id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014297-ara1.ms0408	true	3776371932870502395	199	241	996	1204	1494	300	ذلك خبر ----ابي داود عنه صل---------------------ي الله عليه وسلم لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا المراة الي عورة المراة ولا يفضي الرجل الي الرجل في ثوب واحد ولا تفضي المراة الي المراة في ثوب واحد وظاهر الحديث جواز اجتماع الرجلين او ---	408	5086797876748261263	Sham19Y0014556-ara1.ms760	false	3435831486235532838	143	188	737	957	1502	300	ذلك وفي سنن ابي داوود من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه------ لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا المراة الي عورة المراة ولا يفضي الرجل الي الرجل في ثوب واحد ولا----- المراة الي المراة في ثوب واحدة----- الحديث وقد تقدم تفريق الولدان في	760	7485812087887427979	159	255.5	124	236	67.37287902832031	29	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0479	true	978346130076002390	63	112	323	579	1547	300	نص الشافعي وفي ق الكبير ما يفيد-------------------------ه وقال ابن الفاكهاني مقتضي --مذهبنا ان ذلك لا يحر-م الا بما يتضمنه فان غلبت السلامة ولم يكن للقب-ح مدخل فلا تحريم--------------- ومذهب الشافعي امس بسد الذراءع واقرب للاحتياط لا سيما في هذا الزمان الذي اتسع فيه البلاء واتسع فيه الخرق علي الراقع	479	5086797876748261263	Sham19Y0014556-ara1.ms718	false	-5539513673895246757	158	212	842	1136	1585	300	نص الشافعي عليتحريم الخلوة مع الشاب الجميل وان امنت فتنته وقال ابن الفاكهاني مقتضي المذهب-- ان ذلك لا تحريم الا بما يتضمنه فان غلبت السلامة ولم يكن للقبيح مدخل فلا تحريم هذا معني كلامه ومذهب الشافعي امس بسد الذراءع واقرب للاحتياط لا سيما في هذا الزمان الذي اتسع فيه البلاء واتسع---- الخرق علي الراقع	718	7485812087887427979	231	400.0	186	300	77.0	39	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0517	true	-178444740346722874	45	72	229	376	1553	300	وفي اعادة الجاهل في الوقت او ابدا قولا ابن الماجشون وابن حبيب ورجحه اللخمي بانه صلي لغير القبلة قطعا وجعله ابن الحاجب المشهور وقبله ابن عبد السلام	517	5086797876748261263	Sham19Y0014556-ara1.ms269	false	-1054631605574748076	269	296	1391	1538	1555	300	وفي اعادة الجاهل في الوقت او ابدا قولا ابن الماجشون وابن حبيب ورجحه اللخمي بانه صلي لغير القبلة قطعا وجعله ابن الحاجب المشهور وقبله ابن عبد السلام	269	7485812087887427979	147	294.0	120	147	100.0	27	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0517	true	-178444740346722874	72	111	376	565	1553	300	ثم قال وبلغني عن ابن عبد السلام انه رجع الي ان الاول هو المشهور وهو ظاهر قولها من استدبر او شرق او غريب يظن انها القبلة وعلم في الصلاة قطع وابتدا باقامة وبعدها يعيد في الوقت ولم يقيدوه------ ابن	517	5086797876748261263	Sham19Y0014556-ara1.ms270	false	-5693616435158924936	18	59	97	291	1571	300	له قال وبلغني عن ابن عبد السلام انه رجع الي ان الاول هو المشهور وهو ظاهر قولها من استدبر او شرق او غر-ب يظن انها القبلة وعلم في الصلاة قطع وابتدا باقامة وبعدها يعيد في الوقت ولم يقيدوه خ قال ابن	270	7485812087887427979	186	357.5	147	195	95.38461303710938	36	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0542	true	6554118805781789048	214	254	1078	1281	1506	300	واختلف في السهو عن القراءة في ركعة من غيرها ا------ي من غير الصبح-------------------- فقيل يجزء فيها سجود السهو قبل السل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وقيل يلغيها وياتي برك--------------------------------------عة وق-------------------------------------------يل يسجد قبل السلام ولا ياتي بركعة ويعيد الصلاة احتياطا وهو------------------------------------------------ احسن ذلك ان- شاء الله	542	5086797876748261263	Sham19Y0014556-ara1.ms257	false	3273449032865952230	85	188	423	950	1537	300	واختلف في السهو عن القراءة في ركعة من غيرها الخ يعني من غير الصبح كالرباعية والثلاثية فقيل يجزء فيها سجود السهو قبل السلام وهذا علي انها فرض في جل الصلاة او جزء منها وانها سنة في الباقي والقول بالجزء هو للمغيرة في النوادر قال فيها ان لم يقرا الا في ركعة من الظهر اجزاه سجود السهو قبل السلام وقيل يلغيها وياتي بركعة وهو مبني علي القول بوجوبها في كل ركعة وقد تقدم انه في المدونة واختاره عبد الوهاب وقيل يسجد قبل السلام ولا ياتي بركعة ويعيد الصلاة احتياطا قال ابن رشد وهذا استحسان اشار اليه الشيخ بقوله وهذا احسن ذلك انه شاء الله	257	7485812087887427979	200	333.5	160	527	37.95066452026367	33	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0542	true	6554118805781789048	211	255	1061	1287	1506	300	في الرسالة ونصها واختلف في السهو عن القراءة في ركعة من غيرها اي من غير الصبح فقيل يجزء فيها سجود السهو قبل السلام وقيل يلغيها وياتي بركعة وقيل يسجد قبل السلام ولا ياتي بركعة ويعيد الصلاة احتياطا وهو- احسن ذلك ان شاء الله تعالي	542	5086797876748261263	Sham19Y0014556-ara1.ms841	false	9178695537765124635	103	144	499	708	1440	300	في ركعة من الصبح واختلف في السهو عن القراءة -ي ركعة من غيرها---------------- فقيل يجزء فيه- سجود السهو قبل السلام وقيل يلغيها وياتي بركعة وقيل يسجد قبل السلام ولا ياتي بركعة ويعيد الصلاة احتياطا وهذا احسن ذلك ان شاء الله تعالي	841	7485812087887427979	196	355.5	156	227	86.34361267089844	35	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0703	true	9208492322079054731	21	48	108	243	1491	300	سلامه ----------------ان ذكر- بمحله ولا طول سلم دون تكبير وتشهد وسجد لسهوه ونقله الشيخ وظاهره عن ابن القاسم وقول ابن بشير وتابعيه لا سجود عليه لا اعرفه	703	5086797876748261263	Sham19Y0014556-ara1.ms259	false	6647990381782646645	268	298	1324	1475	1487	300	سلامه وقال اللخمي ان كان ذكره بمحله ولا طول سلم دون تكبير وتشهد وسجد لسهوه ونقله الشيخ وظاهره عن ابن القاسم وقال ابن بشير وتابعه- لا سجود عليه لا اعرفه	259	7485812087887427979	132	243.0	105	152	86.84210205078125	23	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0900	true	1630079645456005574	268	300	1365	1515	1515	300	قدم بلد البيع تجرشا كا-في قدر مقامه ا------------تم لان رجوعه ابتداء سفر الا ان يعلم رجوعه--- قبل الاربعة----------- خلاف قول ابن الحاجب ان لم ينو اربعة قصر في غير وطنه ابدا ولو-	900	5086797876748261263	Sham19Y0014556-ara1.ms296	false	-259552373087977959	197	236	969	1144	1480	300	قدم بز- البيع تجر شاكا في قدر مقامه فروي اللخمي يتم لان رجوعه ابتداء سفر الا ان يعلم انه يرجع قبل --اربعة ايام ع هذا خلاف قول ابن الحاجب ان لم ينو اربعة قصر في غير وطنه ابدا ولو	296	7485812087887427979	137	220.0	107	178	76.96629333496094	25	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1009	true	-4703892892962922996	222	249	1146	1283	1585	300	ما علي عاتقه الايمن علي الايسر وما علي الايسر علي الايمن ولا يقلب رداءه فيجعل الاعلي اسفل والاسفل اعلي اه ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يجعل ما ع-----------------------------لي يمينه علي يساره	1009	5086797876748261263	Sham19Y0014556-ara1.ms320	false	2939137911765430038	178	231	959	1243	1613	300	ما علي منكبه الايمن علي الايسر وما علي الايسر علي الايمن ولا يقلب ذلك يعني علي المشهور وقد فسر عياض المدونة ببقاء السطح الظاهر من الثوب ظاهرا فتصير الحاشية العليا سفلي واليه اشار بقوله ولا يقلب ذلك واللخمي والمازري عكسه اللخمي يجعل ما علي جسده الي السماء فيصير ما علي يمينه علي يساره	320	7485812087887427979	95	154.5	75	284	33.45070266723633	17	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1030	true	7504307682255797808	209	288	1016	1472	1534	300	اللهم انه عبدك وابن عبد----------ك انت خلقته ورزقته و----امته و----تحييه اللهم فاجعله لوالديه سلفا وذخرا وفرطا واجرا وثقل به م-وازينهما واعظم به اجورهما و----------------------لا تفتنا واياهم بعده اللهم والحقه بصالح سلف المءمنين في كفالة ابراهيم وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وعافه من فتنة القبر و---عذاب جهنم تقول ذلك------------------ بعد الرابعة ايضا وتزيد اللهم اغفر لاسلافنا وافراطنا و-من سبقنا بالايمان اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام واغفر للمسلمين والمسلمات	1030	5086797876748261263	Sham19Y0014556-ara1.ms851	false	4743186153575498508	33	123	170	675	1565	300	اللهم انه بعدك وابن عبدك وابن امتك انت خلقته ورزقته وانت امته وانت تحييه اللهم فاجعله لوالديه سلفا وذخرا وفرطا واجرا وث-ل به مكوزاينهم- واعظم به اجورهم ولا تحرمنا واياهم اجره ولا تفتنا واياهم بعده اللهم -الحقه بصالح سلف المءمنين في كفالة ابراهيم وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وعافه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم تقول ذلك في كل تكبيرة وتقل بعد الرابعة الل-----------هم اغفر لاسلافنا وافراطنا ولمن سبقنا بالايمان اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام واغفر للمسلمين والمسلمات	851	7485812087887427979	433	782.5	357	519	83.42967224121094	64	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1098	true	9084224344737943993	180	239	954	1256	1556	300	الله الا الطيب الا كان ---كانما يضعها في كف الرحمن فيربيها له كما يربي احدكم فلوه او فصيله حتي تكون كالجبل او لان صاحبها يزكو باداءها كما قال سبحانه وتعالي خذ من اموالهم صدقة التوبة الاية وفي الشرع-- قال ابن عرفة الزكاة اسما جزء من المال بشرط وجوبه لمستحقه بلوغ المال نصابا ومصدر اخراج جزء الخ اه فقوله شرط -------------	1098	5086797876748261263	Sham19Y0014556-ara1.ms374	false	3339354963977026288	35	82	204	447	1667	300	الله كما قال عليه السلام فكانما يضعها في كف الرحمن فيربيها له كما يربي احدكم فلوه او فصيله حتي تصير كالجبل الحديث وحقيقتها--------------------------------------------------------------------- الشرعية قال ع------- الزكاة اسم لجزء من المال -شرط وجوبه لمستحقه بلوغ المال نصابا ومصدر اخراج جزء من المال الي اخره ولا خلاف في	374	7485812087887427979	175	288.5	138	320	54.6875	28	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1144	true	-539810414675676251	191	272	990	1427	1567	300	ماءة وثمانية وعشرون درهما الخ -----------------------------------------------------------------------------وهو بالميزان الصغير بفاس في وقتنا اثنتا عشرة اوقية وربع اوق----------------------------------------------ية واعلم ان الشيخ زروقا في شرح الرسالة قال ما نصه --قد ذكر شيوخ --تونس--- ان النصاب عندهم في الزبيب --------ستة وثلاثون قنطارا من العنب قالوا لانها يابسة اثنا عشر قنطارا وذلك خمسة اوسق وذكر لنا الشيخ ابو عبد الله القوري--------------- عن الفقيه ابي القاسم التازغدري وكان له المام بالفلاحة ان النصاب في عنب مدينة فاس عشرون قنطارا قلت وهو الظاهر------- لحر البلاد بتونس ورطوبتها بالاخري	1144	5086797876748261263	Sham19Y0014556-ara1.ms376	false	-5013852960440745497	97	203	511	1082	1630	300	ماءة وثمانية وعشرون درهما ووزن كل درهم خمسون حبة وخمسا حبة من حب الشعير الوسط فجملة النصاب الف وستماءة رطل وهو بكيل مصر ستة ارادب وثلث----------------------- وربع اردب والقفيز التونسي اليوم وسق شرعي كالصحفة الفاسية وانما يعتبر مقدار جفافه ان كان مما يخرص ولا يجف وقد ذكر شيوخ التونسيين ان النصاب عندهم في الزبيب يكون من ستة وثلاثين قنطارا من العنب قالوا لانها يابسة اثنا عشر قنطارا وذلك خمسة اوسق وذكر لنا الشيخ ابو عبد الله القوري رحمة الله عليه عن الفقيه ابي القاسم التازغدري وكان له المام بالفلاحة ان النصاب في عنب مدينة فاس عشرون قنطارا قلت و---الظاهر ان ذلك لحر البلاد بتونس ورطوبتها بالاخري	376	7485812087887427979	345	547.5	279	597	57.788944244384766	53	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1316	true	-4362893344766384257	83	114	432	579	1496	300	بنية عن انزال يقظة ووطء وانعاظ ومذي ووصول غذاء غير غالب غبار او ذ AUTO باب او فلقة بين اسنان- لحلق او جوف زم----ن الفجر حتي الغروب دون اغماء اكثر نهاره	1316	5086797876748261263	Sham19Y0014556-ara1.ms346	false	-3790980437866789942	10	37	48	185	1593	300	بنية عن انزال يقظة ووطء وانعاظ ومذي ووصول غذاء غير غالب وذباب و---------------فلقة بين اسنانه لحلق او جوف في زمان الفجر حتي الغروب دون اغماء اكثر نهاره	346	7485812087887427979	124	222.5	99	152	81.57894897460938	23	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1598	true	3384267896272936661	251	294	1272	1481	1513	300	المازري وابن العربي عن الرياشي قلت لابن المعدل-------- ضاحيا في شدة حر قد اختلف في هذا فلو اخذت بالتوسعة فقال -ضحيت له كي استظل بظله اذا الظل اضحي في القيامة قالصا فيا اسفي ان كان سعيك باطلا ويا حسرتي ان كان حجك ناقصا	1598	5086797876748261263	Sham19Y0014556-ara1.ms413	false	2804840482439131246	106	148	544	747	1510	300	المازر------------ي عن الرياشي قلت لابن المعذل وقد وقف ضاحيا في شدة حر قد اختلف في هذا فلو اخذت بالتوسعة فقال اضحيت--- كي استظل بظله اذا الظل اضحي في القيامة قالصا ويا اسفي ان كان سعيك باطلا ويا حسرتي ان كان حجك ناقصا	413	7485812087887427979	192	353.5	152	218	88.07339477539062	36	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3189	true	-3223530421100822283	240	277	1280	1486	1591	300	عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء والنكاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم---------------- والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذ و-مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين غير ال-عين فيه فتخرج الاربعة	3189	5086797876748261263	Sham19Y0014556-ara1.ms524	false	9106117862867538777	257	294	1337	1540	1586	300	عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة-------- والنكاح ويدخل ------------الصرف والمراطلة والسلم وهبة الثواب قال والغالب عرفا اخص منه بزيادة دون مكايسة احد عوضيه غير -هب ولا فضة معين غير المعين فيه فتخرج الاربعة	524	7485812087887427979	181	317.5	148	224	80.80357360839844	27	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3706	true	286101640695948472	176	225	866	1097	1484	300	ابن رشد يجوز لمشتري العبد ان يستثني ماله ولو كان عينا وسماه والثمن عين- ولو كان لاجل لانه للعبد لا للمبتاع وهو بين من قول مالك في الموطا ثم قال ابن رشد ولو----------------- اشترط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مشتري العبد ماله لنفسه لا للعبد لم يجز ان يشتريه الا بما يجوز به بيعه	3706	5086797876748261263	Sham19Y0014556-ara1.ms557	false	-8126440009257072742	49	121	252	608	1539	300	ابن رشد----- لمشتري العبد ان يستثني ماله ولو كان عينا وسماه والثمن عينا ولو كان لاجل لانه للعبد لا للمبتاع وهو بين من قول مالك في الموطا الامر المجتمع عليه عندنا ان للمبتاع اشتراط مال العبد عينا او عرضا لانه لا زكاة فيه علي سيده والعبد يستحل فرج جاريته بملكه اياها وان عتق تبعه ماله ابن رشد لو استثني مشتري العبد ماله لنفسه لا للعبد لم يجز---------- الا بما يجوز به بيعه	557	7485812087887427979	197	342.0	155	371	53.0997314453125	39	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4171	true	6715181035203607218	18	53	97	286	1571	300	الاعمية تقرير متمول بين مالكين فاكثر ملكا فقط والاخصية بيع م-لك كل بعضه ببعض كل الاخر -موجبا صحة---- تصرفهما في الجميع---- فيدخل في الاولي شركة الارث والغنيمة لا شركة التجر وهما في الثانية علي العكس	4171	5086797876748261263	Sham19Y0014556-ara1.ms567	false	7532672144527786468	33	68	172	361	1641	300	الاعمية تقر-ر متمول بين مالكين فاكثر----- فقط والاخصية بيع مالك كل بعضه ببعض كل الاخر بموجب- صحة قصد تصرفهما في الجميع قال فتدخل--- الاولي شركة الارث والغنيمة لا شركة التجر وهما في الثانية علي العكس	567	7485812087887427979	178	309.0	145	199	89.44723510742188	27	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4245	true	5912546996176047158	214	286	1093	1481	1552	300	عياض وجوهها ثلاثة- ان اشتركا في الارض والعمل والالة والزريعة------- جاز اتفاقا وان اختص احدهما بالبذر من عنده والاخر ب---------ارض لها قيمة واشتركا في غيرهما تساويا او تفاوتا فسدت اتف--------اقا لاشتمالها علي كراء الارض بما يخرج منها الا علي قول الداودي في كراء الارض بما يخرج منها والاصيلي ويحيي بن يحيي في جواز- كراءها---- بالجزء وكلاهما خلاف مذهب مالك واصحابه وما عدا هذين الوجهين مختلف فيه اه وصحت ان سلما من كراء -------------	4245	5086797876748261263	Sham19Y0014556-ara1.ms573	false	-6336416374695265805	2	72	14	396	1588	300	عياض وجوهها ثلاثةك ان اشتركا في الارض-------------- والزريعة والعمل جاز اتفاقا وان اختص احدهما بالارض من عنده والاخر بالبذر والارض لها قيمة -اشتركا في غيره-ا تساويا او تفاوتا لم تجز وتفسد اتفاقا لاشتمالها علي كراء الارض بما يخرج منها -لا علي قول الداودي ----------------------------والاصيلي ويحيي بن يحيي في اجازة كراء الارض بالجزء وهو---- خلاف مذهب مالك واصحابه وما عدا هذين الوجهين يختلف فيه انتهي وحاصله اذا كانت الارض سالمة من	573	7485812087887427979	301	508.0	244	431	69.83758544921875	45	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5639	true	-5374368394000553627	59	93	287	458	1479	300	القذف الاعم نسبة ادمي غيره لزنا او قطع نسب مسلم والاخص لايجاب الحد نسبة ادمي مكلف غيره حرا عفيف------ا بالغا مسلما او صغيرة تطيق الوطء بزنا او قطع نسب مسلم فيخرج قذف الرجل نفسه	5639	5086797876748261263	Sham19Y0014556-ara1.ms648	false	1949106254106157410	64	96	351	512	1508	300	القذف الاعم نسبة ادمي غيره لزنا او قطع نسب----- والاخص بايجاب الحد نسبة ادمي مكلف غيره حرا عفيفا مسلما بالغا------ او صغيرة تطيق الوطء لزنا او قطع نسب مسلم فيخرج قاذف----- نفسه	648	7485812087887427979	150	269.0	119	177	84.74576568603516	27	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5660	true	226065060200595274	82	128	416	642	1505	300	السرقة اخذ مكلف حرا لا يعقل لصغره ام مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرزه بقصد واحد خفية لا شبهة له فيه---------- فيخرج اخذ غير الاسير مال حربي وما اجتمع بتعدد اخراج وقصد واخذ الاب مال ولده واخذه المضطر في المجاعة اه--- واورد علي طرده من	5660	5086797876748261263	Sham19Y0014556-ara1.ms652	false	5934871424254786714	206	250	983	1200	1451	300	السرقة اخذ مكلف حر- لا يعقل لصغره--- مالا محترما لغيره نصابا اخرجه من حرزه بقصد واحد خفية لا شبهة له فيه قاله ع ثم فيخرج اخذ---- الاسير مال حربي وما اجتمع بتعدد اخراج وقصد----- الاب مال ولده و-----المضطر في المجاعة انتهي واورد علي----ه ان	652	7485812087887427979	202	348.5	161	239	84.51882934570312	37	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5660	true	226065060200595274	196	261	964	1305	1505	300	عياض اخذ المال------ بغير حق ------------------------علي ضروب عشرة حرابة وغيلة وغضب وقهر وخيانة وسرقة واختلاس وخديعة وتعد وجحد واسم الغصب ي-طلق علي ذلك كله في اللغة----------------------------------------------- فالحرابة كل ما اخذ بمكابرة ومدافعة والغيلة--- ما اخذ بعد قتل صاحبه بحيلة لياخذ ماله------------------------- وحكمه حكم الحرابة والغصب ما------------- اخذه ذو القدوة والسلطان-------------------------------- والقهر نحو منه الا انه يكون من ذي- القوة في --جسمه للضعيف و--من الجماعة للواحد	5660	5086797876748261263	Sham19Y0014556-ara1.ms653	false	1908466057127693425	176	272	932	1423	1559	300	عياض اخذ اموال الناس بغير حلها ورضي اربابها حرام وهي علي ضروب عشرة حرابة وغيلة وغصب وقهر وخيانة وسرقة واختلاس وخديعة وتعد وجحد واسم الغصب ينطلق علي ذلك ف----ي اللغة ولكل واحد من هذه الضروب في الشرع حكم علي حياله فالحرابة كل ما اخذ بمكابرة ومدافعة والغيلة كل ما اخذ بعد قتل صاحبه بحيلة اهلاكه كالقاءه في مهواة او سقيه سما وحكمه حكم الحرابة والغصب في عرف الشرع ما اخذه ذو القدرة والسلطان بسلطانه ممن لا قدرة له علي دفعه والقهر نحو منه الا ان- يكون من اهل القوة في الجسم- للضعيف او من الجماعة للواحد	653	7485812087887427979	313	506.5	251	497	62.977867126464844	47	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014556-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5972	true	4681856996967790608	124	189	661	987	1582	300	الفراءض ابن عرفة علم الفر---------------------------اءض لقبا الفقه المتعلق بالارث وعلم ما يوصل ل---معرفة قدر ما يجب لكل ذي حق في التركة وموضوعها التركات لا العدد خلافا للصود-ي وفاءدتها كالفقه مع قر-ينة التنصيص روي- ابو د-اود عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال العلم ثلاثة وما سوي ذلك فهو فضل اية محكمة او سنة ماضية او فريضة عادلة	5972	5086797876748261263	Sham19Y0014556-ara1.ms689	false	-8727451263667055385	117	181	605	927	1552	300	الفراءض جمع فريضة واصل الفرض في اللغة التقدير ع الفراءض لقب لل-فقه المتعلق بالارث وعلم ما يوصل الي معرفة ----ما يجب لكل ذي حق في التركة وموضوعها التركات لا العدد خلافا للسيوري وفاءدتها كالفقه مع ضرب من التخصيص وخرج ابو دواود عن عبد الله بن عمر رضي ا-----------------------لله عنه---------- العلم ثلاثة وما سوي ذلك فهو بطل اية محكمة او سنة ماضية او فريضة عادلة	689	7485812087887427979	250	417.0	197	360	69.44444274902344	40	Sham19Y0014297-ara1	Sham19Y0014556-ara1