id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014297-ara1.ms0185	false	8026065047424587837	121	149	630	760	1538	300	علي----ه عند نثره ماسكا له من اعلاه لانه ابلغ في النظافة وفي طرح ما هنالك وانكر مالك في المجموعة ان يستنثر من غير ان يضع يده علي انفه	185	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms0006	true	-8386446294742248643	51	76	282	397	1544	300	علي انفه عند نثر------------------ه لانه ابلغ في النظافة وفي طرح ما هنا-ك وانكر مالك في المجموعة ان يستنثر من غير ان يضع يده علي انفه	6	-8860646867540197380	111	201.5	87	134	82.83582305908203	22	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0215	false	8403585992127517903	133	243	684	1259	1556	300	لما -في مسند البزار----------------- عن--------------ه صلي الله عليه وسلم من جلس يبول قبالة القبلة فذكر فتحول عنها اجلالا لها لم يقم من مجلسه---- حتي يغفر --له اه وهذا الدليل لا يثبت طلب التحول عن الاستدبار ثم عطف علي مقدر بعد لا في الفضاء وهو فيحرم الاستقبال والاستدبار قوله لا استقبال القمرين الشمس والقمر فغلب القمر لانه مذكر فهو اشرف وللخفة وبيت المقدس فلا يحرم استقبال كل عند قضاء اللخمي علي ما نقل ابن مرزوق وقال ابن القاسم------------------------ لا باس بالجماع للقبلة كقول مالك في ----------المراحيض----------------------------------- والجواز في ذلك في المداءن والقري لانه الغالب والشان في كون اهل الانسان معه فمع انكشافهما ---------يمنع في الصحراء ويختلف في المدن ومع ---الاستتار يجوز	215	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms0028	true	-2247250038785571526	9	95	35	468	1585	300	-لا وفي مسند البزار قال علي رضي الله عنه قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس يبول قبالة القبلة فذكر فتحول عنها اجلالا لها لم يقم من مجلسه ذلك حتي يغفر الله له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال ابن القاسم في الجماع مستقبل القبلة لا باس به قال لان--------- مالكا لم ير باسا بالمراحيض في المداءن وان كانت مستقبلة القبلة والجواب عن ذلك في المداءن والقري لانه الغالب والشان في كون اهل الانسان معه وهذا اذا كانا منكشفين فيمنع في الصحاري ويختلف في المدن وان كانا مستترين جاز	28	-8860646867540197380	272	399.0	215	694	39.193084716796875	43	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0175	false	-1611316352471328172	47	104	246	527	1514	300	ابو الجه------------------------------م من انه عليه الصلاة والسلام اقبل من نحو بءر جمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرده عليه------------------------- حتي اقبل علي الجدار فمسح بوجهه ويديه ثم رد عليه اخرجه------------- البخاري ومسلم والاصل فيه للدعاء-------------------------------------- ان ابا موسي الاشعري------------- سال النبي صلي الله عليه وسلم ان يدعو لعمه ابي عامر فدعا----------------------------- بماء فتوضا ثم رفع يديه ودعا	175	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms0061	true	-2254159723437318215	2	82	12	408	1485	300	ابو الجهم اقبل النبي صلي الله عليه وسلم-------------------------------- من نحو بءر جمل فلقيه رجل فسلم عليه فلم يرد- عليه النبي صلي الله عليه وسلم حتي اقبل علي الجدار فمسح بوجهه ويديه ثم رد عليه اخرج هذين الحديثين البخاري ومسلم فالوضوء لتلاوة القران اولي منه لرد السلام وفي كتاب مسلم ان ابا موسي الاشعري رضي الله عنه سال النبي صلي الله عليه وسلم ان يدعو لعمه ابي عامر فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بماء فتوضا ثم رفع يديه ودعا	61	-8860646867540197380	233	379.5	184	429	54.312355041503906	46	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0391	false	1656868440534449632	161	203	822	1053	1558	300	واما الفذ فيستحب له التقديم اول الوقت----------- وكذلك الجماعة اذا اجتمعت اول الوقت ولم يكونوا ينتظرون غيرهم فانهم يصلون حينءذ ولا يءخرون وفي الصحيحين -------عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي الظهر حين زالت الشمس ومح-ل الحديث ان ذلك لاجتماع اصحابه	391	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms0109	true	3800281783835210766	169	214	895	1137	1604	300	واما الفذ فيستحب له-------- اول الوقت ولانه افضل وكذلك الجماعة اذا اجتمعت اول الوقت ولم يكونوا ينتظرون غيرهم فانهم يصلون حينءذ ولا يءخرون وفي الصحيحين عن انس عن النبي صلي الله عليه وسلم انه صلي الظهر حين زالت الشمس ومحمل الحديث ان ذلك لاجتماع اصحابه	109	-8860646867540197380	223	419.5	182	250	89.19999694824219	39	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0437	false	-2444398648048616805	165	212	806	1016	1430	300	مثل ما يقول واذا اذن وانت-- في النافلة فقل مثل ما يقول قال مالك ومعني الحديث الذي جاء اذا اذن المءذن فقل مثل ما يقول انما ذلك الي هذا الموضع اشهد ان محمدا رسول الله فيما يقع في قلبي ولو فعل ذلك رجل لم ار به باسا	437	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms0115	true	2666941700778240028	39	75	184	351	1365	300	مثل ما يقول المء--ذن واختلف في منتهي ما يحكيه السامع ف-قال مالك ---في المدونة--------------------------------------- انما ذلك الي هذا الموضع اشهد ان محمدا رسول الله فيما يقع في قلبي ولو فعل ذلك رجل لم ار به باسا	115	-8860646867540197380	132	202.5	100	212	62.26415252685547	27	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0542	false	6554118805781789048	67	146	344	740	1506	300	يذكر الله سبحانه وتعالي في صلاته يريد--- موضع القراءة وقال القاضي--------- عبد الوهاب ليس يلزمه من طريق الوجوب تسبيح ولا تحميد ويستحب له ان يقف وقوفا ما فان لم يفعل وركع اجزاه وقال ا----بن مسلمة يستحب له ان يقف قدر قراءة ام القران وسورة معها وليس هذا بالبين لان الوقوف لم يكن لنفسه وانما -هو ل-قراءة القران فان لم يحسن ذلك صار القيام لغير فاءدة وكذلك ا-لقول بان فرضه ان يذكر الله تعالي لان الفرض كان شيءا معينا فلم	542	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms0120	true	2201269079184478952	219	300	1088	1478	1478	300	يذكر الله تع--------الي في صلاته يريد في موضع القراءة وقال القاضي ابو محمد عبد الوهاب ليس يلزمه من طريق الوجوب تسبيح ولا تحميد ويستحب له ان يقف وقوفا ما فان لم يفعل وركع اجزاه وقال محمد بن مسلمة يستحب له ان يقف قدر قراءة ام القران وسورة----- وليس هذا بالبين لان الوقوف لم يكن لنفسه وانما كان ليقرا-- القران فان لم يحسن ذلك سقط القيام لغير فاءدة وكذا لا نقول -ان فرضه ان يذكر الله لا------ن الفرض كان لشء- معين- فلم-	120	-8860646867540197380	355	621.0	281	415	85.54216766357422	64	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0610	false	3952133674408023569	143	173	686	861	1433	300	مالك وابن القاسم بين الجالس والمضطجع لان الجالس ياتي بالعوض عن الركوع والسجود وهو الايماء بالراس يطاطءه والمستلقي لا ياتي بعوض وانما ياتي عند الركوع والسجود بالنية من غير فعل	610	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms0146	true	-7461389826339003562	85	114	428	602	1555	300	مالك وابن القاسم بين الجالس والمضطجع لان الجالس ياتي بالعوض عن الركوع والسجود-وهو الايماء بالراس يطاطءه والمستلقي لا ياتي بعوض وانما ياتي عند الركوع والسجود بالنية من غير فعل	146	-8860646867540197380	174	343.0	145	175	99.42857360839844	28	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0838	false	7257204480005233183	0	45	0	235	1548	300	يرونه ولا يسمعونه لان صلاتهم معه علي التخمين والتقدير وكذلك اذا كانوا علي قرب يسمعونه ولا يرونه لحاءل بينهم او لانه ليس علي قبلتهم لانهم لا يدرون ما يحدث عليه وقد يذهب عليهم علم الركعة التي هو فيها فان نزل جميع ذلك مضت واجزاتهم صلاتهم	838	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms0150	true	140134691626302560	85	130	425	658	1527	300	يرونه ولا يسمعونه لان صلاتهم معه علي التخمين والتقدير وكذلك اذا كانوا علي قرب يسمعونه ولا يرونه لحاءل بينهم او لانه ليس ف-ي قبلتهم لانهم لا يدرون ما يحدث عليه وقد يذهب عن-هم علم الركعة التي هو فيها فان نزل جميع ذلك مضي واجزاتهم صلاتهم	150	-8860646867540197380	230	447.0	185	235	97.8723373413086	42	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0818	false	5387317373820234339	266	300	1354	1552	1552	300	ابن القاسم --------------------امامة العبد------------------ علي ثلاثة منازل جاءزة ومكروهة وممنوعة فاجاز ان يكون اماما راتبا في النوافل وام------------اما غير راتب في الفراءض وكره ان يكون------ راتبا في الفراءض واماما في السنن كالعيدين والخسوف والاستسقاء-	818	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms0156	true	2683386172987549663	21	64	100	345	1566	300	ابن القاسم وعبد الملك واشهب في امامة العبد فجعلها ابن القاسم علي ثلاثة منازل جاءزة ومكروهة وممنوعة فاجاز ان يكون اماما راتبا في النوافل وقيام رمضان واماما غير راتب في الفراءض وكره ان يكون اماما راتبا في الفراءض و--اما في السنن كالعيدين-------- والاستسقاء	156	-8860646867540197380	186	319.5	154	255	72.94117736816406	30	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0825	false	-3285378947010618832	0	61	0	304	1469	300	المءذن ممن يءمهم اذا غاب امامهم فهو كالامام صلاته وحده صلاة جماعة ولا يجوز لهم ان يجمعوا-------- تلك الصلاة وان كا-----------ن لا يصلي بهم اذا غاب امامهم فهو كرجل من الناس ومحمل هذا الذي قاله مالك اذا اخر الامام تاخيرا يضر بالناس فحينءذ اذا جاء الامام لا يجمع بعد المءذن واما لو صلي المءذن---------------- في وقت صلاة الامام-------- او بعده بيسير	825	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms0163	true	-2350792151049281306	97	154	460	736	1419	300	المءذن ممن يءمهم اذا غاب امامهم فهو كالامام صلاته وحده صلاة جماعة ل-ا يجوز لهم ان يجمعوا بعد ذلك تلك الصلاة وان كان المءذن ممن لا يصلي بهم اذا غاب امامهم فهو كرجل من الناس قال الشيخ رحمه الله ولو كان شانه ان ي----------------------------------------------------------------------صلي اذا غاب امامه فصلي بهم في وقت صلاة الامام المعتاد او بعده بيسير	163	-8860646867540197380	199	322.0	155	347	57.34870147705078	36	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0491	false	6593722355273897552	38	92	186	447	1486	300	مالك في المبسوط ومما لا يجب علي الامة ان تستره من الرجال ما فوق ثد-يها -ليد والعنق والصدر فعلي هذا لا يكون عليها ستر----- ذلك في الصلاة لانه ليس بعورة ولمالك رحمه الله في كتاب ابن حبيب انه يكره للرجل ان يكشف من الامة عند استعراضه اياها شيءا لا معصما ولا صدرا ولا ساقا	491	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms0177	true	2871979783529051457	192	245	945	1203	1475	300	مالك في المبسوط ومما لا يجب علي الامة ان تستره من الرجال ما فوق ثدييها اليد والعنق والصدر فعلي هذا لا يكون عليها ستر جميع ذلك في الصلاة لانه ليس بعورة ولمالك---------- في كتاب ابن حبيب انه يكره للرجل ان يكشف من الامة عند استعراضه اياها شيءا لا معصما ولا صدرا ولا ساقا	177	-8860646867540197380	251	475.5	199	268	93.6567153930664	49	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0827	false	-2297470210346253664	178	214	847	1035	1475	300	الصف من وراءه----- ثم عن يمينه وشماله حتي يتم الصف ------ولا يبتدا بالثاني قبل تمام الاول ولا بالثالث قبل تمام الثاني لخبر م-------------------------------------------------------------------------------------------سلم الا تصافون كما تصاف الملاءكة عند ربها ثم قال يتمون الصف الاول ويتراصون	827	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms0194	true	-1670568032051585606	168	225	827	1115	1488	300	الصف من خلف الامام ثم عن يمينه وشماله حتي يتم الصف الاول ولا يبتدء بالثاني قبل تمام الاول ولا بالثالث قبل تمام الثاني وهذا الذي يقتضيه قول مالك في كتاب ابن حبيب وهو احسن من قوله في المدونة لقول النبي صلي الله عليه وسلم الا تص-فون كما تص-ف الملاءكة عند ربها ثم قال يتمون الصف الاول ويتراصون	194	-8860646867540197380	175	299.0	139	290	60.344825744628906	30	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0741	false	6484766294926358313	0	63	0	308	1502	300	باس به و---اخذ ابن حبيب به وهو الصواب لحديث ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في سجدة ص سجدها داود توبة واسجدها شكرا وحديث ابي بكرة قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم امر فسر به فخر ساجدا ذكره الترمذي وحديث كعب بن مالك لما بشر بتوبة الله سبحانه وتعالي عليه خر ساجدا اخرجه البخاري	741	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms0207	true	-978420901603099842	126	187	631	925	1462	300	باس به وبه اخذ ابن حبيب--- وهو الصواب لحديث ابن عباس رضي الله------ عنهما قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم في سجدة ص سجدها داود توبة واسجدها شكرا وحديث ابي بكرة قال اتي النبي صلي الله عليه وسلم امر -سر به فخر ساجدا ذكره الترمذي وحديث كعب بن مالك لما بشر بتوبة الله سبحانه ع-------ليه خر ساجدا اخرجه البخاري	207	-8860646867540197380	290	549.5	230	311	93.24758911132812	56	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0723	false	-5428379660030476731	200	299	948	1417	1423	300	ابن القاسم في امام سها في الظهر فصلي خمسا فتبعه قوم سهوا وقوم عمدا وقو-م قعدوا ولم يتبعوه فانه يعيد من اتبعه عم-دا وتمت صلاة من سواه من امام و--ماموم قال محمد وان قال الامام بعد --سلامه كنت ساهيا عن سجدة بطلت صلاة من جلس وصحت صلاة من اتبعه عمدا او سهوا يريد اذا اسقطوها هم ايضا والصواب ان تتم صلاة من جلس ولم يتبعه لانه جلس متاولا وهو يري انه لا يجوز له اتباعه وهو- اعذر من الناعس والغافل وتبطل صلاة من اتبعه عمدا اذا كان عالما انه لا يجوز له اتباعه وان كان جاهلا يظن ان عليه	723	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms0244	true	-6731828802147536645	55	153	308	775	1543	300	ابن القاسم في امام سها في الظهر فصلي خمسا فتبعه قوم سهوا وقوم عمدا وقولم قعدوا ولم يتبعوه فانه يعيد من اتبعه عامدا وتمت صلاة من سواه من امام او ماموم قال محمد فان قال------- بعد السلام- كنت ساهيا عن سجدة-بطلت صلاة من جلس وتمت صلاة من اتبعه سهوا او عمدا يريد اذا اسقطوها هم ايضا والصواب ان تتم صلاة من جلس ولم يتبعه لانه جلس متاولا وهو يري انه لا يجوز له اتباعه وهذا اعذر من الناعس والغافل وتبطل صلاة من اتبعه عمدا اذا كان عالما انه لا يجوز له اتباعه وان كان جاهلا يظن ان عليه	244	-8860646867540197380	448	843.0	351	476	94.11764526367188	87	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0952	false	2883667603959864764	52	87	257	447	1526	300	اصناف -صنف-------- تجب عليهم وتنعقد بهم و----------هم اصحاب الاعذار من الرجال الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------حرار المتوطني-ن وصنف لا تجب علي----------هم ولا تنعقد بهم وهم الصبيان----- لا تجب عليهم واختلف هل تنعقد بهم ام لا وهم النساء والعبيد والمسافرون	952	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms0271	true	4674516973142174317	2	63	10	330	1485	300	اصناف فصنف اذا حضر تجب عليهم وت--جب بهم علي غيرهم وهم اصحاب الاعذار من الرجال الاحرار فاذا حضروا وجبت عليهم لوجوبها قبل العذر فاذا لم يكن في عدد من سواهم من تجب عليهم الجمعة الا باضافتهم اليهم وجبت عليهم وصنف لا تجب عليهم مع حضورهم ولا تنعقد وه----م الصبيان وصنف لا تجب عليهم واختلف هل تنعقد بهم وه------م النساء والعبيد والمسافرون	271	-8860646867540197380	161	253.0	129	332	48.49397659301758	24	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0949	false	4476680945868631706	176	212	879	1066	1521	300	وكان------ صلي الله عليه وسلم لا يدع ان يقرا في خطبته يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الي--------- فوزا عظيما الاحزاب---------------------------------------------------------- وكان عمر بن عبد العزيز يقرا م-رة الهاكم التكاثر التكاثر وم-رة والعصر	949	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms0284	true	-7766069928008749273	91	139	449	702	1506	300	وكان النبي صلي الله عليه وسلم لا يدع ان يقرا في خطبته يا-ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الي قوله فاز فوزا عظيما الاحزاب وينبغي ان يقرا في الخطبة الاولي بسورة تامة من قصار المفصل وكان عمر بن عبد العزيز يقرا تارة الهاكم التك--------اثر وتارة والعصر	284	-8860646867540197380	176	306.5	142	262	67.17557525634766	30	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0740	false	3252343199532432548	109	146	531	730	1519	300	ان يفزع الناس ل----لصلاة عند الامر يحدث مما يخاف ان يكره عقوبة من الله تعالي- كالزلزلة والظلم-ة والريح الشديد- وهو قول اشهب في الظلمة والريح الشديد- وقال يصلون افذاذا او جماعة اذا لم يجمعهم الامام او يحملهم	740	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms0299	true	222910581568442964	106	143	580	785	1648	300	ان يفزع الناس الي الصلاة عند الامر يحدث مما يخاف ان يكون عقوبة من الله سبحانه كالزلازل والظلمات والريح الشديدة وهو قول اشهب في الظلمة والريح الشديدة وقال يصلون افذاذا او جماعة اذا لم يجمعهم الامام و--يحملهم	299	-8860646867540197380	184	326.0	148	207	88.88888549804688	28	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1030	false	7504307682255797808	202	236	977	1172	1534	300	بعد الحمد -لله ------والصلاة والسلام علي نبيه ال-------------------لهم انه عبدك وابن عبدك انت خلقته ورزق----------------------------------ته وامته و-----تحييه اللهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجعله لوالد----يه سلفا وذخرا وفرطا واجرا وثقل به موازينهما واعظم به اجورهما و------------------------لا تفتنا واياهم- بعده	1030	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms0315	true	2953827330220275946	209	294	1088	1545	1572	300	بعد --حمد الله عز وجلوالصلاة-------- علي نبيه صلي الله عليه وسلم اللهم انه عبدك وابن عبدك انت خلق-------ته وانت قبضته اليك وانت اعلم بما كان عاملا وصاءرا اليه اللهم جاف الارض عن جنبيه وافسح له في قبره وافتح ابواب السماء لروحه وابدل له دارا خيرا من داره واعذه من عذاب القبر وعذاب النار وصيره الي جنتك برحمتك والحقه بصالح سلف المءمنين في كفالة ابراهيم واجعله لنا ولابويه سلفا وذخرا وفرطا واجرا وثقل به موازينهما واعظم به اجورهما ولا تحرمنا واياهما اجره ولا تفتنا واياهما بعده	315	-8860646867540197380	165	234.5	133	474	34.81012725830078	21	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1046	false	-4192881967057727686	211	275	1062	1367	1481	300	في المدونة وان احتاج ان يباشر بيده فعل اه قال اللخمي ومنعه ابن حبيب وهو احسن ولا يكون الميت في ازالة تلك النجاسة اعلي----- من الحي اذا كان لا يستطيع ازالتها لعلة او -غيرها الا بمباشرة غير --ذلك الموضع فانه لا يجوز ان يوكل من يمس فرجه لازالة ذلك منه ويجوز ان يصلي علي حاله فهو في الموت اخف ولا يكشف ويباشر ذلك منه	1046	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms0333	true	-3285745826418225756	85	143	430	710	1504	300	في المدونة ----------ان يباشر ذلك------------------- ومنعه ابن حبيب وهو احسن ولا يكون الميت في ازالة تلك النجاسة اعلي رتبة من الحي اذا كان لا يستطيع ازالتها لعلة او لغيرها الا بمباشرة غيره لذلك الموضع فانه لا يجوز ان يوكل من يمس فرجه لازالة ذلك---- ويجوز ان يصلي علي حاله فهو في الميت اخف ولا يكشف ويباشر ذلك منه	333	-8860646867540197380	267	481.5	211	313	85.30351257324219	50	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1017	false	8336692184703292370	62	89	291	418	1468	300	مع وجود من يجوز منه الغسل فان عدم وصار الامر الي التيمم كان غسل احدهما الاخر من تحت الثوب احسن لان غير واحد من اهل العلم اجازه	1017	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms0337	true	5143574004846235441	173	200	868	995	1523	300	مع وجود من يجوز منه الغسل فان عدم وصار الامر الي التيمم كان غسل احدهما الاخر من فوق الثوب احسن لان غير واحد من اهل العلم اجازه	337	-8860646867540197380	124	245.0	97	127	97.6377944946289	26	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1355	false	1765364054628480810	113	164	533	787	1474	300	فيفترق الجواب في امساك بقية ذلك اليوم فان كان معينا كرمضان والنذر المعين وما اشبه ذلك مما ليس -مضمونا في الذمة وجب عليه امساك بقية اليوم وان كان مضمونا لم يجب عليه امساك بقيته وان كان--------- غير عامد فان ---كان في رمضان امسك وان كان في قضاءه خير بين الفطر والامساك	1355	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms0360	true	-6579697428867480440	198	240	972	1183	1508	300	ويفترق الجواب في امساك بقية ذلك اليوم فان كان معينا كرمضان والنذر المعين وما اشبه ذلك مما ليس بمضمون ف-ي الذمة كان عليه امساك بق-----يته وان كان مضمونا لم يكن عليه امساك------ وان كان فطره علي غير ع-مد كان الجواب في -------------------------------------------الامساك	360	-8860646867540197380	185	295.5	146	267	69.28839111328125	29	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1344	false	6676635277447427602	150	190	739	908	1425	300	وان علم---- صام رمضان او بعده مضي صومه وان لم يتبين له شء ولا حدث له امر يشككه سوي ما كان عليه اجزاه صومه وان شك هل كان رمضان او بعده اجزاه وان شك هل كان رمضان او قبله قضاه	1344	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms0374	true	-7105700352165411484	256	296	1217	1387	1406	300	وان علم انه كان رمضان او بعده مضي صومه وان لم يتبين له شء ولا حدث--- امر يشككه سوي ما كان عليه اجزاه صومه وان شك هل كان رمضان او بعده اجزاه وان شك هل كان رمضان او قبله قضاه	374	-8860646867540197380	164	313.5	125	173	94.79769134521484	37	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1244	false	9218303596241681437	202	247	991	1210	1468	300	وهذا هو الاصل في الحقوق التي لل-------ه في الاموال ف-من كان لا يءدي زكاته او وجبت عليه كفارات--------------------- او هدي فامتنع من اداء ذلك فانه يجبر علي انفاذه وقال ا-----بن المواز فيمن وجبت عليه كفارات فمات قبل اخراجها-- انها تءخذ من تركته اذا لم يفرط	1244	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms0386	true	-1001646762029790431	105	158	505	755	1449	300	وهذا--- الاصل في الحقوق التي لله سبحانه في الاموال فيمن كان لا يءدي زكاته او وجبت عليه كفارة او عتق عن ظهار او قتل او هدي فامتنع من اداء ذلك -انه يجبر علي انفاذه وقاله محمد بن المواز فيمن وجبت عليه كفارة- فمات قبل اخراج ذلك انها تءخذ من تركته اذا لم يفرط	386	-8860646867540197380	207	350.5	164	255	81.17646789550781	37	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1391	false	195307524457869652	253	284	1211	1346	1420	300	وقال مالك في العتبية فيمن حلف---- في نصف سنة ان فعل كذا صام-------- هذه السنة فقال ان نوي بانيها فذلك--- وان لم ينو شيءا صام-- من يوم حلف اثني عشر شهرا	1391	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms0392	true	-8335716023516682715	61	95	277	428	1469	300	وقال مالك في العتبية فيمن حلف وهو في نصف سنة ان فعل كذا وكذا ليصومن هذه السنة -قال ان نوي باقيها فذلك له وان لم ينو شيءا اءتنف من يوم حلف اثني عشر شهرا	392	-8860646867540197380	127	217.0	96	152	83.5526351928711	27	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1407	false	-4602780000739504791	36	68	177	337	1493	300	ايام كم--ا قدمه ا----ن العادة ل--من دخل معتكفه وهو ينوي اياما انه ياتي بها متتابعة ولولا العادة لم يلزمه---- لان اقل الاعت-------------------------كاف يوم ولا يجوز اقل منه واقل الصيام يوم ولا يجوز	1407	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms0404	true	3301392298778304891	66	105	337	532	1414	300	ايام لم يفرق وهذا صحيح للعادة ان من دخل معتكفه وهو ينوي اياما انه ياتي به- متتابعا ولولا العادة لم يلزمه ذلك لان اقل الاعتكاف كاقل الصوم فاقل الاعتكاف يوم ولا يجوز اقل منه واقل الصو-م يوم ولا يجوز	404	-8860646867540197380	147	243.0	117	197	74.6192855834961	24	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1226	false	-4336633076580775530	119	190	597	897	1437	300	وان اتي راس الحول وفي يديه نصاب من العين زكاة خاصة ثم يزكي ما ينض له ----------------------------------------------فان اختلط عليه-------- جعل لنفسه شهرا فقد يكثر ما ينض له-------- فيقرب شهره او يقل فيبعد اه نقل ق ثم رايت اللخمي عقبه ما نصه ثم قوم جميع ما في يد-ه واسقط من ذلك قدر ما ينوب ما كان زكاة فاذا---------------------------------------- مر عليه حول من يوم قوم زكي عن جميع ذلك وكان هذا حوله ابدا	1226	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms0436	true	5480645013427186054	166	250	824	1190	1412	300	وان اتي راس الحول وفي يد-ه نصاب من العين زكاه خاصة لانه يقطع انه لم يخاطب بزكاة اكثر منه فان نض له شء بعد ذلك زكاه فان اختلط عليه بعد ذلك جعل لنفسه شهرا فقد يكثر ما ينض له بعد ذلك فيقرب شهره او يقل فيبعد ثم ي-----------------------------------قوم جميع ما في يديه واسقط من ذلك قدر ما ينوب ما كان زكاه ان نصفا فنصفا وان ثلثا فثلثا وزكي الباقي وان مر عليه حول من يوم قوم زكي عن جميع ذلك وكان هو- حوله ابدا	436	-8860646867540197380	235	386.0	178	403	58.31265640258789	49	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1226	false	-4336633076580775530	192	216	904	1026	1437	300	ولا يراعي ما كان من البيع بالعين في الحول الاول لانه لم يكن مخاطبا بزكاة وانما يراعي الاختلاط اذا تم الاول ودخل في الثاني	1226	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms0437	true	-7755942088862477188	64	88	294	416	1439	300	ولا يراعي ما كان من البيع بالعين في الحول الاول لانه لم يكن مخاطبا بزكاة وانما يراعي الاختلاط اذا تم الاول ودخل في الثاني	437	-8860646867540197380	122	244.0	98	122	100.0	24	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1246	false	8116325962162747822	33	111	161	526	1426	300	عليه او مخدم قول ز-------- سنين او حياته الخ هكذا في نص ابن المواز كما في ضيح لكن--------- قال اللخمي------------ قوله يجعل ف-----ي الخدمة اذا كانت حياته ليس بحسن لان ذلك مما لا يجوز بيعه بنقض ولا بغيره واظنه قاس ذلك علي المدبر وليس مثله ولان الجواز في المدبر مراعاة للخلاف في جواز بيعه في الحياة ولا خلاف انه لا يجوز للمخدم ان يبيع تلك الخدمة حياته فكذلك لا ي-------جوز ان يجعل فيه الدين لان بيعه لا يجوز	1246	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms0452	true	-83137159055816363	37	121	196	601	1460	300	سنين او اخدم هو عبدا لغيره سنين او حياته لجعل دينه فيما تساوي تلك الخدمة او مرجع ذلك العبد قال الشيخ رضي الله عنه قوله يجعل دينه في الخدمة اذا كانت حياته ليس بحسن لان ذلك مما لا يجوز بيعه بنقد ولا بغيره واظنه قاس ذلك علي المدبر وليس مثله -لان الجواب في المدبر مراعاة للخلاف في جواز بيعه في الحياة ولا خلاف انه لا يجوز للمخدم ان يبيع تلك الخدمة حياته وكذلك المرجع لا يجوز ان يجعل فيه الدين لان بيعه لا يجوز	452	-8860646867540197380	305	542.5	237	406	75.12315368652344	56	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1286	false	-1670813855697385414	24	73	114	328	1502	300	ولا يعطي منها ابن السبيل ان خرج في معصية وان خشي عليه الموت نظر في تلك المعصية فان كان يريد قتل نفس-- او هتك حرمة لم يعط ولا يعطي منها ما يستعين به علي الرجوع الا ان يكون قد تاب او يخاف عليه الموت في بقاءه ان لم يعط	1286	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms0479	true	-2286763062321183734	32	80	144	357	1447	300	ولا يعطي منها ابن --سبيل ان خرج في معصية وان خشي عليه الموت نظر في تلك المعصية فان كان يريد قتل انسان او هتك حرمة-لم يعط ولا يعطي منها ما يستعين به علي الرجعة الا ان يكون قد تاب او يخاف عليه الموت في بقاءه ان لم يعط	479	-8860646867540197380	207	394.0	159	216	95.83333587646484	44	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1139	false	-2917683460849456563	257	298	1242	1454	1462	300	هرب بماشيته ---------وهي اربعون شاة خمس سنين ثم جاء الساعي وهي بحالها---------------- فقال ابن القاسم يءخذ منه- شاة خاصة لانه يبتدء باول عام والباقي تسعة وثلاثون فلا زكاة----- فيها اللخمي وهذا احسن ثم قال اللخمي وعلي القول بانه يبتدء باخر عام	1139	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms0518	true	-4186471985867810186	218	263	1133	1360	1544	300	هرب بماشيته خمس سنين وهي اربعون شاة--------- ثم جاء الساعي وهي بحالها لم تزد ولم تنقص فقال ابن القاسم تءخذ منها شا-----ة لانه يبتدء باول عام والباقي تسعة وثلاثون فلا زكاة عليه فيها وقال اشهب وعبد الملك يءخذ منها خمس شياه لانه يبتد--ء باخر عام	518	-8860646867540197380	148	238.5	118	243	60.90534973144531	24	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1156	false	6906643348862883919	248	273	1240	1379	1503	300	الزكاة تجب عند مالك بالطيب فاذا ازهي النحل وطاب الكرم وحل بيعه و--افرك الزرع واستغني عن الماء واسود الزيتون او قارب الاسوداد وجبت فيه الزكاة	1156	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms0538	true	6550771550723109083	193	218	931	1068	1466	300	الزكاة تجب عند مالك بالطيب فاذا ازهي النخل وطاب الكرم وحل بيعه او افرك الزرع واستغني عن الماء واسود الزيتون او قارب الاسوداد وجبت---- الزكاة	538	-8860646867540197380	133	252.0	109	141	94.32624053955078	22	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1629	false	5836679632986296799	58	116	282	567	1469	300	محمد وان لبسه لمرض ثم صح وتمادي لاب----سه فعليه فديتان يريد لان نيته كانت ان يلبسه للمرض خاصة وقد بعد ما بين النية الاولي والثانية والقياس علي اصله ان لا شء في----- التمادي اي انه عليه فدية واحدة لانه بانقضاء المرض تمادي في اللباس فاشبه ما -قرب فعل بعضه من بعض وكذا القول في التطيب---- صحيحا ثم مرض	1629	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms0643	true	3916323359426510505	75	129	351	616	1442	300	محمد -ان لبسه لمرض ثم صح فتمادي علي لباسه فعليه فديتان يريد لان نيته كانت ان يلبسه للمرض خاصة وقد بعد ما بين النية الاولي والثانية والقياس علي اصله ا--لا شء عليه في التمادي----------------------- لانه بانقضاء المرض تمادي في اللباس فاشبه ما يقرب فعل بعضه من بعض وكذلك ان -------تطيب وهو صحيح- ثم مرض	643	-8860646867540197380	239	413.0	190	299	79.93311309814453	40	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1780	false	7426941186688455791	100	141	489	681	1438	300	قال وان كا----ن يجهل ويظن انه ليس له ان يذك-----------------يه كان ابين في نفي الضمان ولو مر بشاة يخشي عليها الموت فلم يذبحها حتي ماتت لم يضمن ايضا لانه يخشي ان لا يصدقه ربها انه خيف الموت عليها فيضمن- وليس ك------الصيد	1780	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms0732	true	8358735050632038503	45	89	196	399	1406	300	----وان كان ممن يجهل ويظن انه ليس له ان يذكيه وان ذلك ليس عليه كان ابن ان لا غرم عليه ولو مر بشاة يخشي عليها الموت فلم يذبحها حتي ماتت لم يضمن----- لانه يخشي ا--لا يصدقه ربها انه خيف عل------يها فيضمنه وليس بمنزلة الصيد	732	-8860646867540197380	157	254.0	123	220	71.36363983154297	26	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5718	false	5528639830736507243	32	83	155	422	1462	300	قليلا وعامة خمرنا لبسر والتمر وفي البخاري ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطب علي المنبر فقال انه قد نزل تحريم الخمر وهي من خمسة اشياء العنب والتمر والحنطة والشعير والعسل والخمر ما خامر العقل يري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د انه ليس بمقصور علي هذه الخمسة التي كانت وان العلة النشوة وما -خامر العقل	5718	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms0788	true	-8732081248746627274	91	177	461	898	1496	300	قليلا وقتا بعد وقت----------- وفي البخاري ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه خطب علي المنبر فقال انه قد نزل تحريم الخمر وهي من خمسة اشياء العنب والتمر والحنطة والشعير والعسل والخمر ما خامر العقل يريد ان الخمر كانت في عهد النبي صلي الله عليه وسلم من هذه الخمسة فكانت عامة خمورهم من التمر ومن العنب قليلا وباليمن من الحنطة والشعير ومن العسل وهو البتع ثم قال والخمر ما خامر العقل يريد انه ليس بمقصور علي هذه الخمس- التي كانت وان العلة الشد-ة وما يخامر العقل	788	-8860646867540197380	241	450.0	193	450	53.55555725097656	43	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1886	false	2483958104901358571	257	291	1262	1441	1487	300	في الصلاة اه ونص اللخمي والمراعي في الكسوة الفقير--- نفسه فيكسي الرجل ثوبا تاما يستر جميع جسده والمراة ثوبا وخمارا ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليس عليه ان يجعل الكسوة مثل كسوة المكفر واهله ولا مثل كسوة	1886	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms0833	true	2927065634119155092	232	300	1183	1539	1539	300	في ال---مراعي في الكسوة والمراعي في الكسوة الفقير في نفسه فيكسي الرجل ثوبا تاما يستر جميع جسده والمراة ثوبا وخمارا قال مالك لا يجزءه ان يكسوها في كفارة اليمين الا ما تحل لها فيه الصلاة الدرع والخمار قال ابن القصار لانها عورة ولا يجوز ان يظهر منها في الصلاة الا وجهها وكفاها فخالف بين الكسوة والاطعام وليس عليه ان يجعل الكسوة مثل كسوة المكفر واهله ولا مثل كسوة-	833	-8860646867540197380	158	273.0	128	360	43.88888931274414	27	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1963	false	-3219818169490134072	45	75	212	359	1433	300	حنث ومن حلف لا اهجره او لاهجر-ه فسلم عليه ووقف عن كلامه كان علي الخلاف فمن راعي الالفاظ لم يحنثه ومن راعي المقاصد حنثه لان وقوفه عن بعض عادته هجران	1963	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms0845	true	8877912539459408203	198	225	988	1124	1468	300	حنث وان حلف------------ لاهجرنه فسلم عليه ووقف عن كلامه كان علي الخلاف فمن راعي الالفاظ لم يحنثه ومن راعي المقاصد حنثه لان وقوفه عن بعض عادته هجران	845	-8860646867540197380	134	256.0	107	148	90.54054260253906	24	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1963	false	-3219818169490134072	0	48	0	224	1433	300	عليه ان يهجره عق-ب يمينه ومتي هجره بعد ذلك بر بخلاف من حلف لا--كلمه ثم كلمه ---والفرق ان الاول حلف لا يفعلن في المستقبل فمتي وجد الفعل فيه براي الا لنية هجره عقب اليمين واما الثاني فقد حلف لا يوجد منه فعل فمتي وجد منه حنث و---من حلف	1963	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms0845	true	8877912539459408203	42	72	195	331	1468	300	عليه ان يهجره عقيب يمينه ومتي هجره بعد ذلك بر -----وان حلف لا يكلمه --فكلمه بعد يمينه حنث لانه حلف ------------------------------------------------------------------------------------------لا يوجد منه فعل فمتي وجد منه حنث والاول حلف	845	-8860646867540197380	111	140.0	84	233	47.63948440551758	20	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2283	false	1271195882489887661	157	282	812	1408	1493	300	لا يخلو انكار الابن من ثلاثة اوجه اما ان يكون----- عندما فهم انه يعقد عليه او بعد علمه وسكوته لتمام العقد او بعد تمام العقد وتهنءته من حضر- وانصرافه علي ذلك فان كان انكاره عندما فهم ان العقد عليه كان القول قوله من غير يمين عليه لان الاب لم يدع انه فعل ذلك----- بوكالة من الابن ولا اتي من الابن ما يدل علي الرضا وان كان بعد علمه انه نكاح يعقد عليه وسكت ثم انكر بعد الفراغ من العقد حلف كما قال في الكتاب انه لم يكن سكوته علي الرضا بذلك واذا انك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره بعد تمام العقد وانصرافه-------- علي ذلك والدعاء--- حسب عادات الناس لم يقبل قوله وغرم نصف الصداق لان الظاهر منه الرضا ولا يمكن منها لاقراره انه غير راض وانه لا عصمة له عليها	2283	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms0897	true	-5575262276320029146	62	236	304	1150	1468	300	لا يخلو انكار الابن من ثلاثة اوجه اما ان يكون انكر عندما فهم انه يعقد عليه او بعد علمه وسكوته لتمام العقد او بعد تمام العقد وتهنءة- من حضره وانصرافه علي ذلك فان كان انكاره عندما فهم ان العقد عليه كان القول قوله من غير يمين عليه لان الاب لم يدع ان----- ذلك فعله بوكالة ---------ولا اتي من الامر ما يدل علي الرضا وان كان بعد علمه انه نكاح يعقد عليه وسكت ثم انكر بعد --فراغ العاقد---حلف كما قال في الكتاب انه لم يكن سكوته علي الرضا بذلك واختلف اذا نكل عن اليمين فقال الشيخ ابو محمد عبد الله بن ابي زيد لا شء عليه وقال غيره يغرم نصف الصداق والاول احسن واليمين ها هنا استحسان لاحتمال ان يكون سكوته علي الرضا بذلك ورجاء ان يقر وليست التهمة في ذلك بالامر البين لقرب ما بين علمه وانكاره وان كان انكاره بعد تمام العقد وانصرافه بعد ذلك علي ذلك والدعاء له حسب عادات الناس-لم يقبل قوله وغرم نصف الصداق لان الظاهر منه الرضا ولا يمكن منها لاقراره انه غير راض وانه لا عصمة له عليها	897	-8860646867540197380	561	1005.5	443	867	64.70587921142578	109	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2345	false	-707350100655134010	90	189	447	894	1425	300	ان يري شعر سي----دته ان كان وغدا هو المشهور وقال ا--------------------------------------------------بن عبد الحكم لا يري شعرها -----------------ولا يخلو معها في بيت اه فليس فيه وبقية اطرافها ولا انه--------------------------------------------------- قال المشهور ان له الخلوة بها ومفهوم بلا شرك منع ما لها فيه شرك ولو لزوج واحري ما لا شء لها فيه من رق او حر كخصي وغد رقيق لزوج يري شعر زوجة سيده واولي لها بخلاف خصي غير الزوج والخصي------------------------------------------------------- الحر فلا يجوز وروي عن---------- مالك جوازه وان لم يكن لهما اي للزوجين بل لاجنبي لقوله لا باس ل-----------------------------------------------------------لعبد الخصي ان يدخل علي النساء ويري شعورهن ان لم يكن له	2345	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms0923	true	-3654354411626509425	8	121	43	573	1496	300	ان يري شعر راس سيدته ان كان وغدا وكذلك العبد وان كان لها فيه شرك لم ير شعرها وان كان وغدا وقال محمد بن عبد الحكم لا يري شعر سيدته وان كان وغدا ولا يخلو معها في بيت واختلف في عبد زوجها وعبد الاجنبي هل يدخل عليها ويري شعرها واختلف ايضا في العبد الخصي قال مالك لا باس ان يري الخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صي الوغد شعر سيدته وغيرها وان كانت له منظرة فلا احبه واما الحر فلا----- وان كان وغدا وقال مالك في العتبية لا باس ان يدخل علي المراة خصيها وارجو ان يكون خصي زوجها خفيفا واكره خصيان غيره وقال ايضا لا باس بالخصي والعبد------ ان يدخل علي النساء ويري شعورهن ان لم تكن له	923	-8860646867540197380	152	170.5	112	693	21.933622360229492	29	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2343	false	-3716093022637217611	152	223	734	1075	1439	300	خشي زنا --في امة بعينها فيتزوجها بلا شرط خلافا لما في الموازية وقال اللخمي يتزوج حرة ان كان خاليا من النساء------------- فقد يذهب-------- ما في نفسه لخبر م--------------------------سلم-------- المراة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان فاذا ابصر احدكم امراة فاعجبته فليات اهله فان ذلك يرد ما في نفسه فان----------- لم يذهب ما عنده تزو-----جها وان كان ذا------ زوجة ---وعلم انها لا تكفيه تزوج حرة اخري فان لم --------------------------------------تكفه تزوجها	2343	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms0926	true	-8580491471144660819	91	178	428	842	1453	300	خشي العنت في امة بعينها واجازه في كتاب ابن حبيب واري-------------------------------- ان كان خلو-ا من النساء ان يتزوج حرة فقد يذهب التزويج ما في نفسه وقد روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال المراة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان فاذا ابصر احدكم امراة فاعجبته فليات اهله فان ذلك يرد ما في نفسه اخرجه مسلم فان لم يذهبه الا التزويج تزوجها وان علقها وهو ذو زوجة فان علم من نفسه ان الزوجة-------------- لم تكفه امر بتزويج اخري وان كانت غير كافية له تزوجها	926	-8860646867540197380	216	304.0	166	461	46.85466384887695	41	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2410	false	-1820067207299255561	205	234	1018	1157	1476	300	اذا كان الولي عديما هل يرجع عليها فمنع ذلك مالك وقال لم يكن عليها ان تخرج فتخبر بعيبها ولا ترسل اليه وقال ابن حبيب ان وجب الرجوع علي الولي	2410	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms0937	true	7443768632359009911	1	30	7	146	1479	300	اذا كان الولي عديما هل يرجع عليها فمنع ذلك مالك وقال لم يكن عليها ان تخرج فتخبر بعيبها ولا ترسل اليه وقال ابن حبيب ان وجب الرجوع علي الولي	937	-8860646867540197380	139	278.0	110	139	100.0	29	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2411	false	5753830876926235930	245	300	1161	1422	1422	300	وكان عديما والمراة موسرة رجع------ عليها الزوج ولم ترجع به هي واختلف ايضا اذا كان الولي عما او ابن عم او من العشيرة او السلطان فادعي الزوج انه علم وغره وانكر الولي فقال محمد يحلف فان نكل حلف الزوج انه علم وغره فيما يستقر عنده فان نكل الزوج فلا شء له علي الولي ولا علي-	2411	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms0937	true	7443768632359009911	30	84	146	402	1479	300	وكان عديما والمراة موسرة رجع الزوج عليها------ ولم ترجع هي به واختلف ايضا اذا كان الولي عما او ابن عم او من العشيرة او السلطان وادعي الزوج انه علم وغره وانكر الولي فقال محمد يحلف فان نكل حلف الزوج انه علم وغره فيما يستقر عنده فان نكل------ فلا شء له علي الولي ولا علي	937	-8860646867540197380	244	455.5	192	268	91.0447769165039	48	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2412	false	-5930718104184159769	0	23	0	119	1506	300	الزوجة وقد سقطت تباعته عن المراة بدعواه علي الولي وقال ابن حبيب ان حلف الولي رجع علي المراة وهو اصوب في السءالين جميعا	2412	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms0937	true	7443768632359009911	84	107	402	521	1479	300	الزوجة وقد سقطت تباعته عن المراة بدعواه علي الولي وقال ابن حبيب ان حلف الولي رجع علي المراة وهو اصوب في السءالين جميعا	937	-8860646867540197380	119	238.0	96	119	100.0	23	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2391	false	-6985205322888082102	0	108	0	493	1468	300	كان جذاما لا يشك فيه رد وان لم يكن فاحشا ولا مءذيا لانه لا تء---من زيادته وان شك فيه لم يفرق بينهما وكذلك اذا حدث بعد القعد -------------فرق من قليله بمنزلة ما لو كان قبل العقد وان حدث بعد الدخول فرق من كثيره ولم يفرق من قليله حتي يتناهي ويتفاحش لانه قد اطلع عليها فلا يعجل بالفراق واذا لم يدخل بها ولم يطلع عليها لم يمكن من كشفها ب--شء ماله الي الفراق ثم قال في البرص -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابن حبيب كل ما كان منه قبل العقد رد- به وان لم يكن فاحشا وما حدث منه بعد العقد فلا خيار لها فيه الا ان يكون فاحشا مءذيا وقاله مالك واصحابه	2391	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms0938	true	-7575128048802427887	72	214	338	997	1410	300	كان جذاما لا -شك فيه رد وان لم يكن فاحشا ولا مءذيا لانه لا يءمن من زيادته وان شك فيه لم يفرق بينهما وكذلك اذا حدث بعد العقد وقبل الدخول يفرق من قليله بمنزلة ما لو كان قبل العقد وان حدث بعد الدخول فرق من كثيره ولم يفرق من قليله حتي يتنامي ويتفاحش لانه قد اطلع عليها فلا يعجل بالفراق واذا لم يدخل و----لم يطلع عليها لم يمكن من كشفها في شء ماله الي الفراق واختلف في البرص قديمه وحديثه فروي ابن القاسم عن مالك انه قال يرد به اذا كان قبل التزويج يريد قليلا كان او كثيرا وذكر عن اشهب في الثالث من كتاب محمد لا يفرق بينهما وان غرها وقال ابن حبيب--- ما كان ب-ه قبل العقد يرد به وان لم يكن فاحشا وما حدث ب-ه بعد العقد فلا خيار لها فيه الا ان يكون فاحشا مءذيا وقاله مالك واصحابه	938	-8860646867540197380	467	860.0	362	669	69.80567932128906	94	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2384	false	-2775787739658653991	247	300	1230	1470	1470	300	وان اطلع كل واحد من الزوجين من صاحبه علي عيب مخالف لعيبه فتبين ان به جنونا وبها جذام او برص او داء فرج كان لكل واحد منهما القيام واما- ان كانا من جنس واحد جذام او برص او جنون -صرع ثم يذهب فان له الق---------------يام دونها لانه بذل صداقا لسالمة فوجب ما يكون-	2384	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms0941	true	-3156913828100235470	27	81	123	374	1495	300	وان اطلع كل واحد من الزوجين من صاحبه علي عيب مخالف لعيبه فتبين ان به جنونا وبها جذاما------ او داء فرج كان لكل واحد منهما القيام وكذلك ان كان- من جنس واحد جذام او برص او جنون يصرع ثم يذهب كان له في احد الاقوال القيام دونها لانه بذل صداقا لسالمة فوجد ما يكون	941	-8860646867540197380	224	408.5	174	258	86.82170867919922	44	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2579	false	5138188083008664892	143	197	695	967	1494	300	ينحل عنه الايلاء او الظهار والتلذذ كالوطء وعليه ان ينح-ل منهما ان------- قامت------ التي -------------لم يظاهر ولم يول منهما وتحمل --اية--- الايلاء علي من كان خلوا من غيرها فان كان له نسوة-- فلها--- مطالبته بالعدل في الاصابة------------ الا ان يع-زل عن جميعهن وقد غاضب------ صلي الله عليه وسلم بعض نساءه فاعتزل جميعهن شهر------------- اخرجه	2579	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms1012	true	-5185485885116982677	139	200	692	998	1516	300	يتحلل من الايلاء و--الظهار--------------- وعليه ان يتحلل من ذلك الان اذا قامت بحقها التي لم يول منها ولم يظاهر وم--------------حمل الاية في الايلاء علي من كان خلوا من غيرها فان كان له نسوةكان لها ان تطالب-ه بالعدل في الاصابة حسب ما تقدم الا ان يعتزل جمي---عهن وقد غاضب النبي صلي الله عليه وسلم بعض نساءه فاعتزل جميعهن شهرا ارادة العدل اخرجه	1012	-8860646867540197380	217	312.5	173	341	63.6363639831543	34	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2580	false	-6787170760275093941	73	135	350	664	1425	300	عندهما وان لا يصيب البواقي الا ان ينحل- من الايلاء والظهار وعليه ان ينح-ل منهما الا ان--- قامت بحقها التي لم يول منها ولم يظاهر ومحمل --اية--- الايلاء علي من كان خلوا من غيرها فان كان له نسوة-- فلها--- مطالبته بالعدل في الاصابة الا ------------ان يعتزل جميعهن وقد غاضب رسول الله صلي الله عليه وسلم بعض نساءه فاعتزل-----هن شهر------------- اخرجه البخاري ومسلم	2580	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms1012	true	-5185485885116982677	133	202	661	1012	1516	300	عنده-ا وا--لا يصيب البواقي الا ان يتحلل من الايلاء والظهار وعليه ان يتحلل من ذلك الان اذا قامت بحقها التي لم يول منها ولم يظاهر ومحمل الاية في الايلاء علي من كان خلوا من غيرها فان كان له نسوةكان لها ان تطالب-ه بالعدل في الاصابة حسب ما تقدم الا ان يعتزل جميعهن وقد غاضب النبي---- صلي الله عليه وسلم بعض نساءه فاعتزل جميعهن شهرا ارادة العدل اخرجه البخاري ومسلم	1012	-8860646867540197380	283	473.0	226	359	78.83008575439453	48	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2370	false	-1103389976108655142	159	196	831	1002	1525	300	واما ان دفع الخمر ف---المعروف من المذهب ان له ان يقبض المبيع بغير ثمن ثان بمنزلة من باع خمرا بثمن الي اجل ثم اسلما -ان له ان يقبض الثمن اذا حل الاجل وهذا هو المعروف من المذهب	2370	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms1037	true	-6063544444532096749	250	288	1204	1379	1433	300	واما ان دفع الخمر فان المعروف من المذهب ان له ان يقبض المبيع بغير ثمن ثان بمنزلة من باع خمرا بثمن الي اجل ثم اسلما فان له ان يقبض الثمن اذا حل الاجل وهذا هو المعروف من المذهب	1037	-8860646867540197380	171	331.0	134	175	97.71428680419922	36	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3021	false	5335670478881235817	181	249	880	1221	1470	300	محمد ولو قدم المفقود بعد ان خلا بها الثاني فقال للاول ما قربتها لحرمت علي الثاني لانه اقر انها زوجة للاول ولم تحل للاول لظهور الابانة الا ان يخطبها بعد ثلاث حيض وجعل اعترافه كالطلاق وان لم يصدق فتحل لذلك الزوج ولا تحل لغيره ان اعترفت ان الثاني لم يصبها لانها مقرة انها زوجة للاول وان ادعت انه اصابها حلت له ولغيره لانه بعد ذلك منه طلاقا وان	3021	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms1097	true	-6564698714557961337	239	300	1195	1496	1496	300	محمد ولو قدم المفقود بعد ان خلا بها الثاني فقال للاول ما قربتها لحرمت علي الثاني------------------------- ولم تحل للاول-------------- الا ان يخطبها بعد ثلاث حيض وجعل اعترافه كالطلاق وان لم يطلق فتحل لذلك الزوج ولا تحل لغيره ان اعترفت ان الثاني لم يصبها لانها مقرة انها زوجة الاول وان ادعت انه اصابها حلت له ولغيره لانه يعد ذلك منه طلاقا فان-	1097	-8860646867540197380	296	553.5	236	341	86.80352020263672	55	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3021	false	5335670478881235817	249	297	1221	1458	1470	300	انكرت ان يكون اصابها ولم يصدقها الاول ولا راجعها كان لها ان ترجع امرها الي السلطان فيطلق علي الاول لانها تقول لا ابقي بغير نفقة ولو انفق عليها لكان لها ان تقوم بعد بعدم الاصابة لان انكار الاول ان تكون صدقت و-قوله لا علم عندي لا يعد طلاقا	3021	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms1098	true	9096946935001248552	0	48	0	234	1511	300	انكرت ان يكون اصابها ولم يصدقها الاول ولا راجعها كان لها ان ترفع امرها الي السلطان فتطلق علي الاول لانها تقول لا ابقي بغير نفقة ولو انفق عليها لكان لها ان تقوم---- بعدم الاصابة لان انكار الاول ان تكون صدقت و قوله لا علم عندي لا يعد طلاقا	1098	-8860646867540197380	231	452.0	184	238	97.05882263183594	45	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3052	false	-3380295263538514919	68	104	320	491	1414	300	في ام الولد يموت عنها سيدها او يعتقها هل لها السكني فقال ابن القاسم في المدونة لها السكني وقال في كتاب محمد لا سكني لها ولا عليها وروي اشهب ان ذلك لها وعليها من غير ايجاب	3052	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms1114	true	851599497191686156	264	300	1326	1494	1494	300	في ام الولد يموت عنها سيدها او يعتقها هل لها س--كني فقال ابن القاسم في المدونة لها السكني وقال في كتاب محمد لا سكني لها ولا عليها وراي اشهب ان ذلك لها وعليها من غير ايجاب-	1114	-8860646867540197380	166	322.5	131	171	97.0760269165039	33	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2895	false	-7796148223591365267	205	235	1006	1148	1477	300	قال انت علي كظهر فلانة الاجنبية ان دخلت ا----لدار ثم تزوج فلانة ثم دخل ف---------------لا شء عليه اللخمي و---------------------------------------------------------------------اختلف في هذا الاصل في ر--عي حاله- يوم اليمين او يوم الحنث	2895	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms1123	true	-4927728629013234157	129	177	629	862	1477	300	قال انت علي كظهر فلانة الاجنبية ان دخلت هذه الدار ثم تزوج فلانة ثم دخل الدارفقال سحنون لا شء عليه ويسقط عنه الحنث لما كانت يوم الدخول زوجة فاشبه من قال انت علي كظهر زوجتي وقد اختلف في هذا الاصل هل يراعي حالها يوم اليمين او يوم الحنث	1123	-8860646867540197380	129	213.0	100	233	55.36480712890625	25	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2943	false	3670405319450303831	152	187	774	955	1509	300	اربعة اوجه قريب البرء وبعيده ومايوس من البرء ومشكوك فيه فالقريب------------ لم يجز-ه الاطعام معه ويجوز---- مع الياس واختلف اذا كان يرجي ----بعد او يشك فيه فقال ابن القاسم لا يجوز له الاطعام واجازه اشهب	2943	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms1149	true	-2113984296165820524	134	173	660	855	1463	300	اربعة اوجه قريب البرء وبعيده مءي--س من البرء ومشكوك فيه فان كان البرء قريبا لم يجزءه الاطعام---- ويجوز ذلك مع الياس واختلف اذا كان يرجي بعد بعد او -شك فيه فقال ابن القاسم لا يجوز له الاطعام واجازه اشهب	1149	-8860646867540197380	166	291.0	132	202	82.17821502685547	29	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2975	false	-2687995808630513421	168	234	838	1178	1509	300	ويفرق بينهما وان نكلت رجمت هو لمحمد ايضا وصوب اللخمي ان لا لعان عليها كما تقدم قاءلا لا نعلم لرجمها وجها لان الزوج لم يثبت عليها في لعانه زنا وانما اثبت عليها غصبا فلا لعان عليها كما لو ثبتت البينة بالغصب ولو لاعنته لم يفرق بينهما لانها انما اثبتت بالتعانها الغصب وتصديق الزوج-------------------------------------------------------------- وهذا خارج عما ورد في- القران مما يوجب الحد في النكول و---------الفراق في	2975	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms1203	true	1417660963647932113	3	72	14	364	1479	300	ويفرق بينهما فان نكلت رجمت ولا ي---------------------------------------------------------علم لرجمها وجها لان الزوج لم يثبت عليها في لعانه زنا وانما اثبت عليها غصبا فلا لعان عليها كما لو ثبتت البينة بالغصب ولو لاعنت -لم يفرق بينهما لانها انما اثبتت بالتعانه- الغصب وتصد-ق الزوج ولها ان تقول في الاربع اشهد بالله انه لمن الصادقين او لقد صدق وهذا خارج عما ورد فيه القران مما يوجب الحد في --نكولها او يوجب الفراق ان	1203	-8860646867540197380	267	476.5	216	412	64.80582427978516	45	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2773	false	-2974708697478803689	167	206	787	956	1399	300	من شك في طلاق امراته ابتداء يقول لا ادري حلفت فحنثت ام لا او----------------------------------------------- يحلف بطلاق امراته ---------لا تخرج ثم يشك هل خرجت ام لا او لا -كلم فلانا ثم يشك هل كلمه -هذا لا يءمر بالفراق بقضاء ولا	2773	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms1298	true	-762621771322890171	39	88	181	405	1395	300	من شك في طلاق امراته ابتداء يقول لا ادري حلفت فحنثت او لم احلف فانه لا يءمر بطلاقها بفتوي ولا بقضاء ومثل ان يحلف --علي امراته بطلاقها الا تخرج ثم يشك هل خرجت او لا او لا اكلم فلانا ثم شك- هل كلمه فهذا لا يءمر بالفراق بقضاء ولا	1298	-8860646867540197380	157	265.5	118	227	69.16299438476562	30	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2778	false	447904004573268137	0	40	0	196	1547	300	العتق وانما اعتق واحدا وطلق واحدة ولو حمل علي التبعيض لاعتق نصف كل واحد منهما وهو لم يقل ذلك وانما قال هو بالخيار ان يعتق احدهما واذا لم يجعل له في ذلك خيارا كان العتق والطلاق في هذا الموضع واحدا	2778	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms1302	true	4104281040098649384	185	223	910	1100	1468	300	العتق وانما اعتق واحدا وطلق واحدة ولو حمل علي التبعيض لاعتق نصف كل واحد منهما وهو لم يقل ذلك وانما قال هو بالخيار--- يعتق احدهما واذا لم يجعل--- في ذلك خيارا كان العتق والطلاق في هذا الموضع واحدا	1302	-8860646867540197380	190	368.0	152	196	96.93877410888672	36	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2777	false	5756508004003749719	79	161	414	821	1505	300	قوله انت طالق -فان الاولي تطلق عليه خاصة لانه لا يصح رفع الطلاق عنها بعد وقوعه ولا تطلق الثانية لانه جعل طلاقها علي خيار وهو لا يختار طلاقها لما طلقت الاولي تتمة كذلك يخير ان قال ان فعلت كذا فامراتي طالق او غلامي حر وفعله و لو قال للاولي انت طالق وللاخر-----------------------------------------------------------------ي ل------------------------------------ا انت طلقت الاولي خاصة اللخمي لانه نفي الطلاق عن الثانية الا ان يريد بقوله لا النفي عن الاولي ثم التفت للثا----نية فقال انت اي انت التي تكوني طالقا فيطلقان	2777	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms1303	true	3919946444780422382	0	85	0	422	1553	300	قوله انت طالق طلقت الاولي ل---------------انه لا يصح رفع الطلاق عنها بعد وقوعه ولا تطلق الثانية لانه جعل طلاقها علي خيار وهو لا يختار طلاقها لما طلقت الاولي --------------وان قال انت طالق ثم ------------------------------------قال ------------------لاخري بل انت طلقتا جميعا لانه اوجب الطلاق في الثانية واضرابه عن الاولي لا يرفع عنها طلاقا وان قال انت طالق لا انت طلقت الاولي خاصة ل-------انه نفي الطلاق عن الثانية الا ان يريد بقوله لا النفي عن الاولي ثم التفت الي الثانية فقال انت اي انت التي تكون -طالقا فتطلقان	1303	-8860646867540197380	296	512.0	235	513	57.699806213378906	51	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2686	false	2979917651589742759	185	241	928	1203	1500	300	قال ان لم اتزوج من الفسطاط فكل امراة اتزوجها طالق-------------------------------------- لزمه الطلاق فيما يتزوج من غيرها اللخمي عن سحنون لا يحنث فيما يتزوج من غير الفسطاط ويوقف عنها ك------------من قال ان لم اتزوج من الفسطاط فامر اني طالق والاول--------- اشبه لان قصد الحالف في مثل هذا ان كل امراة يتزوجها قبل ان يتزوج من الفسطاط طالق	2686	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms1310	true	-4138180589435098353	136	198	689	996	1483	300	قال ان لم اتزوج من الفسطاط فكل امراة اتزوجها طالق قال اري الا يتزوج الا من الفسطاط والا لزمه الحنث وقال-------------------------- سحنون لا يحنث فيما يتزوج من غير الفسطاط ويوقف عنها وتكون بمنزلة من قال ان لم اتزوج من الفسطاط فامرات-ي طالق وقول ابن القاسم اشبه لان قصد الحالف في مثل هذا ان كل امراة يتزوجها قبل ان يتزوج من الفسطاط طالق	1310	-8860646867540197380	232	412.5	183	334	69.46107482910156	46	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2622	false	-424431642410176913	104	140	526	707	1479	300	للاسلام ثم مات ورثه ورثته دون زوجته علي مذهب ابن القاسم لان الردة ط-----لاق باءن والاسلام غير رجعة وترثه عند اشهب وعبد الملك----------- لانهما يريان عودها اليه ------------------------علي الاصل من غير طلاق قال ح وما قاله -	2622	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms1335	true	947479302920164929	251	289	1216	1410	1459	300	الاسلام------- ورثه ورثته دون زوجته علي مذهب ابن القاسم لان الردة عنده طلاق باءن وهو علي مذهب ---------------------عبد الملك واشهب ترثه لانهما يريان انه اذا عاد الي الاسلام عادت زوجته علي الاصل من غير طلاق واختلف اذا راجع	1335	-8860646867540197380	118	178.5	95	222	53.15315246582031	19	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2805	false	-3305768757107314426	1	26	3	122	1540	300	لم تسقط الحكم المتقدم وان ارادت بعد قولها الاول ان تقضي الان لم يكن لها ذلك الا برضا الزوج اذا كان قد اجاز قولها الاول	2805	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms1356	true	3638135989731785380	107	131	537	652	1472	300	لم يسقط الحكم المتقدم وان ارادت بعد قولها الاول ان تقضي الان لم يكن لها---- الا برضا الزوج اذا كان قد اجاز قولها الاول	1356	-8860646867540197380	114	220.5	90	119	95.7983169555664	22	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2697	false	-2183409345526968547	14	118	64	543	1437	300	علي حرام او------------ حرام علي ما احل لي او ما انقلب اليه حرام فذلك كله تحريم الا ان يحاشي امراته اه وفي المدونة وان قال لها قبل البناء وبعده انت علي حرام فهي ثلاث ولا ينوي في المدخول بها وله نيته في التي لم يدخل بها اه وقوله الثاني من قال -------------------------------------------------------------------لزوجة من زوجتيه او اكثر الخ هذا الخلاف لا يتقيد بذي زوجتين او اكثر بل وكذا ذو زوجة واحدة خلاف ما يقتضيه لفظه ونص اللخمي واختلف اذا قال ما انقلب اليه حرام ان كنت لي بامراة او ان لم اضربك فقال ابن القاسم لا يحنث في زوجته لانه لما اخرجها من اليمين حين	2697	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms1369	true	-7947745595490389857	231	300	1136	1447	1447	300	الي حرام او ما اعيش فيه حرام ---وما اشبه ذلك---------------------------------------------------------------------- وان قال ما انقلب ال---------------------------------------------------------------------------------------------------ي من اهلي حرام او ما انقلب اليه حرام ولم يذكر الاهل فهو طلاق فان قال حاشيت الزوجة لم يصدق اذا سمي الاهل ويصدق اذا لم يسم الاهل--------------------------------------------------------------------- واختلف اذا قال ما انقلب اليه حرام ان كنت في -امراة او ان لم اضربك فقال ابن القاسم لا يحنث في زوجته لانه---- اخرجها من اليمين حين-	1369	-8860646867540197380	170	205.0	130	558	30.46595001220703	29	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2709	false	-7057473235605670974	216	255	1008	1181	1387	300	ما اعيش فيه حرام هما في هذه علي حد سواء او لا شء عليه ل----ان الزوجة ليست من العيش فلم تدخل في ذلك بمجرد اللفظ الا ان ينويها فتلزمه ابن عرفة وقي---------------------------ل لا شء عليه وان ادخلها في يمينه	2709	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms1370	true	-5472865230400875519	93	133	454	632	1464	300	ما اعيش في--------------------------ه حرام لا شء عليه يريد ان الزوجة ليست من العيش فلم تدخل في ذلك بمجرد اللفظ الا ان ينويها فيلزمه ما يلزم من قال انت علي حرام وقد كان يقال لا شء عليه وان ادخلها في يمينه	1370	-8860646867540197380	128	226.0	99	204	62.74509811401367	26	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3778	false	3460180166637035779	29	193	157	968	1586	300	صنفان صنف يراد للحمل----- وصنف يراد للركوب لا للحمل وكل صنف منهما صنفان جيد وحاشي فيجوز ان يسلم ما يراد للحمل فيما يراد للركوب والسير عليه جيد احدهما في الردء في جيد الاخر والجيد في الردء والر---------دء اتفق العدد او اختلف واما اذا كانت كلها تراد للحمل او للركوب فلا يجوز ان يسلم الجيد في الردء ولا الردء في الجسد ويجوز ان يسلم جيد------- في حاشيين فا-كثر وحاشيان فا--كثر في جيد ولا يجوز ان يسلم واحد في واحد اي ذلك تقدم الجيد او الردء لانه سلف جر -نفعا ان تقدم الردء و--ضمان بجعل ان تقدم الجيد وان اختلف العدد وكانت الكثرة في جه-ة الردء كانت مبايعة فيكون فضل العدد لمكان الجودة وكذا- فعل علي وابن عمر----- رضي الله تعالي عنهما--------------------------------------------------------------------------- وهذا الشان ان يقل عدد الجيد ويكثر عدد الردء فان استوي العدد كان الفضل من صاحب الجيد خاصة فلم تدخله مبايعة ولو اسلم نصفا جيدا يعني من ثوب مثلا في كامل ردء لجاز ودخل-ه المبايعة لان كمال هذا في مقابلة جودة الاخر مع نقصه	3778	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms1441	true	-6612604589078405488	88	269	475	1368	1538	300	صنفان صنف يراد للحمل عليه وصنف يراد للركوب لا للحمل وكل صنف منهما صنفان جيد وحاشي فيجوز ان يسلم ما يراد للحمل فيما يراد للركوب وللسير عليه جيد احدهما في ج---------يد الاخر والجيد في الردء والردء في الردء اتفق العدد او اختلف واما اذا كانت كلها تراد للحمل او للركوب فلا يجوز ان يسلم الجيد في الردء ولا الردء في الجيد ويجوز ان يسلم جيد احدهما في حاشين او اكثر وحاشيان او اكثر في جيد ولا يجوز ان يسلم واحد في واحد اي ذلك تقدم الجيد او الردء لانه سلف جر منفعة ان تقدم الردء او ضمان بجعل ان تقدم الجيد فان اختلف العدد وكانت الكثرة في جنبة الردء كانت مبايعة فيكون فضل العدد لمكان الجودة وكذلك فعل علي --بن ابي طالب رضي الله عنه باع جملا يدعي عصيفير بعشرين بدنة الي اجل واشتري ابن عمر راحلة باربعة ابعرة الي اجل وهذا الشان ان يقل عدد الجيد ويكثر عدد الردء وان استوي العدد كان الفضل من صاحب الجيد خاصة فلم يدخله مبايعة ولو اسلم نصفا جيدا----------------- في كامل ردء لجاز ودخلته المبايعة لان كمال هذا في مقابلة جودة الاخر مع نقصه	1441	-8860646867540197380	754	1392.5	598	921	81.86753845214844	139	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3786	false	-3950666784411826835	1	37	5	180	1539	300	فان اختلف-ا في الجودة و----المنفرد مثل المعجل او ا-----------دني جاز وان كان ا--------جود من المعجل ومثل المءجل او ادني لم يجز وهو سلف بزيادة ------هي المعجل مع فضل المءجل ان كان ا-------جود وان كان المنفرد اجود	3786	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms1467	true	-7984250181180318081	16	57	73	285	1483	300	وان اختلفوا في الجودة وكان المنفرد مثل المعجل من الثوبين او ادني جاز وان كان المنفرد اجود من المعجل ومثل المءجل او دونه لم يجز وهو سلف بزيادة والزيادة المعجل مع فضل المءخر ان كان المءخر اجود وان كان المنفرد اجود	1467	-8860646867540197380	165	280.5	129	212	77.83018493652344	27	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3761	false	4461951113045252997	219	260	1101	1297	1482	300	عبد الحكم ا-ن شهدت بينة- علي رجل ان لفلان عليه ماءة دينار ثمن سلعة اشتراها منه لم ي-----------------لزمه الثمن حتي يقولا وقيض السلعة وكذ-ا لو اشهد انه باعه سلعة ب-------كذا لم يقض----- عليه اذ-- ليس في شهادتهما ما يوجب قبض السلعة	3761	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms1500	true	5881719163235187908	16	62	71	297	1553	300	عبد الحكم اذا شهد شاهدان علي رجل ان لفلان عليه ماءة دينار ثمن سلعة اشتراها منه لم اقبل ذلك منه ولا الزمه الثمن حتي يقولا وقبض السلعة وكذلك لو قالا---- باعه سلعة بماءة دينار لم اقض بذلك عليه لانه ليس في شهادتهما ما يوجب قبض السلعة	1500	-8860646867540197380	172	277.0	133	230	74.78260803222656	31	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3376	false	-3552637114247636775	221	288	1097	1448	1501	300	ونصه وقال ابن القصار وابو محمد عبد الوهاب العلة انها ماكولة مدخرة للعيش غالبا وليس هذا التعليل بصحيح وهذه العلة شرط في كل ما تجب فيه الزكاة لانها انما تجب فيما كان للعيش غالبا واذا كان مقتاتا مدخ---------------را وليس للعيش غالبا يحرم فيه التفاضل وليس تجب فيه الزكاة فالجوز واللوز وما اشبه ذلك يحرم فيه التفاضل لانه مقتات مدخر ولا تجب فيه الزكاة لانه ليس باصل للعيش	3376	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms1560	true	-7006170054066509988	108	178	575	938	1574	300	جنسا وقال ابن القصار وابو محمد عبد الوهاب العلة انها ماكولة مدخرة للعيش غالبا وليس هذا التعليل بصحيح وهذه العلة شرط في كل ما تجب فيه الزكاة وانها انما تجب فيما كان للعيش غالبا -اذا كان مقتاتا مدخرا وقد يكون مدخرا وليس للعيش غالبا يحرم فيه التفاضل وليس تجب فيه ز--كاة فالجوز واللوز وما اشبه ذلك يحرم فيه التفاضل لانه مقتات مدخر ولا تجب فيه الزكاة لانه ليس باصل للعيش	1560	-8860646867540197380	343	670.5	276	366	93.7158432006836	62	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5083	false	-6733636573955259267	252	292	1232	1433	1479	300	مخير بين اربع---- ان يعرفها بنفسه او يدفعها الي السلطان اذا كان عدلا---------------------- او الي مامون يقوم مقامه -----او يستاجر من-ها من يعرفها فجاز له ان يعرفها----------- للحديث واجاز له في المدونة ان يدفعها الي السلطان واجاز ابن القاسم في	5083	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms1606	true	5370832580502383816	253	300	1209	1449	1449	300	مخير بين اربع بين ان يعرفها بنفسه او يرفعها الي السلطان اذا كان عدلا ولا يتشاغل عن تعريفها او الي مامون يقوم مقامه فيها او يستاجر عليها من يعرفها فجاز له ان يعرفها دون الامام للحديث واجاز--- في المدونة ان يرفعها الي السلطان واجاز ابن القاسم في-	1606	-8860646867540197380	193	333.5	155	244	79.09835815429688	34	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4054	false	-2824707829941800001	24	59	131	300	1450	300	بعضه في يوم سيده علي الحجر حتي ياذن له------ وفي يومه كالحر ببيع ويبتاع ويءاجر نفسه اذا كان ذلك المال يخصه دون --------سيده بان- صار --له بالمقاسمة مع سيده--------------------------------------------------- او اكتسبه في الايام التي تخصه	4054	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms1623	true	-1439133164926974870	230	281	1148	1385	1470	300	بعضه في يوم سيده علي الحجر حتي ياذن له السيد وفي يومه كالحر يبيع ويشتري ويءاجر نفسه اذا كان ذلك المال يخصه دون من له فيه رق لانه صار اليه بالمقاسمة مع من له فيه رق ولانه صار اليه بالمقاسمة مع من له فيه الرق او اكتسبه في الايام التي تخصه	1623	-8860646867540197380	155	255.5	120	237	65.40084075927734	29	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4949	false	-3529423820368538013	205	278	1054	1443	1550	300	رضي الله تعالي عنه---------- استعمل مولي له يدعي هنيا علي الحمي فقال له يا هني اضمم جناحك عن الناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة والغنيمة واياك ونعم ابن عوف وابن عفان--------- فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعان الي المدينة الي زرع ونخل وان رب الصريمة والغنيمة ان تهلك ماشيته-- يات-ني ببنيه -يقول يا امير المءمنين يا امير المءمنين افتاركهم انا لا ابا لك فالماء والكلا ايسر---- من الذهب والورق	4949	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms1643	true	5842885855360999266	33	95	181	519	1534	300	رضي الله------ عنه وقال للذي استعمله -----------------علي الحمي ض-----------------م جناحا عن الناس واتق دعوة المظلوم فان دعوة المظلوم مجابة وادخل رب الصريمة والغنيمة واياك ونعم ا---------بن عفان وابن عوف فانهما ان تهلك ماشيتهما يرجعان ------------الي زرع ونخل وان رب الغنيمة والصريمة ان تهلك ماشيتهما ياتيني ببنيه فيقول يا امير المءم-----------------نين افتاركهم انا لا ابا لك فالماء والكلا ايسر علي من الذهب والورق	1643	-8860646867540197380	303	518.0	247	416	72.83654022216797	44	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4554	false	-1416451307469833958	0	38	0	194	1506	300	الثمن جزافا فقال محمد ان اشتري بحلي جزافا فان الشفيع ي--شفع بقيمته فان كان ذهبا قوم بالفضة او فضة قوم بالذهب يريد والقيمة في ذلك يوم---- الشراء لا يوم الاخذ بالشفعة وكذلك كل ما اشتري به جزافا فالقيمة	4554	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms1680	true	-2046556397548483160	166	204	835	1029	1506	300	الثمن جزافا فقال محمد ان اشتري بحلي جزافا فان الشفيع يستشفع بقيمته فان كان ذهبا قوم بالفضة او فضة قوم بالذهب----- والقيمة في ذلك يوم كان اشتري ليس يوم ي-اخذ بالشفعة وكذلك كل ما اشتري به جزافا فالقيمة	1680	-8860646867540197380	180	328.0	144	200	90.0	32	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5017	false	4213267043923819650	203	259	983	1254	1455	300	المواق قال ابن القاسم ولا يدخل الخال ولا الخالة ولا قرابته من قبل الام الا ان--- يكون له قرابة من قبل الاب اه وظاهره انه اشار به للاعتراض علي المصنف وفيه نظر ففي المتيطي ما نصه اختلف اذا اوصي لقرابته او ولد قرابته علي ثلاثة اقوال قال ابن القاسم لا يدخل في ذلك قرابته من قبل	5017	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms1736	true	-531305427354327943	263	295	1331	1475	1501	300	البنات قال ابن القاسم ---------------ولا الخالة ولا قرابته من قبل امه- الا ان لا يكون له قرابة من قبل الرجال وقال علي بن زياد عن مالك ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخل في ذلك قرابته من قبل	1736	-8860646867540197380	109	166.0	82	274	39.78102111816406	20	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4996	false	8059309061585476056	176	209	840	998	1464	300	مالك في الموازية- الذكر---- والانثي فيه سواء وان ش--رط في اصل الحبس للذكر مثل حظ الانثيين قال لان المرجع ----فيه شرط--------------------------------- ولو لم يكن له يوم يرجع الا ابنة واحدة كان لها جميعه	4996	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms1738	true	3765384268226718733	6	49	32	230	1515	300	مالك في كتاب محمد الذكر فيه والانثي---- سواء وان اشترط في اصل الحبس للذكر مثل حظ الانثيين قال لان المرجع ليس فيه شرط ولا هو تصدق بها علي من رجعت اليه ولو لم يكن له يوم يرجع الا ابنة واحدة كان لها جميعه	1738	-8860646867540197380	145	245.0	113	202	71.78218078613281	29	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4977	false	2471416355738783550	170	263	812	1276	1447	300	ولا يحتاج الي جاءز مخصوص ك---المساجد و------------------------------------------------------------صنف لا يصح بقاء يد المحبس عليه ويتعين حاءزه وهو المحبس علي معين و------------------------------------------------------------------صنف يصح بقاء يده عليه اذا انفذه فيما حبسه عليه كالخيل يغزي عليها------------------ والكتب -يقرا فيها فاذا لم يكن الحبس علي معين صح ان يعود الي يده بعد قبضه ويختلف اذا لم يات وقت انفاذه للجهاد او لم تطلب الكتب للقراءة حتي مات المحبس فقيل يبطل الحبس ولو كان يركب الدابة اذا عادت اليه لرياضتها لم يفسد حبسه ولو كان يركبها حسب ما كان يفعل المالك بطل حبسه وقراءة الكتب اذا عادت اليه خفيف	4977	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms1745	true	4372970021541014672	0	116	0	604	1506	300	ولا يحتاج الي حاءز مخصوص وهي المساجد والقناطر والمواجل والابار فاذا خلي بين الناس وبينها صح حبسه وصنف لا يصح بقاء يد المحبس عليه ويتعين حاءزه وهو المحبس علي معين اذا كان مما ينتفع بعينه كالديار لتسكن والعبيد لتخدم والدواب لتركب وصنف يصح بقاء يده عليه اذا انفذه فيما حبسه عليه كالخيل يغزي عليها والسلاح يقاتل بها والكتب ليقرا فيها فاذا لم يكن الحبس علي معين صح ان يعود الي يده بعد قبضه ويختلف اذا لم يات وقت العادة للجهاد ولم ي--طلب الاخذ للغزا-ة حتي مات المحبس فقيل يبطل الحبس ولو كان يركب الدابة اذا عادت اليه ليروض-ها لم يفسد حبسه وان كان يركبها حسب ما---- يفعل المالك بطل حبسه وقراءة الكتب اذا عادت اليه خفيف	1745	-8860646867540197380	434	775.5	344	612	70.91503143310547	79	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5936	false	8476724468995029453	56	116	268	547	1410	300	ان كان مبلغ ما يمنعه ونصه ان لم يبلغ---- العتق عن ظهار اطعم عنه ان وفي بالاطعام او ما بلغ منه وان كان فوق الاطعام ودون العتق اطعم-- وكان الفضل لهم -هذا القياس والاستحسان ان يتصدق به وان كان العتق عن قتل اشترك الشريك بما ينوب العتق في رقته وكذا ان كان تطوعا------------------------- قال مالك او يعان به في مكاتب	5936	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms1777	true	-3659129759497408474	97	157	487	771	1463	300	ان كان تطوعا و------------ان لم يبلغ ذلك العتق عن ظهار اطعم عنه ان وفي بالاطعام او ما بلغ منه وان كان فوق الاطعام ودون العتق اطعموا وكان الفضل لهم وهذا القياس والاستحسان ان يتصدق به وان كان العتق عن قتل اشر--------ك بما ينوب العتق في رقبة و----ان كان تطوعا فكذلك يشرك بينه وبين اخر قال مالك او يعان به--- مكاتب	1777	-8860646867540197380	242	413.0	189	311	77.81350708007812	46	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5952	false	-1230562929736114698	136	186	668	905	1464	300	قال انزلوه منزلة احد ولدي او اجعلوه كاحدهم وهم خمسة كان له السدس اتفاق--------ا وكذا- ان قال له نصيب احد ولدي ولم يقل مثله اه واحدا او نصف المال او نصف الباقي ان كان ال--ابن اثنين واجازا ذلك----- فان لم يجز الواحد او الاثنان كان له ثلثه وان كانوا ثلاثة	5952	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms1852	true	-5009080084277885152	21	61	97	300	1515	300	قال انزلوه منزلة احد ولدي او اجعلوه كاحدهم كان--------- له السدس اذا قولا واحدا وكذلك ان قال له نصيب احد ولدي ولم يقل مثله واختلف ايضا اذا كانوا ذكرانا واناثا فقال مالك وابن القاسم ينظر الي عددهم----------------------------------------- فان كانوا ثلاثة	1852	-8860646867540197380	126	178.5	94	253	49.802371978759766	21	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5905	false	-5858359152542917675	93	173	464	854	1503	300	اجا- الورثة ما اوصي به الموصي لبعض الورثة او ما زاد- علي الثلث لغير وارث فعطية اي يكون ذ---------------------------لك ابتداء عطية منهم لا انه تنفيذ لوصية الموصي وعلي انه عطية فلا بد فيها من قبول الموصي له ولا تتم--------------------- الا بالحيازة قبل حصول مانع للمجيز------------------------------------------- واختلف اذا اجاز الوارث ولا دين عليه فلم يقب----ل الموصي له حتي استدان الوارث او مات فقيل----------- غرماء الولد -ورثته احق بها لانها هبة منه -لم تجز---- وقال اشهب يبدا بوصية الاب قبل دين الابن	5905	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms1859	true	8418309012060813783	28	126	147	638	1498	300	اجاز الوارث ما اوصي ب------------ه ال-ميت من الزيادة علي الثلث او الوصية للوارث كان ذلك تنفيذا لفعل الميت ولم يكن ذلك ابتداء عطية من الوارث والاول احسن لان الزيادة علي الثلث ملك للوارث ولم يجعل النبي صلي الله عليه وسلم للميت من تركته الا الثلث واذا كان ذلك كانت الزيادة عطية من الوارث وهو اصل اشهب في كتاب محمد واختلف اذا اجاز الوارث ولا دين عليه فلم يقبض ذلك الموصي له حتي استدان الوارث او مات فقال ابن القاسم غرماء الولد وورثته احق بها لانها هبة منه ولم تحز عنه وقال اشهب يبدي بوصية الاب قبل دين الابن	1859	-8860646867540197380	235	316.5	182	504	46.626983642578125	37	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5762	false	-3787289032794334230	249	296	1224	1461	1478	300	القاسم اللخمي يحمل كلام ابن القاسم علي انه اختلف في فساده و--------------------------------------------------المجمع علي فساده لا يعتق اذ لا ينقل ملكا ولا ضمانا وليس مثل عتق------- المشتري لان الباءع سلطه علي ايقاع العتق فاوقعه وهذا لم يوقع عتقا وانما يقع حكما اذا ملكه وهو لم يملكه بهذا الشراء	5762	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms1917	true	-9174127067850772190	47	102	233	504	1478	300	القاسم في البيع الفاسد ع------------لي انه مختلف في فساده فان كان مجمعا عليه لم يعتق اذا كان في يد باءعه لان المجمع علي فساده -----------لا ينقل ملكا ولا ضمانا وليس كذلك اذا اعتقه المشتري لان الباءع سلطه علي ايقاع العتق فاوقعه وهذا لم يوقع عتقا وانما يقع حكما اذا ملكه وهو لم يملكه بهذا الشراء	1917	-8860646867540197380	190	334.5	152	294	64.62584686279297	34	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5771	false	-2478148596550906424	0	29	0	140	1496	300	قلع سنا او سنين فقال مالك يعتق------------------ وقال اصبغ----------------- لا يعتق الا في جل الاسنان ونحوه عند ابن عرفة ضيح واختار اللخمي ------------ان قلع سنين من الثنايا او الرباعيات	5771	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms1932	true	3277678583827210114	3	42	16	203	1444	300	قلع سنا او سنين فقال مالك في كتاب محمد يعتق عليه وقال اصبغ في كتاب ابن حبيب لا يعتق الا في جل الاسنان والاضراس قال الشيخ رضي الله عنه واستحسن ان يفرق فان قلع سنين من الثنايا او الرباعيات	1932	-8860646867540197380	103	153.0	79	187	55.08021545410156	20	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4360	false	852710115130964476	26	60	138	299	1455	300	مالك انه يعتق عليه قال اللخمي يحتمل ان يريد بحكم او انه حر بنفس الش--------------------------------راء لانه مقر انه اشتري -حرا والحر لا يفتقر الي حكم الا ان يراعي الاختلاف فيه فلا يعتق الا بحكم	4360	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms1955	true	1156753630026027855	36	74	170	353	1495	300	مالك انه يعتق عليه م-----------حتمل ان يريد بحكم او انه حر بنفس الشراء والقياس ان يكون حرا بنفس الشراء لانه مقر انه اشتراه حرا والحر لا يفتقر الي حكم الا ان يراعي الاختلاف فيه فلا يعتق الا بحكم	1955	-8860646867540197380	147	276.0	116	194	75.773193359375	29	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5820	false	-7311704393273499102	23	64	123	334	1520	300	العبد علي الكتابة اذا--------- كانت الكتابة بمثل الخراج او تزيد يسيرا مما يعلم في الغالب ان العبد اذا تكلف ذلك الزاءد------- قدر عليه ونال العتق وليس له اجباره اذا كان الزاءد كثيرا لانه--- يتكلف مشقة ذلك ثم يعجز فيذهب جميعه باطلا	5820	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms1982	true	-2930363219696636504	111	154	541	762	1440	300	السيد عليهما وله جبر العبد اذا كانت الكتابة بمثل الخراج او يزيد يسيرا لان-------- الغالب ان العبد متي تكلف ذلك الزاءد اليسير قدر عليه ونال العتق وليس له اجباره اذا كان الزاءد كثيرا لانه قد يتكلف مشقة ذلك ثم يعجز فيذهب سعي-ه باطلا	1982	-8860646867540197380	179	318.0	142	230	77.82608795166016	31	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5824	false	-5731516055612056465	223	293	1079	1409	1440	300	وابن القاسم وان لم يعجل العتق ومنعه سحنون الا ان يعجل العتق وكذا ان كانت------------------------------------------------------------------------ عينا ففسخها في عروض وعكسه--------------------------------------------------------- فان اخذ ما انتقل الي------ه نقدا جاز وان كان الي مثل الاج------ل او اقرب او ابعد جاز عند مالك وابن القاسم لا -----عند سحنون الا ان يعجل العتق ابن عرفة وفي ثالث سلمها فاما ان تبيع من المكاتب نجما مما عليه من الطعام فلا يجوز لان---------------------------------------------------------------------------------ه بيع الطعام قبل قبضه	5824	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms1986	true	6082371583569855577	0	108	0	519	1425	300	وابن القاسم وان لم يعجل العتق ومنعه سحنون الا ان يعجل العتق ومنعه ابن عمر وان عجل العتق واجري الكتابة مجري الديون الثابتة وكذلك اذا كانت الكتابة عينا ففسخها في عروض او كانت عروضا ففسخها في عين او كان طعاما ففسخها في عين او عروض فان كان من انتقد اليه ياخذه نقدا جاز وان كان الي مثل الاجل الاول او اقرب او ابعد جاز عند مالك وابن القاسم ولم يجز عند سحنون الا ان يعجل العتق ولم يجز عند ابن عمر وان عجل العتق و--------------------------------------لا يجوز علي اصله اذا كانت الكتابة طعاما ان يفسخها في عين او عرض وان انتقد ذلك فيدخله علي قوله بيع الطعام قبل قبضه	1986	-8860646867540197380	232	345.0	178	557	41.65170669555664	43	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5862	false	7199889047748480151	136	175	664	868	1472	300	اقراره بالوطء وامراتين علي الولادة كانت ام ولد وثبت نسب ولدها ان كان معها ولد فس-وي بين وجود الولد وعدمه وانما تقيم امراتين علي الولادة وقال محمد تصدق ان------- صدقها جيرانها او من-- حضرها---- وليس يحضر -مثل هذا الثقات	5862	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms2019	true	-1271879988351128680	0	41	0	219	1501	300	اقراره بالوطء وامراتين علي الولادة كانت ام ولد وثبت نسب ولدها ان كان معها ولد فساوي بين وجود الولد وعدمه وانها تقيم امراتين علي الولادة وقال محمد يقبل قولها اذا صدقها جيرانها او واحد حضرها قال وليس يحضر لمثل هذا الثقات	2019	-8860646867540197380	195	351.0	156	219	89.04109954833984	33	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3604	false	1916789625851941258	48	99	213	454	1477	300	وما نقصه القطع وان لم يقطع خير المبتاع بين ان يسلمه للمسروق منه ويرجع بالارش او يفديه-- ويرده علي الباءع ---دلس ام لا وان- سرق-- من الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بتاع ولم يدلس الباءع ورده المبتاع فهو في ذمته وان دلس فان سرق من موضع اذن له فيه ---ففي ذمته ايضا ومن ------غيره ف-------في رقبته	3604	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms2203	true	2701707691845655633	182	269	862	1265	1408	300	وما نقصه القطع وان لم يقطع كان بالخيار بين ان يسلمه للمجني عليه ويرجع بالعيب او يعتد به ويرده علي الباءع واختلف ا--ذا كانت سرقته من المشتري فقال مالك ذلك في ذمته وقال سحنون في رقبته وقال ابن حبيب ذلك ساقط وليس في ذمته ولا في رقبته لانه عبده حتي يحكم برده والاول احسن لان كل ما فعله العبد مما دلس به السيد كانه فعله عند باءعه فلا يسقط----------------------------------------------------- فان سرق من موضع اذن له فيه كان في ذمته----- وان لم يءذن له فيه كان في رقبته	2203	-8860646867540197380	149	82.5	111	463	32.181427001953125	25	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3528	false	7356296662902786756	229	276	1095	1352	1474	300	-يطول -----اغماءه اياما فينظر السلطان فان راي ضررا فسخ البيع وليس له ان يمضيه كالمجنون والصبي وانما الاغماء مرض اه ولا يحصل الضرر للباءع------------------------------------------------------------------- الا بالطول الزاءد علي امد الخيار لان---- ايام الخيار مدخول عليها بينهما ويدل لذلك ----------------------------------------------------------------------قول اللخمي------------------------------------------- واذا كان الخيار ثلاثة ايام فافاق بعد	3528	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms2285	true	8196882687573187797	209	299	1060	1490	1494	300	تطاول به الاغماء وراي-------- السلطان-------- ضررا فسخ البيع وليس له ان ياخذ له وقال اشهب للسلطان ان ياخذ له في ايام الخيار او يجعل ذلك الي من يرضي من ورثته فان لم يفعل حتي مضت ايام الخيار لم يكن للسلطان الا -الرد وقوله ان للسلطان ان ياخذ له في ايام الخيار حسن لانه قد علم ان للمشتري غرضا في اشتراءها وتقدم منه عقد فيها وليس هو بمنزلة من لم يتقدم منه عقد وقول ابن القاسم ان لا يفسخ البيع بمضي ايام الخيار احسن واذا كان الخيار ثلاثة ايام فافاق بعد	2285	-8860646867540197380	121	83.5	94	447	27.069351196289062	16	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3679	false	4290595825182299489	234	284	1223	1456	1542	300	يزيد في الثمن كان ي-نقل من بلد ارخص الي بلد اغلي لرغبة المشتري----- في ذلك اذا علم به قال ولو كان سعر البلدين سواء لم تحسب ولو كان سعرها في البلد الذي وصلت اليه ارخص -------------لم يبع حتي يبين وان اسقط الكراء لا---ن المرابحة كانت لما وقع من- شراء الرقاب	3679	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms2311	true	6436768644208430033	31	82	143	388	1478	300	يزيد في الثمن لان النقل من بلد ارخص الي بلد اغلي و-----المشتري يرغب في ذلك اذا علم به---- ولو كان سعر البلدين سواء لم يحسب ولو كان سعرها با--لبلد الذي وصلت اليه ارخص واسقط الكراء لم يبع حتي يبين ولم يحسب للحمل ربح لان المرابحة كانت لما وقع بها شراء الرقاب	2311	-8860646867540197380	200	340.0	154	256	78.125	36	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3698	false	-4870099320581650094	191	225	988	1156	1535	300	النخل اذا كانت الغلة اكثر من النفقة كانت له ولا يحسب النفقة وان كانت النفقة اكثر حسب--- الفضل وان انفق ثم باع مرابحة قبل ان يغتل حسبت له النفقة التي انفق في السقي والعلاج	3698	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms2312	true	-8872150261345491915	58	91	282	439	1486	300	النخل ا-ن كانت الغلة اكثر من النفقة كانت له ولم يحسب ن--فقة وان كانت النفقة اكثر حسب له الفضل وان انفق ثم باع مرابحة قبل ان يغتل حسب ل-ه النفقة---------- في السقي والعلاج	2312	-8860646867540197380	149	271.0	118	171	87.13450622558594	27	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4216	false	1808347522111213175	19	54	90	262	1543	300	عقد الشريكان الاجارة علي عمل شء ثم مرض احدهما او مات------- كان علي الاخر ان يوفي بجميع ذلك العمل -سواء كانت وقعت الشركة علي ان العمل مضمون في الذمة او علي اعيانهما لانهما علي ذلك	4216	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms2426	true	-5544076222216795096	80	115	392	564	1469	300	عقد الشريكان الاجارة علي عمل--- ثم مرض احدهما او مات او غاب كان علي الاخر ان يوفي بجميع ذلك العمل وسواء كان-----ت الشركة علي ان العمل مضمون في الذمة او علي اعيانهما لانهما علي ذلك	2426	-8860646867540197380	164	304.0	131	180	91.11111450195312	30	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4249	false	-6904467257970447722	142	185	730	960	1550	300	فاجاز مالك وابن القاسم الشركة اذا اخرجا قمحا او شعيرا وان لم يخلطاه علي----- اصلهما ف----------ي العين الدنانير والدراهم----------- وان لم يخلطاها واختلف عن سحنون فقال مرة ب----قول مالك وابن القاسم وقال مرة انما تصح الشركة اذا خلطا -لزريعة----------------- او حملاها الي الفدان	4249	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms2430	true	-2741298592893033379	160	211	820	1082	1522	300	فاجاز مالك وابن القاسم الشركة اذا اخرجا قمحا او شعيرا وان لم يخلطاه وهو ايضا اصلهما في الشركة في العين الدنانير والدراهم انها جاءزة وان لم يخلط--ا واختلف عن سحنون فقال مرة بمثل قول مالك------------ وقال مرة انما تصح الشركة اذا خلطا الزريعة او جمعاها في بيت او حملاها الي --فدان	2430	-8860646867540197380	211	360.0	170	278	75.89928436279297	35	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4428	false	-1954841153092981015	18	112	87	550	1456	300	في تبصرته لابن القاسم في المدونة ونص---------------------ه ولم ير ابن القاسم في المدونة علي الصانع في الحريق شيءا اذا ثبت احتراقه وق-------------------------------------ال مالك في كتاب محمد في الحريق يضمن وان رءي ذلك في النار وكذلك الرهن اه وقال محمد ذلك اصوب حتي يعلم ان النار من غير- سبب الصانع وراي ابن القاسم ان النار فاعلة بنفسها فاشبهت الفار والسوس وراي مالك ان الانسان سببها وهو موقدها وان احراقها يح-تمل ان يكون بسبب انه تصرف فيها ف-سقط منها -------------------------ما احرق او ------------------انه لم يحسن حفظها وكل ذلك هو السبب فيه وهو اشبه من القول الاول	4428	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms2467	true	-24272530944134953	15	121	77	611	1466	300	----------------------في المرتهن يضمن الرهن اذا استاس عنده ولم ير ابن القاسم في المدونة علي الصانع في الحريق شيءا اذا ثبت احتراقه او ثبتت سرقته وسوي بين الحرق والسرقة وقال مالك في كتاب محمد في الحريق يضمن وان رءي ذلك في النار وكذلك الرهن ق----ال محمد ذلك صواب حتي يعلم ان النار ليست من سبب الصانع فراي ابن القاسم ان النار فاعلة بنفسها فاشبهت الفار والسوس وراي مالك ان الانسان سببها وهو موقدها وان احراقها لمجتمل ان يكون ل----انه تصرف -بها فيسقط منها ما او لانه جعلها مجاورة لما احرقت فترامي الي غيره او لانه لم يحسن حفظها وك--ذلك هو السبب فيه وهو اشبه من القول الاول	2467	-8860646867540197380	402	727.5	318	567	70.89946746826172	69	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5099	false	-5503222312516129618	223	259	1127	1301	1495	300	فيمن انفق علي صغير تعمد-------- ابوه طرحه-- وهو موسر فقال ابن القاسم يتبعه ب------------------النفقة وقال اشهب لا شء له يريد لانه انفق علي وجه الحسبة --والاجر --------------------------------------والاول ابين لانه يقول لو علمت ان له من تلزمه	5099	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms2476	true	1832967068387266117	249	300	1196	1437	1437	300	فيمن انفق علي صغير وكان قد طرحه ابوه متعمدا وهو موسر فقال ابن القاسم له ان يرجع علي الاب بتلك النفقة وقال اشهب لا شء له يريد لانه انفق علي وجه الاحتساب والاجر وذلك محسوب له لا يزول باعتراف ابيه له والاول ابين لانه يقول لو علمت ان له من تلزمه-	2476	-8860646867540197380	154	248.0	120	242	63.6363639831543	31	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4816	false	1967992452068773288	111	206	579	1042	1503	300	الاجارة علي تعليم العلم وكتبه وبيع كتبه ولا اري ان يختلف اليوم في جواز ذلك ---------لان حفظ الناس وافهامهم نقصت وقد كان كثير ممن تقدم ليس لهم كتب قال مالك -لم يكن للقاسم ولا لسعيد كتب ول--------------------------------------------------قد قلت لابن شهاب اكنت تكتب العلم فقال لا فقلت اكنت تسالهم ان يعيدوا عليك الحديث فقال لا فهذا كان شان القوم فلو سار الناس ال-------يوم بسيرهم في ذلك لضاع العلم وذهب---------------- رسمه والناس اليوم يقرءون كتبهم ثم هم في التقصير علي ما هم عليه ثم قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز للمفتي ان يكون له رزق من بيت المال والاجرة علي ال---فتيا	4816	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms2503	true	4677793777948137503	62	216	305	1081	1526	300	الاجارة علي تعليمه وكتابته وهو احسن ----ولا اري ان يختلف اليوم في----- ذلك انه جاءز لان حفظ الناس وافهامهم نقصت وقد كان كثير ممن تقدم ليس لهم كتب قال مالك ولم يكن للقاسم ولا لسعيد كتب وما كنت اقرا العلم علي احد ولا نكتب في هذه الالواح وقد قلت لابن شهاب اكنت تكتب العلم فقال لا فقلت اكنت تسالهم ان يعيدوا عليك الحديث فقال لا فهذا كان شان القوم فلو سار الناس في ذلك اليوم بسيرهم------- لضاع العلم وامكن ان لا يبقي منه رسمه والناس اليوم يقراون كتبهم ثم هم في التقصير علي ما هم عليه وايضا فانه لا خلاف عندنا في مساءل الفروع ان القول فيها بالاجتهاد والقياس واجب فاذا كان ذلك وكان اهمال كتبهم كتبها وبيعها يءدي الي التقصير في الاجتهاد وان لا يوضع مواضعه لان معرفة اقوال المتقدمن والترجيح بين اقاويلهم قوة وزيادة في وضع الاجتهاد مواضعه ويجوز للمفتي ان يكون له اجر من بيت المال فلا ياخذ اجرا عن فتيا	2503	-8860646867540197380	401	694.5	317	792	50.63131332397461	74	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4789	false	-6724435739341110853	247	291	1241	1449	1493	300	الاجارة علي البعض وان كان لا يدري هل يحصد قليلا او كثيرا لان الاجير عالم بما يبيع به منافعه لانه كلما اراد ان يقطع عرجونا او يحصد موضعا فاذا وضع يده عليه ليجده علمه حينءذ قبل ان يجده فيجده -علي علم ان له نصفه	4789	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms2535	true	-1743019293961959467	157	202	710	919	1371	300	الاجارة علي البعض وان كان لا يدري هل يحصد قليلا او كثيرا لان الاجير عالم بما يبيع به منافعه لانه كلما اراد ان يقطع عرجونا او يحصد موضعا فاذا وضع يده عليه ليجذه علمه حينءذ قبل ان يجذه اذ يجذ علي علم ان له نصفه	2535	-8860646867540197380	200	391.5	157	209	95.69377899169922	41	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3739	false	7370246690422169115	250	280	1318	1467	1564	300	واذا دخلت الثمار في العقد لانها تبع ثم انهدمت الدار بعد سكني شهر مثلا فان كانت الثمرة لم تطب --فسخ -لبيع فيها ورجعت الي الباءع وحط عن المكتري ما ينوبها	3739	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms2539	true	-4082878946970017792	223	253	1138	1290	1530	300	واذا دخلت الثمار في العقد لانها تبع ثم انهدمت الدار بعد سكني ستة اشهر فان كانت الثمرة لم تطب انفسخ البيع فيها ورجعت الي الباءع وحط عن المكتري ما ينوبها	2539	-8860646867540197380	142	266.5	112	152	93.42105102539062	26	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4886	false	8628978999145526957	197	231	1009	1208	1579	300	اللخمي اجارة الحمام للرجال جاءزة اذا كانوا يدخلون- مستترين واجارته للنساء علي ثلاثة اوجه جاءزة ا-ن كانت عادتهن ستر جميع الجسد وغير جاءزة اذا كانت --عادتهن عدم الستر----- واختلف اذا كانت --عادتهن الدخول بالم-ازر	4886	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms2543	true	-4151487663895555836	149	184	758	965	1528	300	العقار اجارة الحمام للرجال جاءزة اذا كانوا يدخلونه مستترين واجارته للنساء علي ثلاثة اوجه جاءزة اذا كانت عادتهن ستر جميع الجسد وغير جاءزة اذا كانت العادة ترك-- الستر جملة واختلف اذا كانت العادة-- الدخول بالمءازر	2543	-8860646867540197380	184	316.0	151	211	87.20378875732422	27	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4891	false	-6808779745809823287	67	257	343	1262	1480	300	يلزم المكري- الصبر الي مدة وان لم يسمياها في العقد للعادة في ذلك كالذي يكتري المطمر ليطمر فيها قمحا او شعيرا او ما اشبه ذلك كل شهر او كل سنة ب-----كذا فليس للمكري ان يخرجه ولا يجبر الاخر علي اخراج ذلك الا ان تتغير الاسواق الي ما العادة انه يباع في مثله فان لم يبع كان للاخر ان يخرجه وهكذا كانت العادة عندنا في كراء المطامير وان اراد المكتري اخراج ذلك قبل غلاءه لم يكن للاخر منعه لان البقاء من حق واما قوله او شهرا فكان وجه جعله وجيبة انه اذا حمل علي ان الابتداء من حين العقد يصير بمنزلة قوله هذا الشهر فانظر ذلك قاله الجد ولعل وجه كون كل شهر بكذا مشاهرة بخلاف شهرا فانه وجيبة ان عموم الاول شمولي والثاني بدلي وهو اقرب للمعني من الشمولي قاله عج او اكتري منك لي شهر كذا او الي سنة كذا او الي يوم كذا كل المكتري ويعفي عما يكون في ذلك من غرر في المدة لانه مما تدعو الضرورة اليه وينظر الي العادة في خزن الزيت فيحملان عليها وكذلك العادة------ فيمن يكتري المخزن للطعام في الصيف ويعلم ان المكتري--- قصده ان يشتي عليه فليس ل---ه ان يخرجه قبل ذلك	4891	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms2550	true	-1396024820266845764	150	277	708	1332	1441	300	يلزم المكتري الصبر الي مدة وان لم يسمياها في العقد للعادة في ذلك كالذي يكتري المطمر يمطمر فيه- قمحا او شعيرا او ما اشبه ذلك كل شهر او كل سنة بكذا وكذا فليس للمكري ان يخرجه ولا يجبر الاخر علي اخراج ذلك الا ان تتغير الاسواق الي ما العادة ان- يباع في مثله فان لم يبع كان للاخر ان يخرجه وهذه- كانت العادة عندنا في كراء المطام-ر وان اراد المكتري اخراج ذلك قبل غلاءه لم يكن للاخر منعه لان البقاء من حق المك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري ويعفي عما يكون في ذلك من غرر في المدة لانه مما تدعو الضرورة اليه وينظر الي العادة في خزن الزيت فيحملان عليها وكذلك العادة اليوم فيمن يكري- المخزن للطعام في الصيف فيعلم--- المكتري ان قصده ان يشتي عليه فليس للاخر ان يخرجه قبل ذلك	2550	-8860646867540197380	593	1126.5	469	937	63.287086486816406	113	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4860	false	3890842587439111553	135	189	701	970	1521	300	بفور الكراء خير المقر له بالبيع بين اربعة اشياء -فسخ البيع الذي اقربه المءجر ان كان الثمن اكثر من القيمة--- واخذها يوم البي-ع ان كانت اكثر لانه حال بينه وبين---- المبيع و-------------------------اخذ ما اكريت به او قيمة الكراء ان كان-------- اكثر فان كان اقراره بعد انقضاء------------ مدة الكراء -----------------------------------------------كان له---------- الاكثر من---------- كراء المثل	4860	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms2592	true	8638549665172406493	160	238	817	1184	1484	300	بفور ذلك كان بالخيار ب-----------ين اربع بين ان يفسخ البيع عن نفسه ان كا----------ن الثمن اكثر من القيمة او ياخذ-- فضل القيمة ان كانت اكثر لانه حال بينه وبين قبض المبيع او يجعل مقاله في الكراء فياخذ ما اكريت به او قيمة الركوب ان كانت القيمة اكثر من المسمي وان لم ينظر في ذلك حتي ذهبت مدة الكراء لم يكن للمشتري مقال في رد البيع لان الحبس ذهب وكان له في الكراء الاكثر من المسمي او كراء المثل	2592	-8860646867540197380	178	202.0	137	390	45.64102554321289	29	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4865	false	-7311289559581468798	131	174	617	827	1407	300	ليطحن عليها قمحا لانه امر معروف قال اللخمي ان كان لهم عادة في صنف معروف جاز وان كان-------------- مرة شعيرا ومرة قمحا ومرة ارزا وكانت الاجارة علي------- كل واحد بانفراده سواء او متقاربا جاز وان تباين لم يجز الا ان يسمي الصنف وكلام	4865	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms2597	true	5832395168682919046	142	180	739	931	1554	300	ليطحن عليها وله-------------------------------------- عادة في صنف معروف جاز وان كانت العادة عندهم مرة شعيرا ومرة قمحا ومرة ارزا وكانت الاجارة علي ذلك عن كل واحد بانفراده سواء او متقاربا-جاز وان تباين لم يجز الا ان يسمي الصنف واجاز	2597	-8860646867540197380	165	288.5	131	231	71.42857360839844	30	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4708	false	3606612950250366468	101	145	489	723	1439	300	ماءة فخلفها صاحب المال ثم ب-------اع بماءة وخمسين وكان قراضا ب-----النصف انه يكون للعامل اثنا عشر ونصف لان نصف السلعة علي القراض الاول وراس ماله ماءة ولا شء للعامل فيه ونصفها علي القراض الثاني وراس ماله خمسون وله نصف ربحها ولا يجبر الاول ب----الثاني	4708	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms2647	true	-1810442190937756792	7	53	41	284	1563	300	واذا اخلفها صاحب المال ثم بيع المتاع بماءة وخمسين وكان قراضهما علي النصف كا-----ن للعامل اثني عشر ونصف لان نصف السلعة علي القراض الاول وراس ماله ماءة فلا شء للعامل فيه ونصف-- علي القراض الثاني وراس ماله خمسون وله نصف ربحها ولا يجبر الاول بربح الثاني	2647	-8860646867540197380	216	391.5	174	250	86.4000015258789	35	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5115	false	-5571624782811886808	87	110	436	548	1517	300	قال مالك----------------- ولا اري خصال القضاء تجتمع اليوم في -احد فان اجتمعت منها خصلتان---- العلم والورع ولي قال ابن حبيب فان لم يكن	5115	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms2684	true	5195806156502679949	265	292	1293	1422	1468	300	قال مالك في كتاب ابن حبيب ولا اري خصال القضاء تجتمع اليوم في واحد فان اجتمع- منها خصلتان ولي العلم والورع---- قال ابن حبيب فان لم يكن	2684	-8860646867540197380	107	179.0	85	134	79.85074615478516	19	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5171	false	-2788596133129025847	70	143	359	723	1522	300	فيه اه منه وقال ابو الحسن اذا كان عدلا جاهلا كشف اقضيته فانفذ------- صواب--------ها ورد خطاها الذي لا اختلاف فيه وقاله ابن القاسم والاخوان يريد انها تتعقب من وجه الفقه الا ان يعلم انه لا يحكم الا بعد مشاورة الفقهاء واهل العلم فلا يتعقب وراي بعض المتاخرين انه كان يحكم برايه من غير مطالعة لاهل العلم ان يرد من احكامه ما كان مختلفا فيه لان ذلك ----منه تخمين وحدث والقضاء بمثل ذلك---- باطل	5171	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms2705	true	4634765573695939780	138	207	656	973	1418	300	اية او سنة او اجماع قال وان --كان عدلا جاهلا فان اقضيته تكشف فما كان صوابا امضي وما كان خطا------- لم يختل-ف فيه-------------------------- يريد انه- تتعقب من وجه الفقه الا ان يعلم انه لا يحكم الا بعد مشاورة ---------اهل العلم واري اذا ------------------------كان يحكم برايه من غير مطالعة لاهل العلم ان يرد من احكامه ما كان مختلفا فيه لان ذلك كان منه تخمين وحدس والقضاء بمثل ذلك كله باطل	2705	-8860646867540197380	250	386.5	192	387	64.59947967529297	41	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5273	false	2418103949365845376	219	271	1067	1321	1473	300	اذا شهد شاهد علي وكالة من غاءب هل يحلف الوكيل والمشهور انه لا يحلف وهذا احسن ان ك-انت الوكالة بحق الغاءب فقط- فان كانت مما يتعلق ب-ها حق للوكيل لان له علي الغاءب دينا او ليكون ذلك المال بيد---ه قراضا او تصدق به عليه حلف واستحق ان اقر- الموكل عليه----- بالمال للغاءب	5273	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms2771	true	-7216975177418512839	214	267	1053	1313	1482	300	اذا ش-----هد علي وكالة من غاءب هل يحلف الوكيل والمشهور انه لا يحلف وهو- احسن اذا كانت الوكالة لحق الغاءب خاصة فان كانت مما يتعلق فيها حق الوكيل لان له علي الغاءب دينا او ليكون ذلك المال في يديه قراضا او تصدق به عليه حلف واستحق اذا كان الموكل عليه مقرا بالمال للغاءب	2771	-8860646867540197380	231	411.0	182	266	86.84210205078125	40	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5361	false	3646705672062471368	154	177	806	915	1548	300	ارختا قضي بالاقدم وان كانت الاخري اعدل وسواء كانت تحت------ يد احدهما او تحت ايديهما او تحت يد ثالث او لا يد عليها	5361	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms2778	true	-6201009770233969560	175	199	931	1046	1528	300	ارختا قضي بالاقدم وان كانت الاخري اعدل وسواء كانت الدار تحت يد احدهما او تحت ايديهما او تحت يد ثالث او لا يد عليها	2778	-8860646867540197380	106	210.5	83	115	92.17391204833984	22	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5358	false	-7935285961146051586	225	277	1102	1342	1454	300	اشهب فيمن اقام بينة في امة بيد رجل انها ولدت عنده -لا يقضي له بها حتي يقولوا ----كان يملكها لا نعلم لغيره فيها حقا وقد يولد في يد-ه ما هو لغيره اللخمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقول ابن القاسم انها لمن ولدت عنده اصوب وتحمل الام علي انها كانت له حتي يثبت انها وديعة او غصب	5358	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms2780	true	2929931136838369685	183	274	904	1327	1454	300	اشهب فيمن اقام بينة في امة بيد رجل انها ولدت عنده فلا يقضي له بها حتي يقولوا انه كان يملكها لا يعلم لغيره فيها حقا وقد يولد في يديه ما هو لغيره قال ولو شهدت انها بنت امته فليس كالاول اذا كان في شهادتهم انها ولدتها عنده وهي في ملكه لانه قد تكون ولدتها قبل ان يملكها الا ان يقولوا انها ولدت عنده من امة له جدة الصبية فيقضي له بها وقول ابن القاسم انها لمن ولدت عنده اصوب ومحمل الام علي انها كانت له حتي يثبت انها وديعة او غصب	2780	-8860646867540197380	233	423.0	181	423	55.082740783691406	47	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3988	false	-2339709854086364250	34	81	165	381	1417	300	ولا----- لحجة اس--لام وان كان قد احرم بحجة او ---------عمرة او بنذر او حنث ثم قيم عليه بالدين حبس وبقي علي احرامه واذا--- وجب عليه الدين يوم نزوله بمكة او بمني او بعرفات استحسن ان يءخذ منه كفيل حتي يفرغ من الحج ثم يحبس بعد النفر الاول	3988	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms2794	true	1618948863050921969	76	125	376	606	1445	300	ولا يخرج لحجة الاسلام وان كان--- احرم بحجة الاسلام او بعمرة او بنذر او حنث ثم قيم عليه بالدين حبس وبقي علي احرامه قال وان وجب عليه الدين يوم نزوله بمكة او بمني او بعرفة- استحب- ان يءخذ منه كفيل حتي يفرغ من الحج ثم يحبس بعد النفر الاول	2794	-8860646867540197380	203	359.0	158	235	86.38298034667969	39	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4012	false	99613727798556306	148	210	747	1048	1494	300	يخدع في البي-ع فقيل يحجر عليه مطلقا ورجحه القرطبي وقيل لا ان كان يشترط في بيعه ما يدفع ذلك وفصل اللخمي ف-------------------------------------قال ان ك---------------------------------------ان يخدع ب-----اليسير او الكثير الا------ انه لا يخفي عليه ذلك ---ويتبين ---ذلك الغبن له فلا يحجر عليه ويءمر بالاشتراط----------------------- حين البيع ويشهد-- بذلك---------- وان كان لا يتبين له ذلك ويكثر نزول ذلك به امر بالامساك عن التجر ولم	4012	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms2816	true	-5168158238585273897	0	82	0	392	1467	300	يخدع في البيوع ف-----------------------------------قيل لا يحجر عليه لقول النبي صلي الله عليه وسلم لمن يخدع في البيوع اذا بايعت فقل لا خلابة وقال ابو اسحاق ابن شعبان يضرب علي يديه واري ان كان يخدع بالشء اليسير او الشء الذي له بال انه لا يخفي عليه ذلك بعد وتبين له ذلك الغبن--- فلا يحجر عليه ويءمر بالاشتراط حسب ما في الحديث ويشهد حين البيع ويستغني بذلك علي الحجر وان كان لا يتبين له ذلك ويكثر نزول ذلك به امر بالامساك عن التجر ولم	2816	-8860646867540197380	204	298.5	160	430	47.44186019897461	35	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4146	false	-4057321978444033867	60	105	263	471	1446	300	قول ابن القاسم هذا ع-------لي ان ذمة الغريم يوم حل الاجل الاول والثاني سواء وان كان موسرا يوم حل الاجل الاول ثم اعسر الان لم يكن له علي الحميل شء لانه فرط في حقه حتي تلف حال الغريم- ولم يعلم الكفيل فيعد راضيا اه وان -	4146	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms2842	true	4598270712060582382	2	48	8	223	1484	300	قول ابن القاسم ويحمل قوله علي ان ذمة الغريم يوم حل الاجل الاول والثاني سواء ولو كان موسرا يوم حل الاجل الاول ثم اعسر الان لم يكن له علي الحميل شء لانه فرط في حقه حتي تلف مال --غريمه ولم يعلم الكفيل فيعد راضيا قال ابن	2842	-8860646867540197380	192	361.5	150	217	88.47926330566406	38	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4150	false	-2952881475285235691	252	300	1216	1487	1487	300	الجعل اذا كان ل-------لحميل رد الجعل قولا واحدا ويفترق الجواب في ثبوت الحمالة و--سقوطها وفي الب----يع وفساده----- علي ثلاثة اوجه فتارة تسقط الحمالة ويثبت البيع وتارة تثبت الحمالة والبيع والثالث يختلف فيه في الحمالة والبيع جميعا فان كان الجعل من الباءع--------------------------------------------------- كانت الحمالة ساقطة-------------------------- لانها------ بعوض و----لم يصح-	4150	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms2845	true	655542413097681673	175	245	891	1268	1555	300	الجعل تصل منفعته الي الحميل رد الجعل قولا واحدا ويفترق الجواب في ثبوت الحمالة او سقوطها وفي صحة البيع وفساده وذلك علي ثلاثة اوجه فتارة تسقط الحمالة ويثبت البيع وتارة تثبت الحمالة والبيع والثالث مختلف فيه في الحمالة والبيع جميعا فان كان الجعل من الباءع جعل لرجل دينارا ليتحمل له بما يبيع به سلعة من فلان كانت الحمالة ساقطة لان محملها معه محمل البيع لانها حمالة بعوض واذا لم يصح	2845	-8860646867540197380	258	454.0	212	377	68.43501281738281	43	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4151	false	-6434981720631397323	0	42	0	219	1512	300	والبيع صحيح لان المشتري لا مدخل له فيما فعل- الباءع مع الحميل وان كان الجعل من المشتري يعني او من اجنبي--------------------------------- والباءع غير عالم به ف-----------------------الحمالة لازمة كالبيع لان الحميل غر الباءع حتي اخرج سلعته واختلف اذا علم الباءع فقال ابن القاسم	4151	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms2845	true	655542413097681673	250	300	1298	1555	1555	300	والبيع صحيح لان المشتري لا مدخل له فيما فعله الباءع مع الحميل وان كان الجعل من المشتري قال له تحمل عني بما اشتري به هذه السلعة ولك دينار والباءع غير عالم بما فعلاه كان البيع جاءزا والحمالة لازمة لانه غيره------------------ حتي اخرج سلعته ويختلف اذا علم الباءع فقال ابن القاسم-	2845	-8860646867540197380	173	278.5	140	276	62.68115997314453	28	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4122	false	1455457982894410896	223	251	1084	1222	1448	300	للسيد ان يجبر عبده علي الكفالة اذا كان --بيده مال بقدرها واختلف اذا كان فقيرا وليس -يزيده مال-------- فقال ابن القاسم انه لا يجبر وقال---- محمد انه يجبر	4122	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms2853	true	2375337114920465127	178	210	847	996	1422	300	للسيد ان يجبر عبده علي الكفالة اذا كان في يده مال بقدرها واختلف اذا كان فقيرا وليس في يده مال يفي بها فقال ابن القاسم انه لا يجبر وفي كتاب محمد---- يجبر	2853	-8860646867540197380	129	224.0	102	153	84.31372833251953	25	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3884	false	-4630323599609965541	28	92	131	459	1501	300	اذا وقع التسليم- بعد الاجل او قبله ولم يعلم الراهن بذلك حتي حل الاجل واما ان علم بذلك قبل الاجل ف---له ان يغرم القيمة ايهما شاء لانهما متعديان عليه هذا ب-------دفعه وهذا ب-------اخذه وتوقف القيمة علي يد عدل غيره----- خيفة تعد--------يه ثانيا وللراهن ان ياتي برهن ----كالاول وياخذ القيمة ثم ان ابتدا الراهن بالعدل لم يكن للعدل رجو---ع علي المرتهن ----لانه الذي سلطه عليه	3884	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms2876	true	-2513710673890578177	100	171	483	830	1469	300	اذا سلمه المرتهن بعد الاجل او قبله ولم يعلم ب-------ذلك حتي حل الاجل فاما ان علم بذلك قبل الاجل كان له ان يغرم ق--يمة ايهما شاء لانهما متعديان عليه هذا متعد في دفعه وهذا متعد في اخذه وتوقف القيمة علي يد عدل غير الاول خيفة ان يتعدي عليه ثانية وللراهن ان ياتي برهن مكان الاول لياخذ القيمة و--ان ابتدا------- بالعدل لم يكن للعدل ان يرجع علي المرتهن بشء لانه----- سلطه عليه	2876	-8860646867540197380	277	451.5	218	370	74.8648681640625	48	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4503	false	5884538436209457524	151	187	733	910	1474	300	بعد الاصلاح وانما لزمه اصلاحه لان صاحبه لا يقدر علي استعماله الا بعد اصلاحه وقد كان في مندوحة عن ذلك وليس هذا من---- القضاء بالمثل في-ما قل قدره ولو كان ذلك ما غرم -النقص بعد الاصلاح	4503	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms2908	true	1127846219061918540	0	37	0	179	1432	300	بعد الاصلاح فا----لزمه اصلاحه لان صاحبه لا يقدر علي استعماله الا بعد اصلاحه وقد كان في مندوحة عن ذلك وليس ذلك من باب القضاء بالمثل في ما قل قدره ولو كان ذلك ما غرم والنقص بعد الاصلاح	2908	-8860646867540197380	169	311.0	134	183	92.34972381591797	33	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3237	false	-5611441338344814730	133	172	641	821	1439	300	وان علم المشتري ان الباءع منه غاصب واحب ذلك المشتري رد البيع قبل قدوم المغصوب منه لم يكن له ذلك ان ----كان قريب الغيبة وله ذلك ا-ن كان-------- بعيدها لان عليه في وقفه في ضمانه حتي تقدم ضررا اه	3237	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms2914	true	-8091105317759475427	165	203	853	1030	1508	300	فان علم المشتري ان الباءع منه غاصب واحب------------ رد البيع قبل قدوم المغصوب منه لم يكن--- ذلك له اذا كان قريب الغيبة وذلك له اذا كانت الغيبة بعيدة- لان عليه في وقفه في ضمانه حتي يقدم ضرر وان	2914	-8860646867540197380	150	246.0	116	193	77.72020721435547	25	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4489	false	1202025011284819328	9	50	45	246	1498	300	واري اذا وجد الجارية عند الغاصب ان لصاحبها ان ياخذها------------------------------------------- ويحمل علي انه اخفاها لانه قد علم رغبته فيها او تحامله عليها بالغصب ومن غصب يخفي فيحمل علي ان يده عليها حسب-ما كانت حتي يعلم انها خرجت من يده ثم عادت	4489	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms2935	true	5790836211846291595	101	149	508	747	1482	300	واري اذا وجد الجارية عند الغاصب ان لصاحبها ان ياخذها كانت موافقة للصفة التي حلف عليها او مخالفة ويحمل علي انه اخفاها لانه قد علم رغبته فيها و--تحامله عليها بالغصب ومن غصب يخفي فيحمل ----ان يده عليها حسب ما كانت حتي يعلم انها خرجت من يده ثم عادت	2935	-8860646867540197380	194	358.0	155	245	79.18367004394531	38	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4508	false	-1836281960907699566	120	160	589	794	1493	300	الابان فقال مالك الزرع للغاصب وعليه كراء الارض وليس لربه قلعه اللخمي وهو المعروف من قوله وذكر-------------------- رواية اخري ----------------ان للمستحق ان يقلعه وياخذ ارضه بقوله----- صلي الله عليه وسلم ليس لعرق ظالم حق وروي عن مالك ايضا ان الزرع	4508	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms2950	true	7594971688809895146	259	300	1255	1461	1461	300	الابان فقال مالك الزرع للغاصب--------------------------------------- وهو المعروف من قوله فذكر ابو محمد عبد الوهاب رواية اخري انه اذا خرج الابان للمستحق ان يقلعه وياخذ ارضه لقول النبي صلي الله عليه وسلم ليس لعرض ظالم حق وروي عن مالك ايضا ان الزرع-	2950	-8860646867540197380	161	273.5	129	246	65.44715118408203	27	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4385	false	-6982462244882921685	261	293	1236	1380	1412	300	في غير بيته فقال--- اجعلها في وسطك فجعلها في كمه او جيبه ضمن وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يشترط حيث يجعلها فجعلها في كمه او في عمامته لم يضمن وفي جعلها في الجيب نظر----- ابن	4385	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms3031	true	-3899613753879887647	0	58	0	261	1463	300	في غير بيته فقال له اجعلها في وسطك فجعلها في كمه او جيبه ضمن ولو قال له اجعلها في كمك فجعلها في وسطه او في عمامته لم يضمن ولو قال اجعلها في عمامتك فجعلها في وسطه لم يضمن ولو لم يشترط حيث يجعلها فجعلها في كمه او في عمامته لم يضمن وفي جعلها في الجيب نظر وقال ابن	3031	-8860646867540197380	142	266.0	110	261	54.406131744384766	31	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4396	false	4935700394877595797	146	177	751	899	1521	300	وذهب بعض اهل العلم الي انه لا يضرب بها مع الغرماء لما كان الضمان مختلفا فيه وانه انما -ضمن لغلبة الظن من غير قطع ولابن القاسم في كتاب الشركة نحو هذا	4396	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms3044	true	-4598044690161777643	11	40	56	194	1463	300	وذهب بعض اهل العلم الي انه لا يضرب بها----------- لما كان الضمان مختلفا فيه وانه انما يضمن بغلبة الظن من غير قطع ولابن القاسم في كتاب الشركة نحو هذا	3044	-8860646867540197380	136	256.0	107	149	91.2751693725586	26	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4431	false	2923316659456650269	190	225	925	1097	1473	300	اخطا من قال يضمن الرديف اذا كان المستعير معسرا------------------------------ وانما يكون ضمان الدابة علي من تعدي وهذا لم يتعد اللخمي يريد ان الرديف لم يعلم فيكون بمنزلة من قتل خطا وقد اختلف فيه وهذا اذا	4431	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms3056	true	5821877158548436989	261	300	1287	1481	1481	300	اخطا من قال يضمن الرديف اذا كان المستعير معسرا لانهما جميعا اتلفا الدابة قال وانما يكون ضمان الدابة علي من تعدي وهذا لم يتعد------- يريد ان الرديف لم يعلم فيكون بمنزلة من قتل خطا وقد اختلف فيه وهذا اذا-	3056	-8860646867540197380	164	303.0	131	202	81.18811798095703	32	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4430	false	-2001047262963840035	255	292	1277	1462	1503	300	هل تفض القيمة علي قدر ثقلهما او---- نصفين لان قتلها كان من اجتماعهما ولو انفرد كل---- لم تهلك اللخمي واري ان يضمن الرديف في الخطا لان الخطا والعمد في اموال الناس سواء وان تفض القيمة علي قدرهما	4430	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms3057	true	6134477430867776242	28	65	139	325	1496	300	هل تفض القيمة علي قدر ثقلهما او علي نصفين لان قتلها كان من اجتماعهما ولو انفرد احدهما لم تهلك------- واري ان يضمن الرديف في الخطا لان الخطا والعمد في اموال الناس سواء وان تفض القيمة علي قدرهما	3057	-8860646867540197380	176	329.0	140	193	91.19171142578125	34	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4431	false	2923316659456650269	225	290	1097	1422	1473	300	كان يري انها لا تهلك من الرديف فهلكت منه وان كان يري انها تهلك منه اذا ركباها جمعيا وكان المستعير معسرا ضمن الرديف بمنزلة من قتل عمدا ثم يختلف هل نقض القيمة علي قدر ثقلهما او---- نصفين لان قتلها كان من اجتماعهما ولو انفرد احدهما لم تهلك واري ان يضمن الرديف في الخطا لان الخطا والعمد في اموال الناس سواء وان تفض القيمة علي قدرهما	4431	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms3057	true	6134477430867776242	0	65	0	325	1496	300	كان يري انها لا تهلك من الرديف فهلكت منه وان كان يري انها تهلك---- اذا ركباها جميعا وكان المستعير معسرا ضمن الرديف بمنزلة من قتل عمدا ثم يختلف هل تفض القيمة علي قدر ثقلهما او علي نصفين لان قتلها كان من اجتماعهما ولو انفرد احدهما لم تهلك واري ان يضمن الرديف في الخطا لان الخطا والعمد في اموال الناس سواء وان تفض القيمة علي قدرهما	3057	-8860646867540197380	317	617.0	253	329	96.35258483886719	61	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4425	false	-8561808972775639412	76	145	396	732	1486	300	ويختلف اذا اهلكه المعير بعد قبضه منه هل يغرم قيمته ويستاجر للمستعير من القيمة مثل الاول او يشتري له من القيمة مثل الاول او يغرم له قيمة تلك المنافع قياسا علي من اخدم امة ثم اولدها ثم قال وقيمة المنافع احسنها قال ويختلف اذا اهلكه قبل القبض فعلي قول ابن القاسم كمن----------- قبض وعلي قول اشهب لا يغرم له شيءا ك---------من وهب له ثوبا ف--باعه قبل ان يقبضه منه	4425	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms3062	true	674283891594559299	231	300	1141	1480	1480	300	ويختلف اذا اهلكه المعير بعد قبضه منه هل يغرم قيمته ويستاجر للمستعير من القيمة مثل الاول او يشتري له من القيمة مثل الاول او يغرم--- قيمة تلك المنافع قياسا علي من اخدم امة ثم اولدها------- وقيمة المنافع احسنها---- ويختلف اذا اهلكه قبل القبض فعلي قول ابن القاسم يكون بمنزلة لو قبض وعلي قول اشهب لا يغرم له شيءا قياسا علي من وهب--- ثوبا ثم باعه قبل ان يقبض- منه-	3062	-8860646867540197380	312	559.5	249	358	87.15084075927734	57	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5670	false	4732824050832810400	73	121	340	560	1488	300	وقوله في الثوب مما يعلم ان ذلك ي---------رفع في مثله يريد--------------------- مثل المصر و----شبهه ولو كان قميصا خلقا وقال لم اعلم بما فيه ------------حلف ولم ي-------قطع ليلا ----اخذه او نهارا ويصدق في العصا ان اخ------------ذها ليلا ل----------------ا نهارا لانه لا يخفي الا ان يكون اخرجها من مكان مظلم	5670	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms3074	true	-6278031667952352083	3	65	15	316	1437	300	وقوله في الثوب بما يعلم الناس انه مما يسترفع في مثله الذهب والفضة انما يكون في مثل المصر وما اشبهه ولو كان قميصا خلقا وقال لم اعلم بما فيه لكانت شبهة يحلف ويدرا عنه القطع ليلا كان اخذه او نهارا واما---- العصا فانما يصدق اذا اخذها ليلا ولا يصدق اذا اخذها نهارا لانه لا يخفي الا ان يكون اخرجها من مكان مظلم	3074	-8860646867540197380	191	287.0	148	305	62.62295150756836	34	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5687	false	-8662941483003076228	41	78	209	387	1471	300	كانت في المرعي لم يقطع وان كان معها صاحبها وان اواها المراح قطع وان لم يكن معها احد واختلف فيما بين هذين اذا سرق منها وهي ساءرة الي المرعي او راجعة منه ومعها من يحرس---------------ها فقيل يقطع	5687	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms3087	true	6370985370886255484	168	208	833	1024	1463	300	كانت في ال-رعي لم يقطع وان كان معها صاحبها وان اواها المراح قطع وان لم يكن معها احد واختلف فيما بين هذين اذا سرق منها وهي ساءرة الي ال-رعي او راجعة منه ومعها من يسوقها هل يقطع سارقها فقيل يقطع	3087	-8860646867540197380	173	324.0	136	193	89.6373062133789	34	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5688	false	5927932001945515394	43	110	216	568	1484	300	وقال ف-----ي الغسال يخرج بالثياب الي البحر-------------- يغسلها وينشرها وهو معها فيسرق منها فلا قطع عليه وهي بمنزلة الغنم في مراعيها اللخمي واظن ---ذلك لما كانت العادة ان الناس يمشون فيما بين---- المتاع فيصيرون بذلك كالامناء علي التصرف فيما بينهم فترجع الي الخيانة واختلف عن مالك فيما ينشره -------------------------------------------------------------------------علي حبل ممدود علي قارعة الطريق يمر الناس من تحته فقال لا قطع فيه وروي عنه ان فيه القطع	5688	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms3088	true	2445623190446736861	179	263	879	1290	1492	300	وقال مالك في الغسال ينشر متاعا عل--ي البحر فيسرق منه وهو يغسل اخر انه لا قطع فيه قال وهو يشبه---------------------- الغنم في الرع---------ي واظن ان ذلك لما كانت العادة ان الناس يمشون ما-- بين ذلك المتاع فيصيرون بذلك كالامناء علي التصرف فيما بينها فيرجع الي الخيانة واختلف عن مالك فيما ينشره الصباغ والقصار علي الحبل فيسرق منه هل يقطع ام لا فقال في ما ينشره الصباغ علي حبل ممدود علي قارعة الطريق يمر الناس من تحته----- لا قطع فيه وروي عنه ان فيه القطع	3088	-8860646867540197380	263	434.5	208	451	58.314857482910156	46	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5676	false	-395494062179804377	247	284	1147	1330	1408	300	في--------- الاجداد من قبل الاب والام فقال ابن القاسم احب الي ان لا يقطع لانه اب ولانه ممن تغلظ عليه الدية وقد وردا----------- ادرءوا الحدود بالشبهات وقال اشهب يقطعون لانهم لا شبهة لهم في مالهم ولا نفقة	5676	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms3089	true	2710938200985723380	201	242	960	1158	1447	300	اذا سرق احد الاجداد من مال ولد ولده-- فقال ابن القاسم احب الي ان لا يقطع لانه اب ولانه ممن تغلظ في-ه الدية وقد قال عليه السلام ادرءوا الحدود بالشبهات وقال اشهب يقطعون لانه- لا شبهة لهم في ماله- ولا نفقة	3089	-8860646867540197380	161	282.0	125	203	79.31034851074219	29	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5686	false	143585011722737133	163	261	813	1299	1477	300	كان ال----------ناس في السفينة فازالها في ليل قطع اذا كان مرسي معروفا ولا يقطع اذا لم يكن معروفا لان حرزها حينءذ------ الذين فيها ولم تزل ايديهم عنها فاشبه من سرق دابة وعليها ربه--ا وقد نعس عليها فردها اي السارق عن الطريق فانه لا يقطع لان حرزها صاحب------ها ولم تزل يده عنها فاذا استيقظ عند انزاله عنها ثم اخذها بعد ذلك كان الحكم في صفة اخذه- حينءذ هل اخذها غصبا او علي وجه الحرابة وكذلك السفينة ينظر الي الحالة التي اخذها عليها وقت علموا به فان -خذها غصبا عوقب ولم يقطع وان خذ-ها بحرابة كان الامر فيه الي الامام	5686	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms3093	true	-7105293362073699576	156	253	757	1239	1485	300	كان صاحبها او الناس فيها------ فازالها في ليل قطع اذا كان مرسي معروفا ولا يقطع اذا لم يكن م--رسي لان حرزها حينءذ الناس الذين فيها ولم تزل ايديهم عنها فاشبه من سرق دابة وعليها صاحبها وقد نعس عليها فردها---------- عن الطريق فانه لا يقطع لان------ صاحبها حرزها ولم تزل يده عنها فاذا استيقظ عند انزاله عنها ثم اخذها بعد ذلك كان الحكم في صفة اخذها حينءذ هل اخذها غصبا او علي وجه الحرابة وكذلك السفينة ينظر الي الحال- التي اخذه------ا وقت علموا به فان اخذها غصبا عوقب ولم يقطع وان اخذها بحرابة كان الامر فيه الي الامام	3093	-8860646867540197380	444	812.5	351	513	86.5497055053711	81	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5711	false	-5353498294428729680	152	215	770	1074	1503	300	كان ا-شل اليد اليمني او مقطوعها في قصاص او جناية او شبهة قطعت يده اليسري ورجله اليمني ليكون القطع من خلاف عند ابن القاسم وكذا ان كان اقطع الرجل اليسري فتقطع ------------رجله الي------------------------------------------------------------------------مني ويده اليس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي فان لم يكن له الا يد------ او رجل واحدة قطعت وان كان له------- يدان قطعت --يده اليمني وحدها ---------فان لم يكن له الا رجلان قطعت --رجله اليسري وحدها	5711	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms3117	true	5823770479718131824	120	244	619	1255	1534	300	كان اقطع اليد اليمني او الرجل اليسري فقال-------------------------------------------------------------------- ابن القاسم ---------في اقطع ال-يد اليمني -تقطع يده اليسري ورجله اليمني ليكون من خلاف وكذلك اذا كان اقطع الرجل اليسري وحدها لم تقطع اليد اليمني ولكن تقطع اليد اليسري والرجل اليمني ليكون من خلاف وخالف اشهب في السءالين جميعا فقال في اقطع اليد اليمني تقطع الرجل التي كان يبتدا بقطعها معها وهي اليسري ثم يبدا باليسري وكذلك اذا كان قاءم اليدين اقطع الرجل اليسري فانه تقطع اليد اليمني والرجل اليمني فيصير في السءالين جميعا مقطوعا منه شق واحد وليس من خلاف قال محمد وان لم يكن له الا يد واحدة او رجل واحدة قطعت وان لم يكن له الا يدان قطعت اليد- اليمني وحدها وعلي قوله ان لم يكن له الا رجلان قطعت الرجل- اليسري وحدها	3117	-8860646867540197380	183	250.5	139	717	25.523012161254883	30	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5612	false	1130684440566139227	24	75	117	387	1500	300	مالك وابن القاسم---------------------------- ويرد الي اهل ملته ويعاقب علي ذلك العقوبة الشديدة اشهب ويجب ان يتجاوز بذلك الحد وقد اخبرني مالك عن ربيعة انه يقتل وراه ناقضا للعهد وقال المغيرة في المبسوط يحد حد البكر وان- كان--- ثيبا للخمي والاول احسن وانما تقام الحدود في فروع الاسلام لمن تقدم منه الاسلام	5612	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms3125	true	-5087139181372491096	208	250	1000	1212	1477	300	مالك وابن القاسم في النصراني يزني لا حد عليه ويرد الي اهل دينه ويعاقب علي ذلك اذا اعلنه--------------------------------------------------------------------------------------- وقال المغيرة في المبسوط يحد حد البكر بكرا كان او ثيبا وقول مالك--- احسن وانما تقام الحدود في فروع الاسلام لمن تقدم منه الاسلام	3125	-8860646867540197380	157	254.5	124	302	51.98675537109375	29	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5634	false	6319838763719981362	264	300	1257	1437	1437	300	الموازية ان عمر غرب امراة الي مصر وفي الموطا انه غرب عبدا وروي---- مسلم انه----- صلي الله عليه وسلم---- قال البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام---------------------- ولا وجه للاعتذار بالولي وعلي اعتباره --------------------------تنفي ان- كان لها-	5634	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms3132	true	8877286719639604102	236	285	1223	1463	1531	300	الله عنه انه ---غرب امراة الي مصر وفي الموطا انه غرب عبدا وفي كتاب مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال البكر بالبكر جلد ماءة وتغريب عام فجعل علي المراة النفي ولا وجه للاعتراض بالولي فان كانت العلة في ترك النفي عدم الولي فتنفي اذا كان لها	3132	-8860646867540197380	151	220.5	120	243	62.13991928100586	25	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5656	false	-3738768642802690923	100	142	446	643	1418	300	قال لامراة يا زانية فقالت بك زنيت ---فقال مالك تحد للرجل و----الزنا ولا يحد لانها صدقته الا ان تنزع عن قولها فت-حد للرجل فقط ----------------------------------------------------وقال اشهب ان نزعت وقالت-------------------- ما قلت ذلك الا علي وجه المجاوبة ولم ارد قذفا لم ترجع عن	5656	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms3170	true	-2963179232222478487	20	72	99	346	1418	300	قال لامراة يا زانية فقالت--- زنيت بك فقال مالك تحد للرجل وتحد للزني الا ان ت--------------------نزع عن قولها فتضرب للرجل ويدرا عنها حد الزني ويدرا حد القذف عن الرجل لانها صدقته وقال اشهب في كتاب محمد الا ان تنزع هي وتقول ما قلت ذلك الا علي وجه المجاوبة ولم ارد قذفا ولا -------	3170	-8860646867540197380	139	205.0	107	277	50.180503845214844	24	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5454	false	-2089045214075659097	123	163	599	781	1435	300	في الموضع المعتاد فمات لم يكن عل----يه شء وان زاد علي ذلك يسيرا او وقع القطع فيما قارب ----كان خطا وان زاد علي ذلك م---ما لا يشك فيه انه عمد ----كان فيه القصاص وان تردد بين الخطا والعمد كانت مغلظة	5454	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms3216	true	6608628347078978350	59	103	291	488	1453	300	في الموضع المعتاد فمات لم يكن عليه فيه شء كان زاد علي ذلك يسيرا او وضع القطع فيما قارب ذلك كان خطا وان زاد علي ذلك الي ما لا يشك فيه ان ذلك تعمد كان فيه القصاص كان تردد بين الخطا والعمد كانت مغلظة	3216	-8860646867540197380	172	321.0	134	197	87.30964660644531	35	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5510	false	-841773168890542251	75	127	381	639	1547	300	ستة احوال يجب الدية في ثلاثة وتسقط في واحدة ويختلف في اثنين فالثلاثة قطعه جملة او قطع- الحشفة وحدها او ابطل النسل منه بطعام او شراب---------- وان لم يبطل الانعاظ وتسقط اذا قطع بعد قطع الحشفة وفيه حكومة ويخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلف اذا قطع م---من لا يصح منه النسل وهو قادر علي الاستمتاع او عاجز	5510	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms3224	true	3609659572530807010	11	101	55	477	1467	300	ستة اوجه ت-جب الدية في ثلاثة وتسقط في و--جه ويختلف في وجهين فتجب اذا قطع- جملة او قطعت الحشفة وحدها او ابط------ل منه النسل بشء سقاه او اطعمه وان لم يفسد الانعاظ وتسقط اذا قطع بعد قطع الحشفة وفيه حكومة وليس بحساب ما بقي وقد اختلف عن مالك في الانف هل تكون الدية من المارن او اذا اصيب من اصله ولا يبعد ان يكون الذكر يجري علي الخلاف بمثل ذلك الا ان يكون هناك اجماع ويختلف اذا قطع ذكر من لا يصح منه النسل وهو قادر علي الاستمتاع او عاجز	3224	-8860646867540197380	214	361.0	165	432	49.53703689575195	38	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5505	false	-3034017779069793729	131	169	647	835	1504	300	ما نصه واختلف في الهاشمة وهي التي هشمت العظم ---------اذا كانت خطا فقال محمد ليس فيها الا دية الموضحة وقال ابن القصار من رايه فيها دية الموضحة وحكومة قال وكان شيخنا ابو بكر يقول فيها ما في المنقلة	5505	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms3232	true	-5004756451419981650	238	277	1151	1348	1463	300	ما قال واختلف في الهاشمة وهي التي هشمت العظم ولم تنقلهاذا كانت خطا فقال محمد ليس فيها الا دية الموضحة وقال ابن القصار من رايه فيها دية الموضحة وحكومة قال وكان شيخنا ابو بكر يقول فيها ما في المنقلة	3232	-8860646867540197380	185	358.0	147	197	93.90863037109375	36	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5537	false	-1182095392684240307	117	170	580	863	1474	300	يعقل عن غيره المتيطي ويجمل العقل الرجال البالغون الاحرار العقلاء والرشداء والسفهاء في ذلك سواء وخمسة يعقل عنهم ولا يعقلون وهم الصبيان والمجانين والنساء والفقراء والغارم اذا كان عليه من الدين بقدر ما في يديه او يفضل بعد القضاء ما يكون به من عدد الفقراء وان كان لا شء في يديه فهو فقير	5537	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms3244	true	3680560062287537117	138	190	655	927	1443	300	يحمل عنه ولا يحمل يح----مل العقل الرجال البالغون الاحرار العقلاء والرشيد- والسفيه- في ذلك سواء وخمسة يعقل عنهم ولا يعقلون---- الصبيان والمجانين والنساء والفقير- والغارم اذا كان عليه من الدين بقدر ما في يديه او يفضل بعد القضاء ما يكون به في عدد الفقراء وان كان لا شء في يديه فهو فقير	3244	-8860646867540197380	251	462.0	201	283	88.69258117675781	42	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5567	false	4151392743185510663	265	299	1331	1508	1513	300	واختلف عن مالك ان كان الاولياء اعماما او بني اعمام او ابعد منهم من العصبة فنكل بعضهم فجعل فيهم الجواب مرة- كالبنين وقال ايضا لمن لم ينكل اذا كانوا اثنين فصاعدا ان يحلفوا ويقتلوا	5567	5086797876748261263	Sham19Y0014591-ara1.ms3258	true	-383592684308906271	51	84	250	424	1477	300	واختلف عنه اذا--- كان الاولياء اعماما او بني اعمام او ابعد منهم من العصبة فنكل بعضهم فجعل مرة- الجواب فيهم كالبنين وقال ايضا لمن لم ينكل اذا كانوا اثنين فصاعدا ان يحلفوا ويقتلوا	3258	-8860646867540197380	163	300.0	131	178	91.57303619384766	29	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014591-ara1