقال اطلقت الناقة اذا سرحت حيث شاءت وحبس فلان في السجن طلقا بغير قيد وفرس طلق احدي القواءم اذا كانت احدي قواءمها غير محجلة وفلان طلق اليد بالخير اي كثير البذل وفي الشرع حل عقدة النكاح وهو راجع الي معناه في اللغة لان من حل قيد نكاحها فقد خليت قال في الفتح الطلاق لفظ جاهلي ورد الشرع بتقريره قال في المطلع يقال طلقت المراة وطلقت بفتح اللام وضمهاتطلق بضم	1296	-5812452446808936539	160	243.0	128	418	38.27751159667969	26	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0017437-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1827	false	-3953016179274818972	77	129	390	636	1484	300	مسلم ضحي بكبش اقرن يطا في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد زاد النساءي وياكل في سواد فاتي به ليضحي به فقال---- يا عاءشة هلمي المدينة ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم --------قال ب-سم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي	1827	5086797876748261263	Sham19Y0017437-ara1.ms1748	true	3647661600021962723	15	64	71	296	1473	300	وسلم امر بكبش اقرن يطا في سواد ويبرك في سواد وينظر في س--------------------------واد فاتي به ليضحي به وقال لها يا عاءشة هلمي المدي-ة ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم -------اخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه ثم قال باسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي	1748	-5812452446808936539	207	380.5	161	259	79.92278289794922	39	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0017437-ara1