id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014297-ara1.ms0029	false	-973961021403075201	198	253	1081	1366	1590	300	واما الماء يستقي بالكوب الجديد او الحبل الجديد فلا يجب الامتناع من استعماله في الطهارة الا ان يطول مكث الماء في الكوب او طرف الحبل فيه حتي يتغير -------تغير-----ا فاحشا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبالله التوفيق اه التغير بالدباغ ولو بينا كما لزروق عن الشبيبي وقال ح----------------------- ينبغي انه كحبل السانية ثم شبه في الت-------غير لا بقيد كونه بينا	29	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms008	true	-4603314704272978689	182	277	917	1405	1528	300	واما الماء يستقي بالكوب الجديد او الحبل الجديد فلا يجب الامتناع من استعماله في الطهارة الا ان يطول مكث الماء في الكوب او طرف الحبل فيه حتي يتغير من ذلك تغيرا بينا فاحشا وكذا فرضه ابن عرفة عاما فقال وفي طهورية المتغير بحبل استقاءه ثالثها ان لم يكن تغيره فاحشا الاول لابن زرقون والثاني لابن الحاج والثالث لفتوي ابن رشد في المغير به وبالكوب كغدير بروث ماشية او بءر بورق شجر او تبن قوله كغدير بروث ماشية او بءر بورق شجر او تبن ينبغي ان يكون التشبيه فيهما راجعا لمجرد التغير لا بقيد كونه بينا	8	4279063529325252606	200	315.0	161	488	40.98360824584961	35	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0031	false	-6473366431063774689	3	86	11	429	1501	300	الصحراء التي تدعو الضرورة الي طيها بالخشب والعشب وقول العراقيين اعم من ذلك واجيب بانه انما قصر كلامه علي ذلك في اول جوابه لان السءال ورد فيه كما في غ وقد اتي --------------------------------------------------------في اخر كلامه بما يوافق قول العراقيين ونصه علي نقل غ قول بعض المتاخرين في الماء المتغير في الاودية والغدر مما يسقط فيه من اوراق الشجر النابتة عليه والتي جبلتها الرياح اليه لا يجوز الوضوء ولا الغسل به شاذ خارج عن اصل المذهب فلا ينبغي ان يلتفت اليه ولا يعرج عليه	31	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms009	true	6347519039888422033	165	243	852	1249	1551	300	الصحاري التي تدعو الضرورة الي طيها بالخشب والعشب لعدم ما تطوي به سو------------------------------------ي ذلك في------تغير لون ال-ماء وراءحته وطعمه من ذلك هل يجوز الغسل والوضوء به فاجبت بان ذلك جاءز ثم احتج له وذكر في اخر احتجاجه ان ----------------------------------قول بعض المتاخرين في الماء المتغير في الاودية والغدر مما يسقط فيه من اوراق الشجر النابتة عليه والتي جلبتها الرياح اليه لا يجوز الوضوء ولا الغسل به شاذ خارج عن اصل المذهب فلا ينبغي ان يلتفت اليه ولا يعرج عليه	9	4279063529325252606	284	464.0	225	474	59.915611267089844	48	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0231	false	4794055029001181446	32	71	173	367	1522	300	التوضيح عن شيخه--- ينبغي ان تقيد المسالة اي علي القول الاول فقط بما اذا كان اتيان ذلك عليه مختلفا في الوقت فيقدر بذهنه ايهما اكثر فيعمل عليه واما ان كان وقت اتيانه منضبطا فانه يعمل عليه ان كان اول	231	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms021	true	-5833645713640953807	266	300	1361	1534	1534	300	التوضيح عن المنوفي ينبغي ان تقيد المسالة----------------------- بما اذا كان اتيان ذلك عليه مختلفا في الوقت فيقدر بذهنه ايهما اكثر فيعمل عليه واما ان كان وقت اتيانه منضبطا فانه يعمل عليه ان كان اول-	21	4279063529325252606	166	305.0	133	197	84.26396179199219	31	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0249	false	7198455489661123430	0	58	0	278	1429	300	وشك في الاحداث وجب الوضوء ولو شك معه في وجودهما فكذلك ولو ايقن بالحدث وشك في رفعه فواجب فان شك مع ذلك في تقدمه فاوجب ولو ايقن بالوضوء وشك في نقضه جاء الخلاف فان شك مع ذلك في تقدمه فالوضوء اضعف اه قال غ وقد صرح المصنف رحمه الله هنا بصورتين ولا يخفاك استنباط باقيها من كلامه ضمنا	249	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms024	true	5877487725229307215	106	160	526	790	1450	300	وشك في الاحد-ث وجب الوضوء ولو شك معه في وجودهما فكذلك ولو ايقن بالحدث وشك في رفعه فواجب فان شك مع ذلك في تقدمه فاوجب ولو ايقن بالوضوء وشك في نقضه جاء الخلاف فان شك مع ذلك في تقدمه فالوضوء اضعف انتهي--- وقد صرح المصنف---------- هنا بصورتين ولا يخفاك استنباط باقيها من كلامه ضمنا	24	4279063529325252606	260	495.5	206	278	93.52517700195312	51	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0440	false	3918510497264992451	242	300	1219	1509	1509	300	اصلا ونص ا----بن عرفة قال اللخمي عن اشهب لا يءذن لصلاة من صلاها ويعيدون الاذان والاقامة ما لم يصلوا ونقله ابو محمد والتونسي وابن يونس لا يءذن لصلاة من صلاها واذن لها وروي ابن وهب جواز اذان من اذن بموضع ولم يصل في اخر فنقل ابن عبد السلام منعه لاشهب وجوازه لبعض الاندلسيين وهم وقصور لمفهوم نقل من-	440	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms038	true	3599537668767749787	100	159	518	813	1540	300	اولا وقد قال ابن عرفة قال اللخمي عن اشهب لا يءذن لصلاة من صلاها ويعيدون الاذان والاقامة ما لم يصلوا ونقله ابو محمد والتونسي وابن يونس لا يءذن لصلاة من صلاها واذن لها وروي ابن وهب جواز اذان من اذن بموضع ولم يصل في اخر فنقل ابن عبد السلام منعه لاشهب وجوازه لبعض الاندلسيين وهم وقصور لمفهوم نقل من	38	4279063529325252606	286	559.5	229	295	96.94915008544922	55	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0441	false	-424444437166918933	0	80	0	423	1569	300	ذكرنا ورواية ابن وهب اه قال غ يعني ان الوهم في نسبة المنع لاشهب وانما مفهوم نقل الاشياخ الثلاثة عنه الجواز والقصور في عدم الوقوف علي رواية ابن وهب حتي اخذ الجواز من يد بعض الاندلسيين مع ان رواية ابن وهب عند اللخمي وغيره فالاقسام ثلاثة الاول اذن لها وصلاها الثاني صلاها ولم يءذن لها وقد تناولهما كلام المصنف وفاقا لاطلاق اللخمي الثالث اذن لها ولم يصلها وحمل كلام المصنف عليه غير سديد لاتفاق رواية ابن وهب ومفهوم نقل الثلاثة	441	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms038	true	3599537668767749787	159	237	813	1233	1540	300	ذكرنا ورواية ابن وهب انتهي--- يعني ان الوهم في نسبة المنع لاشهب وانما مفهوم نقل الاشياخ الثلاثة عنه الجواز والقصور في عدم الوقوف علي رواية ابن وهب حتي اخذ الجواز من يد بعض الاندلسيين مع ان رواية ابن وهب عند اللخمي وغيره فالاقسام ثلاثة الاول اذن لها وصلاها الثاني صلاها ولم يءذن لها وقد تناولهما كلام المصنف وفاقا لاطلاق اللخمي الثالث اذن لها ولم يصلها وحمل كلام المصنف عليه غير سديد لاتفاق رواية ابن وهب ومفهوم نقل الثلاثة	38	4279063529325252606	416	822.0	338	423	98.34515380859375	77	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0455	false	-7615535612780029152	99	251	454	1199	1457	300	قال في ----ضيح فان زاد الي الوسطي قطع هكذا حكي الباجي وحكي ابن رشد ان الكثير هو الذي يزيد ف-ي الانامل الوسطي بقدر الدرهم في قول ابن حبيب واكثر منه في رواية ابن زياد------ وفهم ابن عرفة قول ابن رشد علي التفسير للمذهب فقال وناءل غيرها كدم غيره وزاد خليل في مختصره تحريرا فقال فان زاد علي درهم قطع ان لطخه او خشي تلوث مسجد اه ونحوه ل-------------------------------------------------------------------------------------------تت وقد علمت صحة حمله علي الشرط المقدر بدليل فكل من الجوابين صحيح فاقتصار تت وح تبعا لغ علي التشبيه وادعاءه تعينه قصور واذا اعتقد او ظن حصول التلطخ الموجب لل-------------قطع---------------------- وكان اذا اوما يحصل الامن فيومء او خشي تلوث مسجد مفروش بغير حصباء بساءل او قاطر لا يفتل لرقته فيقطع من اول ما يرشح ولو بدون درهم قبل ان يسيل او يقطر ولو خشي خروج الوقت لحرمة المسجد حكاه في الذخيرة عن سند واما--------------------------------- المحصب غير المفروش فيفتل حتي ينزل المفتول في خلال الحصباء	455	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms040	true	-8564462304299109722	18	145	90	709	1471	300	قال في التوضيح فان زاد الي الوسطي قطع هكذا حكي الباجي وحكي ابن رشد ان الكثير هو الذي يزيد الي الانامل الوسطي بقدر الدرهم في قول ابن حبيب واكثر منه في رواية ابن زياد انتهي وفهم ابن عرفة قول ابن رشد علي التفسير للمذهب فقال وقليل غيرها كدم غيره ويءيده ان ابن يونس فسر به رواية المجموعة السابقة-------------------------------- ونحوه لعبد الحق في النكت ولغير واحد ان لطخه او خشي تلوث مسجد قوله ان لطخه او خشي تلوث مسجد اما ان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطخ الزاءد جسده او ثوبه فيقطع واما ان خشي تلوث مسجد وكان الم------------------------------------سجد مفروشا فلا يجوز له الفتل اصلا بل يخرج -------------من اول ما يرشح------------------------------------------------------------------ حكاه في الذخيرة عن سند بن عنان قال وانما شرع الفتل في المسجد المحصب غير المفروش------ حتي ينزل المفتول في خلال الحصباء	40	4279063529325252606	358	437.0	281	915	39.12568283081055	62	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0480	false	4239989874967743099	63	110	313	583	1530	300	فاءدة المعيدون فيها اي المدونة في الوقت ثلاثون عشرة للاصفرار وعشرة للغروب وعشرة لاخر المختار وقد كنت نظمت اصولهم في ثلاثة ابيات فقلت لوقت الاصفرار في المدونة طهر ان ليس قبلة مبينه ومطلق العذر الي الغروب كالعجز عن طهر وكالترتيب ولاختيار مقتد بمبتدع ومطلق المسح ففصل تطلع	480	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms042	true	314248181333774593	208	250	1092	1340	1579	300	فاءدة المعيدون فيها --------------------ثلاثون عشرة للاصفرار وعشرة للغروب وعشرة لاخر المختار وقد كنت نظمت اصولهم في ثلاث- ابيات فقلت لوقت الاصفرار في المدونة طهر-ان ليس قبلة مبينة ومطلق العذر الي الغروب كالعجز عن طهر وكالترتيب ولاختيار مقتد بمبتدع ومطلق المسح ففصل تطلع	42	4279063529325252606	247	473.5	205	270	91.48148345947266	38	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0481	false	2876145174846055126	110	160	565	805	1550	300	اي فصل الطهرين لخمسة وهي من توضا بماء مختلف في نجاسته ومن تيمم علي موضع نجس ومن صلي ومعه جلد ميتة ونحوه ومن صلي بثوب نجس ومن صلي علي مكان نجس وفصل اللبس بضم اللام وهو اللباس لثلاثة وهي الحرة اذا صلت بادية الشعر او الصدر او ظهور القدمين ومن	481	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms042	true	314248181333774593	250	300	1340	1579	1579	300	اي فصل الطهرين لخمسة وهي من توضا بماء مختلف في نجاسته ومن تيمم علي موضع نجس ومن صلي ومعه جلد ميتة ونحوه ومن صلي بثوب نجس ومن صلي علي مكان نجس وفصل اللبس بضم اللام وهو اللباس لثلاثة وهي الحرة اذا صلت بادية الشعر او الصدر او ظهور القدمين ومن-	42	4279063529325252606	239	473.0	190	240	99.58333587646484	49	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0481	false	2876145174846055126	160	298	805	1543	1550	300	صلي بثوب حرير ومن صلي بخاتم ذهب وفصل القبلة لاثنين من اخطا القبلة ومن صلي في الكعبة او في الحجر فريضة فهذه عشرة وفصل مطلق العذر لسبعة وهي الكافر يسلم والصبي يحتلم والمراة تحيض او تطهير والمصاب يفيق او عكسه والمسافر يقدم او عكسه ومن صلي في السفر اربعا ومن عسر تحويله الي القبلة وفصل الترتيب الي اثنين وهما من صلي صلوات وهو ذاكر لصلاة وتارك ترتيب المفعولات تضم الي العاجز عن طهر الخبث كمن صلي بثوب نجس لا يجد غيره فهذه عشرة وفصل مطلق المسح لتسعة وهي من تيمم الي الكوعين وناسي الماء في رحله والخاءف من سبع ونحوه والراجي والموقن اذا تيمم اول الوقت والياءس اذا وجد الماء الذي فقده والمريض لا -----يجد مناولا والماسح علي ظهور الخفين دون بطونهما والمستجمر بفحم ونحوه ضمها الي المقتدي بالمبتدع فهذه عشرة فالمجموع ثلاثون واطلاق الاعادة في جميعهم تغليب	481	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms043	true	-4340698920671080937	0	136	0	728	1539	300	صلي بثوب حرير ومن صلي بخاتم ذهب وفصل القبلة لاثنين من اخطا القبلة ومن صلي في الكعبة او في الحجر فريضة فهذه عشرة وفصل مطلق العذر لسبعة وهي الكافر يسلم والصبي يحتلم والمراة تحيض -و تطه-ر والمصاب يفيق او عكسه والمسافر يقدم او عكسه ومن صلي في السفر اربعا ومن عسر تحويله الي القبلة وفصل الترتيب الي اثنين -هما من صلي صلوات وهو ذاكر لصلاة وتارك ترتيب المفعولات ال----ي العاجز عن طهر الخبث كمن صلي بثوب نجس لا يجد غيره فهذه عشرة وفصل مطلق المسح لتسعة وهي من تيمم الي الكوعين وناسي الماء في رحله والخاءف من سبع ونحوه والراجي والموقن اذا تيمم اول الوقت والياءس اذا وجد الماء الذي قدره والمريض الذي لا يجد مناولا والماسح علي ظهور الخفين دون بطونهما والمستجمر بفحم ونحوه و--------المقتدي بالمبتدع فهذه عشرة فالمجموع ثلاثون واطلاق الاعادة في جميعهم تغليب	43	4279063529325252606	714	1397.0	580	743	96.0969009399414	128	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0503	false	-351570779208852326	90	120	456	605	1492	300	والا فالاظهر جهتها قال غ --ظاهره ان هذا الاستظهار لابن رشد ولم اجده له لا في البيان ولا في المقدمات وانما وجدته لابن عبد السلام وهو ظاهر كلام غير واحد	503	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms044	true	1584330189245155031	182	210	886	1034	1474	300	والا فالاظهر جهتها اجتهادا ظاهره ان هذا الاستظهار لابن رشد ولم اجده له ف---ي البيان ولا في المقدمات وانما وجدته لابن عبد السلام وهو ظاهر كلام غير واحد	44	4279063529325252606	139	268.5	112	151	92.052978515625	26	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0510	false	1753599973072230369	158	280	739	1347	1456	300	وهل ان اوما او مطلقا تاويلان قول ز لعذر كمرض او ميد الخ تبع في تقييده الايماء بكونه لعذر س واعترضه طفي قاءلا هذه زيادة انفرد بها لم يذكرها غ ولا ابو الحسن ولا غيرهما ممن وقفت عليه ولا معني لها اذ من المعلوم ان قول المدونة ولا يتنفل في السفينة ايماء انما يتوجه للصحيح القادر علي الركوع والسجود واختلف شيوخها في سبب المنع في ذلك ايضا وحاصل ذلك ان ا-لمدونة قالت ولا يصلي في السفينة ايماء حيثما توجهت------------------------------------------------------------------- به مثل الدابة واختلفوا في علة ذلك فقال ا--------------------------------------------------------------------------------------------------بن التبان وابو ابراهيم علة المنع ال--ايماء-------- فاذا ----ركع و-سجد جاز----- ان يصلي حيثما توجهت به---------------- وقال ابن ابي زيد علته هي قولها حيثما توجهت به وعليه فلا يصلي فيها الا ل----لقبلة ولو ركع وسجد	510	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms045	true	8817217661639501978	33	138	183	699	1525	300	وهل ان اوما او مطلقا تاويلان قد يتبادر من لفظه ان التاولين راجعان للدوران ومفرعان--------------------------------------------------------------------------------------------- عليه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما هما في وجه منع النفل في السفينة ايماء حيثما توجهت به وذلك انه قال في المدونة ولا يتنفل في السفينة ايماء وحيثما توجهت به مثل الدابة فتردد الشيوخ في السبب الذي من اجله منع لك هل لكونه يصلي ايماء او لكونه يصلي حيث ما توجهت به قال عبد الحق في التهذيب ذكر عن ابن التبان ----------ان ذلك -لمن يصلي ايماء كما شرط فاما من يركع ويسجد فيجوز له ان يصلي حيثما توجهت به وخالفه ابو محمد وقال ليست كالدابة ولا يتنفل--------------------------------- فيها الا الي القبلة وان ركع وسجد	45	4279063529325252606	183	167.0	141	814	22.4815731048584	27	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0609	false	-985931294937887384	83	154	412	741	1475	300	فان عجز عن جميع الاركان---------------- فلا يخلو من ان يقدر علي حركة بعض الاعضاء من راس او يد او حاجب او غير ذلك من الاعضاء فهذا لا خلاف انه يصلي ويومء بما قدر علي حركته فان عجز عن جميع ذلك سوي النية بالقلب فهل يصلي ام لا هذه الصورة لا نص فيها في المذهب واوجب الشافعي القصد الي الصلاة وهو احوط ومذهب ابي حنيفة اسقاط الصلاة عمن وصل الي هذا الحال	609	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms051	true	7187657189832299383	62	135	324	660	1480	300	فان عجز عن جميعها بالمرض او ما في معناه فلا يخلو من ان يقدر علي حركة بعض الاعضاء من راس او يد او حاجب او غير ذلك من الاعضاء فهذا لا خلاف انه يصلي ويومء بما قدر علي حركته فان عجز عن جميع ذلك سوي النية بالقلب فهل يصلي او لا هذه الصورة لا نص فيها في المذهب واوجب الشافعي القصد الي الصلاة--------- ومذهب ابي حنيفة اسقاط الصلاة عمن وصل الي هذه الحال	51	4279063529325252606	311	596.0	243	345	90.14492797851562	64	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0641	false	-1512692263497339197	31	154	158	761	1455	300	قوله ومقتصر علي شفع شك اهو به ام بوتر وهذا يغني عنه ما قبله اذ فهم منه ان الشاك يبني علي الاقل والنافلة كالفريضة وشمل كلامه الشك البسيط وهو التردد بين امرين فقط كثانية شفع او وتر والمركب وهو التردد بين ثلاثة اي اهو باولي شفع او ثانيته او بوتر فياتي بركعة ويسجد قبل السلام ثم يوتر بواحدة ذكره د عن المدونة ولا وجه لكونه قبل والذي في ق عن ابن يونس انه يسجد في هذه بعد السلام ونحوه في الشارح وتت مع زيادة وهو ظاهر----- ولما ك---------ان هذا ال----مقتصر علي الركعتين المتيقنتين فيسلم منهما علي انهما شفعه وما ق----------------------------------------------------------------بله لا يقتصر علي المتيقن بل ياتي بما شك فيه عبر في كل منهما بما يناسب حكمه فحصل التقابل بين اللفظين ب--اوجز عبارة او	641	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms056	true	-2487217965653298867	193	259	1012	1335	1515	300	قوله ومقتصر علي شفع شك اهو ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او بوتر تصوره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر 11 ب ولما كان الحكم ان هذا الشاك يقتصر علي الركعتين المتيقنتين فيسلم منهما علي انهما شفعه ويسجد ثم بعد ذلك يستانف الوتر عبر عنه بالمقتصر كما انه لما كان الذي قبله لا يقتصر علي المتيقن بل ياتي بما شك فيه وبعد ذلك يسلم عبر عنه بالمتم-- فحصل التقابل بين اللفظين في اوجز عبارة او	56	4279063529325252606	202	320.5	161	687	29.403202056884766	36	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0533	false	3806587235422203828	35	65	155	282	1374	300	واتم النفل---------- ليس علي اطلاقه بل نص ابن يونس علي انه ان كان في بقية من الوقت اتم النفل ركع او لم يركع وان ضاق الوقت قطع ان لم يركع	533	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms061	true	1400042170137034625	189	221	929	1066	1430	300	واتم النفل وقطع غيره ليس علي اطلاقه بل نص ابن يونس علي انه ان كان في بقية من الوقت اتم النفل ركع او لم يركع وان ضاق الوقت قطع ان لم يركع	61	4279063529325252606	127	244.5	97	137	92.70072937011719	30	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0729	false	2134481881760682604	176	227	875	1122	1487	300	ولو قال----- الامام ----اسقطت سجدة من الاولي اجزات من اتبعه ممن فاتته ركعة واجزات غيره ممن خلفه ممن اتبعه الا ان يجمع كل من خلفه علي انهم لم يسقطوا شيءا انما اسقطه- الامام وحده فلا تجزي من اتبعه ع-مدا--------- ولا -من فاتته ركعة وهو لا يعلم وليات بها بعد سلامه وتجزيه	729	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms070	true	7026012408085303744	51	107	258	526	1480	300	ولو قال 14 ا الامام كنت اسقطت سجدة من الاولي اجزات من اتبعه ممن فاتته ركعة واجزات غيره ممن خلفه ممن اتبعه الا ان يجمع كل من خلفه علي انهم لم يسقطوا شيءا انما اسقطها الامام وحده فلا تجزء من اتبعه عامدا فمن خلفه ولا ممن فاتته ركعة وهو لا يعلم وليات بها بعد سلامه وتجزيه	70	4279063529325252606	246	453.5	195	268	91.79104614257812	47	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0699	false	1361655714067606625	12	38	65	191	1511	300	وان اقيمت عليه وهو في صلاة قطع ان خشي فوات ركعة والا اتم النافلة او فريضة غيرها والا انصرف في الثالثة عن شفع كالاولي ان عقدها	699	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms079	true	1543880872108329820	35	60	172	293	1480	300	وان اقيمت----- وهو في صلاة قطع ان خشي فوات ركعة والا اتم النافلة او فريضة غيرها والا انصرف في الثالثة عن شفع كالاولي ان عقدها	79	4279063529325252606	121	235.0	96	126	96.03174591064453	24	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0827	false	-2297470210346253664	142	214	661	1035	1475	300	الجواز علي ما- بعد الوقوع ويكره ابتداء -قاله ابن رشد وحملها بعض اخر علي من صلي عن يمين الام--------------------ام اولا او---------- يساره لامر الجاه لذلك ثم اصطفوا خلفه والمطلوب كما قال اللخمي واختاره المازري ان يبتدا الصف من وراءه------ ثم عن يمينه وشماله حتي يتم الصف ولا يبتدا بالثاني قبل تمام الاول ولا بالثالث قبل تمام الثاني لخبر مسلم----------------------------------------------------------------------------- الا تصافون كما تصاف الملاءكة عند ربها ثم قال يتمون الصف الاول ويتراصون	827	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms084	true	-7806169240215312736	104	197	499	967	1489	300	القاسم علي انه بعد الوقوع ويكره ابتداء وقال قبله في المدونة ومن دخل المسجد وقد قامت الصفوف قام حيث شاء خلف الامام او عن يمينه او عن يساره وتعجب مالك ممن قال يمشي حتي يقف حذو الامام وقال اللخمي يب-------------------تدا الصف من وراء الامام ثم عن يمينه وشماله حتي يتم الصف ولا يبتدا بالثاني قبل تمام الاول ولا بالثالث قبل تمام الثاني وهو الذي يقتضيه قول مالك في كتاب ابن حبيب وهو احسن مما له في المدونة لقوله عليه السلام الا تص-فون كما تص-ف الملاءكة عند ربها ثم قال يتمون الصف الاول ويتراصون	84	4279063529325252606	249	356.5	193	489	50.92024612426758	40	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0839	false	5089437353143375026	177	239	914	1245	1548	300	وعند ابن عرفة في الاستخلاف نظر لان المستخلف كمءتم به ابتداء- لصحة صلاتهم افذاذا ونحوه للقباب اذ قال هذا علي القول بانه لا يجوز لهم ان يتموا افذاذا وهو قول ابن عبد الحكم انتهي بطلت علي الامام بطلت علي المامومين كفضل الجماعة فلا يحصل للامام الا بنية الامامة عند الاكثر بدليل قوله---------------------------------------- واختار في الاخير خلاف قول الاكثر -ولو قال كفضل الجماعة	839	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms088	true	7321760160817623404	34	90	191	498	1588	300	وعند ابن عرفة في الاستخلاف نظر لان المستخلف كمءتم به ابتداءا لصحة صلاتهم افذاذا ونحوه للقباب اذ قال هذا علي القول بانه لا يجوز لهم ان يتموا افذاذا وهو قول ابن عبد الجكم انتهي وت----------------------------------------------------------مام البحث فيه في تكميل التقييد وتحليل التعقيد الذي وضعناه علي المدونة كفضل الجماعة واختار في الاخير خلاف---- الاكثر قول----ه كفضل الجماعة	88	4279063529325252606	229	387.5	184	373	61.394100189208984	38	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0878	false	1617163626174069383	45	168	228	831	1513	300	وان جاء بعد العذر فكاجنبي هذا مءخر عن محله ومحله كما مر قبل قوله فان صلي لنفسه ا-----------------------------لخ لانه مفرع عليه وجواب الشرط في قوله-------------------------------------------------------------- والا محذوف كما مر لا قوله فان الخ لان من لم يدرك جزءا يعتد به يستحيل بناءه بالاولي الخ وقد حققه غ و اذا استخلف مسبوقا وكان في القوم مسبوق ايضا واتم الخليفة ما بقي من صلاة مستخلفه اشار اليهم جميعا ان اجلسوا وقام لقضاء ما عليه جلس لسلامة المسبوق من المامومين الي ان يكمل صلاته ويسلم فيقوم المسبوق فقال سحنون ان استخلف علي وتر بطلت وعلي شفع صحت ابن عبدوس هذا علي قول ابن القاسم في عمد ترك السورة واما علي قول علي فيعيد وابطلها ابن حبيب ما لم يستخلف علي كلها المازري شفع المغرب كوتر غيرها	878	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms090	true	-9100939119438912846	222	286	1114	1430	1505	300	وان جاء بعد العذر فكاجنبي قوله والا -----------------------------فان صلي لنفسه او بني بالاولي او الثالثة صحت حقه ان- يفرع هذا عل------------ي قوله وان جاء بعدا لعذر فكاجنبي كما فعل ابن الحاجب وقرره في التوضيح والا ف--------------------------------من لم يدرك جزءا يعتد به يستحيل بناءه بالاولي تنبيه لهذا يرجع قول من قال ان اس----------------------------------------------------------تخلفه علي شفع صحت و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي وتر بطلت قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المازري شفع المغرب كوتر غيرها	90	4279063529325252606	156	190.5	125	694	22.47838592529297	23	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0899	false	8918521308649820282	139	194	647	901	1451	300	قوله ولو بخلاله هذا---- كقول ابن الحاجب وان كانت في خلاله علي الاصح وقد جوز فيه ابن عبد السلام ان يكون تنبيها علي ما اذا خرج لسفر طويل نا--ويا لسير ما لا تقصر فيه الصلاة ويقيم اربعة ايام ثم يسير ما بقي من المسافة فلا شك انه يتم في مقامه واختلف هل يتم في مسيره	899	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms092	true	-8441557073474595051	28	82	151	399	1482	300	قوله ولو بخلاله 18 ا هو كقول ابن الحاجب وان كانت --بخلاله---------- وقد جوز فيه ابن عبد السلام ان يكون تنبيها علي ما اذا خرج لسفر طويل ناء وباليسير ما لا تقصر فيه الصلاة ويقيم اربعة ايام ثم يسير ما بقي من المسافة فلا شك انه يتم في مقامه واختلف هل يتم في مسيره	92	4279063529325252606	235	436.0	184	260	90.38461303710938	48	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0900	false	1630079645456005574	168	206	879	1053	1515	300	ايضا اي ابن عبد السلام ان ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كون رفعا لما يتوهم من ان نية الاقامة انما تءثر اذا كانت في اخر السفر اما اذا كانت في اثناءه فلا اثر لها لانها حينءذ كانها في غير محلها اه وعلي هذا -----	900	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms092	true	-8441557073474595051	42	118	215	565	1482	300	فيه---- ابن عبد السلام ان يكون تنبيها علي ما اذا خرج لسفر طويل ناء وباليسير ما لا تقصر فيه الصلاة ويقيم اربعة ايام ثم يسير ما بقي من المسافة فلا شك انه يتم في مقامه واختلف هل يتم في مسيره وجوز ايضا ان يكون رفعا لما يتوهم من ان نية الاقامة انما تءثر اذا كانت في غير السفر اما اذا كانت في اضعافه فلا اثر لها لانها حينءذ كانها في غير محل انتهي فان اراد هنا	92	4279063529325252606	152	282.0	118	354	42.9378547668457	30	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1038	false	-7201488573995529763	127	169	658	846	1482	300	اليها --ولو سرق ثم ان وجد وعوض ورث ان فقد الدين والا جعل فيه ورجع المتبرع به حال السرقة بعد وجوده الاصلي قال ح وفيه نظر كاكل السبع الميت وهو اي ما ذكر من كفن ومءن------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي المنفق بقرابة او رق قن	1038	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms101	true	-7502920984227527138	149	198	761	1003	1541	300	المرتهن ولو سرق ثم ان وجد وعوض ورث ان فقد الدين ----------------------------كاكل السبع الميت قوله---------------------- كاكل السبع الميت نقله المازري عن ابن العلاء البصري وزاد وكانه عن القابسي ولو خيف نبشه كانت حراسته من راس المال وقد اغفل ابن عرفة هذين الفرعين هو علي المنفق بقرابة او رق لا	101	4279063529325252606	95	104.5	73	292	32.53424835205078	18	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1130	false	5566914303904346288	206	280	1086	1470	1574	300	ابن عرفة يرد بان البعث حينءذ لمصلحة الفريقين لا ل---------------------انه حول لكل الناس بل كل علي حوله القمري واللازم فيمن بلغت احواله--- الشمسية ما تزيد عليه القمرية حولا كونه في العام الزاءد كمن تخلف ساعيه لا سقوطه اه وفيه نظر بل الظاهر ان مالكا اغتفر سقوط العام الزاءد لمصلحة الفريقين قال في التوضيح علق مالك الحكم هنا بالسنين الشمسية-------------- وان كان يءدي الي اسقاط سنة في نحو ثلاثين---- لما في ذلك من المصلحة العامة	1130	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms109	true	7186231818239565776	184	252	955	1313	1555	300	ابن عرفة يرد بان البعث حينءذ لمصلحة الفريقين لاجتماع الناس بالمياه لا انه حول لكل الناس بل كل علي حوله القمري فاللازم فيمن بلغت احواله من الشمسية ما تزيد عليه القمرية حولا كونه في العام الزاءد كمن تخلف ساعيه لا سقوطه انتهي وف--------------------------------------------------------------------ي التوضيح علق مالك الحكم هنا بالسنين الشمسية خلافا للشافعي وان كان يءدي الي اسقاط سنة في نحو ثلاثين سنة لما في ذلك من المصلحة العامة	109	4279063529325252606	306	562.0	247	426	71.83098602294922	57	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1144	false	-539810414675676251	274	300	1435	1567	1567	300	ابن عرفة النصاب ب--عنب بلدنا ستة وثلاثون قنطارا تونسيا لانها يابسة اثنا عشر قنطارا وهي خمسة اوسق قال غ---- ونحوه حفظت في عنب لمطة عن شيخنا-	1144	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms110	true	4672302658560159869	84	110	394	526	1469	300	ابن عرفة النصاب من عنب بلدنا ستة وثلاثون قنطارا تونسيا لانها يابسة اثنا عشر------- وهي خمسة اوسق انتهي قلت ونحوه حفظت في عنب لمطة عن شيخنا	110	4279063529325252606	119	207.0	96	139	85.61151123046875	22	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1167	false	-8625954647335064009	163	296	794	1461	1475	300	اوسطها غ لم ار هذا التفصيل علي هذا الوجه لاحد وانما المساعد للنقول قول ابن الحاجب وفي الثمار ثالثها المشهور ان كانت مختلفة فمن الوسط وان كان واحدا فمنه وهذا الثالث مذهب الكتاب الا انه قيده في ----ضيح فقال وهذا اذا كانت الانواع متساوية وان كان احده-ا اكثر كثرة ظاهرة فقال عيسي بن دينار يءخذ منه قال في الجواهر ولاشهب انه يءخذ من كل واحد قسطه واعلم انه في المدونة انما ذكر انه يءخذ من الوسط مع الاختلاف في الثلاثة الانواع واما ان اختلف النوع علي صنفين فقال في الجواهر اخذ من كل صنف بقسطه ولا ينظر الي الاكثر وقال عيسي بن دينار ان كان فيها اكثر اخذ منه اه--- فان كان يحوم في مختصره علي ما فهم في توضيحه عن الجواهر فعبارته غير وافية به وبالجملة فكلامه في الكتابين مفتقر الي---- تامل	1167	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms114	true	-8850238219337673420	116	247	558	1227	1480	300	اوسطها و-لم ار هذا التفصيل علي هذا الوجه لاحد وانما المساعد للنقول قول ابن الحاجب وفي الثمار ثالثها المشهور ان كانت مختلفة فمن الوسط وان كان واحدا فمنه وهذا الثالث مذهب الكتاب الا انه قيده في التوضيح فقال وهذا اذا كانت الانواع متساوية وان كان احدهما اكثر كثرة ظاهره فقال عيسي بن دينار يءخذ منه قال في الجواهر ولاشهب انه يءخذ من كل واحد قسطه واعلم انه في المدونة انما ذكر انه يءخذ من الوسط مع الاختلاف في الثلاثة الانواع واما ان اختلف النوع علي صنفين فقال في الجواهر اخذ من كل صنف بقسطه ولا ينظر الي الاكثر وقال عيسي ان ---------كان فيها اكثر اخذ منه انتهي فان كان يحوم في مختصره علي ما فهم في توضيحه عن الجواهر فعبارته غير وافية به وبالجملة فكلامه في الكتابين مفتقر الي فضل تامل	114	4279063529325252606	653	1267.0	523	679	96.17083740234375	123	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1169	false	2780603269497558167	71	140	330	681	1475	300	وفي ماءتي درهم شرعي غ ه--------------ذا الدرهم هو المسمي بدرهم الكيل لانه تقدر به مكاييل الشرع من اوقية ورطل----- ومد وصاع حكاه ابن ر-شد القفصي عن بعضهم وقد ذكر المصنف قدره قبل هذا اذا قال كل درهم خمسون وخمسا حبة من مطلق الشعير ومنه يعلم ان الدينار اثن-ان وسبعون حبة اذ الدينار مثل الدرهم وثلاثة اسباع مثله والدرهم سبعة اعشار الدينار فان الدرهم من وزن سبعة كما في الرسالة	1169	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms115	true	-2098520045619306184	68	141	361	731	1606	300	وفي ماءتي درهم شرعي او عشرين دينارا هذا الدرهم هو المسمي د-رهم الكيل لانه تقدر به مكاييل الشرع من اوقية ورطل 21 ب ومد وصاع حكاه ابن راشد القفصي عن بعضهم وقد ذكر المصنف قدره قبل هذا اذ- قال كل درهم خمسون وخمسا حبة من مطلق الشعير ومنه يعلم ان الدينار اثنتان وسبعون حبة اذ الدينار مثل الدرهم وثلاثة اسباع مثله والدرهم سبعة اعشار الدينار فان الدرهم من وزن سبعة كما في الرسالة	115	4279063529325252606	345	656.5	277	372	92.74193572998047	63	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1170	false	3969179165604526105	173	285	877	1508	1595	300	ومعرفة نصاب كل درهم او دينار غيرهما بقسم مسطح عدد النصاب المعلوم وحبات درهمه او ديناره علي حبات المجهول نصابه والخارج النصاب اه--- قلت فالدرهم الجاري الان بمدينة فاس وعملها المسمي بالدرهم الاسماعيلي------------------------------------ وزنه خمس عشرة حبة من الشعير الوسط وهو---- ربع مثقال الذهب الجاري بها فالمثقال اذا ست--------ون حبة فاذا اخذ المسطح القاءم من ضرب نصاب الفضة المعلوم في حبات درهمه وهو عشرة الا-ف وثمانون فقسم علي حبات الدرهم الوفق وهي خمس عشرة كان الخارج ست---------ماءة درهم اثنين وسبعين درهما وهي مبلغ النصاب بالدراهم الاسماعيلية فه------ذا قسم علي اربعين وهي المثقال الفضي كان الخارج --ستة عشرة مثقالا وثمان اواق والاوقية اليوم اربعة دراهم واذا اخذ المسطح القاءم من ضرب نصاب الذهب	1170	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms115	true	-2098520045619306184	183	300	959	1606	1606	300	ومعرفة نصاب كل درهم او دينار غيرهما يقسم مسطح عدد النصاب المعلوم وحبات درهمه او ديناره علي حبات المجهول نصابه والخارج النصاب انتهي قلت فالدرهم الجاري الان بمدينة فاس وعملها الذي هو من ضرب ثمانين في الاوقية من الاواقي الفضة الجارية بها وزنه سبع حبات م----ن الشعير الوسط وهو نصف سدس مثقال الذهب الجاري بها فالمثقال اذا اربع وثمانون حبه فاذا اخذ المسطح القاءم من ضرب نصاب الفضة المعلوم في حبات درهمه وهو عشرة الالف وثمانون فقسم علي حبات الدرهم------ وهي --سبع--- كان الخارج الفا واربع ماءة واربعين ----------------وهي مبلغ النصاب بالدر-هم الثمانيني المذكور فاذا قسم -----------علي ال-ثما----نين كان الخارج ثماني عشرة اوقية فضية فاسية فهو النصاب بهذه الاواقي---- واذا اخذ المسطح القاءم من ضرب نصاب الذهب-	115	4279063529325252606	473	766.0	379	700	67.57142639160156	73	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1216	false	-5332508873916983257	89	141	426	703	1479	300	منها علي المختار والارجح اي وفاقا لاشهب وروايته وخلافا لابن القاسم وابن المواز والاختيار والترجيح يرجعان للتجر مع القنية كما في ----ضيح قال غ واما التجر مع الغلة فهذا الحكم فيه ابين فكانه قطع به من غير احتي--اج للاستظهار عليه بقول من اختاره وهو اللخمي واما ابن يونس فلم يذكر- اصلا اه	1216	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms120	true	5657435835890922829	126	179	654	914	1531	300	قنية علي المختار والمرجح لا بلا نية او نية قنية او غلة او هما قوله علي المختار والمرج-----------ح يرجح-- للتجر مع القنية كما في التوضيح وا------ما التجر مع الغلة فهذا الحكم فيه ابين فكانه قطع به من غير ان يحتاج للاستظهار----- بقول من اختاره وهو اللخمي واما ابن يونس فلم يذكره اصلا او	120	4279063529325252606	196	310.5	152	284	69.01408386230469	29	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1323	false	-3182829435555906688	30	59	150	280	1517	300	من لفظه الا انه جار علي---- المنصوص انظر غ وقول ز وكذا لغيرهم علي المعتمد الخ صحيح اذ هو قول ابي محمد وحكاه عن احمد بن ميسر وصوبه ابن	1323	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms131	true	8737853512679960835	182	207	933	1052	1531	300	من لفظه الا انه جار علي غير المشهور فقد اختلف في نقل ثبوته بخبر الواحد فاجازه ابو--------------- محمد وحكاه عن احمد بن ميسر واباه ابو	131	4279063529325252606	65	86.5	48	134	48.50746154785156	12	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1343	false	-1951075646859130597	165	296	828	1503	1514	300	ابن عبد السلام واجراهما بعضهم علي الخلاف في طلب تعيين الايام في الصلاة والاقرب عدم الاجزاء قياسا علي من ولا شعبان الثالثة عن رمضان الثانية وهكذا خلافا لعبد الملك او بقي علي شكه عند صومه لظن او تخيير فلا يجزءه عند ابن القاسم فان قلت هو في الشك فعل ما امر به شرعا ولم يتبين خلافه قلت انما طلب منه مع الشك لانه ما دام قاءما عنده لم يتحقق ذهاب وقته قطعا فطلب منه اولا لاحتمال وجود وقته وثانيا لاحتمال تاخر وقته عن الفعل الاول ولم يتسلسل للحرج وفي اجزاء مصادفته في صومه تخييرا وهو الراجح وعدم اجزاءه تردد فان صامه ظنا وصادف فجزم اللخمي بالاجزاء من غير بقي اياما يصلي الظهر مثلا قبل الزوال وقد يفرق بان امارات اوقات الصلوات اظهر من امارات رمضان وفرض الصلاة متسع الوقت فالمخطء مفرط	1343	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms133	true	558744135591717648	139	181	677	908	1499	300	ابن عبد السلام واجراهما بعضهم علي الخلاف في طلب تعيين الايام في الصلاة والاقرب عدم الاجزاء قياسا علي من -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي اياما يصلي الظهر مثلا قبل الزوال وقد يفرق بان امارات اوقات الصلاة- اظهر من امارات رمضان وفرض الصلاة متسع الوقت فالمخطء مفرط	133	4279063529325252606	229	444.5	187	675	33.925926208496094	40	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1352	false	-2682668821766798658	231	265	1135	1297	1462	300	او حلق------ علي معدة وهو الذي اختاره غ قال فكانه اعتبر فيما يصل من الاسفل بالحقنة ما يليه وهو المعدة وفيما يصل من الاعالي ما يليها وهو الحلق فما جاوز ما يليه كان احري	1352	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms135	true	315074627752133606	55	85	269	415	1475	300	او حلق معطوف علي معدة---------------------- فكانه اعتبر فيما يصل من الاسفل بالحقنة ما يليه وهو المعدة وفيما يصل من الاعالي ما يليها وهو الحلق فما جاوز ما يليه كان احري	135	4279063529325252606	140	257.5	111	168	83.33333587646484	28	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1353	false	2288730238739712792	41	62	194	295	1476	300	ويحتمل علي بعد ان يكون معطوفا علي حقنة كانه قال سواء كان وصوله للمعدة بسبب حقنة او بسبب مرور علي حلق	1353	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms135	true	315074627752133606	95	116	466	567	1475	300	ويحتمل علي بعد ان يكون معطوفا علي حقنة كانه قال سواء كان وصوله للمعدة بسبب حقنة او بسبب مرور علي حلق	135	4279063529325252606	101	202.0	80	101	100.0	21	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1361	false	2849439665435389769	34	73	159	356	1451	300	جاءت الرواية عن مطرف في النوادر انه يحنث الحالف----- بالله عليه مطلقا وبالطلاق والعتق والمشي الا ان يكون لذلك وجه واجب ل-----طاعة ابويه ان عزما علي فطره ولو بغير يمين زاد ابن رشد ان كان رقة عليه لادامة صومه	1361	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms137	true	-854490273896061371	20	61	100	302	1509	300	جاءت الرواية عن مطرف في النوادر انه يحنث الحالف عليه بالل-----ه مطلقا وبالطلاق والعتق والمشي الا ان يكون لذلك وجه واجب 25 ب كطاعة ابويه ان عزما علي فطره ولو بغير يمين زاد ابن رشد ان كان رقة عليه لادامة صومه	137	4279063529325252606	191	361.0	153	207	92.2705307006836	36	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1385	false	-5321751540703764256	94	150	432	711	1439	300	عرفة ل----ابن رشد في رسم الصلاة من سماع يحيي من كتاب الصيام ونصه في القول الاول ثم ان افطر بعد ذلك متعمدا في قضاء القضاء كان عليه صيام ثلاثة ايام اليوم الذي كان ترتب في ذمته بالفطر في رمضان او بالفطر متعمدا في صيام التطوع ويوم لفطره في القضاء متعمدا ويوم لفطره في قضاء القضاء متعمدا	1385	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms140	true	8384336329155003953	234	280	1193	1422	1518	300	عرفة بقول ابن رشد في-------------- سماع يحيي----------------------------------- ثم ان افطر بعد ذلك متعمدا في قضاء القضاء كان عليه صيام ثلاثة ايام اليوم الذي كان ترتب في ذمته بالفطر في رمضان او بالفطر متعمدا في----- التطوع ويوم لفطره في القضاء متعمدا ويوم لفطره في قضاء القضاء متعمدا	140	4279063529325252606	224	412.5	179	283	79.15194702148438	42	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1498	false	-1127040870926468212	213	265	1092	1330	1507	300	احرم بمعين ثم نسي ما احرم به فلم يدر اهو حج مفرد او ع---------مرة او قران فقران اي ----------يعمل عمله لانه اجمع ويهدي له لا انه ينوي القر--------------------------------------------------------------------------------------------ان والا نافي قوله ونوي وقت عمله الحج وجوبا باعمال القران وقال غ اي يحدث نية الحج الان ليتم القران ان كان الواقع في نفس	1498	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms154	true	-4004847249373160014	238	300	1174	1478	1478	300	احرم بمعين ثم نسي ما احرم به-------- اه-----------و عمرة ام افراد ام قران فانه ياخذ بالاحوط فيعمل علي----------------------- انه قران فان كان الواقع في نفس الامر العمرة فقد انطوي عليها الحج وان كان الواقع الافراد فصورته وصورة القران واحدة وان كان الواقع القران فهو الماتي به ثم لا يقنع بهذا حت--ي يحدث نية الحج الان ليتم القران ان كان الواقع في نفس-	154	4279063529325252606	119	149.5	91	349	34.09741973876953	18	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1501	false	-2667031693902055162	158	198	735	923	1445	300	قوله كشكه افرد او تمتع ليس بمثال لاصل المسالة فان الذي قبله نسي ما احرم به من كل الوجوه وهذا جزم بانه لم يحرم بعمرة ولا بقران وشك هل احرم بالافراد او التمتع اه قال ح---------------------- ونحوه--- لابن عبد السلام	1501	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms155	true	-607906484880730895	177	221	884	1095	1492	300	قوله كشكه افرد او تمتع ليس بمثال لاصل المسالة فان الذي قبله نسي ما احرم به من كل الوجوه وهذا جزم -انه لم يحرم بعمرة ولا -قران وشك هل احرم بالافراد او التمتع فانما شبهه به في الاخذ بالاحوط ونحو هذا لابن عبد السلام	155	4279063529325252606	178	321.0	140	213	83.56807708740234	35	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1549	false	6406161352287780222	170	262	829	1358	1581	300	الشروع في طواف التطوع يوجب --اتمامه وكذ------------------------------------------------------------------------------------------------ا الحج والعمرة والصلاة والصوم والاعتكاف والاءتمام فهذه التطوعات السبعة التي يجب اتمامها بالشروع فيها ولا يوجد لها ثامن وقول المالكية التطوع يجب تكميله محمول علي هذه وقد نصوا علي ان الشروع في تجديد الوضوء وغيره من قراءة القران وبناء المساجد وغي---------رها من القربات لا يجب اتمامها----- بالشروع فيها------ وانشد------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة في ذلك صلاة وصوم ثم حج وعمرة عكوف وطواف واءتمام تحتما وفي غيرها كالوقف والطهر خيرن فمن شاء فليقطع ومن شاء تمما ويعني بالوقف بناء الاوقاف كالمساجد والقناطر والسقايات وحفر الابار وغير ذلك قاله	1549	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms159	true	-8595750778345919462	140	259	759	1437	1647	300	الشروع في طواف التطوع يوجب الاتمام كالصلاة والصوم وهو ظاهر من المذهب وكلام شيوخه وعلي هذا تكون المساءل التي يجب التطوع فيها بالشروع سبعا الحج والعمرة والصلاة والصوم والاعتكاف والاءتمام والطواف------------------------------------------- ولا يوجد لها ثامن وقول المالكية -------يجب تكميله محمول علي هذا وقد نصوا علي ان الشروع في تجديد الوضوء وغيره من قراءة القران وبناء المساجد والصدقات وغيرها من القربات لا يجب اتمامها 29 ب بالشروع فيها انتهي وانشد شيخنا الاستاذ ابو عبد الله الصغير قال انشدنا الفقيه ابو عبد الله العكرمي قال انشدنا الامام ابن عرفة------- صلاة وصوم ثم حج وعمرة عكوف -طواف واءتمام تحتما وفي غيرها كالوقف والطهر خيرن فمن شاء فليقطع ومن شاء تمما -يعني بالوقف بناء الاوقاف كالمساجد والقناطر والسقايات وحفر الابار وغير ذلك الا -	159	4279063529325252606	451	796.0	371	738	61.11111068725586	72	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1554	false	-1086365941964626107	246	300	1231	1488	1488	300	وكثرة شرب ماء زمزم قال غ------------------------------------------- اما شربه فذكره غير واحد ففي الذخيرة عن ابن حبيب يستحب الاكثار من شرب ماء زمزم والوضوء منه ما اقام بها قال ابن عباس رضي الله عنهما وليقل --------اللهم اني اسالك علما نافعا وشفاء من كل داء قال وهو لما شرب له فقد جعله الله تعالي لاسماعيل------------ ولامه-	1554	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms160	true	74348766741561466	82	143	457	762	1577	300	وكثرة شرب ماء زمزم ونقله معطوفان علي المندوبات لا علي المنفي قبلهما اما شربه فذكره غير واحد وفي الذخيرة عن ابن حبيب استحب الاكثار من شرب ماء زمزم والوضوء منه ما اقام به -قال ابن عباس--------------- وليقل اذا شرب اللهم اني اسالك علما نافعا وشفاء من كل داء قال وهو لما شرب له وقد جعله الله تعالي لاسماعيل عليه السلام ولامه	160	4279063529325252606	232	392.5	184	321	72.2741470336914	44	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1555	false	-1659582958042562825	0	47	0	247	1503	300	هاجر طعاما وشرابا اه--- ومن الغراءب ما حدثني به شيخنا--------------------------- القور---------ي قال حدثنا------ ابو عبد الله بن عزو-ن المكناسي انه سمع الامام الاوحد الرباني ابا عبد الله البلالي بالديار المصرية يرجح حديث الباذنجان لما اكل له علي حديث ماء زمزم لما شرب له قال وهذا خلاف المعروف	1555	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms160	true	74348766741561466	143	197	762	1055	1577	300	هاجر طعاما وشرابا انتهي ومن الغراءب ما حدثنا به شيخنا الفقيه الحافظ ابو عبد الله القوري المكناسي قال حدثنا الحاج ابو عبد الله بن غزوان المكناسي انه سمع الامام الاوحد الرباني ابا عبد الله البلالي بالديار المصرية يرجح حديث الباذنجان لما اكل له علي حديث ماء زمزم لما شرب له قال وهذا خلاف المعروف	160	4279063529325252606	244	448.5	197	293	83.27645111083984	43	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1598	false	3384267896272936661	64	173	326	890	1513	300	النوادر روي محمد من لم يجد مءزرا لا يلبس سراويل ولو افتدي وفيه جاء النهي وروي ابن عبد الحكم يلبسه ويفتدي نقله ا------بن عرفة وبهاتين الروايتين شرح ق والشارح المصنف وخرج مسلم عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يخطب يقول السراويل لمن لم يجد الازار والخفان لمن لم يجد النعلين وقال مالك في الموطا في السراويل ولم يبلغني هذا قال ابن عبد السلام وعندي ان مثل هذا من الاحاديث التي نص الامام علي انها لم تبلغه اذا قال اهل الصنعة انها صحت فيجب علي مقلدي الامام العمل بمقتضاها كهذا الحديث وحديث اذن الامام لاهل العوالي اذا وافق العيد الجمعة	1598	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms165	true	-6793622809260050792	39	139	214	723	1499	300	النوادر روي محمد من لم يجد مءزرا لا يلبس سراويل ولو افتدي وفيه جاء النهي وروي ابن عبد الحكم يلبسه ويفتدي انتهي بلفظ ابن عرفة--------------------------------------- وخرج مسلم عن ابن عباس ---------------------قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يخطب يقول السراويل لمن لم يجد الازار والخفان لمن لم يجد النعلين وقال مالك في الموطا في السراويل -لم يبلغني هذا قال ابن عبد السلام وعندي ان مثل هذا من الاحاديث التي نص الامام علي انها لم تبلغه اذا قال اهل الصنعة انها صحت فيجب علي مقلدي الامام العمل بمقتضاها كهذا الحديث وحديث اذن الامام لاهل العوالي اذا وافق العيد الجمعة	165	4279063529325252606	498	963.5	400	570	87.36842346191406	94	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1661	false	-2618700450063224738	84	145	411	717	1494	300	الخ ونص ابن عرفة ونوقض قولها اي هنا بقولها ب----------مسح ما طال من شعر الراس وجواب عبد الحق باتصال طرف الشعر وانفصال الصيد يرد بان التناقض بين محله وطرف الشعر ويجاب بان متعلق المسح الشعر من حيث كونه نابتا بالراس ومتعلق الصيد الحيوان من حيث محله ومحله الحل لانه محل محله ولذا قال محمد في العكس بقطع ولا يصاد ما عليه	1661	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms172	true	-2396417440716228882	177	235	846	1142	1462	300	الضحايا ابن عرفة ونوقض مذهب-------------ها بمذهبها في مسح ما طال من شعر الراس وجواب عبد الحق باتصال طرف الشعر وانفصال الصيد يرد بان التناقض بين محله وطرف الشعر ويجاب بان متعلق المسح الشعر من حيث كونه نابتا بالراس ومتعلق الصيد الحيوان من حيث حيز------ه الحل وهو حيز حيز-ه ولذا قال محمد في العكس يقطع ولا يصاد ما عليه	172	4279063529325252606	262	474.0	208	316	82.91139221191406	49	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1685	false	-3206965866013154368	66	136	318	662	1451	300	فيكون مراده ان تقدم النقصان علي الوقوف بعرفة-------------- شرط في امرين احدهما كون صوم الثلاثة من احرامه الي يوم النحر والثاني كونه اذا فات- ذلك صام ايام مني قال غ ويحتمل ان يكون متعلقا بص-ام فقط وكانه علي هذا لما ---قال وصيام ثلاثة ايام من احرامه فبين البداءة قيل له فاين الغاية هل هو يوم عرفة او ص-وم ايام مني فاجاب بالتفصيل قاءلا وصام ايام مني بنقص يحج ان تقدم	1685	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms175	true	-7650182339880728061	228	300	1148	1504	1504	300	فيكون مراده ان كون- النقصان قبل الوقوف بعرفة يحتمل ان يكون شرط في امرين احدهما كون صوم الثلاثة من احرامه الي يوم النحر والثاني كونه اذا فاته ذلك صام ايام مني------ ويحتمل ان يكون متعلقا بصيام فقط وكانه علي هذا لما ان قال وصيام ثلاثة ايام من احرامه فبين البداية قيل له فاين الغاية هل هي يوم عرفة او يصوم ايام مني فاجاب بالتفصيل قاءلا وصام ايام مني بنقص بحج ان تقدم-	175	4279063529325252606	326	595.0	259	364	89.56044006347656	58	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1685	false	-3206965866013154368	136	173	662	835	1451	300	علي الوقوف ويرجح هذا الثاني ان من كان نقصانه يوم عرفة فما بعده يستحيل ان يصوم لذلك قبله -لا يحتاج لذكره الا ان قوله بحج يكون فيه علي هذا قلق واحترز به من العمرة اه وسبعة قول	1685	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms176	true	313929440547615715	0	37	0	174	1434	300	علي الوقوف ويرجح هذا الثاني ان من كان نقصانه يوم عرفة فما بعده يستحيل ان يصوم لذلك قبله فلا يحتاج لذكره الا ان قوله بحج يكون فيه علي هذا قلق واحترز به من العمرة وما ابين قول	176	4279063529325252606	166	320.0	130	174	95.40229797363281	34	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1696	false	4820937078616440046	136	189	730	1006	1559	300	وسن اشعار سنمها ابن عرف--------ة الاشعار رشق يسيل دما اه----------- والسنم بضمتين جمع سنام كقذال وقذل وقول ز ونحو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في --مناسك المصنف وذكر بعده وقيل قدر انملتين الخ هذا تحريف لكلام المنسك ولفظها والاشعار ان يشق من سنامها الايسر وقيل الايمن من نحو الرقبة الي المءخر وقيل طولا قدر انملتين او نحو ذلك	1696	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms178	true	-1238478866070654111	63	173	344	907	1556	300	وسن اشعار سنمها من الايسر للرقبة الاشعار -شق يسيل دما قاله ابن عرفة والسنم بضمتين جمع سنام كقذال وقذل فلا يتعدي الاشعار السنم و من في قوله من الايسر للبيان واشار بقوله للرقبة الي ان خط الاشعار يكون في السنام من جهة العجز لجهة الرقبة وذلك هو العرض قال في المدونة والاشعار في الجانب الايسر من اسنمتها عرضا الا ان اللام من قوله للرقبة تعطي ان الابتداء من جهة العجز وانما ذكره الباجي وغيره من جهة المقدم كما درج عليه ابن الحاجب وعبارته في المناسك خير من هذه اذ قال والاشع--------------------------------------------------ار ان يشق من سنامها الايسر وقيل الايمن من نحو الرقبة الي المءخر وقيل طولا قدر انملتين او نحو ذلك	178	4279063529325252606	184	295.5	145	614	29.967426300048828	32	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1723	false	-5866932747796303784	225	259	1120	1281	1464	300	وفي قتال- غير بادء نقلا سند وابن الحاجب مع ابن شاس عن المذهب والاول الصواب ان كان الحاصر بغير مكة وان كان بها فالاظهر نقل ابن شاس لحديث انما احلت لي ساعة من نهار	1723	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms182	true	7380064760388193665	239	273	1189	1350	1495	300	وفي قتاله غير باد- نقلا سند وابن الحاجب مع ابن شاس عن المذهب والاول الصواب ان كان الحاصر بغير مكة وان كان بها فالاظهر نقل ابن شاس لحديث انما احلت لي ساعة من نهار	182	4279063529325252606	160	310.0	126	162	98.76543426513672	32	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1736	false	-3563005705461532508	176	206	850	997	1483	300	لا يلزم ابن القاسم الذي يغتفر بقاء نصف الحلقوم من الطير ان يقول مثله في غير الطير لما علم عادة من صعوبة استءصال قطع الحلقوم من الطير وسهولة ذلك من	1736	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms184	true	3045919326534848828	233	263	1196	1343	1532	300	لا يلزم ابن القاسم الذي اغتفر بقاء نصف الحلقوم في الطير ان يقول مثله في غير الطير لما علم عادة من صعوبة استءصال قطع الحلقوم من الطير وسهولة ذلك من	184	4279063529325252606	144	285.0	114	147	97.95918273925781	28	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1780	false	7426941186688455791	114	144	547	697	1438	300	الضمان ولو مر بشاة يخشي عليها الموت فلم يذبحها حتي ماتت لم يضمن ايضا لانه يخشي ان لا يصدقه ربها انه خيف الموت عليها فيضمن- وليس كالصيد لانه يراد للذبح	1780	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms187	true	3389149533237964072	149	174	736	862	1483	300	اللخمي ولو مر بشاة يخشي عليها الموت فلم يذبحها حتي ماتت لم يضمن لا-----نه يخشي ان لا يصدقه رب--------------------ها فيضمنه وليس كالصيد لانه يراد للذبح	187	4279063529325252606	119	220.0	94	151	78.80794525146484	21	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1791	false	-6330688380883112275	232	288	1136	1425	1482	300	ابن عرفة بما نصه فقوله ليس مجرد انتثارها مقتلا ان اراد به مجرد خروجها فمسلم وليس ه-و مراد الشيوخ--- وان اراد ولو زال التزاق بعضها ببعض او التزاقها بمقعر البطن منعناه وهذا مرا---د الاشياخ--- وما ادعاه من العلاج انما هو في الاول لا في هذا وبالضرورة ان هذا مباين لقطع المصير ولا تلازم بينهما في الوجود	1791	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms189	true	-179967211120694646	214	270	1134	1421	1562	300	ابن عرفة ---------قوله ليس مجرد انتثارها مقتلا ان اراد م---جرد خروجها فمسلم وليس هذا مراد الشيوخ به وان اراد ولو زال التصاق بعضها ببعض او التزاقها بمقعر البطن منعناه وهذا هو مراد الاشياخ به وما ادعاه من العلاج انما هو في الاول لا في هذا وبالضرورة ان هذا مباين لقطع المصير ولا تلازم بينهما في الوجود	189	4279063529325252606	271	510.0	218	299	90.63545227050781	48	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1792	false	-6087739957267898149	27	81	126	418	1493	300	صحيحة وجد------ بعد ذبحها مثقوبا خلافا ل----------حكم ابن مكي القاضي شيخ ابن رشد ايضا بفتوي ابن حمدين بطرحها بالوادي و----------------------------------------------غلبت العامة اعوان القاضي لعظم قدر ابن رزق عندهم فاخذوه من ايديهم واكلوه وصوبه ابن رشد -------------------------------------------------------------------------ابن عرفة ويءيده نقل عدد التواتر من كاسبي البقر بافريقية انهم يثقبون كرش الثور لبعض الادواء فيزول عنه به	1792	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms190	true	7386419984224626078	1	77	3	406	1522	300	صحيحة وجد كرشها بعد ذبحها مثقوبا قال نزلت في ثور فحكم ابن مكي------------------------ بفتوي ابن حمدين بطرحها بالوادي دون فتوي ابن رزق باكلها وبيان ذلك لمن يشتريها فغلبت العامة اعوان القاضي لعظم قدر ابن رزق عندهم فاخذوه من ايديهم واكلوه وهو الصواب لما تقدم يعني ان خرق اسفل المصير حيث الرجيع غير مقتل لبقاءها به زمانا تتصرف ابن عرفة ويءيده نقل عدد التواتر من كاسبي البقر بافريقية انهم يثقبون كرش الثور لبعض الادواء فيزول عنه به	190	4279063529325252606	249	428.5	204	427	58.31381607055664	42	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1823	false	-3598039364266559297	261	285	1340	1470	1538	300	ويكون الناس مع-هم كمن لا امام لهم فيتحرون ذبح اقرب الاءمة--------------------------- اليهم و----نظر ابن عبد السلام فيه بان نصوص--- المذهب نفوذ احكامهم واحكام قضاتهم	1823	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms192	true	1249425433106320764	199	226	1003	1152	1547	300	ويكون من في بلدهم كمن لا امام لهم فيتحرون ذبح اقرب الاءمة الذين اقامهم امير المءمنين اليهم وفيه نظر لان الم----------------نصوص في المذهب نفوذ احكامهم واحكام قضاتهم	192	4279063529325252606	102	159.0	82	165	61.818180084228516	16	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1840	false	-6957835135964298460	215	263	1071	1328	1515	300	وجاز اخذ العوض ان اختلطت بعده علي الاحسن ا---------------ن حمل علي العوض من الجنس كان الاختلاط علي حقيقته كان تختلط----------------------------------------- اضحيته مع اخري فياخذ احداهما ابن عرفة ولو اختلطت اضحيتا رجلين بعد ذبحهما اجزاتا هما وفي وجوب صدقتهما بهما وجواز اكلهما اياهما قول يحيي بن عمر وتخريج اللخمي	1840	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms195	true	8063304746750203285	68	123	323	623	1537	300	وجاز اخذ العوض ان اختلطت بعده علي الاحسن اشار بالاحسن لقول ابن عبد السلام والجواز اقرب لان مثل هذا لا يقصد به المعاوضة لانها شركة ضرورية كشركة الورثة في لحم اضحية موروثهم وقال ا----------بن عرفة ولو اختلطت -ضحيتا رجلين بعد ذبحهما اجزاته--ما وفي لزوم صدقتهما بهما وجواز اكلهما اياهما قول يحيي بن عمر وتخريج اللخمي	195	4279063529325252606	178	279.0	140	313	56.86901092529297	26	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1856	false	-4610905758578380993	266	290	1361	1479	1526	300	وفي سماع اشهب لا ينبغي بياسين ابن رشد للخلاف في كونه اسما لله------ او للقران او هو بمعني انسان ابن عرفة ومقتضي هذا التحريم	1856	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms196	true	-6541867180237332496	247	272	1263	1386	1538	300	وفي سماع اشهب لا ينبغي بياسين ابن رشد للخلاف في كونه اسما لله تعالي او للقران او هو بمعني انسان ابن عرفة -مقتضي هذا التعليل	196	4279063529325252606	114	212.5	90	124	91.93548583984375	22	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1872	false	-5280941760535760250	182	235	845	1106	1423	300	من المدونة وعليه----------- حملها ابن الحاجب قال ابن عبد السلام وعليه حمل ابن عتاب لفظ العتبية فيما يشبه مسالة المدونة وحمل غير واحد المد--------------ونة علي انه وافق البر في الظاهر لا ان اثم الجراة------------------------- سقط عنه لان ذلك لا يزيله الا التوبة قال وهو ظاهر في الفقه الا انه بعيد من لفظ المدونة	1872	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms198	true	-4072780185021675064	225	287	1163	1468	1530	300	من ان تكفر وعلي هذا المعتبر حملها ابن الحاجب قال ابن عبد السلام وعليه حمل ابن عتاب لفظ العتبية فيما يشبه مسالة المدونة وحمل غير واحد من الشيوخ لفظ المدونة علي انه وافق البر في الظاهر لا ان اثم --جراته بالاقدام علي الحلف شاكا سقط عنه لان ذلك لا يزيله الا التوبة---- وهو ظاهر في الفقه الا انه بعيد في لفظ المدونة	198	4279063529325252606	241	432.0	189	311	77.49195861816406	47	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1894	false	337956288565849769	189	244	921	1172	1429	300	ظاه----ره ان لم يكن له رق-----يق لم يلزمه عتق خلاف قول الباجي ان لم يكن له رقيق لزمه عتق رقبة --لقول ابن زرقون هو غير معروف وقبل ابن عرفة قول ابن زرقون وقال في ----ضيح فيه نظر لما في الجواهر عن الطرطوشي ان المتاخرين اجمعوا انه ان لم يكن له رقيق فعليه عتق رقبة واحدة	1894	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms201	true	-1863981505166646664	218	276	1082	1348	1464	300	ظاهره انه ان لم يكن في ملكه رقيق لم يلزمه عتق خلاف قول الباجي ان لم يكن له رقيق لزمه عتق رقبة اذ قال ابن زرقون هو غير معروف وقبل ابن عرفة قول ابن زرقون وقال في التوضيح فيه نظر لما في الجواهر عن الطرطوشي ان المتاخرين اجمعوا انه ان لم يكن له رقيق فعليه عتق رقبة واحدة	201	4279063529325252606	244	471.0	189	266	91.72932434082031	50	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1934	false	-6851524530740924625	142	168	694	827	1480	300	قال الحالف للرسول اقطع كتابي---------- او رده الي فعصاه واعطاه المحلوف عليه فقراه لم- يحنث كما لو رماه راجعا عنه بعد ان كتبه فقراه المحلوف عليه	1934	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms207	true	-8448269975814073052	141	169	693	837	1466	300	قال الحالف للرسول اقطع كتابي ولا تقراه او رده الي فعصاه واعطاه للمحلوف عليه فقراه فلا يحنث كما لو رماه راجعا عنه بعد ان كتبه فقراه المحلوف عليه	207	4279063529325252606	130	245.5	104	144	90.27777862548828	24	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1946	false	-5310278446675310081	42	143	186	718	1449	300	واصل ما-- ذكره لغ ونصه---- واشار بلو لخلافين احدهما الخلاف في الحاجز اذا لم يكن بناء وثيقا بالحجر ونحوه بل كان من جريد النخل وشبهه والثاني الخلاف في اجزاء الحاجز اذا عين الدار قتال بهذه الدار مثلا كما تلفظ به المصنف اما الاول فبالجريد فسر ابن محرز المدونة خلافا لابن الماجشون وابن حبيب واما الثاني فقال ابن عرفة والمصنف ظاهر قوله في المدونة سماها ام لا اجزاء الحاجز في المعينة وهو خلاف قول ابن رشد في سماع اصبغ لو عين الدار لم يبر بالجدار اتفاقا وقد سبقهما لهذا ابو الحسن الصغير وزاد ان المساكنة التي هي مقابلة يزيلها الجدار بخلاف السكني	1946	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms208	true	-7281886827199405960	139	239	674	1205	1500	300	واما مالك فكره الجدار فيها واشار بلو لخلافين احدهما الخلاف في الحاجز اذا لم يكن بناء وثيقا بالحجر ونحوه بل كان من جريد النخل وشبهه والثاني الخلاف في اجزاء الحاجز اذا عين الدار فقال بهذه الدار مثلا كما تلفظ به المصنف اما الاول فبالجريد فسر ابن محرز المدونة خلافا لابن الماجشون وابن حبيب واما الثاني فقال ابن عرفة والمصنف ظاهر قوله في المدونة سماها ام لا اجزاء الحاجز في المعينة وهو خلاف قول ابن رشد في سماع اصبغ لو عين الدار لم يبر بالجدار------- وقد سبقهما لهذا ابو الحسن الصغير وزاد اذ المساكنة التي هي مفاعلة يزيلها الجدار بخلاف السكني	208	4279063529325252606	510	988.0	411	538	94.79553985595703	91	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1972	false	-3369748301077246348	122	182	550	838	1417	300	وان حلف ان لا يدخل هذه الدار ف-هدمت او خربت حتي صارت طريقا لم ي-------حنث فان بنيت بعد ذلك فلا يدخلها وان دخلها مكرها لم يحنث الا ان يامرهم بذلك فيقول احملوني ففعلوا به ذلك فانه يحنث اه من التهذيب قال غ ويحتمل ا-----ن المصنف فهم ان معني ما في المدونة الا ان يامرهم بالهدم والتخريب وفيه بعد والله------ اعلم	1972	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms210	true	-3660957373747091652	60	111	279	532	1453	300	وان حلف ان لا يدخل هذه الدار فتهدمت و--خربت حتي صارت طريقا فدخلها لم يحنث فان بنيت بعد ذلك فلا يدخلها وان دخلها مكرها لم يحنث الا ان يامرهم بذلك فيحنث---------------------------------------------------- ويحتمل ان يكون المصنف فهم ان معني ما في المدونة الا ان يامرهم بالهدم والتخريب وفيه بعد والله تعالي اعلم	210	4279063529325252606	226	411.0	179	307	73.61563873291016	42	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2023	false	5248078235840689181	116	220	599	1137	1530	300	لان قتالهم اهم الخ ---------------------ابن شعبان وقطعة الطريق -مخيفو- السبيل احق بالجهاد من الروم اي فاذا كان قتالهم نفس الجهاد لم يتصور ان يعد مسقطا--- لانه بقتالهم يءدي ما وجب عليه من الجهاد اه من غ وفي المدونة جهاد المحاربين جهاد وقال ابن----------------------- عبد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام قتالهم افضل من قتال الكفار وصوب وقال ابن ناجي المشهور ليس افضل وقول ز ويحتمل ان معناه الخ الاحتمال العدو لان فساد الشرك لا يعدله فساد كزيارة الكعبة اي اقامة الموسم بالحج لا زيارتها بطواف فقط او عمرة وافرد ذلك عن نظاءره الاتية لمشاركته للجهاد في الوجوب كل سنة وتنبيها كما قال غ علي انها لا يسقطها خوف المحاربين	2023	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms216	true	-2098933523355645980	128	239	637	1215	1582	300	لان قتالهم اهم قال الشيخ ابو اسحاق يعني ابن شعبان وقطعة الطريق ومخيفوا السبيل احق بالجهاد من الروم اي فاذا كان قتالهم نفس الجهاد لم يتصور ان يعد مسقطا له لانه بقتالهم يءدي ما وجب عليه من الج----------------------------------------هاد ونسج المصنف هنا علي منوال الشيخ عبد الغفار القزويني الشافعي اذ قال في كتابه الحاوي في الفتاوي الجهاد في اهم جهة وان خاف من المتلصصين كل سنة مرة كزيارة الكعبة فرض كفاية ثم ذكر النظاءر كزيارة الكعبة فرض كفاية ولو مع وال جاءر علي كل حر ذكر مكلف قادر كالقيام بعلوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشرع وا-لفتوي قوله كزيارة الكعبة اي اقامة الموسم ولعله انما افرده---------------------------- عن نظاءره التي بعد --------------------------------تنبيها ----------علي انه -لا يسقطه- خوف المحاربين	216	4279063529325252606	266	222.0	211	809	32.88010025024414	41	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2058	false	-7468493299069397341	1	71	5	335	1516	300	فهي له ان كانت من بعض لكقرابة وغنيمة ان كانت من الطاغية لوقي بذلك اه وهو ظاهر كما يعلم من كلام البيان ونقله ح وقول ز ويبعد ان تكون من بعض لا لكقرابة الخ بل يقرب ان كان الغير مسموع الكلمة ورجا الحربي ان يجيره والظاهر ان حكمها كهدية الامام فء ان كانت قبل دخول بلادهم وغنيمة بعده والله اعلم ان لم يدخل ب--------------------------------------------لده اي فان دخل فهي غنيمة تخمس	2058	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms218	true	4406908071919084424	190	236	1003	1209	1534	300	وهي له ان كانت من بعض لكقرابة قوله ووطء اسير زوجة وامة سلمتا كذا في------------------------------------------------------------------ بعض النسخ اي سلمتا من وطء-------------------------------- ال--------------------------------------حربي وفء ان كانت --------------------من ------ال--طاغية ان لم يدخل بلده قوله وفء ان كانت من الطاغية ان لم يدخل بلده اي والهدية فء لا---- تخمس	218	4279063529325252606	91	62.0	63	374	24.33155059814453	14	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2092	false	1608228577598662275	88	121	400	559	1476	300	يخرج مريضا ثم يصح قبل دخول بلاد الحرب او بعد الدخول-- وقبل القتال او بعدهما وقب-ل الاشراف فانه يسهم له في------ هذه الصور بلا خلا------ف لان كلامه في حصول المانع لا في زواله	2092	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms222	true	-995949540556553651	170	206	876	1046	1548	300	-خرج مريضا ثم -صح قبل دخول بلاد الحرب او بعد --دخولها وقبل القتال او بعد ذلك وقبل الاشراف فانه يسهم له ولا تدخل هذه الصور في كلام المصنف لان كلامه في حصول المانع لا في زواله	222	4279063529325252606	139	237.5	108	174	79.88505554199219	26	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2093	false	3968011671996744630	77	149	416	757	1489	300	قوله او مرض الخ عطفا--------------------- باو ------------------علي شهد فهو في موضع الصفة لمريض ومعناه انه حضر القتال صحيحا ثم طرا-------------------------------- له اوجب مغيبه بعد الاشراف علي التمام وحينءذ فليست هذه احروية كما تقدم عن ح بل هي اجنبية عن الاولي ويكون معني قوله والا فقولان اي وان لم يشهد المريض القتال ولا مرض بعد ان اشرف علي الغنيمة فقولان كما قرره غ فهو في صور الخلاف لم يشهد القتال بل حضر بلد	2093	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms222	true	-995949540556553651	59	124	296	627	1548	300	قوله او مرض بعد ان اشرف علي الغنيمة معطوف باو التي لاحد الشيءين علي شهد فهو في موضع الصفة لمريض وكلامه قريب من قول ابن الحاجب والمريض بعد الاشراف علي الغنيمة يسهم له اتفاقا وكذا لو شهد القتال مريضا والا فقولان-------------------------------------------------------------- قوله والا فقولان اي وان لم يشهد المريض القتال ولا مرض بعد الاشراف علي الغنيمة فقولان فشمل اربع-------- صور الاولي ان يخرج من----------- بلد	222	4279063529325252606	163	185.5	121	412	39.563106536865234	29	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2139	false	-3807176188308090508	60	90	310	446	1457	300	لم يكفروا به اه او--------------لم يرسل اول-م ينزل عليه قران او تقوله او عيسي خلق محمدا او مسكين محمد يخبركم انه في الجنة ما له لم ينفع نفسه حين اكلته	2139	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms226	true	3069241503544887448	25	59	138	287	1513	300	لم يكفر-- به قالوا كليس بنبي او لم يرسل او لم ينزل عليه قران او تقوله او عيسي خلق محمدا او مسكين محمد يخبركم انه في الجنة ما له لم ينفع نفسه حين اكلته	226	4279063529325252606	128	235.5	99	151	84.7682113647461	28	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2144	false	427229621686035097	117	204	622	1059	1551	300	وقد شاو--ر النبي صلي الله عليه وسلم لما احاطت القباءل بالمدينة سعد بن معاذ---------- وسعد بن عباد-------------------------------------ة في ان يبذل للمشركين ثلث الثمار لما خا-ف ان تكون الانصار--- ملت القتال فقالا---------------------- ان كان هذا من الله سبحانه وتعالي سمعنا واطعنا وان كان رايا ف------------ما اكلوا منها في الجاهلية ثمرة الا بشراء او قري فكيف وقد اعزنا الله------ بالاسلام فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم عزمهم------------- علي القتال ترك--------------- ذلك فلو لم يكن الاعطاء عند الضرورة جاءزا ما شاور----- فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم	2144	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms227	true	4637346942203448118	14	114	77	577	1485	300	وقد استشار النبي صلي الله عليه وسلم السعدين------------------- سعد بن معاذ سيد الاوس وسعد بن عبادة سيد الخزرج لما احاط الاحزاب بالمدينة في ان يبذل للمشركين ثلث الثمار لما تخوف ان تكون الانصار قد ملت القتال فقالا له صلي الله عليه وسلم ان كان هذا من الله فسمعا وطاعة--------------- وان كان رايا رايته فوالله ما اكلوا منها في الجاهلية ثمرة الا -شراء او قري فكيف وقد اعزنا الله تعالي بالاسلام فلما ظهر ----------------له عليه السلام من عزيمة الانصار علي القتال ما وثق به انثني عن ذلك فلو لم يكن البذل-- عند الضرورة جاءزا ما استشارهما---------- فيه صلي الله عليه وسلم	227	4279063529325252606	326	487.0	252	563	57.90408706665039	62	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2159	false	1562512224975907082	184	210	931	1044	1487	300	قوله ولا استواء الجعل اي بل يجوز ان يقول المتبرع ان سبق فلان فله كذا وان سبق غيره فله كذا قل او كثر واذا حمل علي	2159	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms227	true	4637346942203448118	274	300	1373	1485	1485	300	قوله ولا استواء الجعل اي بل يجوز ان يقول المتبرع ان سبق فلان فله كذا وان سبق غيره فله كذا قل او كثر واذا حمل علي-	227	4279063529325252606	112	219.0	87	113	99.11504364013672	25	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2159	false	1562512224975907082	210	254	1044	1264	1487	300	جعلي متسابقين مع وجود المحلل كان تفريعا علي القول المشار اليه ب-لو وقد فرع عليه ابن يونس فقال ولا باس ان يخرج احدهما خمسة والاخر عشرة ان كان بينهما محلل قال محمد او هذا شاة وهذا بقرة والمحمل الاول اليق اذا ساعده النقل اه	2159	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms228	true	6817975894882507321	0	45	0	221	1598	300	جعلي متسابقين مع وجود المحلل كان تفريعا علي القول المشار اليه ب لو وقد فرع عليه ابن يونس فقال ولا باس ان يخرج احدهما خمسة والاخر عشرة ان كان بينهما محلل قال محمد او هذا شاة وهذا بقرة والمحمل الاول اليق اذا ساعده النقل او	228	4279063529325252606	219	432.0	175	221	99.09502410888672	44	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2160	false	793433949203883050	145	197	720	1000	1529	300	فالي الاحاديث المذكورة اشار------- بقوله لاحاديث الرمي فلامه لام الجر والتعليل وهي متعلقة بجاز والجملة من قوله والاحب ذكر الله معترضة بينهما هذا الذي انقدح لي في فهمه بعد ان ظفرت بنسخة هو فيها هكذا بلام الجر الد-خلة علي احاديث جمع حديث والواقع في ساءر------------ النسخ لا حديث بلا النافية-------------------- وهو تصحيف	2160	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms229	true	9004355957705641858	155	215	772	1092	1542	300	فالي الاحاديث المذكورة اشار المصنف بقوله لاحاديث الرمي فلامه لام الجر والتعليل وهي متعلقة بجاز والجملة من قوله والاحب ذكر الله معترضة بينهما هذا الذي انقدح لي في فهمه بعد ان ظفرت بنسخة هو فيها هكذا بلام الجر الداخلة علي احاديث جمع حديث والواقع في ساءر ما راينا من النسخ لا حديث بلا النافية وكذا نقله في الشامل وهو تصحيف	229	4279063529325252606	280	527.5	228	320	87.5	51	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2166	false	4769898341126390133	131	186	672	938	1572	300	والمشاورة المتيطي قال احمد بن نصر الداودي انما كان النبي صلي الله عليه وسلم يشاور في الحر-ب وفيما ليس فيه حكم بين الناس واما ما فيه الاحكام فلا يشاور فيه لانه انما يلتمس العلم منه ولا ينبغي ان يكون احدا علم بما انزل عليه منه قال وقد قال قوم ان له ان يشاور في الاحكام	2166	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms230	true	1443706432878064366	136	160	725	849	1614	300	والمشاورة المتيط------------------------ي انما كان النبي صلي الله عليه وسلم يشاور في الحروب وفيما ليس فيه حكم بين الناس وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ان يشاور في الاحكام	230	4279063529325252606	120	210.5	96	267	44.94382095336914	21	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2175	false	8762381232946883364	145	186	771	1006	1564	300	ابن العربي من خواصه عليه الصلاة والسلام صفي المغنم والاستبداد بخمس الخمس او الخمس ومثله لابن شاس -كانه اشارة الي قولين والثاني منهما الاستبد-----------------------------اد بجميع الخمس فاقتصر المصنف علي الثاني ولو اقتصر علي الاول لكان اولي لانه الاشهر عند اهل السير	2175	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms231	true	-8515895621208835302	162	205	834	1082	1554	300	ابن العربي من خواصه عليه --------السلام صفي المغنم والاستبداد بخمس الخمس او الخمس ومثله لابن شاس وكانه اشارة الي قولين احد-------هما الاستبداد بخمس الخمس والثاني الاستبداد بجميع الخمس فاقتصر المصنف علي الثاني ولو اقتصر علي الاول لكان اولي لانه --اشهر عند اهل السير	231	4279063529325252606	215	397.0	176	265	81.13207244873047	34	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2239	false	2062291908592694934	26	57	103	243	1432	300	وصح توكيل زوج الجميع قول ز ففي سماع عيسي لا باس ان يوكل الرجل نصرانيا الخ زاد ابن شاس او صبيا فقال --ابن عرفة وزيادة ابن شاس او صبيا لا اعرفه	2239	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms239	true	-3996194132883646492	107	136	536	671	1484	300	وصح توكيل زوج الجميع -------في سماع عيسي لا باس ان يوكل الرجل نصرانيا او عبدا او امراة علي عقد نكاحه ابن عرفة وزيادة ابن شاس او صبيا لا اعرفه	239	4279063529325252606	107	186.5	84	142	75.35211181640625	21	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2292	false	5979185162348629458	133	166	632	806	1470	300	لو كان صداقها ماءة النقد نصفها والمءخر نصفها وخلف الحامل مالا اخذت الماءة لان بالموت يحل المءجل وان لم يخلف شيءا فللزوج اذا اتي بالمعجل ان يبني بها وان خلف خمسين اخذتها وكان	2292	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms242	true	-6037629684308074978	267	300	1363	1536	1536	300	لو كان صداقها ماءة النقد نصفها والمءخر نصفها وخلف الحامل مالا اخذت الماءة لان بالموت يحل المءجل وان لم يخلف شيءا فللزوج اذا اتي بالمعجل ان يبني بها وان خلف خمسين اخذتها وكان-	242	4279063529325252606	173	341.0	141	174	99.42528533935547	32	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2292	false	5979185162348629458	166	217	806	1070	1470	300	للزوج ان يبني بها اذا دفع خمسة وعشرين لان الخمسين الماخوذة نصفها للخمسين المعجلة ونصفها للخمسين المءخرة ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان جميع الصداق مءجلا كان للزوج ان يبني بها وليس لها ان تمنع نفسها كالمشهور فيما اذا ح-ل ما علي الزوج لانها دخلت هنا علي ان تسلم نفسها وتتبع ذمة اخري	2292	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms243	true	8458410771079503757	0	110	0	563	1495	300	للزوج ان يبني بها اذا دفع خمسة وعشرين لان الخمسين الماخوذة نصفها للخمسين المعجلة ونصفها للخمسين المءخرة ويختلف اذا حاصت المراة الغرماء ونابها من الماءة خمسون ثم فارق الزوج هل ينتقض الحصاص الاول فمن قال ان الصداق وجب بالعقد لم ينتزع منه شيءا ومن قال انما يجب النصف بالعقد ونصف بالدخول قال عليها ان ترد نصف ما قبضته عن المعجل وهو خمسة وعشرون ثم تضرب فيها هي والغرماء بما بقي لهم لانه قد تبين ان دينها خمسون فقط وان كان جميع الصداق مءجلا كان للزوج ان يبني بها وليس لها ان تمنع نفسها كالمشهور فيما اذا اجل ما علي الزوج لانها دخلت هنا علي ان تسلم نفسها وتتبع ذمة اخري	243	4279063529325252606	257	490.0	207	563	45.648311614990234	48	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2344	false	2087806650444396001	69	146	299	706	1450	300	قوله او تحته حرة هكذا هو في النسخ التي رايناها باو العاطفة ولعل صوابه ولو تحته حرة بواو النكاية ولو الاغياءية فيكون الاغياء راجعا لقوله وعدم ما يتزوج به حرة---- ولا يحسن عطفه علي قوله ولو كتابية الذي هو اغياء في الحرة لاختلاف موضوع الاغياءين وتعاكس المشهورين فقد صرح اللخمي وغيره ان مذهب المدونة ان الحرة تحته ليست بطول وعليه يحمل كلام المصنف وعليه فرع قوله بعد هذا كتزويج امة عليها والله------ اعلم اه يتزوج امة وان	2344	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms246	true	7372666766038155378	185	263	922	1333	1509	300	قوله او تحته حرة هكذا هو في النسخ التي راين--ا باو العاطفة ولعل صوابه ولو تحته حرة بواو النكاية ولو الاغياءية فيكون الاغياء راجعا لقوله وعدم ما يتزوج به حرة غير ولا يحسن عطفه علي قوله ولو كتابية الذي هو اغياء في الحرة لاختلاف موضوع الاغياء-- وتعاكس المشهورين فقد صرح اللخمي وغيره ان مذهب المدونة ان الحرة تحته ليست بطول وعليه يحمل كلام المصنف وعليه فرع قوله بعد هذا كتزويج امة عليها والله تعالي اعلم وروي جوازه-- وان	246	4279063529325252606	393	750.5	318	417	94.2446060180664	72	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2363	false	-2557090644726301725	9	33	51	177	1514	300	واعلم ان القولين في النفقة موجودان-------------- سواء اسلم الزوج او لم يسلم وليس كما يعطيه----- كلام المصنف---- انهما مقصوران علي ما بين اسلام-هما اه	2363	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms248	true	-5119281489731493050	29	57	145	292	1609	300	واعلم ان القولين في النفقة موجودان في زمان العدة سواء اسلم الزوج او لم يسلم وليس كما يعطيه ظاهر كلام ابن الحاجب انهما مقصوران علي ما بين اسلاميهما ---	248	4279063529325252606	118	198.0	95	150	78.66666412353516	21	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4193	false	5360204754052025028	108	132	551	694	1596	300	لا ان طلق احدي زوجتيه وجهلت ودخل باحداهما ولم تنقض العدة فللمدخول بها الصداق وثلاثة ارباع الميراث ولغيرها ربعه وثلاثة ارباع الصداق وقال غيرهما --------	4193	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms248	true	-5119281489731493050	173	199	902	1053	1609	300	لا ان طلق احدي زوجتيه وجهلت ودخل باحداهما ولم تنقض العدة فللمدخول بها الصداق وثلاثة ارباع الميراث ولغيرها ربعه وثلاثة ارباع الصداق وهل يمنع مرض احدهما	248	4279063529325252606	133	259.5	111	151	88.0794677734375	22	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2404	false	-8781534406097334087	0	46	0	217	1500	300	ان كانت مالكة امر نفسها او علي ابيها ان كانت ذات اب --------------------------------------------------------------------ابن حبيب ولا ينظرها النساء ولا تكشف الحرة في مثل هذا ابن لبابة هذا خطا وكل من ي-----ردها بالعيب يوجب ان تمتحن العيوب بالنساء فان زعمت انه فعل ذلك بها عرضت علي النساء فان	2404	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms252	true	344087414726050060	242	300	1209	1494	1494	300	ان كانت مالكة امر نفسها او علي ابيها ان كانت ذات اب وقبله ابن عرفة ولا ينظرها النساء قوله ولا ينظرها النساء المتيطي قال ابن حبيب ولا ينظرها النساء ولا تكشف الحرة في ----هذا ابن لبابة هذا غلط وكل من يقول بردها بالعيب يوجب ان تمتحن العيوب بالنساء فان زعمت انه فعل ذلك بها عرضت علي النساء فان-	252	4279063529325252606	209	387.5	165	290	72.06896209716797	41	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2457	false	6660921624574046755	210	246	1057	1232	1509	300	اي وفسد ان نقص عن ربع دينار او تزوجه-----ا بما لا يملك شرعا فهو معطوف علي فعل الشرط وكذا ما بعده من المعاطيف فالتشريك بينها----------- في مطلق الفساد واما صفة قيود الفسخ ومحله فلكل مقام مقال	2457	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms257	true	-3086290426558637088	58	94	277	447	1468	300	اي وفسد ان نقص عن ربع دينار او تزوجها 46 ا بما لا يملك او تزوجها باسقاطه الي اخر ما ذكر--------------------- فالتشريك بين هذه المعاطيف في مطلق الفساد واما صفة قيود الفسخ ومحله فلكل مقام مقال	257	4279063529325252606	122	197.5	95	191	63.87434387207031	25	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2477	false	795079568247887450	63	168	316	831	1534	300	ان كان مع المنافع نقد جاز والا فالثاني -الرابع ان لم يكن نقد فالثاني والا فسخ قبل البناء ومضي بعده بالنقد وقيمة العمل -الخامس بالنقد والعمل اه فانت تراه لم ينقل اصلا القول الذي قال المصنف انه المشهور وفسر به كلام ابن الحاجب فلعل المصنف ظهر له هنا ان الصواب ما فهمه ابن راشد وابن عبد السلام من ابن الحاجب لا ما فهمه هو في ضيح فلذا عدل عنه هنا الي ذكر القولين سيما وكلام المتيطي يءيد ما فهمه ابن راشد وابن عبد السلام كما نقله ق وحينءذ فيسقط قول ز ان المعتمد مع المنع المضي فتامل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والله اعلم------------------------------------------------------------------------------------- ان تعدي باقرار او بينة اعلم	2477	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms259	true	3688423784257419197	1	117	8	595	1539	300	ان كان مع المنافع نقد جاز والا فالثاني والرابع ان لم يكن نقد فالثاني والا فسخ قبل البناء ومضي بعده بالنقد وقيمة العمل والخامس بالنقد والعم------------------------------------------------------------------------------------------------ل تحر-ير هذا في الاجارة واما كو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المهر منافع علي وجه الجعل فلا يجوز ففي سماع عيسي من سقط ابنه في جب فقال لرجل اخرجه وقد زوجتك ابنتي فاخرجه لا نكاح له وله اجر اخراجه لا يكون النكاح جعلا ابن رشد اتفاقا لان النكاح به نكاح فيه خيار لان للمجعول له الترك متي شاء ابن عرفة اجراءه علي الخيار يوجب دخول خلافه فيه وكراهته كالمغالاة فيه والاجل قولان وان امره بالف عينها اولا فزوجه بالفين فان 34 ب دخل فعلي الزوج الف وغرم الوكيل الفا ان تعدي باقرار او بينة قوله	259	4279063529325252606	183	280.5	145	865	21.156068801879883	28	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2496	false	-1203214631103405351	18	42	86	209	1473	300	ان قال من يغيب ان دخلت ------فقد ارتجعتها كاختيار الامة نفسها او زوجها بتقدير عتقها بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته	2496	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms263	true	4801356984794983181	0	25	0	129	1542	300	ان قال من يغيب ان دخلت الدار فقد ارتجعتها كاختيار الامة نفسها او زوجها بتقدير عتقها بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته	263	4279063529325252606	123	238.5	99	129	95.34883880615234	24	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2504	false	3072590336622785861	101	200	482	937	1421	300	ولو شرط ان لا يطا ام ولد او سرية قال غ-------------------------------------------------------- اما مسالة لا اتسري فمعروفة وهذا الذي ذكر فيها--- قول سحنون ونحا اليه ابن لبابة ولم يتابعا عليه واما مسالة ان لا يطا فلم اقف عليها علي هذا الوجه لاحد بعد مطالعة مظان ذلك من النوادر واسمعة العتبية و-نوازل ابن سهل و-المتيطي و--طرر ابن عات و-مختصر ابن عرفة والذي يقوي في نفسي ان لفظ لا يطا مصحف من لفظ لا يتخذ------------------------------------------------------------------------------------------ وان-------- صوابه--------------------------------------------------- ولو شرط ان لا يتخذ ام ولد او سرية لم يلزم في السابقة منهما ويكون قوله لا في ام ولد سابقة في لا اتسري اثباتا	2504	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms264	true	4015185357759244558	113	255	545	1207	1448	300	ولو شرط ان لا يطا ام ولد او سرية لزم في السابقة منهما علي الاصح لا في ام ولد سابقة في لا اتسري اما مسالة لا اتسري فمعروفة وهذا الذي ذكر فيها هو قول سحنون ونحي اليه ابن لبابة ولم يتابعا عليه واما مسالة ان لا يطا فلم اقف عليها علي هذا الوجه لاحد بعد مطالعة مظان ذلك من النوادر واسمعة العتبية و نوازل ابن سهل و المتيطية و طرر ابن عات و مختصر ابن عرفة والذي يقوي في نفسي ان لفظ ---يطا مصحف من لفظ--- يتخذ اذ الياء في اولهما والتاء والخاء قد تلتبسان بالطاء وقرنها والذال اذا علقت قد تلتبس بالالف وان لفظ لزم صوابه لم يلزم فسقط لم وحرف المضارعة فصواب الكلام علي هذا ولو شرط ان لا يتخذ ام ولد او سرية لم يلزم في السابقة منهما ويكون قوله لا في ام ولد سابقة في لا اتسري اثباتا	264	4279063529325252606	442	763.5	346	668	66.16766357421875	94	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2504	false	3072590336622785861	211	278	996	1320	1421	300	فيمن التزم ان لا يتس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري اذا كان له امهات اولاد تقدم اتخاذه اياهن قبل نكاحه فوطءهن بعد ذلك فاختلف هل يلزم- الشرط ام لا فروي يحيي عن ابن القاسم في العتبية انه يلزمه الشرط لان التسري هو الوطء ولان التي تشترط ان لا يت-----سري معها انما ارادت ان لا يمس معها غيرها وقاله ابو زيد واصبغ وقال سحنون لا شء عليه في امهات اولاده قال ابن لبابة	2504	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms265	true	-4774737298699697443	157	300	804	1474	1474	300	فيمن التزم ان لا يتسري اختلف اذا كانت له سرية قبل النكاح هل له ان يطاها ام لا فذهبت طاءفة الي ان له وطاها وذهبت طاءفة اخري الي انه ليس له وطءها فوجه الاول انه انما التزم ان لا يتخذ سرية فيما يستقبل ووجه الثاني وهو الاظهر ان لا يمس سرره سرر امة فيما يستقبل فهذا ان وطاها فقد مس سررها الا ان يشترط التي في ملكه قبل تاريخ النكاح ثم قال في الذي التزم ايضا ان لا يتسري اذا كان له امهات اولاد تقدم اتخاذه اياهن قبل نكاحه فوطاهن بعد ذلك فاختلف هل يلزمه الشرط ام لا فروي يحيي عن ابن القاسم في العتبية انه يلزمه الشرط لان التسري هو الوطء ولان التي تشترط ان لا 47 ب يتسري معها انما ارادت ان لا يمس معها غيرها وقاله ابو زيد واصبغ وقال سحنون لا شء عليه في امهات اولاده قال ابن لبابة-	265	4279063529325252606	320	613.0	254	671	47.69001388549805	62	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2194	false	7634522694635311775	96	120	474	583	1488	300	بعد العقد وقبل البناء او لا شء له وان لم تفت الا ان يفسخ قبل البناء فياخذ القاءم منها لا ان فسخ بعده روايتان	2194	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms267	true	-8007883195664230492	0	24	0	109	1534	300	بعد العقد وقبل البناء او لا شء له وان لم تفت الا ان يفسخ قبل البناء فياخذ القاءم منها لا ان فسخ بعده روايتان	267	4279063529325252606	109	218.0	85	109	100.0	24	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2529	false	682571745729324254	65	288	307	1397	1455	300	ولم ترجع عليه الا ان تبين ان الموهوب صداق قال ابو الحسن قال في الامهات ولا ترجع علي الموهوب وفي كتاب محمد ترجع عياض قيل معني ما في المدونة وهبته هبة مطلقة وقالت للموهوب اقبضها من زوجي ولو صرحت له ان الهبة من الصداق فلها ان ترجع كما حكي محمد وحمل ابن يونس ما في الكتابين علي الخلاف اه ونحو ما لابن يونس للخمي واقتصر المصنف علي التاويل الاول بالوفاق والله اعلم والمطلق ان ايسرت يوم الطلاق يعني ان ايسرت بالنصف الذي وجب للزوج قاله ابو الحسن فلا يشترط يسرها يومه بالجميع ولو قال المصنف كالمطلق بالكاف ليختص به القيد كان احسن وقول ز هل تجبر هي اولا وهو الظاهر الخ فيه نظر فان ما استظهره من عدم جبرها حينءذ خلاف ما تقدم في قوله اجبرت هي من الاطلاق تامله وقول ز مبني علي انها يجبر المطلق وان كانت موسرة وكذا علي انها لا تملك شيءا وان خالعته الرشيدة قبل البناء علي كعبد او عشرة ولم تقل هذا من صداقي وخلعها علي ذلك فلا نصف لها من صداقها وتدفع ما خالعته به من مالها ولو قبضته ردته لا ان قالت طلقني علي عشرة ولم تقل من صداقي ايضا خلافا لا طلاق تت فطلقها فلها جميع النصف وتدفع ما وقع الطلاق عليه فقط والفرق ان لفظ الخلع يقتضي خلع ما لها عليه وزادته عشرة بخلاف الطلاق قاله في التوضيح او لم تقل من صداقي	2529	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms270	true	1384631129824858993	83	129	422	631	1466	300	ولم ترجع عليه الا ان تبين ان الموهوب صداق وان لم يقبضه اجبرت هي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمطلق ان ايسرت يوم الطلاق ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان خالعته -------------------علي كعبد او عشرة ولم تقل---- من صداقي ---------------فلا نصف --------------------------------------لها ولو قبضته ردته لا ان قالت طلقني علي عشرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او لم تقل من صداقي	270	4279063529325252606	190	277.5	147	1090	17.43119239807129	35	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2534	false	5387009130725450322	21	74	88	334	1440	300	ويعتق عليها علما او جهلا او---- احدهما---------- بكرا كانت او ثيبا قاله ابن حبيب----------- وهذا في البكر ان ل-م يعلم الاب او الوصي والا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يعتق عليها وفي------------------ عتقه عليه قولان اه نقله ابن عرفة وحمله ق علي ما اذا علم الزوج بعتقه عليها دون علمها به- فله دفع نصف الارش والشركة فيه	2534	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms271	true	-5088561645619286394	171	258	836	1253	1448	300	ويعتق عليها علما او جهلا او علم احدهما دون الاخر بكرا كانت او ثيبا قال -ابن حبيب في الواضحة وهذا في البكر اذا لم يعلم الاب او الوصي واما اذا علم فلا يعتق عليها واختلف هل يعتق عليه هو ام لا علي قولين انتهي الا ان المصنف اشترط انفراده بالعلم دونها وليس ذلك في عبارة ابن رشد فتامله وانظر اذا لم يعتق عليها وفرعنا علي القول بعدم عتقه علي الولي ايضا------------------------- ما الحكم وان اسلمته فلا شء له الا ان تحابي فله دفع نصف الارش والشركة فيه	271	4279063529325252606	167	232.0	131	443	37.69751739501953	31	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2535	false	1196531726574945392	25	118	122	590	1491	300	وجاز عفو ابي البكر المجبرة كالثيب الصغيرة لا غيره ولو وصيا مجبرا عن نصف الصداق قبل الدخول وبعد الطلاق لقوله تعالي الا ان يعفون البقرة او يعفو الذي بيده عقدة النكاح لا قبله هذا قول مالك وقال ابن القاسم وقبله لمصلحة ---------------------------غير محققة لانه عند------------------ ورجعت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراة بما انفقت قول ز كنكاح تفوي----------------------------ض لم يفرض فيه الخ هذا لا يدخل هنا لان انفاقها علي العبد او الثمرة الواقعين صداقا فرع عن فرض الزوج لها الصداق ورضاها بذلك والله اعلم وذكر غ ان في بعض النسخ ورجعت المراة في الفسخ قبله بما انفقت الخ	2535	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms272	true	-2616155531267217797	2	83	8	422	1532	300	وجاز عفو ابي البكر---------------------------------------------- عن نصف الصداق قبل الدخول وبعد الطلاق---------------------------------------------------------------------------------------- ابن القاسم وقبله لمصلحة وهل هو وفاق تاويلان وقبضه مجبر ووصي وصدقا ولو لم تقم بينة وحلفا ورجع ان طلقها في مالها ان ايسرت يوم الدفع وانما يبرءه شراء جهاز تشهد بينة بدفعه لها او احضاره بيت البناء او توجيهه اليه والا فالمراة وان قبض اتبعته او الزوج ولو قال الاب بعد الاشهاد بالقبض لم اقبضه حلف الزوج في كالعشرة ايام قوله ورجعت الم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------راة في الفسخ قبله بما انفقت علي	272	4279063529325252606	134	183.0	105	661	20.272314071655273	20	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2547	false	-3266260531767229556	220	300	1107	1482	1482	300	ثم لم تسمع بينته ان عجزه قاض مدع- حجة وظاهرها القبول ان اقر علي نفسه بالعجز مراد المصنف كما يفيده كلامه في ضيح ان يذكر الخلاف الذي ذكره ابن رشد بين ما في العتبية وظاهر المدونة لكونه في الع---تبية في-------------- سماع اصبغ من كتاب النكاح قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قلت فان عجزه ثم جاء ببينة بعد ذلك وقد نكحت المراة او لم تنكح قال قد مضي الحكم فقال ابن رشد قوله لا تقبل منه بينة بعد التعجيز خ----------------------------------------------لاف ظاهر ما في المدونة اذ-	2547	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms272	true	-2616155531267217797	201	299	1063	1530	1532	300	ثم لم تسمع بينته ان عجزه قاض مدعي حجة وظاهرها القبول ان اقر علي نفسه با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعجز نصها في رسم النكاح من سماع اصبغ من كتاب النكاح وسءل عن رجل ادعي نكاح امراة وانكرته وادعي بينة بعيدة هل تءمر بالانتظار قال لا الا ان تكون بينة قريبة ولا يضر ذلك بالمراة ويري الامام لما ادعي وجها قلت فان عجزه ثم جاء ببينة بعد ذلك وقد نكحت المراة او لم تنكح قال قد مضي الحكم -قال ابن رشد قوله لا تقبل منه بينة بعد التعجيز خلاف ما في سماع اصبغ من كتاب الصدقات والهبات وخلاف ظاهر ما في المدونة اذ	272	4279063529325252606	252	440.0	196	583	43.224700927734375	52	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2548	false	-4274532661388981291	1	71	3	339	1496	300	يفرق فيها بين تعجيز الطالب والمطلوب وقال ان-ه يقبل منه القاضي ما اتي به بعد التعجيز اذا كان لذلك وجه وقد قيل انه لا يقبل منه ما اتي به بعد التعجيز كان طالبا او مطلوبا وفرق ابن الماجشون في الطالب بين ان يعجز--- اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع عليه ففي تعجيز المطلوب قولان وفي تعجيز الطالب	2548	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms273	true	2409536815727345917	0	71	0	340	1461	300	يفرق فيها بين تعجيز الطالب والمطلوب وقال انما يقبل منه القاضي ما اتي به بعد التعجيز اذا كان لذلك وجه وقد قيل انه لا يقبل منه ما اتي به بعد التعجيز كان طالبا او مطلوبا وفرق ابن الماجشون في الطالب بين ان يعجز في اول قيامه قبل ان يجب علي المطلوب عمل وبين ان يعجز بعد ان وجب علي المطلوب عمل ثم رجع عليه ففي تعجيز المطلوب قولان وفي تعجيز الطالب	273	4279063529325252606	335	658.0	265	340	98.52941131591797	69	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2549	false	-3305713758707121464	0	47	0	217	1447	300	انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه فلا يسمع منه بعد نفوذه عليه	2549	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms273	true	2409536815727345917	93	140	450	667	1461	300	انما هو اذا عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة لان ذلك قد رد من قوله قبل نفوذ الحكم عليه فلا يسمع منه بعد نفوذه عليه	273	4279063529325252606	217	434.0	170	217	100.0	47	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2574	false	6313782477013634677	173	216	831	1047	1463	300	قال وقول ابن شاس او ساتر-ان اراد بغير ثياب الحرير فلا اعرفه لغيره في المذهب وان اراد بالحرير فان كان بحيث يستند اليه------------------------ فصواب واما ما لا يستند اليه وما هو الا لمجرد الزينة فالاظهر خفته ولا يصح كونه مانعا من وجوب الاجابة	2574	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms276	true	-976852389812319786	174	222	870	1111	1466	300	قال وقول ابن شاس او ساتر ان اراد بغير ثياب الحرير فلا اعرفه لغيره في المذهب وان اراد بالحرير فان كان بحيث يستند اليه كالمسمي في عرفنا باجلاف فصواب واما ما لا يستند اليه وما هو الا لمجرد الزينة فالاظهر خفته ولا يصح كونه مانعا من وجوب الاجابة	276	4279063529325252606	216	410.5	173	241	89.62655639648438	44	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2574	false	6313782477013634677	145	172	695	828	1463	300	علي جدران الديار صور او ساتر ولا باس بصور الاشجار اه وبحث فيه ابن عرفة بقوله ---------------------------------------------------------ان اراد به الصور المجسدة فصواب والا--------- فلا ا--عرفه عن---- المذهب	2574	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms276	true	-976852389812319786	0	40	0	191	1466	300	علي جد-ار الد-ار صور او ساتر ولا باس بصور الاشجار قال-------- ابن عرفة -قوله ان كان علي جدران الدار صور لا اعرفه عن المذهب هنا لغيره فان اراد--- الصور المجسدة فصواب والا فلا وذكر ذلك ابو عمر عن غير المذهب	276	4279063529325252606	109	161.5	85	205	53.17073059082031	16	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2575	false	2119077733657874624	0	35	0	179	1493	300	خلاف والفعل الثلاثي مهجور في الفصحي ولذا- قال ابو الاسود الديلي ولا اقول لقدر القوم قد غليت ولا اقول لباب الدار مغلوق اي انه فصيح لا ينطق الا بالمستعمل وقيل اراد انه عفيف لا يتطفل	2575	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms277	true	4235541474813462763	141	176	731	911	1598	300	خلاف والفعل الثلاثي مهجور في الفصحي ولذلك قال ابو الاسود الدءلي ولا اقول لقدر القوم قد غليت ولا اقول لباب الدار مغلوق اي انه فصيح لا ينطق الا بالمستعمل وقيل اراد انه عفيف لا يتطفل	277	4279063529325252606	177	347.0	142	180	98.33333587646484	33	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2636	false	-4187336259515529506	51	98	252	469	1439	300	ولدها لا ان لم يقل ثلاث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الخ انما هو للخمي وانكره ابن رشد والله اعلم وجاز شرط نفقة ولدها قال غ هو اعم من ان يكون شرط ذلك عليها حال حملها بذلك الولد او بعد وضعه ولا ينافيه تفريعه علي احد الوجهين في قوله فلا نفقة للحمل	2636	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms281	true	-9053166528367875503	214	288	1049	1402	1462	300	ثلاثا لا ان لم يقل ثلاثا ولزمت طلقتان قوله او علي الرجعة ليس معطوفا علي لفظ عليه الذي قبله فهو في حيز الاغياء لا في حيز النفي وجاز شرط نفقة ولدها مدة رضاعه فلا نفقة للحمل وسقطت نفقة الزوج او غيره قوله وجاز شرط نفقة ولدها مدة رضاعه----------------------------------------------------------------------- هو اعم من ان يكون شرط ذلك عليها حال حملها بذلك الولد او بعد وضعه ولا ينافيه تفريعه علي احد الوجهين في قوله فلا نفقة للحمل	281	4279063529325252606	143	139.0	111	424	33.72641372680664	30	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2645	false	-5483718110534322234	215	287	1076	1398	1454	300	لا ان خالعته بما لا شبهة لها فيه قول ز ورجع عليها بقيمته الخ صوابه بمثله كما يعلم مما تقدم او بتافه صرح ح فيما تقدم بان هذا هو مفهوم قوله فيما مر اولها وحلف انه اراد خلع المثل وقد مر ان اليمين انما تلزمه في المرافعة لا في الفتوي كما نقله ح هناك عن ابن رشد وبذلك كله تعلم ما في كلام ز هنا والله اعلم وان ادعي الخلع او قدرا	2645	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms282	true	4656240905012701260	233	261	1167	1298	1477	300	لا ان خالعته بما لا شبهة لها فيه---------------------------------------------------------- او بتافه في-------------------------------------------------------------------------------- ان اعطيتني ما اخالعك به او طلقتك ثلاثا بالف فقبلت واحدة بالثلث----------------------------------------------------- وان ادعي الخلع او قدرا	282	4279063529325252606	78	86.5	55	322	24.223602294921875	15	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2666	false	2502358742027346303	133	165	639	801	1474	300	رشد--------- في حنثه ثالثها في يمين الحنث لا البر الاول لرواية عيسي والثاني مقتضي القياس والثالث---------- المشهور اه وعليها اقتصر ايضا-- في باب اليمين--------- اذ قال ووجبت به ان لم يكره ببر	2666	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms285	true	-4704786026626969019	57	90	292	461	1530	300	رشد ايضا قال في حنثه ثالثها في يمين الحنث لا البر------ لرواية عيسي و-------مقتضي القياس والمشهور وعلي هذا المشهور---------- اقتصر المصنف في باب الايمان والنذور اذ قال ووجبت به ان لم يكره ببر	285	4279063529325252606	128	192.0	100	192	66.66666412353516	22	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2679	false	7675803888887032831	10	95	52	475	1506	300	ا--ه وله نكاحها اشار به لقول ابن راشد القفصي و----المذهب انه يباح له زواجها وتطلق عليه والقياس ان لا يباح له زواجها للقاعدة المقررة وهي ان ما لا يترتب عليه مقصوده لا يشرع والمقصود بالنكاح الوطء وهو غير حاصل بهذا العقد واليه ذهب بعض الفقهاء وقال -هو بمنزلة ما لو قالت--- المراة اتزوجك علي اني طالق عقب العقد فانه لا يجوز ولا تستحق عليه صداقا ان تزوجته ولا فرق بين ان يكون الشرط منه او منها قلنا هنا فاءدة وهي انه يتزوجها عقب طلاقه ان	2679	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms288	true	8214316867508984291	212	300	1062	1493	1493	300	قوله وله نكاحها اشار به لقول ابن راشد القفصي و في المذهب انه يباح له زواجها وتطلق عليه والقياس ان لا يباح له زواجها للقاعدة المقررة وهي ان ما لا يترتب عليه مقصوده لا يشرع والمقصود بالنكاح الوطء وهو غير حاصل بهذا العقد واليه ذهب بعض الفقهاء -قال وهو بمنزلة ما لو قالت له المراة اتزوجك علي اني طالق عقب العقد فانه لا يجوز ولا تستحق عليه صداقا ان تزوجته ولا فرق بين ان يكون الشرط منه او منها قلنا هنا فاءدة وهي انه يتزوجها عقب طلاقه ان-	288	4279063529325252606	420	811.5	336	433	96.99768829345703	82	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2680	false	4877504100081045758	40	183	207	947	1497	300	مصر يلزم في عملها ان نوي عملها لقاضيها او باشتها ان نوي ذلك او جري به عرف سواء تزوج بمصرية او بغير مصرية والا ينو عملها بان نوي خصوصها او لا نية له فلمحل لزوم السعي الي الجمعة ثلاثة اميال وربع في الصورتين عند ابن القاسم وحيث اطلق مصر فتنصرف للقاهرة للعرف والامور العرفية تتغير بتغير العرف والظاهر ان المراد بعملها للقضاة وهو مصر ونواحيها كجزيرة الفيل وبولاق وبركة الحاج ومصر العتيقة وطري والمعيصرة لا الباشاة اذ يبعد من قصد الحالف الخروج عن الاقليم بالمرة وله اي للحالف لاتزوج بمصر المواعدة بها ---------------------------------بمصرية او غيرها ليتزوجها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خارجا عن عملها ان نوي والا فلمحل لزوم الجمعة ان لم ينو محلا بعينه واولي جواز تزوجه مصرية الخ فيه نظر بل ما نفيته هو الذي اثبته غ ونصه ليس صورته ان يقول لا اتزوج مصرية كما قيل ولكن صورته ان يقول كل مصرية اتزوجها فهي طالق	2680	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms289	true	299125106897754156	46	139	224	679	1493	300	مصر يلزم في عملها ان نوي --------------------------------------------------------------------------------والا-------------------------------------- فلمحل لزوم---------- الجمع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وله ----------------------المواعدة بها لا ان عم النساء او ابقي قليلا ككل امراة ات----------زوجها الا تفويضا او من قرية صغيرة او حتي انظرها فعمي او الابكار بعد كل ثيب او بالعكس او خشي في المءجل العنت وتعذر التسري او اخر امراة وصوب وقوفه عن الاولي حتي ينكح ثانية ثم كذلك وهو في الموقوفة كالمولي واختاره الا الاولي قوله ولزم به في ال-----------------------------------------------------------------------------------مصرية في من ابوها كذلك---------------------------- ليس صورته ان يقول لا اتزوج مصرية كما قيل ولكن صورته ان يقول كل مصرية اتزوجها فهي طالق	289	4279063529325252606	169	78.5	133	1006	16.799203872680664	27	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2686	false	2979917651589742759	181	237	910	1181	1500	300	ابن عرفة------- وفيها ان قال ان لم اتزوج من الفسطاط فكل امراة اتزوجها طالق لزمه الطلاق فيما يتزوج من غيرها----- اللخمي عن سحنون لا يحنث فيما يتزوج من غير الفسطاط ويوقف عنها كمن قال ان لم اتزوج من الفسطاط فامر اني طالق والاول اشبه لان قصد الحالف في مثل هذا ان كل امراة يتزوجها قبل ان	2686	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms289	true	299125106897754156	244	300	1223	1493	1493	300	ابن عرفة اذ قال وفيها ان قال ان لم اتزوج من الفسطاط فكل امراة اتزوجها طالق لزمه الطلاق فيما يتزوج من غيرها 51 ب اللخمي عن سحنون لا يحنث فيما يتزوج من غير الفسطاط ويوقف عنها كمن قال ان لم اتزوج من الفسطاط فامرات-ي طالق والاول اشبه لان قصد القاءل----------- ان كل امراة يتزوجها قبل ان-	289	4279063529325252606	253	469.0	202	283	89.3992919921875	49	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2686	false	2979917651589742759	237	291	1181	1461	1500	300	يتزوج من الفسطاط طالق ابن محرز احسب لمحمد مثل ما في المدونة ابن بشير هما علي الخلاف في الاخذ بالاقل فيكون مستثنيا او بالاكثر فيكون مول--يا وقول ابن الحاجب بناء علي انه بمعني من غيرها او تعليق محقق يريد ان معناه علي الاول ح-لية وعلي الثاني شرطية وتقريرهما بما تقدم من لفظ اللخمي واضح	2686	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms290	true	3014859694628152069	0	54	0	281	1551	300	يتزوج من الفسطاط طالق ابن محرز احسب لمحمد مثل ما في المدونة ابن بشير هما علي الخلاف في الاخذ بالاقل فيكون مول--يا او بالاكثر فيكون مستثنيا وقول ابن الحاجب بناء علي انه بمعني من غيرها او تعليق محقق يريد ان معناه علي الاول حملية وعلي الثاني شرطية وتقريرهما بما تقدم من لفظ اللخمي واضح	290	4279063529325252606	274	528.0	220	283	96.81978607177734	51	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2697	false	-2183409345526968547	90	130	414	609	1437	300	واختلف اذا قال ما انقلب اليه حرام ان كنت لي بامراة او ان لم اضربك فقال ابن القاسم لا يحنث في زوجته لانه لما اخرجها من اليمين حين اوقع يمينه عليها علمنا انه لم يردها بالتحريم وانما اراد غيرها الخ	2697	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms292	true	-8317689470826362247	140	179	681	872	1439	300	واختلف اذا قال ما انقلب اليه حرام ان كنت لي بامراة او ان لم اضربك فقال ابن القاسم لا يحنث في زوجته لانه---- اخرجها من اليمين حين اوقع يمينه عليها علمنا انه لم يردها بالتحريم وانما اراد غيرها قال	292	4279063529325252606	188	366.5	149	195	96.4102554321289	37	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2698	false	1686276639743126214	149	196	723	952	1459	300	انت علي كالميتة والدم ولحم الخنز---------------------ير----------------- وان لم ينو بها الطلاق لانها من الكنايات الظاهرة و---------------------------------------وهبتك نفسك او طلاقك او لابيك او قال لاهلها وهبتها لكم او رددتك لاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك و------------انت حرام ------قال علي او لم يقل ومثله انا منك حرام او---------- ما انقلب اليه من اهل حرام	2698	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms292	true	-8317689470826362247	16	95	77	471	1439	300	انت علي كالميتة والدم ولحم الخنزير فقال في كتاب التخيير والتمليك هي ثلاث وان لم ينو بها الطلاق قال ابو الحسن الصغير ولو كان قبل البناء وقال اردت واحدة لنوي واما وهبتك و--------------------------------------------------رددتك لاهلك وخلية وبرية وباءن قال مني او لم يقل فصرح فيها في الكتاب المذكور بمثل ما هنا قال اللخمي هو المشهور من قول مالك واصحابه واما انت حرام فكذلك قال علي او لم يقله قاله اللخمي بخلاف ما ياتي واما ما انقلب اليه من اهل حرام	292	4279063529325252606	139	180.5	110	444	31.306306838989258	23	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2709	false	-7057473235605670974	40	63	186	280	1387	300	وان قال لا نكاح بيني وبينك او لا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك فلا شء عليه ان كان عتابا والا	2709	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms293	true	3724418600771634353	21	44	91	185	1442	300	وان قال لا نكاح بيني وبينك او لا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك فلا شء عليه ان كان عتابا والا	293	4279063529325252606	94	188.0	71	94	100.0	23	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2711	false	-64433718726213338	12	176	70	877	1484	300	وان قال ساءبة مني او عتيقة او يشير بيني وبينك حلال ولا حرام حلف علي نفيه ومحله في ساءبة حيث لا بساط يدل علي نفيه كقوله لها عند خروجها بغير اذنه يا ساءبة فهل يحلف ايضا ام يصدق بغير يمين انظره فان نكل نوي في عدده استشكل تنويته في عدده بمخالفته لقوله بعده ولا ينوي في العدد ان انكر قصد الطلاق ولقاعدة ما يترتب علي النكول عن اليمين اللازمة في الاموال المشار لها بقول المصنف فيما ياتي ثم لا تقبل بينته بالقضاء بعد قوله وان انكر مطلوب المعاملة فالبينة والفروج يحتاط فيها اقوي ولذا قال البساطي كما في تت ليس في هذا الا محض التقليد اه ويجاب بان نكوله اثبت عليه انه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اراد الطلاق وكذب في قوله لم ارد طلاقا فكانه بنك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله قال اردته فلذا نوي في عدده والظاهر انه ان لم يدع نية فثلاث وجواب د بانه انما ينوي في عدده اذا رجع عن انكاره خلاف ظاهر كلامهم وعوقب راجع لهذا القسم وللسابق في قوله ونوي فيه وفي عدده في اذهبي الخ لانه	2711	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms295	true	8137294471129220115	110	226	565	1090	1460	300	وان قال ساءبة مني او عتيقة او ليس- بيني وبينك حلال ولا حرام حلف علي نفي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان نكل نوي في عدده وعوقب ------------------------------------ولا ينوي في العدد ان انكر قصد الطلاق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله انت باءن او برية او خلية او بتة جوابا لقولها اود لو فرج الله علي من صحبتك وان قصده بكاسقني الماء او بكل كلام لزم لا ان قصد التلفظ بالطلاق فلفظ بهذا غلطا او اراد ان ينجز الثلاث فقال انت طالق وسكت وسفه قاءل يا امي ويا اختي قوله وان قال ساءبة مني او عتيقة او ليس بيني وبينك حلال ولا حرام حلف علي نفيه فان نكل نوي في عدده وعوقب هذا قريب من قوله قبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونوي فيه وفي عدده في اذهبي الي اخره	295	4279063529325252606	186	221.5	140	1083	17.174514770507812	33	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2714	false	-4812771554943295569	56	226	264	1099	1463	300	لا ان قصد التلفظ بالطلاق فلفظ بهذا اي باسقني الماء او غيره غلطا ولم ينو به الطلاق فلا تطلق لعدم وجود ركنه وهو اللفظ وعلم مما مر للمصنف اربعة اقسام احدها لفظ مع قصد حل العصمة ثانيها قصده اللفظ ونطقه به لا مع قصد حل العصمة واشار لهما بقوله ولزم ولو هزل ثالثها سبق لسانه بلفظه بدون قصد التلفظ به واشار له بقوله لا ان سبق لسانه في الفتوي وهو في الصريح والكناية الظاهرة رابعها ما هنا وهو قصده الطلاق والنطق بغيره غلطا او اراد ان ينجز الثلاث فقال انت طالق وسكت فلا يلزمه ما زاد علي واحدة في الفتيا والقضاء الا ان ينوي بها الثلاث فتلزمه وعكس المصنف ينوي في الفتوي عند سحنون وقال مالك يلزمه الثلاث والظاهر انه المعتمد واما اذا اراد ان يعلق الثلاث علي دخول دار مثلا فقال انت طالق وسكت فقال مالك لا شء عليه اي في الفتوي قاله عج وانظر هل معني لا شء عليه اي لا يلزمه تعليق بثلاث وتلزمه واحدة بنطقه او معناه لا يلزمه طلقة وسفه قاءل يا امي ويا اختي	2714	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms295	true	8137294471129220115	167	190	822	930	1460	300	لا ان قصد التلفظ بالطلاق فلفظ بهذا غ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لطا او اراد ان ينجز الثلاث فقال انت طالق وسكت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وسفه قاءل يا امي ويا اختي	295	4279063529325252606	107	153.0	84	835	12.814371109008789	21	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2759	false	6226452563274539312	40	199	204	972	1482	300	ان لم اطلقك -الساعة اه او اي وكذا ينجز عليه في قوله ان لم اطلقك -راس الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة لان احدي البتتين واقعة راس الشهر علي كل تقدير اما بايقاعه ذلك عليها او بمقتضي التعليق او قال ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق الان البتة فالبتة واقعة اما الان او عند راس الشهر علي كل تقدير وقوله فينجز راجع لقوله الا ان لم اطلقك وما بعده كما قررنا ويقع اي يحكم بوقوع طلاق البتة ناجزا في ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق البتة ولو مضي زمنه وليس لتعليقه بالايام وجه وله ثمرات كما تقدم قريبا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كطالق اليوم ان كلمت فلانا غدا وكلمه غدا فيقع من فجر غد ان كلمه اثناءه ولا يقع من يوم التعليق لانه يعد قوله اليوم لغوا والمعتبر وجود المعلق عليه فان لم يكلمه اصلا او كلمه بعد غد لم تطلق وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها اي الواحدة قبل	2759	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms303	true	6801902590885100943	154	259	699	1211	1400	300	ان لم اطلقك مطلقا----- او ا-------------لي اجل او-- ان لم اطلقك براس الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة او الان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فينجز قول------ه الا ان لم احبلها او ان لم اطاها كذ-----------------------------------ا في بعض النسخ------------------------------------------------------------ بالا الاستثناءية وفي بعضها بلا النافية وكلاهما يءدي المعني الا ان الاول اشبه بنص المقدمات وهو ابعد من القلق في عبارة المصنف يظهر بالتامل ويقع ولو مضي زمانه قوله ويقع ولو مضي زمانه يعني فيما اذا قال ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق الان البتة كطالق اليوم ان كلمت فلانا غدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها اجزات والا قيل	303	4279063529325252606	213	251.0	161	980	21.73469352722168	39	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2760	false	-1071387729157714371	127	164	629	804	1436	300	قال في ----ضيح وما قال--------------------------------ه ياتي علي ما ----لابن عبد الحكم فيمن قال لزوجته انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن قال ابو محمد قول ابن عبد الحكم خلاف اصل مالك--------------------------- وليس لتعلق الطلاق بالايام وجه	2760	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms304	true	4205306823693570053	77	168	389	832	1464	300	قال في التوضيح وما قاله من عدم وقوع الطلاق الماضي زمانه ياتي علي ما قاله ابن عبد الحكم فيمن قال لزوجته انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا انه ان كلمه غدا فلا شء عليه لان الغد مضي وهي زوجة وقد انقضي وقت وقوع الطلاق ومثله لابن القاسم في الموازية فيمن قال لامراة ان تزوجتك فانت طالق غدا فتزوجها بعد غد فلا شء عليه وان تزوجها قبل غد طلقت عليه لكن قال ابو محمد قول ابن عبد الحكم خلاف اصل مالك والطلاق يلزمه اذا كلمه غدا وليس لتعلق الطلاق بالايام وجه	304	4279063529325252606	174	292.0	137	443	39.277652740478516	35	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2779	false	-7622382914190864827	168	189	840	942	1486	300	ابن عرفة صور الشك في العدد اربع مسالة الكتاب والشك في واحدة او اثنتين والشك في واحدة او ثلاث والشك في	2779	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms307	true	5909854357076646214	279	300	1390	1491	1491	300	ابن عرفة صور الشك في العدد اربع مسالة الكتاب والشك في واحدة او اثنتين والشك في واحدة او ثلاث والشك في-	307	4279063529325252606	101	197.0	81	102	99.01960754394531	20	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2779	false	-7622382914190864827	76	164	377	822	1486	300	ثم ان تزوجها وطلقها فكذلك قيده في ----ضيح بان يطلقها واحدة واحدة او اثنتين اثنتين قال ولا يحصل الدوران مع الاختلاف وان كان ظاهر كلام جماعة حصوله وبيان ذلك---- اذا طلقها في الثانية طلقتين وفي الثالثة طلقة وفي الرابعة طلقة فان فرض المشكوك فيها ثلاثا فهذه الاخيرة هي اول عصمة مستانفة وان فرض باثنتين فهذه الاخير--------ة ثانية وكذلك ان فرض واحدة فاعلمه اه--- يعني ان ما زاد علي النصاب يلغي ويصير الامر فيه كمن طلق زوجه اربعا قاله غ الا ان يبت قول ز وجعل ابن عرفة صور	2779	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms307	true	5909854357076646214	12	97	55	502	1491	300	ثم ان تزوجها وطلقها فكذلك قيده في التوضيح بان يطلقها واحدة واحدة او اثنتين اثنتين قال ولا يحصل الدوران مع الاختلاف وان كان ظاهر كلام جماعة حصوله وبيان ذلك انه اذا طلقها في الثاني- طلقتين وفي الثالث ط-لقة وفي الرابع ط-لقة فان فرض المشكوك فيه- ثلاثا فهذه الاخيرة--- اول عصمة مستانفة وان فرض -اثنتين فهذه الاخيرة مستانفة ثانية وكذلك ان فرض واحدة فاعلمه انتهي يعني ان ما زاد علي النصاب يلغي ويصير الامر فيه كمن طلق زوجه اربعا والضابط هو ما ياتي ل---------ابن عرفة قال	307	4279063529325252606	406	734.5	327	464	87.5	68	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2779	false	-7622382914190864827	189	266	942	1296	1486	300	اثنتين او ثلاث وضابط ما تحرم عليه فيه قبل زوج ان طلقها بعد ان تزوجها بعد زوج طلاقا دون البتات كل ما لم ينقسم مجموع عدد طلاقه بعد زوج مع عدد طلاق كل شك بانفراده علي ثلاث لم تحرم وان انقسم ولو في صورة واحدة حرمت قال الطرطوشي ان شك في عدد طلاقه لزمه اكثره ولو تيقن واحدة وشك في الثانية لم تلزمه الا واحدة قلت--------- لان الاول شك في عدد ما وقع والثاني شك في الوقوع	2779	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms308	true	-8919727711064716265	0	77	0	357	1478	300	اثنتين او ثلاث وضابط ما تحرم عليه فيه قبل زوج ان طلقها بعد ان تزوجها بعد زوج طلاقا دون البتات كل-ما لم ينقسم مجموع طل----اقه بعد زوج مع عدد طلاق كل شك بانفراد- علي ثلاث لم تحرم وان انقسم ولو في صورة واحدة حرمت قال الطرطوشي ان شك في عدد طلاقه لزمه اكثره ولو تيقن واحدة وشك في الثانية لم يلزمه الا واحدة قال ابن عرفة لان الاول شك في عدد ما وقع والثاني شك في الوقوع	308	4279063529325252606	343	661.5	268	363	94.4903564453125	70	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2787	false	-7545604270724820664	181	278	887	1359	1468	300	وان شهد ثلاثة بيمين قول ز في غير التعاليق الخ حمل كلام المصنف علي هذه لا يصح لان قوله-------------- بيمين لا يشملها والصواب ان المصنف اشار الي تاويل القابسي ل------------------------------------------------لمدونة ونصها قال ربيعة ومن شهد عليه ثلاثة نفر كل واحد بطلقة ليس معه صاحبه فامر ان يحلف فابي فليفرق بينهما وتعتد من يوم نكل وقضي عليه اه عياض قال القابسي معناه ان كل واحد شهد عليه بيمين حنث فيها فلذلك اذا نكل طلق عليه بالثلاث فظاهر هذا انه يحلف بتكذيب كل واحد قال واما لو كان في غير يمين لزمته ف---------------------يها وليس واحد من الثلاثة مع الاخر	2787	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms309	true	-5604773904369782645	66	157	326	795	1528	300	وان شهد ثلاثة بيمين ونكل فالثلاث------------------------------------------------ قوله وان شهد ثلاثة بيمين ونكل فالثلاث هذا-------------------- تاويل القابسي مسالة ربيعة الواقعة اخر كتاب الايمان بالطلاق من المدونة ففيها قال ربيعة ومن شهد عليه ثلاثة نفر كل واحد بطلقة ليس معه صاحبه فامر ان يحلف فابي فليفرق بينهما وتعتد من يوم نكل وقضي علي---ه عياض قال القابسي معناه ان كل واحد شهد عليه بيمين حنث فيها فلذلك اذا نكل طلق عليه بالثلاث فظاهر هذا انه يحلف لتكذيب كل واحد قال واما لو كان في غير يمين لزمته طلقة يريد لاجتماعهم عليها ويحلف--------------- مع الاخر	309	4279063529325252606	349	566.0	275	555	62.88288116455078	66	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2788	false	6415156288270560905	168	221	845	1121	1555	300	طلقة يريد لاجتماعهم عليها ويحلف مع الاخر اي لرده فان نكل لزمته اثنتان فعلي هذا يكون وفاقا للمذهب علي احد القولين لمالك في التطليق عليه بالنكول وذهب غيره الي ان قول ربيعة خلاف لان ظاهره انه ان حلف لم يلزمه شء ومالك يلزمه واحدة لاجتماع اثنين عليها وهو قول مطرف وعبد الملك واصبغ	2788	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms309	true	-5604773904369782645	150	201	754	1022	1528	300	طلقة يريد لاجتماعهم عليها ويحلف مع الاخر-------- فان نكل لزمته اثنتان فعلي هذا يكون وفاقا للمذهب علي احد القولين لمالك في التطليق عليه بالنكول وذهب غيره الي ان قول ربيعة خلاف لان ظاهره انه ان حلف لم يلزمه شء ومالك يلزمه واحدة لاجتماع اثنين عليها وهو قول مطرف وعبد الملك واصبغ	309	4279063529325252606	268	527.5	217	276	97.10144805908203	50	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2799	false	64670140596423098	9	137	49	679	1483	300	ارادة الواحدة بعد قوله لم ارد طلاقا لاحتمال وقوع قوله المذكور سهوا ثم تذكر انه كان قصد طلقة واحدة وقال اصبغ لا يقبل منه ذلك ويعد ندما واليه اشار بقوله والاصح خلافه وصرح بمفهوم قوله لم تدخل لما فيه من التفصيل فقال ولا نكرة----- له ان دخل في تخيير مطلق غير مقيد بطلقة او طلقتين او غير مقيد بصيغة معينة مما ياتي فان منه ما لا يتاتي فيه المناكرة وهو وبطل ان قضت بواحدة في اختاري تطليقتين الخ ومنه ما تتاتي فيه وهو وحلف في اختاري الخ وان قالت طلقت نفسي او زوجي كما في توضيحه وقول الشارح لعل الواقع هنا طلقت زوجي يوهم ان الحكم في طلقت نفسي غير ذلك مع انهما سواء سءلت بالمجلس وبعده بقليل لان جوابها محتمل فان ارادت الثلاث لزمت في التخيير فلا	2799	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms310	true	930232966839319055	11	43	52	210	1534	300	ارادة الواحدة بعد قوله لم ارد طلاق--------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------- والاصح خلافه------------------------------------------------- ولا نكرة 40 ا له ان دخل في تخيير مطلق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان قالت طلقت نفسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سءلت بالمجلس وبعده -----------------------فان ارادت الثلاث لزمت في التخيير ----	310	4279063529325252606	153	232.0	123	635	24.0944881439209	25	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2886	false	27766717375621742	18	57	72	247	1424	300	المجلس ما لم توقف او توطا بخلاف ان شءت فقيل كذلك وقيل ما لم يفترقا اه ونحوه في الشامل قلت وهو مخالف لما تقدم في التفويض في قوله وفي جعل ان شءت او اذا شءت كمتي او كالمطلق تردد	2886	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms311	true	-761541926880307849	176	199	890	996	1572	300	المطلق ما لم توقف او توطا كمتي شءت واخذ ابن القاسم بالسقوط--------------------------------------------------------------------- وفي جعل ان شءت او اذا شءت كمتي او كالمطلق تردد	311	4279063529325252606	74	114.5	54	175	42.28571319580078	16	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2812	false	8401406323190043151	238	272	1177	1345	1470	300	قال ابو الحسن------- انظر اذا قالت الزوجة اسقطت حقي في التمليك هل للزوج ان يعزل المملك لانهم عللوا عدم عزل الوكيل بتعلق حق الغير وها هي قد اسقطته او يقال للوكيل حق في الوكالة	2812	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms313	true	-1907369648758015068	97	132	491	666	1495	300	قال ابو الحسن الصغير انظر اذا قالت الزوجة اسقطت حقي في التمليك هل للزوج ان يعزل المملك لانهم عللوا عدم عزل الوكيل بتعلق حق الغير وها هي قد اسقطته او يقال للوكيل حق في الوكالة	313	4279063529325252606	168	328.0	134	175	96.0	34	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2496	false	-1203214631103405351	17	42	82	209	1473	300	ولا ان قال من يغيب ان دخلت فقد ارتجعتها كاختيار الامة نفسها او زوجها بتقدير عتقها بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته	2496	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms315	true	3616262049473499157	1	26	8	135	1523	300	ولا ان قال من يغيب ان دخلت فقد ارتجعتها كاختيار الامة نفسها او زوجها بتقدير عتقها بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته	315	4279063529325252606	127	254.0	102	127	100.0	25	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2833	false	-2399121173344737353	26	65	120	316	1493	300	او تصرفه ومبيته فيها قال غ كذا ينبغي ان يقرا ومبيته------- بالواو لا باو وفاقا للمدونة وخلافا لابن بشير وابن شاس وابن الحاجب وقد نبه ابن عبد السلام علي مخالفة ابن الحاجب ظاهر المدونة في ذلك وقبله في ----ضيح	2833	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms315	true	3616262049473499157	120	157	594	789	1523	300	او تصرفه ومبيته----------- كذا ينبغي ان يقرا ومبيته معطوفا بالواو لا باو وفاقا للمدونة -خلافا لابن بشير وابن شاس وابن الحاجب وقد نبه ابن عبد السلام علي مخالفة ابن الحاجب ظاهر المدونة في ذلك وقبله في التوضيح	315	4279063529325252606	184	338.5	148	207	88.88888549804688	33	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2860	false	7397510021013290354	43	105	199	495	1437	300	ملكه -----او لا وطءتك في هذه السنة الا مرتين فلا ايلاء عليه لانه يترك وطاها اربعة اشهر ثم يطا ثم يترك وطاها اربعة اشهر ثم يطا فلا يبقي من السنة الا اربعة وهي دون اجل الايلاء او مرة حتي يطا وتبقي المدة للايلاء للحر او للعبد فيدخل عليه الايلاء ولا ان حلف علي اربعة اشهر او ان وطءتك فعلي صوم هذه الاربعة	2860	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms317	true	-6413358824216100612	146	175	709	840	1467	300	ملكه منها او لا وطءتك في هذه السنة الا مرتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مرة حتي يطا وتبقي المدة----------------------------------------- ولا ان حلف علي اربعة اشهر او ان وطءتك فعلي صوم هذه الاربعة	317	4279063529325252606	126	221.0	98	301	41.86046600341797	26	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2878	false	-5627627968499315396	2	46	16	250	1541	300	ابن عرفة انه مول منهما قال اذ تطليقه احداهما حكم بمبهم وكذا حكمه----- علي الزوج به دون تعيين المطلقة------ وان اراد بعد تعيينه لها لا بالوطء فخلاف المشهور فيمن طلق احداهما غير-نا وتعيينها وان اراد بعد تعيينه لها بالوطء فخلاف الفرض انه -----ابي الفيءة	2878	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms319	true	7977497511327428993	112	158	559	809	1515	300	ابن عرفة وقولهما مشكل ان اراد ايقاعه لامتناعه في -مبهم وان اراد الحكم علي الزوج به دون تعيين المطلقة فكذلك وان اراد بعد تعيينه لها لا بالوطء فخلاف المشهور فيمن طلق احداهما غير ناو تعيينها وان اراد بعد تعيينه لها بالوطء فخلاف الفرض لقولهما وابي الفيءة	319	4279063529325252606	186	305.5	149	251	74.10358428955078	31	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2878	false	-5627627968499315396	183	234	947	1200	1541	300	انه مول منهما معا------------------------------------ وقد سبقه الي هذا الاشكال شيخه ابن عبد السلام--------------- فقال فيها نظر لان القضاء يستدعي تعيين محل الحكم الا ان يريد ابن الحاجب ان القاضي يجبر الزوج هنا علي طلاق ايتهما شاء ولم يرد ان القاضي هو الذي يتولي ايقاع الطلاق فهذا صحيح ولكنه بعيد من لفظه	2878	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms319	true	7977497511327428993	243	300	1234	1515	1515	300	انه مول منهما جميعا من الان ثم قال فيمن قامت الي اخره وقد سبق ----------------------ابن عبد السلام لهذا الاستشكال فقال فيها نظر لان القضاء يستدعي تعيين محل الحكم الا ان يريد ابن الحاجب ان القاضي يجبر الزوج هنا علي طلاق ايتهما شاء ولم يرد ان القاضي هو الذي يتولي ايقاع الطلاق فهذا صحيح ولكنه بعيد من لفظه-	319	4279063529325252606	226	408.5	181	304	74.34210205078125	44	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2879	false	5379090135140511679	268	300	1336	1493	1493	300	قال لامراتين له والله لا اطا احداكما سنة ولا نية له في واحدة منهما بعينها فقد قيل لا ايلاء عليه حتي يطا احداهما فاذا وطءها كان من الاخري موليا ويجء علي القول-	2879	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms319	true	7977497511327428993	210	242	1070	1228	1515	300	قال لامراتين له والله لا اطا احداكما سنة ولا نية له في واحدة منهما بعينها فقد قيل لا ايلاء عليه حتي يطا احداهما فاذا وطءها كان من الاخري موليا ويجء علي القول	319	4279063529325252606	157	309.0	126	158	99.3670883178711	32	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2880	false	2710486366250027369	41	131	190	620	1507	300	واما ما وقع في بعض الطرر من ان هذه المسالة في الكافي لابن عبد البر فليس بصحيح بل نص ما وقفت عليه في نسختين من الكافي ولو حلف لكل واحدة منهما بطلاق الاخري ان لا يطاها فهو بذلك مول منهما فان ر-فعته واحدة منهما الي الحاكم ضرب له----- اجل الايلاء من يوم ر-فعته وان رفع-تاه جميعا ضرب له فيهما اجل الايلاء من يوم رفع-تاه ثم وقف عند انقضاء الاجل فان فاء في واحدة منهما حنث في الاخري وان لم يفء في واحدة منهما طلقتا جم-----يعا اه--- فمسالة الكافي حلف لكل	2880	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms320	true	5375710323472665304	209	300	1069	1511	1511	300	واما ما وقع في بعض الطرر--- ان هذه المسالة في الكافي لابن عبد البر فليس بصحيح بل نص ما وقفت عليه من نسختين من الكافي ولو حلف لكل واحدة منهما بطلاق الاخري ان لا يطاها فهو بذلك مول منهما فان رافعته واحدة منهما الي الحاكم ضرب له فيها اجل الايلاء من يوم رافعته وان رافعتاه جميعا ضرب له فيهما اجل الايلاء من يوم رافعتاه ثم وقف عند انقضاء الاجل فان فاء في واحدة منهما حنث في الاخري وان لم يف- في واحدة منهما طلقتا عليه جميعا انتهي فمسالة الكافي حلف لكل-	320	4279063529325252606	416	785.0	328	447	93.06488037109375	79	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2898	false	-7588054582467306067	1	94	4	428	1432	300	ابن عبد السلام تبعا لابن ابي زيد في النوادر وبهذا يسقط قول ابن عرفة انه لم يجده لغير ابن عبد السلام وفي النفس شء من نقل الصقلي لعدم نقله الشيخ في نوادره وكونه ظهارا اقرب من لغوه لانه ان كان معني قوله ان وطءتك وطءت امي لا اطءك حتي اطا امي فهو لغو وان كان معناه وطءي اياك كوطء- امي فهو ظهار وهذا اقرب لقوله تعالي------ ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل يوسف ليس معناه لا يسرق حتي يسرق اخ له من قبل والا لما انكر عليهم يوسف عليه السلام بل	2898	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms322	true	-7391511248883671967	165	238	774	1103	1412	300	ابن عبد السلام وذكر ا---------------------------------------بن عرفة انه لم يجده لغيره قال--------------------------------------------------------------- وكونه ظهارا اقرب من لغوه لانه ان كان معني قوله ان وطاتك وطات امي لا اطاك حتي اطا امي فهو لغو وان كان معناه وطءي اياك كوطءي امي فهو ظهار وهذا اقرب لقوله تعالي قالوا ان يسرق فقد سرق اخ له من قبل يوسف ليس معناه لا يسرق حتي يسرق اخ له من قبل والا لما انكر عليهم يوسف عليه السلام بل	322	4279063529325252606	309	561.5	238	431	71.69373321533203	64	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1887	false	6494113529517223328	109	159	543	791	1497	300	رقبة كالظهار لا جنين وعتق بعد وضع------------ه مءمنة وفي الاعجمي تاوي-------------------------لان سليمة من قطع اصبع او نحوه وعمي----- وجنون وبكم-- ومرض مشرف وقطع اذ--ن وصمم وهرم وعرج شديدين وجذام وبرص وفلج بلا شوب عوض لا مشتري للعتق مكررة له لا--- يعتق عليه وفي ان اشتريته فهو حر عن يميني تاويلان	1887	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms323	true	-8688515900559561518	0	57	0	280	1510	300	رقبة-------- لا جنين وعتق بعد وضعه ومنقطع خبره مءمنة وفي ال-عجمي تاويلان وفي الوقف حتي يسلم قولان سليمة من قطع اصبع-------- وعمي وبكم وجنون وان قل ومرض اشرف وقطع اذنين وصمم وهرم وعرج شديدين وجذام وبرص وفلج بلا شوب عوض لا مشتري للعتق محررة له لا من يعتق عليه وفي ان اشتريته فهو حر عن ظهاري تاويلان	323	4279063529325252606	222	363.0	175	297	74.74747467041016	37	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2947	false	371667395209322877	53	83	265	401	1473	300	لانه لا يشك ان الشء الذي في قلب الامام من جهة الاطعام انما هو عدم صحة ملك العبد او الشك في ذلك اه والتاويل الاول في كلام ابن عبد السلام	2947	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms325	true	8803644434360465983	1	27	7	122	1463	300	لانه لا يشك ان الشء الذي في قلب الامام من جهة الاطعام انما هو عدم صحة ملك العبد او الشك في ذلك قاله--------------------- ابن عبد السلام	325	4279063529325252606	111	206.5	85	136	81.61764526367188	25	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3053	false	-7222140517188647772	184	254	923	1282	1528	300	وهل نفقة ذات الزوج الخ ---------------------------------------ابن الحاجب وفي الغالط بغير العالمة ذات الزوج قولان غ لشراحه في صفة----- القولين ثلاث عبارات الاولي--------------------------------------------- كما هنا وهي التي في ----ضيح و--ما وقفت -عليه من نسخ ابن عبد السلام ولم اقف عليها لغيرهما ------------------------------------------------------------الث----------انية علي الزوج او ال--واطء-- و--------نسبها ابن عرفة لابن عبد السلام ووهمه فيها الث--------ال--ثة علي زوجها او عليها وهي التي عند ابن عرفة اه والقولان علي الاخيرة حكاهما ابن يونس	3053	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms339	true	-7258745885795368360	3	98	18	494	1484	300	وهل نفقة ذات الزوج ان لم تحمل عليها او علي الواطء قولان لشراح ابن الحاجب------------------------------------------------- في صفة هذين القولين ثلاث عبارات الاولي هل النفقة في العدة عليها نفسها او علي واطءها كما هنا وهي التي في التوضيح وفيما وقفنا عليه من نسخ ابن عبد السلام ولم ار-----ها لغيرهما ممن قبلهما ويبعدها ان الخلاف لو كان كذلك لم تختص بذات الزوج الثانية هل النفقة علي زوجها او علي واطءها وهو الذي نسبه- ابن عرفة لابن عبد السلام ووهمه فيه -الثالثة هل النفقة علي زوجها او عليها وهو الذي عند ابن عرفة اعتما----دا علي نقل -----------ابن يونس	339	4279063529325252606	260	364.5	206	547	47.5319938659668	42	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3054	false	-8252444020083150535	181	243	902	1217	1486	300	الزوج ولم يقل بنقل الملك ليشمل ما اخذ بالق-يمة من ايدي الكفار مما----- اخذوه من ايدي- المسلمين قهرا-- فانهم انما لهم---- شبهة الملك علي المذهب وبهذا وجه هذه العبارة في --توضيحه تبعا ل---ابن عبد السلام ولذا اتي------ بقوله الاتي او رجعت من سبي منخرطا في سلك الاغياء وبه-- يتضح--- الفرق بينها وبين--------- قوله او غنمت فليس بمستغني عنه كما قيل والاصل في	3054	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms340	true	-8953093207856449456	140	208	690	1029	1512	300	الملك ولم يقل بنقل الملك ليشمل ما اخذ بالغنيمة من ايدي الكفار مما 60 ب اخذوه من اموال المسلمين بالقهر فانهم انما لهم فيه شبهة الملك علي المذهب وبهذا وجه هذه العبارة في التوضيح اذ نقش له ابن عبد السلام فكتب ولهذا جاء بقوله بعد او غنمت--------- منخرطا في سلك الاغياء وبهذا يتضح لك الفرق بين غنمت وسبيت فليس قوله او غنمت----- بمستغني عنه كما قيل وطلقت قبل	340	4279063529325252606	250	394.5	197	353	70.821533203125	43	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3073	false	-5932114375523852222	119	177	592	920	1560	300	من ايام الحيضة التي اعتادتها------ لان الدم فيهما يكون اكثر اندفاعا من باقي الحيضة تاويلان وتفسي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر---------------------------------- الاكثر باليومين ظاهر فيمن عادتها في الحيض اكثر منهما واما من عادتها يومان فاقل فالظاهر انه يعمل بقول اهل المعرفة في اكثرهما اندفاعا في ذلك وسكت كالمدونة عما اذا تساويا------------------------------ ابن عرفة ---------------------------------------------------------------------ولا نص ان تساويا ومفهوما المدونة فيه متعارضان والاظهر لغوه	3073	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms342	true	1564352750154105672	112	229	545	1144	1501	300	ان معظم الحيضة اليوم الاول والثاني لان الدم فيهما يكون اكثر اندفاعا من باقي الحيضة وان كثرت الايام والدم القوي هو الذي يدفع ما في الرحم لا الرقيق انتهي فالضمير في قوله اكثرها يعود علي الحيضة التي اعتادتها الامة من باب عندي درهم ونصفه والمراد اكثرها دما واقواها اندفاعا فان قلت لم حملته علي هذا ولم تحمله علي اكثر الايام ولا علي ما هو اعم حتي يبقي الاكثر قابلا ل-----------------------------------------------------------------------------------قول ابي بكر وابي موسي قلت لو لم يكن الداعي الي هذا المحمل الا مطابقة المختصر للتوضيح لكان كافيا وقال ابن عرفة قال محمد ان تاخر عن البيع ما يستقل حيضا كفي ما لم يتقدم اكثر منه قال ولا نص ان تساويا ومفهوما المدونة فيه متعارضان والاظهر لغوه	342	4279063529325252606	154	171.0	123	682	22.580644607543945	23	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3003	false	-654485574516964092	116	175	591	876	1476	300	ولا يقربها القادم الا بعد العدة من ذلك الماء بثلاث حيض او ثلاثة اشهر او وضع حمل-------------- فان مات القادم قبل وضعها اعتدت منه عدة و--فاة ولا تحل بالوضع قبل تمامها ولا بتمامها دون الوضع--------- فاذا علم ان وفاة الاول----- وهي في خامس شهر من شهور حملها من الثاني امكن تاخر انقضاء عدة الوفاة لها عن وضع حمل الثاني	3003	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms345	true	4812716758893706766	4	69	18	333	1456	300	ولا يقربها القادم الا بعد العدة من ذلك الماء بثلاث حيض او ثلاثة اشهر او وضع حمل ان كانت حاملا فان مات القادم قبل وضعها اعتدت منه عدة الوفاة ولا تحل بالوضع دون تمامها ولا بتمامها دون الوضع ابن عرفة فاذا علم ان وفاة الاول كانت وهي في خامس شهر من شهور حملها من الثاني امكن تاخر انقضاء عدة الوفاة لها عن وضع حمل الثاني	345	4279063529325252606	281	528.0	222	315	89.20635223388672	57	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3090	false	-6633244661524610886	64	215	292	1013	1432	300	بقوله وكمستولدة متزوجة بغير السيد اي زوجها سيدها لشخص ثم مات السيد والزوج غاءبين وعلم تقدم موت احدهما علي الاخر ولم يعلم السابق منهما فلا يخلو حالهما من اربعة اوجه فان كان بين موتهما اكثر من عدة الامة اي اكثر من شهرين وخمس ليال او جهل مقدار ما بينهما هل اقل او اكثر او مساو فعدة حرة تجب عليها في الوجهين احتياطا لاحتمال موت السيد او لا فيكون الزوج مات عنها حرة وما تستبرا به الامة و----------------------------------------------------هو حيضة لاحتمال موت الزوج او لا وقد حلت للسيد ومات عنها بعد وطءه لها فلا تحل لزوج الا بعد مجموع الامرين فان لم ترد ما تربصت تسعة اشهر فان لم تره ولم ترتب حلت مكانها وان زادت مكثت اقصي امد الحمل قال غ كمستولدة عط---------ف علي ك------مراتين وفيه قلق لانه لا يصدق عليه قوله وعلي كل اذ ليس هنا الا واحدة فقط الا ان- حمل علي ان معناه وعلي كل من يذكر وفيه بعد	3090	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms345	true	4812716758893706766	77	140	376	687	1456	300	يدندن وكمستولدة متزوجة ----------------------------------مات السيد والزوج --------------------------------------ولم يعلم السابق ------------------------------------فان كان بين موتهما اكثر من عدة الامة--------------------------- او جهل--------------------------------------- فعدة ح------------------------------------------------------------------------------رة وما تستبرا به الامة وفي الاقل عدة حرة وهل قدرها كاقل او اكثر قولان قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمستولدة متزوجة معطوف علي قوله كامراتين وفيه قلق لانه لا يصدق عليه قوله وعلي كل -------------------------الا اذا حمل علي ان معناه -علي كل من يذكر وفيه بعد	345	4279063529325252606	234	215.5	184	789	29.657794952392578	37	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3132	false	-875544136916456002	150	202	722	995	1495	300	عن قواعد المقري من ان الولد يتحرك لمثل ما يتخلق له ويوضع لمثلي ما يتحرك فيه وهو يتخلق في العادة تارة لشهر فيتحرك لشهرين ويوضع لستة وتارة لشهر وخمسة ايام فيتحرك لشهرين وثلث ويوضع لسبعة وتارة لشهر ونصف فيتحرك لثلاثة ويوضع لتسعة فلذلك لا يعيش ابن ثمانية ولا ينقص الحمل عن ستة	3132	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms349	true	4430842471350155630	230	279	1214	1475	1572	300	من قواعده------------ الولد يتحرك لمثل ما يتخلق له ويوضع لمثلي ما يتحرك فيه وهو يتخلق في العادة تارة لشهر فيتحرك لشهرين ويوضع لستة وتارة لشهر وخمسة ايام فيتحرك لشهرين وثلث ويوضع لسبعة وتارة لشهر ونصف فيتحرك لثلاثة ويوضع لتسعة فلذلك لا يعيش ابن ثمانية ولا ينقص الحمل عن ستة	349	4279063529325252606	259	505.5	210	273	94.87179565429688	47	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3143	false	5508899599989325049	103	269	498	1361	1523	300	-اقامة البينة علي المنكر بعد حلفها في هذه وفي قوله وفرض في مال الغاءب ووديعته باستحقاقها للنفقة فان اقامت شاهدا بملكه الدار حلفت معه لتمام النصاب ثم حلفت باستحقاقها وكذا اذا اقامت شاهدين ووجب عليها يمين الاستظهار فتحلف ايضا علي استحقاقها النفقة في ذمته الي يوم تاريخه وانها لم تسقطها ولا بعضها عنه ولا يءخذ منها بها اي بالنفقة التي اخذتها من مال الغاءب كفيل وهو علي حجته اذا قدم وادعي مسقطا فترد له ما اخذته وترد له الزوجة ان تزوجت واثبت انه ترك لها النفقة ولو دخل بها الثاني عند ابي بكر بن عبد الرحمن وقال ابن ابي زيد لا ترد له بعد دخوله الا ان الطلاق لا يلزمه منه شء متي واقامة البينة علي المنكر الخ ظاهر تقريره انه مصدر والصواب كما لغ انه فعل ماض ونصه---------------------------- في بعض النسخ هكذا بالفعل الماضي المتصل بعلامة التانيث ونصب البينة علي المفعولية وهي خير من النسخ التي فيها واقامة البينة بالمصدر المضاف المعطوف لما فيه من الفصل بين المعمول وهو بعد حلفها وعامله وهو فرض باجنبي	3143	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms350	true	6469885115385908335	133	201	652	1022	1561	300	واقامت البينة علي المنكر بعد حلفها باستحقا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها --------------ولا يءخذ منها بها------------------------------------- كفيل وهو علي حجته اذا قدم وبيعت دار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه بعد ثبوت ملكه وانها لم تخرج عن----------------------------------------------------------------------------------------------ه في علمهم قوله واقامت البينة في بعض النسخ هكذا بالفعل الماضي المتصل بعلامة التانيث ونصب البينة علي المفعولية وهي خير من النسخ التي فيها واقامة البينة بالمصدر المضاف المعطوف لما فيه من الفصل بين المعمول وهو بعد حلفها وعامله وهو فرض باجنبي	350	4279063529325252606	304	523.0	245	892	34.080718994140625	51	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3217	false	-3756405105038724445	241	285	1281	1502	1583	300	ابن عرفة يدل علي ان بينهما بونا ونصه قول ابن شاس وابن الحاجب للكافر يشتري المسلم عتقه وصدقته وهبته من مسلم قبلوه ولا اعرفه نصا ودلالة بيعه عليه دون فسخه واضحة وفيه علي الفسخ نظر وفي اخذه مما ياتي في ولد عبد النصرانية نظر	3217	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms355	true	766084272304793903	241	280	1258	1454	1556	300	ابن عرفة قد قال--------------------- قول ابن شاس وابن الحاجب للكافر مشتري المسلم عتقه وصدقته وهبته من مسلم قبلوه ولا اعرفه نصا ودلالة بيعه عليه دون فسخه واضحة وفيه علي الفسخ نظر وفي اخذه مما ياتي في ول----د النصرانية نظر	355	4279063529325252606	191	356.0	153	221	86.42533874511719	35	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3234	false	-4191418210453306658	210	261	1013	1292	1484	300	الماجشون ومال اليه سحنون عياض والصقلي اعتراض مسالة----- الخيار------------ بانها بيع مريض -اعتذر عنه--- فضل وابن ابي زمنين بان باءعها لم يعلم المشتري بحملها عياض -هذا معترض بان علم احد المتبايعين بموجب الفساد يوجبه علي احد القولين عياض--- يمكن كون العاقدين معا جهلا حملها ان كان بيعها في اخر سادس شهورها	3234	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms357	true	6328170135086452316	239	289	1201	1464	1514	300	الم-شترط وقال ا-بن يونس وعياض في------------ مسالة كتاب الخيار وهذه اعترضت بانها بيع مريض واعتذر عن ذلك فضل وابن ابي زمنين بان باءعها لم يعلم المشتري بحملها عياض وهذا معترض بان علم احد المتبايعين بموجب الفساد يوجبه علي احد القولين قال وقد يمكن ان يكو---------------------------ن بيعها في اخر سادس شهورها	357	4279063529325252606	213	337.0	170	304	70.06578826904297	34	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3234	false	-4191418210453306658	267	300	1323	1484	1484	300	ابن عرفة مقتضي قول- من قبل الحاجة للاعتذار واقتصار الباجي علي نقل قول ابن حبيب------- ان المذهب منع بيع هذا المريض والحامل بعد ستة اشهر خلاف نقل ابن رشد عن --مذهب مالك ورد	3234	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms358	true	-1323831657896817728	49	82	257	424	1522	300	ابن عرفة مقتضي قوله من قبل الحاجة للاعتذار واقتصار الباجي علي نقل قول ابن حبيب بالمنع ان المذهب منع بيع هذا المريض والحامل بعد ستة اشهر خلاف نقل ابن رشد عن المذهب ورد ----	358	4279063529325252606	153	281.5	122	171	89.47368621826172	29	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3275	false	5436470192292786407	82	105	416	527	1444	300	المازري وقد يهجس في النفس ان- لا فرق بين ما اجازوه ومنعوه اذ لا يختلف حزر الحازر لزيت في قارورة او لمقدار ملءها	3275	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms360	true	-2703311048087942560	135	158	655	765	1470	300	المازري وقد يهجس في النفس انه لا فرق بين ما اجازوه ومنعوه اذ لا يختلف حزر الحازر لزيت في قارورة او لقد--ر ملءها	360	4279063529325252606	107	203.0	84	112	95.53571319580078	21	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3290	false	-8004281088535406747	93	208	435	1042	1510	300	بعض النسخ المدعي تصحيحها باو العاطفة التي لاحد الشيءين فكانهما علي هذا فرعان يحلف فيهما الباءع احدهما ان يختلفا هل كان البيع بينهما علي البرنامج ام لا والثاني ان يتفقا انه كان علي البرنامج ويختلفا في موافقة ما في العدل للمكتوب في البرنامج فاما الثاني فالجواب فيه صحيح واما الاول فعهدته علي المصنف او علي من قوله ذلك ممن كتبه كذلك ولعل الذاهب الي ذلك اغتر بلفظ المدونة فانه قال فيها وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انكر الباءع ان يكون مخالفا للجنس المشتري او قال بعتكه علي البرنامج فالقول قول الباءع لان المبتاع صدقه اذ قبضه علي صفته كذا اختصره ابو سعيد وابن يونس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد يتبادر------------- ان المعطوف فرض اخر اختلف -فيه هل كان البيع علي البرنامج ام لا	3290	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms363	true	8403227871366974942	56	247	283	1256	1517	300	بعض النسخ المدعي تصحيحها باو العاطفة التي لاحد الشيءين فكانهما علي هذا فرعان يحلف فيهما الباءع احدهما ان يختلفا هل كان البيع بينهما علي البرنامج ام لا والثاني ان يتفقا انه كان علي البرنامج ويختلفا في موافقة ما في العدل للمكتوب في البرنامج فاما الثاني فالجواب فيه صحيح واما الاول فعهدته علي المصنف او علي من قوله ذلك ممن كتبه كذلك ولعل الذاهب الي ذلك اغتر بلفظ المدونة فانه قال فيها في كتاب بيع الغرر ومن ابتاع عدلا ببرنامجه جاز ان يقبضه ويغيب عليه قبل فتحه فان الفاه علي الصفة لزمه وان قال وجدته بخلاف الصفة فان لم يغب عليه او غاب عليه مع بينة لم تفارقه او تقارا فله الرضي به او رده وان لم يعلم ذلك الا بقوله وانكر الباءع ان يكون مخالفا للجنس المشترط او قال بعتك- علي البرنامج فالقول قول الباءع لان المبتاع صدقه اذ قبضه علي صفته كذا اختصره ابو سعيد وابن يونس وزاد يريد مع يمينه فانت تراه فرض الكلام في المدونة اولا في فرعنا الثاني ثم عطف عليه فقال او قال بعتك علي البرنامج ثم جاء بالجواب فقد يتبادر لبعض الافهام ان المعطوف فرض اخر اختلفا فيه هل كان البيع علي البرنامج ام لا	363	4279063529325252606	600	1155.0	487	974	61.60164260864258	110	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3290	false	-8004281088535406747	221	269	1106	1350	1510	300	ان بيعهما وقع علي البرنامج وانما اختلفا في موافقة الصفة ونقل كلامه ثم قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان لفظ المدونة وقال بعتكه بالواو فهو---------------------------------------------------- واضح وان كان باو فكانها بمعني الواو وليس عند ابن عرفة الا انها مسالة واحدة اه وهذا كله اذا اتفقا علي ان------------ه قبضها علي المفاضلة فان	3290	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms364	true	8375763664108780733	2	123	16	611	1537	300	ان بيعهما وقع علي البرنامج وانما اختلفا في موافقة الصفة فانه بحث في قوله او قال بعتكه علي البرنامج فقال انظر يمينه علي هذا الفصل لا فاءدة لها وهذا مثل ما في السلم الثاني او لقد باعه علي ما كان فيه من الكيل الذي يذكر لان المشتري يوافقه انه باعه علي البرنامج ولكنه لم يجد فيه ما سمي علي البرنامج والذي يخرجه عن الالغاز ان يحلف لقد باعه علي البرنامج ولقد كان فيه ما وصفته انتهي فان كان لفظ المدونة وقال بعتكه بالواو وكذا رايته في نسخة عتيقة من مختصر ابي محمد فهذا التاويل واضح وان كان باو فكانها بمعني الواو وليس عند ابن عرفة الا انها مسالة واحدة فانه لم يزد ع----------لي ان قال وفيها له قبض العدل ----بذلك فان	364	4279063529325252606	192	305.0	151	609	31.5270938873291	35	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3304	false	-1844291354974707735	89	126	460	648	1543	300	كدينار او درهم وغيرهما بمثلهما--------------------- بجر دينار بالكاف وعطف درهم باو وعطف غيرهما بالواو وضمير مثلهما يعود علي دينار وغيره في صورة وعلي درهم وغيره في اخري لا علي دينار ودرهم اه و حرم صرف مءخر ولو	3304	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms366	true	1897537361771171466	71	111	371	576	1512	300	كدينار او درهم وغيره-- بمثلهما كذا في كثير من النسخ بجر دينار بالكاف وعطف درهم باو وعطف غيره-- بالواو فضمير مثلهما يعود علي دينار وغيره في صورة وعلي درهم وغيره في اخري لا علي دينار ودرهم وتصوره ظاهر ومءخر ولو	366	4279063529325252606	172	306.0	139	209	82.2966537475586	29	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3307	false	-2680460353900123042	209	293	1029	1460	1492	300	او غاب نقد احدهما وطال او نقداهما حمل ز كلام المصنف علي مسالة الاستقراض نحوه للمواق وغ وح وغيرهما قال طفي وهو الصواب ونص المدونة وان اشتريت من رجل عشرين درهما بدينار وانتما في مجلس واحد ثم استقرضت انت دينارا من رجل الي جانبك واستقرض هو الدراهم من رجل الي جانبه فدفعت اليه الدينار وقبضت الدراهم فلا خير فيه فلو كانت الدراهم معه واستقرضت انت الدينار فان كان امرا قريبا كحل الصرة ولا تبعث وراءه ولا تقوم لذلك جاز ولم يجزه اشهب -اه ابو	3307	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms366	true	1897537361771171466	155	235	784	1188	1512	300	او غاب نقد احدهما وطال او نقداهما الطول قيد في غيبة نقد احدهما لا في غيبة نقديهما مع------------ا قال في---------------- المدونة وان اشتريت من رجل عشرين درهما بدينار وانتما في مجلس واحد ثم استقرضت انت دينارا من رجل الي جانبك واستقرض هو الدراهم من رجل الي جانبه فدفعت اليه الدينار وقبضت الدراهم فلا خير فيه ولو كانت الدراهم معه واستقرضت انت الدينار فان كان امرا قريبا كحل الصرة ولا تبعث وراءه ولا تقوم لذلك جاز ولم يجزه اشهب قال ابن	366	4279063529325252606	354	639.5	281	432	81.94444274902344	66	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3308	false	417228750095522148	88	129	450	658	1497	300	ابن عبد السلام-------- انهما ان تسلفا معا -اتفق ابن القاسم واشهب علي فساد الصرف وظاهره طال او لم يطل وان تسلف احدهما وطال فكذلك وان لم يطل ففيه اختلف ابن القاسم واشهب لان تسلفهما معا مظنة التاخير بخلاف تسلف احدهما اه	3308	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms366	true	1897537361771171466	234	276	1184	1401	1512	300	ابن عبد السلام فالحاصل انهما ان تسلفا معا فاتفق ابن القاسم واشهب علي فساد الصرف وظاهره طال او لم يطل وان تسلف احدهما وطال فكذلك وان لم يطل ففيه اختلف ابن القاسم واشهب لان تسلفهما معا مظنة التاخير بخلاف تسلف احدهما او	366	4279063529325252606	207	399.5	166	217	95.39170837402344	39	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3319	false	7683598387248815470	231	282	1142	1404	1498	300	وانتقد الجميع اي الدرهم ومقابلة فالانتقاد قيد في الجواز كدينار الا درهمين والا فلا انظر ما معني هذا وفي نسخة غ والا فلا كدينار ودرهمين قال و------------------------كذا كان يصوبه شيخنا-------------- ابو عبد الله القوري اي وان لم تتوفر الشروط فلا يجوز كما لا يجوز ا----------------------------------------------------------لرد في الدينار ولا في الدرهمين فاكثر	3319	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms367	true	-1172261350474995670	152	201	832	1093	1590	300	وانتقد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------جميع والا فلا كدينار ودرهمين قوله والا فلا كدينار ودرهمين كذا كان يصوبه شيخنا الفقيه الحافظ ابو عبد الله القوري اي وان لم تتوفر الشروط فلا يجوز الرد ثم مثل ببعض ما اختلفت فيه الشروط فقال كدينار ودرهمين اي فلا يجوز الرد في الدينار ولا في الدرهمين فاكثر	367	4279063529325252606	146	254.5	117	358	40.78212356567383	26	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3328	false	8139897962220561740	198	225	988	1118	1517	300	لان العيب من جهة دافع الدراهم المردودة فهو-- مدلس- ان علم بالعيب او مقصر في الانتقاد ان لم يعلم--- فامر ب---رد اجود ما في يديه من الدنانير	3328	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms370	true	-5359755937444461933	5	33	28	167	1526	300	بان العيب من جهة دافع الدراهم المردودة فيكون مدلسا ان علم بالزاءف ومقصرا في الانتقاد ان لم يعلم به فامر ان يرد اجود ما في يديه من الدنانير	370	4279063529325252606	116	198.5	91	139	83.45323944091797	20	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3341	false	8958209944823420200	231	270	1233	1412	1574	300	فان كانت سكة الوازن افضل فقال قال مالك لا خير في هاشمي ينقص خروبة بقاءم عتيق وازن فتعجبت منه فقال لي -----ابن كامل لا -تعجب قاله له ربيعة ابن القاسم لا ادري من اين اخذه ولا باس به عندي	3341	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms370	true	-5359755937444461933	179	218	936	1117	1526	300	فان كانت سكة الوازن افضل -قال قال مالك لا خير في هاشمي ينقص خروبة بقاءم عتيق وازن فتعجبت منه فقال لي طليب ابن كامل لا تتعجب قا---له ربيعة ابن القاسم لا ادري من اين اخذه ولا باس به عندي	370	4279063529325252606	175	327.0	137	185	94.59459686279297	35	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3345	false	3534869604017888030	64	113	319	528	1414	300	لمن يكسره او لا يغش به بعد الكسر والا فلا بد من تصفيته كما في المدونة ولو قال لمن ل------------------------------------------------------------------------------ا يغش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به كان اخصر واظهر في افادة المراد قال غ ولمن يكسره---------- كذا هو بواو العطف في اوله فهو اعم من ان يكون في بيع او صرف او مراطلة	3345	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms372	true	6775468846884759141	89	189	464	940	1490	300	لمن يكسره او لا يغش به وكره-------------------------------------------------- لمن لا يءمن وفسخ ممن يغش الا ان يفوت فهل يملكه او يتصدق بالجميع او بالزاءد علي من لا يغش اقوال وقضاء قرض بمساو وافضل صفة وان حل الاجل باقل صفة وقدرا لا ازيد عددا او وزنا الا كرجحان ميزان او دار فضل من الجانبين وثمن المبيع من العين كذلك وجاز باكثر ودار الفضل من الجانبين بسكة وصياغة وجودة وان بطلت فلوس فالمثل او عدمت فالقيمة وقت اجتماع الاستحقاق والعدم قوله---------------------------------------- ولمن يكسره او لا يغش كذا هو بواو العطف في اوله فهو اعم من ان يكون في بيع او صرف او مراطلة	372	4279063529325252606	115	-16.0	86	566	20.318021774291992	27	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3373	false	-5843322539396582142	80	170	412	861	1537	300	ليس بطعام ابن يونس اجماعا----- عبد الحق عن ---ابن سحنون من منع سلف زعفران في طعام يست-----تاب فان لم يتب ضربت عنقه لاجماع الامة علي اجازته فسالت ابا عمران عن ذلك فقال ان ثبت عنده ذلك الاجماع بخبر الواحد لم يستتب وان ثبت--- بطريق يحصل له العلم بذلك يستتاب ابن عرفة الصحيح ان الاجماع الذي يستتاب منكره ما كان قطعيا وهو ما بلغ عدد قاءله عدد التواتر ونقل متواترا علي خلاف فيه ثالث الاقوال ان كان نحو العبادات الخمس وما نقل-- من الاجماع في الزعفران لم اجده في كتب الاجماع	3373	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms375	true	5709774269239414621	189	282	987	1454	1544	300	ليس بطعام وفي تهذيب الطالب قال عبد الحق رايت لابن سحنون من منع سلف زعفران في طعام لاجل يستتاب فان لم يتب ضربت عنقه لاجماع الامة علي اجازته فسالت ابا عمران عن ذلك فقال ان ثبت عنده ذلك الاجماع بخبر الواحد لم يستتب وان ثبت له بطريق يحصل له العلم فذلك يستتاب ابن عرفة الصحيح ان الاجماع الذي يستتاب منكره ما كان قطعيا وهو ما بلغ عدد قاءله عدد التواتر ونقل متواترا علي خلاف فيه ثالث الاقوال ان كان نحو العبادات الخمس وما نقلوه من الاجماع في الزعفران لم اجده في كتب الاجماع	375	4279063529325252606	428	817.0	340	467	91.64881896972656	82	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3387	false	-5990672125883785982	111	176	546	870	1548	300	غير صحيح لان-----ه فسر قول مالك بما نص----- علي خلافه وذلك ان مالكا منع في-------------- المدونة بي--------ع القمح وزنا ب-------------------دراهم لانه عدول به عن مكيال---ه خشية الوقوع في الغرر-------------------------- فكيف يباع وز-----نا بما يم-نع التفاضل بينه وبينه وهو دقيقه----- ابن عرفة و-------------------------كنت اجبته بانه في البيع غر-----------------------------------------------ر فيءدي وزنه لجهل قدر المبيع وفي المبادلة بين القمحين ان-- المقصود اتحاد قدر ما يءخذ وما يعطي وهو	3387	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms379	true	-8042504911497059834	202	300	1063	1549	1549	300	غير صحيح لان قاءله فسر قول مالك بما نص مالك علي خلافه وذلك ان مالكا قال في كتاب الصرف من المدونة انه لا يباع القمح وزنا فاذا لم يجز بيعه بالدراهم ونحوها مما هو مخالف لجنسه خشية الوقوع في الغرر لانه عدل به عن غير مكياله فكيف يجوز بيعه وزنا بما يمتنع التفاضل بينه وبينه وهو دقيقه وذكر ابن عرفة نحو هذا عن بعض شيوخه وقال كنت اجيبه بانه في البيع غرر لان المعروف فيه الكيل والموزون منه مجهول القدر فيءدي الي --جهل قدر المبيع وفي المبادلة بين القمحين انما المقصود اتخاذ قدر ما ياخذ وما يعطي وهو-	379	4279063529325252606	281	409.0	222	489	57.46421432495117	46	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3405	false	4418341083729472628	103	134	551	711	1552	300	الكيل بعد الاجل اه وقد ضبط ابن عرفة هذا الفصل فقال وشراءه الطعام علي الاختيار لزوما لا يجوز في غير متماثلين مطلقا ولا فيهما ربويين جزافا ولا كيلا ان اختلف قدره	3405	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms383	true	6276225008514783693	231	262	1089	1245	1444	300	ا قول عبد الحق---- وقد ضبط ابن عرفة هذا الفصل فقال وشراءه الطعام علي الاختيار لزوما لا يجوز في غير متماثلين مطلقا ولا فيهما ربويين جزافا ولا كيلا ان اختلف قدره	383	4279063529325252606	149	284.5	119	160	93.125	28	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3451	false	6687231097058718844	51	152	257	769	1518	300	ما في الموضعين من المدونة------- اعتقد بعض اشياخي انه اختلاف قول علي الاطلاق وليس كذلك انما هو اختلاف في شهادة بعادة لانه اشار في المدونة الي المقدار من الزمان الذي لا يمضي الا وقد تغير الحيوان فيه فتغيره في ذاته او سوقه معتبر اتفاقا وانما الخلاف في قدر الزمان الذي يستدل به علي التغير فقال ابن عرفة في رده علي اللخمي تعسف واضح لان حاصل كلامه ان الخلاف انما هو في قدر الزمان الذي هو مظنة لتغيره لا في التغير وهذا هو---- مقتضي كلام اللخمي لمن تامله وانصف اه والصواب ان مراده اتفاق كلام اللخمي و----المازري ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي انه خلاف في شهادة	3451	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms387	true	-4920573206696970059	126	268	644	1347	1505	300	ما في الكتابين من المدونة ثم قال اعتقد بعض اشياخي انه اختلاف قول علي الاطلاق وليس كذلك انما هو اختلاف في شهادة بعادة لانه اشار في المدونة الي المقدار من الزمان الذي لا يمضي الا وقد تغير الحيوان---- فتغيره في ذاته او سوقه معتبر------- وانما الخلاف في قدر الزمان الذي يستدل به علي التغير فقال ابن عرفة في رده علي اللخمي تعسف واضح لان حاصل كلامه ان الخلاف انما هو في قدر الزمان الذي هو مظنة لتغيره لا في التغير وهذا هو نفس مقتضي كلام اللخمي لمن تامله وانصف انتهي واما ابن عبد السلام فكانه قبل اعتراض المازري فقال في قول ابن الحاجب وفي طول الزمان في الحيوان قولان يعني ان في مجرد طول الزمان في الحيوان من غير ضميمة تغير في بدن ولا سوق قولين وانكر بعضهم وجود الخلاف في ذلك وتاول ما وقع في المدونة علي انه خلاف في شهادة	387	4279063529325252606	464	855.5	370	714	64.98599243164062	88	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3456	false	-4272186945365141219	137	217	692	1065	1476	300	وفاتت بهما جهة هي الربع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول ز وكذا النصف عند ابي الحسن الخ بل وكذا كلام ابن رشد يفيد ان النصف كالربع لانه قال واذا كان الغرس بناحية منها وجلها لا غرس فيه وجب ان يفوت منها ما غرس ويفسخ البيع في ساءرها اذ لا ضرر علي الباءع في ذلك اذا كان المغروس من الارض يسيرا كما لو استحق من يد المشتري في البيع الصحيح لزمه البيع- ولم يكن له ان يرده --------اه فانت تراه احال ال------قدر الذي يفوت-- بالغرس	3456	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms388	true	-3966706162311339275	102	192	534	966	1487	300	وفاتت بهما جهة هي الربع فقط اي وفاتت بالغرس والبناء جهة فقط هي الربع يريد او الثلث والمسالة مبسوطة في نوازل اصبغ من كتاب جامع البيوع ومن قول-------------------------------------------- ابن رشد فيها اذا كا--------------------------ن الغرس بناحية منها وجلها لا غرس فيه وجب ان يفوت منها ما غرس ويفسخ البيع في ساءرها اذ لا ضرر علي الباءع في ذلك اذا كان المغروس من الارض يسيرا مما لو استحق من يد المشتري في البيع الصحيح لزمه الباقي ولم يكن له ان يرده ووجه العمل في ذلك ان ينظر الي الناحية التي -فوتها بالغرس	388	4279063529325252606	273	447.0	210	503	54.27435302734375	52	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3458	false	1678119977621884061	21	96	112	468	1512	300	ووجه العمل في ذلك ان ينظر الي الناحية التي فوتها بالغرس ما هي من جميع الارض فان كانت الثلث او الربع فسخ البيع في الباقي بثلث- الثمن او -ثلاثة ارباعه فسقط عن المبتاع ان كان لم يدفعه ورد اليه ان كان--- دفعه وصح البيع في الناحية الفاءتة بالقيمة يوم القبض فمن كان له منهما علي صاحبه فضل في ذلك رجع به عليه اذ قد تكون قيمة تلك الناحية اقل مما نابها من الثمن او اكثر	3458	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms388	true	-3966706162311339275	181	255	910	1264	1487	300	ووجه العمل في ذلك ان ينظر الي الناحية التي فوتها بالغرس ما هي من جميع الارض فان كانت الثلث او الربع فسخ البيع في الباقي بثلثي الثمن او بثلاثة ارباعه فسقط عن المبتاع ان كان لم يدفعه ورد اليه ان كان قد دفعه وصح البيع في الناحية الفاءتة بالقيمة يوم القبض فمن كان له منهما علي صاحبه فضل------- رجع به عليه اذ قد تكون قيمة تلك الناحية اقل مما نابها من الثمن او اكثر	388	4279063529325252606	349	674.0	276	361	96.6759033203125	70	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3491	false	-8918793927000791571	34	220	174	1080	1453	300	ولو بمءجل بعضه قال غ ظاهره ان هذا مفرع علي مسالة المطلوب منه سلعة كما قد يوهمه لفظ عياض اذ قال-------------------------- الوجه الرابع المختلف فيه ما اشتري ليباع بثمن بعضه مءجل وبعضه معجل فظاهر مساءل الكتاب والامهات جوازه وفي العتبية كراهته لاهل العينة اه ---فقد يسبق للوهم ان قوله بثمن يتعلق بقوله ليباع وليس ذلك بمراد اذ لم يفرضوها هكذا بل زاد عياض بعده متصلا به ما نصه قال -----ابن حبيب اذا اشتري طعاما او غيره علي ان ينقد بعض ثمنه ويءخر بعضه الي اجل فان كان اشتراه ليبيعه كله لحاجته لثمنه فلا خير فيه فكانه اذا باعه بعشرة نقدا وعشرة الي اجل قال له خذه فبع منه ما تريد ان تنقده لي وما بقي فهو لك ببقية الثمن الي الاجل وانما يعمل هذا اهل العينة وهو قول مالك فروجع فيها غير مرة فقال انا قلته قاله ربيعة وغيره قبل-----------------------------ي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد هذه بيعة واحدة صحيحة في ظاهرها و-------------------------------------------------------لا يتهم بالفساد فيها الا من علم ذلك من سبرته وهم اهل العينة والذي يخشي في ذلك ان يكون الذي تراوضا عليه وقصدا اليه ان يبيع منه الطعام علي ان يبيع منه بدينار فيدفعه اليه ويكون الباقي--- بكذا	3491	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms394	true	-7176644412866524644	7	300	39	1452	1452	300	ولو بمءجل بعضه ظ------اهره ان هذا مفرع علي مسالة المطلوب منه سلعة كما قد يوهمه لفظ عياض اذ قال في كتاب الصرف من تنبيهاته الوجه الرابع المختلف فيه ما اشتري ليباع -ثمن بعضه معجل وبعضه مءجل فظاهر مساءل الكتاب والامهات جوازه وفي العتبية كراهته لاهل العينة انتهي فقد يسبق للوهم ان قوله بثمن متعلق بقوله ليباع وليس ذلك بمراد اذ لم يفرضوها هكذا بل زاد عياض بعده متصلا به ما نصه قال 72 ا ابن حبيب اذا اشتري طعاما او غيره علي ان ينقد بعض ثمنه ويءخر بعضه الي اجل فان كان اشتراه ليبيعه كله لحاجته لثمنه فلا خير فيه وكانه اذا باعه بعشرة نقدا وعشرة الي اجل قال له خذه فبع منه ما تريد ان تنقدن--ي وما بقي فهو لك ببقية الثمن الي الاجل وانما يعمل هذا اهل العينة وهو قول مالك فروجع فيها غير مرة فقال انا قلته قاله ربيعة وغيره قبلي قال محمد بن لبابة وغيره يعني ابن هرمز وذكر ابن عبدوس نحوه من رواية ابن وهب وابن نافع عن مالك ونزل ابن لبابة ما جاء في ذلك من الجواز والمنع علي التفريق بين اهل العينة وغيرهم فجوز في غير اهل العينة ومنع في حقهم انتهي وقال في رسم يسلف من سماع ابن القاسم من كتاب السلم والاجال سءل مالك عن رجل من اهل العينة باع من رجل طعاما بثمن الي اجل علي ان ينتقد من ثمنه دينارا فكره ذلك قال وقال مالك لست اول من كرهه فقد كرهه ربيعة وغيره قال ابن رشد هذه بيعة واحدة صحيحة في ظاهرها اذ يجوز للرجل ان يبيع سلعته بدينار نقدا ودينار الي اجل فلا يتهم بالفساد فيها الا من علم ذلك من سيرته وهم اهل العينة والذي يخشي في ذلك ان يكون الذي تراوضا عليه وقصدا اليه ان يبيع منه الطعام علي ان يبيع منه بدينار فيدفعه اليه ويكون الباقي له بكذا-	394	4279063529325252606	886	1687.0	705	1423	62.26282501220703	171	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3491	false	-8918793927000791571	220	300	1080	1453	1453	300	وكذا دينار- الي اجل وذلك غرر اذ لا يدري ما يبقي له من الطعام اذا باع منه بدينار وقد قال بعض اهل العلم انه لو دفع اليه الدينار من ماله لم يكن بذلك باس وفي سماع سحنون ان ذلك لا يجوز وان دفع اليه الدينار من عنده لانه يخلفه من الطعام يريد ان التهمة لا ترتفع عنه بذلك قال غ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا تاملت هذه النقول علمت ان كلام عياض المذكور فيه تقديم وتاخير وان تقديره ما اشتري بثمن بعضه مءخر وبعضه-	3491	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms395	true	-9179001443475932050	0	109	0	516	1486	300	وكذا دينارا الي اجل وذلك غرر اذ لا يدري ما يبقي له من الطعام اذا باع منه بدينار وقد قال بعض اهل العلم انه لو دفع اليه الدينار من ماله لم يكن بذلك باس وفي سماع سحنون ان ذلك لا يجوز وان دفع اليه الدينار من عنده لانه يخلفه من الطعام يريد ان التهمة لا ترتفع عنه بذلك لانه ان كان البيع وقع علي ان ينقده الدينار من الطعام فلا يصلحه ان يدفعه من عنده كما انه اذا وقع علي الصحة لا يفسده ان ينقد الدينار من الطعام انتهي واذا تاملت هذه النقول علمت ان كلام عياض المذكور فيه تقديم وتاخير وان تقديره ما اشتري بثمن بعضه مءجل وبعضه	395	4279063529325252606	367	697.5	289	516	71.12403106689453	76	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3510	false	-553521361196975455	15	119	79	589	1445	300	لان الزرع ربما تلف فت-فسخ فيه الاجارة لتعذر--------- الخلف فهو ان سلم كان اجارة وان لم يسلم كان سلفا ولذا عد الغرناطي هذه من النظاءر ونقله غيره ايضا وفي بعض النسخ لجز زرع ب--جيم مفتوحة فزاي مشددة اي حصده وهي----- صحيحة ايضا ل-----لعلة المذكورة بناء علي انه لا يجب خلف الزرع اذا تلف واما علي انه يجب خلفه كما هو مقتضي المصنف في باب الاجارة حيث لم يذكره مع قوله الا صبي تعلم الخ وهو المذهب فيجوز شرط النقد فيه قال غ بعد ذكر هاتين النسختين وقد التبس علي بعض انه بجزء------------- بالباء مكان اللام و-ضم الجيم واسكان الزاي وهمزة بعدها وهو تصحيف فظيع	3510	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms398	true	4086212128533657841	32	97	163	502	1496	300	لان الزرع ربما تلف فتنفسخ فيه الاجارة اذ لا يمكن فيه الخلف فهو ان سلم كان اجارة وان لم يسلم كان سلفا تنبيهات الاول -----------------------------------في بعض النسخ لجز زرع بالجيم والزاي ال---مشددة بمعني الحصاد وهو صحيح المعني لان العلة التي في الحراسة موجودة في الحصاد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد التبس ذلك علي كثير من النساخ فكتبوه بالباء مكان اللام وبضم الجيم واسكان الزاي وهمزة بعدها وهو تصحيف فظيع	398	4279063529325252606	217	309.0	169	546	39.74359130859375	35	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3550	false	-6709814500148008000	96	146	495	780	1511	300	الجوهري العجرة بالضم العقدة في الخشب او في عروق الجسد وفي مختصر العين الابجر العظيم البجرة وهي السرة ويصح ضبطهما في كلام المصنف بفتح الاول والثاني مصدرين ففي الصحاح البجر بالتحريك خروج السرة ونتوها وغلظ اصلها وفيه ايضا العجر بالتحريك الحجم والنتو- يقال رجل اعجر بين العجر اي عظيم البطن	3550	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms404	true	-4734191676282812169	187	211	970	1099	1528	300	الجوهري العجرة بالضم العقدة في الخشب او في عروق الجسد ثم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والعجر بالتحريك الحجم والنتوء يقال رجل اعجر بين العجر اي عظيم البطن	404	4279063529325252606	120	214.0	98	286	41.95804214477539	20	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3579	false	-4395684333158951958	139	179	668	856	1446	300	ابن عرفة بعد كلام ابن القاسم فقول ابن الحاجب ان كان الباءع غاءبا فليستشهد شاهدين يقتضي ان الشهادة شرط في رده او في سقوط اليمين عنه ان قدم ربه ولو لم يدع عليه---- ولا اعرف هذا لغير ابن شاس ابن	3579	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms408	true	-1708382171452261679	255	293	1250	1423	1459	300	ابن عرفة ثم قال و-------------قول ابن الحاجب ان كان الباءع غاءبا ا--ستشهد شهيدين يقتضي ان ا-شهاده شرط في رده او في سقوط اليمين عنه ان قدم ربه ولو لم يدع عليه ذلك ولا اعرفه--- لغير ابن شاس فان	408	4279063529325252606	155	265.0	120	192	80.72916412353516	29	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3604	false	1916789625851941258	120	225	550	1083	1477	300	الا ان يهلك -------------------------------------------بعيب التدليس غير مكرر مع قوله المار كهلاكه من التدليس لانه فيه لم يحدث عند المشتري عيب مفيت وانما هلك بالقديم فقط وما هنا حدث به اخر عند المشتري مفيت وهلك بالقديم ايضا فلما توهم انه لا يرجع هنا الا بالارش نظرا لما حدث عنده نبه علي انه يرجع بجميع الثمن في هذه الصورة المركبة ولما ذكر هلاكه عند المشتري بعيب التدليس ذكر ما اذا هلك عند غير المشتري منه بذلك فقال وان باعه المشتري قبل اطلاعه علي العيب وهلك عند المشتري منه بعيبه اي التدليس من الباءع الاول رجع المشتري الثاني علي الباءع الاول المدلس ان لم يمكن رجوعه علي باءعه	3604	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms412	true	8043199140833423372	194	219	994	1120	1553	300	الا ان يهلك بعيب التدليس او بسماوي زمانه كموته في اباقه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان باعه المشتري وهلك -------------------------------------بعيبه--------------------------- رجع علي---------------------------- المدلس ان لم يمكن رجوعه علي باءعه	412	4279063529325252606	77	-94.0	60	576	13.36805534362793	14	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3607	false	-1274795840244812982	68	128	321	631	1479	300	المتقدمين والمتاخرين يدل علي ان العيب الظاهر مشترك او مشكك يطلق علي الظاهر الذي لا يخفي غالبا علي كل من اختبر المبيع تقليبا ككون العبد مقعدا او مطموس العينين وعلي ما يخفي عند التقليب علي من لم يتامل ولا يخفي غالبا علي من تامل ككونه اعمي وهو قاءم العينين فالاول لا قيام به والثاني يقام به اتفاقا فيهما ثم استدل	3607	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms414	true	6864182121359381291	115	175	553	863	1417	300	المتقدمين والمتاخرين يدل علي ان العيب الظاهر مشترك او مشكك يطلق علي الظاهر الذي لا يخفي غالبا علي كل من اختبر المبيع تقليبا ككون العبد مقعدا او مطموس العينين وعلي ما يخفي عند التقليب علي من لم يتامل ولا يخفي غالبا علي من تامل ككونه اعمي وهو قاءم العينين فالاول لا قيام به والثاني يقام به اتفاقا فيهما ومما يدل	414	4279063529325252606	306	608.0	247	310	98.70967864990234	58	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3619	false	4291693571937665813	244	280	1236	1441	1534	300	والجذ في الثمار فيما انتقيا يضبطه تجذ عفزا شسيا قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التاء في تجذ للتفليس والجيم وحدها او مع الذال للجذ والعين والفاء في عفزا للعيب والفساد والزاي للزهو------- والسين والشين في شسيا للشفعة والاستحقاق والياء لليبس	3619	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms416	true	-8349790509570236118	139	220	695	1145	1548	300	والحد في الثمار فيما انتقيا يضبطه تجد عفزا شسيا 76 ب الخرج والخراج لغتان اجتمعتا في قراءة نافع ومن وافقه ام تسالهم خرجا فخراج ربك خير المءمنون72 ودخل تحت الكاف من قولنا كوقف الاستحقاق بالجزية ومعني في الاحق في القول الاحق تلويحا بقول المغيرة ومن وافقه ومعني انتفيا اختير وهو مبني لما لم يسم فاعله والتاء في تجد للتفليس والجيم وحدها او مع الذال للجد والعين والفاء في عفز- للعيب والفساد والزاي للزهو والشين والس-------ين في شسيا للشفعة والاستحقاق والياء لليبس	416	4279063529325252606	188	338.5	154	458	41.04803466796875	27	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3658	false	3530960374897915466	30	68	143	320	1454	300	له بقول---- المدونة وان اعطاك بعد الاجل عينا او عرضا فقال لك اشتري به طعاما ما وكله ثم اقبض حقك لم يجز لانه بيع -لطعام قبل قبضه الا ان يكون---- راس مالك ذهبا او ورقا فيجوز بمعني الاقالة	3658	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms420	true	-4851388383631001119	218	256	1122	1303	1520	300	به لقوله في المدونة وان اعطاك بعد الاجل عينا او عرضا فقال لك اشتري--ه طعا---ما وكله ثم اقبض حقك لم يجز لانه بيع الطعام قبل قبضه الا ان يكون مثل راس مالك ذهبا او ورقا فيجوز بمعني الاقالة	420	4279063529325252606	170	308.5	134	186	91.3978500366211	31	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3659	false	-1277661765352314803	172	220	853	1081	1467	300	----الذي في ضيح فقد نقله فيه عن ابن عبد السلام وهو ان من كان عنده طعام وديعة وشبهها فاشتراه من مالكه فانه لا يجوز له بيعه بالقبض السابق علي الشراء لان ذلك القبض السابق لم يكن قبضا تاما بدليل ان رب الطعام لو اراد ازالته من يده ومنعه	3659	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms420	true	-4851388383631001119	257	300	1311	1520	1520	300	وهو الذي قاله------------------ ابن عبد السلام---- ان من كان عنده طعام وديعة وشبهها فاشتراه من مالكه فانه لا يجوز له بيعه بالقبض السابق علي الشراء لان ذلك القبض السابق لم يكن قبضا تاما بدليل ان رب الطعام لو اراد ازالته من يده ومنعه-	420	4279063529325252606	201	368.0	160	232	86.63793182373047	39	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3659	false	-1277661765352314803	220	300	1081	1467	1467	300	من التصرف كان له ذلك الا ان يكون ذلك القبض قويا كما في حق الوالد لولديه الصغيرين فانه اذا باع طعام احدهما من الاخر وتولي البيع والشراء عليهما كان له بعد ذلك ان يبيع ذلك الطعام علي عن -شتراه له قبل قبضه قبضا ثانيا حسيا وكذلك الوصي في يتيمه و-----الاب فيما بينه وبين ابنه الصغير وفي النفس شء من جواز هذه المسالة لا سيما والصحيح عند اهل المذهب ان النهي عن بيع الطعام قبل قبضه متعبد به فان لم يكن-	3659	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms421	true	-2227199491541752483	0	80	0	388	1496	300	من التصرف كان له ذلك الا ان يكون ذلك القبض قويا كما في حق الوالد لولديه الصغيرين فانه اذا باع طعام احدهما من الاخر وتولي البيع والشراء عليهما كان له بعد ذلك ان يبيع ذلك الطعام علي من اشتراه له قبل قبضه----- ثانيا حسيا وكذلك الوصي في يتيمه وكذلك الاب فيما بينه وبين ابنه الصغير وفي النفس شء من جواز هذه المسالة لا سيما والصحيح عند اهل المذهب ان النهي عن بيع الطعام قبل قبضه متعبد به فان لم يكن	421	4279063529325252606	380	735.0	302	393	96.69210815429688	76	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3296	false	2435422555320113009	187	216	905	1049	1457	300	واذا اشتريت سلعة ثم وليتها -رجلا ولم تسمها له ولا ثمنها او سميت احدهما فان كنت الزمته اياها لم يجز لانه مخاطرة وقمار وان كان علي غير الالزام جاز	3296	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms422	true	-5782649756522004491	204	233	1041	1184	1496	300	وان- اشتريت سلعة ثم وليتها لرجل- ولم تسمها له ولا ثمنها او سميت احدهما فان كنت الزمته اياها لم يجز لانه مخاطرة وقمار وان كان علي غير الالزام جاز	422	4279063529325252606	141	266.0	112	145	97.24137878417969	27	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3671	false	9024036475176710541	87	131	446	662	1519	300	في المدونة---------- بعد ما تقدم بيسير ما نصه وان ابتعت طعاما فاكتلته ثم اشركت فيه رجلا او وليته علي تصديقك في كيله جاز وله او عليه المتعارف من زيادة الكيل او نقصانه وان كثر ذلك رجع عليك بحصة النقصان من الزمن ورد كثير الزيادة	3671	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms422	true	-5782649756522004491	88	131	446	661	1496	300	نص المدونة وقال فيها بعد ذلك---- بيسير -------وان ابتعت طعاما فاكتلته ثم اشركت فيه رجلا او وليته علي تصديقك في كيله جاز وله او عليه المتعارف من زيادة الكيل او نقصانه وان كثر ذلك رجع عليك بحصة النقصان من الثمن ورد كثير الزيادة	422	4279063529325252606	199	368.0	158	226	88.0531005859375	37	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3296	false	2435422555320113009	216	259	1049	1264	1457	300	واما ان---- بعت منه عبدا في بيتك بماءة دينار ولم تصفه له ولا راه قبل ذلك فالبيع فاسد ولا يكون المبتاع فيه بالخيار اذا نظره لان البيع وقع فيه علي الايجاب والمكايسة ولو كنت جعلت----ه بالخيار اذا نظره جاز وان كان علي المكايسة	3296	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms423	true	-481168795288537977	15	59	74	293	1642	300	واما ان كنت بعت منه عبدا في بيتك بماءة دينار ولم تصفه له ولا راه قبل ذلك فالبيع فاسد ولا يكون المبتاع فيه بالخيار اذا نظره لان البيع وقع عل----ي الايجاب والمكايسة ولو كنت جعلته فيه بالخيار اذا نظره جاز وان كان علي المكايسة	423	4279063529325252606	209	402.5	167	223	93.72196960449219	40	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3677	false	2988375536467475759	56	90	284	487	1515	300	العقل اربعة بيع مساومة وهو احسنها وبيع مزايدة وبيع مرابحة وهو اضيقها وبيع استرسال واستءمان وجعل ابن رشد في المقدمات موضع المساومة المكايسة وقال البيع علي المكايسة والمماكسة احب الي اهل العلم واحسن عندهم	3677	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms423	true	-481168795288537977	192	224	1012	1207	1642	300	العقد اربعة بيع مساومة وهو احسنها وبيع مزايدة وبيع مرابحة وهو اضيقها وبيع استرسال واستنامة وجعل-------- في المقدمات موضع المساومة المكايسة وقال البيع علي المكايسة والمماكسة احب الي اهل العلم واحسن عندهم	423	4279063529325252606	190	366.5	158	203	93.59606170654297	29	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3730	false	4955410874260171633	51	128	259	638	1543	300	الاصل وجاز لك بارب الحاءط شراء ثمر اصل مملوك ذلك الاصل لغيرك في حاءطك بخرصه ان قصدت بشراء الثمرة المعروف برب ذلك الاصل فقط ---لا ان قصدت دفع ضرره فيمنع لانه بيع تمر برطب اذ لم يعره شيءا حتي وهو المتعين انظر ح وبيعه الاصل اي -يجوز ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمعري اذا با------------------------------ع الاصل شراء عريته كما ذكر---------------------------------------------------- عبد الحق و--نصه يجوز له شراء العرية وان باع اصل حاءطه علي قول ابن القاسم لانه يجوز شراءها بوجهين للرفق ولدفع الضرر	3730	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms429	true	8602953376768044366	2	95	13	495	1559	300	الاصل وجاز لك شراء اصل-------------------------------------- في حاءطك بخرصه ان قصدت------------- المعروف-------------- فقط وبطلت ان مات قبل الحوز قوله فيشتري بعضها ككل الحاءط وبيعه ال----------------------------------اصل اي فيجوز شراء العرية في هذه المساءل لوجود احد الوجهين وهو المعروف وان فقد الاخر وهو رفع الضرر فاما شراء بعض العرية او كل الحاءط المعري فصرح بجوازه في المدونة واما شراء باءع الاصل----- عريته التي كان اعراها قبل البيع وهو المراد بقوله وبيعه الاصل فقال عبد الحق ما نصه يجوز له شراء العرية وان باع اصل حاءطه علي قول ابن القاسم لانه يجيز شراءها لوجهين للرفق ولرفع الضرر	429	4279063529325252606	204	262.0	158	586	34.812286376953125	30	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3775	false	-7591619751532925003	76	141	347	655	1438	300	الا بتصديق او بينة لم تفارق اي فحينءذ يرجع فان كان------------------------------------------------------- الطعام------------------------------------------------------------------------ مضمونا رجع بمثله وان كان معينا كما في البيع رجع بحصة النقص من الثمن قاله في المدونة وقول ز ولا يترك قدر المتعارف كالجاءحة الخ اي لانها اذا جاح دون الثلث لا يوضع عن المشتري شء وان جاح الثلث وضع عنه بجميعه قاله ابو الحسن او لقد باعه علي ما كتب به اليه	3775	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms432	true	-6207796831576109010	202	259	1018	1289	1486	300	الا بتصديق او بينة لم تفارق قوله والتصديق فيه كطعام من بيع قرانه بطعام من بيع يدل ان مراده التصديق في كيل الطعام المسلم فيه واما التصديق في راس المال فلا يجوز وقد تقدمت له النظاءر التي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز فيها التصديق وان هذا منها وحلف لقد اوفي ما سمي----------- او لقد باعه علي ما كتب به اليه	432	4279063529325252606	77	-15.5	57	435	17.701148986816406	16	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3778	false	3460180166637035779	28	79	151	411	1586	300	الابل صنفان صنف يراد للحمل وصنف يراد للركوب لا للحمل وكل صنف منهما صنفان جيد وحاشي فيجوز ان يسلم ما يراد للحمل فيما يراد للركوب والسير عليه جيد احدهما في الردء في جيد الاخر والجيد في الردء والردء اتفق العدد او اختلف واما اذا كانت كلها تراد للحمل او للركوب فلا	3778	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms433	true	-2120060996922868406	259	291	1360	1523	1561	300	الابل صنفان صنف يراد للحمل وصنف يراد للركوب لا للحمل وكل---- منهما ------جيد وحاش ف---------يسلم ما يراد للحمل فيما يراد للركوب وعكسه اتحد-------------------------------------------------------------- العدد او اختلف و---------------ما يراد للحمل او للركوب -لا	433	4279063529325252606	151	243.5	121	260	58.07692337036133	24	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3794	false	-5219894761806109398	93	128	487	659	1549	300	السلم لانه يغ-----تفر فيه من ترك------- بعض الاوصاف ما لا يغتفر مثله في بيع النقد ولا ينعكس لان السلم مستثني من بيع الغرر بل ربما كان التعرض للصفات الخاصة في السلم مبطلا له لقوة الغرر	3794	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms435	true	-8952557773400927567	217	254	1110	1294	1544	300	السلم لان السلم يغتفر فيه من الاضراب عن بعض الاوصاف ما لا يغتفر مثله في بيع النقد ولا ينعكس لان السلم مستثني من بيع الغرر بل ربما كان التعرض للصفات الخاصة في السلم مبطلا له لقوة الغرر	435	4279063529325252606	165	317.0	131	184	89.67391204833984	33	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3822	false	-4141676329894882156	174	209	884	1053	1480	300	بقول المدونة في الصرف----------- ومن اقرضته دراهم يزيدية فقضاك محمدية او قضاك دنانير عتقاء عن هاشمية او قضاك سمراء عن محمولة او عن شعير لم تجبر علي اخذها حل الاجل او لم يحل ثم قال	3822	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms441	true	-5403568023537531365	101	135	502	669	1477	300	بقوله------- في الصرف من المدونة ومن اقرضته دراهم يزيدية فقضاك محمدية او قضاك دنانير عتقاء عن هاشمية او قضاك سمراء عن محمولة او--- شعير لم تجبر علي اخذها حل الاجل او لم يحل--- قال	441	4279063529325252606	155	279.0	123	180	86.11111450195312	29	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3823	false	-1735467539337802038	186	249	910	1220	1461	300	واما ابن عرفة فقال فيما ذكر ابن هارون وابن عبد السلام عن ظاهر المذهب نظر بل ظاهر قوله في المدونة ومن اشتري جارية علي جنس فوجد اجود منه لزمه كنقل ابن شاس لان مسالة المدونة عامة في البيع والسلم والا ظهر ان دفعه المسلم اليه علي وجه التفضل لم يلزم قبوله وان دفعه لدفعه عن نفسه مشقة تعويضه بمثل ما اشترطه لزم- قبوله	3823	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms441	true	-5403568023537531365	208	270	1022	1329	1477	300	واما ابن عرفة فقال فيما ذكر ابن هارون وابن عبد السلام عن ظاهر المذهب نظر بل ظاهر قوله في المدونة -من اشتري جارية علي جنس فوجد اجود منه لزمه كنقل ابن شاس لان مسالة المدونة عامة في البيع والسلم والا-ظهر ان دفعه المسلم اليه علي وجه التفضل لم يلزم قبوله وان دفعه لدفعه عن نفسه مشقة تعويضه بمثل ما ش--رطه لزمه قبوله	441	4279063529325252606	305	588.5	243	311	98.07073974609375	58	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3858	false	-3547000204836715319	185	275	895	1316	1427	300	قال ابن عرفة وصوب الباجي قول ابن القاسم لا يفتقر لاذن الشريك لان ذلك لا يمنعه من بيع حظه او دعاءه لبيع جميعه فان باعه بغير جنس الدين كان الثمن رهنا وان كان بجنسه قضي ب-ه الدين ان لم يات برهن مثله ا---ه ولا يستاذن شريكه قول ز وكان الرهن في هذا وما بعده مستثني الخ الصواب اسقاط هذا الكلام لان ما نقله قبل عن ابن عرفة تقدم ما فيه وقول ز فلا ينا----------------------في الاستحباب الخ يعني ان المصنف قال في ضيح ينبغي ان يستاذنه ايضا علي قول ابن القاسم	3858	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms445	true	5994995523719907072	11	75	51	364	1526	300	قال ابن عرفة وصوب الباجي قول ابن القاسم لا يفتقر لاذن الشريك لان ذلك لا يمنعه--- بيع حظه او دعاءه لبيع جميعه فان باعه بغير جنس الدين كان الثمن رهنا وان كان بجنسه قضي منه الدين ان لم يات برهن مثله انتهي وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عبد السلام الصحيح عندي ما قال الباجي فليتامل مع قوله في التو--------------------------------ضيح ينبغي ان يستاذنه ايضا علي قول ابن القاسم	445	4279063529325252606	253	448.5	199	447	56.599552154541016	49	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3881	false	-1001718657970805967	88	187	440	924	1493	300	وقد اجاد بعض الاذكياء ممن لقيناه اذ نظم النظاءر المذكورة في ضيح في هذا المحل----------- فقال---------------- تباع عند مالك ام الولد للدين في ست مساءل تعد------------------------------------------- مفلس موقوفة للغرما وراهن مرهونة ليغرما---------------------------------------------- او عامل القراض مما حركه او سيد جانية مستهلكه والعكس جاء في محل فرد وهو حمل حرة بعبد وهي ان احبل حال علمه بمانع الوطء وحال عدمه او ابن مديان اماء التركة او الشريك امة للشركه في هذه الستة تحمل الامة حرا ولا يدرا عنها ملامه في ال------------------------------------------------عبد يغشي ماله من معتقه وما دري السيد حتي اعتقه والام حرة وملك السيد يشمل ما في بطنها من ولد	3881	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms447	true	-6332025077948767175	93	197	480	993	1486	300	وقد اجاد بعض الاذكياء ممن لقيناه اذ نظم النظاءر المذكورة ف-------ي هذا المحل من التوضيح فقال رحمه الله تعالي تباع عند مالك ام الولد للدين في ست مساءل تعد وهي ان احبل حال علمه بمانع الوطء وحال عدمه مفلس موقوفة للغرما وراهن مرهونة ليغرما او ابن مديان اماء التركة او الشريك امة للشركة او عامل القراض مما حركه او سيد جانية مستهل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كه في هذه الستة تحمل الامه حرا ولا يدرا عنها ملامه والعكس جاء في محل فرد وهو حمل حرة بعبد في العبد في العبد يغشي ماله من معتقه وما دري السيد حتي اعتقه فالام حرة وملك السيد بمثل ما في بطنها من ولد	447	4279063529325252606	339	626.5	270	648	52.314815521240234	63	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3237	false	-5611441338344814730	234	255	1122	1222	1439	300	ومضي بيعه قبل قبضه ان فرط مرتهنه والا فتاويلان وبعده فله رده ان بيع باقل او دينه عرضا وان اجاز تعجل	3237	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms448	true	5603207486805784561	87	108	429	529	1527	300	ومضي بيعه قبل قبضه ان فرط مرتهنه والا فتاويلان وبعده فله رده ان بيع باقل او دينه عرضا وان اجاز تعجل	448	4279063529325252606	100	200.0	79	100	100.0	21	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3893	false	4866288167363303714	235	277	1184	1383	1503	300	------كلام المدونة في كتاب الهبة ونصه------ ولا يقضي بالحيارة الا بمعاينة البينة بحوزه في حبس او رهن او هبة او صدقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي قد حاز وقبض وشهد- عليه باقراره بينة ثم مات لم يق-ض بذلك ان انكر	3893	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms449	true	-1608408087398028447	51	188	257	950	1534	300	عموم قوله--------- في كتاب الهبة من المدونة ولا يقضي بالحيازة الا بمعاينة البينة لحوزه في حبس او رهن او هبة او صدقة ان مجرد الاشهاد والاقرار بالحوز لغو وكان يجري في المذاكرات ان التحويز في حوز الرهن شرط لا يكفي الحوز دونه لبقاء ملك الراهن بخلاف الهبة وفي هبة المدونة ايضا ومن وهب لرجل هبة لغير الثواب فقبضها الموهوب بغير امر الواهب جاز قبضه اذ يقضي علي الواهب بذلك اذا منعه اياها ظاهر تعليله بالقضاء عليه بذلك يوجب كون الرهن كذلك وفي النوادر عن مطرف واصبغ في الرهن يوجد بيد المرتهن بعد موت راهنه يقبل قوله حزته في صحته وكذا في الهبة خلاف قول ابن حبيب وابن الماجشون لا يقبل فيهما انتهي وفي كتاب الهبة ايضا ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي قد حاز وقبض وشهدت عليه باقراره بينة ثم مات لم يقبض بذلك ان انكر	449	4279063529325252606	183	323.5	142	702	26.068376541137695	35	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3894	false	756258422533501291	165	218	850	1126	1514	300	يجري في المذاكرات ان التحويز في حق ال-رهن شرط لا يكفي الحوز دونه لبقاء ملك الراهن بخلاف الهبة وفي هبة المدونة ايضا ومن وهب لرجل هبة لغير الثواب فقبضها الموهوب له بغير امر الواهب جاز قبضه اذ يقضي علي الواهب بذلك اذا منعه اياها فظاهر تعليله بالقضاء عليه بذلك يوجب كون الرهن كذلك	3894	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms449	true	-1608408087398028447	80	132	405	678	1534	300	يجري في المذاكرات ان التحويز في حوز الرهن شرط لا يكفي الحوز دونه لبقاء ملك الراهن بخلاف الهبة وفي هبة المدونة ايضا ومن وهب لرجل هبة لغير الثواب فقبضها الموهوب--- بغير امر الواهب جاز قبضه اذ يقضي علي الواهب بذلك اذا منعه اياها -ظاهر تعليله بالقضاء عليه بذلك يوجب كون الرهن كذلك	449	4279063529325252606	268	525.0	217	277	96.75090026855469	48	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4986	false	-2661617331186120055	232	271	1119	1304	1452	300	المدونة ولا يقضي بالحيازة الا بمعاينة البينة لحوزه في حبس او رهن او هبة او صدقة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي له قد حاز وقبض وشهدت عليه باقراره بينة ثم مات لم يق-ض بذلك ان انكر ورثته	4986	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms449	true	-1608408087398028447	57	189	284	956	1534	300	المدونة ولا يقضي بالحيازة الا بمعاينة البينة لحوزه في حبس او رهن او هبة او صدقة ان مجرد الاشهاد والاقرار بالحوز لغو وكان يجري في المذاكرات ان التحويز في حوز الرهن شرط لا يكفي الحوز دونه لبقاء ملك الراهن بخلاف الهبة وفي هبة المدونة ايضا ومن وهب لرجل هبة لغير الثواب فقبضها الموهوب بغير امر الواهب جاز قبضه اذ يقضي علي الواهب بذلك اذا منعه اياها ظاهر تعليله بالقضاء عليه بذلك يوجب كون الرهن كذلك وفي النوادر عن مطرف واصبغ في الرهن يوجد بيد المرتهن بعد موت راهنه يقبل قوله حزته في صحته وكذا في الهبة خلاف قول ابن حبيب وابن الماجشون لا يقبل فيهما انتهي وفي كتاب الهبة ايضا ولو اقر المعطي في صحته ان المعطي--- قد حاز وقبض وشهدت عليه باقراره بينة ثم مات لم يقبض بذلك ان انكر ورثته	449	4279063529325252606	182	341.0	144	675	26.962963104248047	36	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3904	false	3305385526203302243	119	175	573	858	1428	300	نسب في ----ضيح الجواز في هذه لابن رشد وابن زرقون والقول بالمنع ل--------بعض الموثقين -قال لانها هدية --مديان واعترض غ نسبه الجواز لابن رشد قاءلا ان الذي لابن رشد------------------------------------------------------------ ان ذلك لا يجوز ابتداء لانه- وكالة اضطرار ---------------------------------------------------قال واما لو طاع الراهن للمرتهن بعد العقد بان يرهنه رهنا ويوكله علي بيعه عند----- اجل الدين لجاز باتفاق	3904	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms450	true	-5390152004075851134	9	83	38	412	1471	300	نسب في التوضيح لصاحب البيان---------- وابن زرقون قال لكن نقل المتيطي عن بعض الموثقين منعه لانه- هدية المديان انتهي و--------------------------------الذي لابن رشد في رسم 83 ا شك من سماع ابن القاسم ان مذهب المدونة و العتبية ان ذلك لا يجوز ابتداء لانها وكالة اضطرار لحاجته الي ابتياع ما اشتري او استقراض ما استقرض ثم قال واما لو طاع الراهن للمرتهن بعد العقد بان يرهنه رهنا ويوكله علي بيعه عند حلول اجل الدين لجاز باتفاق	450	4279063529325252606	207	294.5	165	417	49.640289306640625	35	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3920	false	5351548847262060564	252	282	1230	1405	1494	300	ابن عرفة----- ويجاب لابن القاسم بان الدافع في الجناية مرتهن فانسحب عليه حكم وصفه ولاشهب يتقدم اختصاص الراهن بمال العبد قبل جنايته فاستصحب وعدم تقدم اختصاص الامر بالسلعة قبل الشراء	3920	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms452	true	7193993982343304987	95	126	470	650	1527	300	ابن عرفة وزاد ويجاب لابن القاسم بان الدافع في الجناية مرتهن فانسحب عليه حكم وصفه ولاشهب بتقدم اختصاص الراهن بملك العبد قبل جنايته فاستصحب وعدم تقدم اختصاص الامر بالسلعة قبل الشراء	452	4279063529325252606	172	334.0	142	180	95.55555725097656	28	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3936	false	-3526567504676604961	258	298	1250	1454	1459	300	او كل ما بيده هذا الفرع-------------------------------------- للسيوري قا-ل ا------لمازري------------------------- قصر السيوري الخلاف في قضاء بعض غرماءه علي امساكه بعض ماله ليعامل به الناس---- ولو فضي ما بيده بعض غرماءه لم يجز اتفاقا للمعني الذي فرق--- بين اعتاقه وقضاءه بعض غرماءه	3936	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms453	true	-6678344427908288425	238	292	1186	1467	1506	300	او كل ما بيده كذا في التوضيح ونسب الاول لبعض القرويين والثاني للسيوري واصل النقل للمازري ونصه علي اختصار ابن عرفة قصر السيوري الخلاف في قضاء بعض غرماءه علي امساكه بعض ماله ليعامل به الناس قال ولو قضي ما بيده بعض غرماءه لم يجز اتفاقا للمعني الذي فرق به بين اعتاقه وقضاءه بعض غرماءه	453	4279063529325252606	196	329.5	156	281	69.75089263916016	35	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3936	false	-3526567504676604961	200	252	963	1221	1459	300	المازري------ رايت في بعض التعاليق لبعض القرويين انه لو عجل دينا لبعض غرماءه قبل حلوله لم يختلف في رده لانه لم يعامل علي ذلك وحكيته في بعض الدروس بحضرة بعض المفتين فقال يرد من وجه اخر وهو ان قيمة المءجل اقل من قيمته معجلا فالزاءد علي قيمته هبة ترد اتفاقا وهو صحيح	3936	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms454	true	-6528145166525754261	11	64	53	316	1497	300	المازري ونحوه رايت في بعض التعاليق لبعض القرويين انه لو عجل دينا لبعض غرماءه قبل حلوله لم يختلف في رده لانه لم يعامل علي ذلك وحكيته في بعض الدروس بحضرة بعض المفتين فقال يرد من وجه اخر وهو ان قيمة المءجل اقل من عدد-ه معجلا فالزاءد علي قيمته هبة ترد اتفاقا وهو صحيح	454	4279063529325252606	254	492.5	202	264	96.21212005615234	51	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3944	false	5617145120283199614	218	261	1060	1283	1466	300	ابن عرفة و-------------------من امعن النظر والبحث علم ضرورة عدم وجودها في المذهب وكل المذهب علي وقف تصرفه علي نظر الحاكم ردا وامضاء وهذا هو نقل اللخمي والمازري وابن رشد وغيرهم من حفاظ المذهب فالله تعالي اعلم من اين اتي هذا الرجل بهذه الاقوال	3944	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms456	true	-4185360455482247329	83	130	424	666	1478	300	ابن عرفة نقل ابن الحاجب وقال من امعن النظر والبحث علم ضرورة عدم وجودها في المذهب وكل المذهب علي وقف تصرفه علي نظر الحاكم ردا وامضاء وهذا هو نقل اللخمي والمازري وابن رشد وغيرهم من حفاظ المذهب فالله تعالي اعلم من اين اتي هذا الرجل بهذه الاقوال	456	4279063529325252606	222	429.0	179	242	91.73553466796875	43	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3980	false	1439100049716209582	154	187	754	912	1470	300	ابن رشد فان قال الشهود انه فقير عد-م لا مال له ظاهرا ولا باطنا ففي بطلانها قولان بناء علي حملها علي ظاهرها علي البت او علي العلم ولو نصوا علي البت والقطع -بطلت	3980	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms458	true	4782058029544895228	56	89	263	423	1462	300	ابن رشد فان قال الشهود انه فقير عديم لا مال له ظاهرا ولا باطنا ففي بطلانها قولان بناء علي حملها علي ظاهرها علي البت او علي العلم ولو نصوا علي البت والقطع لبطلت	458	4279063529325252606	158	306.0	125	160	98.75	31	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4011	false	4289897333110808890	142	179	727	922	1509	300	المتيطي عن الكافي ------------اذا كتب الشاهد الوثيقة----------- وطولب بها وزعم المشهود عليه انه قد ادي ذلك الحق لم يشهد الشاهد حتي يءتي بالكتاب الذي فيه شهادته بخطه لان الذي عليه اكثر الناس اخذ الوثاءق اذا ادوا الديون	4011	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms461	true	-7946178855153095750	195	238	964	1182	1472	300	المتيطي قال ابو عمر في كافيه واذا كتب الشاهد شهادته في ذكر الحق وطولب بها وزعم المشهود عليه انه قد ودي ذلك الحق لم يشهد الشاهد حتي يءتي بالكتاب الذي فيه شهادته بخطه لان الذي عليه اكثر الناس اخذ الوثاءق اذا ادوا الديون	461	4279063529325252606	177	326.0	142	218	81.19265747070312	32	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4026	false	7989051927921013279	245	281	1165	1359	1452	300	قول غ الي حفظ مال ذي الاب بعده بدل اشتمال من قوله لبلوغه و-سهل ذلك ----------استواء الحرفين الجارين لهما في الوضع لانتهاء الغاية والر-بط بين البدل والمبدل منه الضمير في بعده وبهذا يلتحم الكلام ويتسق النظام	4026	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms462	true	32735882597967070	146	183	702	907	1489	300	قوله- الي حفظ مال ذي الاب بعده بدل اشتمال من قوله لبلوغه ويسهل ذلك اذا استوي استواء الحرفين الجارين لهما في الوضع لانتهاء الغاية والرابط بين البدل والمبدل منه الضمير في بعده وبهذا يلتحم الكلام ويتسق النظام	462	4279063529325252606	192	359.0	157	206	93.2038803100586	32	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4037	false	-3010791499821429007	125	237	635	1194	1509	300	وهل كالاب او الا الربع فببيان السبب الخ ظاهر المصنف تشهير القولين معا اما القول الاول فقد شهره الجزيري في وثاءقه ونصبه فعل الوصي محمول علي السداد حتي يثبت خلافه هذا هو المشهور اه قال طفي ونحوه لابن فرحون في شرح ابن الحاجب لكن انظر من شهر المقابل اه خلاف و الوصي ليس له هبة لشء من مال محجوره للثواب لان الهبة اذا فاتت بيد الموهوب انما عليه القيمة والوصي لا يبيع بالقيمة ومثله الحاكم بخلاف الاب ثم ان لم يكن وصي حاكم او من يقيمه وباع ما دعت الحاجة الي صرف ثمنه في مصالح اليتيم بثبوت يتمه واهماله وملكه لما بيع اي قصد بيعه وانه الاولي من ابقاءه وحيازة الشهود له	4037	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms464	true	7882976666532987261	25	51	126	261	1574	300	وهل كالاب او الا الربع فببيان السبب خ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاف و-------ليس له هبة------------------ للثو-----------------------------------------------------------------------------------------------اب ثم-------------- حاكم------------ وباع------------------------------------------- بثبوت يتمه واهماله وملكه لما بيع------------ وانه الاولي---------- وحيازة الشهود له	464	4279063529325252606	134	189.5	108	559	23.971378326416016	17	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2054	false	-265761541610671879	128	195	643	950	1461	300	قال مال-----ك واذا تنازع رجلان في اسم مكتوب في العطاء فاعطي احدهما الاخر مالا علي ان يبرا اليه من ذلك الاسم لم يجز لان الذي اعطي الدراهم ان كان صاحب الاسم فقد اخذ الاخر ما لا يحل له وان كان الذي اخذ الدراهم هو صاحب الاسم لم يجز ذلك لانه لا يدري ما باع قليلا او كثيرا ولا يدري ما تبلغ حياة صاحبه فهذا غرر لا يجوز	2054	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms469	true	-4182029382982994190	43	110	203	511	1463	300	قول مالك هناك واذا تنازع رجلان في اسم مكتوب في العطاء فاعطي احدهما الاخر مالا علي ان يبرا اليه من ذلك الاسم لم يجز لان الذي اعطي الدراهم ان كان صاحب الاسم فقد اخذ الاخر ما لا يحل له وان كان الذي اخذ الدراهم هو صاحب الاسم لم يجز---- لانه لا يدري ما باع قليلا او كثيرا ولا يدري ما تبلغ حياة صاحبه فهذا غرر لا يجوز	469	4279063529325252606	302	589.5	236	312	96.79486846923828	63	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4076	false	-6276446955658714170	144	196	752	1017	1565	300	الاولي فقال غ ذكر الخلاف فيها ابن يونس وغيره واستظهر فيها ابن عبد السلام عدم القيام عكس قول المصنف علي الاحسن فان قلت لعل قوله علي الاحسن خاص بالثانية قلت هذا لا يصح لانه يلزم عليه ان يكون لم يذكر خلافا فيمن لم يعلن بالاشهاد فلا يكون للتفريق بين المعلن وغيره فاءدة	4076	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms469	true	-4182029382982994190	214	264	1030	1288	1463	300	الاولي ف------ذكر الخلاف فيها ابن يونس وغيره واستظهر فيها ابن عبد السلام عدم القيام عكس قول المصنف علي الاحسن فان قلت لعل قوله علي الاحسن خاص بالثانية قلت هذا لا يصح لانه يلزم عليه ان يكون لم يذكر خلافا فيمن لم يعلن -الاشهاد فلا يكون للتفريق بين المعلن وغيره فاءدة	469	4279063529325252606	258	503.5	208	265	97.35848999023438	48	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4077	false	2443871523084528406	0	35	0	185	1503	300	اي وقت--- من يومه خوف اتحاد يومهما اي ووقتهما فان اتحدا دود تعيين جزء اليوم لم يفد استرعاءه وشرطه ايضا ا------------------------------------------نكار المطلوب ورجوعه في الصلح الي الاقرار فان ثبت انكاره وتمادي علي--------ه لم يفد استرعاءه	4077	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms470	true	5576013173947270830	252	296	1296	1522	1536	300	اي وقت هو من يومه خوف اتحاد يوم-----------هما فان اتحد- دون تعيين جزء اليوم لم يفد استرعاءه قال المتيطي وابن فتوح ولا ينفع الاسترعاء الا مع ثبوت انكار المطلوب ورجوعه في الصلح الي الاقرار فان ثبت انكاره وتمادي عليه في صلحه لم يفد استرعاءه	470	4279063529325252606	160	270.5	129	238	67.22689056396484	26	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4076	false	-6276446955658714170	210	297	1085	1553	1565	300	الاسترعاء ---في الاسترعاء كما ذكره غ رحمه الله هو ان يقول في استرعاءه متي اشهد علي نفسه باسقاط البينة المسترعاة فهو غير ملتزم لذلك قال ابن عرفة فهذا لا يضره اسقاطه في الصلح استرعاءه فان لم يذكر في استرعاءه ذلك كا------------------------------------------------------------------------------------ن اسقاطه في صلحه -------الاسترعاء مسقطا لاسترعاءه واذا قلت في الصلح انه قطع الاسترعاء والاسترعاء في الاسترعاء وقد -------قال في استرعاءه انه متي اشهد بقطع الاسترعاء فهو غير ملتزم ل---------------------------------------ه لم ي----------------قده اذ لا استرعاء في --استرعاء زاد المتيطي وقاله غير واحد من الموثقين وفيه تنازع والاحسن	4076	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms471	true	-8124525717116077658	66	145	371	818	1594	300	المسترعاة ونفعه الاسترعاء في هذا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يذكر في استرعاءه انه متي اشهد علي نفسه باسقاط البينة المسترعاة فهو راجع عن ذلك قطع ما انعقد في كتاب الصلح من اسقاطه ----لها قيامه بالاسترعاء ف----------------اذا قلت ---------انه قطع الاسترعاء والاسترعاء في الاسترعاء ثم استرعا وقال في استرعاءه انه متي اشهد علي نفسه باسقاط البينات المسترعاة فانما يفعل ذلك ليستجلب به اقرار خصمه لم ينتفع بهذا الاسترعاء اذ -الاسترعاء في الاسترعاء زاد المتيطي وقاله غير واحد من الموثقين وفيه تنازع والاحسن	471	4279063529325252606	232	284.5	188	626	37.06070327758789	30	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4084	false	430627625485026389	51	87	233	409	1492	300	نظم-ناها في بيت وهو صلحان عتقان وبضعان معا عمري لارش عوض به ارجعا اي ارجعن وقد فصلها تت هنا------------------------------ وان قتل جماعة او قطعوا بالبناء للفاعل في الفعلين رجلا او رجالا جاز صلح كل والعفو عنه	4084	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms472	true	-3993762247894975252	174	208	822	988	1419	300	-جمعناها في بيت وهو صلحان عتقان وبضعان معا عمري بارش عوض به ارجعا فالبيت مشتمل علي احدي وعشرين مسالة من ضرب ثلاثة في سبعة وان قتل جماعة او قطعو----------------------------------------ا جاز صلح كل والعفو عنه	472	4279063529325252606	111	174.5	85	207	53.62318801879883	20	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4113	false	4911555929353952214	94	193	486	982	1526	300	وان لا يكونا طعاما من بيع قول ز والثانية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يكون احدهما من بيع والاخر من قرض الخ ابن عاشر علة المنع السابقة وهي بيع الطعام قبل قبضه موجودة هنا فانظر ما وجه الجواز اه قلت وجهه ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضاء القرض بطعام البيع جاءز وقد تقدم في كلام المصنف وقضاءه عن قرض لا كشفه عن ذمة المحال عليه-------- المازري------------ شرط بيع الدين علم حال ذمة المدين والا كان غررا -----بخلاف الحوالة لانها معروف فاغتفر فيها الغرر ونحو هذا ل-----------------------------------------------------ابن يونس واللخمي وابراءه منه او نحو ذلك ويتحول بمجرد عق-د الحوالة حق المحال علي المحال عليه وان كان افلس حين الحوالة	4113	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms474	true	-923147555231937473	160	286	834	1451	1518	300	وان لا يكونا طعاما من بيع قوله لا عليه اي لا يشترط حلول الدين المحال عليه كان كتابة او غيرها لا كشفه عن ذمة المحال عليه ويتحول حق المحال علي المحال عليه وان افلس او جحد الا ان يعلم المحيل بافلاسه فقط وحلف علي نفي---------------------------------------------------------------------------------------------ه ان ظن به العلم فلو احال باءع علي مشتر بالثمن ثم رد بعيب او استحق لم تنفسخ واختير خلافه والقول للمحيل ان ادعي عليه نفي الدين للمحال عليه لا في دعواه وكالة او سلفا قوله----------------------------------------------------------------- لا كشفه عن ذمة المحال عليه كذا عند المازري فانه ذكر ان شرط بيع الدين علم حال ذمة المدين والا كان غررا قال وبخلاف الحوالة لانها معروف فاغتفر فيها الغرر ونحوه قول اللخمي اجاز مالك الحوالة مع جهل ذمة المحال عليه واما ابن --------------------------------------------يونس فقال الحوالة ---------------------------------------------------	474	4279063529325252606	190	161.0	147	870	21.839080810546875	33	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4119	false	-6536717658630971518	85	132	445	676	1500	300	ابن عرفة------------------- الحمالة التزام دين لا يسقطه او طلب من هو عليه لمن هو له وقول ابن الحاجب ت-بعا ل-----لقاضي شغل ذمة اخري بالحق لا يتناولها لان شغل ذمة----- انما هو لازم لها لا-نفسها لانها مكتسبة والشغل امر غير مكتسب نشا عن مكتسب كالملك مع البيع فتامله	4119	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms475	true	8152416255486136468	87	138	463	712	1518	300	ابن عرفة هذا التعريف بل قال الحمالة التزام دين لا يسقطه او طلب من هو عليه لمن هو له وقول ابن الحاجب تابعا لعبد الوهاب شغل ذمة اخري بالحق لا يتناولها لان شغل ذمة اخري انما هو لازم لها لا نفسها لانها مكتسبة والشغل حكم غير مك-------------تسب كالملك مع البيع فتامله	475	4279063529325252606	211	376.0	167	262	80.53434753417969	41	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4125	false	-6003337386804897470	75	111	394	550	1484	300	لم يحل ف------اخر---ه الي ابعد من الاجل بحميل او رهن لم يجز لانه سلف برهن او حميل انظر غ ولا يلزم الحميل شء ولا يكون الرهن به رهنا وان قبض قبل فلس الغريم او موته في	4125	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms475	true	8152416255486136468	231	267	1201	1359	1518	300	لم يحل الاجل واخره به الي ابعد من الاجل بحميل او رهن لم يجز لانه سلف بنفع قال غيره و------لا يلزم الحميل شء ولا يكون الرهن به رهنا وان قبض في- فلس الغريم او موته ان	475	4279063529325252606	132	227.0	100	165	80.0	27	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4125	false	-6003337386804897470	14	89	69	454	1484	300	الشهرين الاولي-ن اللذين هما زمن العسر فكانه-------------- اخر ما عجل فهو--- مسلف-- في الشهرين الاخيرين وانتفع----------- بالحميل الذي اخذه من مدينه في زمن العسر واليسر وهو الاربعة الاشهر بناء علي ان اليسار المترقب كالمحقق واجازه--- اشهب لان الاصل استصحاب--- عسره ويسره قد لا يحصل فكانه معسر تبرع بضامن والرهن مثله وقد تقدم--- نص المدونة فيمن له دين علي رجل الي اجل لم يحل فاخره الي ابعد من الاجل بحميل او رهن لم يجز لانه سلف	4125	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms476	true	-8833997289052636651	136	214	684	1072	1501	300	الشهرين الاخيرين اللذين لا يجب عليه ان يءخره فيهما لان من اخر ما وجب له يعد مسلفا علي المذهب---------- وانتفع هذا المسلف بالحميل الذي اخذه من غريمه بهذا الدين في الشهرين السابقين وفي الشهرين الاخيرين---------------------- واجاز هذا اشهب لان يسار المديان بعد عسره متوهم لا ينبغي ان تتغير الاحكام بسببه واصل هذا ما----- تقدم من نص المدونة فيمن له دين علي رجل الي اجل لم يحل فاخره الي ابعد من الاجل بحميل او رهن لم يجز لانه سلف	476	4279063529325252606	207	259.5	158	425	48.70588302612305	37	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4130	false	-3776423804143927804	169	208	832	1034	1480	300	ابن عرفة رحمه الله ونصوصها مع غيرها بصحة الحمالة دون رضا المتحمل عنه واضحة ----------------------------------------------------------------------------------------------المتيطي وابن فتوح من العلماء من قال لا تلزم الحمالة الذي عليه الحق الا بامره ولذا كتب كثير من الموثقين تحمل فلان عن فلان بامره	4130	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms479	true	-198343882125279864	192	251	955	1241	1478	300	ابن عرفة نصوص المدونة----- مع غيرها بصحة الحمالة دون رضي المتحمل عنه واضحة منها قولها من تكفل عن صبي بحق قضي به عليه فاداه عنه بغير امر وليه فله ان يرجع به في مال الصبي المتيطي وابن فتوح من العلماء من قال لا تلزم الحمالة الذي عليه الحق الا بامره ولذا كتب كثير من الموثقين تحمل----- عن فلان بامره	479	4279063529325252606	182	329.5	145	296	61.486488342285156	33	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4170	false	-6865496705747035566	206	273	1037	1378	1512	300	الحاجب قال ابن عرفة وقد قبلوه ويبطل طرده يقول من ملك شيءا لغيره اذنت لك في التصرف فيه معي وقول الاخر--- مثل ذلك وليس بشركة لانه لو هلك ملك احدهما لم يضمنه الاخر وهو لازم للشركة ونفي اللازم ينفي الملزوم ويبطل عكسه بخروج شركة الجبر كالورثة وشركة المتبايعين شيءا بينهم وقد ذكرهما اذ لا اذن في التصرف لهما ولذا اختلف في كون تصرف احدهما كغاصب ام لا	4170	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms487	true	8510030879102279689	106	174	566	910	1591	300	الحاجب قال ابن عرفة وقد قبلوه ويبطل طرده بقول من ملك شيءا لغيره اذنت لك في التصرف فيه معي وقول الاخر له مثل ذلك وليس بشركة لانه لو هلك ملك احدهما لم يضمنه الاخر وهو لازم الشركة ونفي اللازم ينفي الملزوم ويبطل عكسه بخروج شركة الجبر كالورثة وشركة المبتايعين شيءا بينهم وقد ذكرهما اذ لا اذن في التصرف لهما ولذا اختلف في كون تصرف احدهما كغاصب ام لا	487	4279063529325252606	337	664.0	270	344	97.96511840820312	64	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4189	false	-5632913697725559038	236	298	1169	1476	1486	300	فان قلت----- عود الضمير في قوله غيبته علي الغاءت المشبه به يعبر في وجه هذه التمشية يعني ما قرر به قلت ان سلمنا عوده عليه ولم نرده للغاءب من الشريكين المفهوم من السياق فقصاراه انه من باب عندي درهم -نصفه وقد قيل بنحو هذا في نحو قوله سبحانه وتعالي الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له العنكبوت-- وفي قوله سبحانه	4189	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms489	true	1936779451391304238	150	208	746	1034	1530	300	فان قلت 90 ا عود الضمير في قوله غيبته علي الغاءب المشبه به يغير في وجه هذه التمشية ---------------قلت ان سلمنا عوده عليه ولم نرده للغاءب من الشريكين المفهوم من السياق فقصاراه انه من باب عندي درهم ونصفه وقد قيل بنحو هذا في---- قوله --------تعالي الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له العنكبوت62 وفي قوله سبحانه	489	4279063529325252606	277	506.5	221	315	87.93650817871094	49	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4173	false	-3228972445487726335	149	195	793	1022	1553	300	----المذهب لزوم شركة الاموال بالعقد دون الشروع واختلف في شركة الحرث هل هي كشركة الاموال وهو قول سحنون او لا تلزم الا بالعمل وهو قول ابن القاسم اه وهذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلاف قول ابن رشد------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المقدمات هي من العقود الجاءرة لكل منهما ان ينفصل عمها---- متي شاء	4173	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms490	true	800671717849824242	8	115	37	569	1508	300	لان المذهب لزوم-----------ها بالعقد دون الشروع واختلف في شركة الحرث هل هي كشركة الاموال وهو قول سحنون او لا تلزم الا بالعمل وهو قول ابن القاسم ففي هذه يصعب التبرع بعد العقد وقبل الشروع وان كان ظاهر نصوصهم ان ذلك لا يقدح في صحتها قال ابن عرفة قول ابن عبد السلام ان المذهب لزوم الشركة بالعقد دون الشروع وهو مقتضي قول ابن الحاجب يجوز التبرع بعد العقد خلاف قول ابن رشد في سماع ابن القاسم انها من العقود الجاءزة وهو مقتضي مفهوم السماع انه ان شرط ذلك بعد العقد لا يجوز ونحوه قوله في المقدمات هي من العقود الجاءزة لكل منهما ان ينفصل عن شريكه متي شاء	490	4279063529325252606	207	345.0	164	543	38.12154769897461	39	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4193	false	5360204754052025028	17	68	92	340	1596	300	من ادعي ان له الثلثين--- ثم ياخذ النصف لا تحتمله الاصول وتبعه في ----ضيح وانفصل عنه ابن عرفة بما حاصله ان اشهب لم يبن علي رعي دعواهما والا لزم ان يقول كما قال ابن القاسم وانما بني علي رعي تساويهما في الحوز والقضاء بالحوز لا يستقل الحكم به دون يمين الحاءز	4193	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms492	true	-632915324466932182	6	56	26	274	1479	300	من ادعي ان--- الثلثين له ثم ياخذ النصف لا تحتمله الاصول وتبعه في التوضيح وانفصل عنه ابن عرفة بما ح-صله ان اشهب لم يبن علي رعي دعواهما والا لزم ان يقول كما قال ابن القاسم وانما بني علي رعي تساويهما في الحوز والقضاء فالحوز--- يستقل الحكم به دون يمين الحاءز	492	4279063529325252606	240	449.5	191	255	94.11764526367188	45	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4199	false	-5957151914002721049	80	138	396	678	1456	300	شجرة---- سحنون عن رجل دفع عن اخيه وهو------ مفاوضه صداق امراته -لم يذكر من---- ماله ولا من مال اخيه ثم- مات الدافع فقالت الورثة هذا من -----------مال ولينا فاجاب---ه ان كان----- متفاوضين --واقاما سنين كثيرة في تفاوضهما لا يطلب اخاه بشء من ذلك فهو- ضعيف وان كان بحضرة ذلك فذلك بينهما شطرين ويحاس--به الا ان يكون للباقي حجة	4199	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms492	true	-632915324466932182	219	287	1088	1409	1479	300	شجرة الي سحنون في رجل دفع عن اخيه وهو شريكه مفاوضة صداق امراته ولم يذكر انه من ماله ولا من مال اخيه حتي مات الدافع فقام في ذلك ورثته وقالوا هو من مال ولينا فكتب اليه ان دفع وهما متفاوضان ثم اقام- سنين كثيرة في مفاوضهما لا يطلب اخاه بشء من ذلك فهذا ضعيف وان كان بحضرة ذلك فذلك بينهما شطرين ويحاسب به الا ان يكون للباقي حجة	492	4279063529325252606	247	409.5	193	322	76.70807647705078	43	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4239	false	8197791248763207051	177	294	837	1387	1412	300	الا بابا ان---------------------------------------------- نكب ولم يضر بجار ملاصق له لوفي بما في المدونة وكلام ابن رشد وعبارة ابن رشد وعبارة ابن رشد في سماع عبد الملك من كتاب السلطان يتحصل في فتح الرجل الباب او تحويله عن موضعه في الزقاق الذي ليس بنافذ ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز بحال الا باذن جميع اهل الزقاق وهو الذي ذهب اليه ابن زرب وبه جري العمل بقرطبة والثاني ان ذلك له-- فيما لم يقابل باب جاره ولا-قرب منه فيقطع به مرفقا عنه وهو قول ابن القاسم في المدونة وقول ابن وهب هنا والثالث ان له تحويل بابه علي هذه الصفة اذا سد الباب الاول وليس له ان يفتح فيه بابا لم يكن قبل بحال وهو دليل قول اشهب	4239	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms500	true	8842480002820397224	99	199	482	960	1440	300	الا بابا ان نكب لانه في غير النافذة وما ذكر من التفصيل هو الذي في اخر كتاب ال------------قسم من المدونة و-قال ابن ------------------------------رشد في سماع زونان---- من كتاب السلطان يتحصل في ف------تح الباب وت--حويله ف---------ي الزقاق غير ال----نافذ ثلاثة اقوال احدها انه--- لا يجوز----- الا باذن----- اهل الزقاق قاله -------------ابن زرب وبه جري العمل بقرطبة والثاني ان ذلك جاءز فيما لم يقابل باب جاره ولا قرب منه ف-قطع--- مرفقا قاله -------ابن القاسم في المدونة و----ابن وهب هنا والثالث ان له تحويل بابه علي هذه الصفة اذا سد الباب الاول وليس له ان يفتح ب----ابا لم يكن قبل بحال قاله-------- اشهب	500	4279063529325252606	376	581.5	291	599	62.77128601074219	64	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4255	false	-9047445087601927144	247	276	1243	1393	1508	300	ابن عبد السلام هذه مسالة الخماس ببلدنا و---قال فيها ابن رشد ان عقداها بلفظ الشركة جاز اتفاقا وان كان بلفظ الاجارة لم يجز اتفاقا وان عري العقد من اللفظين	4255	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms507	true	-1056692940497681186	72	102	348	501	1509	300	ابن عبد السلام هذه مسالة الخماس ببلدنا وقد قال فيها ابن رشد ان عقداها بلفظ الشركة جاز اتفاقا وان كان بلفظ الاجارة لم يجز اتفاقا فان عري العقد من اللفظين	507	4279063529325252606	149	291.0	120	153	97.3856201171875	28	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4257	false	-3858033929907379072	40	156	189	751	1489	300	او لاحدهما ارض رخيصة وعمل علي ال----------------------------------------------اصح الذي في ضيح ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الجواز لسحنون------------------------------------------ والمنع لابن عب------------------------------------دوس وان ابن يونس قال في المنع هو الصواب ولذا قال غ فلعل قوله علي الاصح مصحف من الارجح ------------------------------------------------------------------اه وقال ابو علي كلام ابن يونس يدل علي ان المصحح وابن عبدوس لا ابن يونس فتصحيح المصنف في محله ونقل كلام ابن يونس انظره فيه وقول ز لمقابلة جزء من الارض للبذر الخ مقلوب وصوابه لمقابلة جزء من البذر للارض وقول ز واما السابقة عن المدونة فتساويا الخ كلامه صواب خلاف ما في الشارح من حمل كلام المصنف هنا علي مسالة المدونة بجعله معطوفا علي قوله او لاحدهما الجميع الخ انظر ح وطفي كان له بذر مع عمل قال غ فرض	4257	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms509	true	5474097129500170307	182	289	975	1520	1575	300	او لاحدهما ارض رخيصة وعمل علي الاصح قوله او لاحدهما 94 ا ارض رخيصة وعمل علي الاصح الظاهر انه معطوف علي قوله كالغاء الارض فهو ايضا مشبه بقوله لا الاجارة وعن هذا عبر في توضيحه بقوله اذا اخرج احدهما البذر والاخر العمل والارض فان كانت الارض لها خطب لم يجز وان لم يكن لها خطب فقولان الجواز لسحنون وهو مبني علي جواز التطوع بالتافه في العقد والمنع لابن عبدوس وراي انه يدخله كراء الارض بما يخرج منها ابن يونس و------------هو الصواب انتهي----- فلعل قوله علي الاصح مصحف من الارجح وان فسدت وتكافا عملا فبينهما وترادا غيره والا فللعامل وعليه الاجرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان له بذر مع عمل او ارض ---	509	4279063529325252606	143	3.5	112	933	15.326902389526367	25	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4258	false	8604816564959178080	24	98	129	482	1495	300	الذي اقتصر عليه المصنف هنا عقد فيه قول ابن يونس قال ابن المواز من قول مالك وابن القاسم ان الزرع كله في فساد الشركة لمن تولي القيام به كان مخرج البذر صاحب الارض او غيره وعليه ان كان هو مخرج البذر كراء ارض صاحبه وان كان صاحبه مخرج البذر فعليه له مثل بذره وان وليا العمل جميعا غرم هذا لهذا مثل نصف لذره وهذا لهذا مثل نصف كراء---- ارضه وكان الزرع بينهما اه قال	4258	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms510	true	-6519016188942956884	100	172	478	821	1418	300	الذي اقتصر عليه------- هنا عقد فيه قول ابن يونس قال ابن المواز من قول مالك وابن القاسم ان الزرع كله في فساد الشركه لمن تولي القيام به كان مخرج البذر صاحب الارض او غيره وعليه ان كان هو مخرج البذر كراء ارض صاحبه وان كان صاحبه مخرج البذر فعليه له مثل بذره وان وليا العمل جميعا غرم هذا لهذا مثل نصف بذره وهذا لهذا مثل---- كراء نصف ارضه وكان الزرع بينهما--- قال	510	4279063529325252606	337	645.0	266	357	94.39775848388672	66	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4273	false	2620178372344096422	118	146	589	732	1519	300	كظهار كذا قال ابن شاس--------------------------------------- وخرج عليه ابن ه-رون الطلاق الثلاث وقال ابن عبد السلام الاقرب عندي في الظهار انه كالطلاق لان كلا منهما انشاء مجرد ابن عرفة	4273	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms511	true	-2641715492024760803	48	79	220	378	1458	300	كظهار كذا قال ابن شاس لا تصح بالظهار لانه منكر من القول وزور وخرج عليه ابن هارون الطلاق------- وقال ابن عبد السلام الاقرب عندي في الظهار انه كالطلاق وتعقبه ا------------------بن عرفة	511	4279063529325252606	110	181.5	88	183	60.109291076660156	19	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4329	false	476984564658901172	92	126	426	597	1431	300	اجد هذا الفرع هكذا لاهل المذهب---------------------------------------------------------------------------------- والذي في مفيد الحكام لابن هشام ان من قال اقر لك بكذا علي اني بالخيار ثلاثا في التمادي والرجوع عن هذا الاقرار لزمه الاقرار واما كان او طلاقا	4329	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms519	true	-1987705584119935023	74	125	344	596	1447	300	اجد هذا الفرع هكذا لاهل المذهب وانما رايت في وجيز الغزالي لو قال انا اقر به فقيل انه اقرار وقيل انه وعد بالاقرار والذي في مفيد الحكام لابن هشام ان من قال اقر لك بكذا علي اني بالخيار ثلاثا في التمادي والرجوع عن هذا الاقرار لزمه الاقرار د-ما كان او طلاقا	519	4279063529325252606	169	326.0	135	253	66.79841613769531	33	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4334	false	4720447756205807302	182	219	903	1078	1444	300	وخاتم فصه لي نسقا الا في غصب فقولان ارجحهما قبوله فلو قال وتوفي غصب لمشي علي الراجح من ان الغصب كغيره لا يقبل التفسير بجذع وباب في له من هذه الدار قدر او الارض كفي علي الاحسن	4334	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms521	true	693882203096413124	80	101	395	487	1435	300	وخاتم فصه لي نسقا الا في غصب فقولان لا------------------------------------------------------------------------------- بجذع وباب في له من هذه الدا----ر او الارض كفي علي الاحسن	521	4279063529325252606	90	159.5	69	175	51.42856979370117	19	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4419	false	2009619853444705142	11	46	56	238	1595	300	قول ابن الحاجب المستعير اهل للتبرع ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه قاصر لان الكافر------- اهل للتبرع عليه وجواب ابن عبد السلام بان مراده بزيادة بالمستعار بخصوص--ه يرد بان كل كلام لا يصح كذلك لصحة تقييده بما به يصح قلت -----	4419	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms537	true	219370586085280867	209	291	1066	1506	1557	300	قول ابن الحاجب المستعير اهل للتبرع عليه فلا يعار ذمي مسلما قال ابن عبد السلام يريد انه يشترط في المستعير ان يكون اهلا لان يتبرع بالمستعار بخصوصيته وقبله في التوضيح وقال ابن عرفة المستعير قابل ملك المنفعة فلا يعار كافر عبدا مسلما ولا ولد والده وقول ابن الحاجب والمستعير اهل للتبرع عليه قاصر لان الكافر والولد اهل للتبرع عليه وجواب ابن عبد السلام بان مراده -زيادة بالمستعار بخصوصيته يرد بان كل كلام لا يصح كذلك لصحة تقييده بما به يصح واتبع ان	537	4279063529325252606	178	325.5	144	441	40.36281204223633	31	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4440	false	-2634359384144222866	45	174	221	854	1450	300	كدعواه رد ما لم يضمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال ابن رشد في المقدمات----------------------- في كتاب شابهها علي ما للشامل وان كان ضعيفا كما مر عن ق قيل لما كانت العارية معروفا اغتفر فيها ما لم يغتفر في غيرها فجعلوا قبول قوله من تمام المعروف وان زعم انه مرسل لاستعارة حلي و زعم انه تلف ضمنه مرسله ان صدقه والا حلف وبرء ثم حلف الرسول وبرء وتكون العارية هدرا لا ضمان علي واحد منهما ومفهوم قولي زعم انه تلف انه لو ثبت تلفه وقد صدقه المرسل علي الارسال فلا ضمان لانتفاءه في العارية حيث الثبوت ومفعوم حلي انه لو كان المستعار مما لا يضمن كدابة فلا ضمان علي الرسول ان لم يعترف بالعداء وان اعترف بالعداء في اخذ العارية بغير ارسال وتلفت منه ضمن الحر البالغ الرشيد عاجلا والعبد في ذمته ان عتق	4440	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms538	true	1572353298822681605	96	176	504	913	1583	300	كدعواه رد ما لم يضمن قوله والا فالمعتاد هو خلاف ما في المدونة الا ان ابن يونس صوبه وقوله وله الاخراج وفاق لما في المدونة فكلامه متناقض وعدها ابن الحاجب قولين وقبله ابن عبد السلام وابن عرفة والمصنف فلو قال والا فالمعتاد علي الارجح وفيها وله الاخراج في كبناء الي اخره لاجاد ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان زعم انه مرسل لاستعارة حلي و---------تلف ضمنه مرسله ان صدقه والا حلف وبرء ثم حلف الرسول وبر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء وان اعترف بالعداء و-----------------------------------ضمن الحر-------------------- والعبد في ذمته ان عتق	538	4279063529325252606	169	239.5	133	836	20.21531105041504	30	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4448	false	6625153210335575963	148	248	718	1228	1489	300	انه لا فرق في ذلك بين العقار وغيره وهو كذلك خلاف--ا لابن الحاجب من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان غير العقار لا يتقرر فيه الضمان بمجرد الاستيلاء بل حتي ينقل والا فلا يضمن وسلمه شارحوه واعترضه ابن عرفة بان المذهب ليس كذلك بل مجرد الاستيلاء ي---------------------وجب الضمان مطلقا فلو غصب امة كاءنة ببقعة---------------------- فاستولي عليها بالتمكن من التصرف فيها دون ربها ضمنها وروايات المذهب واضحة بهذا قال غ وعبارة ابن الحاجب و-----------------ابن شاس---------- منسوجة علي منوال وجيز الغزالي في هذا المحل وكلام المصنف---- سالم من ذلك وان كان قوله بعد---- او ركب يحتمل ان يشير اليه فتامله اه وقول ز والا ف-----قولان اي والا	4448	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms539	true	-2952098368564784588	148	299	769	1593	1598	300	انه لا فرق في ذلك بين العقار وغيره--------- خلاف قول ابن الحاجب ويكون اي الضمان بالتفويت بالمباشرة او باثبات اليد العادية فالمباشرة كالقتل والاكل والاحراق واثبات اليد العادية في المنقول بالنقل وفي العقار بالاستيلاء وان لم يسكن علي انه قبله في التوضيح كابن عبد السلام واما ابن عرفة فقال مجرد حصول المغصوب في حوز الغاصب يوجب ضمانه بسماوي او جناية غيره عليه ثم قال وحاصل كلام ابن الحاجب وشارحيه ان غير العقار لا يتقرر فيه الضمان بمجرد الاستيلاء وليس المذهب كذ-----------------------------------------------------------لك بل مجرد الاستيلاء وهو مجرد حقيقة الغصب يوجب الضمان -------لو غصب امة كاءنة ببقعة او غيرها من المتملكات فاستولي عليها بالتمكن من التصرف فيها دون ربها ضمنها وروايات المذهب واضحة بهذا لمن تاملها انتهي------- وابن الحاجب تابع لابن شاس وعبارتهما منسوجة علي منوال وجيز الغزالي في هذا المحل وكلام المصنف هنا سالم من ذلك وان كان قوله بعد هذا او ركب يحتمل ان يشير اليه فتامله---------- والا فتردد قول----ه والا	539	4279063529325252606	381	605.0	305	920	41.41304397583008	66	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4478	false	3551711860432287015	177	277	889	1391	1499	300	-------اجراء المسالة علي حكم التلف---------- في مدة التعدي بامر سماوي لا -سبب فيه للمتعدي قال وتقدم تحصيله في العارية فنقل ابن الحاجب بناء علي لغو ضمانه بذلك ونقل ابن شاس بناء علي ضمانه بذلك فتامله قال وبهذا اي ببناء نقل ابن الحاجب علي لغو الضمان بما لا سبب فيه للمتعدي يتبين لك ضعف مناقضة ابن عبد السلام----------------------------------------------- لان الهلاك في زمن التعدي بالركوب لا يعلم كونه بغير سبب المتعدي بخلاف الهدم فانه يعلم بغير سببه اه قال طفي وفي قوله لا يعلم كونه بغير سبب المتعدي بحال نظر اي لكونه يمكن علمه بسقوط بيت مثلا علي الدابة زمان التعدي علي	4478	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms547	true	2503671730481845331	106	183	546	953	1517	300	في ذلك اجراء المسالة علي حكم تلف المتعدي فيه في مدة التعدي بامر سماوي لا تسبب فيه للمتعدي---- وتقدم تحصيله في العارية فنقل ابن الحاجب بناء علي لغو ضمانه بذلك ونقل ابن شاس بناء علي ضمانه بذلك فتامله---- وبهذا-------------------------------------------------------------- يتبين لك ضعف مناقضة ابن عبد السلام بين مسالة التعدي بالسكني ومسالة التعدي بالركوب لان الهلاك في زمن التعدي بالركوب لا يعلم كونه بغير سبب المتع----------------------------------------------------------------------------------دي بحال والهدم يعلم كونه لا بسببه وقياسه في اخر كلامه الت--------عدي علي	547	4279063529325252606	295	497.5	236	567	52.02821731567383	50	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4485	false	-6367602305761187897	276	300	1381	1508	1508	300	شكا رجل رجلا لظالم يعلم انه يتجاوز الحق في المشكو ويغرمه مالا والمظلوم لا تباعة للشاكي عليه -في ضمان الشاكي ما غرمه المشكو قولان-	4485	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms551	true	-7333791291168179763	39	62	200	328	1530	300	شكي رجل رجلا لظالم يعلم انه يتجاوز الحق في المشكو ويغرمه مالا والمظلوم لا-تباعه للشاكي عليه ففي ضمان الشاكي ما غرمه المشكو قولان	551	4279063529325252606	124	231.0	102	129	96.12403106689453	20	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4499	false	1459074928820772454	62	96	293	467	1535	300	ابن عرفة وقول ابن عبد السلام لا يعم صور التعدي الخ بناء منه علي ان جناية المكتري والمستعير علي كل الدابة ويرد بانها علي اجزاءها من حيث كونها ماخوذة ملكها وجنايته-- لم تتعلق به	4499	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms554	true	-7876506530647956882	256	288	1255	1420	1480	300	ابن عرفة -قول ابن عبد السلام لا يعم صور التعدي---- بناء منه علي ان جناية المكتري والمستعير علي--- الدابة ويرد بان من--- اجزاءها من حيث كونها ماخوذة ملكها وجنايتهما لم تتعلق به	554	4279063529325252606	160	288.0	129	176	90.90908813476562	27	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4506	false	-4873154027536781700	147	204	711	989	1457	300	والمقاثي والبقل وغيرها من جنس ما زرع فيها الغاصب ومن غير جنسه وهذا خلاف ما لاصبغ في نوازله من كتاب كراء الارضين وخلاف ما حمل عليه عبد الحق وغيره لفظ المدونة من ان المراد بالابان ابان ما زرع فيها الغاصب خصوصا مع انه اقتصر علي ذلك في ----ضيح ولعله اعتمد---- علي ما لابن رشد في نوازل اصبغ	4506	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms555	true	-3565581987389374430	65	123	310	596	1455	300	والمقاثي والبقل وغيرها من جنس ما زرع فيها الغاصب ومن غير جنسه وهذا خلاف ما لاصبغ في نوازله من كتاب كراء الارضين وخلاف ما حمل عليه عبد الحق وغيره لفظ المدونة من ان المراد بالابان ابان ما زرع فيها الغاصب خصوصا مع انه اقتصر علي ذلك في التوضيح ولعله اعتمد هنا علي قول ابن رشد في نوازل اصبغ	555	4279063529325252606	274	531.0	218	286	95.80419921875	55	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4084	false	430627625485026389	2	31	14	139	1492	300	اذ قال----- وفي عرض بعرض بما خرج من يده او قيمته الا نكاحا وخلعا وصلح عمد اي عن اقرار او انكار ومقاطعا به عن عبد او مكاتب او عمري	4084	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms558	true	321905554379269115	175	199	851	957	1444	300	ان قال داره وفي عرض بعرض بما خرج من---ه او قيمته الا نكاحا وخلعا وصلح عمد--------------------- ومقاطعا به عن عبد او مكاتب او عمري	558	4279063529325252606	100	174.0	77	130	76.92308044433594	20	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4531	false	-2241182281045947250	239	296	1129	1404	1420	300	ان اراد بعوضه قيمة المقر به الفاءت ان كان من ذوات القيم ومثله ان كان من ذوات الامثال فهذا صحيح في نفسه ولكن لا يصح تشبيه مسالة الانكار به وان اراد بعوضه عوض المستحق فليس بصحيح في نفسه ولكن تشبيه مسالة الانكار به صحيح اه عوض المصالح به الي مجهول و ان استحق ما بيد المدعي عليه	4531	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms558	true	321905554379269115	108	156	523	760	1444	300	ان اراد بعوضه قيمة المقر به الفاءت ان كان من ذوات القيم ومثله ان كان من ذوات الامثال فهذا صحيح في نفسه ولكن لا يصح تشبيه مسالة الانكار به وان اراد بعوضه عوض المستحق فليس بصحيح في نفسه ولكن تشبيه مسالة الانكار به صحيح و--------------------------------------ما بيد المدعي عليه	558	4279063529325252606	236	456.0	188	275	85.81818389892578	47	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4543	false	6842695435386599527	88	129	431	634	1468	300	ابن رشد في رسم كتب من سماع ابن القاسم ان اراد المحبس او المحبس عليهم ان ياخذوه بالشفعة لانفسهم لم يكن لهم ذلك وان ارادوا الحاقه بالحبس فلهم ذلك وعلي قياس هذا لو اراد---- اجنبي ال--اخذ بالشفعة للحبس كان ذلك له	4543	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms559	true	6436113283966915758	102	125	516	620	1513	300	ابن رشد في رسم كتب من سماع ابن القاسم من كتاب الشفعة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اراد رجل اجنبي ان ياخذ بالشفعة للحبس كان ذلك له	559	4279063529325252606	89	133.0	68	209	42.58373260498047	17	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4544	false	7561461187598108000	128	186	657	921	1500	300	وناظر وقف قال غ بهذا قطع في التوضيح ان ليس لناظر الوقف------- ان ياخذ بالشفعة وزاد في الشامل علي الاصح ولا ادري من اين نقله اه قلت لعل مقابل الاصح في كلام الشامل هو تخريج ابن رشد المتقدم في الاجنبي اذ ناظر الوقف اخص منه وذلك واضح من ق وقول غ وليس يدخل ذلك في قول ابن رشد	4544	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms559	true	6436113283966915758	73	104	379	524	1513	300	وناظر وقف------ بهذا قطع في التوضيح ان ليس لناظر --وقف المسجد ان ياخذ بالشفعة وزاد في الشامل علي الاصح ولا ادري من اين نقله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس يدخل ذلك في قول ابن رشد	559	4279063529325252606	138	243.0	108	271	50.922508239746094	27	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4554	false	-1416451307469833958	0	40	0	205	1506	300	الثمن جزافا فقال محمد ان اشتري بحلي جزافا فان الشفيع يشفع بقيمته فان كان ذهبا قوم بالفضة او فضة قوم بالذهب يريد والقيمة في ذلك يوم الشراء لا يوم الاخذ بالشفعة وكذلك كل ما اشتري به جزافا فالقيمة يوم الشراء	4554	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms561	true	-8984797361132861446	27	67	133	338	1472	300	الثمن جزافا فقال محمد ان اشتري بحلي جزافا فان الشفيع يشفع بقيمته فان كان ذهبا قوم بالفضة او فضة قوم بالذهب يريد والقيمة في ذلك يوم الشراء لا يوم الاخذ بالشفعة وكذلك كل ما اشتري به جزافا فالقيمة يوم الشراء	561	4279063529325252606	205	410.0	165	205	100.0	40	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4585	false	2496372575808981135	9	108	44	556	1549	300	ونزلت عندنا هذه المسالة عام خمسين وسبعماءة في شفيع اخذ -شفعته في دار يملك باقيها بشهادة عدلين دون ان يوقف المشتري ويشهد له عليه بذلك ثم ان الشفيع باع جميع الدار فنازعه المشتري الاول لوقوع البيع قبل ال-----------اشهاد عل-------يه بالاخذ منه ف--------------------------------------------------------------------------------شاور القاضي في ذلك------ ابا عبد الله السطي فلم يذكر------------ غير -----------------ما اشار اليه ابن عب------د السلام من كلام ابن رشد وكنت انا وا---------------------------------------بن خليل السكوني شهيدي النازلة فعاتبنا القاضي في الشهادة في البيع------------------------------------------------------------------------ فاحتججت عليه بما في---- المدونة من ان------------------------------ من له الخيار من المتبايعين له ان يختار في غيبة صاحبه----- ويشهد علي ذلك فيقاس علي-------ه الشفيع	4585	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms569	true	-5697836307801901057	141	289	755	1530	1585	300	ونزلت عندنا هذه المسالة عام خمسين وسبعماءة في شفيع اخذ بشفعته في دار يملك باقيها بشهادة عدلين دون ان يق-ف المشتري ويشهد عل---يه بذلك ثم ان الشفيع باع جميع الدار فقا--م المشتري فخاصم في الدار المذكورة لبيعها دون اشهاد الشفيع عليه بالاخذ ولم يات بشء لو اتي به قبل البيع قدح في الشفعة عليه فوقف القاضي في امضاء البيع وفسخه وشاور------- في ذلك شيخنا ابا عبد الله السطي فلم يذكر في ذلك شيءا غير كلام ابن الحاجب وما اشار اليه ابن 105 ب عبد السلام من كلام ابن رشد وكنت انا وبعض فقهاء الوقت وهو الفقيه ابو عبد الله بن خليل السكوني شهيدي النازلة فعاتبنا القاضي في الشهادة في البيع وكانت شهادتي فيها عاطفا عليه لاعتقادي فقهه وكونه من خواص القاضي المذكور فاحتججت علي القاضي بنصي المدونة الاول قوله في كتاب الخيار اذا اختار من له الخيار من المتبايعين و-------------------صاحبه غاءب واشهد علي ذلك --جاز علي الغاءب والشفيع	569	4279063529325252606	426	658.0	341	809	52.65760040283203	71	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4590	false	-6438707491102177589	53	74	252	354	1536	300	وان جاء ثالث كان مخيرا ان شاء كتب عهدته علي المشتري وان شاء علي الشفيع الاول وان شاء عليه وعلي الثاني	4590	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms572	true	-9057613425650628499	83	104	400	502	1488	300	وان جاء ثالث كان مخيرا ان شاء كتب عهدته علي المشتري وان شاء علي الشفيع الاول وان شاء عليه وعلي الثاني	572	4279063529325252606	102	204.0	81	102	100.0	21	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4591	false	3697017396450404278	205	230	1056	1186	1556	300	قاءلا لا يخفي علي من مارس اصطلاحه في هذا المختصر ان هذا التشبيه راجع للتاويل الثاني فقط وان قوله بعد ذلك تاويلان راجع لاول الكلام	4591	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms572	true	-9057613425650628499	233	258	1159	1289	1488	300	قبلها لا يخفي علي من مارس اصطلاحه في هذا المختصر ان هذا التشبيه راجع للتاويل الثاني فقط وان قوله بعد ذلك تاويلان راجع لاول الكلام	572	4279063529325252606	127	251.0	102	130	97.69230651855469	24	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4599	false	2707542040223018412	217	279	1128	1458	1563	300	هدم وبني لغيرها والاجوبة هي قوله------ اما لغيبة شفيعه فقاسم وكيله وشمل هذا جوابين كما في تت الاول-------------------------------------------------------------------------------------------------- احد الشريكين غاب ووكل في مقاسمة شر-يكه فباع شريكه نصيبه ثم قاسم --وكيله المشتري ولم ياخذ بالشفعة الثاني-- ان يكون الشفيع غاءبا وله وكيل حاضر علي التصرف في امواله كلها لا في خصوص الشقص فقط فباع الشريك فلم ير الوكيل الاخذ بالشفعة فقاسم المبتاع	4599	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms573	true	-4470173384097956617	117	194	589	1000	1552	300	هدم وبني فله قيمته قاءما وللشفيع النقض اما لغيبة شفيعه فقاسم وكيله او قاض عنه او ترك لكذب في الثمن او استحق نصفها قد عرفت وجه السءال الوارد هاهنا وقد انفصل المصنف عنه هنا بخمسة اجوبة اولها ان يكون احد الشريكين غاب ووكل في مقاسمته شريكه فباع شريكه نصيبه ثم قاسم الوكيل- المشتري ولم ياخذ بالشفعة -وثانيها ان يكون الشفيع غاءبا وله وكيل حاضر علي التصرف في امواله ف--------------------------باع الشريك فلم ير الوكيل الاخذ بالشفعة فقاسم المبتاع	573	4279063529325252606	249	387.5	200	439	56.719818115234375	40	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4600	false	6679171423130707667	0	32	0	142	1490	300	علي انه وجبت له الشفعة اذ لو علم ذلك لم يجز له ان يقسم عليه اذ لو جاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما تقرر له شفعة اذا قدم ولما تقرر لغاءب شفعة لقدرة المشتري علي ابطالها	4600	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms574	true	-4075591356557149548	38	94	193	450	1514	300	علي انه وجبت له الشفعة و--لو علم ذلك لم يجز له ان يقسم عليه اذ لو جاز قسمه لكان كقسمه هو بنفسه اذ لا يجوز ان يفعل الحاكم عن غاءب الا ما يجب علي الغاءب فعله فلو جاز قسمه عليه مع علمه بوجوب الشفعة لما كانت له شفعة-------- ولما تقرر لغاءب شفعة لقدرة المشتري علي ابطالها	574	4279063529325252606	127	217.0	98	267	47.56554412841797	26	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4547	false	5238417973317022623	274	300	1383	1520	1520	300	اوصي بثلثه للمساكين فباع الوصي ثلث ارضه فقال سحنون لا شفعة فيه للورثة لان بيع الوصي--- كبيع الميت----------- وقال غيره فيه الشفعة للورثة قال اللخم----ي وهو-	4547	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms583	true	-912402770453336116	165	192	800	939	1496	300	اوصي بثلثه للمساكين فباع الوصي ثلث ارضه ف----------لا شفعة فيه------- لان بيع الوصي له كبيع الميت قاله سحنون وقال غيره فيه الشفعة للورثة قال ابن الهندي وهو	583	4279063529325252606	116	186.0	94	156	74.35897064208984	20	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4653	false	4591428591342300907	168	236	847	1167	1456	300	ولعل المصنف فهم ان قول مشايخ القرويين ان كان نحو النصف والثلث يكون بحصة ذلك شريكا معناه ان شاء وفيه نظر اه منهما او منهم علي الاخر لاستواء الكل في ذلك وشبه في الفسخ قوله كطرو غريم او موصي له بعدد من دنانير مثلا علي ورثة او علي وارث وموصي -----له بالثلث او غريم علي موصي له بعدد او نحوه والمقسوم كدار او حيوان رقيق او غيره او	4653	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms587	true	-1647072384791107691	232	277	1213	1426	1536	300	ولعله------ فهم ان قول مشايخ القرويين ان كان نحو النصف والثلث يكون بحصة ذلك شريكا معناه ان شاء وفيه نظر والله تعالي اعلم------------------------------------------------- كطرو غريم او موصي له بعدد ع---------------لي ورثة او علي وارث وموصي 66 ا له بالثلث--------------------------------- والمقسوم كدار -----وان ----كان عينا او	587	4279063529325252606	187	292.5	145	325	57.53845977783203	34	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4672	false	9128197232612158161	156	188	746	896	1403	300	او زمنا الخ---- تحرير عجيب في ان تعيين الزمان من قبيل ما يترجح فيه اجرة المثل كما ان القراض الي ا-ن من قبيل ما يترجح فيه قراض المثل وتصور الفرق بينهما جلي	4672	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms592	true	3635386585193494943	29	62	135	290	1441	300	او زمنا او محلا تحرير عجيب في ان تعيين الزمان من قبيل ما يترجح فيه اجرة المثل كما ان القراض الي اجل من قبيل ما يترجح فيه قراض المثل وتصور الفرق بينهما جلي	592	4279063529325252606	147	282.5	115	155	94.83870697021484	30	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4679	false	-636296767705504043	91	129	425	605	1397	300	او زمن--------ا تحرير عجيب في ان تعيين الزمان من قبيل ما يترجح فيه اجرة المثل كما ان القراض الي اجل اي كما قدمه المصنف بقوله او اجل من قبيل ما يترجح فيه قراض المثل وتصوير الفرق بينهما جلي	4679	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms592	true	3635386585193494943	29	62	135	290	1441	300	او زمنا او محلا تحرير عجيب في ان تعيين الزمان من قبيل ما يترجح فيه اجرة المثل كما ان القراض الي --------------------------------اجل من قبيل ما يترجح فيه قراض المثل وتصو-ر الفرق بينهما جلي	592	4279063529325252606	147	277.5	116	188	78.19149017333984	28	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4825	false	-3876417533475035197	257	300	1282	1517	1517	300	ولا يلزم من تعين العبادة وجوبها لان اكثر مندوبات الصلاة متعينة كصلاة الفجر والوتر و----صيا----م عاشوراء و----عرفة فهذه يمنع الاستءجار عليها وان لم تكن واجبة-------- علي المكلف ومعني تعينها علي المكلف انه لا يصح وقوعها من غير من خوطب بها فلو اجيز الاستءجار-	4825	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms603	true	-3176606254014636001	158	203	816	1062	1583	300	ولا يلزم من تعين العبادة وجوبها لان اكثر مندوبات الصلاة متعينة كصلاة الفجر والوتر وكذا صيام يوم عاشوراء ويوم عرفة فهذه يمنع الاستءجار عليها وان لم تكن واجبة لتعينها علي المكلف ومعني تعينها انها---------- لا يصح وقوعها من غير من خوطب بها فلو اجيز الاستءجار	603	4279063529325252606	221	400.5	181	256	86.328125	39	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4831	false	153618770926948195	2	40	7	198	1503	300	فالة البناء علي رب الدار-------------------------------- ونقش الرحي علي ربها اه قال غ فلعل عرفهم اي بلد المصنف ان رب الرحي هو رب الدقيق كالدقاقين بفاس الذين يستاجرون الطحانين------------------------------------------------------------------------ والا فما ها هنا مخالف للمدونة اه-------------- عكس اكاف وشبهه	4831	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms605	true	826926363770218250	144	198	712	995	1489	300	فالة البناء علي رب الدار واما الاوسط فقال فيه متصلا بهذا ونقش الرحا علي ربها--------- فلعل عرفهم-------------- ان رب الرحا هو رب الدقيق كالدقاقين بفاس الذين يستاجرون الطحانين وككثير من سكان القصر الكبير ممن تكون له رحا اليد ويستاجر من يطحن له بها والا فم---ا هنا مخالف للمدونة والله تعالي اعلم عكس اكاف وشبهه	605	4279063529325252606	161	264.5	130	309	52.10356140136719	25	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4831	false	153618770926948195	138	267	702	1338	1503	300	فان اختلف العرف في اللبس لزمه بيان وقت نزعه او دوام لبسه قاله ابن عرفة قال ابن عبد السلام -مما يرجع فيه الي العرف في هذا الباب في المكان كما رجع اليه هنا في الزمان ما قاله بعض الشيوخ من اكتري علي متاع دواب الي موضع وفي الطريق نهر لا يجاز الا علي المركب فقد عرف ذلك كالنيل وشبهه فجواز المتاع علي ربه والدواب علي ربها وان كان يخاض في المخاءض فاعترضه حملان لم يعلموا به فحمل المتاع علي صاحب الدابة وتلك جاءحة نزلت به وكذلك ان كان النهر شتويا يحمل بالامطار الا ان يكون وقت الكراء قد عملوا جريه وعلي ذلك دخلوا فيكون كالنهر الداءم اه--- ونقله ابن عات------------- عن بعض شيوخ الفتوي قال ابن عرفة انظر هذا الاصل مع زيادة---- حمل الدابة بالمطر يعني هل بينهما تعارض	4831	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms607	true	-4347012034418839659	9	139	45	688	1463	300	فان اختلف العرف في اللبس لزم- بيان وقت نزعه او دوام لبسه فرع قال ا----------بن عبد السلام ومما يرجع فيه الي العرف في هذا الباب في المكان كما رجع اليه هنا في الزمان ما قاله بعض الشيوخ من اكتري علي متاع دواب الي موضع وفي الطريق نهر لا يجاز الا علي المركب -قد عرف ذلك كالنيل وشبهه فجواز المتاع علي ربه والدواب علي ربها وان كان يخاض في المخاءض فاعترضه حملان لم يعلم-- به فحمل المتاع علي صاحب الدابة وتلك جاءحة نزلت به وكذلك ان كان النهر شتويا يحمل بالامطار الا ان يكون وقت الكراء قد علموا جريه وعلي ذلك دخلوا فيكون كالنهر الداءم انتهي ونقله ابن عات من الاستغناء عن بعض شيوخ الفتوي قال ابن عرفة انظر هذا الاصل مع زيادة وزن حمل الدابة بالمطر يعني هل بينهما تعارض	607	4279063529325252606	611	1174.5	486	657	92.99847412109375	118	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4875	false	3454502533455292301	62	118	292	574	1477	300	قال بعضهم انما يرفع الاشتراط الكراهة لانه يكره كراءه لغ--يره اذا اكتراها -لركوبه ابو الحسن الصغير وليس هذا ببين لانه اذا لم يشترط ذلك فكان يعاقبه يصير كمن اكري ممن هو اثقل منه لان الع--ي ابدا اثقل من غيره فظهر ان فاءدة الاشتراط رفع المنع اه--- وما قاله بعضهم هو ظاهر قول ابن القاسم في سماع	4875	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms609	true	-2117222161486177880	243	300	1174	1460	1460	300	قال بعضهم انما يرفع الاشتراط الكراهة لانه يكره كراءه من غيره اذا اك-راها للركوب- ابو الحسن الصغير وليس هذا -بين لانه اذا لم يشترط ذلك فكان يعاقبه يصير كمن اكري ممن هو اثقل منه لان المعيي ابدا اثقل من غيره فظهر ان فاءدة الاشتراط رفع المنع انتهي وما قاله بعضهم هو ظاهر قول ابن القاسم في سماع-	609	4279063529325252606	274	505.0	219	290	94.48275756835938	49	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4892	false	-6822451671114661746	212	286	1044	1377	1444	300	اختصار--- قول عياض------------- لا خلاف اذا نص علي تعيين السنة او الشهر او جاء بما يقوم مقام التعيين انه لازم لهما وذلك في خمس صور اذا قال هذه السنة او هذا الشهر او سنة كذا او سمي العدد فيما زاد علي الواحد فقال سنتين او ثلاثا او ذكر الاجل فقال اكتريها الي شهر كذا او سنة كذا او نقده -شهرا او سنة او اكثر اه--- فقول عياض او سمي العدد فيما زاد علي الواحد	4892	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms610	true	-392584405540589458	223	300	1121	1472	1472	300	اختصر هنا قول عياض في التنبيهات لا خلاف اذا نص علي تعيين السنة او الشهر او جاء بما يقوم مقام التعيين انه لازم لهما وذلك في خمس صور اذا قال هذه السنة او هذا الشهر او سنة كذا او سمي العدد فيما زاد علي الواحد فقال سنتين او ثلاثا او ذكر الاجل فقال اك-ريها الي شهر كذا او سنة كذا او نقده اشهرا او سنة او اكثر انتهي فقول عياض او سمي العدد فيما زاد علي الواحد-	610	4279063529325252606	328	615.0	255	353	92.9178466796875	69	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4892	false	-6822451671114661746	167	191	819	940	1444	300	--ونص--------------- عياض------- اذا قال اكري منك سنة بدرهم او شهرا بدرهم فحمل اكثرهم ظاهر المدونة انه مثل قوله هذه السنة تلزمهما السنة او الشهر	4892	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms611	true	-4298324096894515109	23	51	115	259	1497	300	تاويلان اشار به لقول عياض واختلف اذا قال اكري منك سنة بدرهم او شهرا بدرهم فحمل اكثرهم ظاهر الكتاب- انه مثل قوله هذه السنة تلزمهما السنة او الشهر	611	4279063529325252606	114	206.0	90	145	78.62068939208984	22	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4895	false	-4857818875918591827	240	275	1234	1399	1515	300	لذي شجر بها او غيره لكان اخصر واوضح وفي قوله---------------------- وان لغيرك التفات من الغيبة -----الي الخطاب لا ------------زرع ---------قال- في المدونة قال ابن القاسم ولو كان موضع الشجر زرع اخضر لم يكن لرب الارض	4895	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms612	true	-4453652695638184950	256	300	1289	1500	1500	300	لذي شجر بها او غيره سنين مستقبلة ودخل في الغير الاجنبي والحكم سواء وان لم يذكره في المدونة والله تعالي اعلم لا --زرع قوله لا زرع اشار به لقوله في المدونة قال ابن القاسم ولو كان موضع الشجر زرع اخضر لم يكن لرب الارض-	612	4279063529325252606	112	163.5	87	214	52.336448669433594	21	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4897	false	-4034530155968438783	189	255	952	1257	1468	300	في الم-----رمة اكتري دارا او حماما علي ان ما احتاجا اليه من مرمة رمها المكتري فان شرطا علي--- ان ذلك من الكراء جاز وان شرطا علي ان ما عجز عنه الكراء انفقه الساكن من عنده لم يجز اه ونصها في ا------------------------------------------------لتطيين ومن اكتري دارا علي ان عليه تطيين البيوت جاز ذلك اذا سمي تطيينها في السنة مرة او مرتين او في كل سنتين مرة لانه معلوم	4897	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms613	true	1516118614935852777	132	193	660	947	1463	300	في المدونة ومن اكتري دارا او حماما علي ان ما احتاجا اليه من مرمة رمها المكتري فان اشترط 114 ا ان ذلك من الكراء جاز واما--------------------------------------------------------------------- التطيين من الكراء فلم يصرح به في المدونة وانما قال----- ومن اكتري دارا علي ان عليه تطيين البيوت جاز ذلك اذا سمي تطيينها في السنة مرة او مرتين او في كل سنتين مرة لانه معلوم	613	4279063529325252606	219	395.0	170	361	60.66482162475586	45	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3591	false	6407763716488762948	230	251	1094	1207	1443	300	قيمة الصبغ بيمين ان زادت دعوي الصانع عليها وان اختار تضمينه----- فان دفع الصانع قيمته ابيض فلا يمين والا حلفا واشتركا	3591	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms615	true	6012174418377284532	0	23	0	118	1531	300	قيمة الصبغ بيمين ان زادت دعوي الصانع عليها وان اختار تضمينه 69 ب فان دفع الصانع قيمته ابيض فلا يمين والا حلفا واشتركا	615	4279063529325252606	113	219.0	92	118	95.76271057128906	21	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4935	false	-3324661700814190662	54	103	298	539	1516	300	عكس قول---- التهذيب -كل ما جاز فيه الجعل جازت فيه الاجارة وليس كل ما جازت فيه الاجارة -جاز فيه الجعل اي فالاجارة اعم ولا يلزم من وجود الاعم وجود الاخص واجيب عن المصنف ليوافق التهذيب با----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاجارة مبتدا مءخر وفي كل ما جاز فيه خبر مقدم والضمير في جاز	4935	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms617	true	-7198487501642541922	131	206	600	966	1432	300	عكس قوله في المدونة وكل ما جاز فيه الجعل جازت فيه الاجارة وليس كل ما جازت فيه الاجارة يجوز فيه الجعل اي فالاجارة اعم ويشبه ان يكو-----------------------------ن المصنف كتب في المبيضة فكل ما جاز فيه جازت فيه الاجارة علي ان يكون فاعل جاز الاول ضمير الجعل فظنه الناسخ تكرارا فاسقط احدي الجملتين وعوض الفاء بفي وقد يصح بقاء اللفظ علي حاله علي ان يكون الاجارة مبتدا -----وفي كل ما جاز فيه خبر مقدم و-------في جاز	617	4279063529325252606	172	254.0	132	407	42.260440826416016	29	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4974	false	2190890492768613382	2	51	8	256	1569	300	ولو حيوان-----------ا اللخمي و-----المتيطي الاصل في تحبيس ما سوي الارض قول النبي صلي الله عليه وسلم من حبس فرسا في سبيل الله ايمانا بالله وتصديقا بوعده فان شبعه وريه وروثه في ميزانه------------ اخرجه البخاري----- ابن عرفة وهو---------- وهم شنيع في فهمه ان ضبط باء حبس بالتخفيف وفي روايته ان	4974	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms625	true	7291781337784277003	251	299	1308	1561	1566	300	ولو حيوانا استدل لهذا اللخمي وتبعه المتيطي بقوله-------------------------------- صلي الله عليه وسلم من حبس فرسا في سبيل الله ايمانا بالله وتصديقا بوعده فان شبعه وري------ه في ميزانه يوم القيامة اخرجه البخاري فقال ابن عرفة هذا الاستدلال وهم شنيع في فهمه ان ضبط باء حبس بالتخفيف وفي روايته ان	625	4279063529325252606	202	338.0	161	291	69.41580963134766	37	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4985	false	-2114824728503660860	53	90	248	412	1445	300	لو شرط في حبسه انه يلي ذلك لم يجزه له ابن القاسم واشهب اه لكن استظهر في ضيح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان معني ما في الموازية هو البطلان اذا حصل المانع والا اخرج من يده ------------------------------------------------الي يد ثقة ليتم الحوز	4985	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms627	true	2721142502176441459	143	243	676	1144	1417	300	لو شرط في حبسه انه يلي ذلك لم يجزه له ابن القاسم واشهب فقال في التو-----ضيح انظر قوله في الموازية وكذلك لو شرط هل المراد انه يبطل حبسه وهو ظاهر لفظه ويءيده اختلافهم فيما اذا جعله بيد غيره علي ان يتسلم منه غلته ويصرفها ولا شك ان البطلان هنا اقوي او معني قوله لم يجزه له ابن القاسم واشهب لم يجيزا له الشرط بل يصح ويخرج الي غير يده والاظهر ان معني ما في الموازية ان المحبس مات ولم يحز عنه ولا اشكال في البطلان مع ذلك واما ان كان حيا فانه يصح الوقف ويخرج الي يد ثقة ليتم الحوز	627	4279063529325252606	114	168.5	86	473	24.10148048400879	23	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5005	false	823840892809402916	0	67	0	299	1450	300	في كتاب الوصايا الثاني مشمل علي الفرضين معا ونصها فللموصي له اخذ وصيته كل عام ما بقي من غلة العام الاول شء فان لم يبق منه شء فاذا اغتل ذلك اخذ منه لكل عام مضي لم ياخذ له شيءا اه-------------------------------------------------------------- او غيره رجع له ملكان ان كان حيا او لوارثه يوم الرجوع ملكا وشبه في رجوع الوقف ملكا له او لوارثه قوله كعلي ولدي ولا ولد له	5005	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms630	true	2231366811483526198	11	71	51	320	1412	300	في كتاب الوصايا الثاني من المدونة---------------- فللموصي له اخذ وصيته كل عام ما بقي من غلة العام الاول شء فان لم يبق منه شء فاذا اغ-ل ذلك اخذ منه لكل عام مضي لم ياخذ له شيءا انتهي فانت تري نص المدونة مشتملا علي الفرضين او ان تسور عليه قاض او غيره رجع ----------------------------------------------------------------------له او لوارث-----ه كعلي ولدي ولا ولد له	630	4279063529325252606	197	355.0	150	361	54.57063674926758	42	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5118	false	-6867004534544642741	162	196	840	998	1487	300	قوته وقوت عياله الا برزق القضاء-- ابن عرفة هذا كله ما لم تكن توليته ملزومة لما لا يحل من تكليفه تقديم من لا يحل تقديمه للشهادة---- وقد شاهدت- من ذلك ما الله اعلم به	5118	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms645	true	-2405620853953203122	113	147	592	752	1527	300	قوله وحرم لجاهل طالب دنيا كذا قال ابن عرفة في الذي تكو-----ن توليته ملزومة لما لا يحل من تكليفه تقديم من لا يحل تقديمه للشهادة قال وقد شاهدنا من ذلك ما الله اعلم به	645	4279063529325252606	119	196.5	90	165	72.1212158203125	22	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5120	false	100761665969201271	252	286	1245	1429	1496	300	ابن عبد السلام ليعرف المقبولين والمسخوطين من الشهود ويعرف من حال المحقق والمبطل ما لا يعرفه غير البلدي وهذا هو الراجح ثم قال وامراء عصرنا يقصدون الي ترجيح غير البلدي عليه بلا دين عليه	5120	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms645	true	-2405620853953203122	236	263	1191	1344	1527	300	ابن عبد السلام ليعرف المقبولين والمسخوطين من الشهود ويعرف من حال المح-ق والمبطل ما لا يعرف- غير البلدي---------------------- وامراء عصرنا يقصدون الي ترجيح غير البلدي علي البلدي -------	645	4279063529325252606	145	265.5	120	184	78.8043441772461	23	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5126	false	6705715921278328779	195	261	1004	1357	1538	300	قال المازري تجوز تولية قاضيين في بلد علي ان يخص كل منهما بناحية من البلد او نوع من المحكوم فيه لان---- الولاية يصح فيها التخصيص والتحجير وكذلك علي عدم التحصيص مع استقلال كل منهما بنفوذ حكمه ومنعه بعض الناس بمقتضي السياسة خوف تنازع الخصوم فيمن يحكم بينهم ومقتضي اصول الشرع جوازه لان للذي له الحق استنابة من شاء علي حقه والتنازع يرتفع شغبه باعتبار قول الطالب	5126	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms647	true	2121769535142235277	169	234	814	1165	1547	300	قال المازري تجوز تولية قاضيين ب--بلد علي ان يخص كل منهما بناحية من البلد او نوع من المحكوم فيه لان هذه الولاية يصح فيها التخصيص والتحجير وكذلك علي عدم التخصيص مع استقلال كل منهما بنفوذ حكمه ومنعه بعض الناس بمقتضي السياسة خوف تنازع الخصوم فيمن يحكم بينهم ومقتضي اصول الشرع جوازه لان لذي---- الحق استنابة من شاء علي حقه والتنازع مرتفع شغبه باعتبار قول الطالب	647	4279063529325252606	342	662.0	278	357	95.7983169555664	60	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5135	false	-7299476321699903653	231	300	1137	1456	1456	300	ووقع في اكثر نسخ هذا المختصر شرطا عوض مرضيا لكن اظنه تصحيفا اذ لم ار من عبر هنا بالخلاف في الشرطية وانما تردد اللخمي في وجوب العدالة اه وقول ز وكلام غ يلزم عليه التكرار مع انه لا يناسب الخ هذا صحيح ونص غ قوله كمزك اي في كونه عدلا رضا فهو كقوله في الرسالة ولا يقبل في التزكية الا من يقول عدل رضا لاجل ان يجمع بين الايتين-	5135	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms649	true	-386595413931075527	10	65	45	324	1571	300	ووقع في اكثر نسخ هذا المختصر شرطا عوض مرضيا و---اظنه تصحيفا اذ لم ار من عبر هنا بالخلاف في الشرطية وانما تردد اللخمي في وجوب العدالة كمزك واختارهما والمترجم مخبر كالمحلف---------------------------------- قوله كمزك اي في كونه عدلا رضي فهو كقوله في الرسالة ولا يقبل في التزكية الا من يقول عدل رضي اي ل----يجمع بين الايتين	649	4279063529325252606	238	420.5	189	320	74.375	45	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5142	false	-2982836521612655778	1	146	9	706	1449	300	انظر ق--- ثم في قبوله تردد قول ز اي طريقتان ذكرهما ابن عبد السلام الخ قال ابن عبد السلام بعد ذكر الطريقتين الطريقة الاولي انسب للفقه والثانية اقرب لظاهر الروايات لان ابن المواز قال---------------- تعرف توبته بالصلاح والتزيد في الخير لان تزيد الخير لا يكون الا في ظاهر العدالة اه نقله في ضيح وابن عرفة ثم------------ قال ابن عرفة ما ذكره--- ابن عبد السلام عن ابن رشد لا اعرفه له ولا لغيره قال في------ المقدمات -ما نصه واما شاهد الزور فلا تجوز شهادته ابدا وان تاب وحسنت حالته قاله في المدونة ولابي زيد عن ابن القاسم تجوز شهادته ان تاب وعرفت توبته بتزيد حاله في الصلاح قال ولا اعلمه الا من قول مالك فقيل ان ذلك اختلاف من القول وقيل رواية ابي زيد ان اتي تاءبا قبل ان يظهر عليه وهو الظاهر اه ونحو هذا له في اول مسالة من سماع يحيي اه- كلام ابن ----------	5142	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms650	true	-5227533552424764615	157	237	778	1149	1470	300	اقرع قوله ثم في قبوله تردد ------------------------ابن عبد السلام---- قال بعض الشيوخ كابن الحاجب ان كان --------------------------------------------ظاهر العدالة لم تقبل توبته بلا خلاف لانه لا يكاد تعرف توبته وان كان غير ظاهرها فقولان وقال ابن رشد بالعكس ان كان --ظاهر العدالة فقولان وان لم يكن ظاهرها لم تقبل اتفاقا قال ابن عرفة ما ذكره عن ابن ------------------رشد لا اعرفه له ولا لغيره ثم جلب ما في المقدمات وما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اول مسالة من سماع يحيي وهو خلاف ما نسب له ابن	650	4279063529325252606	182	201.5	136	749	24.29906463623047	26	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5149	false	857068349059165966	0	25	0	102	1506	300	يقول للطالب من اين وجب لك ما ادعيت به فان قال من------- بيع او سلف او ضمان او تعد وشبهه لم يكلفه اكثر من ذلك	5149	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms654	true	3653405223187878459	56	80	290	389	1513	300	يقول للطالب من اين وجب لك ما ادعيت--- فان قال من سلف او بيع------- او ضمان او تعد وشبهه لم يكلفه اكثر من ذلك	654	4279063529325252606	92	167.0	70	109	84.40367126464844	20	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5185	false	2471250351015471050	205	264	1039	1322	1500	300	لا اجيزه -----------------ابن شاس لو رفع اليه نكاح امراة----------- بغير ولي فقال---- لا اجيز- ولم يحكم بفسخه فهذا ليس بحكم ولكنه فتوي وتبعه ابن الحاجب ا-----بن عبد السلام---- متفق عليه ونحوه لابن هارون ------بن عرفة مقتضي جعله فتوي ان لمن ولي بعده ان ينقضه ضرورة انه لم يحكم به الاول والظاهر انه لا يجوز للثاني نقضه لان قول الاول	5185	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms662	true	-6587636218991047482	229	298	1171	1502	1509	300	لا اجيزه او افتي اصله قول ابن شاس لو رفع اليه نكاح امراة زوجت نفسها بغير ولي فقال انا لا اجيزه ولم يحكم بفسخه فهذا ليس بحكم ولكنه فتوي فتبعه ابن الحاجب وقال ابن عبد السلام انه متفق عليه ونحوه لابن هارون فقال ابن عرفة مقتضي جعله فتوي ان لمن ولي بعده ان ينقضه ضرورة انه لم يحكم به الاول والظاهر انه لا يجوز للثاني نقضه لان قول الاول	662	4279063529325252606	281	511.5	222	331	84.89425659179688	55	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5185	false	2471250351015471050	264	300	1322	1500	1500	300	لا اجيزه ولا افسخه حكم منه بانه مكروه والكراهة حكم شرعي-------------- يجب رعيه----------- ولازمه وحكم المكروه عدم نقضه بعد وقوعه ولا سيما علي قول ابن القاسم في حكم الحاكم ان- كان متعلقه تركا اه بخ فليتامل-	5185	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms663	true	-6991483417199457663	1	41	5	210	1550	300	لا اجيزه ولا افسخه حكم منه بانه مكروه والكراهة احد اقسام الشرع الخمسة يجب رعي كل حكم منها ولازمه وحكم المكروه عدم نقضه بعد وقوعه ولا سيما علي قول ابن القاسم في حكم الحاكم اذا كان متعلقه تركا انتهي فليتامل	663	4279063529325252606	165	290.0	131	205	80.48780822753906	31	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5190	false	8912827789484074044	273	300	1320	1453	1453	300	ان كان كل بولايته كذا الابن الحاجب ت-بعا لابن شاس التابع ل-وجيز الغزالي وقبله ابن عبد السلام وابن هارون فقال ابن عرفة لا اعرف من جزم به-	5190	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms664	true	6009910494354464080	76	104	429	564	1551	300	ان كان كل بولايته كذا ل-ابن الحاجب تابعا لابن شاس التابع ل وجيز الغزالي وقبله ابن عبد السلام وابن هارون فقال ابن عرفة لا اعرف من جزم به	664	4279063529325252606	131	244.0	105	136	96.32353210449219	26	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5191	false	-5484654731177264408	0	91	0	465	1562	300	من اهل المذهب وانما قال المازري لا شك ان ذكر القاضي ثبوت شهادة عنده علي غاءب ليس بقضية محضة ولا نقل محض بل هو مشوب بالامرين فينظر اولاهما به ومما يتفرع علي هذا ان قاضيين لو قضيا بمدينة علي ان كل واحد منهما ينفذ ما ثبت عنده فاخبر احدهما الاخر انه ثبت عنده شهادة فلان وفلان لرجلين بالبلد وقضي بثبوتهما فان قلنا انه كنقل شهادة فلا يكتفي هذا القاضي المخاطب بانهم شهدوا عند القاضي الاخر لان المنقول عنهم حضور وان قلنا انه كقضية فالقاضي الثاني ينفذ ما قاله الاول وهذا قد	5191	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms664	true	6009910494354464080	104	194	564	1022	1551	300	من اهل المذهب وانما قال المازري لا شك ان ذكر القاضي ثبوت شهادة عنده علي غاءب ليس بقضية محضة ولا نقل محض بل هو مشوب بالامرين فينظر اولاهما به ومما يتفرع علي هذا ان قاضيين لو قضيا بمدينة علي ان كل واحد منهما ينفذ ما ثبت عنده فاخبر احدهما الاخر انه ثبت عنده شهادة فلان وفلان لرجلين بالبلد وقضي بثبوتهما فان قلنا انه كنقل شهادة فلا يكتفي هذا القاضي المخاطب بانهم شهدوا عند ال-------اخر لان المنقول عنهم حضور وان قلنا انه كقضية فالقاضي الثاني ينفذ ما قاله الاول وهذا قد	664	4279063529325252606	458	910.0	368	465	98.49462127685547	89	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5194	false	6139829683495404902	47	141	238	720	1488	300	علي قبول كتب القضاء في الحقوق والاحكام-------- بمجرد معرفة خط القاضي دون اشهاد -علي ذلك ولا خاتم معروف ولا يستطيع احد فيما اظن صرفهم عنه مع اني لا اعلم خلافا في مذهب مالك ان كتاب القاضي لا يجوز بمجرد معرفة خط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم وجه عمل الناس بان الظن الحاصل بانه كتاب القاضي الباعث له حصوله بالشهادة علي خطه منضما للمشهور وهو القول بجواز الشهادة علي خط الغير حسبما تقرر في المذهب يوج-ب كون هذا الظن كالظن الناشء عن ثبوته ببينة علي انه كتابه لضرورة رفع مشقة مجء البينة مع الكتاب مع انتشار الخطة وبعد المسافة	5194	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms665	true	7834041163214654922	0	175	0	862	1511	300	علي قبول كتب القضاة في --------الاحكام والحقوق بمجرد معرفة خط القاضي دون اشهاده علي ذلك ولا خاتم معروف ولا يستطيع احد فيما اظن صرفهم عنه مع اني لا اعلم خلافا في مذهب مالك ان كتاب القاضي لا يجوز بمجرد معرفة خطه بل قولهم في القاضي يجد في ديوانه حكما بخطه وهو لا يذكر انه حكم به انه لا يجوز له انفاذه الا ان يشهد عنده بذلك الحكم شاهدان وكذا ان وجده من ولي بعده وثبت انه خط الاول فانه لا يعمل به ولا يتخرج 124 ا القول بعمله بما يتقنه من خطه دون ذكر حكمه به من الخلاف في الشاهد يتيقن خطه بالشهادة بالحق ولا يذكر موطنها لعذر الشاهد اذ ما عمله هو مقدور كسبه والقاضي كان قادرا علي اشهادة علي حكمه ثم وجه عمل الناس بان الظن الحاصل بانه كتاب القاضي الباعث به حصوله بالشهادة علي خطه منضما لل-شهود وهو القول بجواز الشهادة علي خط الغير حسبما تقرر في المذهب لوجوب كون هذا الظن كالظن الناشء عن ثبوته ببينة علي انه كتابه لضرورة دفع مشقة مجء البينة مع الكتاب مع انتشار الخطة وبعد المسافة	665	4279063529325252606	467	887.0	375	871	53.61653137207031	85	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5194	false	6139829683495404902	195	221	970	1103	1488	300	ثبت وجه العمل بذلك فان ثبت خط القاضي ببينة عادلة عارفة بالخطوط وجب العمل به وان لم تقم بينة بذلك والقاضي المكتوب اليه يعرف خط القاضي	5194	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms665	true	7834041163214654922	274	300	1379	1511	1511	300	ثبت وجه العمل بذلك فان ثبت خط القاضي ببينة عادلة عارفة بالخطوط وجب العمل به وان لم تقم بينة بذلك والقاضي المكتوب اليه يعرف خط القاضي-	665	4279063529325252606	132	259.0	107	133	99.24812316894531	25	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5194	false	6139829683495404902	221	247	1103	1232	1488	300	الكاتب اليه فجاءز عندي قبوله بمعرفة خطه وقبول سحنون كتب امناءه بلا بينة يدل علي ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يقال لا بد من الشهادة عنده علي خطه	5194	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms666	true	4260228807129919645	0	61	0	306	1484	300	الكاتب اليه فجاءز عندي قبوله بمعرفة خطه وقبول سحنون كتب امناءه بلا بينة يدل علي ذلك وليس ذلك من باب قضاء القاضي بعلمه الذي لا يجوز له القضاء به لان ورود كتاب القاضي عليه بذلك الحق كقيام بينة عنده بذلك فقبوله الكتاب بما عرف من خطه كقبوله بينة بما عرف من عدالتهما ويحتمل ان يقال لا-بد من الشهادة عنده علي خطه	666	4279063529325252606	128	242.0	103	307	41.693809509277344	24	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5208	false	-8818830800565093086	5	52	24	271	1562	300	القرافي في الفرق الاول بعد الماءة من قواعده انه اقام---- ثمان- سنين يطلب الفرق بين الشهادة والرواية ويسال الفضلاء عنه قال ولم ازل كذلك في شدة قلق حتي طالعت شرح البرهان للمازري فوجدته حقق المسالة وفرق بين الامرين فقال هما خبران غير ان المخبر عنه ان كان	5208	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms667	true	-4025148709502811202	268	300	1354	1516	1516	300	القرافي في الفرق الاول----------- من قواعده انه اقام نحو ثماني سنين يطلب الفرق بين الشهادة والرواية الي ان ظفر بقول المازري----------- في------------------ شرح البرهان------------------------------------------------- هما خبران غير ان المخبر عنه ان كان-	667	4279063529325252606	136	209.5	110	252	53.96825408935547	21	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5208	false	-8818830800565093086	52	243	271	1264	1562	300	عاما لا يختص بمعين فهو الرواية كقوله عليه الصلاة والسلام انما الاعمال بالنيات او الشفعة فيما لا ينقسم لا يختص بشخص معين بل هو عام في كل الخلق و-------الاعصار والامصار بخلاف قول العدل عند الحاكم لهذا عند هذا دينار الزام لمعين لا يتعداه لغيره فهذا -هو الشهادة -------والاول هو الرواي-------ة ثم تجتمع الشواءب بعد ذلك ووجه مناسبة شرط التعدد في الشهادة وبقية الشروط ان الزام المعين يتوقع فيه عداوة باطنة لم يطلع عليها الحاكم فاحتاط الشارع لذلك اه قال ابن غازي وناقشه ابو القاسم -بن الشاط------- وابن عرفة وبعض التونسيين علي ما حكي ابن عرفة فاما ابن الشاط فقال لم يقتصر الامام المازري في مفتتح كلامه الذي نقل منه الشهاب علي التفريق بالعموم والخصوص ولكنه ذكر مع الخصوص قيدا اخر وهو امكان الترافع الي الحكام والتخاصم وطلب فضل القضاء ثم اقتصر في مختتم كلامه علي العموم والخصوص --------والاصح اعتبار القيد المذكور ويتضح ذلك بتقسيم -اخر وهو ان الخبر -ما ان يقصد به ان يترتب عليه فضل قضاء وابرام حكم-------- ام لا فان قصد به ذلك فهو الشهادة وان لم يقصد به ذلك فاما ان يقصد به تعريف دليل حكم شرعي او-لا فان قصد ب--ذلك فهو الرواية والا فهو ساءر انواع الخبر	5208	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms668	true	8866083413398818273	1	167	5	863	1575	300	عاما لا يختص بمعين فهو الرواية كقوله عليه --------السلام -----الاعمال بالنيات او الشفعة فيما لم ينقسم لا يختص بشخص معين بل ذلك علي جميع الخلق في جميع الاعصار والامصار بخلاف قول العدل عند الحاكم لهذا عند هذا دينار الزام لمعين لا يتعداه لغيره فهذا شان الشهادة المحضة والاول هو الرواية المحضة ثم تجتمع الشواءب بعد ذلك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناقشه ابو القاسم ابن الشاط السبتي وابن عرفة وبعض شيوخ بلده فا--------------------ما ابن الشاط فقال لم يقتصر الامام --------في مفتتح كلامه الذي نقل منه الشهاب علي التفريق بالعموم والخصوص ولكنه ذكر مع الخصوص قيدا اخر وهو امكان الترافع الي الحكام والتخاصم وطلب فصل القضاء ثم اقتصر في مختتم كلامه علي ذكر الخص----وص والعموم والاصح اعتبار القيد المذكور ويتضح ذلك بتقسيم حاصر وهو ان الخبر اما ان يقصد به ان يترتب عليه فصل قضاء وابرام حكم وامضاءه او لا فان قصد به ذلك فهو الشهادة وان لم يقصد به ذلك فاما ان يقصد به تعريف دليل حكم شرعي او لا فان قصد به ذلك فهي الرواية والا فهو ساءر انواع الخبر	668	4279063529325252606	766	1379.5	613	1044	73.37165069580078	136	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5209	false	-1273216825768131839	31	117	150	624	1550	300	واما ابن عرفة فقال ما ارتضاه القرافي و-تبع فيه المازري من ان الشهادة هي الخبر المتعلق بجزءي والرواية الخبر المتعلق بكلي يرد بان الرواية تتعلق بالجزءي كثير الحديث قوله صلي الله عليه وسلم يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة وحديث تميم الداري في السفينة التي لعب البحر بهم فيها حتي القتهم بجزيرة ووجدوا فيها الرجل المفسر بالدجال الي غير ذلك من الاحاديث المتعلقة بامور جزءية ولاجل هذا تجدهم يقولون اختلف في القضايا العينية هل تعم ام لا وكاية تبت يدا ابي لهب وتب المسد- ونحوها كثير	5209	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms668	true	8866083413398818273	167	252	863	1335	1575	300	واما ابن عرفة فقال ما ارتضاه القرافي واتبع فيه المازري من ان الشهادة هي الخبر المتعلق بجزءي والرواية الخبر المتعلق بكلي يرد بان الرواية تتعلق بالجزءي كثيرا كحديث قوله صلي الله عليه وسلم يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة وحديث تميم الداري في السفينة التي لعب البحر بهم فيها حتي القتهم بجزيرة ووجدوا فيها الرجل المفسر بالدجال الي غير ذلك من الاحاديث المتعلقة بامور جزءية ولاجل هذا تجدهم يقولون اختلف في القضايا العينية هل تعم او لا وكاية تبت يدا ابي له----ب المسد1 ونحوها كثير	668	4279063529325252606	466	912.0	382	476	97.89916229248047	79	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5209	false	-1273216825768131839	8	31	37	150	1550	300	الصيام منه وكذا كان يتعقب عليه حكايته عن نفسه مثل ذلك في الفرق بين علم الجنس وعلم الشخص مع انه مذكور في الجزولية	5209	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms669	true	-642198744001758716	44	66	218	327	1560	300	الامام---- وكذا كان يتعقب عليه حكايته عن نفسه مثل ذلك في الفرق بين علم الجنس وعلم الشخص مع انه مذكور في الجزولية	669	4279063529325252606	107	206.0	85	113	94.69026184082031	21	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5213	false	-8208408083700298848	220	283	1069	1426	1510	300	وان تاول كخارجي وقدري قول ز لا يشترط منها حال الاداء والتحمل الا العقل الخ هذا يعذر بجهل ولا تاويل كالقدري والخارجي قال في توضيحه تبعا لابن عبد السلام يحتمل ان يكون القدري مثالا للجاهل لان اكثر شبههم عقلية والخطا فيها يسمي جهلا والخارجي مثالا للمتاول لان شبههم سمعية والخطا فيها يسمي تاويلا ويحتمل ان يريد بالجاهل المقلد من الفريقين وبالمتاول المجتهد منهما	5213	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms669	true	-642198744001758716	122	183	618	963	1560	300	وان تاول كخارجي وقدري احري اذا تعمد او جهل فهو كقول ابن الحاجب ول------------ا يعذر بجهل ولا تاويل كالقدري والخارجي قال في توضيحه تبعا لابن عبد السلام يحتمل ان يكون القدري مثالا للجاهل لان اكثر شبههم عقلية والخطا فيها يسمي جهلا والخارجي مثالا للمتاول لان شبههم سمعية والخطا فيها يسمي تاويلا ويحتمل ان يريد بالجاهل المقلد من الفريقين وبالمتاول المجتهد منهما	669	4279063529325252606	304	582.0	251	357	85.15406036376953	51	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5218	false	4073500912728822077	2	83	10	422	1477	300	وادامة شطرنج ابن غازي قال ابو عبد الله بن هشام اللخمي في لحن العامة ويقولون شطرنج بفتح الشين وحكي ابن جني ان الصواب كسرها ليكون علي بناء جرد حل وذلك قبل ذلك انه يقال بالشين وبالسين لانه اما مشتق من المشاطرة او التسطير قال المازري قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الابهري في تعليل التفريق بين الادمان وعدمه لان الانسان لا يسلم من يسير لهو وقد قال بعض الشعراء افد طبعك المكدود بالجد راحة وفسر---------------------------------------------------------------------------------------------- احمد بن نصر الادامة بان يلعب في السنة اكثر من مرة	5218	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms670	true	6909510249259781365	96	227	482	1137	1531	300	وادامة شطرنج ق---------ال ابو عبد الله بن هشام اللخمي في لحن العامة ويقولون شطرنج بفتح الشين وحكي ابن جني ان الصواب كسرها ليكون علي بناء جرد-حل وذكر قبل ذلك انه يقال بالشين و-السين لانه اما مشتق من المشاطرة او التسطير وقيده هنا بالادامة تعويلا علي قوله اول شهادات المدونة ومن ادمن اللعب بالشطرنج لم تجز شهادته وان كان انما هو المرة بعد المرة فشهادته جاءزة ان كان عدلا وكره مالك اللعب بها وان قل وقال هي اشد من النرد قال الابهري في تعليل هذا لانه لا يسلم------------- الانسان-------- من يسير لهو وقد قال بعض الشعراء افد طبعك المكدود بالجد راحة يجم وعلله بشء من المزح ولكن اذا اعطيته المزح فليكن بمقدار ما يعطي الطعام من الملح وفي النكت ذكر عن احمد بن نصر اذا لعب بها----- في السنة اكثر من مرة	670	4279063529325252606	333	578.5	263	692	48.12138748168945	59	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5219	false	-5626935223550236888	0	38	0	184	1538	300	بشء من المزح ولكن اذا اعطيته المزح فليكن بمقدار ما يعطي الطعام من الملح ابن رشد لا خلاف بين مالك واصحابه ان الادمان علي اللعب بها جرحة وقد قيل الادمان ان يلعب بها في السنة اكثر من مرة	5219	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms670	true	6909510249259781365	198	227	1003	1137	1531	300	بشء من المزح ولكن اذا اعطيته المزح فليكن بمقدار ما يعطي الطعام من الملح وفي النكت ذكر عن احمد بن نصر اذا لعب --------------------------------------------------بها في السنة اكثر من مرة	670	4279063529325252606	101	184.0	78	184	54.89130401611328	19	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5228	false	1005706093922282090	245	300	1249	1511	1511	300	وان لم يعرف الاسم قال غ قال في النوادر عن ابن سحنون عن ابيه ان من عدل رجلا لم يعرف اسمه قبل تعديله وجعله ابن عرفة كال-نافي لقول سحنون في نوازله لا ينبغي لاحد ان يزكي رجلا الا اجلا قد خالطه في الاخذ والاعطاء وسافر معه ورافقه ولقول اللخمي عن ابن المواز لا يزكيه حتي-	5228	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms673	true	5117395469807668043	44	97	212	470	1467	300	وان لم يعرف الاسم كذا ف------ي النوادر عن ابن سحنون عن ابيه ان من عدل رجلا لم يعرف اسمه قبل تعديله وجعله ابن عرفة كالمنافي لقول سحنون في نوازله لا ينبغي لاحد ان يزكي رجلا الا رجلا قد خالطه في الاخذ والاعطاء وسافر معه ورافقه ولقول اللخمي عن ابن المواز لا يزكيه حتي	673	4279063529325252606	251	482.5	199	264	95.07575988769531	49	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5229	false	-3385611605630591702	74	152	402	775	1577	300	فيعلم باطنه كما يعلم ظاهره قال يريد يعلم باطنه في غالب الامر لا انه يقطع بذلك قال ابن غاز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي والذي في اصل المتيطي وتجوز تزكية من لا يعرف اسمه اذا كان مشهورا بكنية- او لقب لا يعز عليه ذكره ورب رجل مشهور بكنيته لا يعرف له اسم وهذا كاشهب -بن عبد العزيز لا يكاد اكثر الناس يعرف اسمه مسكين وسحنون بن سعيد اسمه عبد السلام وقد غلب عليه سحنون في حياته وبعد وفاته وبه كان يخاطب عن نفسه	5229	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms673	true	5117395469807668043	99	205	484	1005	1467	300	فيعلم باطنه كما يعلم ظاهره قال يريد يعلم باطنه في غالب الامر لا انه يقطع بذلك قال ابن عرفة وانظر قبول سحنون تزكية من لم يعرف اسمه مع تعقب بعض اهل الزمان تزكية الشاهد بعض العوام مع شهادته عليه بالتعريف بعد تزكيته اياه او قبلها بقريب انتهي والذي في اصل المتيطي وتجوز تزكية من لا يعرف اسمه اذا كان مشهورا بكنيته او لقب لا يعز عليه ذكره ورب رجل مشهور بكنيته لا يعرف له اسم وهذا -اشهب ابن عبد العزيز لا يكاد اكثر الناس يعرف اسمه مسكين وسحنون بن سعيد اسمه عبد السلام وقد غلب عليه سحنون في حياته وبعد وفاته وبه كان يخاطب عن نفسه	673	4279063529325252606	368	702.0	290	522	70.49808502197266	74	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5246	false	-4928935301556810637	260	294	1272	1448	1470	300	في ضيح----------- بتخفيف الدال --------اسم مفعول من ادان الرباعي كاقام وهو في بعض نسخ ابن الحاجب بتشديد الدال علي انه اسم فاعل من ادان المشدد الدال الخماسي واصله ادتين علي وزن افتعل وكلاهما صحيح	5246	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms675	true	5315309965759932812	176	212	871	1059	1496	300	في التوضيح المدان بتخفيف الدال علي انه اسم مفعول من ادان الرباعي------ وهو في بعض نسخ ابن الحاجب بتشديد الدال علي انه اسم فاعل من ادان المشدد الدال الخماسي واصله ادت-ن علي وزن افتعل وكلاهما صحيح	675	4279063529325252606	166	302.5	133	195	85.12820434570312	30	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5269	false	4900251219251337876	19	151	90	772	1508	300	واوردها ابن عبد السلام واجاب بقوله ان طريق الحكم هنا منحصرة في الشهادة ولا يقبل الا بصفاتها الخاصة وطريق الحكم في تلك الصور غير منحصرة في الشهادة بل لها غير ذلك من الوجوه التي ذكرها الفقهاء في محلها فلا ينبغي ان يرتكب محرم وهو النظر في الفرج من غير ضرورة ابن عرفة يرد بان صورة النقص انما هي اذا لم ي-مكن اثبات العيب الا بالنظر وكان يجري لنا الجواب بثلاثة اوجه الاول ان الحد حق لله وثبوت العيب حق للادمي وحق الله اكد لقوله في المدونة فيمن سرق وقطع يمين رجل عمدا يقطع للسرقة ويسقط القصاص الثاني ما لاجله النظر وهو الزنا محقق الوجود او راجحه وثبوت العيب محتمل علي السوية الثالث المنظور اليه في الزنا انما هو مغيب الحشفة ولا يستلزم ذلك م----ن الاحاطة بالنظر الي الفرج ما يستلزمه النظر---- للعيب	5269	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms678	true	7512421984470154203	78	211	402	1088	1540	300	واورده ا-بن عبد السلام واجاب بقوله ان طريق الحكم هنا منحصرة في الشهادة ولا تقبل الا بصف-تها الخاصة وطريق الحكم في تلك الصور غير منحصرة في الشهادة بل لها غير ذلك من الوجوه التي ذكرها الفقهاء في محلها فلا ينبغي ان يرتكب محرم وهو النظر للف---رج من غير ضرورة ابن عرفة يرد بان صورة النقض انما هي اذا لم يتمكن اثبات العيب الا بالنظر وكان يجري لنا الجواب بثلاثة اوجه الاول ان الحد حق لله وثبوت العيب حق للادمي وحق الله اكد لقوله في المدونة فيمن سرق وقطع يمين رجل عمدا يقطع للسرقة ويسقط القصاص الثاني ما لاجله النظر وهو الزنا محقق الوجود او راجحه وثبوت العيب محتمل علي السوية الثالث المنظور اليه في الزنا انما هو مغيب الحشفة ولا يستلزم ذلك الا من الاحاطة بالنظر الي الفرج ما يستلزمه النظر الي العيب	678	4279063529325252606	668	1308.0	538	691	96.67149353027344	123	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5267	false	603226246290771514	224	268	1111	1332	1488	300	عرفة المازري تعمد نظر البينة لفعل الزاني ظاهر المذهب انه غير ممنوع لانه لا تصح الشهادة الا به ونظرة الفجاة لا يكاد يحصل بها ما تتم به الشهادة ومنع- بعض الناس النظر للعورة في ذلك لما نبه----- الشرع عليه من استحسان الستر اه وقال	5267	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms679	true	-5046171170099034086	11	50	45	244	1519	300	قذفه المازري تعمد نظر البينة لفعل الزاني ظاهر المذهب انه غير ممنوع لانه لا تصح الشهادة الا به ونظرة الفجاة لا يكاد يحصل بها ما تتم به الشهادة ومنعه بعض الناس-------------------- لما نبه عليه الشرع----- من استحسان الستر--- وقال	679	4279063529325252606	190	340.0	152	227	83.700439453125	33	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5268	false	-7022996053467950695	167	207	833	1042	1471	300	وهذا---- ان عجز الشهود عن منع الفاعلين من اتمام ما قصداه وابتداءه من الفعل ولو قدروا علي ذلك بفعل او قول فلم يفعلوا بطلت شهادتهم لعصيانهم بعدم تغيير هذا المنكر الا ان يكون فعلهما بحيث لا يمنعه التغيير لسرعتهما اه	5268	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms679	true	-5046171170099034086	80	121	391	603	1519	300	وهذا كله ان عجز الشهود عن منع الفاعلين من اتمام ما قصداه وابتدا-ه من الفعل ولو قدروا علي ذلك بفعل او قول فلم يفعلوا بطلت شهادتهم لعصيانهم بعدم تغيير هذا المنكر الا ان يكون فعلهما بحيث لا يمنعه التغيير لسرعتهما او	679	4279063529325252606	207	401.5	167	213	97.18309783935547	38	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5279	false	7612248502408403533	28	133	150	681	1526	300	ابن عرفة ولم يتعرض له ابن عبد السلام-------------------------------------------------- وقرره ابن هارون بقوله مثل ان تشهد امراتان بولادة امة اقر السيد بوطءها وانكر الولادة فان نسب الولد لا حق به وكذا- موارثته اياه له وعليه ابن عرفة هذا كقوله اخر امهات الاولاد من المدونة وان ادعت امة انها ولدت من سيدها فانكر لم احلفه لها الا ان تقيم رجلين علي اقرار السيد بالوطء وامراتين علي الولادة فتصير ام ولد ويثبت النسب للولد-ان كان معها ولد الا ان يدعي السيد استبراء بعد الوطء فيكون ذلك له وهذه نص في جواز شهادتهن فيما لا تجوز فيه شهادتهن اذا كان لازما ----لما تجوز فيه شهادتهن وهو في الموطا وغيره	5279	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms680	true	-6715856475245512645	16	130	87	669	1541	300	ابن عرفة -لم يتعرض ا---بن عبد السلام لشرح قول ابن الحاجب ويثبت الميراث والنسب له وعليه وقرره ابن هارون بقوله مثل ان تشهد امراتان بولادة امة اقر السيد بوطءها وانكر الولادة فان نسب الولد لا-حق به وكذلك موارثته اياه له وعليه ابن عرفة هذا كقوله اخر امهات الاولاد من المدونة وان ادعت امة انها ولدت من سيدها فانكر لم احلفه لها الا ان تقيم رجلين علي اقرار السيد بالوطء وامراتين علي الولادة فتصير ام ولد ويثبت النسب للولد ان كان معها ولد الا ان يدعي السيد استبراء بعد الوطء فيكون ذلك له وهذه نص في جواز شهادتهن فيما لا تجوز فيه شهادتهن اذا كان لازما فيما لا تجوز فيه شهادتهن وهو في الموطا وغيره	680	4279063529325252606	522	1001.5	419	587	88.92674255371094	99	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5296	false	-5743806013207380117	75	212	382	1041	1488	300	ولا علي من لا يعرف الا علي عينه وجوابه ان ذلك فيمن لا يعرف نسبها كما مر وهذا فيمن يعرف نسبها وهي متحدة ثم المراد يعرف نسبها حين الاداء وان---------------------------------------- بامراة كما قال مع شهادته او علي معرفة نسبها ثم نسيه كما صدرنا به في تقريره ويشمل كلامه ايضا ما اذا كانت حين التحمل غير معروفة النسب وشهد علي عينها ثم عرف حين الاداء نسبها فانه يءدي اذا حصل العلم له بها وان بامراة وعطف محذوفا باختصار واصله لابن رشد فتامله والنكاح في الخط كغيره وعليهم اخراجها ان قيل لهم الخ قول ز لو شهدوا بدابة او رقيق الخ ظاهره ان من يقول بالتعيين في المراة يخالف في الدابة وليس كذلك بل من قاله انه لا يكلف بذلك في الدابة قال كذلك في المراة قاله طفي ونقل ق يدل عليه وجاز الاداء ان حصل العلم وان بامراة	5296	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms681	true	-2389370008440703376	115	156	557	766	1500	300	ولا علي من لا يعرف الا علي عينه ولا يسجل علي من زعمت انها بنت فلان ولا علي منتقبة لتتعين للا---------------------------------------داء وان قالوا اشهدتنا منتقبة وكذلك نعرفها قلدوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعليهم اخراجها ان قيل لهم عينوها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجاز الاداء ان حصل العلم وان بامراة	681	4279063529325252606	108	2.5	84	699	15.450643539428711	21	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5288	false	-3960736256008846795	135	160	650	783	1490	300	ابن عرفة فتوي شيخنا ابن عبد السلام ب-ان شرط الشهادة علي الخط حضوره ولا تصح عليه في غيبته صواب وهو ظاهر تسجيلات الموثقين المتيطي وغيره	5288	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms682	true	-8521207514518744623	1	27	4	138	1532	300	ابن عرفة فتوي شيخنا ابن عبد السلام ب ان شرط الشهادة علي الخط حضوره ولا تصح عليه في غيبته صواب وهو ظاهر تسجيلات الموثقين المتيطي وغيره	682	4279063529325252606	133	261.0	108	134	99.25373077392578	26	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5293	false	-3077179058927158479	9	46	42	210	1471	300	خطه ولم يوجد من يشهد به وانما تمسك به خصمه فقط فهل لا يجبر---------------------- علي الكتابة وهو قول عبد الحميد او يجبر عليها وعلي ان يطول فيما يكتب تطويلا لا يمكن فيه ان يستعمل خطا غير خطه	5293	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms682	true	-8521207514518744623	177	209	926	1079	1532	300	خطه ولم يوجد من يشهد عليه وطلب المدعي كتبه فافتي شيخنا ابو الحسن اللخمي انه يجبر علي ذلك------------------------------------- وعلي ان يطول فيما يكتب تطويلا لا يمكن فيه ان يستعمل خطا غير خطه	682	4279063529325252606	98	153.0	74	190	51.578948974609375	20	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5293	false	-3077179058927158479	265	300	1294	1471	1471	300	لا يحق المدعي انه بخط المدعي عليه وهو مماثل لخط الكتاب الذي قام به المدعي انه يثبت بذلك للمدعي دعواه وفيه نظر لانه لا يحصل للشاهد المدرك المماثلة بين الخطين ظن كون الخط الذي قام-	5293	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms683	true	-7075444360903777783	0	35	0	178	1530	300	لا بحق المدعي انه بخط المدعي عليه وهو مماثل لخط الكتاب الذي قام به المدعي انه يثبت بذلك للمدعي دعواه وفيه نظر لانه لا يحصل للشاهد المدرك المماثلة بين الخطين ظن كون الخط الذي قام	683	4279063529325252606	176	346.0	142	178	98.87640380859375	34	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5294	false	-6659154350756475069	0	33	0	170	1511	300	به المدعي خط المدعي عليه بمجرد ادراكه المماثلة مرة واحدة ولا يحصل ادراك كون الخط خط فلان الا بتكرار او رءية خط-ه او سماعه مفيد للعلم--------- حسبما ذكرناه في الشهادة علي خط الغاءب	5294	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms683	true	-7075444360903777783	35	69	178	353	1530	300	به المدعي خط المدعي عليه بمجرد ادراكه المماثلة مرة واحدة ولا يحصل ادراك كون الخط خط فلان الا بتكرار--- رءية وضعه او سماع- مفيد للعلم بانه خطه حسبما ذكرنا- في الشهادة علي خط الغاءب	683	4279063529325252606	163	294.0	131	180	90.55555725097656	28	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5307	false	8046309239644829365	138	199	673	985	1484	300	الكافي ما نصه وجاءز ان يشهد انه لم يزل يسمع ان فلانا كان في ولاية فلان وانه كان يتولي النظر له والانفاق عليه بايصاء ابيه به اليه او تقديم قاض عليه وان لم يشهده ابوه بالايصاء ولا القاضي بالتقديم ولكنه علم -ذلك كله بالاستفاضة من اهل العلم وغيرهم ويصح بذلك سفهه اذا شهد معه غيره بمثل شهادته وفيها بين اصحابنا اختلاف	5307	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms686	true	2563804938434286173	43	102	228	534	1605	300	الكافي------- وجاءز ان يشهد انه لم يزل يسمع ان فلانا كان في ولاية فلان وانه كان يتولي النظر له والانفاق عليه بايصاء ابيه به اليه او تقديم قاض عليه وان لم يشهده ابوه بالايصاء ولا القاضي بالتقديم ولكنه علم بذلك كله بالاستفاضة من اهل العدل وغيرهم ويصح بذلك سفهه اذا شهد معه غيره بمثل شهادته وفيها بين اصحابنا اختلاف	686	4279063529325252606	303	591.0	244	313	96.80511474609375	56	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5307	false	8046309239644829365	233	261	1153	1286	1484	300	هشام في مفيده من ان ابن زرب افتي في وصي قامت له بينة بعد ثلاثين سنة علي تنفيذ وصية اسندت اليه بالسماع من اهل العدل والثقة انها جاءزة	5307	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms687	true	1954993967365674867	104	131	558	688	1563	300	هشام فذكر فيه--- ان ابن زرب افتي في وصي قامت له بينة بعد ثلاثين سنة علي تنفيذ وصية اسندت اليه بالسماع من اهل العدل والثقة انها جاءزة	687	4279063529325252606	124	236.0	98	133	93.23308563232422	25	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5306	false	7676468071728575239	21	56	100	287	1525	300	الوصايا بالمال فلم ار من صرح بها وانما ذكر ابن العربي والقرافي والغرناطي ل-فظ الوصية غير مفسر والظاهر انهم قصدوا ما في الكافي من الايصاء بالنظر وبذلك فسر صاحب ----ضيح الوصية في لفظ ابن العربي	5306	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms688	true	-5520587601641204458	47	82	253	444	1648	300	الوصايا بالمال فلم ار من صرح بها وانما ذكر ابن العربي والقرافي والغرناطي بلفظ الوصية غير مفسر فالظاهر انهم قصدوا ما في الكافي من الايصاء بالنظر -بذلك فسر صاحب التوضيح الوصية في لفظ ابن العزفي	688	4279063529325252606	182	346.5	147	192	94.79166412353516	30	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5308	false	-477581944433506823	0	104	0	531	1503	300	ان افتقر اليه فرض كفاية قول ز ويجوز للشاهد ان ينتفع علي التحمل ا------لذي هو فرض كفاية الخ ظاهره انه ان تعين لا يجوز له ان ينتفع عليه وليس كذلك ابن عرفة وفي جواز اخذ العوض علي التحمر خلاف -------واستمر عمل الناس اليوم وقبله ب--افريقية وغيرها وعلي اخذ الاجرة علي تحملها بالكتب ممن انتصب لها -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن المناصب الاولي لمن قدر واستغني ترك الاخذ وعلي الاخذ تكون الاجرة معلومة مسماة وتجوز بما اتفقا عليه من قليل وكثير ما لم يكن المكتوب له مضطرا للكاتب اما لقصر القاضي الكتب عليه لاجل اختصاصه بموجب ذلك واما لانه لم يجد بذلك الموضع غيره فيجب علي الكاتب ان لا	5308	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms689	true	-3235643259333403348	159	289	819	1486	1533	300	ان افتقر اليه فرض كفاية قوله والت--------------------------حمل ان افتقر اليه فرض كفاية لم يصرح هنا بحكم انتفاعه كما فعل في الاداء وقال ---------ابن عرفه -في جواز اخذ-----ه علي التحمل خلاف ثم قال واستمر عمل الناس اليوم وقبله في افريقية وغيرها ع-لي اخذ الاجرة علي تحملها بالكتب ممن انتصب لها وترك التسبب المعتاد لاجلها وهو من المصالح العامة والا لم يجد الانسان من يشهد له بيسر واخذها من يحسن 129 ا كتب الوثيقة فقها وعبارة علي كتبه وشهادته لا يختلف فيه ثم قال ابن المناصف الاولي لمن قدر واستغني ترك الاخذ وعلي الاخذ تكون الاجرة معلومة مسماة وتجوز بما اتفقا عليه من قليل وكثير ما لم يكن المكتوب له مضطرا للكاتب اما لقصر القاضي الكتب عليه ل----اختصاصه بموجب ذلك واما لانه لم يجد بذلك الموضع غيره فيجب علي الكاتب ان لا	689	4279063529325252606	425	738.5	340	713	59.60729217529297	71	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5210	false	4486069453525339691	0	50	0	259	1543	300	لفظ الانشاء في بعث واشتريت و---ابيع واشتري-------- ابن عرفة قلت الاظهر ان هذا العرف تقرر لا لذات حقيقة الاداء او غيره والاظهر ان الاشارة المفهمة لذلك تكفي اه وشاهدت بعض المفتين اداها اشارة فلم يقبلها منه من اداها اليه وفي النوادر عن اشهب ان -قال هذه شهادتي فذلك اداء لها	5210	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms690	true	7368508640947443233	205	254	1036	1295	1517	300	لفظ الانشاء في بعت واشتريت فان ابيع واشتري لغو قال ابن عرفة---- الاظهر ان هذا العرف تقرر لا لذات حقيقة الاداء و--غيره والاظهر ان الاشارة المفهمة لذلك تكفي وش----هدت بعض المفتين اداها اشارة فلم يقبلها منه من اداها اليه وفي النوادر ل--اشهب اذا قال هذه شهادتي فذلك اداء لها	690	4279063529325252606	239	431.0	194	271	88.19187927246094	40	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5309	false	5664299874150944769	8	49	36	237	1466	300	شيءا ففيه نظر وهو عمل الناس اليوم وهو عندي محمل هبة الثواب فان اعطاه---- اجرة المثل لزمه والا كان مخيرا في قبول ما اعطاه وتمسكه بما كتب له الا ان يتعلق بذلك حق للمكتوب له فيكون فوتا ويجبران علي اجرة المثل	5309	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms690	true	7368508640947443233	0	42	0	203	1517	300	شيءا ففيه نظر وهو عمل الناس اليوم وهو عندي محمل هبة الثواب فان اعطاه قدر اجر- المثل لزمه والا كان مخيرا في قبول ما اعطاه وتمسكه بما كتب له الا ان يتعلق بذلك حق للمكتوب له فيكون فوتا ويجبران علي اجر- المثل	690	4279063529325252606	199	381.5	158	205	97.07317352294922	39	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4538	false	-8019773282860658629	0	40	0	190	1501	300	حيث وجده وان شاء -الثمن الذي بيع به وترد اليه زوجته وله اخذ ما -عتق من عبد او كوتب او دبر او صغير فكبر او امة اتخذت ام ولد فياخذها وقيمة ولدها من المبتاع يوم الحكم كالمغصوبة يجدها بيد المشتري	4538	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms696	true	-6563915684832185559	86	125	396	578	1463	300	حيث وجده -ان شاء بالثمن الذي بيع به وترد اليه زوجته وله اخذ ما اعتق من عبد او كوتب او دبر او صغير -كبر او امة اتخذت ام ولد فياخذها وقيمة ولدها من المبتاع يوم الحكم كالمغصوبة يجدها بيد --------	696	4279063529325252606	180	331.5	141	192	93.75	35	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5352	false	5031981187244475929	222	265	1115	1341	1517	300	وهو معهن في الرضاع كاثنتين اصل هذا لابن شاس وتبعه ابن الحاجب وقبله ابن راشد القفصي وقال ابن هارون جعلوا علي الرجل ضعف ما علي المراة وفيه نظر والقياس استواء الرجل والمراة في الغرم في هذا الفصل لان شهادة المراة فيه كشهادة الرجل	5352	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms699	true	-2473934623947923598	257	300	1244	1468	1468	300	وهو معهن في الرضاع كاثنتين كذا قال -ابن شاس وتبعه ابن الحاجب وقبله ابن راشد القفصي وقال ابن هارون جعلوا علي الرجل ضعف ما علي المراة وفيه نظر والقياس استواء الرجل والمراة في الغرم في هذا الفصل لان شهادة المراة فيه كشهادة الرجل-	699	4279063529325252606	218	420.0	176	226	96.46017456054688	39	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5355	false	4229106317957022870	142	207	702	1027	1482	300	وللمقضي له ذلك اذا تعذر من المقضي عليه قال غ تبع المصنف في هذا قول ابن الحاجب وهو خلاف ما في النوادر عن الموازية انه اذا حكم بشهادتهما ثم رجعا فهرب المقضي عليه قبل ان يءدي وطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كان- يغرمان لغريمه لو غرم لا يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه فيغرمان له حينءذ ولكن ينفذ القاضي الحكم للمقضي عليه علي	5355	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms700	true	-5274943464578263474	239	300	1231	1539	1539	300	وللمقضي له ذلك اذا تعذر من المقضي عليه------ تبع------- في هذا---- ابن الحاجب وهو خلاف ما في النوادر عن الموازية انه اذا حكم بشهادتهما ثم رجعا فهرب المقضي عليه قبل ان يءدي وطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كانا يغرمان لغريمه لو غرم لا يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه فيغرمان له حينءذ ولكن ينفذ القاضي الحكم للمقضي عليه علي-	700	4279063529325252606	307	582.0	247	326	94.1717758178711	56	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5355	false	4229106317957022870	207	300	1027	1482	1482	300	الراجعين بالغرم هرب او لم يهرب فاذا غرم اغرمهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ابن عرفة فقول ابن الحاجب وللمقضي له ذلك اذا تعذر من المقضي عليه وهم لانه خلاف المنصوص--------------------------------------------------------- وقال ابن عبد السلام لا اعلم من اين نقله الا انه يقال علي هذا اذا كان الشاهدان في هذا الفرع لا يلزمهما الدفع الا بعد غرم المقضي عليه فذلك------------------------------------------------------------------------ مناقض لاصل المسالة ان للمقضي عليه ان يطالبهما بالدفع للمقضي له قبل غرمه------------------------------------------------------------------ فقال ابن عرفة وقفه علي غرمه انما هو في غيبته لا مع حض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وره لانه في غيبته يمكن ان يكون لو حضر اقر بالحق المشهود-	5355	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms701	true	-7060548086770406939	0	191	0	946	1492	300	الراجعين بالغرم هرب او لم يهرب فاذا غرم اغرمهما كما لو شهدا علي رجل بحق الي سنة ثم رجعا فلا يرجع عليهما حتي تحل السنة ويغرم هو وله ان يطلب القضاء بذلك عليهما الان ولا يغرمان الان قال ابن عرفة فقول ابن الحاجب وللمقضي له ذلك اذا تعذر من المقضي عليه وهم لانه خلاف المنصوص ولو ذكره بعد ذكر المنصوص امكن ان يكون قولا انفرد بمعرفته وقال ابن عبد السلام لا اعلم من اين نقله الا انه يقال علي هذا اذا كان الشاهدان في هذا الفرع لا يلزمهما الدفع الا بعد غرم المقضي عليه فغرمهما حينءذ مشروط بغرم المقضي عليه ويلزم تاخير الشرط عن المشروط وذلك 131 ب مناقض لاصل المسالة ان للمقضي عليه ان يطالبهما بالدفع للمقضي له قبل غرمه الا تري ان غرمهما سابق علي غرمه فيكون غرمهما سابقا لاحقا وهو باطل فقال ابن عرفة وقفه علي غرمه انما هو في غيبته لا مع حضوره ولا يتوهم تاخير الشرط عن المشروط الا من مجموع توقف غرمهما علي غرمه مع لزوم غرمهما بمجرد طلب غرمهما قبل غرمه ويرد بانه انما شرط غرمهما بغرمه في حال غيبته لا في حال حضوره لانه في غيبته يمكن ا-----ن لو حضر اقر بالحق المشهود	701	4279063529325252606	447	814.5	356	951	47.00315475463867	89	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5356	false	1933098310881485250	0	78	0	398	1504	300	عليه به واذا حضر وطلب غرمه-ا انتفي هذا الاحتمال اه وتقدم اعتبار النظر لما في نفس الامر في الرجوع عن العتق وفي بيوع الاجال ولما فرغ من الكلام علي رجوع الشهود عن الشهادة تكلم علي تعارض البينتين وهو اشتمال كل منهما علي ما ينافي الاخري فقال وان امكن جمع بين البينتين المتعارضتين جمع--------- وزعم المصنف في --ضيح- ان ما قاله ابن الحاجب هو مقتضي الفقه لان الشهود غرماء غريمه ولعله لهذا تبعه هنا وما كان ينبغي له ذلك	5356	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms701	true	-7060548086770406939	191	234	946	1168	1492	300	عليه به واذا حضر وطلب غرمهما انتفي هذا الاحتمال فقوله يلزم تاخير الشرط ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المشروط وهم فتامله انتهي وزعم المصنف في توضيحه ان ما قاله ابن الحاجب هو مقتضي الفقه لان الشهود غرماء غريمه ولعله لهذا تبعه هنا وما كان ينبغي له ذلك	701	4279063529325252606	176	291.5	139	411	42.822383880615234	32	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5358	false	-7935285961146051586	179	294	867	1428	1454	300	احداهما انه صادها او نتجت عنده وشهدت الاخري بالملك المطلق لقدمت من شهدت بسبب الملك اه والاول هو الذي في المدونة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو متفق عليه وما في ضيح به قرر الشارح في صغيره قال طفي والمسالة ذات خلاف والمعتمد ما عليه الشارح تبعا لضيح قال اللخمي قال اشهب فيمن اقام بينة في امة بيد رجل انها ولدت عنده -لا يقضي له بها حتي يقولوا---- كان يملكها لا نعلم لغيره فيها حقا وقد يولد في يد-ه ما هو لغيره اللخمي وقول ابن القاسم انها لمن ولدت عنده اصوب وتحمل الام- علي انها كانت له حتي يثبت انها وديعة او غصب اه ونقل ابن عرفة كلام اللخمي واقره ولما نقل في توضيحه قول اشهب هذا قال وخالفه التونسي	5358	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms702	true	-8651814583485523407	0	112	0	552	1528	300	احداهما انه صادها او نتجت عنده وشهدت الاخري بالملك المطلق انتهي وقال في شهادات------------------------- المدونة ولو ان امة ليست بيد احدهما فاتي احدهما ببينة انها له لا يعلمونها خرجت عن ملكه حتي سرقت له واقام الاخر بينة انها له ولدت عنده لا يعلمونها خرجت عن ملكه بشء وقضي بها لصاحب الولادة وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اللخمي قال اشهب فيمن اقام بينة في امة بيد رجل انها ولدت عنده فلا يقضي له بها حتي يقولوا انه كان يملكها لا نعلم لغيره فيها حقا وقد يولد في يديه ما هو لغيره وقال -------ابن القاسم انها لمن ولدت عنده اصوب ومحمل الامر علي انها كانت له حتي يثبت انها وديعة او غصب انتهي وذكر--------------------------------- في توضيحه عن--------------------- التونسي	702	4279063529325252606	332	431.0	260	746	44.50402069091797	61	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5365	false	-3583908232763351031	130	192	687	1015	1540	300	علي التصرف و علي عدم منازع فيه و علي حوز طال علي هذه الحال كعشرة اشهر الكاف استقصاءية الحجر عن ابن لب وكذا مراده تقديم اليسار لانه الغالب وكذا تقديم الجرحة وصحة الملك بالتصرف ابن عرفة الم----------------------لك استحقاق التصرف في الشء بكل امر جاءز فعلا او حكما لا بنيابة فيدخل ملك الصبي ونحوه لاستحقاقهما ذلك حكما ويخرج تصرف الوصي والوكيل وذي الامرة	5365	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms702	true	-8651814583485523407	163	213	819	1088	1528	300	ب---التصرف و-----عدم منازع و---------حوز ط--------------ال كعشرة اشهر وانها لم تخرج عن ملكه في علمهم قوله-------------------------------------------------- وصحة الملك بالتصرف وعدم منازع وحوز طال كعشرة اشهر الملك استحقاق التصرف في الشء بكل امر جاءز فعلا او حكما لا بنيابة فيدخل ملك الصبي ونحوه لاستحقاقهما ذلك حكما ويخرج تصرف الوصي والوكيل وذي الامرة	702	4279063529325252606	202	333.5	162	350	57.71428680419922	31	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5367	false	1825590691961593928	113	163	539	793	1450	300	علي هذا واليه اشار المصنف بقوله وتءولت علي الكمال في الاخير----------------------------------------------------------------------------------------------------- وعزاه ابن عرفة لنص عارية المدونة ولظاهر قول ابن يونس وابن رشد قال وكان ابن عبد السلام وابن هارون يحملان المدونة علي --قولين وهو ظاهر نقل ابن عات في الطرر عن ابن سهل والاظهر ان ما في العارية تفسير	5367	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms703	true	1480667990847878277	10	78	62	412	1519	300	علي الكمال في الاخير ------قوله وتءولت علي الكمال في الاخير اعتمد في توضيحه علي ما في التقييد فعزي هذا التاويل لابي ابراهيم الاعرج وابي الحسن الصغير من اءمة فاس وعزاه ابن عرفة لنص عارية المدونة وظ-اهر قول ابن يونس وابن رشد قال وكان ابن عبد السلام وابن هارون يحملان المدونة علي القولين وهو ظاهر نقل ابن عات في الطرر عن ابن سهل والاظهر ان ما في العارية تفسير	703	4279063529325252606	232	387.0	185	357	64.98599243164062	43	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5369	false	-107874029043076716	7	76	29	361	1448	300	ولو قال لا باشتراء منه لامكن ان يعود الضمير علي الخصم وان يكون المعني ان------ شهود الملك لا يحتاجون الي ان يقولوا انه لم يخرج من ملكه في علمهم اذا شهدوا انه اشتراه- من خصمه بل يحكم بالاستصحاب ولا يقبل قول الخصم انه عاد اليه كما ذكر ابن شاس واتباعه وان لم يعرفه ابن عرفة نصا في المذهب وعلي هذا فيكون من نوع قوله بعده وان شهد باقرار استصحب	5369	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms703	true	1480667990847878277	151	222	785	1124	1519	300	ولو قال لا باشتراء منه لامكن ان يعود الضمير علي الخصم وان يكون المعني ان 132 ا شهود الملك لا يحتاجون الي ان يقولوا انه لم يخرج عن ملكه في علمهم اذا شهدوا انه اشتراها من خصمه بل يحكم بالاستصحاب ولا يقبل قول الخصم انه عاد اليه كما ذكر ابن شاس واتباعه وان لم يعرفه ابن عرفة نصا في المذهب وعلي هذا فيكون من نوع قوله بعده وان شهد باقرار استصحب	703	4279063529325252606	331	648.5	262	339	97.64012145996094	67	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5373	false	-3761102987214189066	208	300	1113	1545	1545	300	ولم ياخذه------- بانه كان بيده كذا ------------لابن الحاجب وابن شاس قال ا--------------------------------------بن عبد السلام لان كونه في يده لا يدل علي انه مالكه ولا انه مستحق لوضع يده عليه وهو اعم من ذلك كله والاعم لا يشعر بالاخص فلم يبق الا مطلق الحوز وها هو هنا محوز في يد الاخر------ قال ابن شاس ولو شهدوا انه انتزعه منه او غصبه او غلبه عليه فالشهادة علي هذا جاءزة ويجعل المدعي صاحب اليد ففرق بينهما وكذا فعل ابن الحاجب قال غ واغفل المصنف هنا هذه الثانية وذكر ابن عرفة انه لا يعرفهما معا نصا-	5373	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms704	true	6672972154085650978	80	185	400	890	1491	300	ولم ياخذه ان شهد بانه كان بيده هذا مختصر من قول ابن الحاجب ولو شهد انه كان في يد المدعي امس لم ياخذه بذلك قال ابن عبد السلام لان كونه في يده لا يدل علي انه مالكه ولا انه مستحق لوضع يده عليه وهو اعم من ذلك كله والاعم لا يشعر بالاخص فلم يبق الا مطلق الحوز وها هو هذا محوز في يد الاخر تكميل قال ابن شاس ولو شهدوا انه انتزعه منه او غصبه او غلبه عليه فالشهادة علي هذا جاءزة ويجعل المدعي صاحب اليد ففرق بينهما وكذا فعل ابن الحاجب------ واغفل المصنف هنا هذه الثانية وذكر ابن عرفة انه لا يعرفهما معا نصا	704	4279063529325252606	411	764.5	325	496	82.86289978027344	83	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5420	false	6434536274499133408	106	151	530	737	1489	300	لم تستمر العصمة و----------لو جرح مسلم مسلما فارتد المجروح ثم نزا ف----مات ف-------------------لا قود لانه صار الي ما احل دمه و----لو قطع مسلم يد مسلم ثم ارتد المقطوع ف------مات مرتدا او قتل -ثبت القصاص في قطع اليد فقط لا النفس--------------------------------------- لان الموت كان وهو مرتد	5420	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms707	true	1064963973252114192	145	205	747	1031	1496	300	------في الجرح ففي النوادر لو جرح مسلم مسلما فارتد المجروح ثم نزي فيه فمات فاجتمع الناس علي ان لا قود لانه صار الي ما احل دمه اشهب لو قطع مسلم يد مسلم ثم ارتد الذي قطعت يده فمات مرتدا او قتل لثبت القصاص في قطع اليد علي الجاني وليس لورثته ان يقسموا علي الجاني فيقتلوه لان الموت كان وهو مرتد	707	4279063529325252606	174	275.0	133	290	60.0	34	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5436	false	1572748867271809912	238	277	1234	1417	1521	300	قال ابن شاس وشرط القاضي ابو عبد الله بن هارون البصري من اصحابنا في وجوب القصاص علي الممسك شرطا اخر وهو ان يعلم انه لولا الممسك لم يقدر علي ذلك ومن يد ابن شاس اخذه -ابن عرفة وزاد يءيده	5436	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms708	true	5589058981514184431	261	300	1337	1520	1520	300	قال ابن شاس وشرط القاضي ابو عبد الله بن هارون البصري من اصحابنا في وجوب القصاص علي الممسك شرطا اخر وهو ان يعلم انه لولا الممسك لم يقدر علي ذلك ومن يد ابن شاس اخذها ابن عرفة وزاد يءيده-	708	4279063529325252606	181	354.0	144	184	98.36956787109375	37	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5436	false	1572748867271809912	277	300	1417	1521	1521	300	قوله في المدونة اذا حمل رجل علي ظهر اخر شيءا في الحرز فخرج به الحامل فان كان لا يقدر علي اخراجه الا بحمل-	5436	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms709	true	4409300847399783315	0	23	0	105	1590	300	قوله في المدونة اذا حمل رجل علي ظهر اخر شيءا في الحرز فخرج به الحامل فان كان لا يقدر علي اخراجه الا بحمل	709	4279063529325252606	104	203.0	82	105	99.04762268066406	23	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5437	false	-1315804422302024076	0	42	0	205	1517	300	الحامل عليه قطعا معا وان كان قادرا علي حمله دونه قطع الخارج فقط اه غ- والذي وجدته في اخر الطبقة التاسعة من مدارك عياض القاضي ابو الحسن علي -بن هارون من شيوخ المالكية من اهل البصرة فان كان هو فلعله له كنيتان	5437	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms709	true	4409300847399783315	23	64	105	311	1590	300	الحامل عليه قطعا معا وان كان قادرا علي حمله دونه قطع الخارج فقط انتهي والذي وجدته في اول الطبقة التاسعة من مدارك عياض القاضي ابو الحسن علي ابن هارون من شيوخ المالكية من اهل البصرة فان كان هو فلعل- له كنيتان	709	4279063529325252606	199	378.0	158	207	96.13526916503906	37	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5463	false	-7238329707651632432	86	128	443	631	1463	300	وجوب ارتكاب اخف الضررين ول-دليل ما في سماع عبد الملك---------------------------------------------------------------------------------- فيمن ذهب بعض كفه بريشة خرجت في كفه فخاف منها علي ما بقي من يده فقيل له اقطع يدك من المفصل انه ان كان لا يخاف عليه الموت من قطعه فلا باس	5463	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms711	true	-6519322422450556567	52	113	249	519	1410	300	وج-ب ارتكاب اخفهما والثاني دليل ما في سماع عبد الملك بن الحسن يعني من كتاب الديات قال اخبرني من اثق به من اصحابي عن ابن وهب او عن اشهب فيمن ذهب بعض كفه بريشة خرجت في كفه فخاف منها علي ما بقي من يده فقيل له اقطع يدك من المفصل انه ان كان لا يخاف عليه الموت من قطعه فلا باس	711	4279063529325252606	176	323.5	136	271	64.94464874267578	39	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5511	false	-2337020003402228965	204	300	1023	1489	1489	300	كالقود والا انتظر سنة قال غ هذا كقول ابن الحاجب وسن الصبي لم يثغر ل---------------لاياس------- والا انتظر بها سنة اه وقد تردد ابن راشد------- في معني----- والا انتظر بها سنة وقال لم اقف عليه لغيره وقال ابن عبد السلام معناه انه اذا جاوز السن الذي تنبت فيه ولم تنفض سنة انتظرت بقية السنة ووجبت الدية في الخطا والقصاص في العمد وقبله في ----ضيح وقال ابن عرفة لا نص فيها علي امد الوقوف ونقل ابي------ محمد رواية المجموعة انه ان ايس من نبا------تها اخذ الصبي العقل يقتضي انه زمان معتاد نباتها والا ظهر انه الاكثر من معتاده-	5511	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms716	true	5129394309916178029	66	166	324	825	1514	300	كالقود والا انتظر سنة------ هذا كقول ابن الحاجب وسن الصبي لم يثغر يوقف عقلها الي الاياس كالقود والا انتظر بها سنة--- وقد تردد ابن راشد القفصي في معني قوله والا انتظر بها سنة وقال لم اقف عليه لغيره وقال ابن عبد السلام معناه انه اذا جاوز السن الذي تنبت فيه ولم تنقص سنة انتظرت بقية السنة ووجبت الدية في الخطا والقصاص في العمد وقبله في التوضيح وقال ابن عرفة لا نص فيها علي امد الوق-ف ونقل الشيخ ابو محمد رواية المجموعة---- ان ايس من 134 ا نباتها اخذ الصبي العقل يقتضي انه زم-ن معتاد نباتها والا-ظهر انه الاكثر من معتاده	716	4279063529325252606	442	792.0	352	517	85.49323272705078	80	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5513	false	4753872725722511053	23	69	111	358	1461	300	اشار المصنف لقول الغزالي--------- واذا شككنا في زوال العقل راقبناه في الخلوات ولا نجعله في خلوات قصدا لءلا يتجانن في الخلوات كذا رايته في نسختين من الوجيز بتفكيك يتجانن والصواب يتجان بالادغام ولم يذكره ابن شاس ولا ابن الحاجب ولا ابن عرفة ولا المصنف في ----ضيح	5513	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms716	true	5129394309916178029	223	269	1113	1353	1514	300	اشار به الي -قول الغزالي في وجيزه واذا شككنا في زوال العقل راقبناه في الخلوات ثم لم نخلفه------------ لءلا يتجانن في الجواب- كذا رايته في نسختين منه------ بتفكيك يتجانن والصواب يتجان بالادغام ولم يذكره ابن شاس ولا ابن الحاجب ولا ابن عرفة ولا المصنف في التوضيح	716	4279063529325252606	205	358.0	164	260	78.84615325927734	35	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5532	false	1817054745079238052	3	79	14	410	1528	300	العاقلة-------- ان بلغ ثلث دية المجني عليه او الجاني وانما تحمل كسر الفخذ مع بلوغه الثلث حيث كان فيه حكومة واما اذا جني ولا مماثل له وبفرض وجوده لا يقتص منه لانه متلف فيتعارض فيها قوله وساقط لعدمه فانه يقتضي ان الدية في هذه في مال الجاني وقوله الا ما لا يقتص منه الخ فانه يقتضي ان الدية فيها علي العاقلة والظاهر العمل علي الثاني بالاولي مما ذكره المصنف وهي العصبة واهل -الديوان و-------------------------الموالي الاعلون و--الاسفلون	5532	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms719	true	-7569936318481254081	34	77	178	402	1554	300	العاقلة والجاني ان بلغ ثلث دية المجني عليه او الجاني و--ما لم يبلغ فحال عليه كعمد ودية غلظت--------------------------------------------------------------------------------------------- وساقط لعدم-----------------------------------------------ه الا ما لا يقتص منه من الجرح لاتلافه فعليها------------------------------------------------------------------ وهي العصبة وبدء بالديوان ان اعطوا ثم بها الاقرب ثم الموالي الاعلون ثم الاسفلون	719	4279063529325252606	132	124.0	104	432	30.55555534362793	20	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5543	false	3899126068198658881	152	217	804	1134	1537	300	الصبي والمجنون -مبني علي اعتبار خطاب الوضع فيها مع ان الظاهر من جعل الشرع الصوم عوض الرقبة --فيها ا--ن لا يعتبر الا خطاب التكليف لاشتراط التكليف في الصوم وذلك ظاهر والله تعالي اعلم اه وقال ابن عرفة قول ابن شاس وتجب في مال الصبي والمجنون واضح كالزكاة ولم اجده لغيره من اهل المذهب نصا وانما هو في وجيز الغزالي اه اذا قتل مثله معصوما خطا	5543	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms720	true	-292354042755612136	108	155	559	798	1506	300	الصبي والمجنون وردها الي------- خطاب التكليف وقد--------------- جعل الشرع عوضا عن-- الرقبة الصيام الذي هو -------من خطاب التكليف------------------------------------------------------- وقال ابن عرفة قول ابن شاس -تجب في مال الصبي والمجنون واضح كالزكاة ولم اجده لغيره من اهل المذهب نصا بل------ في وجيز الغزالي--- اذا قتل مثله معصوما خطا	720	4279063529325252606	204	286.5	159	335	60.89552307128906	33	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5553	false	1069711847614922670	17	67	94	345	1528	300	ابن عبد السلام علي ابن الحاجب بذلك قاءلا ----------كلامه يشعر انه لو شهد عدلان بالجرح و---الضرب ولم تقم البينة علي صحة موت المجروح او المضروب -اتفق علي صحة القسامة ولا فرق بين ذلك في ظاهر كلام الشيوخ اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ذكر المصنف هذا الشرط-------------------------------------------------------------------------------------- بعد قوله------------------------------------------------------------------------------ وكالعدل فقط في معاينة القتل	5553	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms722	true	-1200099250559932655	136	271	679	1377	1519	300	ابن عبد السلام والاصح انه لابد من ثبوت الموت وظاهر كلامه يشعر انه لو شهد عدلان بالجرح او بالضرب ولم تقم البينة علي صحة موت المجروح او المضروب لاتفق علي صحة القسامة ولا فرق بين ذلك في ظاهر كلام الشيوخ لانه اذا لم تثبت وفاة المجروح فتمكين الاولياء من القسامة يومءذ مستلزم لقتل الجاني وتزويج امراة المقتول وقسم ماله بشاهد او شاهدين علي الجرح وذلك باطل اذ يحتمل بقاء المجروح حيا او باقرار المقتول عمدا كاقراره مع شاهد مطلقا قوله كاقراره مع شاهد مطلقا اشار به لقوله في المدونة ولو قال المقتول دمي عند فلان وشهد شاهد انه قتله لم يجتزا بذلك ولا بد من القسامة فلا يءخذ مما تقدم ولكن من قوله بعد ووجبت ان تعدد اللوث فاعلمه او اقرار القاتل في العمد فقط بشاهد وان اختلف شاهداه بطل وكالعدل فقط في معاينة القتل	722	4279063529325252606	205	310.0	162	698	29.369626998901367	37	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5556	false	-4456904455493652718	38	132	184	663	1537	300	في العمد فقال ه----كذا في بعض النسخ وه---------و الصواب واما النسخ التي فيها ال---خطا فخطا صراح اه وهذا علي ان الباء في بشاهد للتعدية اي ثبت اقراره بالقتل عمدا بشاهد وهو منكر وانما كانت نسخة الخطا علي هذا الجمل خطا لان---------------------------- ابن رشد حصل في- المسالة---------------------------------------- ثلاثة اقوال احدها ايجاب القسامة مطلقا و-----------------------------------------------الثاني نفيها مطلقا و---------------------------------الثالث ايجابها في- العمد دون الخطا قال والي هذا ذهب سحنون وعليه اصلح ما في المدونة وهو الاظهر اذ--- قيل ان اقرار القاتل بالقتل خطا ليس بلوث يوجب القسامة فكيف اذا لم يثبت قوله وانما شهد به شاهد واحد	5556	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms723	true	-733629878705426905	81	189	393	928	1500	300	في العمد فقط بشاهد كذا في بعض النسخ في العمد وهو الصواب واما النسخ التي فيها في الخطا فخطا صراح--- و-----------------------------------------------------------------------------------------------------هذا التفصيل الذي اقتصر عليه هنا هو الاظهر عند ابن رشد فقد بين المسالة في رسم المكاتب من سماع يحيي ثم حصل فيها ثلاثة اقوال احدها ايجاب القسامة مع الشاهد الواحد علي اقرار القاتل بالقتل عمدا او خطا والثاني انه لا قسامة في ذلك لا في العمد ولا في الخطا والثالث ا--لفرق بين العمد ---والخطا---- والي هذا ذهب سحنون وعليه اصلح ما في المدونة وهو الاظهر اذ قد قيل ان اقرار القاتل بالقتل خطا ليس بلوث يوجب القسامة فكيف اذا لم يثبت قوله وانما شهد به شاهد واحد	723	4279063529325252606	319	522.5	254	648	49.2283935546875	53	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5573	false	-112046091180648088	253	293	1273	1459	1488	300	قام علي امام يري---د ازالة ما بيده-------------------------------- ان كان اي المقوم عليه مثل عمر بن عبد العزيز وجب علي الناس الذب عنه والقيام معه واما غيره فلا دعه وما يراد منه ين------تقم الله من ظ--الم بظالم ثم ينتقم من كليهما	5573	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms724	true	-5385461224457964942	251	298	1286	1500	1509	300	قام علي امام من اراد ازالة ما بيده فروي عيسي عن ابن القاسم عن مالك ان كان--------------- مثل عمر بن عبد العزيز وجب علي الناس الذب عنه والقيام معه واما غيره فلا دعه وما يراد منه 135 ب ينتقم الله من الظالم بظالم ثم ينتقم من كليهما	724	4279063529325252606	165	293.0	128	229	72.05239868164062	33	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5601	false	6858239809533989865	135	269	653	1264	1411	300	او الحق به نقصا وان في بدنه كعرج او عمي او خصلته اي شيمته وطبيعته التي طبع عليها او غض اي نقص من مرتبته او من وفور علمه او زهده او اضاف --له ما لا يجوز عليه كعدم التبليغ او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه كما اذا نفي عنه الزهد او قال ليس بمكي او ليس بحجازي لان وصفه بغير صفته المعلومة نفي له وتكذيب به ولا يغني بعض هذه الامور عن بعض او تكرره معه لان قصد المصنف تعداد الالفاظ التي يكفر بكل منها كما تقدم له نظير في الاقرار والطلاق علي طريق الذم راجع لثلاث مساءل عند بعضهم اولها قوله او غض من مرتبته ثانيها قوله او اضاف له ما لا يجوز عليه ثالثها قوله او نسب له الخ او قيل له بحق رسول الله تفعل كذا فلعن----- وقال اردت العقرب	5601	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms728	true	-2843333492742680049	11	58	59	257	1370	300	او الحق به نقصا وان في بدنه------------ او خص-------------------------------لته- او غض------- من مرتبته او--- وفور علمه او زهده او اضاف اليه ما لا يجوز عليه او -------------نسب اليه ما لا يليق بمنصبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي طريق الذم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او قيل له بحق رسول الله--------- فلعن 80 ا وقال اردت العقرب	728	4279063529325252606	186	292.0	142	618	30.097087860107422	35	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5634	false	6319838763719981362	209	260	990	1240	1437	300	فان لم يكن له مال ففي مال المسلمين وقاله اصبغ اه ونقله ق فيسجن سنة غ------------------------------------------------------------------------------------- ظاهر المذهب----------------- ان السجن فرع التغريب فلا سجن علي عبد ولا علي امراة لما لم يكن عليهما تغريب وقول اللخمي ان تعذر التغريب في المراة لعدم الولي و--الرفقة المامونة لم يسقط السجن خلاف او الزام	5634	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms733	true	-95371799700974120	157	228	803	1154	1539	300	وان لم يكن له مال فمن بيت المال--- كفدك وخيبر من المدينة فيسجن سنة قوله فيسجن سنة اي من حين سجنه كما قال ابن الحاجب فذكر العام قبله في التغريب ضاءع تنبيه ظاهر المذهب والله تعالي اعلم ان السجن فرع التغريب فلا سجن علي عبد ولا علي امراة لما لم يكن عليهما تغريب وقول اللخمي ان تعذر التغريب في المراة لعدم الولي او الرفقة المامونة لم يسقط السجن خلاف او الزام	733	4279063529325252606	220	350.0	171	354	62.14689254760742	41	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5651	false	1624089269196610657	56	114	270	545	1464	300	ابن عبد السلام استدلاله علي وجوب الحد بانه قاذف لامه ظاهر ولكن طرد هذا ان من قال لرجل يا ولد زنا او انت ولد زنا ثم عفا المقول له ذلك عن القاذف ان للام القيام بحقها في القذف--- ابن عرفة وهذا اللازم حق وهو مقتضي قول---- المدونة -من قال لعبده وابواه حران مسلمان لست لابيك ضرب سيده الحر	5651	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms737	true	420739189352316675	2	54	10	253	1470	300	ابن عبد السلام في تعليل---- وجوب الحد بانه قاذف لامه---------- طرد هذا ان من قال لرجل يا ولد ---------------زنا ثم عفي المقول له عنه---------- ان للام القيام بحقها في الحد قال ابن عرفة ه-ذا اللازم حق وهو مقتضي قوله في المدونة ومن قال لعبده وابواه حران مسلمان لست لابيك ضرب سيده الحد	737	4279063529325252606	218	380.0	169	283	77.03179931640625	39	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5679	false	1751191614184265261	271	300	1358	1486	1486	300	او ابتلع درا غ قال ابن يونس في العتبية لو ابتلع دينارا في الحرز وخرج لقطع لانه خرج به وهو شء يخرج منه فياخذه وكذا قال ابن رشد في-	5679	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms738	true	-7771725783570703632	207	234	983	1106	1419	300	او ابتلع درا ------ابن يونس في العتبية لو ابتلع دينارا في الحرز وخرج لقطع لانه خرج به وهو شء يخرج منه فياخذه وكذا قال ابن رشد في	738	4279063529325252606	122	231.5	96	129	94.57364654541016	26	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5680	false	6148374427955609669	0	44	0	216	1429	300	رسم اسلم من سماع عيسي من كتاب السرقة فيمن ازدرد الدينار في الحرز فخرج به والعجب من---- ابن عرفة كيف خفي عليه هذا حتي قال لا اعرفها بنصها الا للغزالي في الوجيز واحتاج-- الي تخريجها علي ما في المدونة في دهن الراس واللحية اه	5680	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms738	true	-7771725783570703632	234	273	1106	1303	1419	300	رسم اسلم من سماع عيسي من كتاب السرقة فيمن ازدرد الدينار في الحرز فخرج به فالعجب من قول ابن عرفة------------------------- لا اعرفها بنصها الا للغزالي في الوجيز واحتياجه الي تخريجها علي ما في المدونة من دهن الراس واللحية او	738	4279063529325252606	185	341.5	147	222	83.33333587646484	33	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5694	false	2998318929770104019	257	287	1248	1402	1471	300	العام- كالعالم و--الطبيب ياذن للناس في دخولهم ال-----------------يه فيقطع---- من سرق من بيوتها المحجورة اذا خرج بالسرقة- عن جميع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دار لان بقية الدار من تمام الحرز اذ لا ي--------------------دخل الا	5694	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms740	true	1564047806466936661	9	80	47	385	1426	300	-للناس كالعالم او الطبيب ياذن للناس في دخولهم اليه في داره فهذه يجب القطع علي من سرق من بيوتها المحج-رة اذا خرج ب--سرقته عن جميع الدار ولا يجب القطع علي من سرق من قاعة الدار وما لم يحجر من بيوتها وان خرج من الدار ولا اختلاف في هذا وانما لم يجب عليه القطع حتي يخرج من جميع الدار لان بقية الدار من تمام الحرز ففارقت المحجرة في انها لا تدخل الا	740	4279063529325252606	134	221.0	106	342	39.1812858581543	21	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5695	false	8772620558376169628	100	171	506	830	1461	300	و--------------ذهب ابن يونس في هذا الي غير ما قاله ابن رشد فقال واما الدار الماذون فيها الغير المشتركة ا--------------ن سرق منها من اذن له فيها من بيت حجر عليه فاخذ في الدار او بعد ان خرج من-----ها لم يقطع وقيل يقطع اذا اخرجه من البيت اه--- وعليه-------------- اقتصر ابن عرفة قال غ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان المصنف عول علي القول الثاني فقال لمحله باللام علي ما في اكثر النسخ فقد ابعد غاية اه	5695	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms740	true	1564047806466936661	183	276	865	1318	1426	300	واما ابن يونس فذهب ----------------الي غير هذا وقال ا-------------ما الدار ---------------غير المشتركة الماذون فيها فمن سرق منها--------------- من بيت حجرعل-يه فاخذ في الدار او بعد ان خرج من جميعها لم يقطع وقيل يقطع اذا اخرجه من البيت انتهي وعلي طريقة ابن يونس اقتصر ابن عرفة واما ابن عبد السلام فقال والقياس كان ان يعتبر خروجه بالمسروق من البيت الي وسط الدار الا انهم اعتبروا ان يخرج به عن الدار انتهي وهو القول الثاني عند ابن يونس فان كان المصنف عول عليه ف------------قال لمحله باللام علي ما في اكثر النسخ فقد ابعد غاية او	740	4279063529325252606	230	357.5	179	525	43.80952453613281	40	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5700	false	3944108213093529626	1	101	4	524	1533	300	لا اعرف هذا الفرع لاحد من اهل المذهب وانما ذكره الغزالي في وجيزه علي اصلهم ان النقب يبطل حقيقة ال----------------------------------------------------------حرز وقوله-- ان تعاونا قطعا -مقتضي المدونة انه لا يقطع الا من اخرجه لقول-ها لو قربه احدهما لباب الحرز--------- فتناوله الاخر قطع الخارج وحده اذ هو اخرجه ولا يقطع الداخل وهذه المسالة رد عليه-- في زعمه-- ان النقب يبطل حقيقة الحرز -----لقولها الباب الحرز او النقب وفي قوله قطعا وقد تقدم لهما مساءل من هذا النوع وهي اضافتهم للمذهب مساءل الغزالي مع مخالفتها اصول المذهب ولذا------ كان كثير من محققي شيوخ شيوخنا لا يري--- كتاب ابن الحاجب ويري- قراءة---- الجلاب دونه	5700	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms741	true	3729353588448002864	164	266	774	1297	1456	300	لا اعرف هذا الفرع لاحد من اهل المذهب وانما ذكره الغزالي في وجيزه علي اصلهم ان النقب يبطل حقيقة الحر ومساءل المدونة وغيرها تدل علي ان النقب لا يبطل حقيقة الحرز وقولهما ان تعاونا قطعا ومقتضي المدونة انه لا يقطع الا من اخرجه اذ فيها لو قربه احدهما لباب الحرز او النقب فتناوله الاخر قطع الخارج وحده اذ هو اخرجه ولا يقطع الداخل وهذه المسالة رد عليهما في زعمهما ان النقب يبطل حقيقة الحرز اذ قال فيها -لباب الحرز او النقب وفي قوله قطعا------------------------------------------------------------------------------------------ ولذا ونحوه كان كثير من محققي شيوخ شيوخنا لا ينظرون كتاب ابن الحاجب ويرون قراءة ابن الجلاب دونه	741	4279063529325252606	419	729.5	335	614	68.24104309082031	73	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5707	false	-2844610737569169524	175	217	868	1075	1518	300	او اخذ مال مسلم او غيره قول ز والبضع احري من المال الخ فمن خرج لاخافة السبيل قصدا للغلبة علي الفروج فهو اقبح من الاموال ابن العربي طريق ليشمل ما سيذكره من سقي السيكران لذلك ومخادع الصبي او غيره لياخذ ما معه	5707	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms742	true	-3930767438163142297	131	155	653	772	1461	300	او اخذ مال مسلم او غيره----------------------------------------------------------------- علي وجه يتعذر معه الغوث وان انفرد بمدينة كم-----------------------سقي السيكران لذلك ومخادع الصبي او غيره لياخذ ما معه	742	4279063529325252606	82	105.0	65	207	39.613525390625	15	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5716	false	2088098857065167800	150	199	751	988	1481	300	يجوز ان يءمن المحارب ان سال الامان بخلاف المشرك لان المشرك يقر --------علي حاله اذا امن ولو كان بيده اموال المسلمين ولا يجوز تامين المحارب علي ذلك ولا امان له و----ان امتنع علي الناس----------------------------------------------------------------------- في حصن او مركب او غيره وكف اذاه امنه السلطان او غيره لانه حق ------------الله	5716	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms743	true	2045909309715840579	206	268	1099	1407	1564	300	يجوز ان يءمن المحارب ان سال الامان بخلاف المشرك لان المشرك يقر اذا امن علي حاله و---------------بيده اموال المسلمين ولا يجوز تامين المحارب علي ذلك ولا امان له محمد ان امتنع المحارب بنفسه حتي اعطي الامان فاختلف فيه فقيل يتم له ذلك وقيل لا قاله اصبغ امتنع في حصن او مركب او غير---------ه امنه السلطان او غيره لانه حق لله تعالي وبالله	743	4279063529325252606	204	341.0	162	332	61.44578170776367	38	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5727	false	-5964424863161808064	14	61	66	303	1491	300	قال ابن عبد السلام وفي هذا صعوبة اذ الولاة-------- مامورون بالتع---------زير فتضمينهم ما سري- اليه التعزير مع امرهم به -تكليف ما لا يطاق واشد من ذلك الافادة منهم اه وعلي اشكاله--- كان بعضهم---------------------------- ينشد القاه في اليم- مكتوفا وقال له اياك اياك ان تبتل بالماء واجاب عنه	5727	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms745	true	-622841197949131521	76	132	372	656	1490	300	قال ابن عبد السلام -في هذا صعوبة اذ الولاة والاباء مامورون بالتاديب والتعزير فتضمينهم ما يسير اليه التعزير مع امرهم به كتكليف ما لا يطاق واشد من ذلك الاقادة منهم انتهي وفي مثل هذا كان شيخ الجماعة ابو مهدي عيسي بن علال ينشد القاه في البحر مكتوفا وقال له اياك اياك ان تبتل بالماء ---او عضه	745	4279063529325252606	208	343.5	163	288	72.22222137451172	35	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5747	false	3320240979621503630	201	275	941	1297	1403	300	بلا قرينة------- خلف ب-----خاء --معجمة مضمومة فلام ساكنة بمعني --مجانبة و--عصيان------ ولذا قابل العصيان بالمدح في المدونة فقا----ل مالك و-من عجب من---- عبده او من شء را----ه فقال ما انت الا حر او قال--- تعال- يا حر ولم يرد بشء من هذه الحرية وانما اراد انك -عصيت- فانت في معصيتك اياي كالحر فلا شء عليه اي حتي في القضاء --------------ومن ضبطه---- بفتح الحاء المهملة وكسر اللام وجعله بمعني القسم فقد صحف------ وذهب عن المعني	5747	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms748	true	5579931118894583646	215	300	1099	1506	1506	300	بلا قرينة مدح او خلف بضم الخاء المعجمة وسكون اللام------ بمعني المخالفة والعصيان 140 ا وكذا قرن- العصيان بالمدح في المدونة فقال قال مالك فيمن عجب من عمل عبده او من شء راه منه فقال ما انت الا حر او قال له تعالي يا حر ولم يرد -شء من هذا الحرية وانما اراد انك تعصيني فانت في معصيتك اياي كالحر فلا شء عليه في------- القضاء ولا في الفتيا ومن ضبطه حلف بفتح الحاء المهملة وكسر اللام وجعله بمعني القسم فقد صحف اللفظ وذهب عن المعني-	748	4279063529325252606	323	495.0	254	423	76.35933685302734	54	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5753	false	2065780089091245802	7	45	29	212	1413	300	مملوك لي حر او رقيقي او عبيدي او مماليكي احرار وادعي غ انه بشين معجمة ضلال مبين وان الصواب والاماء او الانثي كما ------------------------------------------في بعض النسخ---------------------------------------------------------------------------- علي انه لو سكت عن الاماء لفهمنا دخولهن من قوله---- وام الولد	5753	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms749	true	1894268858427651037	2	59	13	299	1471	300	يملكه او لي او رقيقي او عبيدي او مماليكي لا عبيد عبيده كاملكه ابدا قوله -------------------والاماء فيمن يملكه اي وكذا يدخل الاماء في لفظ من املك وما بعده وفي بعض النسخ والانثي فيمن املك والمعني واحد واما الانشاء بالنون والشين فهو هنا ضلال مبين علي انه لو سكت عن الاماء لفهمنا دخولهن من قوله قبل وام الولد	749	4279063529325252606	115	166.0	88	305	37.704917907714844	20	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5761	false	4089021985071690720	210	272	1089	1397	1542	300	والولد نسبا وان سفل مثلث الفاء كبنت--- وان سفل ولدها وانما نص عليه وان دخل في ولد الولد لءلا يتوهم عدم دخوله فيهم قال غ في بعض النسخ لبنت باللام مكان الكاف كانه من تمام الاغياء اي وان كان السافل لبنت فضلا عن ان يكون لابن فيرجع للمعني الاول ولفظ الولد علي الاول خاص بالذكر لتشبيه البنت به وعل---ي الثاني شامل للذكر	5761	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms750	true	3460449587310684758	41	94	199	474	1463	300	والولد----- وان سفل----------- كبنت اي وان سفلت تنبيها علي اندراج اولادها كما في الرسالة وغيرها و-----------------------في بعض النسخ لبنت باللام مكان الكاف كانه من تمام الاغياء اي وان كان السافل لبنت فضلا عن ان يكون لابن فيرجع للمعني الاول فلفظ الولد علي الاول خاص بالذكر لتشبيه البنت به وهو علي الثاني شامل للذكر	750	4279063529325252606	218	373.0	174	314	69.42675018310547	37	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5762	false	-3787289032794334230	4	156	15	763	1478	300	والانثي فيكون اولي لتعميم الحكم في الاعلين والاسفلين فتامله نقله تت و عتق اخ واخت نسبا مطلقا شقيقين او لاب او لام او مختلفين ومحل جميع ما ذكر ان كان المالك رشيدا وكان هو والرقيق مسلمين او احدهما فان كانا كافرين لم يعتق وينبغي الا ان يترافعا الينا وقولي صحيح لاخراج الفاسد قبل فوته اذ لا يملكه الا بفوته فلم يدخل في قوله بنفس الملك ولا يعتق في بيع الخيار الا بعد مضيه او تواضع من تتواضع ولما لم يشترط في حصول الملك كونه بعوض بالغ عليه بقوله--------------- وان حصل الملك بهبة او صدقة او وصية فانه يعتق ولا يباع في دين ان علم المعطي ---------------------------------------------------بالكسر بانه يعتق علي بل علي الاول الولد شامل للذكر والانثي ايضا والكاف للتمثيل هذا هو الظاهر واخ واخت مطلقا قول ز ان كان المالك رشيد الخ فيه نظر بل لا فرق بين الرشيد وغيره في العتق بالقرابة وسيقول المصنف او قبله ولي صغير او لم يقبله	5762	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms750	true	3460449587310684758	94	134	474	669	1463	300	والانثي فيكون اولي لتعميم الحكم في الاعلين والاسفلين فتام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له واخ واخت مطلقا وان---------- بهبة او صدقة او وصية-------------------------- ان علم المعطي ولو لم يقبل وولاءه له ولا يكمل في جزء لم يقبله كبير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او قبله ولي صغير او لم يقبله	750	4279063529325252606	129	95.5	103	814	15.847665786743164	22	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5802	false	-5482035723159409848	40	83	194	408	1433	300	وهو مشكل لان غير المكلف لا يلزمه شء من التزاماته وانما لزمت- الوصية اذا مات استحسانا ونحوه ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن هارون وهو------------------------------------------ واضح ان حمل قوله فينفذ من المميز علي اللزوم وان حمل علي صحته دون لزومه فيصير كالوصية فيصح اه وقال عج قول ابن	5802	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms754	true	-7068089270426166274	53	148	262	736	1443	300	وهو مشكل لان غير المكلف لا يلزمه شء من التزاماته وانما لزمته الوصية اذا مات استحسانا ولما روي عن الماضين فيها ولان له الرجوع عنها ولا رجوع له عن التدبير اذا لزمه وقد نص عبد الملك علي ان تدبير من لم يبلغ الحلم لا يجوز وكل من رايته ممن يعتمد عليه ينكر هذا الموضع من كلام ابن الحاجب وكذا استشكله ابن راشد القفصي وابن هارون وتبعهم في التوضيح وقال ابن عرفة هذا الاستشكال واضح ان حمل قوله فينفذ من المميز علي اللزوم وان حمل علي صحته دون لزومه فيصير كالوصية فيصح وقد يءيده- قول ابن	754	4279063529325252606	196	341.0	156	475	41.26315689086914	36	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5798	false	-7214721619719598511	18	49	98	248	1490	300	وان شهد واحد بالولاء او اثنان -انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او ابن عمه لم يثبت اي ما ذكر من انه مولاه ومن النسب لكنه يحلف وياخذ المال بعد الاستيناء	5798	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms764	true	4186896255594999800	236	259	1154	1272	1472	300	وان شهد واحد بالولاء او اثنان بانهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او ابن عمه لم يثبت--------------------------------- لكنه يحلف وياخذ المال بعد الاستيناء	764	4279063529325252606	117	217.0	94	151	77.48344421386719	21	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5887	false	-1753873457087672817	219	279	1046	1346	1451	300	فالقول لمعتق الاب كما قال المصنف وانظر هل بيمين ام لا ومثل وضعها لدون --ستة اشهر وضعها لاكثر منها حيث كانت ظاهرة الحمل يوم عتقها وان شهد واحد بالولاء او اثنان -انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او ابن عمه لم يثبت ما ذكر حيث لم يكن فاشيا بل نسبت شهادة السماع لمعين لكنه يحلف وياخذ المال بعد الاستيناء وقدم	5887	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms764	true	4186896255594999800	224	260	1094	1277	1472	300	والقول لمعتق الاب لا لمعتقها الا ان تضع------------------------- لدون الستة من-------------------------------------------- عتقها وان شهد واحد بالولاء او اثنان بانهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او ابن عمه لم يثبت--------------------------------------------------- لكنه يحلف وياخذ المال بعد الاستيناء وقدم	764	4279063529325252606	157	256.0	124	303	51.815181732177734	26	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5909	false	8602596110381573860	185	235	903	1152	1471	300	وكتابة --------ابن شاس -الكتابة رجوع ابن عرفة لم اجده لاحد من اهل المذهب ولم يذكره الشيخ ابو محمد في نوادره وانما نص عليه الغزالي في الوجيز واصول المذهب توافقه لان الكتابة اما بيع او عتق وكلاهما رجوع وهي في البيع الفاسد فوت هذا ان لم يعجز فان عجز فليس برجوع	5909	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms766	true	6157870509283956770	59	109	281	532	1541	300	وكتابة كذا قال ابن شاس والكتابة رجوع ابن عرفة لم اجده ل-------اهل المذهب ولم يذكره الشيخ ابو محمد في نوادره وانما نص عليه الغزالي في الوجيز واصول المذهب توافقه لان الكتابة اما بيع او عتق وكلاهما رجوع وهي في البيع الفاسد فوت هذا ان لم يعجز وان عجز فليس برجوع	766	4279063529325252606	241	459.5	193	258	93.41085052490234	45	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5937	false	3117890071570512722	10	37	41	166	1464	300	مال مكس-ورة علي انه واحد الاموال------------------------ ولا يبعد فتحها علي ا-----ن ما موصولة و-له صلتها اي من الذي له من ذلك الجنس ولعل هذا ادل علي المراد	5937	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms768	true	-6450774530897820073	144	178	682	838	1416	300	ماله مجرورة علي انه واحد الاموال كما عند شراح ابن الحاجب ولا يبعد فتحها علي ان تكون ما موصولة و له صلتها اي من الذي له من ذلك الجنس ولعل هذا ادل علي المراد	768	4279063529325252606	121	215.0	95	156	77.56410217285156	25	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5996	false	2012151074408369362	0	54	0	268	1532	300	فظن ان البنت وبنت الابن تسقطان الاخ للاب ودرج علي ذلك في الشامل فقال وسقط اخ لاب باخت شقيقة وابن وابنه وبنت فاكثر وهذا من افظع الوهم الخارق للاجماع الذي لا يحل السكوت عليه مع اطلاقه في الاخت الشقيقة اذ لم يقيدها بالعاصبة كما هنا وكم فيه من اشباه هذا فيجب ان يحترز منه	5996	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms773	true	-2987978197046980762	136	190	717	985	1559	300	فظن ان البنت وبنت الابن تسقطان الاخ للاب ودرج علي ذلك في الشامل فقال وسقط اخ لاب باخت شقيقة وابن وابنة وبنت فاكثر وهذا من افظع الوهم الخارق للاجماع الذي لا يحل السكوت عليه مع اطلاقه في الاخت الشقيقة اذ لم يقيدها بالعاصبة كما هنا وكم فيه من اشباه هذا فيجب ان يحترز منه	773	4279063529325252606	267	533.0	213	268	99.62686920166016	53	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms6003	false	1949662332122739386	222	255	1055	1222	1448	300	هو مضاف لكل------ التركة ومن عدهما جعل مناط ذلك مقام الجزء المذكور مطلقا لا من حيث كونه مضافا لكل التركة وكان يجري لنا التردد في كونه خلافا لفظيا او معنويا تترتب عليه فاءدة	6003	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms774	true	1545534269074402329	128	163	663	836	1527	300	هو مضاف لكل 143 ب التركة ومن عدهما جعل مناط ذلك مقام الجزء المذكور مطلقا لا من حيث كونه مضافا لكل التركة وكان يجري لنا التردد في كونه خلافا لفظيا او معنويا تترتب عليه فاءدة	774	4279063529325252606	167	326.5	134	173	96.53179168701172	33	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms6022	false	1792003373476075073	122	257	641	1335	1573	300	فان انقسم نصيب الثاني علي ورثته فقد تم العمل كابن وبنت ورثا اباهما المسالة من ثلاثة للابن سهمان وللبنت سهم مات الابن وترك اختا اي اخته المذكورة وعاصبا كعم صحتا اي الاولي والثانية الاولي من ثلاثة للابن سهمان مات عنهما وهما منقسمان علي فريضته التي من اثنين لاخته سهم ولعمه سهم فقد حصل للبنت سهمان من الفريضتين من كل واحدة سهم وللعم سهم والا بان لم ينقسم نصيب الميت الثاني من المسالة الاولي علي ورثته وفق بين نصيبه اي الميت الثاني و بين ما صحت منه مسالته واضرب وفق المسالة الثانية في كل المسالة الاولي ان توافقتا فما اجتمع فمنه تصح كابنين وابنتين مات احدهما اي احد الابنين قبل القسم وترك زوجة وبنتا وثلاثة بني ابن فمن له شء من الاولي ضرب له في وفق الثانية ومن له شء من الثانية ففي وفق سهام الثاني	6022	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms776	true	7856836410618924340	40	95	200	474	1543	300	وان انقسم نصيب الثاني علي ورثته -------------كابن وبنت مات و----------------------------------------------------------ترك اختا----------------- وعاصبا---- صحتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والا -----------------------------------------------------------وفق بين نصيبه و---------------------ما صحت منه مسالته واضرب وفق الثان--------ية في----------- الاولي ------------------------------كابنين وابنتين مات احدهما و-------------------------ترك زوجة وبنتا وثلاثة بني ابن فمن له شء من الاولي ضرب له في وفق الثانية ومن له شء من الثانية ففي وفق سهام الثاني	776	4279063529325252606	263	409.5	209	694	37.89625549316406	42	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms6033	false	-7203232485391723447	69	123	343	634	1506	300	عمدا عدوانا وان اتي بشبهة تدرا عنه القتل كرمي الوالد ولده الميراث الذي هو الزوجية اي لا مانع للميراث خلافا لابن الحاجب لانه عبر ب--موانع الميراث وعده منها وتعقب-----------ه ابن عبد السلام بان الاكثر-- انما يعللون نفي الحكم بقيام مانعه اذا كان السبب موجودا واما مع عدمه فلا والسبب هنا وهو الزوجية معدوم ولا	6033	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms777	true	5060830378397488962	83	129	444	694	1568	300	عمدا عدوانا وان اتي بشبهة كمخطء من الدية قوله ولا يرث ملاعن وملاعنة كذا عد ---------------------------------ابن الحاجب اللعان من الموانع فقال و-------منها اللعان فاورد عليه ابن عبد السلام ا-ن الاكثرين انما يعللون نفي الحكم بقيام مانعه اذا كان السبب موجودا وهاهنا السبب--------------- وهو الزوجية معدوم فلم	777	4279063529325252606	158	224.0	125	306	51.63398742675781	22	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms6035	false	-880103500248784376	153	286	813	1461	1540	300	ولا مخالف في دين كمسلم مع مرتد او غيره من يهودي او نصراني او مجوسي ولا يدخل في غيره الزنديق كما قدم ان ماله لوارثه المسلم وهي رواية ابن القاسم وهي المعتمدة وكيهودي مع نصراني فلا توارث بينهما اذ كل ملة مستقلة وسواهما ملة عند مالك فيقع التوارث بين مجوسي وعابد وثن او شمس او قمر او نار او نحو ذلك وحكم بين الكفار كتابيين ام لا ان ترافعوا الينا في الارث بحكم المسلم اي بحكم الاسلام في المسلم ان لم ياب بعض منهم بل رضوا كلهم كتابيين ام لا كما مر ولا عبرة باباية اساقفتهم فان ابي بعضهم لم يعرض لهم الا ان يسلم بعضهم اي بعض ورثة من مات كافرا ويقيم الاخر علي كفره فكذلك فنحكم بينهم بحكم المسلم من غير اعتبار الابي لشرف المسلم هذا ان لم يكونوا كتابيين والا	6035	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms777	true	5060830378397488962	239	272	1269	1430	1568	300	ولا مخالف في دين كمسلم مع مرتد او غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكيهودي مع نصراني---------------------------------- وسواهما ملة-------------------------------------------------------------------------- وحكم بين ال---------------------------------------كفار- بحكم المس--------------------------لم ان لم ياب بعض------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان يسلم بعضهم---------------------------------------------- فكذلك ان ------------------------------------------------------------لم يكونوا كتابيين والا	777	4279063529325252606	157	212.0	125	648	24.228395462036133	24	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms6039	false	-1736230221163098072	46	105	238	544	1550	300	وقال اشهب يتعجل ادني السهمين وهو القدر الذي لا شك فيه وقيل يوقف من ميراثه ميراث اربعة ذكور وحجة قاءله ان اكثر ما تلد- المراة اربعة وقد ولدت ام ولد اسما----عيل اربعة ذكور محمد- وعمر وعلي- واسماعيل -بلغ محمد وعلي وعمر الثمانين----- ابن عرفة المازري ومحمد بن اسماعيل بن راشد ال--------------------------------------كوفي ثقة خرج عنه مسلم وابو داود والنساءي قال	6039	5086797876748261263	Sham19Y0014605-ara1.ms779	true	-2593130145845932212	41	108	208	555	1534	300	وقال اشهب تتعجل ادني السهمين وهو------ الذي لا شك فيه وقيل يوقف من ميراثه توارث اربعة ذكور وحجة قاءله ان اكثر ما تلده المراة اربعة وقد ولدت ام ولد ابي اسماعيل اربعة ذكور محمدا وعمر وعليا واسماعيل فبلغ محمد وعمر وعلي الثمانين فنقل ابن عرفة عن الطبقة الخامسة من تهذيب الكمال في اسماء رجال الكتب الستة ان محمدا هذا كوفي---- خرج عنه مسلم وابو داود والنساءي قال	779	4279063529325252606	251	429.5	200	357	70.30812072753906	40	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014605-ara1