id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014297-ara1.ms0025	false	-8019168378257895805	177	224	877	1123	1485	300	او بمطروح ولو قصدا من تراب او ملح بيان لمطروح وهذا هو المشهور دون قوله والا----------------------------------------------------------------------------------------------------رجح السلب بالمل---------ح المطروح قصدا واما المطروح غير قصد فيتفق علي عدم سلبه الطهورية فقوله والارجح راجع للمبالغ--- عليه فقط لا له ولما قبل المبالغة وفي الاتفاق علي السلب به ان صنع	25	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0003	true	-1613346326238340081	70	137	332	651	1478	300	او بمطروح ولو قصدا من تراب او ملح ابن بشير----------- المشهور ان الماء ان تغير بما هو قراره وما هو عادته ان يتولد فيه بنقل ناقل نقله اليه لا مبالاة به والماء باق علي اصله والارجح السلب بالملح ابن يونس الملح اذا طرح في الماء فالصواب ان لا يجوز الوضوء به لانه اذا فارق الارض كان طعاما ولا يتيمم عليه---------------------------- وفي الاتفاق علي السلب به ان صنع	3	-3896879273952981929	104	135.0	79	358	29.05027961730957	17	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0127	false	-2549406702750440404	110	137	560	702	1453	300	القاسم من سقط عليه ماء مسكن فسال اهله فقالوا طاهر صدقهم ان لم يكونوا نصاري ابن رشد هو محمول---- الطهارة وسءالهم مستحب فيصدقهم وان لم يعرف عدالتهم	127	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0007	true	-4895497077459229425	239	267	1186	1331	1498	300	القاسم ان سقط عليه ماء عكر- فسال اهله فقالوا طاهر صدقهم ان لم يكونوا نصاري ابن رشد هو محمول علي الطهارة وسءالهم مستحب فيصدقهم وان لم يعرف عدالتهم	7	-3896879273952981929	137	261.5	110	146	93.83561706542969	25	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0055	false	1493554009738656076	19	92	90	428	1475	300	التلقين ما لا نفس له ساءلة حكمه حكم دواب ال-----------------------------------------------------بحر لا ينجس في نفسه ولا ينجس ما مات فيه نقله ق قال طفي وقول عبد الوهاب حكمه حكم دواب البحر بناه علي مذهبه ان ما لا نفس له ساءله لا يفتقر لذكاة عياض وفيه---------- نظر اذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحيح من المذهب ان لا يءكل الا بذكاة اه وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة الصقلي ان يتميز الخشاش -ازيل او لم يتميز وقل وكثر الطعام اكل كاختلاط قملة بكثيره	55	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0008	true	8728712429468431785	95	217	501	1116	1551	300	التلقين ما لا نفس له ساءلة كالزنبور والعقرب والخنفساء والصرار وبنات وردان وشبه ذلك وحكمه دواب البحر لاي-نجس في نفسه ولا ينجس ما مات فيه من ماءع او ماء وكذلك ذباب العسل والباقلاء ودود الخل--------------------------------------------------- عياض في قول التلقين نظر والصواب ان لا يءكل ما لا نفس له ساءلة اذا كان مختلطا بالطعام وغالبا عليه وان تميز الطعام منه اكل الطعام دونه اذ لا يءكل الخشاش علي الصحيح من المذهب -----------الا بذكاة الباجي ما لا دم فيه ولا دم له كالخنفساء لاينجس بالموت الا ان من احتاجه لدواء او غيره ذكاه بما يذكي به الجراد ومن المدونة ان وقع خشاش بقدر او اناء اكل طعامه وتوضء بماءه ابن يونس ان تمي--------ز الخشاش فازيل او لم يتميز وقل وكثر الطعام---- كاختلاط قملة بكثيره	8	-3896879273952981929	181	222.5	138	690	26.231884002685547	29	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0125	false	16483419045866213	188	222	918	1083	1437	300	المازري بعد مسالة المصنف وعلي هذا من لم يجد الا قدر وضوءه او ما يزيل له نجاسة بغير محله فانه يغسله- ويتيمم وجزم بهذا ابن العربي قاءلا بغسل النجاسة اذ لا بدل عن غسلها	125	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0026	true	1521392293740157357	241	270	1235	1371	1532	300	المازري----------------- وعلي هذا من لم يجد الا قدر وضوءه او ما يغسل به نجاسة بغير محله فانه يغسلها ويتيمم وجزم بهذا ابن العربي قاءلا------------- اذ لا بدل عن غسلها	26	-3896879273952981929	132	233.0	103	166	79.51807403564453	24	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0126	false	-64971225115549224	98	144	495	694	1473	300	سماع ابن القاسم من ان من سقط عليه ماء السقاءف هو في سعة ما لم توقن النجاسة انتهي-- صدق المسلم قول ز وفي ق عن ابن رشد وان لم تعرف عدالته الخ في هنا احال في النقل علي ما تقدم له عند قوله وقبل خبر الواحد	126	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0027	true	-2907946734533359844	6	33	28	152	1463	300	سم-ع ابن القاسم------ من سقط عليه ماء السقاءف هو في سعة ما لم يوقن ب-نجاسة وان سال صدق المسلم انظر قبل هذا--------------------------------------------------------------------- عند قوله وقبل خبر الواحد	27	-3896879273952981929	103	163.0	79	201	51.24378204345703	18	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0161	false	6901661353869424638	256	279	1263	1373	1466	300	الشيخ شعر الصدغين من الراس الباجي معناه عندي ما فوق العظم من الصدغ من جهة الراس---------------------------- واما ما دونه فليس من الراس اه	161	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0033	true	-437254640407188932	204	232	1042	1180	1512	300	الشيخ شعر الصدغين من الراس الباجي معناه عندي ما فوق العظم من الصدغ من جهة الراس لان ذلك الموضع يحلقه المحرم واما ما دونه فليس من الراس مع	33	-3896879273952981929	108	197.0	85	138	78.26087188720703	22	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0187	false	2400110306191677590	89	110	446	556	1489	300	اللخمي مسح الصماخين سنة اتفاقا ابن يونس مسح داخل الاذنين سنة ومسح ظاهرهما قيل فرض والظاهر من قول مالك انه سنة	187	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0041	true	-8721654824850242435	34	55	195	305	1528	300	اللخمي مسح الصماخين سنة اتفاقا ابن يونس مسح داخل الاذنين سنة ومسح ظاهرهما قيل فرض والظاهر من قول مالك انه سنة	41	-3896879273952981929	110	220.0	89	110	100.0	21	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0286	false	2968729493115041901	177	220	889	1110	1494	300	زيد بن اسلم لا باس ان يمر الجنب في المسجد عابر سبيل وتاول مالك لا تقربوا الصلاة النساء الاية---------- اي لا تفعلوا في حال السكر صلاة ولا تفعلوها وانتم جنب الا عابري سبيل النساء اي وانتم مسافرون بالتيمم واجاز ابن مسلمة دخوله مطلقا	286	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0064	true	-3204214464698819427	230	273	1183	1400	1546	300	زيد بن اسلم لا باس ان يمر الجنب في المسجد عابر سبيل وتاول مالك لا تقربوا الصلاة------- الاية النساء 43 اي لا تفعلوا في حال السكر صلاة ولا تفعلوها وانتم جنب الا عابري سبيل------- اي وانتم مسافرون بالتيمم واجاز ابن مسلمة دخوله مطلقا	64	-3896879273952981929	207	394.0	166	231	89.61038970947266	39	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0291	false	-1622306407582596055	40	100	192	497	1484	300	الوضوء بنيته فتجزي عن غسل الجنابة لان الغسل فيهما واحد وهما فرضان فاجزا احدهما عن الاخر----- بخلاف من تي-مم للوضوء ناسيا الجنابة فانه لا يجزي عن تيمم الجنابة اذا كان فرضه التيمم لها لان تيمم الوضوء ناءب عن غسل اعضاء الوضوء و--تيمم--- الجنابة ناءب عن غسل جميع الجسد فلا يجزي ما ناب عن غسل بعض الجسد عما ينوب عن جميعه	291	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0066	true	-3091081949463647604	61	112	295	555	1552	300	الوضوء فيه غ-----------سل الجنابة لان الفعل فيهما واحد وهما فرضان فاجزا احدهما عن الاخر وهذا بخلاف من يتيمم للوضوء ناسيا للجنابة -انه لا يجزءه لان-------------------------------------------- التيمم ناءب عن غسل اعضاء الوضوء والتيمم عن الجنابة ناءب عن غسل جميع الجسد فلا يجزء ما ناب عن غسل بعض البدن عما يجزء عن جميعه	66	-3896879273952981929	222	378.5	175	316	70.25316619873047	36	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0351	false	4631604599965333612	117	186	586	944	1537	300	لهما ان يقتسماه بينهما او يبيعا-ه فيقتسما- ثمنه ويتيممان لصلاتهما وان كانا متيممين لم ين-قض تيممهما الا ان يحبا ان يست-هما عليه فمن صار له بالسهم منهما توضا به وانتقض تيممه-------------- وكان عليه قيمة حظ صاحبه منه دينا فيكون ذلك لهما قال ولو كان احدهما موسرا والاخر معسرا لكان للموسر ان يتوضا به ويءدي لشريكه قيمة نصيبه منه الا ان يحتاج الي حظه منه فيكون احق به ويقسم بينهما	351	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0083	true	-5427989691493463598	79	149	381	751	1478	300	لهما ان يقتسماه بينهما او يبيعانه فيقتسمان ثمنه ويتيممان لصلاتهما وان كان م-تيممين لم ينتقض تيممهما الا ان يحبا ان يتساهما عليه فمن صار له بالسهم منهما توضا به وانتقض تيممه ان كان متيمما وكان عليه قيمة حظ صاحبه منه دينا فيكون ذلك لهما---- ولو كان احدهما موسرا والاخر معدما لكان للموسر ان يتوضا به-ويءدي لشريكه قيمة نصيبه منه الا ان يحتاج الي حظه منه فيكون احق به ويقسم بينهما	83	-3896879273952981929	346	655.5	280	376	92.02127838134766	59	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0440	false	3918510497264992451	136	188	689	971	1509	300	كون الاحباس عليها اجارة او اعانة لا يدخلها الخلاف فهم بعضه------م من اقوال الموثقين وقول بعض شيوخ شيوخنا قلت انما اقوال الموثقين في استءجار الناظر من احباس المساجد من يءذن ويءم ويقوم بمءنة المسجد فلعله فيما حبس ليستاجر من غلته لذلك واحباس زمننا ليست كذلك انما هي عطية لمن قام بتلك المءنة	440	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0111	true	-6845814896780287171	100	132	508	678	1510	300	كون الاحباس عليها اجارة او اعانة ----------------وفهم كونها اجارة من -قو-ل الموث---------------------------------------------قين في استءجار الناظر------------------------------------------------- فلعله فيما حبس -يستاجر من غلته----- واحباس زمننا ليست كذلك انما هي عطية لمن قام بتلك المءنة	111	-3896879273952981929	159	251.0	128	288	55.20833206176758	24	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0460	false	4774011264492164903	110	149	509	696	1466	300	واما ان كان تكلمه سهوا الي حين انصرافه فقال سحنون الحكم واحد اي الصحة ورجحه ابن يونس قال لان حكم الصلاة قاءم عليه فسواء تكلم في سيره او في رجوعه وقال ابن حبيب تبطل صلاته كما لو تكلم عمدا	460	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0115	true	232599684672391677	244	281	1232	1409	1505	300	واما ان كان تكلمه سهوا ف-ي حين انصرافه فقال سحنون الحكم واحد ورش---------حه ابن يونس قال لان حكم الصلاة قاءم عليه فسواء تكلم في سيره ام في رجوعه وقال ابن حبيب تبطل صلاته كما لو تكلم عمدا	115	-3896879273952981929	172	331.0	135	187	91.97860717773438	34	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0474	false	3676983129624609072	17	51	81	238	1541	300	ابن شاس الستر واجب عن اعين الناس وهل يجب في الخلوات او يندب قولان واذا قلنا لا يجب فهل يجب للصلاة في الخلوة او يندب اليه ------ذكر ابن بشير في ذلك قولين عن اللخمي	474	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0121	true	-7308651180245698574	187	222	933	1095	1509	300	ابن شاس الستر واجب عن اعين الناس وهل يجب في الخلوات او يندب قولان واذا قلنا لا يجب -هل يجب للصلاة في الخلوة او يندب اليه فيها وذكر ابن بشير في ذلك قولين عن اللخمي	121	-3896879273952981929	156	299.5	122	163	95.70552062988281	32	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0490	false	-454411412749940050	38	81	179	403	1487	300	ابن رشد تلثم المرابطين لانه زيهم بكسر الزاي والياء المشددة به عرفوا وهم حماة الدين ويستحب تركه في الصلاة لغيرهم ومن صلي به منهم فلا حرج اه قال بعضهم ---------------------------------------------------------------------------------------نهي النبي عليه الصلاة والسلام العرب عن التشبيه بالعجم ولم يات انه نهي وفدا	490	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0126	true	7044945403765418350	247	299	1188	1440	1445	300	ابن رشد تلثم المردبطين لانه زيهم-------------------------- به عرفوا وهم حماة الدين ويستحب تركه في الصلاة------- ومن صلي به منهم فلا حرج انتهي انظر قول ابن رشد لانه زيهم نحوه نقل البرزلي عن بعض شيوخه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم انما نهي-------------------------- العرب ان يتشبهوا بالعجم ولم يات انه نهي وفدا	126	-3896879273952981929	144	241.0	113	311	46.302249908447266	25	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0512	false	7744815988703269486	247	284	1281	1473	1554	300	القباب وهذا اذا لم تكن مختلفة ولا مطعونا -فيها مثل مساجد بلدة-- فاس فان قبلة القرويين مخالفة لقبلة جامع الاندلس و-----الاندلس اقرب الي الصواب بالنظر الي الادلة اه------------------------------------------------------- وان اعمي و اذا لم يقلد سال عن الادلة	512	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0133	true	7772136927101083056	29	70	159	393	1555	300	القباب وهذا اذا لم تكن مختلفة ولا مطعونا عليها ك---مساجد بلادنا فاس فان قبلة القرويين مخالفة لقبلة----- الاندلس وقبلة الاندلس اقرب الي الصواب بالنظر الي الادلة انتهي وانظره مقتضي هذا البحث بالنسبة الي قبلة جامع اقشارش وان اعمي و-------------سال عن الادلة	133	-3896879273952981929	166	270.5	135	255	65.09803771972656	25	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0541	false	-4911534980544197720	86	149	433	744	1493	300	اللخمي اختلف فيمن لا يحسن القراءة فقال ----ابن سحنون فرضه ان لو قال فالمختار سقوطه اي القيام ولو قال فالمختار سقوط بدلها اي الفاتحة كان احسن فان مقابل المختار كما في د قول ابن سحنون يجب ذكر الله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدلها فيجب القيام له و علي ما اختاره اللخمي ندب فصل بين تكبيره وركوعه بوقفة يسيرة وهل تجب الفاتحة في كل ركعة او في الجل	541	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0141	true	-3925735715068680281	22	75	115	373	1537	300	اللخمي اختلف فيمن لا يحسن القراءة فقال محمد بن سحنون فرضه ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذكر الله في صلاته يريد في موضع القراءة وقال القاضي ابو محمد عبد الوهاب ليس يلزمه من طريق الوجوب تسبيح ولا تحميد ويستحب له ان يقف وقوفا ما فان لم يفعل وركع اجزاه--------------------------------------------------------------------------------- وهل تجب الفاتحة في كل ركعة او--- الجل	141	-3896879273952981929	101	51.5	79	466	21.67382049560547	19	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0542	false	6554118805781789048	67	99	344	508	1506	300	يذكر الله سبحانه وتعالي في صلاته يريد--- موضع القراءة وقال القاضي--------- عبد الوهاب ليس يلزمه من طريق الوجوب تسبيح ولا تحميد ويستحب له ان يقف وقوفا ما فان لم يفعل وركع اجزاه	542	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0141	true	-3925735715068680281	34	67	176	338	1537	300	يذكر الله-------------- في صلاته يريد في موضع القراءة وقال القاضي ابو محمد عبد الوهاب ليس يلزمه من طريق الوجوب تسبيح ولا تحميد ويستحب له ان يقف وقوفا ما فان لم يفعل وركع اجزاه	141	-3896879273952981929	150	276.0	120	176	85.2272720336914	29	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0553	false	-8477720207359306470	141	221	689	1086	1465	300	اللخمي وابن رشد العاجز عن قيام السورة يركع اثر الفاتحة قلت----- لان قيام السورة لقارءها فرض كوضوء النفل لا سنة كما اطلقوه والا جلس وقرا اه ورد استدلاله بانه لو جلس وقرا السورة ثم قام وركع بطلت صلاته لكثرة الفعل فلذا قالوا يركع اثر الفاتحة ويترك السورة فليس ترك السورة حينءذ دليلا علي ان قيامها فرض لها وقال ابن بمثل ذلك كما يدل عليه لفظه في د و السنة الثالثة جهر و اقله لرجل وحده ان يسمع نفسه ومن يليه	553	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0145	true	-1688565772056819574	99	132	516	686	1557	300	اللخمي وابن رشد العاجز عن قيام السورة يركع اثر الفاتحة ابن عرفة لان قيام السورة لقارءها فرض كوضوء النفل لا سنة كما اطلقوه والا جلس وقراها وجهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اقل----------ه ان يسمع نفسه ومن يليه	145	-3896879273952981929	156	267.0	125	402	38.80596923828125	28	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0555	false	-9050034679838718656	65	168	328	856	1520	300	ابن عرفة تكبيرة كل ركن فعلي سنة وسمعه عيسي وسمع ابو زيد مجموع التكبير سنة اه وعليه فيقرا بالهاء لا بالتاء قاله تت وفي ح عن البرزلي المشهور ان كل تكبيرة منه سنة اي ونسب لابن القاسم وانه لو نسي ثلاثا ونسي السجود لها وطال بطلت صلاته فكل منهما قوي واما ان ترك اثنتين فيسجد فان طال سقطتا لانهما خفيفتان وعلي غير ما لابن القاسم فيراد بالكل المجموعي وعلي ما لابن القاسم يراد بالكل الجميعي لانه المناسب للاستثناء في كلام المصنف اذ انما يكون من الجميعي لا من المجموعي فحمله علي ما لابن القاسم متعين و السادسة سمع الله لمن حمده لامام وفذ	555	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0145	true	-1688565772056819574	185	206	980	1083	1557	300	ابن عرفة تكبيرة كل ركن فعلي سنة وسمعه عيسي وسمع ابو زيد مجموع التكبير سنة وس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع الله لمن حمده لامام وفذ	145	-3896879273952981929	101	187.0	80	528	19.128787994384766	20	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0565	false	-5760486161296717822	233	300	1145	1454	1454	300	في غلظ رمح وطول ذراع قول ز وانظر هذا مع ما تقدم الخ هذا قصور اذ ما ذكره فيما تقدم واقع في الحديث والمدونة هنا قال ق ما نصه في الحديث سترة المصلي مثل مءخرة الرحل يجعله بين يديه وفي المدونة قال مالك هو نحو من عظم الذراع يريد في الارتفاع قال واني لاحب ان يكون في جلة الرمح والحربة يريد في غلظه ابن سيده الذراع ما-	565	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0147	true	8230981192569379403	162	205	805	1013	1505	300	في غلظ رمح وطول ذرا------------------------------------------------------------------ع في الحديث يستر------------------------------------ المصلي مثل مءخرة الرحل بجعله بين يديه وفي المدونة قال مالك هو نحو من عظم الذراع يريد في الارتفاع قال واني لاحب ان يكون في جلة الرمح والحربة يريد في غلظه ابن سيده الذراع ما	147	-3896879273952981929	202	382.0	160	310	65.16129302978516	40	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0564	false	6047217933712676431	97	147	482	722	1445	300	ابن القاسم من صلي علي موضع مشرف فان كان يغيب عنه رءوس الناس والا استتر والسترة احب الي قال مالك ولا باس ان ينحاز الذي يقضي بعد سلام الامام الي ما قرب منه من الاساطين بين يديه وعن يمينه وعن يساره والي خلفه يقهقر قليلا ليستتر بها- اذا كان ذلك	564	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0148	true	-732311869474037831	231	280	1125	1362	1460	300	ابن القاسم من صلي علي موضع مشرف فان كان يغيب عنه رءوس الناس والا استتر والسترة احب الي---- مالك ولا باس ان ينحاز الذي يقضي بعد سلام الامام الي ما قرب منه من الاساطين بين يديه وعن يمينه وعن يساره والي خلفه يقهقر قليلا ليستتر بذلك اذا كان ذلك	148	-3896879273952981929	234	454.5	185	241	97.0954360961914	47	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0590	false	-3817422431029181842	142	241	729	1202	1490	300	ورفع موم- ما يسجد عليه قول ز مع اتصاله بالارض الخ في تقييده بالاتصال نظر والصواب الاطلاق كما في المدونة لقولها---------------------------------------------------------- ولا يرفع الي جبهته او ينصب بين يديه شيءا يسجد عليه اه من ق ابو الحسن قال اشهب في المجموعة وذلك اذا اوما الي ذلك الشء براسه حتي يسجد عليه واما ان رفعه اليه حتي امسه جبهته وانفه من غير ايماء لم يجزه ذلك واعاد ابدا اه وساق ابن يونس قول اشهب مساق التفسير وعليه يدل قوله في الكتاب يسجد عليه اه وفي ق عن اللخمي هذا ان نوي حين ايماءه ال----ارض واما ان كانت نيته الاشارة الي	590	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0156	true	481469485927276295	232	281	1145	1379	1473	300	ورفع مومء ما يسجد عليه من---------------------------------------------------------------------- المدونة قال مالك اذا لم يقدر المريض ان يسجد علي الارض فليومء بظهره وراسه ولا يرفع الي جبهته او ينصب بين يديه شيءا يسجد عليه فان فعل لم يعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي هذا ان نوي حين ايماءة الي الارض وجما ان كانت نيته الاشارة الي	156	-3896879273952981929	149	214.5	115	536	27.798507690429688	26	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0594	false	-8935722254639484499	4	102	22	554	1580	300	وهو ان يرجع علي صدور قدميه قاله الامام قال ابن يونس تفسير--- هذا ابين من تفسير ابي عبيدة له بانه ج--لوس الرجل علي اليتيه اي افضاءهما للارض ناصبا فخذيه واضعا------------ يديه بالارض كاقعاء الكلب ابو الحسن صفة ابي عبيدة ممنوعة لا مكروهة اه وانظر هل تبطل الصلاة وينبغي ان يكون مثل تفسير الامام جلوسه عليهما وظهورهما للارض وجلوسه بينهما واليتاه علي الارض وظهورهما للارض ايضا وجلوسه بينهما واليتاه علي الارض ورجلاه قاءمتان----------------------------------------------------------------------------------------- علي اصابعهما فالاقعاء المكروه اربع والممنوع واحد و كره تخصر بصلاة بان يضع يده في خصره في القيام وهو من فعل اليهود و كره تغميض بصره	594	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0158	true	-7414022853964740848	61	126	294	628	1501	300	وهو ان يرجع علي صدور قدميه في الصلاة ------ابن يونس قول مالك هذا ابين من --قول ابي عبيد ان الاقعاء جلوس الرجل علي اليتيه------------------ ناصبا فخذيه كاقعاء الكلب ويضع يديه بالارض وقيل هو الجلوس علي اليتيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجلاه ---من كل ناحية ابن زرقون كره مالك الصفتين معا وتحصر عياض من مكروهات الصلاة الاختصار وهو وضع اليد علي الخاصرة ف--------------------------------------------------------------------------ي القيام وهو من فعل اليهود و-----تغميض بصره	158	-3896879273952981929	164	226.0	129	638	25.70532989501953	26	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0596	false	-336672870962417366	23	57	120	317	1495	300	ابن القاسم والتصدق بثمن ما يجمر به المسجد او يخلق احب الي من تجمير------ه وتخليقه عياض التجمير تبخيره بالبخور وتخليقه جعل المخلوق ب--حيطانه و---الطيب المعجون بالزعفران فهو مندوب اليه لكن التصديق بثمن ذلك احب	596	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0159	true	-5533029612250623332	4	39	17	213	1544	300	ابن القاسم وي-تصدق بثمن ما يجمر به المسجد و--يخلق احب الي من تجمير المسجد وتخليقه عياض التجمير تبخيره بالبخور وتخليقه جعل ال-خلوق في حيطانه وهو الطيب المعجون بالزعفران فهو مندوب اليه ثم تاول قوله احب --------	159	-3896879273952981929	166	285.0	137	208	79.80769348144531	25	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0604	false	-2291684425364935502	58	124	285	585	1440	300	ثم ندب علي ايمن ثم ايسر ثم ظهر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد انه يستحب له ان لا ينتقل عن حالة لما بعدها الا عند العجز فان خالف فلا شء عليه هذا الذي قرر به الشارح وهو مصرح به في كلام ابي الحسن ونقله عن عبد الحق وابن يونس وتوهم تت ان شرط العجز ينافي الاستحباب فجعل كلام الشارح سبق قلم وهو وهم انظر طفي واوما عاجز الا عن القيام	604	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0161	true	-3011732883882086936	57	138	281	658	1470	300	ثم ندب علي ايمن ثم ايسر ثم ظهر من المدونة قال مالك من لم يقدر علي التربع فعلي قدر طاقته من الجلوس فان لم يقدر فعلي جنبه ابن المواز لم يقدر علي جنبه الايمن صلي علي جنبه الايسر فان لم يقدر فعلي ظهره ويومء براسه وفي المدونة ويجعل رجليه مما يلي القبلة اذا صلي علي ظهر ابن يونس فان فعل خلاف ما يءمر به اساء و-------------------------------------------------------------------------لا شء عليه بخلاف من قدر علي الجلوس وصلي علي جنبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واوما عاجز الا عن القيام	161	-3896879273952981929	71	-69.0	53	573	12.390925407409668	15	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0768	false	6634603309038968634	142	165	727	843	1546	300	قد يستحب ان يتم النافلة جالسا اذا اقيمت عليه الصلاة وهو في النافلة وكذلك ايضا اذا كان مسبوقا في الاشفاع في رمضان اه	768	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0164	true	7009871447472693571	167	190	839	955	1530	300	قد يستحب ان يتم النافلة جالسا اذا اقيمت عليه الصلاة وهو في النافلة وكذلك ايضا اذا كان مسبوقا في الاشفاع في رمضان لا	164	-3896879273952981929	114	226.0	91	116	98.27586364746094	22	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0707	false	-4345866625608251508	194	229	960	1136	1469	300	كلام ابن حبيب انه لا يرجع محدو-با بل قاءما كالرفع من الركوع وكانه راي القصد بالرفع من الركوع ان ينحط الي السجود من قيام فاذا رجع الي القيام وانحط منه الي السجود فقد حصل المقصود	707	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0197	true	5301923753765568612	78	111	383	553	1520	300	كلام ابن حبيب انه--- يرجع محدودبا بل قاءما كالرفع من الركوع وكانه راي القصد بالرفع من الركوع ان ينحط للس----جود من قيام فاذا رجع الي القيام وانحط منه الي السجود فقد حصل المقصود	197	-3896879273952981929	167	317.5	134	177	94.35028076171875	30	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0716	false	4432616848737781773	182	244	889	1208	1478	300	ومن ادرك الصلاة قضي ما فاته مع الامام وهو في الصلاة لكن بشرط ان لا يفوته ان يفعل مع الامام ما هو اكد من تشاغله بالقضاء- والمشهور ان الذي هو اكد سجود الركعة التي غلب علي ادراكها وهل تعتبر السجدتان م--عا او الاولي منهما المشهور منهما اعتبار السجدتين جميعا لان بهما تفرغ الركعة فيتبع الامام ما لم يرفع راسه من السجدة الثانية	716	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0203	true	4174398031485094829	151	212	745	1064	1542	300	ومن ادرك الصلاة قضي ما فاته مع الامام وهو في الصلاة لكن بشرط ان لا يفوته ان يفعل مع الامام ما هو اكد من تشاغله بالقضاءة والمشهور--- الذي هو اكد سجود الركعة التي غلب علي ادراكها وهل تعتبر السجدتان جميعا او الاولي منهما المشهور منهما اعتبارا لسجدتين جميعا لان بهما تفرغ الركعة فيتبع الامام ما لم يرفع راسه من السجدة الثانية	203	-3896879273952981929	313	606.5	253	322	97.20497131347656	57	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0717	false	413356961865754636	21	57	96	269	1457	300	وسمع عيسي ابن القاسم قال لي مالك ثلاثة اقاويل فيمن سها او اشتغل او غفل حتي ركع امامه وابينها ان يتبع امامه في غير الاولي ما طمع ان يدركه في سجوده ونص الامهات قال ابن القاسم	717	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0204	true	-8970569418673292095	37	70	185	341	1513	300	وسمع عيسي -بن القاسم قال لي مالك ثلاثة اقاويل فيمن سها او اشتغل او غفل حتي ركع امامه وابينها ان يتبع امامه في غير الاولي ما طمع ان يدركه في س----------------جوده ابن القاسم	204	-3896879273952981929	152	295.0	119	173	87.86127471923828	31	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0723	false	-5428379660030476731	258	280	1228	1330	1423	300	ان تتم صلاة من جلس ولم يتبعه لانه جلس متاولا وهو يري انه لا يجوز له اتباعه وهو اعذر من الناعس والغافل	723	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0205	true	-9216768902996212512	255	277	1294	1396	1523	300	ان تتم صلاة من جلس ولم يتبعه لانه جلس متاولا وهو يري انه لا يجوز له اتباعه وهو اعذر من الناعس والغافل	205	-3896879273952981929	102	204.0	80	102	100.0	22	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0723	false	-5428379660030476731	258	279	1228	1322	1423	300	ان تتم صلاة من جلس ولم يتبعه لانه جلس متاولا وهو يري انه لا يجوز له اتباعه وهو اعذر من الناعس	723	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0206	true	377010651776151616	228	249	1156	1250	1519	300	ان تتم صلاة من جلس ولم يتبعه لانه جلس متاولا وهو يري انه لا يجوز له اتباعه وهو اعذر من الناعس	206	-3896879273952981929	94	188.0	73	94	100.0	21	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0735	false	-8348946163027704163	214	275	1118	1427	1548	300	احدي عشرة سجدة دون غيرها علي المشهور وهو متعلق بسجد وليس في المفصل منها شء ابن عرفة اخر الاعراف والاصال في الرعد ومنها في-- النحل وخشوعا في سبحان وبكيا في مريم وما يشاء في الحج ونفورا في الفرقان والعظيم في النمل ونقل ابن عبد السلام محلها منه وما يعلنون البقرة وهم لا يستكبرون في السجدة واناب في ص وقيل----------- وحسن ماب	735	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0209	true	1584633014733755837	58	101	286	509	1550	300	احدي عشرة سجدة --------------------------------------ليس في المفصل منها شء--------- اخر الاعراف والاصال في الرعد ويءمرون في النحل وخشوعا في سبحان وبكيا في مريم وما -شاء في الحج ونفورا في الفرقان والعظيم في النمل و---------------------------------------------------لا يستكبرون في السجدة ابن يونس والوقار وابن حبيب وحسن ماب	209	-3896879273952981929	190	327.5	151	322	59.00621032714844	32	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0745	false	-189748128644246328	171	209	861	1053	1464	300	ابن رشد هذا انما كرهه مالك لانه امر مبتدع ليس من فعل السلف ولانهم يبتغون به الالحان وتحسين الاصوات بموافقة بعضهم بعضا وزيادة بعضهم في صوت بعض علي نحو ما يفعل في الغناء فوجه المكروه في ذلك بين	745	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0213	true	-6601119081268280603	187	210	974	1087	1547	300	ابن رشد---- انما كرهه مالك لانه امر مبتدع----------------- ولانهم يبتغون به الالحان---------------------------------------------------------- علي نحو ما يفعل في الغناء فوجه المكروه في ذلك بين	213	-3896879273952981929	113	195.5	90	192	58.85416793823242	20	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0745	false	-189748128644246328	43	93	237	475	1464	300	وكان يصلي جالسا يعني النافلة وفي جانبه صرة يعطي منها السءال------ فاذا به اعطي ساءلا دينار---------- فذكرته له يقال او -ما كنا نفعل ذلك من اول النهار اه وقال ابن الجوزي اجازه ابن عباس وكان يفعله وقيل هو اول من صنعه------------------------------------------------------------------- وسءل عنه احمد بن حنبل فقال ارجو ان--- يكون	745	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0215	true	-5325050277400359807	186	246	940	1236	1527	300	وكان يصلي جالسا يعني النافلة وفي جانبه صرة يعطي منها السءال فنظرت فاذا بيد---- ساءل- دينار مما اعطاه فذكرته له فقال لي وما كنا نعطي---- من اول النهار ونقل الجزولي بسنده الي الحسن قال --------------------اول من صنع ذلك ابن عباس يعني اجتماع الناس يوم عرفة في المساجد تشبيها باهل عرفة وسءل عنه احمد بن حنبل فقال ارجو ان لا يكون	215	-3896879273952981929	173	254.5	134	325	53.230770111083984	30	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0752	false	-68335020174450043	90	263	460	1337	1525	300	وندب لساجد سجدة الاعراف قراءة بعد قيامه منه-------------------------------------------ا من الانفال او من غيرها مما يليها علي نظم المصحف كما في كفاية الطالب لا ما يشمل ما قبلها ايضا لءلا يلزم تنكيس السور------------------------------ قبل ركوعه ليقع الركن عقب قراءة وكذا غير سجدة الاعراف وخصها بالذكر لءلا يتوهم انها لما كانت اخر سورة فلا يقرا بعدها شيءا لانه كالجمع بين سورتين في ركعة وهو غير مشروع ولا يكفي عنها اي عن سجدة التلاوة ركوع مقصود لذاته اي----- لا يجعل الركوع عوضا عن------ها ابن يونس لانه ان قصد به الركوع فلم يسجد-- وان قصد السجدة فقد احالها عن صفتها وذلك غير جاءز لانه تغيير للموضوع الشرعي عن هيءته اه وبتعليل ابن يونس هذا علم الفرق بين النفي هنا وبين قصده بالفرض نيابة عما دونه في باب الغسل وفي التحية فانه يحصل وحاصله تماثل هيءة العبادتين هناك وتخالف هيءتهما هنا قال الشيخ سالم عقب شرح المصنف قلت هذا كله اذا اشركها في ركوعه لصلاته واما لو خصها بالركوع فينبغي بطلان صلاته ويدل عليه قول ابن يونس وان قصد به السجدة فقد احالها عن صفتها وذلك غير جاءز	752	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0218	true	5077276872142214813	31	100	158	494	1489	300	وندب لساجد----- الاعراف قراءة قبل ركوعه الرسالة في سجدة الاعراف ان كان في صلاة قام فقرا من الانفال او من غيره------------------------------------------------ا ما -------------------------------تيسر عليه ثم ركع وسجد انظر تعقب المازري قبل قوله بخلاف تكريرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يكفي عنها ر-------------------كوع من المدونة قال مالك لا يركع بها في الصلاة او غيرها ابن يونس لانه ان قصد به الركعة فلم يسجدها وان قصد ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه السجدة فقد احالها عن صفتها وذلك غير جاءز	218	-3896879273952981929	185	215.0	139	963	19.210800170898438	30	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0759	false	9068090282063004581	62	99	318	508	1491	300	ابن العربي ونصه من اكد النوافل ركعتان عند حلول الشمس من المشرق بالنسبة التي يجب صلاة العصر في كونها من المغرب وهي الضحي وهي التي من اتي بها كان من الاوابين وحمي ثلاثماءة وستين عضوا من النار	759	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0219	true	-1122705054816650362	35	70	195	376	1521	300	ابن العربي -----من اكد النوافل ركعتان عند حلول الشمس من المشرق بالنسبة التي تجب صلاة العصر في كونها من المغرب وهي الضح----ي التي من اتي بها كان من الاوابين وحمي ثلاثماءة وستين عظما من النار	219	-3896879273952981929	178	339.5	143	190	93.68421173095703	31	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0770	false	3773486361857799352	189	216	936	1055	1455	300	ما نصه وسمع ابن القاسم منع من -وتر مع الامام في رمضان ان يصل وتره بركعة ليوتر بعد ذلك بل يسلم معه ويصلي بعد ذلك ما يشاء	770	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0223	true	-1377413892252155323	253	280	1279	1398	1496	300	ما احب وسمع ابن القاسم منع من اوتر مع الامام في رمضان ان يصل وتره بركعة ليوتر بعد ذلك بل يسلم معه ويصلي بعد ذلك ما -شاء	223	-3896879273952981929	115	217.0	88	120	95.83333587646484	24	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0771	false	-7675241539154107609	199	242	981	1192	1469	300	منفصل بسلام الا لاقتداء بواصل قول ز وفي ق ما يفيد كراهته الخ لم ار في ق ما يفيد ذلك لكن كلام المدونة يفيد الكراهة ونصها وليفصل الامام بين الشفع والوتر بسلام وهو الشان------- ومن صلي خلف من لا يفصل بينهما بسلام فليتبعه	771	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0224	true	3872954184523392126	251	279	1221	1349	1445	300	منفصل بسلام الا لاقتداء بواصل من------------------------------------------------------------ المدونة لا بد من شفع قبل ---------------------------الوتر يسلم منه في حضر او سفر ومن صلي خلف من لا يفصل بينهما بسلام ---تبعه	224	-3896879273952981929	91	123.5	72	218	41.74311828613281	14	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0807	false	-7784474536888575224	170	204	840	1018	1506	300	التونسي ولا يعيدها ماموم بناس- حدثه لحصول حكم الجماعة بصحتها له جمعة كذلك وفي اعادة الامام في العكس نظر المازري لا نظر فيه مع قبوله الاول لانه والعكس سواء ابن عرفة بل النظر متقرر	807	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0230	true	1526318585964623895	161	195	808	984	1483	300	التونسي ولا يعيد-- ماموم يناسي حدثه لحصول حكم الجماعة لصحتها له جمعة كذلك وفي اعادة الامام في العكس نظر المازري لا نظر فيه مع قبوله الاول لانه والعكس سواء ابن عرفة بل -لنظر متقرر	230	-3896879273952981929	173	328.5	139	179	96.6480484008789	30	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0817	false	8219211676062227613	203	233	1012	1165	1499	300	من علم تسليم من حضر احقية امامته لم يستاذنهم وان خاف كراه-ة بعضهم استاذنهم وان كرهه اكثر جماعة او افضلهم وجب تاخره واقلهم استحب وحال من ورد علي جماعة- لغو	817	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0244	true	4435023607980073299	19	49	99	254	1537	300	من علم تسليم من حضر احقية امامته لم يستاذنهم وان خاف كراهية بعضهم استاذنهم وان كرهه اكثر جماعة او افضلهم وجب تاخره واقلهم استحب وحال من ورد علي جماعته لغو	244	-3896879273952981929	152	293.0	122	155	98.06451416015625	28	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0830	false	3953091701925167199	31	77	153	371	1494	300	سمع ابن القاسم معها يجنب الصبي المسجد ان ك-ان يعبث او لا يكف اذا نهي انتهي فاذا كان يجنب مع احدهما لزم ان لا يجوز حضوره الا مع فقدهما معا ونسبة هذا للمدونة تفيد ترجيحه وعليه فالواو علي بابها----------- وبصق به ان حصب او تحت حصيره	830	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0250	true	2689075574144267970	32	65	159	319	1435	300	سمع ابن القاسم يج-----نب الصبي المسجد اذا كان يعبث او لا يكف اذا نهي انتهي وانظر ايضا المجنون نص اللخمي -----------------------------------------------------------------عليه انه كالصبي يجنب ايضا المسجد وبصق به ان حصب او تحت حصيره	250	-3896879273952981929	105	148.5	81	230	45.65217208862305	19	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0854	false	9145542160303509451	185	211	909	1029	1472	300	ابن حبي-----ب الي ان حضر من هو اعلم من صاحب المنزل او اعدل منه فليوله ذلك قال واهل كل مسجد اولي بامامته الا ان يحضرهم الوالي	854	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0256	true	6925956436787798383	155	182	780	905	1518	300	ابن حبيب واحب الي ان حضر من هو اعلم من صاحب المنزل او اعدل منه فليوله ذلك قال واهل كل مسجد اولي بامامته الا ان يحضرهم الوالي	256	-3896879273952981929	120	233.0	94	125	96.0	25	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0872	false	354576593822388299	15	158	77	776	1516	300	كمن رفع قبل امامه لرفع ماموم معه ظنه امامه طريقا ابن بشير وتهذيب عبد الحق انتهي ونحوه في الجواهر وضيح وهو صريح في ان محل الخلاف حيث رفعوا برفعه جهلا او غلطا فان اقتدوا به عمدا مع علم حدثه افاد البطلان بلا خلاف والله اعلم ولو اشار لهم بالانتظار قول ز لان المعني هنا ندب لهم ولو اشار الخ واما عوده بعد فمسالة اخري الخ سلم ان عدم انتظاره مندوب وادعي عدم المنافاة وهذا اصله لتت جوابا عن بحث غ وهو غير صحيح لان انتظاره مبطل وهو المراد بما ياتي وقد قال في الاستذكار جملة قول مالك واصحابه ان ذكر انه جنب او علي غير وضوء فخرج ولم يقدم احدا قدموا متما بهم فان اتموا افذاذا اجزاتهم صلاتهم فان انتظروه فسدت وروي يحيي عن ابن نافع ان انصرف ولم يقدم واشار اليهم ان امكثوا كان---- عليهم ان لا يقدموا حتي يرجع فيتم بهم	872	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0262	true	-3952170287518649966	169	236	850	1177	1506	300	كمن رفع قبل امامه لرفع ماموم معه ظنه امامه ولهم ان لم يستخلف ولو ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شار لهم بالانتظار ابو عم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر جملة قول مالك واصحابه ان ذكر انه جنب او علي غير وضوء فخرج ولم يقدم احدا قدموا متما بهم فان اتموا افذاذا اجزاتهم صلاتهم فان انتظروه فسدت وقال --------ابن نافع ان انصرف ولم يقدم واشار اليهم ان امكثوا كان حقا عليهم ان لا يقدموا حتي يرجع فيتم بهم	262	-3896879273952981929	293	535.0	231	703	41.67852020263672	56	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0878	false	1617163626174069383	129	265	641	1342	1513	300	فقال سحنون ان استخلف علي وتر بطلت وعلي شفع صحت ابن عبدوس -هذا علي قول ابن القاسم في عمد ترك السورة واما علي قول علي فيعيد وابطلها ابن حبيب ما لم يستخلف علي كلها المازري شفع المغرب كوتر غيرها انتهي ومراد المازري انه اذا بقي للا-مام في المغرب ركعتان واستخلفه ثم بني فيهما علي ---------------------------------------------------------------------صلاة الامام بطلت لانه يجلس في اولي الركعتين وليس محل جلوس له ويشمل ذلك قول المصنف والا فلا وبه تعلم ان قول خش لا حاجة لكلام المازري الخ غير صحيح لانه فهمه علي غير وجهه كعود الامام لاتمامها ما ذكره المصنف من البطلان هو المشهور وهو قول يحيي بن عمر وقال ابن القاسم بالصحة -----------------------ابن رشد راعي ابن القاسم قول العراقيين بالبناء في الحدث ومقتضي المذهب بطلانها عليه لانه بحدثه بطلت صلاته فصار مبتدءا لها من وسطها وعليهم لانهم احرموا قبله انتهي	878	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0265	true	-8904531533465294907	51	152	255	774	1539	300	فقال سحنون ان استخلف علي وتر بطلت وعلي شفع صحت ابن عبدوس وهذا علي قول ابن القاسم في عمد ترك السورة واما علي قول علي فيعيد قال اللخمي اختلف---------------------------------------------------------------------------- اذا احدث الا-----------------مام فاستخلف- ثم توضا وجاء فاخرج المستخلف واتم بهم فقال ابن القاسم لا ينبغي ذلك فان فعل فاذا اتمت الصلاة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شار اليهم حتي يقضي لنفسه ثم يسلم ويسلمون وقا--------------------------------------------------------------------ل يحيي بن عمر لا يجوز هذا لاحد بعد النبي صلي الله عليه وسلم ابن رشد راعي ابن القاسم قول العراقيين بالبناء في الحدث ومقتضي المذهب بطلانها عليه لانه بحدثه بطلت صلاته فصار مبتدءا لها من وسطها وعليهم لانهم احرموا قبله انتهي	265	-3896879273952981929	327	530.5	260	795	41.132076263427734	58	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0890	false	6148220695596095952	247	285	1212	1411	1474	300	فان قصر فيما دون الثمانية والاربعين----- فلا اعادة عليه فيما بينه وبين الاربعين وان قصر فيما دون الاربعين الي ستة وثلاثين فقيل يعيد-- في الوقت وقيل لا اعادة وان قصر فيما دون ستة وثلاثين -----اعاد في الوقت وبعده	890	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0269	true	-4448354354467658265	23	61	117	319	1449	300	فان قصر فيما دون الثمانية والاربعين ميلا فلا اعادة عليه فيما بينه وبين الاربعين وان قصر فيما دون الاربعين الي ستة وثلاثين ففي- اعادته في الوقت -قول-------ان فان قصر فيما دون ستة وثلاثين ميلا اعاد في الوقت وبعده	269	-3896879273952981929	183	321.5	147	211	86.7298583984375	32	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0892	false	-6667288277333940021	257	300	1214	1410	1410	300	ولا منفصل ينتظر الخ في ق عن ------------------ابن عرفة ما نصه فيمن برز عازما فاقام قبل مسافته ينتظر لاحقا طرق اللخمي انتظاره من لا يسافر دونه ان شك في خروجه قبل اربعة ايام اتم والا قصر ابن بشير -ان جزم بوقف سفره علي-	892	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0273	true	-7522691833498084846	52	95	267	476	1460	300	ولا منفصل ينتظر رفقة الا ان يجزم بالسير دونها ابن عرفة------- فيمن برز عازما فاقام قبل مسافته ينتظر لاحقا طرق اللخمي انتظاره من لا يسافر دونه ان شك في خروجه قبل اربعة ايام اتم والا قصر ابن بشير وان جزم بوقف سفره علي	273	-3896879273952981929	180	321.0	142	216	83.33333587646484	35	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0895	false	-6815244540990526634	129	176	634	856	1493	300	مكة فاقام بها بضعة عشر يوما فاوطنها ثم اراد- ان يخرج الي------ الجحفة ثم يعود الي مكة -يقيم بها الي اليوم واليومين ثم يخرج منها فقال مالك يتم في يوميه---------------------- ثم قال يقصر قال ابن القاسم وهو احب الي اه ووجه ابن يونس الاول با-----------------------ن الاقامة فيها	895	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0274	true	5277830383690443206	0	53	0	260	1451	300	مكة فاقام بها بضعة عشر يوما فاوطنها ثم بداله ان يخرج ليعتمر من الجحفة و--يعود الي مكة ويقيم بها---- اليوم واليومين ثم يخرج منها فليتم الصلاة- في يوميه لان مكة كانت له موطنا ثم قال يقصر قال ابن القاسم وهو احب الي --------ابن يونس وجه قولهم يتم بالنسبة لما نوي من الاقامة واما	274	-3896879273952981929	180	276.0	140	275	65.45454406738281	31	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0949	false	4476680945868631706	170	277	849	1401	1521	300	تامة في الاولي من قصار المفصل وكان------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم لا يدع ان يقرا في خطبته يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الي فوزا عظيما الاحزاب وكان عمر بن عبد العزيز يقرا مرة الهاكم التكاثر التكاثر ومرة والعصر العصر اه ويستفاد من النص المذكور ان المراد بقوله فيهما في مجموعهما قال تت ولم يذكر ابتداءها بالحمد لله وذكره ابن عرفة وغيره كانه قد استغني عنه بانها لا تسمي خطبة الا بذلك لكن ليس فيه البداءة به اه وقد يقال العرب انما تعبدا به فيهما وختم الثانية بيغفر الله لنا ولكم واجزا في تحصيل المندوب الذي كلامه فيه فلا تكلف فيه اذكروا الله يذكركم	949	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0294	true	302777111174773612	1	48	6	239	1544	300	تامة---------- من قصار المفصل قال اشهب فان لم يفعل اساء ولا شء عليه وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يدع ان يقرا في خطبته يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وقولوا قولا سديدا الي----- عظي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وختم الثانية بيغفر الله لنا ولكم واجزا--------------------------------------------- اذكروا الله يذكركم	294	-3896879273952981929	181	314.5	145	600	30.16666603088379	31	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0981	false	-608696467504681500	10	75	49	402	1598	300	الاولي فيهما ابن يونس لان--------------- السنة ان يصلي بها ركعتين وايضا فقد صاروا يصلون الركعة الثانية افذاذا وقد -----وجب ان يصلوها مامومين قاله ق والثالثة في الرباعية فقط لما ذكر من التعليل وصحت صلاة الام----ام والطاءفة الثانية فيهما اذا صاروا كمن فاتته ر-كعة من الطاءفة الاولي وادرك الثانية فكما يجب ان يصلي ركعتي البناء ثم ركعة القضاء فقد فعل هءلاء كذلك------ وكذا -تصح في الثالثة	981	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0307	true	-265213622966372804	250	300	1306	1586	1586	300	الاولي ركعتين فلما صلي بهم ركعة فقد خالف السنة ووجب ان لا تجزءهم- وايضا فقد صاروا يصلون الركعة الثانية افذاذا وقد كان واجب ان يصلوها مام--------------------------------------------------------------------ومين واما الطاءفة الثانية فهم------------ كمن فاتتهم ركعة من الطاءفة الاولي وادرك الثانية ف----وجب ان يصلي ركعة- البناء --وركعة فذا و----------------كذلك فعلوا واما الطاءفة الثالثة-	307	-3896879273952981929	191	259.0	156	385	49.610389709472656	23	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1030	false	7504307682255797808	127	167	616	800	1534	300	ثم قا-ل اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته	1030	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0324	true	440508376594828568	265	300	1396	1560	1560	300	ثم اقول اللهم---- عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت ----------------وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته-	324	-3896879273952981929	161	297.5	127	185	87.02702331542969	31	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1030	false	7504307682255797808	209	288	1016	1472	1534	300	اللهم انه عبدك وابن عبدك انت خلقته ورزقته و----امته و----تحييه اللهم فاجعله لوالديه سلفا وذخرا وفرطا واجرا وثقل به موازينهما واعظم به اجورهما و----------------------لا تفتنا واياهم بعده اللهم والحقه بصالح سلف المءمنين في كفالة ابراهيم وابدله دارا خيرا من داره واهلا خيرا من اهله وعافه من فتنة القبر و---عذاب جهنم تقول ذلك --------------------بعد الرابعة ايضا وتزيد اللهم اغفر لاسلافنا وافراطنا ومن سبقنا بالايمان اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام واغفر للمسلمين والمسلمات	1030	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0326	true	5212961202536384960	15	103	71	568	1567	300	اللهم انه عبدك وابن عبدك انت خلقته ورزقته وانت امته وانت تحييه اللهم فاجعله لوالديه سلفا وذخرا وفرطا واجرا وثقل به موازينهم- واعظم به اجورهم ولا تحرمنا واياهم اجره ولا تفتنا واياهم بعده اللهم والحقه بصالح سلف المءمنين في كفالة ابراهيم وابدله دارا خيرا من دراه واهلا خيرا من اهله وعافه من فتنة القبر ومن عذاب جهنم تقول ذلك بعد كل تكبيرة وتقول بعد الرابعة الل-----------هم اغفر لاسلامنا وافراطنا ومن سبقنا بالايمان اللهم من احييته منا فاحيه علي الايمان ومن توفيته منا فتوفه علي الاسلام واغفر للمسلمين والمسلمات	326	-3896879273952981929	436	827.5	360	509	85.65814971923828	72	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1032	false	-2894207582047297950	251	292	1289	1489	1531	300	ابن حبيب ا-ذا ترك بعض التكبير جهلا او نسيانا فان كان بقرب ما رفعت انزلت فاتم بقية التكبير عليها مع الناس ثم يسلم فاذا تطاول ذلك ولم تدفن ابتدا الصلاة عليه الخ وانظر هل يءخذ منه انه يشترط في الصلاة علي	1032	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0326	true	5212961202536384960	208	247	1127	1322	1567	300	ابن حبيب واذا ترك بعض التكبير جهلا او نسيانا فان كان بقرب ما رفعت انزلت فاتم بقيث التكبير عليها مع الناس ثم يسلم فاذا تطاول ذلك ولم تدفن ابتدا الصلاة عليه---ا وان دفنت تركت ولم تكشف ولا تعاد الصلاة ---	326	-3896879273952981929	158	288.5	124	201	78.60696411132812	29	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1054	false	-5887557462825242344	3	37	8	175	1497	300	ابن حبيب -لا باس ان يجعل علي النعش للمراة البكر او الثيب اشاح ورداء الوشي---------- ما لم يجعل مثل الاخمرة الملونة فلا احبه ولا باس ان يستر الكفن بثوب ساج ونحوه وينزع عند الحاجة	1054	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0334	true	8520777274658467900	159	195	801	977	1490	300	ابن حبيب ولا باس ان يجعل علي النعش للمراة البكر او الثيب اشاح ورداء الوذي او البياض ما لم يجعل مثل الاخمرة الملونة فلا احبه ولا باس ان يستر --كفن بثوب ساج ونحوه وينزع عند الحاجة	334	-3896879273952981929	164	307.0	130	178	92.13483428955078	31	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1057	false	-7424647051943749524	0	76	0	365	1446	300	عليه----- يسير- تراب ان وضعه علي شقه الايسر لغير القبلة حول لها وبعد فراغ دفنه لم----- ينبش ابن رشد لان وضعه للقبلة مطلوب غير واجب الشيخ وقاله اشهب وسحنون اه ان لم يخف التغير راجع لترك الغ--------------------------------------------------------------------------------------------------------سل ودفن من اسلم الخ وهو الذي يظهر من كلام ز وهو الصواب وعليه حمله في لانه قول سحنون وعيسي وروايته عن ابن القاسم ونص ق ابن رشد ترك الغسل والصلاة معا او الغسل دون الصلاة او الصلاة دون الغسل	1057	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0337	true	238086130406000147	226	300	1123	1503	1503	300	عليه شيءا يسيرا فاري ان يحول --ويوجه ال--------ي القبلة وان فرغوا من----- دفنه ترك ولا ينبش ابن رشد لان وضعه للقبلة مطلوب غير واجب------ وقال سح-------نون ان جعلوا راسه مكان رجليه واستدبروا به القبلة وواروه ولم يخرجوا من قبره نزعوا ترابه وحولوه للقبلة وان خرجوا من قبره وواروه تركوه وكترك الغسل ودفن من اسلم بمقبرة الكفار ما لم يخف التغير ابن -----------------------------------------------------------------------رشد ترك الغسل والصلاة معا او الغسل دون الصلاة او الصلاة دون الغسل-	337	-3896879273952981929	173	233.5	132	480	36.04166793823242	27	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1060	false	2051239993053438948	12	35	53	169	1529	300	ابن القاسم لا يغسل الرجل الصبية وان صغرت جدا وقال عيسي اذا صغرت جدا فلا باس ان يغسلها الاجنبي وقاله مالك في الواضحة	1060	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0338	true	7839003352886068429	173	196	856	971	1511	300	ابن القاسم لا يغسل الرجل الصبية وان صغرت جدا -قال عيسي اذا صغرت جدا فلا باس ان يغسلها الاجنبي وقاله مالك في الواضحة	338	-3896879273952981929	115	225.0	92	116	99.13793182373047	22	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1066	false	-4196653898248070432	61	94	333	492	1530	300	ابن حبيب لا باس ان يجعل منفوس النفساء معها ان استهل يجعل لناحية الامام ان كان ذكرا والا اخر عنها ونويت بالصلاة دونه ان لم يستهل ولا باس ان يدفن معها ولو استهل	1066	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0340	true	-9161980575624703838	141	173	718	872	1522	300	ابن حبيب لا باس ب---جعل منفوس النفساء معها ان استهل -جعل لناحية الامام ان كان ذكرا والا اخر عنها ونويت بالصلاة دونه ان لم يسته- ولا باس ان يدفن معها ولو استهل	340	-3896879273952981929	153	289.0	121	159	96.2264175415039	29	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1083	false	-8293884432515494642	232	254	1129	1241	1465	300	اشهب لا يغسل الشهيد ولا يصلي عليه وان كان جنبا وقاله اصبغ وابن الماجشون خلافا لسحنون ورجح ابن رشد ترك غسل الجنب	1083	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0349	true	-5521482931396472224	78	100	383	495	1436	300	اشهب لا يغسل الشهيد ولا يصلي عليه وان كان جنبا وقاله اصبغ وابن الماجشون خلافا لسحنون ورشح ابن رشد ترك غسل الجنب	349	-3896879273952981929	111	221.0	89	112	99.10713958740234	21	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1097	false	4393886607527218705	17	80	89	398	1474	300	واما سيره معه ودعاءه له فلا يمنع منه ولا يغسل مسلم ابا كافرا ولا يدخله قبره اي------------------------------------- لا يجوز ذلك لذهاب حرمة ابوته بموته الا ----------------ان يخاف----- ان يضيع----------------------- اذا تركه المسلم فليواره وجوبا بالتكفين--- في شء وان كانت نفقته غير لازمة لابنه كما هو ظاهر كلامه كغيره خلاف ما يوهمه تت من تقييده بمن تلزمه نفقته ولا يستقبل به قبلتنا ولا قبلتهم	1097	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0359	true	4504462168082887730	71	136	346	664	1460	300	واما سيره معه ودعاءه له فلا يمنع منه ولا يغسل مسلم ابا كافر- ولا يدخله قبره الا ان يضيع فليواره من المدونة قال مالك لا يغسل المسلم اباه الكافر ولا يتبعه ولا يدخله قبه الا ان يخاف عليه ان يضيع فليواره قال مالك وكذلك اذا مات كافر بين مسلمين ولا كافر معهم لوه في شء وواروه قال الليث وربيعة و--------------------------------------------------------------------------لا يستقبل به قبلتنا ولا قبلتهم	359	-3896879273952981929	150	191.0	116	393	38.167938232421875	28	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1103	false	-1344233261889441415	262	288	1285	1430	1481	300	اخرج عن الشاة بعيرا يفي بقيمتها ففي اجزاءه قولا-------- عبد المنعم والباجي مع ابن العربي وتخريجه المازري علي اخراج القيم في الزكاة بعيد لان القيم بالعين	1103	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0361	true	-144452373868485192	269	296	1297	1441	1454	300	اخرج عن الشاة بعيرا يفي بقيمتها فانه يجزيه وصحح هذا ابن عبد السلام قال------- ابن عرفة-- وتخريجه المازري علي اخراج القيم في الزكاة بعيد لان القيم بالعين	361	-3896879273952981929	116	196.0	92	153	75.8169937133789	19	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1136	false	-8270840971498912315	223	244	1112	1209	1499	300	من افاد غنما او اشتراها فلبثت في يده ستة اشهر ثم اتاه الساعي فلا زكاة عليه حتي ياتيه من سنة قابل	1136	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0371	true	4236458089746107365	182	203	879	976	1489	300	من افاد غنما او اشتراها فلبثت في يده ستة اشهر ثم اتاه الساعي فلا زكاة عليه حتي ياتيه من سنة قابل	371	-3896879273952981929	97	194.0	76	97	100.0	21	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1134	false	-4498941511877701034	36	104	174	513	1454	300	المدونة قال مالك من له ماشية تجب فيها الزكاة فمات بعد حولها قبل مجء الساعي واوصي بزكاتها فهي من الثلث غير مبداة وعلي الورثة ان يفرقوها في المساكين الذين تحل لهم الصدقة وليس للساعي قبضها لانها لم تجب علي الميت وكانه مات قبل حولها اذ حولها مجء الساعي بعد مضي عام اه وحاصله انه اذا اوصي بها ومات قبل مجء الس---------اعي فهي من الثلث لانها لم تجب عليه	1134	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0376	true	6744403215608014807	131	197	665	999	1487	300	المدونة قال مالك من له ماشية تجب فيها الزكاة فمات بعد حولها قبل مجء الساعي واوصي بزكاتها فهي من الثلث غير مبداة وعلي الورثة ان يفرقوها في المساكين الذين تحل لهم الصدقة وليس للساعي قبضها لانها لم تجب علي الميت وكانه مات قبل حولها اذ حولها مجء الساعي بعد مضي عام ابن يونس وكما لو ماتت الماشية بعد الحول قبل قدوم الساعي فانه لا يجب-------------- عليه	376	-3896879273952981929	277	533.5	221	348	79.59770202636719	52	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1139	false	-2917683460849456563	253	299	1225	1460	1462	300	ما نص-ه اللخمي ان هرب بماشيته وهي اربعون شاة خمس سنين ثم جاء الساعي وهي بحالها---------------- فقال ابن القاسم يءخذ منه ش-اة خاصة لانه يبتدء باول عام والباقي تسعة وثلاثون فلا زكاة فيها اللخمي وهذا احسن ثم قال اللخ------------------------------------------------------------------------------------مي وعلي القول بانه يبتدء باخر عام فتءخذ	1139	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0379	true	-159198596131666762	233	300	1105	1441	1441	300	ما بعده اللخمي ان هرب بماشيته وهي اربعون شاة خمس سنين ثم جاء الساعي وهي بحالها لم تزد ولم تنقص فقال ابن القاسم يءخذ منها شاة خاصة لانه يبتدء باول عام والباقي تسعة وثلاثون فلا زكاة فيها اللخمي وهذا احسن لان الشاة التي كان الحكم ان تءخذ اول عام موجودة وهي التي غصبت ولا تكون في الذمة الا بالتلف اللخمي وعلي القول بانه يبتدء باخر عام فتءخذ-	379	-3896879273952981929	222	406.5	180	337	65.87537384033203	39	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1144	false	-539810414675676251	132	195	690	1016	1567	300	الخراج الذي علي الارض زكاة ما خرج منها من الز-رع كانت الارض له او لغيره قاله في المدونة قال ابن يونس لان الخراج كراء قال ح والخراج نوعان الاول ما وضع علي ارض العنوة الثاني ما يصالح به الكفار علي ارضهم فيشتريها مسلم من الصلحي ويتحمل عنه الخراج بعد عقد البيع وكذا ما وضعه السلطان ظلما اه باختصار والرطل ماءة وثمانية وعشرون درهما	1144	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0383	true	-5347924110174447756	0	28	0	146	1557	300	الخراج الذي علي الارض زكاة ما خرج منها عن الزارع كانت الارض له او لغيره-------------------- ابن يونس لان الخراج كراء الف وستماءة رطل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والرطل ماءة وثمانية وعشرون درهما	383	-3896879273952981929	130	220.0	103	327	39.75535202026367	22	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1156	false	6906643348862883919	247	273	1233	1379	1503	300	اللخمي الزكاة تجب عند مالك بالطيب فاذا ازهي النحل وطاب الكرم وحل بيعه و--افرك الزرع واستغني عن الماء واسود الزيتون او قارب الاسوداد وجبت فيه الزكاة	1156	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0391	true	7604997102400977725	31	58	161	309	1466	300	اللخمي الزكاة تجب عند مالك بالطيب فاذا ازهي النخل وطاب الكرم وحل بيعه او افرك الزرع واستغني عن الماء واسود الزيتون او قارب الاسوداد وجبت فيه الزكاة	391	-3896879273952981929	144	280.5	118	148	97.29729461669922	25	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1185	false	-6054714939518350382	62	95	301	462	1468	300	والمراة لا تزكي قال لانه من لباسهن وهو لو شءن ان يلبسنه للبسنه ومق-ضي كلام الباجي ان هذا هو المشهور اعني الفرق بين ان تتخذه المراة للكراء او الرجل وهو خلاف ما-- في	1185	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0403	true	4632241308886230165	0	32	0	159	1471	300	والمراة لا تزكي قال لانه من لباسهن وهو لو شءن ان يلبسنه لب-سنه ومقتضي كلام الباجي ان هذا هو المشهور اعني الفرق بين ان تتخذه المراة للكراء او الرجل و----قال مالك في	403	-3896879273952981929	153	284.0	121	164	93.29268646240234	28	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1191	false	-2169118020948556331	20	87	104	482	1527	300	دنانير حال عليها حول فاشتري منها بخمسة سلعة ------ثم انفق الخمسة الباقية ثم باع السلعة بخمسة ع------------------------------شر فانه يزكي ع---شرين---------------------------------------- منها الخمسة المنفقة لحولان الحول عليها مع الخمسة التي هي اصل الربح تقدير الوجود الربح يوم الشراء فالشراء والانفاق بعد الحول والانفاق متاخر عن الشراء ومفهوم كلامه انه لو انفق الخمسة---- قبل مرور الحول او بعده وقبل شراء السلعة ثم اشتراها بالخمسة الباقية فباعها بالخمسة عشر فلا	1191	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0406	true	7034233202594581047	84	152	459	809	1535	300	دنانير عنده----- حول فاشتري منها------ سلعة بخمسة ثم انفق الخمسة الباقية ثم باع السلعة بعد ذلك بايام او سنة او سنتين بخمسة عشر فانه يزكي عن عشرين وهو كمن اقرض رجلا عشرين دينارا ثم اقتضي منها --خمسة بعد ستة اشهر ثم اقتضي-------- الخمسة العشر الباقية بعد ذلك فانه يزكي حينءذ نصف دينار قال و----------------------------------------------------------------لو انفق الخمسة عشر ------------------------قبل شراء السلعة ثم اشتراها بالخمسة الباقية فباعها ب--خمسة عشر فلا	406	-3896879273952981929	192	248.0	154	461	41.648590087890625	26	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1226	false	-4336633076580775530	119	151	597	739	1437	300	وان اتي راس الحول وفي يديه نصاب من العين زكاة خاصة ثم يزكي ما ينض له فان اختلط عليه جعل لنفسه شهرا فقد يكثر ما ينض له فيقرب شهره او يقل فيبعد	1226	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0426	true	3194144555166667624	219	251	1080	1222	1443	300	وان اتي راس الحول وفي يديه نصاب من العين زكاه خاصة ثم يزكي ما ينض له فان اختلط عليه جعل لنفسه شهرا فقد يكثر ما ينض له فيقرب شهره او يقل فيبعد	426	-3896879273952981929	141	281.0	109	142	99.2957763671875	31	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1228	false	-5024842403360625622	9	97	38	471	1548	300	ابن القاسم لو نوي حكرته قبل حوله بشهر صار محتكرا وتعقبه المازري بتهمة الفرار واجاب بان الاصل سقوط زكاة العرض اه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو كان اولا للتجارة هذا قول مالك وابن القاسم ورد بلو قول اشهب كما في ضيح ونحوه لابن رشد في رسم الزكاة من سماع القرينين وهذا لعزو يفيد ان ما درج عليه المصنف هو الراجح اذ موافقة ابن القاسم لمالك كافية في الترجيح فقول ق وانظر من رجح هذا القول والذي لابن بشير وما نقل ابن عرفة غير------------------ه ان في المسالت-------ين قولين اه ثم نوي ب-----------ه القنية	1228	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0427	true	-7690153009646192029	157	258	793	1316	1535	300	ابن القاسم لو نوي حركته قبل حوله بشهر صار محتكرا وتعقبه المازري بتهمة الفرار واجاب بان الاصل سقوط زكاة العرض واما انتقالهما معا للقنية بالنية فقال في المدونة لا زكاة فيما اشتري من العروض للتجارة ثم نوي به القنية ابن يونس لان الاصل في العروض القنية فترجع الي الاصل بالنية انظر قبل هذا عند قوله او غير مزكي لا العكس الشيخ لا ينتقل ما ملك لقنية ولو بشراء بالنية للتجارة ولو كان اولي للتجارة ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظر من رجح هذا القول والذي لابن بشير وما نقل ابن عرفة غيره ان عروض القنية لا تنتقل الي التجارة بالنية لكن ا---ن نوي بعروض التجارة القنية	427	-3896879273952981929	211	335.5	168	724	29.143646240234375	35	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1221	false	-6355946488312133508	122	144	629	764	1534	300	وانظر بالنسبة الي السباطريين رايت فتيا لابن لب انهم لا يقومون صناعتهم بل يستقبلون باثمانها الحول لانها فواءد كسبهم استفادوها وقت بيعهم	1221	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0428	true	7779072390291455313	102	124	512	647	1551	300	وانظر بالنسبة الي السباطريين رايت فتيا لابن لب انهم لا يقومون صناعتهم بل يستقبلون باثمانها الحول لانها فواءد كسبهم استفادوها وقت بيعهم	428	-3896879273952981929	135	270.0	113	135	100.0	22	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1262	false	-8341857601171772502	52	89	271	467	1507	300	اما خمس الركاز فقد قال اللخمي ان مصرفه ليس كمصرف الزكاة وانما هو كخمس الغناءم يحل للاغنياء وغيرهم نقله ق ثم قال واما مصرف خمس الندرة من المع-دن فلم اجده ومقتضي رواية ابن القاسم--------- انه كالمغنم والركاز	1262	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0443	true	5464039402122817926	92	126	455	646	1493	300	اما خمس الركاز فقد قال اللخمي ان مصرفه ليس كمصرف الزكاة وانما هو كخمس الغناءم يحل للاغنياء وغيرهم-------------- واما مصرف خمس الندرة من المعادن فلم اجده ومقتضي رواية ابن القاسم المتقدمة انه كال-غنم والركاز	443	-3896879273952981929	181	331.5	148	206	87.86407470703125	30	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1264	false	-1208973627919765241	236	272	1223	1394	1536	300	قيل بعمل ام لا ووقع في موضع اخر منها----------- سمعت اهل العلم يقولون انما الركاز دفن الجاهلية ما لم يطلب بمال ولا كبير عمل واما ما طلب بمال وكبير عمل اصيب مرة واخطء اخري فليس بركاز	1264	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0444	true	-6784708134212918203	13	51	70	244	1458	300	نيل بعمل ام لا ثم قال اخرا مثل ما في الموطا قال سمعت اهل العلم يقولون انما الركاز دفن الجاهلية ما لم يطلب بمال ولا كبير عمل و----ما طلب بمال وكبير عمل اصيب مرة ---دون مرة فغير -ركاز	444	-3896879273952981929	133	221.0	103	182	73.07691955566406	24	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1300	false	1754376423533936260	198	234	1000	1172	1481	300	غر عبد فقال اني حر فاعطاه من --زكاته فافات ذلك فقال بعض اصحابنا في ذلك نظر هل يكون في رقبته كالجناية لانه غره او يكون في ذمته لان هذا متطوع بالدفع ابن يونس والصواب انه- جناية	1300	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0464	true	5209562494624803443	260	292	1273	1426	1459	300	غر عبد فقال اني حر فاعط-ي من الزكاة- فافات ذلك ففيه------------------- نظر هل يكون في رقبته كالجناية لانه غرة او يكون في ذمته لان هذا متطوع بالدفع ابن يونس -الصواب انها جناية	464	-3896879273952981929	144	248.5	112	175	82.28571319580078	26	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1314	false	-3595206470748196465	210	240	1019	1165	1471	300	وانما تدفع لحر مسلم فقير قول ز فقير الزكاة علي المشهور الخ صحيح ففي------------------------------------------------------------------- ابن عرفة وفي كون مصرفها فقير الزكاة او عادم قوت يومه نقل اللخمي وقوع ابي مصعب	1314	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0471	true	-338379139814994605	92	135	466	678	1518	300	وانما تدفع لحر مسلم فقير من المدونة قال مالك لا يعطي منها اهل الذمة ولا العبيد ولا اعلمهم يختلفون انه لا يعطي زكاة الفطر من يملك نصابا ابن عرفة -في كون مصرفها فقير الزكاة او عادم قوت يومه نقل اللخمي وقول ابي مصعب	471	-3896879273952981929	103	163.5	80	213	48.356807708740234	19	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1375	false	-7783303551755439018	203	235	979	1129	1443	300	وكره للذي يعمل اوتار العقب ان يمر ذلك في فيه فيمضغه او يلحسه بفيه الباجي فمن يعمل شيءا من ذلك فمجه فقد سلم--------------------- وان دخل جوفه شء منه فعليه القضاء قاله مالك	1375	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0482	true	3372069309095995582	42	79	216	385	1505	300	وكره للذي يعمل اوتار العقب ان يمر ذلك في فيه -يمضغه او يلمسه بفيه الباجي فمن فع-ل شيءا من ذلك فمجه فقد سلم ابن حبيب ولا شء عليه وان دخل جوفه شء منه فعليه القضاء قاله مالك	482	-3896879273952981929	146	269.0	114	171	85.38011932373047	29	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1375	false	-7783303551755439018	37	64	184	304	1443	300	اللخمي ان رجع الي حلقه قبل فصوله فلا شء عليه فان رجع بعد فصوله مغلوبا او غير مغلوب وهو ناس فقد اختلف في ذلك عن مالك قال -	1375	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0491	true	-5119317031305365562	187	214	889	1010	1416	300	اللخمي ان رجع الي حلقه قبل فصوله فلا شء عليه فان رجع بعد فصوله مغلوبا او غير مغلوب وهو ناس فقد اختلف في ذلك عن مالك واما	491	-3896879273952981929	117	229.0	91	121	96.6942138671875	26	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1369	false	-6298681394569237274	44	105	209	528	1536	300	وليست كالحميل يشتري ما تحمل به من عرض او طعام ويدفع ذلك للطالب فهذا يرجع بالثمن لان الحميل ماخوذ بذلك والزوجة لم تكن مضطرة الخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاويلان الاول لا---------------------------------------------------بن ابي زيد والثاني ل----لقابسي قال ع---------ياض والثاني ظاهر المدونة وفي تكفير مكره رجل ---الخ قول ز ف-------------------------------لا كفارة عليه للمكره بالفتح اتفاقا الخ في الاتفاق نظر فقد نقل ابن الحاجب في وجوب الكفارة	1369	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0501	true	1671858461966166848	183	290	910	1461	1514	300	وليست كالحميل يشتري ما يحمل به من عرض او طعام ويدفع ذلك للطالب فهذا يرجع بالثمن لان الحميل ماخوذ بذلك والزوجة لم تكن مضطرة الي ان تكفر عن نفسها ولا ماخوذة بذلك فانما هي كاجنبي ابن عرفة وان كفرت عن نفسها تصوم لم ترجع بشء وفي تكفيره عنها ان اكرهها علي القبلة حتي انزلا تاويلان حمديس ان اكرهها علي القبلة فانزلت كفر عنها عياض بهذا تاول ابن ابي زيد المدونة قال القابسي لا يكفر عنها عياض وهذا--- ظاهر المدونة وفي تكفير مكره رجل ليجامع قولان الباجي ذهب اكثر اصحابنا الي انه لا كفارة علي من اكره علي الجماع وانما عليه القضاء خاصة وقال ا--بن الماجشون عليه- الكفارة	501	-3896879273952981929	235	347.5	186	557	42.190303802490234	36	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1370	false	-8749393287117629647	89	111	440	542	1441	300	ابن عرفة نقل ابن الحاجب وجوب الكفارة علي مكره رجل علي وطء لا اعرفه الا من قول اللخمي ومن قول ابن حبيب	1370	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0502	true	-2471866965779860038	12	34	61	163	1466	300	ابن عرفة نقل ابن الحاجب وجوب الكفارة علي مكره رجل علي وطء لا اعرفه الا من قول اللخمي ومن قول ابن حبيب	502	-3896879273952981929	102	204.0	80	102	100.0	22	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1382	false	-2469929936418381376	229	269	1119	1313	1464	300	والا ---ففي مال ا-------------------لاب اتفاقا وفي ق نوع اعتراض علي ذكر المصنف التاويلين فانه قال اللخمي اذا كان الحكم الاجارة ف---انه يبدا بمال الولد فان لم يكن فمال الاب فان لم يكن فمال الام- ولم يذكر ابن عرفة غير هذا	1382	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0508	true	531827760779603833	58	97	324	503	1462	300	والا حرة في مال الولد ثم هل في مال الاب او مالها --------------------------------تاويلان--------- اللخمي اذا كان الحكم الاجارة له فانه يبدا بمال الولد فان لم يكن فمال الاب فان لم يكن فمال الامن ولم يذكر ابن عرفة غير هذا	508	-3896879273952981929	142	235.0	112	220	64.54545593261719	26	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1409	false	1196882270630999543	166	195	830	988	1506	300	قال ابن يونس ولو نذر اعتكافا بساحل من السواحل فليعتكف بموضعه بخلاف الصوم لان الصوم لا يمنعه من الحرس والجهاد بخلاف الاعتكاف فانه يمنعه من ذلك فهو بموضعه افضل	1409	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0519	true	-1340962242902313464	257	286	1283	1441	1514	300	قال ابن يونس ولو نذر اعتكافا بساحل من السواحل فليعتكف بموضعه بخلاف الصوم لان الصوم لا يمنعه من الحرص والجهاد بخلاف الاعتكاف فانه يمنعه من ذلك فهو بموضعه افضل	519	-3896879273952981929	157	313.0	128	158	99.3670883178711	28	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1422	false	4458650516684392990	12	38	53	175	1458	300	ولا يلبث يوم الفطر في معتكفه اذ لا اعتكاف الا بصيام ويوم الفطر لا يصام فاذا مضي يوم الفطر عاد الي معتكفه فيبني علي ما مضي	1422	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0523	true	3914023187768939829	76	102	364	486	1555	300	ولا يلبث يوم الفطر في معتكفه اذ لا اعتكاف الا بصيام ويوم الفطر لا يصام فاذا مضي يوم الفطر عاد الي معتكفه فيبني علي ما مضي	523	-3896879273952981929	122	244.0	96	122	100.0	26	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1443	false	-6022151386318063336	215	241	1132	1259	1550	300	عياض اختلف في تاويل قول مالك تخرج مع رجال او نساء هل بمجموع ذلك--------- او في جماعة من احد الجنسين واكثر ما نقله اصحابنا---- اشتراط النساء	1443	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0528	true	4044200975945008998	223	252	1147	1286	1520	300	عياض اختلف في تاويل قول مالك تخرج مع رجال او نساء هل بمجموع ذلك في جماعة او في جماعة من -حد الجنسين واكثر ما نقله اصحابنا عنه اشتراط النساء	528	-3896879273952981929	126	231.5	100	140	90.0	25	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1458	false	1458947689803718497	264	296	1328	1494	1515	300	عن مناسك المصنف ونصه لو استءجر واشترطت عليه زيارة النبي صلي الله عليه وسلم فتعذرت عليه فقال ابن ابي زيد يرد من الاجارة بقدر مسافة الزيارة وقيل يرجع ثانية حتي يزور اه	1458	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0534	true	8445017233024782787	251	283	1228	1391	1478	300	من مناسكه رحمه الله ولو استءجر وش--رطت عليه زيارة النبي صلي الله عليه وسلم فتعذرت عليه فقال ابن ابي زيد يرد من الاج-رة بقدر مسافة الزيارة وقيل يرجع ثانية حتي يزور او	534	-3896879273952981929	147	269.0	118	166	88.55421447753906	24	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1468	false	8652387759666609900	194	260	928	1244	1438	300	الواسع هو محل التاويلين- وهل الا ان يقول يحج عني بكذا قول ز في مسالة وجوده باقل فقط الخ فيه نظر بل الظاهر ان التاويلين يرجعان للمسالتين كما في ح وخش وغيرهما وهو ظاهر المصنف ويفيده كلامه في ال----------مناسك ونصه ان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي قدرا حج عن---ه فان وجدوا من يحج عنه بدونه كان الفاضل ميراثا الا ان يفهم اعطاء الجميع هذا ان سمي حجة و----ان لم يسم	1468	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0537	true	7645766352980006583	213	300	992	1382	1382	300	القاسم يعود المال ميراثا وهل الا ان يقول يحج عني بكذا ------فحجج ----------------------------------------------تاويلان انظر هل يتنزل هذا علي ما نقل ابن يونس عن كتاب ابن المواز قبل قوله او تطوع غير ومن مناسك المءلف ثم ان لم يسم الميت ما يحج عنه به فلهم ان يحجوا عنه بما قل او كثر لكن انما يستاجرون عنه من مكانه لانه قصده وان سمي قدرا حج عنه به فان وجدوا من يحج عنه بدونه كان الفاضل ميراثا الا ان يفهم اعطاء الجميع هذا ان سمي حجة واما ان لم يسم-	537	-3896879273952981929	165	235.5	128	443	37.24604797363281	31	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1470	false	830733279256081793	145	243	680	1147	1415	300	قال في العتبية في رجل اوصي ان يحج عنه بثلثه فوجد ثلاثة الاف دينار ونحو ذلك انه يحج عنه حتي يستوعب الثلث قال في البيان---------- لانه لما كان الثلث واسعا حمل علي انه لم يرد حجة واحدة---- ولو كان ثلثه يشبه ان يحج به حجة واحدة -رجع ما بقي مير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اثا كما قال في المدونة في مسالة الاربعين دينارا اه ففهم منه ان المدار علي كون المال واسعا اولا ولا فرق بين المعين بالعدد او الجزء وفهم منه الفرق بين الواسع وغيره وان زاد علي اجرته لمعين ----------ما ذكره المصنف هنا هو قول ابن -القاسم في المدونة وقال ابن	1470	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0538	true	4286382334224529077	17	138	85	639	1415	300	قال في العتبية وان--- اوصي ان يحج عنه بثلثه حج عنه به ولم يجعل هذا صاحب--------------------------------------- البيان خلافا قال لانه لما كان ثلث-ه واسعا---- علم انه لم يرد حجة واحدة قال ولو كان ثلثه يشبه ان يحج به حجة واحدة لرجع الباقي ميراثا فان لم يوجد من يحج عنه بما سمي او بجميع الثلث فان لم يقل من بلد كذا حج عنه من مكة او من موضع امكن اتفاقا وان سمي بلدة فقال ابن القاسم واصبغ يرجع ميراثا وروي عن ابن القاسم ايضا انه كالاول وهو قول اشهب وفرق محمد فقال كالاول ان ك------------------------------------------------------------ان الميت حج وكالثاني ان لم يحج ودفع المسمي -----------------------------------------------------------وان زاد علي اجرته لمعين نقل ابن يونس اثر- الم-سالة التي قبل هذا ما نصه ومن المدونة -قال ابن	538	-3896879273952981929	204	104.5	154	723	28.21576690673828	32	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1472	false	-6698336196336188380	83	136	377	627	1428	300	الا باكثر من اجرة المثل زيد------------------------------ مثل ثلثها فان ابي ان يحج عنه الا باكثر من ثلثها لم يزد علي ذلك واستءجر----- من يحج عنه غيره بعد الاستيفاء----- ولم يرجع ذلك الي ان الورثة ان كانت الحجة فريضة باتفاق او نافلة علي قول غير ا-ن القاسم في المدونة خلاف قول ابن القاسم فيها	1472	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0539	true	-4992751388229548958	4	63	16	295	1341	300	الا باكثر من اجرة --مثله لكان الحكم ان يزاد علي اجرة مثله مثل ثلثها فان ابي ان يحج عنه الا باكثر من ذلك-- لم يزد علي ذلك واستءجر غيره من يحج عن-----ه بعد الاستيناء بذلك ولم يرجع ذلك الي--- الورثة ان كانت الحجة فريضة باتفاق او نافله علي قول غير ابن القاسم في المدونة خلاف قول ابن القاسم فيها	539	-3896879273952981929	230	403.0	180	291	79.03780364990234	43	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1498	false	-1127040870926468212	58	89	309	475	1507	300	ما نصه القرافي صرح ابن شاس وابن بشير واللخمي ان النية اذا تجردت عن القول والفعل المتعلق با--------------لحج وتقدم تصريح المدونة ان النية كافية وبه صرح في التلقين والمعلم والقبس اه	1498	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0546	true	2346364407468438035	56	89	275	455	1506	300	بالنية القرافي صرح ابن شاس وابن بشير واللخمي ان النية اذا تجردت عن القول والفعل المتعلق بالحج لا ينعقد الحج وتقدم تصريح المدونة ان النية كافية وبه صرح في التلقين والمعلم والقبس ثم	546	-3896879273952981929	160	311.0	130	180	88.88888549804688	27	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1503	false	7414082258653751735	21	57	96	278	1485	300	فاذا رفض احرامه ثم عاد الي المواضع التي يخاطب بها ففعلها لم يحصل لرفضه حكم واما ان كان في حين الافعال التي تجب عليه نوي الرفض وفعلها بغير نية كالطواف ونحوه فهو رافض يعد كالتارك لذلك	1503	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0548	true	1655533662953864735	44	80	207	389	1477	300	فاذا رفض احرامه ثم عاد الي المواضع التي يخاطب بها ففعلها لم يحمل لرفضه حكم واما ان كان في حين الافعال التي تجب عليه نوي الرفض وفعلها بغير نية كالطواف ونحوه فهو رافض بعد كالتارك لذلك	548	-3896879273952981929	180	358.0	144	182	98.9011001586914	34	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1509	false	-2983354577348274687	208	236	1030	1172	1507	300	ابن عرفة وفي سقوط دم تاخيره قولا ا-لمتاخرين كقولي سقوط دم محرم تعدي الميقات رجع اليه وكقولي ابن القاسم واشهب في----- سجود من قام من اثنتين في رجوعه	1509	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0549	true	-106982110229976696	196	224	917	1063	1416	300	ابن عرفة وفي سقوط دم تاخيره قولان للمتاخرين كقولي سقوط دم محرم تعدي الميقات رجع اليه وكقولي ابن القاسم واشهب في سقوط سجود من قام من اثنتين ب--رجوعه	549	-3896879273952981929	137	256.5	111	148	92.56756591796875	24	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1554	false	-1086365941964626107	260	294	1295	1454	1488	300	ابن حبيب يستحب الاكثار من شرب ماء زمزم والوضوء منه ما اقام بها -قال ابن عباس رضي الله عنهما وليقل --------اللهم اني اسالك علما نافعا وشفاء من كل داء قال وهو لما شرب له	1554	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0564	true	3158756984052515930	2	34	9	157	1574	300	ابن حبيب يستحب الاكثار من شرب ماء زمزم والوضوء ب-ه ما اقام بمكة قال ابن عباس--------------- وليقل اذا شرب اللهم اني اسالك علما نافعا وشفاء من كل داء---- وهو لما شرب له	564	-3896879273952981929	135	232.5	106	168	80.35713958740234	26	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1583	false	6492047378212471434	57	178	307	906	1519	300	ولو حصاة حصاة رد بلو قول القايسي يعي----------------------------------------------------د عن نفسه ولا يعتد من ذلك الا بحصاة واحدة قال ------------------------------------------------------ابن يونس وليس ب------------صحيح لان التفريق فيه يسير وقول ز وانظر هل هذا من محل الخلاف الخ الظاهر انه منه لانه القابسي يمنع التفريق بين الحصيات وهذا منه فتامله والا اثر الز------------------------------------------وال ق----------------------------------------------------------------------------------ول ز لانه يمتد وقت استحبابها الخ نحوه قول ابن الحاجب فاداء جمرة يوم النحر من طلوع الفجر الي الغروب ثم قال وافضله طلوع الشمس الي الزوال اه وتياسره في الثانية قول ز بحيث تكون جهة يساره الخ تبع عج وفيه نظر والصواب ان المراد انه يقف في جهة يسارها كما في عبارة ابن------- المواز ونصها------------------------------------------------------------------------- ثم يرمي الوسطي وينصرف منها الي الشمال في بطن المسيل فيقف امامها مما يلي يسارها	1583	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0573	true	-1122977847011224092	69	189	309	918	1499	300	ولو حصاة حصاة قا-------ل القابسي من رمي عن نفسه حصاة وعن صبي معه حصاة حتي اتم الرمي فليعد عن نفسه ولا يعتد من ذلك الا بحصاة واحدة ولو رمي جمرة عن نفسه ثم رماها عن الصبي حتي اتم فذاك يجزءه ابن يونس قوله في الاول غير صحيح لان-ه تفريق---- يسير ورمي العقبة اول يوم طلوع الشمس---------------------------------------------------------------------------- والا اثر الزوال انظر عند قوله العقبة وعند قوله اثر الزوال قبل الظهر انظر عند قوله وختم بالعقبة ووقوفه اثر الاوليين قدر اسراع سورة البقرة فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقف عند الجمرتين للدعاء ولا يرفع يديه ابن المواز يبدا بالاولي التي تلي مسجد مني فاذا رماها تقدم امامها فوقف واطال الوقوف للدعاء ثم يرمي الوسطي وينصرف منها الي الشمال في بطن المسيل فيقف امامها مما يلي يسارها	573	-3896879273952981929	211	128.5	162	921	22.909879684448242	35	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1640	false	-544835676333464792	122	159	603	778	1500	300	لو كان النسك بالشاة ارفق لها حين نسكت وهو معسر ثم ايسر وقد غلا النسك ورخص الطعام فقال انما لز-م الطعام اذ هو الان اقل قيمة من قيمة النسك الذي نسكت هي اه و---------------في الكراء ترجع-------------------- بالاقل	1640	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0589	true	-1886664032663811421	167	210	815	1015	1468	300	لو كان النسك بالشاة ارفق بها حتي نسكت وهو معسر ثم ايسر وقد غلا النسك ورخص الطعام فقال انما اغرم الطعام اذ هو الان اقل----- من قيمة------ الذي نسكت به انتهي انظر نحو هذا في الصيام عند قوله ورجعت ان لم تصم بالاقل	589	-3896879273952981929	147	238.5	113	211	69.66824340820312	26	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1645	false	2278312189818039239	6	104	35	527	1562	300	باس ان يفتي المفتي في امور النساء ونحوه لابن الحاجب قال طفي والمراد بلا باس هنا الاباحة بدليل مقابلة الاءمة لها بالمكروه وما في الجواهر هو لفظ الموازية كما في مناسك المصنف ونقله ابن عرفة عن النوادر وبذلك تعلم ان قول خش عطفه علي المكروه هو الظاهر غير صواب وحرم به وبالحرم قول ز وفي كل خ---------------------------------لاف الخ الذي في تت وفي بعضها اختلاف وهو الصواب------------------------------ او خمسة للتنعيم الغاية خارجة فالتنعيم حل كما تقدم ان مريد العمر يحرم منه وما في ضيح عن النوادر من ان-------- حد الحرم مما يلي المدينة نحو اربعة اميال الي منتهي التنعيم	1645	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0590	true	5096643004296924143	197	259	987	1325	1547	300	باس ان يفتي المفتي في امور النساء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحرم به وبالحرم ابن شاس النوع السابع من محظورات الحج والعمرة اتلاف الصيد قال والصيد يحرم بسببين بالاحرام وبالحرم من نحو المدينة اربعة اميال او خمسة للتنعيم ومن العراق ثمانية للمقطع ومن عرفة تسعة ومن جدة عشرة لاخر الحديبية ويقف سيل الحل دونه ابن شاس حد الحرم مما يلي المدينة---- اربعة اميال الي منتهي التنعيم	590	-3896879273952981929	141	146.0	109	563	25.044404983520508	21	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1661	false	-2618700450063224738	88	183	428	901	1494	300	ونوقض قولها اي هنا بقولها بمسح ما طال من شعر الراس وجواب عبد الحق باتصال طرف الشعر وانفصال الصيد يرد بان التناقض بين محله وطرف الشعر ويجاب بان متعلق المسح الشعر من حيث كونه نابتا بالراس ومتعلق الصيد الحيوان من حيث محله ومحله الحل لانه محل محله ولذا قال محمد في العكس بقطع ولا يصاد ما عليه اه او رمي الحلال صيدا بحل فوقع السهم فيه وتحامل الصيد بنفسه ودخل الحرم فمات به فلا جزاء علي الرامي ان انفذ السهم مقتله في الحل ويءكل وكذا لا جزاء ان لم ينفذ مقاتله في الحل علي المختار	1661	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0595	true	9009106685677381139	213	266	1046	1303	1462	300	ونوقض------------- بقولها يمسح ما طال من شعر الراس---------------------------------------------------------------------------------- ويجاب بان متعلق المسح الشعر من حيث كونه نابتا لر--اس ومتعلق الصيد الحيوان من حيث محله ومحله الحل لانه محل محله ولذا قال محمد في العكس يقطع ولا يصاد ما علي---ه او---------------- بحل--------------- وتحامل----------------------- فمات فيه------------------- ان انفذ------ مقتله-------------- وكذا-------- ان لم ينفذ عل---------------ي المختار	595	-3896879273952981929	248	382.0	195	473	52.43128967285156	39	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1720	false	5912731196334247074	121	154	613	776	1475	300	وان اردف لخوف فوات او لحيض اجزا التطوع لقرانه وظاهره ولو قلده واشعره---------------------------------------------- قبل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لارداف وهو ظاهر كلام الشارح هناك وهو مخالف لما هنا وكذا قوله كان ساقه فيها ثم حج عن عامه	1720	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0602	true	-9151484294914195283	142	213	674	1035	1441	300	وان اردف لخوف فوات او لحيض اجزا التطوع لقرانه فيها قال مالك في امراة دخلت مكة بعمرة ومعها هدي فحاضت بعد دخولها مكة قبل ان تطوف فانها لا تنحر هديا حتي تطهر ثم تطوف وتسعي وتنحر وتقصر وان كانت ممن تريد الحج وخافت الفوات ولم تستطع الطواف لحيضتها اهلت بالحج وساقت هديها واوقفت بعرفة ولا تنحره الا بمني واجزاه لقرانها وسبيلها سبيل من قارن------------------------------------------------------------ كان ساقه فيها ثم حج من عامه	602	-3896879273952981929	81	-8.5	62	421	19.239904403686523	16	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1723	false	-5866932747796303784	242	297	1201	1453	1464	300	الحاصر بغير مكة وان كان بها فالاظهر نقل ابن شاس---------- لحديث انما احلت لي ساعة من نهار انتهي كلام ابن عرفة---------------------------- وللولي منع سفيه لم يذكر هذا الفرع ابن الحاجب وذكره في ضيح ناقلا عن سند ما نصه قال مالك ولا يحج السفيه الا باذن وليه ان راي وليه ذلك نظر- اذن له والا فلا	1723	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0612	true	-38613511322058915	166	218	815	1070	1496	300	الحاصر بغير مكة وان كان بها فالاظهر نقل ابن شاس عن المذهب لحديث انما احلت لي ساعة من نهار -واما قتال ابن الزبير الحجاج فلان الحجاج بدا به وللولي منع سفيه القرافي المانع الثامن السفه قال------------------- سند -------قال مالك -لا يحج السفيه الا باذن وليه ان راي----- ذلك نظرا اذن--- والا فلا	612	-3896879273952981929	180	252.0	137	291	61.85567092895508	32	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1733	false	-7841037126871676954	65	90	314	441	1451	300	سحنون لو قطع الحلقوم ثم لم تساعده السكين في مرها علي الودجين لعدم كونها حادة فقلبها وقطع الاوداج بها من داخل فانها لا تءكل كما	1733	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0615	true	-1285888363614236195	126	150	603	723	1451	300	سحنون لو قطع الحلقوم ثم لم تساعده السكين في مرها علي الودجين اذ ليست ب--حادة فقلبها وقطع الاوداج بها من داخل ف-----لا تءكل بلا	615	-3896879273952981929	109	197.5	87	127	85.82677459716797	19	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1740	false	2248654245159828428	33	56	164	279	1489	300	روي محمد ان عرف اك----ل الكتابي الميتة لم يءكل ما غاب عليه قلت----- كذا نقلوه والاظهر عدم اكله مطلقا لاحتمال عدم نية الذكاة	1740	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0617	true	-5928990607566996197	245	270	1263	1386	1528	300	روي محمد ان عرف اكل اهل الكتاب- الميتة لم ياكل ما غاب عليه ابن عرفة كذا نقلوه والاظهر عدم اكله مطلقا لاحتمال عدم نية الذكاة	617	-3896879273952981929	110	201.0	87	124	88.70967864990234	19	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1761	false	1104232867888967425	87	176	404	833	1425	300	فان بات فلا ياكله وان انفذت مقاتله الجوارح او سهمه وهو فيه اه لكن قال ابن المواز اما ل-سهم فلا باس باكل ما انفذ مقاتله وان بات وقاله اصبغ قال وقد امن عليه مما يخاف الفقهاء ان يكون موته من غير سبب السهم قال ولم نجد لرواية ابن القاسم هذه عن مالك ذكرا في كتب السماع ولا رواها عنه احد من اصحابه ولم نشك ان ابن القاسم وهم فيها---- ابن المواز وبه اقول ابن يونس وهو الصواب ابن رشد وهو اظهر الاقوال قال سليمان وقاله سحنون وعليه جماعة اصحابنا	1761	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0626	true	-3702242635791488741	192	280	918	1344	1445	300	فان بات فلا ياكله وان انفذت مقاتله الجوارح او سهمه وهو فيه------- قال ابن القاسم اما السهم فلا باس باكل ما انفذ مقاتله وان بات وقال- اصبغ قال وقد امن عليه مما يخاف الفقهاء ان يكون موته من غير سبب السهم قال ولم نجد لرواية ابن القاسم هذه عن مالك ذكرا في كتب السماع ولا رواها عنه احد من اصحابه ولم نشك ان ابن القاسم وهم فيها قال ابن المواز وبه اقول ابن يونس وهو الصواب ابن رشد وهو اظهر الاقوال قال سليمان وقاله سحنون وعليه جماعة اصحابنا	626	-3896879273952981929	416	805.5	329	434	95.85253143310547	83	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1752	false	9165242502439595189	273	297	1309	1416	1425	300	ابن عرفة وما عجز عنه في مهواة جاز فيه ما امكن من ذبح ونحر فان تعذرا فالمشهور انه لا يحل بطعنه في غير محلها	1752	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0628	true	-8784208378526299467	93	117	469	576	1508	300	ابن عرفة وما عجز عنه في مهواة جاز فيه ما امكن من ذبح ونحر فان تعذرا فالمشهور انه لا يحل بطعنه في غير محلها	628	-3896879273952981929	107	214.0	83	107	100.0	24	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1771	false	6663285378433614753	83	110	404	523	1451	300	ثم ان وجدها صاحبها قد صحت عند الذي قام ب--ها فسمع ابن القاسم انه يكون احق بها بعد ان يدفع الي الذي قام ب--ها ما انفق عليها	1771	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0630	true	-6862826698369081726	154	181	756	879	1439	300	ثم ان وجدها صاحبها قد صحت عند الذي قام عليها فسمع ابن القاسم انه يكون احق بها بعد ان يدفع الي الذي قام عليها ما اتفق عليها	630	-3896879273952981929	116	218.0	89	123	94.30894470214844	24	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1792	false	-6087739957267898149	62	159	314	804	1493	300	ابن عرفة ويءيده--- نقل عدد التواتر من كاسبي البقر بافريقية انهم يثقبون كرش الثور لبعض الادواء فيزول عنه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به اه وحمدين بنون كما في خط تت وفي شق الودج من غير قطع وابانة بعضه من بعض قولان لكن انما هما في الودجين واما الواحد فغير-------------------------------- مقتل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وارادة الجنس لا تكفي جوابا لصدقه بالواحد ايضا ثم ذكر مسالة المدونة شاهدا لقوله واكل المذكي وان ايس من حياته ولقوله الا الموقوذة وما معها المنفوذة المقاتل بقوله------------------------------------------------- وفيها اكل ما دق عنقه بترد من شاهق ونخوه او اصابه ما علم انه لا يعيش منه شاهد للاول ومفهوم ان لم ينخعها	1792	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0638	true	-5576575152564401891	14	124	66	618	1490	300	ابن عرفة ويءيد هذا نقل عدد التواتر من كاس-ي البقر بافريقية انهم يثقبون كرش الثور لبعض الادواء فيزول عنه ما به وسءل ابن سحنون عن ثور رقد بما اكل من الشعير فذبح فاذا مصارينه قد تقطعت فقال يءكل البرزلي لعلها كانت السفلي التي تلي الكرش------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما المصارين العليا التي يجري معها الطعام فانها مقتل قال وسءل السيوري عن ديك اطعم العجين ليسمن فدخل في حلقه فحيف فذبح فسال الدم ولم يتحرك فاجاب اذا ذكاهوهو يستيق----------------------------------------------------------------------------------------------------ن حياته ما عندي غير ذلك وفي شق الودج قولان تقدم عند قو---له وفري ودج وكذا هي قولان ايضا في شقغيره حسبما تقدم وفيها اكل ما دق عنق-------------------ه او ------ما علم انه لا يعيش------------------------- لم ينخعها	638	-3896879273952981929	180	41.0	140	809	22.249691009521484	30	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1796	false	-6573663667447788259	32	95	145	431	1389	300	موتها ما لم يخرج وفيه ------------------روح وهو ترجي حياته او يشك فيها فلا يءكل الا بذكاة وان كان الذي فيه من الحياة رمق يعلم انه لا يعيش فانه يءكل بغير ذكاة وان كان الاستحباب ان يذكي عند مالك وروي عن يحيي بن سعيد انه قال انما يءكل بغير ذكاة ان خرج ميتا واما ان بقر عليه فان خرج يتحرك فلا يءكل الا بذكاة	1796	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0639	true	2019536060361902425	0	52	0	241	1494	300	موتها ما لم يخرج وفيه روح فان اخرج وفيه روح وهو ترجي حياته او يشك فيها فلا يءكل الا بذكاة وان كان الذي فيه من الحياة رمق يعلم انه لا يعيش فانه يءكل بغير ذكاة وان كان الاستحباب-------- عند مالك ان يذكي----------------------------------------------------- واما ان بقر عليه فا--خرج يتحرك فلا يءكل الا بذكاة	639	-3896879273952981929	217	399.0	170	304	71.38157653808594	44	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1801	false	5434321459109536496	222	269	1099	1325	1464	300	وللضرورة ما يسد ق انظر هذا فانه مذهب ---------ابي حنيفة والشافعي رضي الله عنهما ولم يعزه ابو عمر لاحد من اهل المذهب ونص الموطا قال مالك من احسن ما سمعت في الرجل يضطر الي الميتة انه ياكل منها حتي يشبع ويتزود منها فان وجد عنها غني طرحها	1801	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0643	true	-3138507718939396155	73	116	368	577	1509	300	وللضرورة ما يسد-- انظر هذا فانه مذهب الشافعي وابي حنيفة------------------------ ولم يعزه ابو عمر لاحد من اهل المذهب ونص الموطا قال مالك من احسن ما سمعت في الرجل يضطر الي الميتة انه ياكل منها حتي يشبع ويتزود منها فان وجد عنها غني طرحها	643	-3896879273952981929	200	376.5	158	235	85.10638427734375	39	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1109	false	-4068400426505776070	246	279	1261	1422	1522	300	ابن حبيب الجذع من الضان والمعز ذو -سنة تامة ابو محمد وقيل ابن عشرة اشهر وقيل ابن ثمانية اشهر قيل ابن ستة اشهر عبد الوهاب والثني من المعز ماله سنة ودخل في الثانية	1109	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0649	true	-5516630390672448396	170	202	830	986	1460	300	ابن حبيب الجذع من الضان والمعز ابن سنة تامة ابو محمد وقيل ابن عشرة اشهر وقيل ابن ثمانية ----وقيل ابن ستة اشهر عبد الوهاب والثني من المعز --له سنة ودخل في الثانية	649	-3896879273952981929	151	284.0	120	162	93.20987701416016	29	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1864	false	7955705978599568190	61	100	303	488	1499	300	والله تعالي اعلم علي انه يرده ما في ق ونصه نصوا انه اذا حلف باسماء كثيرة وحنث فعليه كفارة واحدة لان الاسم هو المسمي-------------------- بخلاف من حلف بصفات كثيرة وحنث فعليه لكل صفة كفارة -اه انظره وقول ز في	1864	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0668	true	595812463599195305	95	130	527	709	1639	300	بالله تعا---------لي انتهي انظر----------- نصوا انه اذا حلف باسماء كثيرة وحنث فعليه كفارة واحدة لان الاسم هو المسمي والمسميات عبارة عنه بخلاف من حلف بصفات كثيرة وحنث فعليه بكل صفة كفارة وان كن--ا نقول-- في	668	-3896879273952981929	148	249.5	117	206	71.84465789794922	24	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2667	false	2414024242876770407	266	299	1282	1425	1431	300	عيسي -بن القاسم من حلف لا خرجت امراته من هذه الدار الي راس الحول فاخرجها ما لا بد لها منه كرب الدار او سيل او هدم او خوف لا حنث عليه ويمينه حيث	2667	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0686	true	-8903262014297038997	190	222	939	1079	1446	300	عيسي ابن القاسم من حلف لا خرجت امراته من هذه الدار الي راس الحول فاخرجها ما لا بد---- منه كرب الدار او سيل او هدم او خوف لا حنث عليه ويمينه حيث	686	-3896879273952981929	139	266.5	107	144	96.52777862548828	30	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1896	false	7503406248743168072	231	299	1107	1454	1458	300	ما يوجب الحنث ا------------لا بلفظ او نية او عرف كما قال ابن عرفة ذكر المصنف ما تتكرر فيه الكفارة فقال وتكررت الكفارة ان قصد تكرر الحنث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ي-------------------------------------------------مين واحد احتمل مدخولها التعدد كقوله والله لا اكلم زيدا وينوي انه كلما كلمه لزمه الحنث فيتكرر عليه بتكرر كلامه له وكقوله انت طالق------ ان خرجت الا باذني فخرجت مرة بغير اذنه فطلقت عليه واحدة ثم راجعها وخرجت ثانيا بغير اذنه يلزمه	1896	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0688	true	8731218843918116527	138	245	671	1164	1432	300	ما يوجب الحنث بتكرر موجبه الا بلفظ او نية او عرف-------- ابن ---------المواز من حلف بطلاق امراته البت---------------ة ان خرجت الي اهلها الا باذنه ان لم يضربها فخرجت مرة فضربها فلا شء عليه ان خرجت بعد ذلك بغير اذنه الا ان يكون نوي ذلك الا تري انها لو خرجت مرارا لم يكن عليه ان يضربها الا مرة واحدة فان ضربها فقد بر في يمينه وسقط عنه اليمين كما لو حنث مرة لسقطت عنه اليمين وليس يبر احد ولا يحنث الا مرة واحدة يريد وكذلك لو قال لها---------------------------------------------------------- انت طالق واحدة ان خرجت الا باذني فخرجت مرة بغير اذنه فوقعت عليها طلقة ثم ان خ-----رجت ثانية لم------- يلزمه	688	-3896879273952981929	142	138.0	103	595	23.86554527282715	21	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1898	false	4994869739679589916	44	104	215	507	1452	300	من قال والله لا اكلم فلانا ولا ادخل دار فلان ولا اضرب فلانا ففعل ذلك كله او بعضه فانما عليه كفارة واحدة وكانه قال والله لا اقرب شيءا من هذه الاشياء ولو قال والله لا اكلم فلانا والله لا ادخل دار فلان والله لا اضرب فلانا فعليه ههنا لكل صنف فعله كفارة لان هذه ثلاثة ايمان بالله علي اشياء مختلفة	1898	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0689	true	-6028904058153885272	170	230	832	1123	1475	300	لو قال والله لا اكلم فلانا ولا ادخل دار فلان ولا اضرب فلانا ففعل ذلك كله او بعضه فانما عليه كفارة واحدة وكانه قال والله لا اقرب شيءا من هذا الاشياء ولو قال والله لا اكلم فلانا والله لا ادخل دار فلان والله لا اضرب فلانا فعليه -هنا لكل صنف فعله كفارة لان هذه ثلاثة ايمان بالله علي اشياء مختلفة	689	-3896879273952981929	288	568.0	228	292	98.63013458251953	57	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1912	false	-6118822655648987622	168	193	847	974	1491	300	وقال اللخمي ان كانت يمينه بالطلاق او بالعتق في حق علي الحالف واحلفه الطالب وعليه بينة قضي بظاهر يمينه ولم يصدق انه نوي غير ذلك	1912	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0694	true	-6300074262327768476	238	263	1151	1278	1451	300	وقال اللخمي ان كانت يمينه بالطلاق او بالعتق في حق علي الحالف واحلفه الطالب وعليه بينة قضي بظاهر يمينه ولم يصدق انه نوي غير ذلك	694	-3896879273952981929	127	254.0	102	127	100.0	25	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1918	false	3272740204144803936	118	165	564	799	1428	300	ابن القاسم فيمن حلف-- لربيبه لءن اتاه بخبز----- الي بيته لي-----طرحنه بالخربة فدخل عليه------- ومعه خبز فصاحت--- امه فخرج بالخبز فقال ان كان يقدر ان ياخذ الخبز فتواني فاراه حانثا وان هرب و-----------------------لم يقدر عليه فلا حنث عليه ابن رشد هذه مسالة صحيحة علي اصولهم لا خلاف	1918	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0697	true	7378878133260734802	149	206	700	980	1425	300	ابن القاسم عن رجل قال لربيبه امك طالق لان جءتني الي بيتي بخبر لاطرحنه بالخربة فدخل عليه الغلام ومعه خبز فصاحت له امه فخرج بالخبز فقال ان كان يقدر ان ياخذ الخبز فتواني فاراه حانثا وان كان فاته هربا ولو اراد اخذه لم يقدر عليه فلا حنث عليه ابن رشد هذه مسالة صحيحة علي اصولهم لا خلاف	697	-3896879273952981929	209	353.5	163	280	74.64286041259766	39	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1919	false	402927589495243449	259	300	1284	1487	1487	300	لو كان حلف بالطلاق والمشي والصدقة ليتزوجن عليها قال ابن رشد ان اراد اذا حلف بجميع ذلك ان يحنث نفسه في الطلاق وحده فيطلق امراته واحدة كما حلف ليرتجع ويطا كان ذلك له فان بر بالتزويج قبل الموت سقط عنه المشي-	1919	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0699	true	4192374709229386797	228	269	1160	1364	1501	300	لو كان حلف بالطلاق والمشي والصدقة ليتزوجن عليها قال ابن رشد ان اراد اذا حلف بجميع ذلك ان يحنث نفسه في الطلاق وحده فيطلق امراته واحدة كما حلف ليرتجع ويطا كان ذلك له فان بر بالتزويج قبل الموت سقط عنه المشي	699	-3896879273952981929	203	401.0	163	204	99.50980377197266	41	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1924	false	7645466278206803162	1	55	3	269	1532	300	حملت فانت طالق لم تطلق عليه بذلك الحمل ولكن بامر مستقبل اه------------------------------------------------------------- فلان دابة عبد الحالف وحنث فيهما لان للسيد انتزاع ماله ويحتمل رجوعه للمحلوف عليه اي حلف لاركب دابة زيد فركب دابة عبد زيد فيحنث --------------لان ما بيده------- لسيده الا تري انه----- لو اشتري من يعتق علي سيده لعتق علي-------------------------ه كما في المدونة	1924	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0702	true	-3693429073855303838	130	190	626	907	1419	300	حملت فانت طالق لم تطلق عليه بذلك الحمل ولكن بامر مستقبل وبدابة عبده في دابته من المدونة قال مالك من حلف ان لا يركب دابة فلان------------------------------------------------------------------------------------------------- فركب دابة عبده حنث الا ان تكون له نية لان ما في يد العبد لسيده الا تري ان العبد لو اشتري من يعتق علي سيده لعتق عليه وبجمع الاسواط في لاضربنه كذا من المدونة	702	-3896879273952981929	149	216.0	116	378	39.41798782348633	27	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1951	false	1422576506824206279	77	114	381	556	1436	300	وهل ان نوي عدم عوده له تردد التردد هنا للمتاخرين في فهم قو--------------------------------------------------------------------------ل ابن القاسم في الموازية فان ترك من السقط مثل الوتد والمسمار والخشبة مما لا حاجة له به او ترك ذلك نسيانا فلا شء عليه	1951	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0716	true	1549586800721928402	4	55	23	260	1399	300	وهل ان نوي عدم عوده له تردد من المدونة قال مالك من حلف ان لا يسكن هذه الدار يرتحل بجميع اهله وولده وجميع متاعه وان ابقي متاعه حنث قال ابن القاسم------------ فان ترك من السقط مثل الوتد والمسمار والخشبة مما لا حاجة له به او ترك ذلك نسيانا فلا شء عليه	716	-3896879273952981929	135	233.0	104	249	54.21686935424805	28	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1959	false	-7131106116604461251	142	175	698	861	1415	300	وان لم يذكر الي وذكر اللام او عند او اذا فله ليلة يهل الهلال ويومها كقوله لرءية الهلال لدخوله لاستهلاله او عند استهلاله او عند رءيته او اذا استهل او اذا دخل ونحوه	1959	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0720	true	1609186451525143977	76	106	360	507	1412	300	فان لم يذكر الي وذكر اللام او عند او اذا فله ليلة يهل الهلال ويومها كقوله لرءية الهلال لدخوله لاستهلاله او ----------------عند رءيته او اذا استهل او اذا دخل ونحوه	720	-3896879273952981929	146	288.0	116	163	89.57054901123047	28	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1965	false	-5353082812733735844	218	298	1051	1445	1455	300	المدونة ومن حلف ان لا يتكفل لفلان بكفالة فتكفل لوكي--له ولم يعلم---------- فان لم يكن الوكيل من سبب فلان وناحيته لم يحنث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحالف اه وعليه فاللام في قوله لوكيل وفي قوله له للتعدية لا زاءدة كما يءخذ من تقرير ز حيث جعل الوكيل مضمونا لا مضمونا له وكذا موكله فانه خلاف ظاهر المصنف وخلاف صورة المدونة وقول ز وصديقه الملاطف الخ يدل علي التقييد بالملاطف هنا--------------------- ما في ق عن المدونة من التقييد به عند قوله وفي لا باع منه	1965	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0723	true	6138260923889254558	10	88	42	404	1427	300	المدونة -من حلف ان لا يتكفل لفلان بكفالة فتكفل لوكيل له ولم يعلم انه وكيله فان لم يكن الوكيل من سبب فلان وناحيته لم يحنث ابن المواز اذا لم يعلم انه من وكلاءه او من سببه لم يحنث وان علم بذلك حنث عياض ظاهر المدونة انه متي كان من سببه لم يراع علم الحالف به وفي الموازية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خلافه وذهب بعضهم الي ان------------------------------------------------------------------- ما في الموازية وفاق لما في----- المدونة انظر بعد هذا- عند قوله وفي لا باع منه	723	-3896879273952981929	164	228.0	128	550	29.81818199157715	29	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1971	false	-7369128035981924774	163	186	801	914	1460	300	كانت يمينه من اجل صاحبها او كراهته فيها وقصره في الموازية علي الاول قال فان كان كراهية ف-------------------------------------------ي الدار خاصة فلا يمر بها	1971	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0726	true	-1740959886401386642	140	162	632	736	1365	300	كانت يمينه من اجل صاحبها او ك----------------------------------------------------راهية فيه فلا شء عليه في المرور وان كانت كراهيته في الدار خاصة فلا يمر بها	726	-3896879273952981929	61	113.0	48	156	39.10256576538086	11	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1972	false	-3369748301077246348	31	150	130	675	1417	300	تلك الدار فلا يسقط عنه اليمين انتقال الملك الا ان ينوي ما دامت في ملك فلان اه نقله ق وبه يرد ما نقله عن الغير ويسقط ما ذكره من السءال والجواب لا دار فلان------------------------------------------------------------------------------------- ولا ان خربت الخ قول ز وانظر كيفية السكني الخ قلت يتصور بان يجعل فيها خباء او بيت شعر ان لم يامر به قول ز والصواب ان معناه ان لم يامر بالاكراه الخ هذا صحيح وان كان حمل المصنف عليه يفتقر الي تقدير يحتاج الي وحي ويسفر عنه لكن يشفع في ذلك قصد موافقته كلام المدونة ونصها و--------ان حلف ان لا يدخل هذه الدار فهدمت او خربت حتي صارت طريق-------ا لم يحنث ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان بنيت بعد ذلك فلا يدخلها و---------------ان دخلها------------- مكرها لم يحنث ---الا ان ---	1972	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0726	true	-1740959886401386642	74	186	330	849	1365	300	تلك الدار فلا يسقط عنه اليمين انتقال الملك الا ان ينوي ما دامت في ملك ف-------------------------------------------------------------------------------لان واذا قال دار فلان فبالبيع قد صارت غير دار فلان فوجب ان لا يحنث الا ان يريد عين الدار ولا ان خرجت وصارت طريقا من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة قال ابن القاسم ان حلف ان لا يدخل هذه الدار فهدمت او خرجت حتي صارت طريقا فدخلها لم يحنث قال في كتاب محمد ان كانت يمينه من اجل صاحبها او كراهية فيه فلا شء عليه في المرور وان كانت كراهيته في الدار خاصة فلا يمر بها قال فيه وفي المدونة فان بنيت بعد ذلك فلا يدخلها قال ابن المواز فان دخلها حنث وان حولت مسجدا لم يحنث بدخوله ان لم	726	-3896879273952981929	213	291.5	164	823	25.880924224853516	41	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1984	false	5621940208589564511	71	96	336	449	1524	300	الباجي مثل ان يقول ان شفي الله مريضي او قدم غاءبي او نجاني----- من امر كذا وكذا فاني اصوم يومين او اصلي -----او اتصدق بكذا	1984	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0732	true	-8543343258844894967	136	162	656	774	1422	300	الدنيا مثل ان يقول ان شفي الله مريضي او قدم غاءبي او نجاني الله من امر -----كذا فاني اصوم يومين او اصلي صلاة او اتصدق بكذا	732	-3896879273952981929	104	187.0	80	123	84.55284881591797	22	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2002	false	-4890183878958626994	19	77	98	369	1429	300	والا مشي مقدوره لا ياتي في الثانية لقول المدونة ولو --------علم في الثانية انه لا يقدر علي تمام المشي قعد واهدي واجزاه الذهاب الاول اه وقالت ايضا ولو علم اول خروجه انه لا يقدر ان يمشي كل الطريق------------------------------------------------------------------------------------------------ فلا بد ان يخرج اول مرة ولو---- راكبا ويمشي ولو نصف ميل ثم يركب ويهدي ولا شء عليه بعد ذلك	2002	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0741	true	-7652384034929192410	182	260	856	1210	1394	300	والا مشي مقدوره وركب واهدي فقط من------ المدونة قال مالك لو علم في الثانية انه لا يقدر علي تمام المشي قعد واهدي كانت حجة او عمرة ولو -----------------علم اول خروجه انه لا يقدر ان يمشي كل الطريق في ترداده الي مكة مرتين لضعفه او بعد بلده او كان شيخا زمنا او امراة ضعيفة او مريضا ايس من البرء فلا بد ان يخرج-اول مرة ولو كان راكبا ي-مشي ولو نصف ميل ثم يركب ويصلي ولا شء عليه بعد ذلك	741	-3896879273952981929	207	343.0	160	379	54.61741256713867	40	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2006	false	-1227988457319515336	220	263	1063	1272	1457	300	لانه لم يفرق مشيه قا------ل ---------ابن بشير وتعقبه--- الاشياخ بانه-- كيف يسقط ما نقرر من الهدي في ذمته بمشي غير واجب----- ومثله --من صلي صلاة فسها فيها فوجب عليه سجود السهو فاعادها ثانية ولم يسجد ان السجود ت-قرر في ذمته وفرق بعضهم بان	2006	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0743	true	4868059638097063094	12	59	58	288	1474	300	لانه لم يفرق مشيه انتهي نقل ابن يونس ابن بشير -تعقب هذا الاشياخ وقالوا كيف يسقط ما تقرر من الهدي في ذمته بمشي غير واجب عليه ومثلوه بمن صلي صلاة فسها فيها فوجب عليه سجود------ فاعادها ثانية ولم يسجد ان السجود يتقرر في ذمته وفرق بعضهم بين	743	-3896879273952981929	190	320.5	149	237	80.16877746582031	33	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2040	false	-6015377618940165611	121	176	593	868	1526	300	ان لم يمكن غيرها يقاتلون بها ولو لم نخف منهم علي المسلمين ان تركناهم ونص ق- وان لم نخف فهل يجوز احراقهم اذا انفرد المقاتلة ولم يمكن قتلهم الا بالنار في المذهب قولان الجواز والمنع ابن رشد الحصون اذا لم يكن فيها الا المقاتلة اجاز في المدونة ان يرموا بالنار اه ولم يكن فيهم مسلم	2040	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0756	true	-7044092335040291330	194	246	1009	1275	1553	300	ان لم يمكن غيرها وكنا ان تركناهم خفنا------- علي المسلمين فلا شك انا نحرقهم وان لم نخف فهل يجوز احراقهم اذا انفرد المقاتلة ولم يمكن قتلهم الا بالنار في المذهب قولان الجواز والمنع ابن رشد الحصون اذا لم يكن فيها الا المقاتلة اجاز في المدونة ان يرموا بالنار--- ولم يكن فيهم مسلم	756	-3896879273952981929	235	424.0	186	276	85.14492797851562	43	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2041	false	-2758555560624512974	200	279	1046	1455	1563	300	ان كان فيه----- مع المقاتلة النساء والصبيان ففي ذلك اربعة اقوال --------------------------------------احدها انه يجوز ان يرموا بالنار ويغرقوا بالماء ويرموا بالمجانيق وهو قول اصبغ فيما حكي عنه ابن مزين والثاني انه لا يجوز ان يفعل بهم شء من ذلك وهو قول ابن القاسم فيما حكاه عنه فضل والثالث انه يجوز ان يرموا بالمجانيق ويغرقوا بالماء ولا يجوز ان يرموا بالنار وهو قول ابن حبيب في الواضحة والرابع انه يجوز ان يرموا بالمجانيق ولا يجوز ان يغرقوا ولا ان يحرقوا	2041	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0757	true	3541439510368996018	35	61	182	320	1574	300	ان كان في الحصن مع المقاتلة النساء والصبيان ففي ذلك اربعة اقوال مذهب المدونة انه يجوز ان يرموا بالمجان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يق ولا يجوز ان يغرقوا ولا ان يحرقوا	757	-3896879273952981929	94	-1.0	75	452	20.79646110534668	18	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2042	false	-2418574375430029674	36	168	189	859	1555	300	اسري المسلمين جاز ان يرموا بالنار وان كان فيها النساء والصبيان قولا واحدا وان كان فيها اسري المسلمين فقال اشهب ذلك جاءز وقال ابن القاسم لا يجوز اه من رسم الصلاة من سماع يحيي بغير تحريق قول ز وهذا كالتخصيص الخ غير صواب لما تقدم وقول ز العموم فيه دونها الخ بل العموم في السفينة دون الحصن غالبا وعلل في ضيح عن ابن رشد رميهم بالنار ---مع ال--------------------------------------------ذرية في السفينة بانا ان لم نرمهم رمونا وقيده في الثانية و ----------------------------------------ان تترسوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بمسلم قوتلوا و لم يقصد الترس بالرمي وان خفنا علي انفسنا لان دم المسلم لا يباح بالخوف علي النفس ان لم يخف علي اكثر المسلمين شرط للاخيرة ولقوله وبنار ولقوله وبالحصن وانما تركوا اذا تترسوا بذرية وقوتلوا ان تترسوا بمسلم ولم يقصد الترس عند الرمي كما قال المصنف مع ان المسلم	2042	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0757	true	3541439510368996018	0	115	0	600	1574	300	اسري --مسلمين جاز ان يرموا بالنار وان كان فيها النساء والصبيان قولا واحدا وان كان فيها اسري --مسلمين فقال اشهب ذلك جاءز وقال ابن القاسم لا يجوز وبالحصن---------------------- بغير تحريق وتغريق مع ذرية -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد ان كان في الحصن مع المقاتلة النساء والصبيان ففي ذلك اربعة اقوال مذ----هب المدونة انه يجوز ان يرموا بالمجانيق ولا يجوز ان يغرقوا ولا ان يحرقوا انظر قبل قوله وبنار وان تترسوا بذرية تركوا الا لخوف ابن بشير ان اتقي المحاربون بالذرية تركناهم الا ان يخاف من تركهم علي المسلمين فنقاتلهم وان اتقوا بالذرية وبمسلم لم يقصد الترس ان لم يخف علي اكثر المسلمين ابن شاس لو تترس كافر بمسلم--------- لم يقصد الترس ولو------- خفنا علي انفسنا فان دم المسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	757	-3896879273952981929	236	337.0	186	952	24.789915084838867	38	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2056	false	-6397557675856278980	159	214	787	1058	1460	300	المدونة في قولها قال مالك لا باس بالتكبير في الرباط والحرس علي البحر ورفع الصوت به في ليل او نهار اه الجواز ومقابله الاستحباب كما في المدخل والجواز مقيد كما في العتبية بان لا يءذي الناس في قراءة او صلاة والا لم يجز وقتل عين وان امن قول ز سحنون الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يري الامام استرقاقه	2056	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0765	true	5689125635968435320	0	64	0	325	1523	300	المدونة ---------قال مالك لا باس بالتكبير في الرباط والحرس علي البحر ورفع الصوت به بالليل والنهار وانكر التطريب------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقتل عين وان امن سح------نون ان امن حربي بان انه عين فللامام قتله او استرقاقه الا ان يسلم ولا خمس فيه اللخمي وان علم من ذمي عندنا انه عين لهم يكاتبهم بامر المسلمين فلا عهد له قال سحنون يقتل نكالا يريد الا ان يري الامام استرقاقه	765	-3896879273952981929	129	220.0	103	443	29.119638442993164	21	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2067	false	-189433061921194323	30	68	138	349	1545	300	المدونة قال مالك امان المراة جاءز ابن القاسم وكذلك عندي امان العبد والصبي اذا كان الصبي يعقل الامان وقال غيره يعني ابن الماجشون ينظر فيه الامام بالاجتهاد -ابن يونس جعل عبد الوهاب قول الغير خلافا وجعله غيره وفاقا	2067	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0770	true	3935817566947224927	155	187	794	970	1541	300	المدونة قال مالك امان المراة جاءز----------- وكذلك عندي امان العبد والصبي اذا كان الصبي يعقل الامان وقال غيره------------------ ينظر فيه الامام ب--اجتهاده ابن يونس جعل عبد الوهاب قول الغير خلافا وغ-----يره وفاقا	770	-3896879273952981929	173	314.5	142	212	81.60377502441406	28	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2083	false	-1524780125393428660	1	52	4	247	1457	300	او -----متاع او -----خيل فله ربعه--- مثلا او من سعد--- موضع كذا او قلعة كذا او وقف فيه فله كذا-------------- لانه يصرف نيتهم لقتال الدنيا ولانه يءدي الي التحامل علي القتال وقد قال عمر بن الخطاب لا تقدموا جماجم المسلمين الي الحصون ل-مسلم استبقيه احب الي من حصن افتحه ابن عبد	2083	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0780	true	5402614359864913464	128	180	619	864	1468	300	او من المتاع او من الخيل فله ربعه او نصفه او من صعد من موضع كذا او بلغه---- او وقف ب-ه فله كذا ممنوع ابتداءه لانه قتال ل------------لدنيا ولانه يءدي الي التحامل علي القتال وقد قال عمر---------- لا تقدموا جماجم الرجال ال--ي الحصون فلمسلم استبقيه احب الي من حصن افتحه فان مات	780	-3896879273952981929	187	291.5	142	274	68.24817657470703	32	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2084	false	901462501507308350	171	197	832	966	1449	300	قال سحنون كل شء يبذله الامام قبل القتال لا ينبغي عندنا الا انه ان نزل وقاله الامام امضيناه وان اعطاهم ذلك من اصل الغنيمة للاختلاف فيه	2084	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0781	true	-674503296128628377	14	40	67	199	1473	300	قال سحنون كل شء يبذله الامام قبل القتال لا ينبغي عندنا الا انه ان نزل وقاله ا--مام امضيناه وان اعطاهم ذلك من اصل الغنيمة للاختلاف فيه	781	-3896879273952981929	132	258.5	106	134	98.50746154785156	25	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2099	false	844452808973497135	203	235	940	1088	1417	300	واخذ معين ما عرف له قول ز وشمل قوله عرف الخ المءلف تابع في هذه العبارة لابن عبد السلام ونصه عبارة ابن الحاجب واذا ثبت ان في الغنيمة مال مسلم او ذمي	2099	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0797	true	-9169446284123202698	74	98	341	452	1415	300	واخذ معين ما عرف له قبله مجانا انه بعد القسمة ياخذه بثمنه وقال----------------------------------- ابن الحاجب ان-- ثبت ان في الغنيمة مال مسلم او ذمي	797	-3896879273952981929	71	104.5	53	148	47.97297286987305	15	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2111	false	-7161510034532122214	119	177	540	815	1390	300	وقال ابن رشد في العبد يسبيه العدو ثم يقع في سهم-- رجل فيبيعه ثم يتداوله رجال ثم ياتي سيده انه لا فرق بينه وبين مسالة المدونة في الذي يشتري العبد في بلاد الحربي ثم يقدم به فيبيعه انه ليس لصاحبه الا ما بين الثمنين وليس له ان ياخذ العبد ووجهه ان البيع فوت لشبهة ملك العدو اياه اه	2111	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0797	true	-9169446284123202698	204	262	956	1231	1415	300	وقال ابن رشد في العبد يسبيه العدو ثم يقع في سهمان رجل يب-يعه ثم يتداوله رجال ثم ياتي سيده انه لا فرق بينه وبين مسالة المدونة في الذي يشتري العبد في بلاد الحرب- ثم يقوم به فيبيعه انه ليس لصاحبه الا ما بين الثمنين وليس له ان ياخذ العبد ووجهه ان البيع فوت لشبهة ملك العدو اياه اذ	797	-3896879273952981929	269	524.5	211	277	97.1119155883789	53	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2130	false	-7203612161968286867	149	177	785	939	1573	300	يمنعون من هبة اموالهم والصدقة بها و---يحك------م بذلك حاكم المسلمين و--------------------لا يمنعون من الوصية- بجميع اموالهم الا اذا لم يكن لهم وارث من اهل دينهم وكانت ميراثهم للمسلمين	2130	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0808	true	8419869770616573788	227	260	1120	1298	1500	300	يمنعوا من هبة اموالهم والصدقة بها وان يحكم عليهم بذلك للمسل-----مين وهو ظاهر المدونة وان لا يمنعوا من الوصايا بجميع اموالهم الا اذا لم يكن لهم وارث من اهل دينهم وكان- ميراثهم للمسلمين	808	-3896879273952981929	139	240.5	112	184	75.5434799194336	21	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2135	false	-9066251013603352508	140	203	705	1016	1521	300	ابن عرفة ويجوز لهم-------- بارض الصلح يعني احداث الكناءس وتركها قديمة ان لم يكن---- معهم بها مسلم-- والا ففي جوازه قولا ابن الق-------------------اسم واب--------------ن الماجشون قاءلا ولو شرط ذلك لهم ويمنعون من رم قديمها الا ان يكون شرطا فيوفي به اه قال ق بعد نقل كلام ابن عرفة هذا فتبين -----ان للصلحي الاحداث كرم المنهدم علي قول ابن القاسم فلعل المخرج قدم واخر	2135	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0810	true	-5178904448507367258	249	299	1267	1536	1540	300	ابن عرفة ويجوز لهم الاحداث بارض الصلح --------------------------------ان لم يكن بها معهم---- مسلمون والا ففي جوازه قولا---ن القول بالجواز لابن القاسم والقول بالمنع لابن الماجشون قاءلا---------------- ويمنعون من رم قديمها الا ان يكون شرطا فيوفي وقد -----------------------------------تبين بهذا ان للصلحي الاحداث كرم المنهدم علي قول ابن القاسم فقدم المخرج---- واخر	810	-3896879273952981929	209	322.0	168	363	57.57575607299805	31	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2141	false	-8594342881218285295	101	210	510	1062	1535	300	ابن رشد اتفق اصحاب مالك علي اتباع قوله في ان اهل الذمة اذا نقضوا العهد ومنعوا الجزية وخرجوا من غير عذر انهم يصيرون حربا وعدوا يسبون ويقتلون الا اشهب في المدونة فانه قال لا يعود الحر الي الرق وما اتفق عليه مالك واصحابه اصح في النظر من قول اشهب لان الحرية لم تثبت لهم بعتاقة من رق متقدم فلا تنقض وانما تركوا علي حالهم من الحرية التي كانوا عليها امنين علي انفسهم واموالهم بين اظهر المسلمين بما بذلوه من الجزية عن يد وهم صاغرون فاذا منعوا لم يصح لهم العوض وكان للمسلمين الرجوع فيه وذلك ايضا كالصلح ينعقد مع اهل الحرب علي شروط فاذا لم يوفوا بها انتقض الصلح	2141	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0812	true	-1317188508125918262	18	71	105	373	1539	300	ابن رشد اتفق اصحاب مالك علي اتباع قوله في ان اهل الذمة اذا نقضوا العهد ومنعوا الجزية وخرجوا من غير عذر انهم يصيرون حربا وعدا فيسبون ويقتلوق الا علي شروط اشهب--------------------------------- وما اتفق عليه مالك واصحابه اصح في النظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك----- كالصلح ينعقد مع اهل الحرب علي شروط فاذا لم يوفوا بها انتقض الصلح	812	-3896879273952981929	251	468.0	201	552	45.47101593017578	45	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2139	false	-3807176188308090508	64	90	326	446	1457	300	او-لم يرسل اول-م ينزل عليه قران او تقوله او عيسي خلق محمدا او مسكين محمد يخبركم انه في الجنة ما له لم ينفع نفسه حين اكلته	2139	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0813	true	-2008406087379759607	3	29	16	135	1429	300	او لم يرسل او لم ينزل عليه قران او تقوله او عيسي خلق محمدا او مسكين محمد يخبركم انه ب--الجنة ما-له لم ينفع نفسه حين اكلته	813	-3896879273952981929	115	210.5	91	122	94.26229858398438	23	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2146	false	-8859970269252385656	142	189	693	918	1440	300	سحنون ومالك يري ان يرد من اسلم من -------الرسل والرهاءن اه وقال -------------ابن عرفة سمع سحنون رواية ابن القاسم ان اسلم رسول اهل الحرب رد اليهم ابن رشد وقال ابن حبيب لا يرد اليهم ولو شرطوه وثالثها الا ان--- يشترطوه اه وان رسولا قول ز ولمخالفة ابن	2146	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0816	true	1831774775677161651	146	194	723	950	1437	300	سحنون -مالك يري ان يرد من اسلم من الرهن والرسل وقال سحنون لا يردون وان رسولا ابن عرفة سمع سحنون رواية ابن القاسم ان اسلم رسول اهل الحرب رد اليهم ابن رشد وقال ابن حبيب لا يرد اليهم ولو شرطوه وثالثه----ا ان لم يشترطوه ابن رشد قال ابن ----------------	816	-3896879273952981929	175	305.5	139	248	70.56451416015625	33	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2152	false	-2848768490042745551	143	171	673	813	1452	300	وقد روي عن ابن القاسم ان المفاداة بالخمر اخف منها بالخيل وهو--------- كما قال اذ لا ضرر علي المسلمين في المفاداة----- بالخمر بخلاف الخيل اه وكذا --------------------------ابن عرفة	2152	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0822	true	3397455087019184806	59	94	317	497	1513	300	وقد روي عن ابن القاسم ان المفاداة بالخمر اخف منها بالخيل ابن رشد وهذا كما قال اذ لا ضرر علي المسلمين في المفاداة منهم بالخمر وعليهم بالضرر في المفاداة منهم بالخيل انظر في ابن عرفة	822	-3896879273952981929	118	207.5	94	180	65.55555725097656	23	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2166	false	4769898341126390133	137	186	706	938	1572	300	الداودي انما كان النبي صلي الله عليه وسلم يشاور في الحر-ب وفيما ليس فيه حكم بين الناس واما ما فيه الاحكام فلا يشاور فيه لانه انما يلتمس العلم منه ولا ينبغي ان يكون احدا علم بما انزل عليه منه قال وقد قال قوم ان له ان يشاور في الاحكام	2166	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0829	true	-4076104261694754070	92	115	484	598	1589	300	المتيطي انما كان النبي صلي الله عليه وسلم يشاور في الحروب وفيما ليس فيه حكم بين الناس وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له ان يشاور في الاحكام	829	-3896879273952981929	106	187.5	83	233	45.493560791015625	20	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2172	false	-7374975341710385052	246	297	1176	1434	1448	300	ورفع الصوت عليه واما خبر ابن عباس وجابر ان نسوة كن يكلمنه عالية اصواتهن فالظاهر انه قبل النهي بقو-------------له تعالي لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي الحجرات وكذا يحرم رفع الصوت علي حديثه لان حرمته ميتا كحرمته حيا فاذا قرء كلامه وجب علي كل حاضر ان لا يرفع صوته عليه ولا	2172	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0830	true	720010280491312467	122	169	613	846	1513	300	ورفع الصوت عليه قال----- ابن العربي رفع ابو بكر وعمر ا-----------صواتهما عند النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي وحرمته صلي الله عليه وسلم حيا كحر-----------مته ميت-----------ا فاذا قرء كلامه وجب علي كل حاضر ان لا يرفع صوته عليه كما	830	-3896879273952981929	137	190.5	107	271	50.553504943847656	23	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2185	false	3351040226989054425	34	113	156	526	1505	300	الا ان يكون الدخول فاشيا -----------------------------------------------------------------------------------------------------او يكون علي العقد شاهد واحد فيدرا الحد بالشبهة اه ومثله في لفظ نوازل ابن سهل فانظر قوله او علي ابتناءهما الخ فقد تبع فيه عج والشارح وهو غير ظاهر- ولو علم رد بلو قول ---------------ابن القاسم ان الفشو مع العلم---------------------- لا يسقط الحد ولو -----------------------------------------لم يقدر صداق مقابله قول ابن نافع يشترط تقدير الصداق وهو ظاهر الموطا كما في ضيح وفي ق مقتضي نقل ابن عرفة ان كلا القولين مشهور اه انه لا -	2185	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0833	true	-1852757259328489210	183	260	950	1335	1543	300	الا ان يكون الدخول فاشيا وحرم خطبة راكنة ابن عرفة خطبة رجل علي خطبة اخر قبل مراكنة المخطوب اليه جاءزة ابو عمر وان ركنت المراة او وليها ووقع الرضا لم يجز اتفاقا قا-------------------------------ل ابن عرفة-------------------------------------------------------------- ظاهره ولو -لم يسموا صداقا لغير فاسق سمع ابن القاسم تقدم خطبة المسخوط مع تقارب الامر بينهما لا يمنع خطبتها صالح وينبغي للولي حضها علي الصالح دونه ولو لم يقدر صدا------------------------------------------------------------------------ق مقتضي نقل ابن عرفة ان كلا القولين مشهور وفسخ ان لم	833	-3896879273952981929	120	129.5	90	551	21.778583526611328	21	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2205	false	-1994748307128859166	29	146	143	737	1523	300	والمختار ولا انثي بشاءبة قول ز حقه واختير الخ اي لانه اختيار له من عند نفسه وهو كذلك وما في ق مما يقتضي ان اختياره من الخلاف حيث قال ما نصه اللخمي اصوب الاقوال الاربعة فيمن فيه عقد حرية الخ يشير هو لفظ اللخمي وانما نقله بالمعني ونصه من التبصرة اختلف هل للسيد ان يجبر من فيه عقد حرية بتدبير او كتابة او عتق لاجل او استيلاد فقيل له اجبارهم وقيل ليس له اجبارهم وقيل ينظر الي من ينتزع ماله فيجبره ومن لا فلا وقيل له اجبار المذكور دون الاناث قال والصواب منعه من اجبار الم---------كاتبة والمكاتب بخلاف---------------------------------- المدبر والمعتق لاجل----------------------------- الا ان يمرض السيد او يقرب الاجل------------------------------------ ويمنع من اجبار الاناث---------------------------- كام الولد والمدبرة والمعتقة ---لاجل	2205	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0837	true	6979211920537539960	193	271	958	1382	1507	300	والمختار ولا انثي بشاءبة ومكاتب بخلاف مدبر ومعتق لاجل ان لم يمرض السيد او يقرب الاجل الل-------------------------------------------------------خمي اصوب الاقوال الاربعة فيمن فيه عقد حرية ان يمنع السيد من اجبار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكاتب والمكاتبة لانهما اشتريا انفسهما من السيد ولا يمنع من اجبار المدبر والمعتق الي اجل لانهما اليوم علي حال الرق الا ان يمرض السيد او يقرب الاجل فيمنع من ذلك لانهما اشرفا علي العتق ويمنع من اجبار الاناث يعني اللاءي فيهن شاءبة حرية كام الولد والمدبرة والمعتقة الي اجل	837	-3896879273952981929	193	243.5	155	733	26.330150604248047	29	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2213	false	6372909380198747100	145	179	704	871	1459	300	والا فقولان وهو في الثيب ولي فيها وان---------------------------- زوج ولي الثيب جاز علي الوصي كجوازه للاخ علي الاب وان زوجها الوصي جاز علي الولي----------------------- ابن رشد لو رشدت محجورة- فلا نص والظاهر بقاء ولايته	2213	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0839	true	8968036310033101061	168	212	861	1078	1514	300	والاستءذ-ان وهو في الثيب ولي فيها لا امر لولي مع وصي في البكر وان زوج ولي الثيب جاز علي الوصي كجوازه للاخ علي الاب وان زوجها الوصي جاز علي الولي فحملها فضل علي المرشدة ابن رشد لو رشد- محجورته فلا نص والظاهر بقاء ولايته	839	-3896879273952981929	158	276.0	125	219	72.1461181640625	29	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2218	false	7160039902641375540	125	244	589	1197	1482	300	تردد ابو الحسن -------قال ابو محمد----- اقل ذلك اربع سنين وقيل عشر سنين والاولي ان لا حد الا ما يوجب الحنان والشفقة اه مات زوج المكفولة او طلق فهل تعود ولاية الكافل ثالثها ان كان فاضلا ورابعها ان عادت لكفالته واتيان المصنف بالوصف مذكرا مشعر باخراج الكافلة فلا ولاية لها علي المذهب وذكر مقابل عموم قوله فكافل بقوله وظاهره شرط الدناءة بان تكون المكفولة لا قدر لها واما من لها غني وقدر فان مالكا قال لا----------- يزوج---------ها الا وليها او السلطان فالدنيءة هنا غير الاتية والمعتمد ظاهرها اذ هو عندهم كالنص وهو ظاهر كلام ابن ابي زيد ايضا كما في ابن عرفة وقال شيخنا في المذهب الاول فحاكم يقيم السنة ويهتبل اي يعتني بما يجوز به العقد والا فلا	2218	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0841	true	-5463111551441725773	145	203	704	994	1501	300	تردد قال شارح التهذيب قال ابو محمد صالح اقل ذلك اربع سنين وقيل عشر سنين والاولي ان لا حد الا ما يوجب الحنان والشفقة وظاهرها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شرط الدناءة تقدم هذا للمتيطي قال وظاهر قول ابن العطار ان الحاضن ولي مطلقا فحاكم ابن لبابة يزوج من ولي لها------------- السلطان ان كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقيم السنة ويهتبل--------- بما يجوز به العقد والا فلا	841	-3896879273952981929	176	243.0	136	640	27.5	32	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2229	false	3242153251410526543	179	223	904	1124	1515	300	وان اجاز مجبر في ابن واخ وجد -------------------------------------------------------------قول ز والقصر علي هذه الثلاثة نص المدونة الخ هذا ظاهرها---------------------------------------------------------- قال في ضيح والحق ابن حبيب بهم ساءر الاولياء اذا قاموا هذا المقام الابهري وابن محرز وكذلك------------ الاجنبي لانه اذا كانت ال--------------------------------------------------------------علة تفويض الاب فلا فرق	2229	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0846	true	4493368289244435205	202	283	1010	1397	1477	300	وان اجاز مجبر في ابن واخ وجد فوض له اموره ببينة جاز فيها من زوج اخته البكر بغير امر الاب لم يجز وان اجازه الاب الا ان يكون الابن قد فوض اليه ابوه جميع شانه فقام بامره فيجوز باجازة الاب وكذلك في امة الاب قال ابن القاسم وكذلك الاخ والجد يقيمه ----------------هذا المقام ---------ابن محرز كذا ينبغي ان يكون الاجنبي لانه ا-ن كانت العلة ولاية البنت فلا ولاية لابن ولا اخ مع وجود الاب وان كانت العلة تفويض الاب فلا فرق	846	-3896879273952981929	112	125.0	85	413	27.11864471435547	17	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2207	false	-5932776064129721065	89	131	451	652	1489	300	السفيه ان كان ذا عقل ودين-------------------------- فله ----جبر بنت---------------------------------ه وان كان ناقص التمييز خص بالنظر في تعيين الزوج وصيه وتزوج ب-نته كيتيمة واختلف فيمن يلي العقد هل الوصي او الاب ولو عقد حيث يمنع منه نظر فان حسن امضاءه امضي والا فرق	2207	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0849	true	-7235767766608155291	188	241	973	1237	1512	300	السفيه ان كان ذا عقل ودين انما سفهه بعدم حفظه لماله فله ان يجبر بنته ويعقد عليها ويستحسن مطالعته وصيه وان كان ناقص التمييز خص بالنظر في تعيين الزوج وصيه وتزوج ابنته كيتيمة ويختلف فيمن يلي العقد هل الوصي او الاب ولو عقد حيث يمنع منه نظر -ان حسن امضاءه امضي والا فرق	849	-3896879273952981929	198	362.5	156	265	74.71697998046875	37	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2238	false	-1619265452142482974	256	300	1220	1428	1428	300	وان كان ناقص التمييز خص بالنظر في تعيين الزوج وصيه وتزوج ابنته كيتيمة ويختلف فيمن يلي العقد هل الاب او الوصي-------- ولو عقد حيث يمنع منه نظر فان كان حسن نظر--- امضي والا فرق بينهما وكذا- ان كان غير مولي عليه نظر في عقده-	2238	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0849	true	-7235767766608155291	208	251	1075	1283	1512	300	وان كان ناقص التمييز خص بالنظر في تعيين الزوج وصيه وتزوج ابنته كيتيمة ويختلف فيمن يلي العقد هل-------- الوصي او الاب ولو عقد حيث يمنع منه نظر -----ان حسن امضاءه امضي والا فرق بينهما وكذاك ان كان غير مولي عليه نظر في عقده	849	-3896879273952981929	192	343.5	152	221	86.8778305053711	37	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2269	false	7018365377709324779	18	97	89	481	1468	300	ابن عرفة ولو نكح علي الشروط فامضاه وليه او زوج- عليها ففي لزومها ونفيها حتي يلتزمها بعد بلوغه ثم عزا الاول ل--------ابن وهب والثاني لنقل محمد عن ابن الق-------------------------------اسم وابن رشد عن اصبغ وابن الماجشون ثم قال ابن -----------------------------------------رشد وعلي-------- الثاني ان لم يلتزمها ل---------م يلزمه بنكاح ولا صداق -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن حارث ان لم يلتزم الشروط وتخلي عن النكاح ففي لزوم نصف الصداق نقلا محمد عن -ابن القاسم في كتاب سماعه وكتاب مجالسه وصوبه محمد--------- ابن رشد قول ابن القاسم	2269	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0858	true	-8250665859965147368	121	238	593	1208	1500	300	ابن عرفة -لو نكح علي شر--وط فامضاه وليه او زوجه عليها ففي لزومها ونفيها حتي يلتزمها بعد بلوغه -قولان القول باللزوم لابن وهب وخرج من قولها يلزم خلع وليه عنه والقول بنفي اللزوم لابن القاسم و-----------اصبغ وابن الماجشون اكثر الموثقين ان التزمها بعد البلوغ لزمه النكاح ابن رشد وعلي قول ابن القاسم ان لم يلتزمها بعد رشده لم يلزمه ن-كاح ولا صداق الا ان ترضي المراة بطرح الشروط فيلزمه النكاية انظر يبقي النظر اذا لم يلتزمها هل تكون الفدية بطلاق هكذا نقل المتيطي وهو مقتضي قوله فله التطليق وفي نصف الصداق قولان ابن حارث ان لم يلتزم الشروط ويخلي عن النكاح ففي لزوم نصف الصداق قولا-------ن لابن القاسم رواهما عن----------------------ه محمد ولم يذكر ابن رشد ---لابن القاسم	858	-3896879273952981929	281	429.0	221	663	42.38310623168945	43	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2273	false	5294102309010677361	34	61	153	292	1470	300	وانظر ايضا اذا اعتق المشتري قبل ان علم بالزوجية هل يرجع علي الباءع بعيبها والباءع ايضا يقول له عتقك منعني فسخه قال ابن محرز له الرجوع عليه	2273	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0859	true	-6493440810158909772	134	161	666	804	1457	300	وانظر ايضا اذا اعتق المشتري قبل ان علم بالزوج-ة هل يرجع علي الباءع بعيبها والباءع ايضا يقول له عتقك منعني فسخه قال ابن محرز له الرجوع عليه	859	-3896879273952981929	138	271.0	111	139	99.28057861328125	26	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2283	false	1271195882489887661	21	150	103	775	1493	300	اردت ان يكون علي الابن كما مر و----------------------------------------------------------------------------------------حلف ا--بن بالغ رشيد زوجه اب واجنبي زوجة غير وكيل وهو يزعم التوكيل كالاب --------------------وامراة زوجها وليها غير المجبر زاعما توكيلها له انكروا عقب فراغ العقد الرضا به والامر-------------------------- الذي زعمه من-------------------- ذكر حال كونهم حضورا للعقد ساكتين ولم يبادروا بالانكار ولكن حصل طول يسير بدليل بقية كلامه فيحلفون انه لم يكن سكوتهم رضا ولو ادعوا انهم لم يعلموا الا بعد تمام العقد اذ حضورهم المجلس يقتضي حملهم علي العلم ولتعلق حق الغير ويسقط عنهم تامله وحلف رشيد واجنبي وامراة انكروا الرضا والامر حضورا قال ---------------------------------------------------------في التهذيب ومن زوج ابنه البالغ المالك لامره وهو حاضر صامت فلما فرغ----- من النكاح قال الابن ما امرته ولم ارض صدق مع يمينه ---------------------------------------وان كان الابن غاءبا فانكر حين بلغه سقط النكاح والصداق عنه وعن الاب	2283	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0863	true	1681151716598102766	0	137	0	671	1517	300	اردت ان يكون علي الابن وقال الابن انما ظننت ان ذلك علي ابي قال مالك يفسخ النكاح ولا شء علي واحد منهما قال محمد بعد ان يحلف الابن و--------------------------------------------------------الاب فمن نكل منهما الزمه واري ان نكلا ان يثبت النكاح ويغرم كل واحد منهما نصف الصداق وهل ان حلفا------- والا لزم الناكل تردد هذا نص محمد الذي اتي به اللخمي كانه تفسير ثم ذكر اذا نكلا فقال واري اذا نكلا الي اخر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وحلف رشيد واجنبي وامراة انكروا الرضا والامر حضورا ان لم ينكروا بمجرد علمهم وان طال كثيرا لزم اما مسالة الرشيد ففي المدونة -من زوج ابنه البالغ المالك لامره وهو حاضر صامت فلما فرغ الاب من النكاح قال الابن ما امرته ولم ارض صدق مع يمينه ابن يونس فان نكل عن اليمين لزمه النكاح وان كان الابن غاءبا فانكر حين بلغه سقط النكاح والصداق عنه وعن الاب	863	-3896879273952981929	295	386.5	233	929	31.754575729370117	50	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2297	false	-7533549648337126895	103	164	525	840	1543	300	وفي العبد تاويلان علي قولها قيل لابن القاسم ان رضيت بعبد وهي امراة ثيب من العرب وابي الاب او الولي ان يزوجها منه قال لم اسمع فيه شيءا من مالك----- الا ما اخبرتك من نكاح الموالي في العرب واعظم اعظاما شديدا التفرقة بين عربية ومول-------------------------------------------------------ي وقال المغيرة وسحنون ليس العبد كفءا للحرة ويفسخ النكاح فقا------------------------------------------------------------ل اللخمي قول المغيرة خلاف قول ابن	2297	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0866	true	2450640390335688469	13	92	65	469	1506	300	وفي العبد تاويلان في-----ها قيل لابن القاسم ان رضيت بعبد وهي امراة ثيب من العرب وابي الاب او الولي ان يزوجها منه قال لم اسمع فيها---- من مالك شيءا الا ما اخبرتك من نكاح الموالي في العرب واعظم اعظاما شديدا التفرقة بين عربية ومولي وقال غيره ليس الولي بعاضل في منعه ذات القدر نكاح العبد وقال المغيرة وسحنون ----------------------يفسخ عبد الوهاب وهذا من الصواب لان الحرية من الكفاءة انتهي نقل ابن يونس وقال اللخمي قول المغيرة خلاف قول ابن	866	-3896879273952981929	271	494.0	217	435	62.298851013183594	49	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2349	false	-2262574381299821850	232	295	1167	1488	1510	300	ال-مشتري المال تنبيه لو باع بعضها فقط فالظاهر ان له منعها لبقاء---- تصرفه بملك البعض و سقط عن العبد والامة الوفاء بالتزويج المشترط من سيدة العبد وسيد الامة اذا -عتق كل منهما مملوكه عليه وكذا ------من اعتق امته علي ان تنكح---- فلانا غيره ا-------------------------------------------------و اعطي----- رجل سيدها الف----ا علي ان يعتقها--- ويزوجها ل-ه فاعتقها فهي حرة ولها ان لا تنكحه والالف لازمة للرجل	2349	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0876	true	425485894573973780	111	173	542	854	1470	300	-للمشتري ابن الحاجب- لو باع----ها سقط حق السيد من منع تسليمها لسقوط تصرف------ الباءع و--------------------الوفاء بالتزويج--------------------------------- اذا اعتق---------------- عليه من المدونة من اعتق امته علي ان ينكحه او فلانا غيره فامتنعت فهي حرة لا يلزمها نكاح الا ان تشاء وكذلك لو اعطي رجلا رجل------ الف درهم علي ان يعتق امته ويزوجها منه فاعتقها فهي حرة ولها ان لا تنكحه والالف لازمة للرجل	876	-3896879273952981929	185	237.0	146	399	46.36591339111328	26	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2353	false	1624996338753415180	179	280	897	1383	1482	300	لان السلطان هو الذي باعها بخلاف ب----------------------يع ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سيد ابن يونس وعاب ذلك ابو عمران الفاسي وضعفه اه بلفظه ومثله لابي الحسن وقد اقتصر طفي علي اختصار ابن عرفة وق واعترض علي غيرهما وما كان ينبغي له وقول ز وليس له حبسه ولا محاصصة الغرماء به الخ تبع ح نقلا عن ابن عرفة وهو غير صواب بل الذي في ابن عرفة انه يحاص به غرماء ونحوه لابي الحسن وايضا فان النفي عند صاحب الوفاق هو الرجوع في الثمن بحيث يكون احق به من الغرماء بل يقول انه يكون في اسوة الغرماء يحاصص معهم بدينه لان فسخ النكاح بعد البيع فكانه دين طرا	2353	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0877	true	243151256777990155	1	59	5	290	1502	300	لان السلطان هو الذي باعها منه ابن رشد معناه لا يرجع بجميع المهر بل بنصفه فقط لانه لما اشتراها عالما فكانه طلقها ولو جهل انها زوجته لرجع بكل المهر علي ربها الباجي تاول بعضهم رواية ابي زيد لا يرجع زوجها بمهرها ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في ثمن الامة بل يحاض به غرماء ربها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان فسخ النكاح بعد البيع فكانه دين طرا	877	-3896879273952981929	92	-58.0	70	657	14.003044128417969	16	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2370	false	-1103389976108655142	256	278	1302	1410	1525	300	ان نكح نصراني نصرانية بخمر او خنزير او بغير مهر او شرطا ذلك وهم يستحلونه ثم اسلما بعد البناء ثبت النكاح ابن	2370	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0880	true	-6626457846657305892	236	258	1240	1348	1541	300	ان نكح نصراني نصرانية بخمر او خنزير او بغير مهر او شرطا ذلك وهم يستحلونه ثم اسلما بعد البناء ثبت النكاح فان	880	-3896879273952981929	106	210.0	84	108	98.14814758300781	21	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2370	false	-1103389976108655142	277	300	1406	1525	1525	300	ابن عبد السلام شرط في المدونة كونهما يستحلان النكاح بذلك فراي بعضهم ان ذلك مقصود بهر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام وراي بعضهم انه وصف طردي لم يذكره-	2370	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0881	true	-8753293130660726961	17	64	94	343	1513	300	ابن عبد السلام شرط في المدونة كونهما يستحلان النكاح بذلك فراي بعضهم ان ذلك مقصود وانهم لو دخلوا وهم لا يستحلونه لدخلوا علي الزنا لا النكاح فلا يثبت االاسلام الا ان يكونوا تمادوا عليه قبل الاسلام علي وجه النكاح بهزام وراي بعضهم انه وصف طردي لم يذكره	881	-3896879273952981929	116	218.0	94	249	46.58634567260742	22	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2372	false	-2948542492471314667	104	134	519	673	1529	300	ولا يتزوج ابنه او ابوه من فارقها الصواب ان هذا خاص بمسالة الام وابنتها كما في المدونة ونصها فان حبس الام فاراد الابن نكاح البنت التي خلاها فلا يعجبني ذلك	2372	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0881	true	-8753293130660726961	180	209	924	1065	1513	300	ولا يتزوج ابنه او ابوه من فارقها من المدونة ان اسلم علي ----ام وابنتها ولم يكن بني بها ف--------حبس الام فاراد الابن نكاح البنت التي خلاها لم- يعجبني ذلك	881	-3896879273952981929	102	170.5	80	154	66.2337646484375	17	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4193	false	5360204754052025028	108	130	551	682	1596	300	لا ان طلق احدي زوجتيه وجهلت ودخل باحداهما ولم تنقض العدة فللمدخول بها الصداق وثلاثة ارباع الميراث ولغيرها ربعه وثلاثة ارباع الصداق	4193	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0882	true	-6135214176929161426	185	207	942	1073	1564	300	لا ان طلق احدي زوجتيه وجهلت ودخل باحداهما ولم تنقض العدة فللمدخول بها الصداق وثلاثة ارباع الميراث ولغيرها ربعه وثلاثة ارباع الصداق	882	-3896879273952981929	131	262.0	109	131	100.0	22	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2404	false	-8781534406097334087	0	23	0	105	1500	300	ان كانت مالكة امر نفسها او علي ابيها ان كانت ذات اب ابن حبيب ولا ينظرها النساء ولا تكشف الحرة في مثل هذا	2404	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0892	true	-5433377351490535164	144	167	758	863	1523	300	ان كانت مالكة امر نفسها او علي ابيها ان كانت ذات اب ابن حبيب ولا يتظاهر النساء ولا تكشف الحرة في مثل هذا	892	-3896879273952981929	102	201.0	79	105	97.14286041259766	22	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2412	false	-5930718104184159769	0	23	0	119	1506	300	الزوجة وقد سقطت تباعته عن المراة بدعواه علي الولي وقال ابن حبيب ان حلف الولي رجع علي المراة وهو اصوب في السءالين جميعا	2412	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0895	true	-1745587264961660528	263	286	1277	1396	1463	300	الزوجة وقد سقطت تباعته عن المراة بدعواه علي الولي وقال ابن حبيب ان حلف الولي رجع علي المراة وهو اصوب في السءالين جميعا	895	-3896879273952981929	119	238.0	96	119	100.0	23	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2412	false	-5930718104184159769	115	147	577	736	1506	300	يرجع عل------يه بجميع الصداق ولا يترك له منه ربع الدينار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وولد المغرور الحر فقط حر قول ز وانما يجوز---------------------------------------------------------------------------------------------------- ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعليه لاجل وطءه في غرورها او سيدها الاقل من المسمي وصداق المثل	2412	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0896	true	-51718962752187416	23	150	107	706	1418	300	يرجع الزوج عليه بجميع الصداق ولا يترك له منه ربع --دينار ولا يرجع عليه بما يغرم من قيمة الولد اذ لم يغره من ولده الا ان يخبر انه غير ولي لا ان لم يتوله من المدونة لو اخبر رجل رجلا عن امة انها حرة وزوجها منه غيره فلا شء علي المخبر ولو زوجه واخبره انه غير ولي فلا غرم عليه ايضا وولد المغرور الحر فقط حر ابن عرفة ولد الحر المغرور بحرية زوجته منها حر ابن رشد والقياس انه رق لمالك امه لاجماعهم ان ولد الامة من غي سيدها ملك له وترك هذا القياس لاجماع الصحابة رضي الله عنهم علي حريته وفي كون ولد العبد كذلك طريقان الاكثر ولده رقيق قال في المدونة اذ لا بد من رقه مع احد ابويه وعليه----------------------------- الاقل من المسمي وصداق المثل	896	-3896879273952981929	112	160.0	88	630	17.77777862548828	18	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2446	false	-598915206316344997	9	39	47	184	1472	300	قلت ان مرضت مرضا لا يقدر فيه الزوج---- علي وطء-ها قال بلغني عن مالك رحمه الله ممن اثق به لها دعاءه للبناء الا ان تكون في السياق ولم اسمعه منه	2446	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0904	true	3224654368867459365	99	127	517	645	1505	300	قلت ان مرضت مرضا لا يقدر---- الزوج فيه علي جماعها قال بلغني عن مالك---------- ممن اثق به لها دعاءه للبناء الا ان تكون في السياق ولم اسمعه منه	904	-3896879273952981929	120	210.0	93	142	84.50704193115234	24	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2455	false	-8023717478173305352	148	180	744	894	1463	300	ولو----- سفيهة وامة بلو لرد قو----ل سحنون لا تصدق السفيهة ولا الامة اه كان اولي والزاءر منهما يريد بيمين كما لابن عرفة قاله ح ---------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اقر به فقط اخذ ان كانت سفيهة	2455	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0907	true	-544701190214701076	28	76	144	380	1460	300	ولو كانت سفيهة قاله في الواضحة وقال سحنون لا تصدق السفيهة ولا الامة------------ والزاءد منهما ----------------ابن عرفة رابع الاقوال قول مالك ان كان دخوله عليها وخلوه بها في بيته صدقة وان كان في بيتها صدق عليها وبهذا قال ابن القاسم وان اقر به فقط اخذ ان كانت سفيهة	907	-3896879273952981929	104	145.0	81	264	39.39393997192383	17	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2464	false	-855630434235149683	259	300	1274	1473	1473	300	سمع سحنون ابن القاسم من انكح ابنته من رجل علي ان اعطاه دارا -جاز نكاحه ولو قال تزوج ابنتي بخمسين------- واعطيك هذه الدار فلا خير فيه لانه من وجه النكاح والبيع ابن رشد يقوم منها معني خفي وهو جواز اجتماع البيع-	2464	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0910	true	-4287953458779945181	7	47	34	235	1552	300	سمع سحنون ابن القاسم من انكح ابنته من رجل علي ان اعطاه دارا اجاز نكاحه ولو قال تزوج ابنتي بخمسين دينارا واعطيك هذه-الدار فلا خير فيه لانه من وجه النكاح والبيع ابن رشد يقوم منه------ خفي وهو جواز اجتماع البيع	910	-3896879273952981929	192	353.5	154	208	92.30769348144531	36	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2500	false	-4353247044670943684	11	69	52	330	1515	300	الحكم ان لم يدخل ونص --------ابن عرفة قال عياض اضطرب الشيوخ في وقت فرض المهر ايوم العقد اذ منه يجب الميراث ام يو---م الحكم ان كان النظر قبل البناء اذ لو شاء طلق ولم يلزمه شء واما بعد البناء فيوم الدخول واما مهر المثل في الفاسد فيفرض يوم الوطء اتفاقا اه ونقله ق واتحد المهر ان اتحدت الشبهة	2500	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0920	true	7176012209305740314	175	233	949	1229	1562	300	الوطء انظر ما نقص هنا والذي لابن عرفة قال عياض اضطرب الشيوخ في وقت فرض المهر ايوم العقد اذ منه يجب الميراث ام من يوم الحكم ان كان النظر قبل البناء اذ لو شك- طلق ولم يلزمه شء واما بعد البناء فيوم الدخول واما مهر المثل في الفاسد فيفرض يوم الوطء اتفاقا اه-------- واتحد المهر ان اتحدت الشبهة	920	-3896879273952981929	250	466.5	198	289	86.50518798828125	47	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2504	false	3072590336622785861	101	199	482	930	1421	300	ولو شرط ان لا يطا ام ولد او سرية قال غ اما مسالة لا اتسري فمعروفة وهذا الذي ذكر فيها قول سحنون ونحا اليه ابن لبابة ولم يتابعا عليه واما مسالة ان لا يطا فلم اقف عليها علي هذا الوجه لاحد بعد مطالعة مظان ذلك من النوادر واسمعة العتبية ونوازل ابن سهل والمتيطي وطرر ابن عات ومختصر ابن عرفة والذي يقوي في نفسي ان لفظ لا يطا مصحف من لفظ لا يتخذ وان صوابه ولو شرط ان لا يتخذ ام ولد او سرية لم يلزم في السابقة منهما ويكون قوله لا في ام ولد سابقة في لا اتسري	2504	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0921	true	3367789359698447554	177	199	863	956	1452	300	ولو شرط ان لا يطا ام ولد وس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رية ----لزم في السابقة منهما علي الاصح- لا في ام ولد سابقة في لا اتسري	921	-3896879273952981929	82	136.0	61	448	18.303571701049805	18	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2504	false	3072590336622785861	217	300	1023	1421	1421	300	كان- له امهات اولاد تقدم اتخاذه اياهن قبل نكاحه فوطءهن بعد ذلك فاختلف هل يلزم الشرط ام لا فروي يحيي عن ابن القاسم في العتبية انه يلزمه الشرط لان التسري هو الوطء ولان التي تشترط- ان لا يتسري معها انما ارادت ان لا يمس معها غيرها وقاله ابو زيد واصبغ وقال سحنون لا شء عليه في امهات اولاده قال ابن لبابة قول سحنون جيد وقال بعض الموثقين قول ابن القاسم اصح عند اهل النظر ثم نقل عدم اللزوم اذا شرط ان لا يتخذ-	2504	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0922	true	8782745311097944026	33	99	151	476	1496	300	كانت له ام ولد و----تقدم اتخاذه اياها قبل نكاحه فوطءها بعد ذلك ف------------------------------------عن ابن القاسم ---------------يلزمه الشرط لان التسرر هو الوطء ولان التي اشترطت ان لا يتسري معها انما ارادت ان لا يمس معها غيرها و--------------------قال سحنون لا شء عليه في امهات اولاده قال ابن لبابة قول سحنون جيد وقال بعض الموثقين قول ابن القاسم اصح واختاره ابن زرب قالفضل وهذا بخلاف شرطه ان ل-ا يتخذ	922	-3896879273952981929	274	478.0	218	401	68.32917785644531	47	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2194	false	7634522694635311775	93	125	460	605	1488	300	وفي تشط-ر هدية بعد العقد وقبل البناء او لا شء له وان لم تفت الا ان يفسخ قبل البناء فياخذ القاءم منها لا ان فسخ بعده روايتان اه وياتي ان الراجح هو -	2194	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0925	true	1073948966852063439	97	128	468	613	1403	300	وفي تشطير هدية بعد العقد وقبل البناء و--لا شء له وان لم تفت الا ان يفسخ قبل البناء فياخذ القاءم منها لا ان فسخ بعده روايتان سمع اصبغ ابن القاسم من	925	-3896879273952981929	122	228.5	95	147	82.99319458007812	24	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2571	false	4299231705756064985	200	230	1043	1200	1515	300	وهو قول مالك اري ان يولم بعد البناء وقيل قبل البناء افضل وكلام مالك يحتمل ان يكون قاله-------- لمن فاته قبل البناء لان الوليمة لاشهار النكاح واشهاره قبل البناء افضل	2571	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0926	true	-4810511405355357785	98	124	503	637	1469	300	بها قال مالك اري ان يولم بعد البناء و-------------------------------يحتمل ان يكون قول مالك ذلك لمن فاته قبل البناء لان الوليمة لاشهار النكاح واشهاره قبل البناء افضل	926	-3896879273952981929	121	216.5	97	165	73.33333587646484	20	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2517	false	8665159852594083047	131	158	615	750	1407	300	اجله بعد البناء فلا حق للزوج في التجهيز به وان حل قبل البناء فلغرماءها اخذه في ديونهم وان لم يحل باعوه واما ما اجله قبل البناء فكالنقد	2517	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0927	true	-4774106759222200480	74	101	409	544	1567	300	اجله بعد البناء فلا حق للزوج في التجهيز به وان حل قبل البناء فلغرماءها اخذه في ديونهم وان لم يحل باعوه واما ما اجله قبل البناء فكالنقد	927	-3896879273952981929	135	270.0	108	135	100.0	27	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2522	false	-1867368862912370845	203	224	1003	1115	1475	300	المتيطي فان اتلفته ابنته وقد اشهد بالعارية فان كان ذلك الاتلاف في حال سفهها فلا ضمان------ وان اتلفته بعد رشدها ضمنته	2522	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0929	true	-8346492141149440066	67	89	335	453	1464	300	المتيطي فان اتلفته ابنته وقد اشهد بالعارية فان كان ذلك الاتلاف في حال سفهها فلا ضمان عليها وان اتلفته بعد رشدها ضمنته	929	-3896879273952981929	112	216.5	91	118	94.91525268554688	21	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2523	false	1772693588358456913	147	186	691	872	1414	300	اما ما كان من ذلك قد سماه----- لها فاشهد انه شورة لابنته او لم يشهد عليه الا ان الورثة يقرون ان ذلك لاب----نته مسمي ومنسوبا الي-------------ها فلا دخول للورثة فيه وحوز مثل هذا ان يكون بيد الابنة او الام	2523	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0929	true	-8346492141149440066	246	290	1218	1421	1464	300	اما ما كان من ذلك قد سماه الاب لها واشهد انه شورة لابنته او لم يشهد عليه الا ان الورثة يقرون ان ذلك كان لابنته مسمي ومنسوبا اليها انه شورة لها فلا دخول للورثة فيه وحوز مثل هذا ان يكون بيد الابنة او الام	929	-3896879273952981929	178	339.5	139	203	87.68473052978516	36	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2527	false	7525064264162693453	32	90	144	430	1468	300	وان وهبته لاجنبي وقبضه ثم طلق اتبعها قول ز والا بطل جميعه الا ان يجيزه الزوج كما في ضيح الخ الذي يفيده اللخمي وعبد الحق ان هبتها ماضية مطلقا ولا كلام للزوج فيها لخروج الزوجة من عصمته وان هذا مذهب ابن القاسم في----------- المدونة قال فيها ولو ---------قبض الموهوب له جميعه قبل الطلاق لم يرجع----- الزوج عليه بشء	2527	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0931	true	6689849522269837074	99	130	491	652	1489	300	وان وهبته لاجنبي وقبضه ثم طلق اتبعها ولم ترجع عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عرفة خامس الاقوال من المدونة ان وهبت مهرها لاجنبي وقبض الموهوب له جميعه قبل الطلاق لم يرجع عليه الزوج----- بشء	931	-3896879273952981929	102	141.0	80	311	32.797428131103516	17	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2529	false	682571745729324254	68	251	321	1215	1455	300	الا ان تبين ان الموهوب صداق قال ابو الحسن قال في الامهات ولا ترجع علي الموهوب وفي كتاب محمد ترجع عياض قيل معني ما في المدونة وهبته هبة مطلقة وقالت للموهوب اقبضها من زوجي ولو صرحت له ان الهبة من الصداق فلها ان ترجع كما حكي محمد وحمل ابن يونس ما في الكتابين علي الخلاف اه ونحو ما لابن يونس للخمي واقتصر المصنف علي التاويل الاول بالوفاق والله اعلم----------- والمطلق ان ايسرت يوم الطلاق------------------------------------------------------------------------- يعني ان ايسرت بالنصف الذي وجب للزوج قاله ابو الحسن فلا يشترط يسرها يومه بالجميع ولو قال المصنف كالمطلق بالكاف ليختص به القيد كان احسن وقول ز هل تجبر هي اولا وهو الظاهر الخ فيه نظر فان ما استظهره من عدم جبرها حينءذ خلاف ما تقدم في قوله اجبرت هي من الاطلاق تامله وقول ز مبني علي انها يجبر المطلق وان كانت موسرة وكذا علي انها لا تملك شيءا ------------------------------------------------------------------------------------------------وان خالعته الرشيدة قبل البناء علي كعبد او عشرة ولم تقل هذا من صداقي وخلعها علي ذلك فلا نصف لها من صداقها وتدفع ما خالعته به من مالها ولو قبضته ردته لا ان قالت طلقني علي عشرة ولم تقل من	2529	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0931	true	6689849522269837074	142	223	717	1115	1489	300	الا ان تبين ان الموهوب صد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اق وان لم يقبضه اجبرت هي والمطلق ان ايسرت يوم الطلاق من المدونة ان وهبت مهرها لاجنبي فلم يقبضه الموهوب له حتي طلقت قبل البناء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت موسرة يوم طلقها فللموهوب اخذ الزوج به وللزوج الرجوع عليها بنصفه وان كانت يوم طلقها معسرة حبس الزوج نصفه ودفع نصفه الي الموهوب له وان خالعته -------------------علي كعبد او عشرة ولم تقل من ----صداقي ---------------فلا نصف --------------------------------------لها ولو قبضته ردته لا ان قالت طلقني علي عشرة ولم تقل من	931	-3896879273952981929	179	154.5	140	1074	16.66666603088379	32	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2535	false	1196531726574945392	143	197	725	998	1491	300	المدونة لا يجوز عفو الاب قبل الطلاق ابن القاسم الا--وجه نظر من عسر الزوج فيخفف عنه وينظره فيجوز ذلك اذا رضيت ونحوه عبارة ابن الحاجب قال ابو الحسن ظاهر قول مالك وان كان نظرا وبهذا يتجه ان يكون قول ابن القاسم خلافا اه وقال عياض في كون قول ابن القاسم خلافا لم--الك قولان لاشياخنا	2535	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0934	true	1400301218834549280	187	220	954	1119	1500	300	المدونة لا يجوز عفو الاب قبل الطلاق ابن القاسم الا لوجه نظر من عسر الزوج فيخفف عنه وينظره فيجوز ذلك اذا رضيت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عياض في كون قول ابن القاسم خلاف قول مالك قولان لاشياخنا	934	-3896879273952981929	157	290.0	127	277	56.6786994934082	29	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2549	false	-3305713758707121464	3	31	12	147	1447	300	عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما اذا عجزه السلطان بعد التلوم والاعذار وهو يدعي ان له حجة فلا يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة	2549	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0937	true	-1906874690449502205	69	95	343	469	1544	300	عجزه القاضي باقراره علي نفسه بالعجز واما ان- عجزه القاضي -بعد التلوم والاعذار وهو يدعي------ حجة لم- يقبل منه ما اتي به بعد ذلك من حجة	937	-3896879273952981929	118	211.5	93	135	87.40740966796875	21	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2568	false	-7924836785853625273	175	220	820	1057	1430	300	سءل مالك عن النسج تنسجه المراة فيدعي زوجها ان الشقة له قال علي المراة البينة ان الكتان كان-------- لها وقال ابن القاسم النسج للمراة وعلي الزوج البينة ان الكتان والغزل كان- له فان اقام البينة كانت شريكته فيها بقدر قيمة نسجها وهو بقيمة كتانه وغزله	2568	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0943	true	-8139787855699492431	128	174	631	877	1512	300	سءل مالك عن النسج تنسجه المراة فيدعي زوجها ان الشقة له قال علي المراة البينة ان الكتان والغزل كانا لها وقال ابن القاسم النسج للمراة وعلي الزوج البينة ان الكتان والغزل كانا له فان اقام البينة كانت شريكته فيها بقدر قيمة نسجها وهو بقيمة كتانه وغزله	943	-3896879273952981929	235	456.0	190	246	95.52845764160156	43	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2597	false	-1794711635221409279	156	290	801	1478	1525	300	ولو كانا من جهتهما ا-------ي ولو كان لحك-----------------------------مان مقامين من جهة الزوجين دون ان يبعثهما الحاكم لانهما حكمان قال ابن الحاجب وهما حكمان ولو كانا من جهة الزوجين لا وكيلان علي الاصح اه---------------------------------------- لا اكثر من واحدة اوقعا قول ز ف------------------------------------لا يجوز ان يوقعا اكثر من واحدة قاله المتيطي الخ هذا بعينه هو كلام غ قال ح عقبه وعز وغ هذا للمتيطي كانه لم ينظر المدونة قال----------------------------------------------------------------- في التهذيب ولا يفرقان باكثر من واحدة اه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها التطليق بالضرر قول ز والتزوج عليها ونزاهات الخ صوابه ان يقدم قوله ونزاهات عقب قوله من حمام اي لا منعها من حمام ونزاهات الخ وهكذا عبارة ابن فرحون ونصها وليس من الضرر منعها من الحمام والنزاهة وتاديبها علي ترك الصلاة ولا فعل التسري اه والتسري والتزوج عليها ونزاهات ان شهدت بينة باصل الضرر ولو لم تشهد البينة بتكرره	2597	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0952	true	-5380063683194196180	106	224	569	1177	1538	300	ولو كانا من جهتهما انظر قوله ولو من جهتهما هو فرع هل هما وكيلان او حكما-------ن من --------غير اذن الزوج وحكم الحاكم ابن -----------------الحاجب وهما حكمان ولو كانا من جهة الزوجين لا وكيلان علي الاصح فينفذ طلاقهما من غير اذن الزوج وحكم الحاكم لا اكثر من واحدة اوقعا المتيطي ويكون تفريقهما بينهما بطلقة باءنة ولا يجوز ان يوقعا اكثر منها ومن-------------------------------------------------------------------------------- المدونة ان حكما باكثر من واحدة سقط لانه خارج عن معني الاصلاح وتلزم ان اختلفا في العدد ابن بشير اختلف ان حكم احدهما بواحدة والاخر بثلاث او البتة فعلي قول ابن القاسم يلزمه الثلاث والصواب انه لا يلزمه الا واحدة المتيطي وقاله عبد الملك وقال محمد لا يلزمه شء ولها التطليق بال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضرر ولو لم تشهد البينة بتكرره	952	-3896879273952981929	220	277.5	171	991	22.199798583984375	36	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2616	false	-7407696070526737407	188	300	900	1455	1455	300	ابن القاسم اه وبذلك كله تعلم ما في كلام ابن الحاجب وابن عرفة ونصه اخذ----- مالا منها في العدة علي ان لا رجعة في كونه خلعا بالاولي او بالاخري ثالثها ان ارتجع رد المال الاول لابن وهب والثاني لمالك وابن القاسم و------الثالث لاشهب اه فانت تراه حكي الخلاف في موضع الاتفاق واما كلام المصنف فيحمل علي انه خلع ويشمل الصورتين وقد رايت لابن يونس مثل ما لابن عرفة ولعلهما طريقتان والله اعلم وقول ز فيشكل بانه طلاق يغير لفظ الخ لا اشكال مع قول المصنف الاتي وكفت المعاطاة كبيعها-------------------------------------------------------------- او تزويجها قول ز وسواء في جميع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك كان هازلا او جادا الخ فيه نظر لنقل ق عن المتيطي قال ابن القاسم من-	2616	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0959	true	-218366574806734293	105	200	544	1025	1527	300	ابن القاسم كاعطاء مال في العدة علي نفيها هذا قول ابن وهب قال ابن عرفة اخذه مالا منها في العدة علي ان لا رجعة في كونه خلعا بالاولي او ب--اخري ثالثها ان ارتجع رد المجل الاول لابن وهب والثاني ل------ابن القاسم ومالك والثالث لاشهب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبيعها ابن رشد من قول مالك وابن القاسم ان بيع الرجل زوجته طلقة باءنة او تزويجها سمع عيسي ابن القاسم من باع زوجته لمسغبة واقرت له بذلك عذرا ولم تحد وتكون طلقة باءنة وقاله مالك ويرجع عليه مشتريها بالثمن اللخمي يختلف اذا زوجها علي مثل ذلك---------------------------------------- المتيطي قال ابن القاسم من	959	-3896879273952981929	203	316.5	161	761	26.675426483154297	32	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2618	false	-8680974522686951877	9	49	50	250	1484	300	-----باءنة الخ الي قول ابن سلمون ما نصه في قولهم طلق فلان زوجه بعد البناء طلقة واحدة ملكها امر نفسها دونه انه طلاق بخلاف السنة ثالث الاقوال فيه قول مالك وابن القاسم انها طلقة واحدة باءنة وبه القضاء اه------ هذا	2618	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0959	true	-218366574806734293	16	55	86	290	1527	300	عن البراءة الاصلية قال ابن سلمون------- في قولهم طلق فلان زوجه بعد البناء طلقة واحدة ملكها امر نفسها دونه انه طلاق بخلاف السنة ثالث الاقوال فيه قول ثالث وابن القاسم انها طلقة واحدة باءنة وبه القضاء انظر بعد هذا	959	-3896879273952981929	181	334.5	144	211	85.78199005126953	31	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2620	false	5985725960689733045	38	187	200	883	1458	300	الحاجب قال ابن عرفة و--------------------------------قول ابن شاس اختلف في صحة خلع السفيه لا اعرفه --------------------------------------------------------------اه ثم ذكر انه يجب صرف الخلاف الذي ذكره ابن شاس لتكميل خلع المثل وقول ز عن ابن عرفة عن غير متمول للسفيه فصار كهبة الخ وقع في نقله خلل ولفظ ابن عرفة لانه عوض عن غير متمول السفيه مستقبله فصار كهبة اه او ولي صغير ابا او سيدا او غيرهما قول ز ولا يجوز لهم الطلاق عليه بغير عوض كان خلع من ذكر علي وجه النظر ولا يجوز لهم الطلاق عليه بغير عوض عند مالك وابن القاسم وولي المجنون اما الحاكم او من يقيمه ان حسن بعد بلوغه ورشده كما يدل علي ذلك قوله في باب الخيار وان جن نظر السلطان واما الاب ان حسن قبل بلوغه واتصل قاله د وانما بين الولي هنا بما ذكر مع انه معلوم لءلا يتوهم انه المجبر له كما مر في خلع المجبرة -------------لا اب سفيه وسيد بالغ	2620	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0961	true	1123605165335137489	15	74	84	387	1484	300	الحاجب الاول المشهور وعكسه ابن فتحون بامره جاءز ماض وقول ابن شاس اختلف في صحة خلع السفيه لا اعرفه قال وعلي صحته لا يبرا المختلع بتسليم المال اليه بل الي الولي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي صغير ابا او سيدا او غيرهما تقدم نص ابن فتحون للاب ووصيه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السلطان وخليفت----------------------------------------------------------------------------------------ه المباراة عن الصغير وكذا السيد في عبده الصغير لا اب سفيه وسيد بالغ	961	-3896879273952981929	124	32.5	98	790	15.696202278137207	21	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2629	false	6876915813591904498	153	220	710	1039	1430	300	وهل يرد او المجاوز لارثه يوم موتها في------------------ المدونة ان اختلعت منه في مرضها وهو صحيح بجميع ما-لها لم يجز ولا يرثها قال ابن القاسم وانا اري لو اختلعت منه علي اكثر من ميراثه منها لم يجز واما علي مثل ميراثه منها فاقل فجاءز ولا يتوارثان عياض في كون قول ابن القاسم تفسيرا او خلافا قولان للاكثر والاقل وروي عن مالك ويوقف المال حتي تصح او تموت	2629	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0963	true	-7145294487512877728	39	109	204	550	1534	300	وهل يرد او المجاوز لارثه يوم موتها ووقف اليه تاويلان من المدونة ان اختلعت منه في مرضها وهو صحيح بجميع ما لها لم يجز ولا-يرثها قال ابن القاسم وانا اري لو اختلعت منه علي اكثر من ميراثه منها لم يجز واما علي مثل ميراثه منها فاقل فجاءز ولا يتوارثان عياض في كون قول ابن القاسم تفسيرا او خلافا قولا ا-لاكثر والاقل وروي عن مالك ويوقف المال حتي تصح او تموت	963	-3896879273952981929	323	619.0	258	348	92.81609344482422	64	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2635	false	4712081188620829904	0	24	0	114	1506	300	انت طالق ان صالحتك فصالحها حنث بطلقة اليمين ثم وقع- عليه طلقة الصلح وهي في عدة منه يملك الرجعة فلا يرد ما اخذ منها	2635	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0964	true	7579943878384640843	252	276	1241	1356	1467	300	انت طالق ان صالحتك فصالحها حنث بطلقة اليمين ثم وقعت عليه طلقة الصلح وهي في عدة منه بملك الرجعة فلا يرد ما اخذ منها	964	-3896879273952981929	113	220.0	89	115	98.26087188720703	22	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2654	false	-314327491148925573	143	211	742	1080	1514	300	ابن القاسم ان ادعت طلاقه اياها وهي حاءض وقال بل وهي طاهر فالقول قوله ابن رشد وعنه ان------------- القول قولها ويجبر علي الرجعة وقاله سحنون الصقلي لو قال قاءل ينظرها النساء بادخال خرقة لرايته صوابا قلت وفي طرر ابن عات ما نصه حكي ابن يونس عن بعض الشيوخ ان النساء ينظرن اليها وقال ابن المواز ان كانت حين تداعيا حاءضا قبل قولها وان كانت ------طاهرا قبل قوله اه	2654	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0972	true	7588731999098427473	36	80	176	399	1511	300	ابن القاسم ان ادعت طلاقه اياها وهي حاءض وقال بل وهي طاهر فالقول قوله ابن رشد وقال ابن القاسم ايضا القول قولها ويجبر علي الرجعة وقاله س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حنون وقال ابن المواز ان كانت حين تداعيا حاءضا قبل قولها وان كانت حينءذ طاهرا قبل قوله لا	972	-3896879273952981929	194	359.5	153	357	54.34173583984375	37	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2656	false	3794324816282582444	259	297	1269	1459	1471	300	واما ما للولي اجازته و--فسخه فان بني فلا يفرق فيه الا في الطهر بطلقة باءنة -يءخر ذلك ولي السفيه وسيد العبد------------ حتي تطهر ثم يطلقها عليه بطلقة باءنة ولو -عتق العبد ورشد السفيه قبل الطلاق -لم يطلق عليه	2656	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0972	true	7588731999098427473	125	164	630	825	1511	300	واما ما للولي اجازته او فسخه فان بني فلا يفرق فيه الا في الطهر بطلقة باءنة ويءخر ذلك ------------سيد العيد وولي السفيه حتي تطهر ثم يطلقها عليه بطلقة باءنة ولو اعتق العبد ورشد السفيه قبل الطلاق ولم يطلق عليه	972	-3896879273952981929	176	308.5	140	207	85.02415466308594	31	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2683	false	1943711639322015108	148	212	734	1046	1495	300	قال اخر امراة اتزوجها طالق ف---------------لا شء عليه ابن القاسم وهو كمن حرم جميع النساء لانه كما تزوج امراة احتمل ان تكون اخرا فلو فرق بينه وبينها لم يستقر ملكه علي امراة هذا هو المذهب وما بعده ضعيف وهو وصوب اي صوب ابن راشد القفصي قول سحنون وقوفه عن الاولي حتي ينكح ثانية فتحل له الاولي ثم كذلك يوقف عن الثانية حتي ينكح ثالثة	2683	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0983	true	7767978365599518895	224	256	1081	1235	1449	300	قال اخر امراة اتزوجها طالق فقال ابن القاسم لا شء عليه قال محمد ونحن نري ان يقف عن وطء الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي حتي ينكح ثانية فتحل له الاولي ويقف ع--------ن الثانية حتي ينكح ثالثة	983	-3896879273952981929	101	170.0	79	327	30.886850357055664	18	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2686	false	2979917651589742759	175	241	880	1203	1500	300	وتءولت علي انه انما يلزمه الخ ابن عرفة وفيها----------------------- ان قال ان لم اتزوج من الفسطاط فكل امراة اتزوجها طالق لزمه الطلاق فيما يتزوج من غيرها-------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي عن سحنو------------------------------------------------------------------------ن --------------------------------------------------------------------لا يحنث فيما يتزوج من غير الفسطاط ويوقف عنها ------------كمن قال ان لم اتزوج من الفسطاط فامر اني طالق والاول--------- اشبه لان قصد الحالف في مثل هذا ان كل امراة يتزوجها قبل ان يتزوج من الفسطاط طالق	2686	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0984	true	5391925892327022021	20	143	96	696	1494	300	وتءولت علي انه انما يلزمه الطلاق اذا تزوج من غيرها قبلها من المدونة ان قال ان لم اتزوج من الفسطاط فكل امراة اتزوجها طالق لزمه الطلاق فيمن يتزوج من غيرها وقال سحنون ان تزوج من غيرها وقف ودخل عليه الايلاء اه نقل ابن يونس انظر ثاني مسالة من رسم باع وقال اللخمي قال ابن القاسم فيمن قال ان لم اتزوج من الفسطاط فكل امراة اتزوجها طالق قال اري ان لا يتزوج الا من الفسطاط والا لزمه الحنث ثم قال ثم ذكر قول سحنون انه لا يحنث فيما يتزوج من---- الفسطاط ويوقف عنها ويكون بمنزلة من قال ان لم اتزوج من الفسطاط فامرات-ي طالق وقول ابن القاسم اشبه لان قصد الحالف في مثل هذا ان كل امراة يتزوجها قبل ان يتزوج من الفسطاط طالق	984	-3896879273952981929	288	449.0	228	605	47.60330581665039	54	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2699	false	-5408820666372666249	101	228	496	1124	1508	300	في نفيه ان دل بساط علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فما هنا في الصريح وما ياتي في الكناية الظاهرة ويحلف فيها في القضاء كما ياتي ولا يقال تقييد الصريح هنا مناف لتعريفه السابق لانا نقول بساط اليمين مخصص فان قلت لم تكن نية صرفه مخصصة اقوي لتقديم عليه وجاء مستفتيا قال اري الطلاق يلزمه وقد قال مالك رحمه الله فيمن قال لزوجته كلاما مبتدا انت برية ولم ينو به الطلاق فهي طالق ولا ينفعه ما اراد من ذلك بقلبه فكذلك مسالتك هذه وقد قال مالك يءخذ الناس في الطلاق بالفاظهم ولا تنفعهم نياتهم في ذلك الا ان يكون جوابا بالكلام كان قبله فلا شء عليه ابن يونس وقال مطرف اذا كانت في وثاق فقال انت طالق يعني من الوثاق دينته ونويته ابن يونس ولا يخالف ذلك ابن القاسم ان شاء الله	2699	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0988	true	8978511810534286411	170	254	857	1268	1494	300	في نفيه ان دل بساط علي العد من المدونة اعتدي طلاق بقدر ما نوي والا فواحدة الا ان يكون جوابا بالعدة دراهم ونحوه فلا شء عليه او كانت موثقة وقالت اطلقني وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم تساله فتاويلان من المدونة قال م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الك يءخذ الناس في الطلاق بالفاظهم ولا تنفعهم نياتهم في ذلك الا ان يكون جوابا --لكلام---- قبله فلا شء عليه ابن يونس وقال مطرف اذا كان- في وثاق فقال انت طالق يعني من الوثاق دينته ونويته ابن يونس ولا يخالف ذلك ابن القاسم ان شاء الله	988	-3896879273952981929	251	328.5	198	759	33.069828033447266	50	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2699	false	-5408820666372666249	6	107	28	520	1508	300	ما انقلب اليه من اهل حرام جعله مساويا ل-----------------------------------انت حرام في الحكم لقول ابن يونس الفتيا فيصدق قولا واحدا وغير الموثقة يقع----------------------------------------------------------------------- ولا يصدق قال د قوله وصدق في نفيه اشارة الي ان اللزوم في الصريح وما الحق به محله اذا ---------------------لم يكن بساط يدل علي نفي-------------- ارادته فان كان قبل منه ذلك فان قيل كان الظاهر لزوم الطلاق ولو سالته لانها ليست كما قال فالجواب انه يمكن ان يكون الاخبار باعتبار المال اي ستطلقي اه وقوله اللزوم في الصريح وما الحق به اي من الكناية الظاهرة كما سيذكر المصنف القيد فيها ايضا بقوله ودين في نفيه ان دل بساط عليه	2699	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0992	true	-2804210015628676983	82	182	394	845	1389	300	ما انقلب اليه من اهل حرام او خلية تقدم للمتيطي ان الحكم في خلية كالحكم في انت حرام او باءنة او انا من المدونة ان قال لها انت خلية او برية او باءنة قال مني او انا منك او وهبتك او رددتك الي اهلك فذلك في المدخول بها ثلاث ولا ينوي في دونها قبل الموهوبة اهلها او ردوها وله نيته في ذلك كله ان لم يدخل بها في واحدة فاكثر منها فان لم يكن له نية فذلك ثلاث فيهن وحلف عند ارادة النكاح انظر بعد هذا عند ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ان دخل والا فعند الارتجاع---------------------------------------------------------------- ودين في نفيه ان دل بساط عليه	992	-3896879273952981929	105	34.0	73	633	16.587677001953125	18	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2709	false	-7057473235605670974	215	255	1005	1181	1387	300	او ما اعيش فيه حرام هما في هذه علي حد سواء او لا شء عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لان الزوجة ليست من العيش فلم تدخل في ذلك بمجرد اللفظ الا ان ينويها فتلزمه ابن عرفة وقيل لا شء عليه وان ادخلها في يمينه	2709	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0994	true	3735003161734229754	144	260	652	1187	1372	300	او ما اعيش فيه حرام----------------------- او لا شء عليه كقوله لها يا حرام او الحلال حرام او حرام علي او جميع ما املك حرام ولم يرد ادخالها قولان اما وجهي من وجهك حرام فقد تقدم قبل قوله او خلية قول ابن القاسم وكلام ابن رشد وابن عرفة وانه ثلاث بعد البناء الا ان اتي مستفتيا وقال ابن عبد الحكم لا شء عليه اذا اراد بذلك البغض والمباعدة واما مسالة علي وجهك ومسالة ما اعيش فيه حرام فقد تقدم حكمه قبل قوله او خلية ونقل اللخمي قول محمد لا شء في قوله ما اعيش فيه حرام لان الزوجة ليست من العيش فلم تدخل في لفظه الا----------- ان ينويها اللخمي--------- وقيل لا شء عليه وان ادخلها في يمينه	994	-3896879273952981929	121	183.5	92	578	20.934255599975586	26	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2709	false	-7057473235605670974	40	63	186	280	1387	300	وان قال لا نكاح بيني وبينك او لا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك فلا شء عليه ان كان عتابا والا	2709	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0994	true	3735003161734229754	10	33	53	147	1372	300	وان قال لا نكاح بيني وبينك او لا ملك لي عليك او لا سبيل لي عليك فلا شء عليه ان كان عتابا والا	994	-3896879273952981929	94	188.0	71	94	100.0	23	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2697	false	-2183409345526968547	10	34	44	152	1437	300	اصبغ اذا قال الحلال علي حرام او حرام علي ما احل لي او ما انقلب اليه حرام فذلك كله تحريم الا ان يحاشي امراته	2697	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0995	true	4993398794075502756	21	44	96	200	1427	300	اصبغ اذا قال الحلال علي حرام او حرام ----ما احل لي او ما انقلب اليه حرام فذلك كله تحريم الا ان يحاشي امراته	995	-3896879273952981929	104	201.5	81	108	96.29629516601562	22	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2711	false	-64433718726213338	12	73	70	360	1484	300	وان قال ساءبة مني او عتيقة او يشير بيني وبينك حلال ولا حرام ----------------------------------------------------------------------------------------حلف علي-------------------------------------- نفيه ومحله في ساءبة حيث لا بساط يدل علي نف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه كقوله لها عند خروجها بغير اذنه يا ساءبة فهل يحلف ايضا ام يصدق بغير يمين انظره فان نكل نوي في عدده استشكل تنويته في عدده بمخالفته لقوله بعده ولا ينوي في العدد ان انكر قصد الطلاق	2711	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0996	true	2548349975487534070	41	122	181	571	1402	300	وان قال لها انت ساءب-----ة او ليس- بيني وبينك حلال ولا حرام فيحلف ما اراد بذلك طلاقا ويدين وان نكل وزعم انه اراد بذلك طلاقا كان ما اراد من الطلاق ويحلف علي ذلك وينكل من قال مثل هذا بعقوبة موجعة لانه لبس--------------------------- علي نفسه وعلي حكام المسلمين وسمع ابن القاسم من اراد سفرا فطلب البناء بزوجته الليلة فابوا فقال لهم اتركوني ليس لي بها حاجة وانصرف لا شء عليه ان لم يرد طلاقا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا ينوي في العدد ان انكر قصد الطلاق	996	-3896879273952981929	93	-19.0	70	566	16.431095123291016	17	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2715	false	4220202232225849302	39	80	194	382	1489	300	او اراد ان ينجز الثلاث فقال انت طال---------------------------------ق و--سكت قول ز واما اذا اراد ان يعلق الث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث الخ ليست المسالة كما ذكره بل الذي في ق عن----------------------------------------------------------- المتيطي --------انه اراد ان يعل------ق ا-----لثلاث----------------- فقال انت طالق ثلاثا وسكت--------------------- فلا شء عليه	2715	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms0997	true	-5816873479861912706	20	118	95	563	1442	300	او اراد ان ينجز الثلاث فقال انت طالق وسكت من المدونة من نوي بانت طالق واحدة الثلاث لزمت ولو اراد ان يطلق ثلاثا او يحلف بها فقال انت طالق ثم سكت عن ذكر الثلاث وتمادي في يمينه ان كان حالفا فهي واحدة الا ان يريد بلفظه بطالق الثلاث فتكون الثلاث ابن حارث ان قال انت طالق وفي نيته ان يقول النية فقيل له اتق الله فسكت ففي المدونة لا يلزمه الا واحدة المتيطي قال مالك من اراد ان يحلف بطلاق امراته ثلاثا ان لا يفعل شيءا فقال انت طالق ثلاثا وسكت عن اليمين ولم يكملها فلا شء عليه	997	-3896879273952981929	134	120.5	99	468	28.632478713989258	20	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2726	false	2891265343147118235	57	228	255	1072	1421	300	او ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا قول ز لاتصافها بالحل الي ز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ال------------تعليق شء عليه ولما ذكر ما فيه طلقة واحدة ثم ما فيه طلقتان ثم ما فيه -------------------------------------------------ثلاث ذكر ما هو متردد بين الواحدة واكثر فقال و يلزم طلقة واحد------------------ة في كل امراة من نسوة له اربع قال لهن بينكن طلقة او طلقتان او ثلاث او اربع وكذا لو كان له امراتان او ثلاث قال لكل بينكما او بينكن طلقة او طلقتان في المراتين او ثلاث في النسوة الثلاث فيلزم في كل طلقة ما لم يزد العدد علي الطلقة الرابعة في مسالة المصنف فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال خمس طلقات الي ثمان طلقات كل واحدة اثنتين وان قال تسع الي ما فوق ذلك طلقت كل واحدة ثلاثا هذا في فرض المصنف وما لم يزد العدد علي الطلاق الثلاث في الثلاث نسوة وعلي اثنتين في المراتين تامل قال سحنون الاندلسي فتح السين عند الفقهاء هو الكثير واما في اللغة فالضم اسمه عبد السلام لقب بسحنون اسم طاءر حديد النظر لحدة فهمه وان شرك اي اتي بلفظ الشركة بان قال شركت بينكن في ثلاث	2726	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1002	true	5716448238480594079	118	261	541	1250	1447	300	او ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا ابن شاس من قال ان طلقتك فانت طالق قبله ثلاثا الغي لفظ قبله فان طلقها لزمه تمام الثلاث انتهي قيل هذه المسالة تسمي الشريحية قال ابن شريح وغيره من الاءمة الشافعية لا يقع عليه طلاق ابدا وقال بعض اءمة الشافعية يقع المنجز دون المعلق وقال ايضا بعضهم وابو حنيفة يقع مع المنجز تمام الثلاث قال الطرطوشي وليس لاصحابنا في هذه المسالة ما يعول عليه انظر ابن عرفة وطلقة في ا--------------------ربع قال لهن بينكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم يزد العدد علي------- الرابعة سحنون وان شرك طلقن ثلاثا ثلاثا سحنون لو قال لاربع نسوة بينكن طلقة او قال طلقتان او قال ثلاث او قال اربع لزمت لكل واحدة طلقة قال ابن القاسم في المدونة وان قال خمس ------الي ثمان طلقن اثنتين اثن---تين وان قال تسع الي ما فوق ذلك طلقن ثلاثا--- ثلاثا -------------------------------------------------------------------------------------------------قال سحنون فلو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال شركت بينكن في ثلاث	1002	-3896879273952981929	211	173.5	158	1145	18.427947998046875	33	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2695	false	6552621886350096720	231	255	1080	1186	1392	300	عيسي ابن القاسم من قال انت طالق بعد موتي او موتك لا شء فيه ولو قال يوم اموت او يوم تموتين فهي طالق الساعة	2695	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1006	true	-7643613425861649530	139	163	662	768	1406	300	عيسي ابن القاسم من قال انت طالق بعد موتي او موتك لا شء فيه ولو قال يوم اموت او يوم تموتين فهي طالق الساعة	1006	-3896879273952981929	106	212.0	82	106	100.0	24	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2737	false	-8984522534497123521	232	260	1078	1200	1383	300	او بما لا يعلم حالا ويعلم مالا كان كان في بطنك غلام فانت طالق فينجز ولو ولدت انثي او------------------------------------------------------------------------------- قال-------------- ان لم يكن في بطنك غلام فانت طالق	2737	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1008	true	6522264313669517584	0	44	0	204	1391	300	او بما لا يعلم ح-----------الا كان كان في بطنك غلام او لم يكن ابن عرفة تعليقه علي الجزم بمغيب وجودا او عدما لا يعلم حين الجزم عادة يوجب الحكم بتنجيزه من المدونة ان قال لامراته حاملا ان لم يكن في بطنك غلام فانت طالق	1008	-3896879273952981929	85	96.0	63	215	39.53488540649414	18	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2742	false	4626571335133948221	1	80	3	358	1440	300	ان لم تكوني حاملا فانت طالق-------------------------------- وحملت علي البراءة منه في طهر لم يمس --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه او مس فيه ولم ينزل وثمرة الحمل-- علي البراءة في ان -------------------------------------------لم تكوني حاملا وفي ان لم يكن في بطنك غلام الحنث وعدمه في ان كنت او ان كان واختاره اي الحمل علي البراءة اللخمي مع العزل في طهر مس فيه وانزل وما اختاره ضعيف لان الماء قد يسبق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لم يمكن اطلاعنا عليه كان اي كقوله انت طا-------------------------------------------------------------------------لق ان شاء الله او الا	2742	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1010	true	2462859051929298376	36	190	155	861	1407	300	او لا يكون- كقوله -انت طالق اذا قدم فلان لا تطلق منه اجماعا وحملت علي البراءة منه في طهر لم يمس فيه واختار مع العزل تقدم ما لابن يونس والذي للخمي ان قال ان كنت حاملا فانت طالق او ان لم تكوني حاملا فانت طالق فان كانت في طهر لم يمس فيه او مس و----لم ينزل ---كان محملها علي البراءة من الحمل فان قال ان كنت حاملا لم تطلق وان قال ان لم تكوني حاملا طلقت وكذلك اري في الذي يعزل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الحمل عن ذلك نادر واختلف اذا انزل ولم يعزل علي اربعة اقوال فقال مالك في المدونة هي طالق مكانها لانه في شك من حملها وسواء قال ان كنت حاملا او ان لم تكوني حاملا ابن عرفة في ذلك علي المشهور ان الحامل تحيض او لم يمكن اطلاعنا عليه كان شاء الله ابن عرفة تعليقه علي مشيءة الله كاطلاقه ابن رشد اتفاقا ونص الرواية من قال انت طالق ان شاء الله او الا	1010	-3896879273952981929	171	200.0	126	827	20.677146911621094	30	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2759	false	6226452563274539312	34	199	170	972	1482	300	التعجيل والفور فكانه قال انت طالق ان لم اطلقك الساعة اه او اي وكذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ينجز عليه في قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة لان احدي البتتين واقعة راس الشهر علي كل تقدير اما بايقاعه ذلك عليها او بمقتضي التعليق او قال ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق الان البتة فالبتة واقعة اما الان او عند راس الشهر علي كل تقدير وقوله فينجز راجع لقوله الا ان لم اطلقك وما بعده كما قررنا--------- ويقع اي يحكم بوقوع طلاق البتة ناجزا في ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق البتة ولو مضي زمنه وليس لتعليقه بالايام وجه وله ثمرات كما تقدم قريبا كطالق اليوم ان كلمت فلانا غدا وكلمه --------------------------------------------غدا فيقع من فجر غد ان كلمه اثناءه ولا يقع من يوم التعليق لانه يعد قوله اليوم لغوا والمعتبر وجود المعلق عليه فان لم يكلمه اصلا او كلمه بعد غد لم تطلق --------------------------------------------------------------------وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها اي الواحدة قبل	2759	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1019	true	5110444532308752447	0	177	0	866	1443	300	التعجيل والفور فكانه قال انت طالق ان لم اطلقك الساعة انظر اول كتاب الايمان بالطلاق من اللخمي قال اري ان قلت طالق واحدة ان لم اطلقك راس الهلال ثلاثا فان هو اراد البر طلق ثلاثا وان لم يطلق كان حانثا بواحدة وقد عجلت فان انقضت العدة قبل الحنث بانت بواحدة راجع الكتاب المذكور واما مسالة ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق راس الشهر البتة ابن الحاجب انما ينجز في مثل ان لم اطلقك اذ لا براءة الا بالطلاق ثم ذكر الخلاف ثم قال وكذلك ان لم اطلقك راس الشهر البتة فانت طالق البتة وقال محمد له ان -يصالحها قبل الشهر فلا يلزم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا طلقة انظر اول الايمان بالطلاق من اللخمي ويقع------------------------------------------------------------------------------ ولو مضي زمنه-------------------------------------------------- كطالق اليوم ان كلمت فلانا غدا ابن عبد الحكم ان قال انت طالق اليوم ان كلمت فلانا غدا ف-----------------كلمه لا شء---------------------------------------------------------------------- عليه الشيخ هذا خلاف اصل مالك بل يلزمه الطلاق ابن عرفة طريقة ابن محرز كقول الشيخ وطريقة ابن رشد كقول ابن عبد الحكم وان قال ان لم اطلقك واحدة بعد شهر فانت طالق الان البتة فان عجلها اجزات والا قيل	1019	-3896879273952981929	223	255.0	171	1322	16.86838150024414	39	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2763	false	-726625292083575154	232	255	1134	1246	1441	300	فان لم تشهد البينة علي اقراره بعد اليمين وعلم هو انه كاذب في اقراره ------بعد يمينه حل له المقام عليها بينه وبين الله	2763	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1020	true	8142834763403866831	163	187	763	881	1416	300	فان لم تشهد البينة علي اقراره بعد اليمين وعلم هو انه كاذب في اقراره عندهم بعد يمينه حل له المقام عليها بينه وبين الله	1020	-3896879273952981929	112	216.5	89	118	94.91525268554688	23	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2762	false	-2284408613465063343	42	79	197	376	1484	300	عبد الوهاب ونصه---- اذا حلف بالطلاق ما فعل فقامت بينة انه فعل لزمه الطلاق ولو اقامت بينة انه فعل فحلف بالطلاق---- ما فعل لم يلزمه طلاق وفي كلا الموضعين قد قامت البينة علي فعل ما حلف عليه	2762	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1021	true	-1883550629122469119	35	74	158	344	1452	300	عبد الوهاب قال مالك اذا حلف بالطلاق لا فعل فقامت بينة انه فعل لزمه الطلاق ولو -قامت بينة انه حلف فحلف بالطلاق انه ما فعل لم يلزمه طلاق وفي كلا الموضعين قد قامت البينة علي فعل ما حلف عليه	1021	-3896879273952981929	170	314.0	133	187	90.90908813476562	33	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2766	false	1537963954021161798	164	230	838	1170	1514	300	ابن محرز قاءلا ----------لا سبيل ----الي القتل لانه قبل الوطء لم يستحق القتل بوجه وبعده صار حدا والحد ليس لها اقامته اه واجاب المقري في قواعده بان ابن المواز يقول تقتله دفاعا كالمحارب والدفع لا يستلزم الفعل اه قال الشيخ احمد بابا عقبه قلت فيختص المعني اذا بمدافعته وان ان الي قتله لا قصد قتله اولا وهو خلاف الفرض اه وامر بالفراق في ان كنت تحبيني	2766	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1021	true	-1883550629122469119	128	158	619	766	1452	300	ابن محرز وهذا هو الصواب ولا سبيل لها الي القتل لانه قبل الوطء لم يستحق القتل بوجه وبعده صار حدا والحد ليس لها اقام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت---------------------------------------------------ه وامر بالفراق في ان كنت تحبيني	1021	-3896879273952981929	127	224.5	101	346	36.705204010009766	24	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2768	false	5437093658491613481	188	223	944	1110	1523	300	المشكوك فيها ففي المدونة لو حلف اي وحنث وشك فيما حلف به هل بطلاق او عتق او مشي او صدقة فليطلق نساءه ويعتق رقيقه ويتصدق بثلث ماله ويمشي ل--مكة يءمر بذلك كله من غير قضاء	2768	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1021	true	-1883550629122469119	258	290	1266	1417	1452	300	المشكوك فيها من- المدونة من لم يدر ب----------ما حلف------ بطلاق او عتق او مشي او صدقة فليطلق نساءه ويعتق رقيقه ويتصدق بثلث ماله ويمش الي مكة يءمر بذلك كله من غير قضاء	1021	-3896879273952981929	136	231.5	107	168	80.95237731933594	25	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2771	false	2177554681744918321	129	176	599	796	1402	300	ابن رشد ونصه الشك في الطلاق علي خمسة اقسام قسم منه يتفق علي انه لا يءمر به ولا يجبر عليه وذلك---- ان يحلف ان لا يفعل هو او غيره فعلا ثم يقول لعله قد فعل او يشك في نفسه من غير سبب يوجب عليه الشك في ذلك	2771	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1022	true	83226391266322397	42	88	199	394	1417	300	ابن رشد----- الشك في الطلاق علي خمسة اقسام قسم منه يتفق علي انه لا يءمر به ولا يجبر عليه وذلك مثل ان يحلف ان لا يفعل هو او غيره فعلا-ثم يقول لعله قد فعل او يشك في نفسه من غير سبب يوجب عليه الشك في ذلك	1022	-3896879273952981929	191	363.5	146	201	95.02487182617188	43	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2769	false	1362763205280195176	106	226	468	1038	1435	300	ابي عمران ان ذلك يءخذ من المدونة فقد قالت ف--------------ي الذي حلف بطلاق زوجته ان كلم فلانا ثم شك بعد ذلك فلم يدر اكلمه ام لا ان زوجته تطلق عليه فظاهر هذا انه علي الجبر اه وهذه احدي طرق ثلاث الثانية لابن رشد انه يءمر بالفراق من غير جبر ان كان شكه لسبب قام له والا فلا يءمر وعزاه ل---------------------------------ابن القاسم في المدونة وحكي عليه الاتفاق ونقله ايضا صاحب الجواهر وابن عرفة ونص ما اشار اليه من كلام المدونة في موضع اخر وكذلك ان حلف بالطلاق ثم لم يدر احنث ام لا امر بالفراق وان كان ذا وسوسة في هذا فلا شء عليه اه الطريقة الثالثة لابي محمد واللخمي ان المشهور عدم الحنث وانه--------------------------------------------------------------- لا يءمر بالفراق بقضاء ولا فتيا	2769	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1023	true	-1130841593965314371	30	112	148	512	1417	300	ابو عمران وقد--- يءخذ من المدونة انه يقضي عليه لانه قال في الذي حلف بطلاق زوجته ان كلم فلانا ثم شك بعد ذلك فلم يدرا كلمه ام لا ان زوجته تطلق عليه فظاهر هذا انه علي الجبر وذكر في غير هذا الكتاب ا----------------نه ي--------------------------------------------------------ءمر ولا يجبر اه من ابن يونس وقال اللخمي قال ابن القاسم م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن حلف ب--طلاق امرات-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه لا تخرج ثم شك هل خرجت ام لا او لا كلم فلانا ثم يشك هل كلمه هذا لا يءمر بالفراق بقضاء ولا فتيا	1023	-3896879273952981929	206	300.5	158	680	30.294116973876953	37	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2773	false	-2974708697478803689	160	244	754	1126	1399	300	وللخمي -عن ابن حبيب عن ابن القاسم من شك في طلاق امراته ابتداء يقول لا ادري حلفت فحنثت ام لا او يحلف بطلاق امراته لا تخرج ثم يشك هل خرجت ام لا او لا كلم فلانا ثم يشك هل كلمه هذا لا يءمر بالفراق بقضاء ولا فتيا قلت هذا خلاف ن----------------------قل ابن رشد عن ابن القاسم اه لا ما هو اعم وان اوقع الطلاق علي احدي زوجتيه بعينها و-------------------------------------- شك اهند هي الموقع عليها ام غيرها او حلف بطلاقها فحنث ثم شك------------- طلقتا معا	2773	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1023	true	-1130841593965314371	81	158	376	721	1417	300	اللخمي قال ابن الق------------اس-------------------------------------------------------م من ----حلف بطلاق امراته لا تخرج ثم شك- هل خرجت ام لا او لا كلم فلانا ثم يشك هل كلمه هذا لا يءمر بالفراق بقضاء ولا فتيا ابن عرفة---- نقل اللخمي هذا مخالف لنقل ابن رشد قال من شك هل حنث في يمينه ب------------الطلاق فقال ابن القاسم يءمر ولا يجبر وقال اصبغ لا لايءمر ولا يجبر وان شك اهند هي------------- ام غيرها او قال احداكما طالق او انت طالق بل انت طلقتا اما	1023	-3896879273952981929	192	256.0	135	446	43.0493278503418	33	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2777	false	5756508004003749719	30	161	167	821	1505	300	او قال انت طالق ثم قال للاخري بل انت -----طلقتا جواب عن المساءل الثلاثة اللخمي في الاخيرة لانه اوجب الطلاق في الثانية فاضرابه عن الاولي لا يرفع عنها طلاقها وان قال للاولي انت طالق وللثانية او انت خير في طلاقه ايت--------------------------------------------هما اح------------------------------------------------------ب اللخمي الا ان يحدث نية بعد تمام قوله انت طالق فان الاولي تطلق عليه خاصة لانه لا يصح رفع الطلاق عنها بعد وقوعه ولا تطلق الثانية لانه جعل طلاقها علي خيار وهو لا يختار طلاقها لما طلقت الاولي تتمة كذلك يخير ان قال ان فعلت كذا فامراتي طالق او غلامي حر وفعله و لو قال للاولي انت طالق وللاخري لا انت طلقت الاولي خاصة اللخمي لانه نفي الطلاق عن الثانية الا ان يريد بقوله لا النفي عن الاولي ثم التفت للثان----ية فقال انت اي انت التي تكوني طالقا في-طلقان	2777	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1023	true	-1130841593965314371	212	299	992	1412	1417	300	ان قال انت----- ثم قال للاخري بل انت طالق طلقتا جميعا ل------------------------------------انه اوجب الطلاق في الثانية واضرابه عن الاولي لا يدفع عنه- طلاق-ا وان قال او -------------------------انت خير اللخمي ان قال انت طالق او انت كان بالخيار بين ان يطلق ايهما احب راجع ابن عرفة ولا انت طلقت الاولي الا ان يريد الاضراب اللخمي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قال انت ط-----------------------------------------------------------الق ول-------ا انت طلقت الاولي خاصة ل-------انه نفي الطلاق عن الثانية الا ان يريد ب-----لا النفي عن الاولي ثم التفت الي الثانية فقال انت اي انت التي تكوني طالقا فلتطلقان	1023	-3896879273952981929	279	456.5	220	762	36.614173889160156	42	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2778	false	447904004573268137	124	218	619	1083	1547	300	واحدة او اثنتين او ثلاثا لم تحل الا بعد زوج لاحتمال كونه ثلاثا وصدق وارتجع ان ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كر في العدة بغير عقد وبعدها بعقد بلا يمين فيهما فليس قوله في العدة متعلقا بذكر بل بارتجع مقدرا لتصديقه بعد العدة ايضا لكن يصير-------------------------- خاطبا من ---------------------------------------------------------------خطابها ثم ان تزوجها بعد زوج وطلقها فكذلك لا تحل له الا بعد زوج لاحتمال كون المشكوك فيه اثنتين وهذه ثالثة ثم ان تزوجها بعده وطلقها لم تحل الا بعد زوج لاحتمال كون المشكوك فيه واحدة وهاتان اثنتان محققتان ثم ان طلقها ثالثة بعد زوج لم تحل له الا بعد زوج	2778	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1024	true	-3429709474946998868	3	82	12	377	1442	300	واحدة او اثنتين او ثلاثا لم تحل الا بعد زوج------------------- وصدق------- ان ذكر في العدة ثم ان تزوجها وطلقها فكذلك الا ان يبت المتيطي سمي هذه المسالة الدولابية ونص المدونة من لم يدر طلق اواحدة ام اثنتين ام ثلاثا فهي ثلاث فان ذكر في ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدة انها اقل فله الرجعة وان ذكر ذلك بعد كان خاطبا من الخطاب ويصدق في ذلك وان بقي علي شكه حتي تزوجها بعد زوج ثم طلقها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحدة ----او اثنتين---------------------------------- لم تحل له الا بعد زوج	1024	-3896879273952981929	108	-119.5	80	710	15.211267471313477	19	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2780	false	-5237305186507442889	196	286	978	1403	1473	300	وان حلف صانع طعام علي غيره لا بد ان تدخل الخ قول ز ان لم يطاوعه الاخر ويحنث نفسه فلا حنث علي الاول الخ هذا هو الصواب خلاف ما قرر به الشارح من ان الاول يحنث ولو دخل الثاني واستظهره تت في كبيره قال طفي ونصوص المذهب مصرحة بخلافه ومطبقة علي عدم الحنث عند الفعل حتي كاد يكون من المعلوم بالضرورة وتقدم قول المصنف وان حلف علي فعل غيره ففي البر كنفسه الخ وهذا ظاهر اه وان قال ان كلمت ان دخلت لم تطلق الا بهما هذه مسالة تعليق التعليق	2780	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1024	true	-3429709474946998868	105	135	482	616	1442	300	وان حلف صانع طعام علي غيره لا بد ان تدخل فحلف------------------ الاخر لا دخلت------- حنث---- الاول ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قال ان كلمت ان دخلت لم تطلق الا بهما ابن عرف-ة تعليق التعليق	1024	-3896879273952981929	117	166.5	88	425	27.52941131591797	23	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2787	false	-7545604270724820664	153	240	753	1176	1468	300	وقال ابن عرفة مقتضي مشهور المذهب علي قبول هذه البينة طلاق جميعهن كمن شهد عليه انه طلق احدي امراتيه وهو ينكر تقدم انه كمن لا نية له اه وان شهد ثلاثة بيمين قول ز في غير التعاليق الخ حمل كلام المصنف علي هذه لا يصح لان قوله بيمين لا يشملها والصواب ان المصنف اشار الي تاويل القابسي للمدونة ونصها قال ربيعة ومن شهد عليه ثلاثة نفر كل واحد بطلقة ليس معه صاحبه فامر ان يحلف فابي فليفرق بينهما وتعتد من يوم نكل وقضي عليه اه عياض قال	2787	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1026	true	-3822979344202514059	53	96	261	481	1515	300	وقال ابن عرفة مقتضي مشهور المذهب-------------------- طلاق جميعهن--------------------------------------------------------------------- وان شهد ثلاثة بيمين ونكل فالثلاث م-----------------------------------------------------------------------------ن ا------------------------------لمدونة ------قال ربيعة -من شهد عليه ثلاثة نفر كل واحد بطلقة ليس معه صاحبه فامر ان يحلف فابي فليفرق بينهما وتعتد من يوم نكل وقضي عليه بالطلاق قال	1026	-3896879273952981929	201	342.5	159	423	47.517730712890625	34	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2799	false	64670140596423098	11	137	63	679	1483	300	بعد قوله لم ارد طلاقا لاحتمال وقوع قوله المذكور سهوا ثم تذكر انه كان قصد طلقة واحدة وقال اصبغ لا يقبل منه ذلك ويعد ندما واليه اشار بقوله والاصح خلافه ----------------------------------------------------------------------وصرح بمفهوم----------------------------------------------------------- قوله لم تدخل لما فيه من التفصيل فقال ------------------------------------------------------------------------------------ولا نكرة له ان دخل في تخيير مطلق غير مقيد بطلقة او طلقتين او غير مقيد بصيغة معينة مما ياتي فان منه ما لا يتاتي فيه المناكرة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو وبطل ان قضت بواحدة في اختاري تطليقتين الخ ومنه ما تتاتي فيه وهو وحلف في اختاري الخ وان قالت طلقت نفسي او زوجي كما في توضيحه وقول الشارح لعل الواقع هنا طلقت زوجي يوهم ان الحكم في طلقت نفسي غير ذلك مع انهما سواء سءلت بالمجلس وبعده بقليل لان جوابها محتمل فان ارادت الثلاث لزمت في التخيير فلا	2799	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1030	true	-3707216807978654504	0	121	0	607	1500	300	بعد قوله لم ارد طلاقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصح خلافه سمع ابن القاسم من ملك امراته فطلقت نفسها ثلاثا فقال لم ارد طلاقا ثم يقول انما اردت واحدة حلف ولزمته طلقة واحدة اصبغ هذا وهم لا تقبل نيته بعد قوله لم ارد شيءا والقضاء ما قضت من البتات ابن رشد قول اصبغ وهم غير صحيح بل الرواية بذلك ثابتة والقولان قاءمان من المدونة ولا نكرة له ان دخل في تخيير مطلق من المدونة من قال لامراته بعد البناء اختاري نفسك فقالت قد اخترت نفسي فهي ثلاث ولا --مناكرة للزوج وان قال لها اختاري في واحدة فقالت قد اخترت نفسي فقال الزوج ما اردت الا واحدة فانه يحلف وتلزمه واحدة وله الرجعة وان------------------------------------------------------------------------------------------ قالت طلقت نفسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سءلت بالمجلس وبعده -----------------------فان ارادت الثلاث لزمت في التخيير ----	1030	-3896879273952981929	165	48.0	124	949	17.386722564697266	26	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2801	false	1646553982464551938	204	245	992	1194	1494	300	اذا قالت قد طلقت نفسي فاختلف في ذلك علي خمسة اقوال احدها انها تسال في المجلس وبعده في التخيير والتمليك كم ارادت بذلك فان لم تكن لها نية فهي ثلاث الا ان يناكرها في التمليك وهو مذهب ابن القاسم في المدونة	2801	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1030	true	-3707216807978654504	135	174	672	864	1500	300	اذا قالت قد طلقت نفسي ف------في ذلك---- خمسة اقوال احدها انها تسال في المجلس وبعده في التخيير والتمليك كم ارادت بذلك فان لم تكن لها نية فهي ثلاث الا ان يناكرها في التمليك وهو مذهب ابن القاسم في المدونة	1030	-3896879273952981929	192	370.5	153	202	95.04950714111328	37	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2802	false	-1552027745146534087	167	253	847	1279	1496	300	ما جعله لها بيدها ان قضت بواحدة في اختاري تطليقتين او ----------------------------------اختاري نفسك في اي بسبب تطليقتين وما ذكرته من فاعل بطل ذكره الشارح في الصغير وهو المطابق للنقل وذكر في غيره انه يبطل ما جعله لها وتبعه تت وفيه نظر فان قضت في هاتين الصيغتين بثلاث الغي ما زاد علي الاثنين قاله في الارشاد ومفهوم اختاري الخ ان التمليك ليس كذلك قال في ------الشامل ولها القضاء------------- بواحدة في ملكتك طلقتين وكذا ثلاثا ولا يبطل علي الاصح اه ذكره د ومن تطليقتين فلا تقضي الا بواحدة	2802	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1031	true	-3488146721811487554	247	299	1256	1518	1524	300	ما جعل- لها -وبطل ان قضت بواحدة في اختاري تطليقتين او في تطليقتين قال اللخمي ان قال لها اخ----------------تاري تطليقتين انما لها القضاء بهما--------------------------------------------------------------------------------------------- فان قضت بواحدة لم يلزمه شء وفي المدونة ان --------------------------------------------------------------------قال في تطليقتين انما لها القضاء بهما وان قضت بواحدة لم يلزمه شء-------------------------------------------- ومن تطليقتين فلا تقضي الا بواحدة	1031	-3896879273952981929	132	95.5	102	485	27.216495513916016	22	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2815	false	3582200781750352815	99	141	546	772	1624	300	ينتقل للزوجة والاخري انه يبطل انظره-------------------- وان ملك رجلين فليس لاحدهما القضاء قول ----------ز قال في المدونة كالوكيلين في البيع الخ لفظ المدونة ومن ملك امر امراته رجلين لم يجز طل-ق احدهما دون الاخر الا ان يكونا رسولين كالوكيلين في البيع والشراء	2815	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1036	true	-4251180762712308140	73	113	359	570	1558	300	ينتقل للزوجة قولان تقدم النص بهذا عند قوله او كان غاءبا وان ملك رجلين فليس لاحدهما القضاء الا ان يكونا رسولين من المدونة ان ------------------------------------ملك امر امراته رجلين لم يجز طلاق احدهما---------- الا ان يكونا رسولين كالوكيلين في البيع والشراء	1036	-3896879273952981929	147	228.5	118	257	57.19844436645508	22	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2496	false	-1203214631103405351	17	42	82	209	1473	300	ولا ان قال من يغيب ان د----------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلت فقد ارتجعتها----------------------------------------------------------- كاختيار الامة نفسها او زوجها بتقدير عتقها بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته	2496	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1039	true	-7396204271928309786	92	151	431	729	1489	300	ولا ان قال من يغيب ان دخلت الدار فقد ارتجعتها سحنون من قال لامراته ان دخلت الدار فانت طالق فاراد سفرا فخاف ان تحنثه في غيبته فاشهد ان دخلت فقد ارتجعتها فليس بمرتجع ابن رشد لان الرجعة لا تكون الا بنية بعد الطلاق كاختيار الامة نفسها او زوجها بتقرير عتقها بخلاف ذات الشرط تقول ان فعله زوجي فقد فارقته	1039	-3896879273952981929	126	214.5	101	298	42.28187942504883	23	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2831	false	3253297247194690610	143	213	709	1043	1478	300	بين --مسالتين------------------------------------ فقال له اتعرف دار قدامة وكانت دارا يلعب فيها الاحداث بالحمام وقيل بل عرض له بالعجز اه وقول ز والفرق بين-----------------------هما الخ ذكر -------------------------------------------------------------------------------------------ابن عرفة فرقا اخر عن ابن رشد وتعقبه ثم قال بعده ومن انصف علم ان سءال ابن الماجشون ليس عن- امر جلي ولذا سوي بينهما مالك مرة وبعض اصحابه اه اي كما تقدم من الخلاف عن ابن زرقون وصحت رجعته ان قامت بينة علي اقراره	2831	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1039	true	-7396204271928309786	207	285	1002	1414	1489	300	بين المسالتين وقد سال ابن الماجشون مالكا عن الفرق فقال--- اتعرف دار قدامة------ دارا يلعب فيها-------- بالحمام معرضا بقلة تحصيله فهجره ابن الماجشون عاما كاملا ابن رشد الفرق بينهما ان مالكا ما فرق بين الحرة والامة وانما فرق بين خيار وجب بالشرع بشرط وخيار جعله الزوج باختياره بشرط ابن عرفة في هذا التفريق نظر-------------------- ومن انصف علم ان سءال ابن الماجشون ليس علي امر جلي وهذه التفرقة ثالث الاقوال في المسالة-------------------------------------- وصحت رجعته ان قامت بينة علي اقراره	1039	-3896879273952981929	162	197.5	128	487	33.264888763427734	25	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2860	false	7397510021013290354	44	105	204	495	1437	300	او لا وطءتك في هذه السنة الا مرتين فلا ايلاء عليه لانه يترك وطاها اربعة اشهر ثم يطا ثم يترك وطاها اربعة اشهر ثم يطا فلا يبقي من السنة الا اربعة وهي دون اجل الايلاء او مرة حتي يطا وتبقي المدة --------------------للا-------------------------------------------يلاء للحر او للعبد فيدخل----------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الايلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ان حلف علي اربعة اش--------------------------------------------------هر -----------------------------------------------او ان وطءتك فعلي صوم هذه الاربعة	2860	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1049	true	-7058517077547431236	48	187	229	875	1413	300	او لا وطءتك في هذه السنة الا مرتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مرة حتي يطا وتبقي المدة من المدونة ان قال والله لا اطءك في هذه السنة الا يوما لم يلزمه الايلاء الا ان يطا وقد بقي اكثر من اربعة اشهر ابن المواز وقال ابن القاسم ايضا ان مضي من السنة اربعة اشهر ولم يطا وقف فاما فاء والا طلق عليه وهو احب الي ابن القاسم واصبغ والينا فان فاء فهو فيما يستقجل موليا لا شك فيه قال ابن القاسم ولو قال الا مرتين لم يكن موليا الا انه ان شاء تركها اربعة اشهر ثم وطءها ثم تركها اربعة اشهر ثم وطءها فلا يبقي من السنة الا اربعة اشهر ولا ان حلف علي اربعة اشهر من المدونة اذا حلف حر ان لا يطا امراته اربعة اشهر او العبد شهرين فليسا بموليين حتي يزيدا علي ذلك او ان وطءتك فعلي صوم هذه الاربعة	1049	-3896879273952981929	136	169.5	105	775	17.54838752746582	26	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2862	false	-1419238908200471088	181	221	857	1054	1426	300	ابن رشد الايلاء علي ثلاثة اقسام قسم يكون فيه موليا من يوم حلفه وذلك الح-لف علي ترك الوطء باي يمين كانت--------------------------- وقسم لا يكون فيه موليا الا من يوم ترفعه وذل-------------------ك الذي يحلف بطلاق امراته --ليفعلن فعلا فلا يكون موليا	2862	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1049	true	-7058517077547431236	250	300	1171	1413	1413	300	ابن رشد الايلاء علي ثلاثة اقسام قسم يكون فيه موليا من يوم حلف- وذلك الحالف علي ترك الوطء باي يمين كانت فانه يكون موليا من يوم حلف وقسم لا يكون فيه موليا الا من يوم -رفعه الي السلطان وتوقفه وذلك الذي يحلف بطلاق امراته ان يفعل- فعلا فلا يكون موليا-	1049	-3896879273952981929	189	331.5	150	246	76.82926940917969	34	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2862	false	-1419238908200471088	221	288	1054	1370	1426	300	حتي يضرب له الاجل من يوم ترفع-------ه وقسم مختلف فيه وهو الايلاء الذي يدخل علي المظاهر اه وقد اشار ز الي ذلك بعد في قوله لا ان احتملت مدة يمينه اقل والمصنف تابع فيها الظاهر ابن الحاجب وقد تعقبه ابن عرفة بانه خلاف نص المدونة انظر ق فمن الرفع والحكم -ما ذكره ز هنا عن الجواهر هو كذلك فيها ونصها ولو قال- والله لا اطءك حتي يقدم	2862	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1050	true	-2535680899794423959	0	49	0	236	1427	300	حتي يضرب له الاجل من يوم ترفعه امراته وقسم يختلف فيه وهو الايلاء الذي يدخل علي ال-ظهار انظره---------------- بعد هذا ----لا ان احتملت مدة يمينه اقل او حلف علي حنث-------------------------------------------------------------------- فمن الرفع والحكم اما مسالة ان تحتمل مدة يمينه اقل من اجل الايلاء كقوله والله لا اطءك حتي يقدم	1050	-3896879273952981929	158	189.0	122	325	48.61538314819336	27	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2870	false	-617127186404169731	122	232	596	1122	1478	300	وسمع عيسي ابن القاسم لو تركت الامة وقف زوجها المولي فلسيدها وقفه اه انظر ق ان لم يمتنع وطءها قول ز فان امتنع لعقلي كرتق الخ مثله في ضيح وفيه نظر والصواب ان الرتق مانع طبعا لا عقلا كما تقدم في باب القسم لان العقل يجوز وطء كل شء حتي الحجر وقول ز وانكر ذلك ابن عرفة الخ نص كلام ابن عرفة وقول ابن شاس وابن الحاجب وقبوله اي ابن عبد السلام لا مطالبة للمريضة المتعذر وطءها ولا الرتقاء ولا الحاءض لا اعرفه ومقتضي قولها في الحاءض ينافيه اه واشار بذلك لقوله قبل هذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان حل اجله وهي حاءض وقف فان قال انا افء امهل وان ابي ففي تعجيل طلاقه	2870	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1052	true	-4633056483599453671	92	172	473	847	1488	300	وسمع اب-----ن القاسم لو تركت الامة وقف زوجها المولي فلسيدها وقفه ابن رشد لانه ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول انا انكحتها لرغبتي------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الولد ولذا قال مالك لا يعزل عنها الا باذنه ولو كانت حاملا او في سن من لا تحيض لصغر او كبر لم يكن لسيدها حجة اصبغ ولو ترك السيد وقفه فلها وقفه ومن المدونة من الي من صغيرة لا يوطا مثلها لم يءجل حتي يمكن وطءها اللخمي وان حل اجله وهي حاءض وقف فان قال---- افء امهل وان ابي عج------ل طلاقه	1052	-3896879273952981929	135	183.0	102	698	19.340974807739258	23	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2845	false	-1675050570347441472	97	124	456	581	1474	300	ولو مع جنون اللخمي وطء المجنون لا يوجب حنثه ولكنه يسقط في حقها--- الوقف ابن عرفة ظاهره لا وقف لها بعد ذلك وهذا خلاف ما لابن رشد	2845	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1053	true	5163302159630227526	14	41	74	199	1482	300	ولو مع جنون اللخمي وطء المجنون لا يوجب حنثه ولكنه يسقط--- حقها في الوقف ابن عرفة ظاهره لا وقف لها بعد ذلك وهذا خلاف ما لابن رشد	1053	-3896879273952981929	122	232.0	96	128	95.3125	25	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2874	false	-4967002660386329533	3	111	11	545	1459	300	المدونة ما نصه ان جامع المولي امراته في الدبر حنث وسقط ايلاءه الا ان ينوي الفرج بعينه اه او لا عن يمين بالكلية قولان انظر الشامل وظاهر التوضيح اعتماد ما للباجي من تصديقه فيما بينه وبين الله دون ما بينه وبين الزوجة في كفارة يمين بالله الا ان ينوي الفرج بخصوصه فله نيته ولا حنث عليه فيما بين الفخذين لمطابقة نيته لظاهر لفظه ولو مع قيام البينة اي فلا يلزمه كفارة والايلاء بان عليه علي كل حال الا ان تفهم البينة انه اراد الاجتناب فلا تقبل نيته حينءذ قاله تت ونحوه في الشامل و من طولب بالفيءة بعد الاجل وامر بها طلق ان قال لا اطا بلا تلوم	2874	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1053	true	5163302159630227526	83	112	409	549	1482	300	المدونة------- ان جامع المولي امراته في الدبر حنث وسقط ايلاءه الا ان ينوي الفرج بعينه فلا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزمه كفارة في الدبر وهو مول و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق ان قال لا اطا بلا تلوم	1053	-3896879273952981929	120	198.0	94	534	22.47191047668457	21	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2896	false	-1961412668597902963	161	245	806	1215	1468	300	المدونة وان قال لها انت علي كفلانة الاجنبية ولم يذكر الظهر فهو البتات قال ابن ي------------------ونس قال بعض اصحابنا ان جاء مستفتيا وقال اردت ---في الاجنبية الظهار صدق قال وانما معني مسالة الكتاب اذا قال لم تكن لي نية او شهدت عليه بذلك بينة فقال اردت بذلك الظهار فانها تطلق عليه ثم ان تزوجها لزمه الظهار بما نوي في اول قوله اه فظاهره الاطلاق او كابني او غلامي ق ابن يونس الصواب قول ابن القاسم ان قال انت علي كابي او غلامي ظهار اه	2896	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1059	true	2050890092214765615	156	206	741	988	1407	300	المدونة -ان قال---- انت علي كفلانة الاجنبية ولم يذكر الظهر فهي البتات -الا ان ينويه مستفتيا ابن يونس قال بعض اصحابنا ان جاء مستفتيا وقال اردت به في الاجنبية الظهار صد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق او كاب-ي او غلامي-- ابن يونس الصواب قول ابن القاسم ان قال انت علي كابي او غلامي ظهار او	1059	-3896879273952981929	221	390.5	176	430	51.395347595214844	36	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2910	false	-959994400159606847	106	186	526	917	1517	300	قال فكذلك اذا قال ان --------تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي لا نقول ----------------------------------------------------------------ان الطلاق متقدم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي الظهار حتي يمنعه بل الشرط اقتضاهما اقتضاء واحدا فلا ترتيب في ذلك اه بحصولهما معا كالطلاق------------------- وان عرض عليه نكاح امراة ليتزوجها فقال هي امي فظها----------------------------------------------ر ان نواه او لا نية له لان قوله ذلك خرج مخرج الجواب اي قوله هي امي قرينة علي ارادة التعليق فكانه قال ان فعلت فهي امي فاذا تزوجها كان مظاهرا منها لا ان اراد وصفها بالكبر	2910	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1063	true	-1096730706329289274	27	134	123	654	1522	300	قال -مالك -من قال لاجنبية ان تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امن فتزوجها طلقت عليه ثم ان تزوجها بعد ذلك لم يقربها حتي يكفر كفارة الظهار لان الطلاق والظهار وقعا بالعقد معا فلزماه قال ابن القاسم والذي قدم الظهار في لفظه ابين عندي قال غيره وكذلك لو قال لزوجته ان دخلت الدار فانت طالق وانت علي كظهر امي فبدخول الدار وقع الحنث في -----------------------------------------------الطلاق والظهار معا فلزماه وان عرض عليه نكاح امراة--------- فقال هي امي فظهار الباجي من ذكر له نكاح امراة فقال هي امي مظاهر ان تزوجها لانه مستند الي ما عرض عليه من زواجها------------------------------------------ فكانه قال ان فعلت فهي امي ولو ------------------------------اراد وصفها بالكبر	1063	-3896879273952981929	165	151.0	124	661	24.96217918395996	26	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2922	false	-818397929725017111	161	243	788	1188	1467	300	عليه وفي ان اشتريته فهو حر عن ظهاري الخ قول ز وفي عدم اجزاء معين يعتق عليه اذا ملكه لقرابة او تعليق الخ جعله موضوع التاويلين من يعتق عليه فيه نظر بل موضوع المسالة عند الاءمة من لا سبب للعتق فيه الا التعليق المذكور وعبارة المدونة قال مالك ولا يجزءه ان يعتق عبدا قال ان اشتريته فهو حر فان اشتراه وهو مظاهر فلا يجزءه اه ابن المواز عن اب-ن القاسم ولو قال ان اشتريت فلانا فهو حر عن ظهاري فاشتراه فهو يجزءه	2922	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1065	true	-355144291782207044	56	82	260	387	1457	300	عليه وفي ان اشتريته فهو حر عن ظهاري ---------------------------------------------------------------------------------تاويلان اب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المواز قال ابن القاسم -لو قال ان اشتريت فلانا فهو حر عن ظهاري فاشتراه فهو يجزءه	1065	-3896879273952981929	118	173.0	93	401	29.426433563232422	21	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2936	false	-2575727131918329096	119	166	611	823	1478	300	ما بعده وهل ان صام العيد الخ---------------------------------------------- من المدونة من صام ذا القعدة وذا الحجة لظهار عليه او قتل نفس خطا لم يجزه قال مالك الا من فعله بجهالة وظن ان ذلك يجزءه فعسي ان يجزءه ابن عرفة في حمل المدونة علي انه وان افطر ايام النحر	2936	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1068	true	-1783154586176344472	251	298	1236	1464	1473	300	لا جهله وهل ان صام العيد وايام التشريق والا استانف او يفطرهن ويبني تاويلان من المدونة من صام ذا القعدة وذا الحجة لظهار عليه او قتل نفس خطا لم يجزه قال مالك الا من فعله بجهالة وظن ان ذلك يجزءه فعسي ان يجزءه يريد ويقضي------------------------------ ايام النحر	1068	-3896879273952981929	165	284.0	126	258	63.953487396240234	35	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2936	false	-2575727131918329096	155	190	771	947	1478	300	ابن عرفة في حمل المدونة علي انه وان افطر ايام النحر او علي انه افطر يوم النحر فقط ثالثها علي انه صام ايام النحر كلها الاول لابن ابي زيد والثاني لابن القصار والثالث لابن الكاتب	2936	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1069	true	-2123585590855774411	94	126	483	636	1521	300	ابن عرفة في حمل المدونة علي انه -ان افطر ايام النحر او علي انه افطر يوم النحر فقط ثالثها علي انه صام ايام النحر كلها لا------بن ابي زيد واب--------ن القصار واب--------ن الكاتب	1069	-3896879273952981929	149	276.5	117	176	84.65908813476562	28	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2957	false	-8146431134439122198	12	104	63	524	1490	300	ادعي الاستبراء عند لعانه ل--------------------لرءية انتفي الولد ب--------اجماع حكاه ابن رشد كما في ح فللاستبراء حينءذ صورتان يشمل----هما المصنف الحمل وغيره ولكن ما قاله هو الغالب وان مات الولد بعد وضعه او ولدته ميتا------------------- ولم يعلم به الزوج لغيبته او غيرها في-------------لاعن وفاءدته سقوط الحد عنه ولو انفش بعد لعانه لم تحل له ابدا كما ياتي اخر الباب او تعدد الوضع لحمل متعدد فقد سمع عيسي بن القاسم من قدم من غيبته سنين فوجد امراته ولدت اولادا فانكرهم وقالت بل هم منك--------------- لم يبرا منهم وم---ن الحد الا بلعان ابن رشد- هذا	2957	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1074	true	5651128403655346438	92	179	425	864	1445	300	يدعي الاستبراء ابن عرفة ينتفي ما ولدته للعان الرءية مع الاستبراء ابن رشد اجماعا وبنفي حمل تقدم نص المدونة ان احد الوجهين اللذين يجب بهما اللعان نفي حمل قبله استبراء-------------- وان مات من المدونة ان ولدا ولدا ميتا او مات بعد الولادة ولم يعلم به الزوج لغيبته او غيرها فنفاه حين علمه لاعن لانه قاذف----------------------------------------------------------------- او تعدد الوضع ا-----------------------بن القاسم من قدم من غيبته سنين فوجد امراته ولدت اولادا وانكرهم وقالت--- هم منك كنت تاتيني سرا لم يبرا منهم ولا من الحد الا بلعان ابن عرفة هذا	1074	-3896879273952981929	222	260.5	174	544	40.80882263183594	35	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2963	false	-5073520029704937336	150	202	722	951	1420	300	مالك ولا يلزمه ما اتت به من ولد قال ابن القاسم الا ان تاتي به لاقل من ستة اشهر من يوم الرءية ---------------------------------------------------فيلزمه --------ثم قال -------بعد ذكر الخلاف قال ابن القاسم واحب ما فيه الي انه--- كان لها يوم الرءية حمل ظاهر لا يشك فيه -ان الولد يلحق به اذ- التعن---- للرءية	2963	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1074	true	5651128403655346438	25	90	124	418	1445	300	مالك ولا يلزمه ما اتت به من ولد---- ابن القاسم الا ان تاتي به لاقل من ستة اشهر من يوم الرءية فيلزمه وقد اختلف في ذلك قول مالك فمرة الزمه ومرة لم يلزمه الولد ومرة قال ينفيه وان كانت حاملا- قال ابن القاسم واحب ما فيه الي انه ان كان---- يوم الرءية حمل طاهر لا -شك فيه فان الولد يلحق به اذا التعن علي الرءية	1074	-3896879273952981929	204	331.0	155	304	67.10526275634766	39	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2266	false	-8972110286586352146	6	51	32	247	1472	300	تصادق الزوجان في ---------النكاح الفاسد بعد الخلوة علي نفي المسيس لم تسقط بذلك العدة -----لانه لو كان ولد -لثبت نسبه الا ان ينفيه بلعان ولا يكون لها صداق ولا نصفه لانها لم تطلبه وتعاض من تلذذه بها ان كان تلذذ ب-ها بشء وقيل لا تعاض	2266	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1082	true	5455924922961391404	146	192	758	983	1522	300	تصادق الزوجان بعد الخلوة بالنكاح الفاسد او الصحيح- علي نفي المسيس لم تسقط----- العدة بذلك لانه لو كان ولد الثبت نسبه الا ان ينفيه بلعان فلا يكون لها صداق ولا نصفه لانها لم تطلبه وتعاض من تلذذه بها ان كان تلذذ منها بشء وقيل لا تعاض	1082	-3896879273952981929	195	347.0	153	231	84.41558074951172	36	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2999	false	6497479582239037226	67	112	336	559	1453	300	عياض ونصه الخصي اذا كان قاءم الذكر او بعضه وهو مقطوع الانثيين او باقيهما او احداهما فهذا الذي قال فيه في المدونة يسءل عنه اهل المعرفة لانه يشكل اذا قطع بعض ذكره دون انثييه او انثياه او احداهما دون الذكر هل ينسل وينزل ام لا	2999	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1089	true	6956216925180738126	110	153	527	739	1494	300	عياض----- الخصي ان- كان قاءم الذكر او بعضه وهو مقطوع الانثيين او باقيهما او احداهما فهو- الذي قال---- في المدونة يسال فيه اهل المعرفة لانه يشكل اذا قطع بعض ذكره دون انثييه او انثياه او احداهما دون الذكر هل ينسل وينزل ام لا	1089	-3896879273952981929	207	385.5	164	223	92.82511138916016	37	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3002	false	-312272213760817876	173	258	872	1288	1498	300	يستعظم----------- ان ينفي الولد عن الزوج الاول وان تحد المراة حين زادت علي الخمس سنين شهرا كان الخمس سنين فرض من الله ورسوله وقد اختلف قول مالك وغيره في مدة الحمل فقال مرة يلحق الي سبع سنين وقال مرة الي دون ذلك فكيف ينفي الولد وترجم المراة فيمن كان القول فيها علي مثل هذا اه وهكذا هو العزو في ضيح وغيره ثم اعلم ان المسالة فرضها في المدونة في المرتابة وهي محل الاشكال واما غيرها فتحد قطعا قاله بعضهم وعدة الحامل في وفاة او طلاق	3002	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1090	true	-2220365612342391192	123	162	630	829	1500	300	استعظم بعض الشيوخ ان ينفي الولد من الزوج الاول و---تحد المراة بزيادتها علي الخمس سنين شهرا كان الخمس سنين فرض من الله ورسوله ا ه وانظر ابن يونس عزا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا الاستعظام لابن القاس---------------------------------------------------------------------------------------------------------م وعدة الحامل في وفاة او طلاق	1090	-3896879273952981929	142	201.5	108	427	33.25526809692383	24	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3045	false	7568743411459588797	138	225	708	1136	1532	300	واقرع لمن يخرج ان اشكل عليه الامر بادعاء كل منهما بدون مرجح او باقامة كل بينة بالضرر ولم ترجح احداهما قاله اللخمي ا------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عرفة -----------------الصواب اخراج غير المعتدة لان اقامتها حق الله تعالي وهو مقدم علي حق الادمي حسبما تقدم عن قرب اي نحو قول المصنف وان بشرط في اجارة رضاع وانفسخت اه وفيه نظر لانه قد ثبت جواز اخراجها لشرها من حديث فاطمة بنت قيس قاله ح ومحل الاخراج بالقرعة ان لم ينزجر الا به وهل لا سكني لمن سكنت زوجها ببيتها دون كراء ثم طلقها	3045	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1107	true	-1171641930626810571	68	123	347	608	1484	300	واقرع لمن يخرج ان اشكل------------------------------------------------------------------------------------ اللخمي ان وقع بينها وبين من يساكنها شر فان كان منها اخرجت عنه وان كان من غيرها اخرج عنها فان اشكل اقرع بينهم ابن عرفة قبل هذا ابن عات والصواب اخراج غير المعتدة لان اقامتها حق لله------- وهو مقدم علي حق الادمي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل لا سكني لمن سكنت زوجها---------------- ثم طلقها	1107	-3896879273952981929	140	208.5	111	547	25.59415054321289	23	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3050	false	7099542354205666397	181	206	925	1053	1544	300	وكذلك زوجة امام المسجد الساكن في داره تعتد زوجته فيها الا ان يري جيران المسجد اخراجها من النظر---- فذلك لهم قاله ابن العطار اه وقال	3050	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1109	true	5903170952796232960	32	56	163	286	1510	300	وكذلك زوجة امام المسجد الساكن في داره تعتد------ فيها الا ان يري جيران المسجد اخراجها من النظر لهم فذلك لهم قاله ابن العطار--- وقال	1109	-3896879273952981929	119	218.0	96	132	90.1515121459961	21	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5864	false	-6173951600063079493	110	145	533	682	1428	300	لو تمت عدة ام ولد من --زوجها ثم اتت بولد لما يشبه ان يكون من سيدها فزعمت انه منه ------لحق به في حياته وبعد مو-ته الا ان يقول------ قبل موته لم امسها بعد موت زوجها	5864	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1114	true	7617224803420239107	212	246	1058	1211	1455	300	لو تمت عدتها----- من الزوج-- ثم اتت بولد---- يشبه ان يكون من سيدها فزعمت انه من السيد للحق به في حياته وبعد وفاته الا ان يقول السيد قبل موته لم امسها بعد موت زوجها	1114	-3896879273952981929	132	213.5	101	164	80.48780822753906	27	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3068	false	7131594836605606486	110	137	537	675	1480	300	واما ان كانت الامة ممن تحيض فاستحيضت او ارتفعت حيضتها فروي ابن القاسم وابن غانم ان ثلاثة اشهر تجزي اذا نظر اليها النساء فلم يجدن بها حملا	3068	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1115	true	-150260599122379167	87	114	420	558	1514	300	واما ان كانت الامة ممن تحيض فاستحيضت او ارتفعت حيضتها فروي ابن القاسم وابن غانم ان ثلاثة اشهر تجزء اذا نظر اليها النساء فلم يجدن بها حملا	1115	-3896879273952981929	137	273.0	110	138	99.27536010742188	26	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3003	false	-654485574516964092	98	151	500	763	1476	300	في المنعي لها زوجها اذا اعتدت وتزوجت ثم -قدم زوجها الاول وردت ل--ه وان ولدت الاولاد من الثاني ولا يقربها القادم الا بعد العدة من ذلك الماء بثلاث حيض او -ثلاثة اشهر او وضع حمل-------------- فان مات القادم قبل وضعها اعتدت منه عدة --وفاة ولا تحل بالوضع قبل تمامها ولا بتمامها دون الوضع	3003	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1121	true	-2831971516917949813	54	108	291	561	1595	300	في المنعي لها زوجها---------- تتزوج- ثم يقدم زوجها الاول فترد اليه وان ولدت الاولاد من الثاني ولا يقربها القادم الا بعد العدة من ذلك اما ب--ثلاث حيض او بثلاثة اشهر او وضع حمل ان كانت حاملا فان مات القادم قبل وضعها اعتدت منه عدة الوفاة ولا تحل بالوضع قبل تمامها ولا بتمامها قبل الوضع	1121	-3896879273952981929	237	419.0	187	283	83.7455825805664	41	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3097	false	-3968848605257273921	168	245	848	1242	1508	300	غلط واضح لان الاستثناء من العام بغير اداته وهو التخصيص انما هو فيما اندرج تحت العام لا فيما لم يندرج تحته والعام في مسالتنا هو قوله صلي الله عليه وسلم يحرم ب--الرضاع ما يحرم من النسب والنسوة المذكورات المدعي تخصيص العام المذكور بهن لا شء منها بمندرج تحت ما يحرم من النسب بحال ولا اعلم من ذكر هذه المساءل علي انها مخصصة للحديث كما زعمه انما اشار ابن رشد بها الي بيان اختلاف حكم مسمي اللفظ الاضافي	3097	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1125	true	-8616881042295196457	31	109	165	561	1517	300	غلط واضح لان الاستثناء من العام بغير اداته وهو التخصيص انما هو فيما اندرج تحت العام لا فيما لم يندرج تحته والعام في مسالتنا هو قوله صلي الله عليه وسلم يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب والنسوة المذكورات المدعي تخصيص العام المذكور لهن لا شء منها بمندرج تحت ما يحرم من النسب بحال ولا اعلم من ذكر هذه المساءل علي انها مخصصة للحديث كما زعمه انما اشار ابن رشد بها الي بيان اختلاف حكم مسمي اللفظ الاضافي	1125	-3896879273952981929	392	776.5	315	396	98.98989868164062	76	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3118	false	3244402521242159078	145	212	719	1064	1495	300	ابن رشد وانما هذا الخلاف في الشا-----بة المامونة واما المتجالة فلا خلاف انه يقضي لها بزيارة ابيها واختها اه فيءخذ منه ان غير المامونة -لا يقضي بخروجها شابة كانت او متجالة والمامونة يقضي بخروجها الي ابويها خلافا لابن حبيب في الشابة انظر ق اه تنبيه قال المتيطي قيل لمالك في كتاب محمد فان حلف بطلاق او عتاق ان لا ت------خرج----- ايقضي عليه في ابيها وامها ويحنث قال	3118	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1134	true	-4000954435738530234	13	63	70	325	1455	300	ابن رشد------ هذا الخلاف انما هو للشابة المامونة واما المتجالة فلا خلاف انه يقضي لها بزيارة ابيها واخيها واما الشابة---- غير المامونة فلا يقضي لها بالخروج لا ان حلف لا تخرج سمع القرينان ان -------------------------------------------------------------------------------------------------حلف بطلاق او بعتق ان لا يدعها تخرج ابدا ايقضي عليه في ابيها وامها ويحنث قال	1134	-3896879273952981929	174	262.5	137	362	48.06629943847656	27	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3123	false	5702197142071896804	236	273	1161	1341	1462	300	علي ظاهر المذهب ونص ق ابن عرفة في كون الواجب في فرض النفقة ثمن ما فرضه او نفسه ثالثها الخيار فيهما للزوج -رابعها بل للحاكم لك-------------------ن القول الاول قال عياض هو ظاهر المذهب واخذه ابن محرز من	3123	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1136	true	-8471996281010415994	123	163	598	792	1498	300	متي يحكم به وقال -----ابن عرفة في كون الواجب في فرض النفقة ثمن ما فرض- او نفسه ثالثها الخيار فيهما للزوج ورابعها بل للحاكم ولا يجوز في الطعام ثمن القول الاول قال عياض هو ظاهر المذهب واخذه ابن محرز من	1136	-3896879273952981929	158	281.0	124	200	79.0	28	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3130	false	1272548401071799397	258	283	1269	1374	1456	300	انظر هذا مع ما في الهبة من قول ابن رشد ما كسي ابنه من ثوب فهو للابن الا ان يشهد الاب انه علي وجه الامتاع	3130	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1139	true	-3402149031720573313	19	44	88	193	1498	300	انظر هذا مع ما في الهبة من قول ابن رشد ما كسا ابنه من ثوب فهو للابن الا ان يشهد الاب انه علي وجه الامتاع	1139	-3896879273952981929	104	207.0	79	105	99.04762268066406	24	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3138	false	-13456711601118617	141	246	724	1231	1511	300	وهذا اذا انفق وهو يعلم مال اليتيم او يسر الاب ولو انفق عليهما ظانا انه لا مال لليتيم ولا للابن ولا لابيه ثم علم ذلك فلا رجوع له وقيل له الرجوع والقولان قاءمان من المدونة اه نقله ابن عرفة ثم قال الاول ظاهر قولها في تضمين الصناع ولا يتبع اليتيم بشء الا ان يكون له اموال فيسلفه حتي يبيع عروضه والثاني ظاهر قولها في النكاح الثاني من انفق علي صغير لم يرجع عليه بشء الا ان يكون له مال حين انفق عليه فيرجع بما انفق عليه في ماله ذلك والاولي تقييد مطلقها بمقيدها فيكون ذلك قولا واحدا اه بخ ولها الفسخ ان عجز عن نفقة	3138	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1142	true	-5574989791403288246	212	246	1039	1195	1458	300	وهذا اذا انفق وهو يعلم مال اليتيم او يسر الاب ابن يونس فيرجع في ماله -------------------------------------------ذلك فان تلف ذلك المال وكبر الصبي وافاد مالا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يرجع عليه بشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولها الفسخ ان عجز عن نفقة	1142	-3896879273952981929	101	136.0	75	507	19.921104431152344	19	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3142	false	8455323753567248183	28	83	124	376	1438	300	ابن فتحون ونصه فان كان غاءبا معلوم الغيبة او اسيرا او فقيدا فانها تطلق عليه اذا ثبت عدمه قال بعضهم او جهلت حاله وذكر ابن فتحون انه ان -لم يكن له مال حاضر او -من له مال وفني بالانفاق وثبت ذلك فان للزوجة ان تطلق نفسها او لم يعتبر حال الزوج في ملءه او عدمه	3142	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1143	true	-2015688555696492968	173	224	873	1108	1473	300	ابن سلمون ------ان كان غاءبا معلوم المكان او اسيرا او فقيدا فانها تطلق عليه اذا ثبت عدمه قيل------ او جهلت حاله وذكر ابن فتحون انه اذا لم يكن له مال حاضر او كان له---- وفني بالانفاق وثبت ذلك -ان للزوجة ان تطلق نفسها و--لم يعتبر حال الزوج في ملءه او عدمه	1143	-3896879273952981929	221	391.0	171	254	87.00787353515625	42	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3143	false	5508899599989325049	156	216	795	1070	1523	300	ولا يءخذ منها بها اي بالنفقة التي اخذتها من مال الغاءب كفيل وهو علي حجته اذا قدم وادعي مسقطا فترد له ما اخذته وترد له الزوجة ان تزوجت واثبت انه ترك لها النفقة ولو دخل بها الثاني عند ابي بكر ----------------------بن عبد الرحمن وقال ----------------------------------------------------------------------------------ابن ابي زيد لا ترد له بعد دخوله--------------------------- الا ان الطلاق لا يلزمه منه شء متي	3143	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1145	true	480669206078417655	25	84	140	410	1522	300	ولا يءخذ منها----------------------------------------- كفيل وهو علي حجته اذا قدم انظر-------------------------------------------------------------------------------------------- عند قوله وفرض في مال الغاءب وقال ابن عبد الرحمن اذا طلق علي الغاءب بعدم النفقة ثم قدم فاثبت انه ترك نفقة ردت اليه زوجته وان تزوجت وقال ابن ابي زيد--- ترد اليه ولا يكون له حجة اذا تزوجت ودخل بها الا ان الطلاق لا يلزمه منه شء متي	1145	-3896879273952981929	111	144.5	84	406	27.339900970458984	22	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3151	false	-3544086196531717278	97	139	471	678	1487	300	الكافي تلزم الابناء النفقة علي امهم وعلي زوجها ان كان عديما لا يقدر علي الانفاق وهذا ان كان عدمه قد لحقه بعد الدخول اه قال ق ونقله ابن عرفة ولم يعترضه ولم يزل الشيوخ يعترضونه وفي المدونة لا ينفق علي زوج امه	3151	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1150	true	2037378354141936553	0	40	0	204	1517	300	الكافي تلزم الابناء النفقة علي امهم وعلي زوجها ان كان عديما لا يقدر علي الانفاق وهذا ان كان عدمه قد لحقه بعد الدخول انتهي--- ونقله ابن عرفة ولم يعترضه ولم يزل الشيوخ يعترضونه وفي المدونة لا ينفق علي زوج امه	1150	-3896879273952981929	200	390.0	160	207	96.61835479736328	39	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3163	false	-1420084633575011633	236	260	1155	1254	1419	300	فان انقطع قرابات الام فالجدة للاب ثم ام جدة الاب ثم ام ابي الاب ثم ام ام امه ثم ام ام ابيه ثم الاب	3163	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1154	true	8970814908072431534	82	106	390	488	1482	300	فان انقطع قرابات الام فالجدة للاب ثم ام جدة الاب ثم ام اب- الاب ثم ام ام امه ثم ام ام ابيه ثم الاب	1154	-3896879273952981929	98	191.0	74	99	98.98989868164062	23	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3168	false	-4849092106837416584	103	135	501	671	1526	300	اللخمي ان علم جفاء الاحق لقسوته ورافة الابعد قدم عليه-- ابن عرفة قلت ان كان- قسوة ينشا عنها اضرار الولد قدم الاجنبي عليه والا فالحكم المعلق بالمظنة لا يتوقف علي تحقق الحكمة	3168	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1155	true	-8586218882462256518	201	231	1016	1180	1565	300	اللخمي ان علم جفاء الاحق لقسوته ورافة الابعد قدم الابعد ابن عرفة---- ان كانت قسوة ينشا عنها اضرار الولد قدم الاجنبي----- والا فالحكم المعلق بالمظنة لا يتوقف علي تحقق الحكمة	1155	-3896879273952981929	158	289.0	128	173	91.32948303222656	26	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3176	false	3075740409831526511	70	152	365	767	1491	300	انظر هذا الاطلاق اللخمي ان تزوجت الام ابن عم الصبية لم تنزع منها لان دخوله بها يصيره ذا محرم منها بخلاف الخالة تتزوجه فانها تنزع منها اه وتسقط بالنكاح كما يشعر به لفظه الاتي لا فيمن لم يتقرر لها حق فيها ابتداء ولما ذكر بقاء الحضانة مع الزوج القريب محرما او غيره ذكر بقاءها مع الزوج الاجنبي في ست مساءل فقال او لا يقبل الولد غير امه او نحوها ممن له حضانة فلا تسقط بتزوجها او لم ترضعه المرضعة عند امه اي	3176	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1157	true	5557650678692598821	104	142	501	684	1435	300	انظر هذا الاطلاق اللخمي ان تزوجت الام ابن عم الصبي- لم ينزع منها لان دخوله بها يصيره ذا محرم منها بخلاف الخالة تتزوجه فانه- ينزع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لا يقبل الولد غير امه ---------------------------------------او لم ترضعه المرضعة عند امه او	1157	-3896879273952981929	180	316.0	142	402	44.776119232177734	31	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3177	false	-3770957420753554514	192	248	964	1224	1485	300	او لا يقبل الولد غير امه اي وهو رضيع كما في ضيح ونصه لا يسقط التزويج بالاجنب-----------------------------------------------ي الحضانة-------------------- في ست مساءل هذه اي الوصية علي احد القولين واذا كا-------ن الولد رضيعا لا يقبل غير امه واذا قبل--- وقالت الطءر لا ارضعه الا عندي---------------- لان كونه في رضاع امه وان كانت متزوجة- ارفق له من ان---- يسلم	3177	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1157	true	5557650678692598821	129	207	628	985	1435	300	او لا يقبل الولد غير امه او لم ترضعه المرضعة عند امه او لا يكون للولد حاضن او غير مامون او عاجز اللخمي يصح بقاء حق المراة في الحضانة وان كان لزوج اجنبيا في ست مساءل ان تكون -وصية علي اختلاف في هذا الوجه او يكون الولد رضيعا لا يقبل غيرها او يقبل غيرها وقالت الظءر لا ارضعه الا عندي فلا ينزع عن امه لان كونه في رضاع امه وان كانت ذات زوج ارفق به من اجنبية يسلم	1157	-3896879273952981929	170	214.5	128	358	47.48603439331055	30	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3184	false	4786211234308034499	264	296	1326	1496	1509	300	وكذا- يلزمه الكراء عن- مسكنه وهذا هو القول المشهور المعمول به المذكور في المدونة وغيرها سحنون ويكون عليه من الكراء علي قدر ما يجتهد وقال يحيي بن عمر السكني علي قدر الجماجم	3184	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1160	true	-9194995774850956956	228	260	1109	1281	1495	300	وكذلك يلزمه الكراء علي مسكنه وهذا هو القول المشهور المعمول به المذكور في المدونة وغيرها سحنون ويكون عليه من الكراء علي قدر ما يجتهد وقال يحيي بن عمر السكني علي قدر الجماجم	1160	-3896879273952981929	168	324.0	136	172	97.6744155883789	30	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3207	false	-4356937454444689884	216	255	1038	1242	1442	300	ابن عرفة هذا ونحوه من نصوص المذهب مما يبين لك حال بعض القضاة في تقديمهم من يعرفون جرحته شرعا للشهادة---------- في الدماء والفروج ويعتذرون بالخوف من موليهم القضاء مع انهم فيما رايت لا يخافون منه الا عزلهم عن القضاء	3207	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1164	true	-4246012664478610642	96	137	456	669	1511	300	ابن عرفة هذا ونحوه من نصوص المذهب مما يبين لك حال بعض القضاة في تقويمهم من يعرفون جرحته شرعا للشهادة بين الناس في الدماء والفروج -يعتذرون بالخوف من موليهم القضاء مع انهم فيما رايت لا يخافون منه الا عزلته عن القضاء	1164	-3896879273952981929	200	382.5	161	214	93.45794677734375	36	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3222	false	-8087078759884857347	8	44	34	212	1446	300	المدونة ونصها علي نقل ق لو باع نصراني عبدا نصرانيا من نصراني بخيار للمشتري او للباءع ف---اسلم العبد في ايام الخيار لم يفسخ البيع وقيل لمالك الخيار اختر او رد ثم بيع علي من صار اليه	3222	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1167	true	8278246170759638407	203	236	1012	1177	1512	300	المدونة---------------- لو باع نصراني عبدا نصرانيا من نصراني بخيار للمشتري او للباءع فان اسلم العبد في ايام الخيار لم يفسخ البيع وقيل لمالك الخيار اختر او رد ثم بيع علي من صار اليه	1167	-3896879273952981929	162	306.0	130	181	89.50276184082031	31	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3223	false	-6287975585235704947	121	239	661	1267	1580	300	وفي الباءع يمنع من الامضاء ذكر ابن الحاجب في هذا قولين هما مخرجان كما نقله ابن شاس عن المازري علي ان بيع الخيار هل منحل فيمنع من الامضاء لانه كابتداء بيع او منبرم فيجوز قال في ضيح والمعروف من المذهب انحلاله ثم قال والظاهر المنع ولو قلنا انه منبرم اذ لا فرق بين ما بيد المسلم رفع تقريره وبين ابتداء بيعه بجامع تمليك الكافر للمسلم في الوجهين اه فاعتمد المصنف هنا ما هو مخرج علي المعروف من المذهب مع ان المنصوص لابن محرز خلافه ونصه لو كان الباءع مسلما---------------------- والخيار له و-------------------اسلم العبد فواضح كون المسلم علي خياره ولو كان الخيار للمشتري احتمل -بقاء الخيار لمدته اذ الملك للباءع وتعجيله اذ لا حرمة لعقد الكافر اه ونقله ابن	3223	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1168	true	5733290281353073381	13	63	66	330	1504	300	وفي الباءع يمنع من الامضاء انظر------------- هذا مع ما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لابن محرز قال لو با--------------ع مسلم عبدا نصرانيا من نصراني والخيار له اعني للباءع المسلم فاسلم العبد فواضح كون المسلم علي خياره ولو كان الخيار للمشتري احتمل ابقاء الخيار لمدته اذ الملك للباءع وتعجيله اذ لا حرمة لعقد الكافر ----وقال ابن	1168	-3896879273952981929	199	318.5	159	648	30.709877014160156	34	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3232	false	-1761073985089798649	150	179	753	906	1497	300	و--اجنة لانها من الزرع ابو عمر في تمهيده وكذا----- يجوز اتخاذه اي اقتناء الكلب من حيث هو للمنافع كلها ودفع المضار وفي غير البادية من المواضع المخوف فيها السراق	3232	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1171	true	4830473340723175891	155	179	758	893	1519	300	والاجنة لانها من الزرع ابو عمر في تمهيده وكذا عندي يجوز---------- اقتناءها-------------- للمنافع كلها ودفع المضار -في غير البادية من المواضع المخوف فيها السرقة	1171	-3896879273952981929	125	211.5	102	160	78.125	18	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3258	false	-489163997645167374	204	297	950	1376	1392	300	ان لم يختلف الا ان يخير كما في المدونة في الجعل فلو قدمه علي الشرط والاستثناء لينطبقا عليه ايضا ---------------------------------------------------------------كان اولي وما في تت----------------------------------- مما يوهم ضعف الشرط هنا غير ظاهر وكان تبع ما فيها في محل اخر ففيها و---------------------------------------------------------------------------------لا يجوز شراء سمسم وزيتون وحب فجل بعينه علي ان علي الباءع عصره او زرع- قاءم- علي ان عليه حص-------ده ودر-سه وكانه ابتاع ما يخرج من ذلك كله وذلك مجهول واما ان ابتعت منه--------------------------------------------------- ثوبا علي ان يخيطه لك او نعلين علي ان يحرزهما--- فلا باس به --وان ابتعت قمحا علي ان يطحنه لك	3258	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1182	true	-6132501414567402558	145	276	731	1348	1454	300	ان لم يختلف الا ان يخير -من--- المدونة قال مالك ان قلت لرجل اعصر زيتونك هذا فقد اخذت منك زنة كل رطل بكذا فان كان خروج الزيت عند الناس معروفا لا يختلط اذا عصر وكان الامر فيه قريبا كالزرع جاز وجاز النقد فيه وان كان مما يختلف لم يجز الا ان يكون مخير---------ا فيه------------------ ولا ينقدره ويكون عصره قريبا الي عشرة ايام ونحوها فلا باس به ودقيق حنطة من المدونة لا يجوز شراء ز------يتون-------- بعينه علي ان الب----اءع عصره او زرعا قاءما علي ان علي الباءع حصاده ودراسه وكانه ابتاع ما يخرج من ذلك كله وذلك مجهول واما قمحا علي ان يطحنه فاستخفه مالك بعد ان كرهه لان خروجه معروف واما ثوبا علي ان يحنطه لك او نعلين علي ان يحذوهما لك فلا باس به بخلاف ا-----لغزل علي ان ينسجه لك	1182	-3896879273952981929	250	307.5	187	671	37.2578239440918	43	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3261	false	-7822658276885897371	8	92	42	455	1491	300	من لحمها ارطالا يسيرة ثلاثة او اربعة جاز الشيخ او خمسة او ستة او اكثر مما دون الثلث يدل عليه قولها ولم يبلغ به مالك الثلث ا---------------------------------------------------------------------ه وبه تعلم ان قول ح ان ابا الحسن حمل المدونة علي جواز استثناء قدر الثلث فيه نظر قال ح التحديد باربعة ارطال هو الذي وقع في اكثر روايات المدونة وفي رواية ابن وضاح ثلاثة ارطال اه وقال ايضا لم يبين المصنف قدر ما يستثني من البقرة والناقة وقال ا----------------------------بن عرفة استحسن بعض المتاخرين اعتبار قدر صغر المبيع -	3261	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1183	true	2855267170077339343	130	195	624	963	1511	300	من لحمها ارطالا يسيرة ثلاثة او اربعة جاز قال ابن القاسم ويجبر المبتاع علي الربح ههن--------------ا ولم يبلغ به مالك الثلث ابن علاق والمراد بالرطل هنا الرجل الصغير الفلفلي هكذا في بعض نسخ مختصر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن ابي زيد وانظر هل حكم البعير والبقرة حكم الشاة ل---ا يستثني من كل واحد الا اربعة ارطال فقط هذا هو المنقول وقال ابن عرفة استحسن بعض المتاخرين اعتبا----ر صغر البهيمة	1183	-3896879273952981929	139	69.5	109	511	27.20156478881836	21	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3264	false	8244608247613828497	76	103	365	494	1420	300	ان يشتري القدر الذي يجوز له ان يستثنيه ويكون الثمن مقاصة ولا يشتري في قول مالك بنقد ان كان باع بتاخير ولا بتاخير ان كان باع بنقد	3264	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1184	true	4205738635709638115	22	49	108	237	1437	300	ان يشتري القدر الذي يجوز له ان يستثنيه ويكون الثمن مقاصة ولا يشتري في قول مالك بنقد ان كان باع بتاخير ولا بتاخير ان كان باع بنقد	1184	-3896879273952981929	129	258.0	102	129	100.0	27	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3303	false	2465386435327215561	268	300	1389	1567	1567	300	ابن عرف-------ة الباجي منع مالك والشافعي بيع دينار وثوب بدينارين لما فيه من التفاضل بين الذهبين لان السلعة تتقسط مع دينارهم علي الدينارين فيصيب كل دينار نصف دينار ونصف السلعة ولهذا منعه-	3303	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1198	true	-3800307954391782325	181	214	884	1068	1484	300	ابن عرفة وعبارة الباجي منع مالك والشافعي بيع دينار وثوب بدينارين لما فيه من التفاضل بين الذهبين لان السلعة تتقسط مع دينارها علي الدينار-- فيصيب كل دينار نصف دينار ونصف السلعة ولهذا منعه	1198	-3896879273952981929	175	330.5	144	186	94.08602142333984	29	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3307	false	-2680460353900123042	233	258	1150	1280	1492	300	المدونة و--------------ان اشتريت من رجل عشرين درهما بدينار وانتما في مجلس واحد ثم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- استقرضت انت دينارا من رجل الي جانبك واستقرض هو الدراهم من رجل	3307	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1200	true	-8317660141732166832	216	300	1067	1489	1489	300	المدونة قال ابن القاسم ان اشتريت من رجل عشرين درهما بدينار وانتما في مجلس وكان الدراهم معه واستقرضت انت الدينار فان كان امرا قريبا كحل الصرة ولا يقوم لذلك ولا يبعث وراءه جاز قال القابسي وغيره انما يصح هذا ان لم يعلم صاحب الدراهم انه لا شء عند صاحب الدينار فاما ان علم انه لا دينار عنده فلا يجوز عقد الصرف عند ابن القاسم او نقداهما من المدونة قال ابن القاسم وان استقرضت انت دينارا من رجل الي جانبك واستقرض هو الدراهم من رجل-	1200	-3896879273952981929	123	212.0	99	423	29.078014373779297	22	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3316	false	-6552499225339587735	45	86	229	415	1455	300	ولا ينبغي لصاءغ وسكاك ان يعمل لك---------- الا فضتك او ذهبك----- واما عمل اهل السكة في جمعهم ذه-ب الناس فاذا فرغت اعطي --كل واحد- بقدر---- ذهبه وقد عرفوا ما يخرج من ذلك فلا يجوز هكذ----ا قال- من لقيت- من اصحاب مالك	3316	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1207	true	2095787812969049218	98	141	496	697	1480	300	ولا ينبغي------------ ان يعمل سكاك او صاءغ الا فضتك و--ذهبك وحده واما عمل اهل السكة في جمعهم ذهوب الناس فاذا فرغت اعطوا لكل واحدة بقدر وزن ذهبه وقد عرفوا ما يخرج من ذلك فلا يجوز هذا ايضا قاله من لقيته من اصحاب مالك	1207	-3896879273952981929	166	255.0	129	215	77.20930480957031	28	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3320	false	524659864312723267	130	153	681	800	1517	300	وعرف الوزن القباب من شروط الرد معرفة ال----------وزن والا كان بيع الفضة بالفضة جزافا ولا خفاء في منعه-------------------------------------------------------------- كدينار الا درهمين والا فلا	3320	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1209	true	7449790271790226250	112	146	560	749	1540	300	وعرف الوزن القباب من شروط الرد ان يكونا معروفي الوزن والا كان بيع الفضة بالفضة جزافا ولا خفاء ب--منعه اه وكان الاستاذ المدور يصرح بمنع الرد بالقرسطون وانتقد الجميع كدينار الا درهمين والا فلا	1209	-3896879273952981929	108	198.5	87	191	56.54450225830078	19	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3329	false	5959622170581068470	256	290	1251	1434	1488	300	ولما ذكر ابن الحاجب الخلاف في البدل فرع علي الجواز وقال شرط البدل الجنسية والتعجيل خلافا لاشهب فيهما قال ابن عرفة هذا يقتضي منعه بعرض مطلقا وليس كذلك بل بشرط عدم يسارة العرض المعتبرة	3329	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1213	true	4726231707530502567	270	300	1348	1505	1505	300	ولما ذكر ابن الحاجب الخلاف في البدل فرع علي الجواز وقال شرط البدل الجنسية والتعجيل------------------ قال ابن عرفة هذا يقتضي منعه بعرض------ وليس كذلك بل -شرط عدم يسارة العرض المعتبرة-	1213	-3896879273952981929	157	284.5	128	183	85.79235076904297	26	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3351	false	-6184083483988334781	271	297	1307	1426	1441	300	الباجي لو ثبت له في ذمته ذهب مصوغ او مسكوك لم يجز ان ياخذ تبرا افضل لان الصياغة ثبتت في ذمته فتركها عوضا عن جودة التبر	3351	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1223	true	-3149635410995322773	232	258	1136	1255	1495	300	الباجي لو ثبت له في ذمته ذهب مصوغ او مسكوك لم يجز ان يتخذ تبرا افضل لان الصياغة ثبتت في ذمته فتركها عوضا عن جودة التبر	1223	-3896879273952981929	118	235.0	92	119	99.15966033935547	25	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3378	false	7456272640632897668	219	253	1052	1204	1445	300	ابن يونس انما اشترط فيه كونها يدا بيد اذا كان في شجره اذ لا يجوز بقاءه وانما يجوز علي الجذ وان كان مجذوذا جاز ان يسلم في تمر او رطب بصفة معلومة اه وقول	3378	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1236	true	-3306365751826183436	178	210	909	1052	1520	300	ابن يونس انما اشترط فيه------ يدا بيد اذا كان في شجره اذ لا يجوز بقاءه وانما يجوز علي الجد ولو كان مجدودا جاز ان يسلم في تمر او رطب بصفة معلومة--- وقال	1236	-3896879273952981929	137	254.5	105	152	90.13157653808594	26	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3369	false	2908110954127692069	222	277	1188	1472	1578	300	ابن رشد ونصه ويحتمل ان يقال النبيذ لا يصلح بالتمر لقرب ما بينهما ولا بالخل الا مثلا بمثل لان الخل والتمر طرفان يبعد ما بينهما فيجوز التفاضل بينهما والنبيذ واسطة بينهما يقرب من كل واحد منهما فلا يجوز بالتمر علي كل حال ولا بالخل الا مثلا بمثل وهذا اظهر ولا يكون سماع يحيي مخالف- للمدونة	3369	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1237	true	4298454712889119150	239	292	1241	1517	1558	300	ابن رشد ------يحتمل ان يقال النبيذ لا يصلح بالتمر لقرب ما بينهما ولا بالخل الا مثلا بمثل لان الخل والتمر طرفان يبعد ما بينهما فيجوز التفاضل بينهما والنبيذ واسطة بينهما يقرب من كل واحد منهما فلا يجوز بالتمر علي--- حال ولا بالخل الا مثلا بمثل وهذا اظهر ولا يكون سماع يحيي مخالفا للمدونة	1237	-3896879273952981929	275	531.5	222	285	96.49122619628906	50	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3396	false	4487942450684244754	120	175	607	871	1491	300	الغرر المازري -هو ما تردد بين السلامة والعطب ابن عرفة يرد بعدم انعكاسه بخروج غرر فاسد صور بيع الجزاف وبيعتين في بيعة ونحوهما اذ لا عطب فيهما والاقرب ان بيع الغرر ما شك في حصول احد عوضيه او مقصود منه غالبا فيدخل بيع بيعتين في بيعة اه------------ او علي حكمه او حكم غيره او رضاه	3396	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1244	true	-4362616202626973342	224	261	1107	1287	1476	300	الغرر المازري وهو ما تردد بين السلامة والعطب ابن عرفة ----------------------------------------------------------------------------------------الاقرب انه--------- ما شك في حصول احد عوضيه او مقصود منه غالبا فيدخل بيع بيعتين في بيعة كبيعها بقيمتها او علي حكمه او حكم غيره او رضاه	1244	-3896879273952981929	164	285.5	128	277	59.20577621459961	32	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3296	false	2435422555320113009	188	216	910	1049	1457	300	اشتريت سلعة ثم وليتها --رجلا ولم تسمها له ولا ثمنها او سميت--- احدهما فان كنت الزمته اياه-------ا لم يجز لانه مخاطرة وقمار وان كان علي غير الالزام جاز	3296	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1245	true	-2855061593137488310	2	32	8	158	1493	300	اشتريت سلعة ثم وليتها الرجل- ولم تسمها له ولا ثمنها او سميت له احدهما فان كنت الزمته اياها الزاما لم يجز لانه مخاطرة وقمار وان كان علي غير الالزام جاز	1245	-3896879273952981929	138	253.5	110	151	91.39073181152344	26	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3401	false	-6803773934783407516	106	158	489	750	1460	300	واختلف اذا انفق عليه سرفا هل يرجع عليه بالسرف فقال بعض اصحابنا يرجع عليه لان الزاءد علي ن--فقة الوسط كهبة من اجل البيع فاذا انتقض البيع وجب الرجوع بها وقال غيره لا يرجع الا بنفقة وسط كمن انفق علي يتيم وله مال فانما يرجع عليه بالوسط فكذلك هذا ابن يونس والاول اقيس	3401	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1246	true	-3325346608360012607	231	280	1159	1408	1499	300	واختلف ا-ن انفق عليق سرفا هل يرجع----- بالسرف فقال بعض اصحابنا يرجع عليه لان الزاءد علي النفقة الوسط كهبة ال-------بيع فاذا انتقض الاجل وجب الرجوع بها وقال غيره لا يرجع الا بنفقة وسط كمن انفق علي يتيم وله مال فان-ه يرجع عليه بالوسط فكذلك هذا ابن يونس والاول اقيس	1246	-3896879273952981929	238	445.5	189	263	90.49429321289062	42	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3401	false	-6803773934783407516	185	239	889	1152	1460	300	ابن يونس قال ما نصه ولم ي----ذكر خليل ------مسالة الايجار وفي هذه المسالة ذكر ابن يونس الخلاف في الرجوع بالسرف ورجح الرجوع قال لانه كهبة من اجل البيع فانظر قول ابن يونس من اجل البيع ولم يقل من اجل الكراء وانظر لم يذكر هذا الخلاف في البيع وقد نقلت كلام ابن يونس بنصه فانظره	3401	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1247	true	-8476910332428782287	139	193	650	915	1464	300	ابن يونس فهذا كراء فاسد ولم يذكر خليل هذه المسالة-------- وفي هذه المسالة ذكر ابن يونس الخلاف في الرجوع بالسرف ورجح الرجوع قال لانه كهبة من اجل البيع فانظر قول ابن يونس من اجل البيع ولم يقل من اجل الكراء وانظر لم يذكر هذا الخلاف في البيع وقد نقلت كلام ابن يونس بنصه فانظره	1247	-3896879273952981929	240	462.0	190	273	87.9120864868164	47	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3416	false	-5363906169443922368	70	128	325	605	1450	300	المدونة من واجر نفسه او عبده في --خياطة شهرا لم يجز ان يفسخ ذلك في قصاره او غيرها لانه دين بدين الا ان تكون الاجارة يوما ونحوه قال -----ابن سراج---------- فلم يجعل في المدونة اليوم واليومين اجلا---- فيجوز فسخ الدين في خدمة المعين اليوم واليومين ولا اشكال في ذلك علي قول اشهب وقد رشحه اي رجحه ابن يونس	3416	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1255	true	6606571622629364617	9	69	45	332	1409	300	المدونة من -اجر نفسه او عبده في الخياطة شهرا لم يجز ان يفسخ ذلك في قصارة او غيرها لانه دين بدين الا ان تكون الاجارة يوما ونحوه قال سيدي ابن سراج رحمه الله فلم يجعل في المدونة اليوم واليومين اجلا قال فيجوز فسخ الدين في خدمة --معين اليوم ونحوه--- ولا اشكال في هذا علي قول اشهب وقد رش--------حه ابن يونس	1255	-3896879273952981929	258	460.0	202	301	85.71428680419922	49	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3418	false	8632491036271030006	186	230	864	1064	1397	300	ونصه وكان ابن سراج يقول اذا خدم معك من لك عليه دين بغير شرط فانه يجوز لك ان تقاصه عند الفراغ من الدين الذي عليه قال وبهذا افتي ابن رشد في نوازله لظهوره عنده اذ ما كان ابن رشد يخفي عليه قول ابن القاسم	3418	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1255	true	6606571622629364617	130	173	616	812	1409	300	الله وكان ايضا---- يقول اذا خدم معك من لك عليه دين بغير شرط فانه يجوز لك ان تقاصه عند الفراغ من الدين الذي عليه قال وبهذا افتي ابن رشد في نوازله لظهوره عنده اذ ما كان ابن رشد يخفي عليه قول ابن القاسم	1255	-3896879273952981929	190	367.5	147	200	95.0	41	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3426	false	-8880074698673469063	172	211	874	1035	1487	300	ان لا يبيع -لا يهب او لا يخرج به من بلد او علي ان يتخذها ام ولد او----------------------------------------- يعزل عنها او -------لا يجيزها البحر او علي الخيار الي امد بعيد او علي انه ان باعها فهو احق بها بالثمن	3426	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1259	true	4948320210288269184	242	281	1220	1378	1464	300	ان لا يبيع ولا يه---------------------ب او علي ان يتخذها ام ولد او علي ان لا يخرج بها من البلد او علي ان لا يعزل عنها او علي ان لا يجيزها البحر او علي------------------------------- ان باعها فهو احق بها بالثمن	1259	-3896879273952981929	108	182.0	82	210	51.42856979370117	23	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3437	false	8119634519104670753	80	135	427	677	1492	300	مثل ان يبيع الس------لعة علي ان المشتري لا يبيعها ولا يهبها او علي ان يتخذ الجارية ام ولد او علي ان لا يخرج بها من البلد او علي ان لا يعزل عنها او علي انه---------------------- ان باع المشتري السلعة فالباءع احق بها بالثمن الذي يبيعها به او علي الخي----------ار الي امد بعيدا و---------------------ما اشبه ذلك	3437	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1259	true	4948320210288269184	236	300	1191	1464	1464	300	مثل ان يبيع الرجل السلعة علي ان --------لا يبيع-- ولا يهب-- او علي ان يتخذها------ ام ولد او علي ان لا يخرج بها من البلد او علي ان لا يعزل عنها او علي ان لا يجيزها البحر او علي ان باعها فهو----------------- احق بها بالثمن الذي يبيعها به او علي انه فيها بالخيار الي اجل بعيد لا يجوز اليه الخيار او ما اشبه ذلك-	1259	-3896879273952981929	198	306.0	150	309	64.07766723632812	41	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3438	false	-5989012254376280655	211	299	1048	1485	1489	300	ابو حنيفة رضي الله عنه الي تحريمه مطلقا لما ورد من ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط وذهب ابن شبرمة الي الجواز مطلقا عملا بما في الصحيحين من ان جابرا رضي الله تعالي عنه باع من رسول الله صلي الله عليه وسلم ناقة واشترط حلابها وظهرها الي المدينة وذهب ابن ابي ليلي الي بطلان الشرط مع صحة البيع لحديث عاءشة رضي الله تعالي عنها امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة واعتقها وان اشترط اهلها الولاء فان-- الولاء لمن اعتق	3438	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1259	true	4948320210288269184	93	147	463	728	1464	300	ابا حنيفة فاخبرته فقال لا ادري ما قالا------------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عن بيع وشرط ثم اتيت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن ابي ليلي فاخبرته فقال لا ادري ما قالا قالت- عاءشة رضي الله------ عنها امرني رسول الله صلي الله عليه وسلم ان اشتري بريرة واعتقها وان اشترط اهلها الولاء فانما الولاء لمن اعتق	1259	-3896879273952981929	201	317.5	156	439	45.7858772277832	35	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3437	false	8119634519104670753	136	253	681	1263	1492	300	يقتضي التحجير فالمشهور في هذ----------ا النوع انه ي---------------------------------فسخ ما دام الباءع متمسكا بشرطه فان ترك الشرط صح البيع -هذا اذا كانت قاءمة فان فاتت كان فيه الاكثر من الثمن او القيمة يوم قبضه قال في البيان ويستثني من هذا الحكم مسالتان احداهما اذا باع الامة وشرط -----------------------علي المشتري ان لا يطاها وانه ان وطءها فهي حرة او فعليه كذا وكذا فهذا يفسخ علي كل حال علي حكم البيع الفاسد ولا يكون للباءع ان يترك الشرط من اجل انها يمين لزمت المشتري الثانية ان يشترط الخيار الي امد بعيد فان البيع يفسخ فيها------ علي كل حال ولا يمضي ان رضي مشترط الخيار -ترك الشرط لان رضاه بذلك ليس -تركا منه للشرط وانما هو اختيار للبيع علي الخيار الفاسد	3437	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1260	true	-7378254950861520086	3	79	15	397	1480	300	تقتضي التحجير في السلعة التي اشتري بهذا النوع من البيوع اختلف فيه اذا وقع فقيل انه يفسخ ما دام الباءع متمسكا بشرطه فان ترك الشرط صح البيع وهذا هو المشهور في المذهب الا في-------------------------------------------------------------------------- مسال------------------------ة واحدة وهي شراء الرجل السلعة علي انه فيها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخيار الي اجل بعيد فانه ي-----فسخ فيها البيع علي كل حال ولا يمضي ان رضي مشترط الخيار بترك الشرط لان رضاه بذلك ليس بترك- منه للشرط وانما هو مخت-ار للبيع علي الخيار الفاسد	1260	-3896879273952981929	245	378.5	194	657	37.290714263916016	39	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3451	false	6687231097058718844	54	139	272	700	1518	300	من المدونة اعتقد بعض اشياخي انه اختلاف قول علي الاطلاق وليس كذلك انما هو اختلاف في شهادة بعادة لانه اشار في المدونة الي المقدار من الزمان الذي لا يمضي الا وقد تغير الحيوان فيه فتغيره في ذاته او سوقه معتبر اتفاقا وانما الخلاف في قدر الزمان الذي يستدل به علي التغير فقال ابن عرفة في رده علي اللخمي تعسف واضح لان حاصل كلامه ان الخلاف انما هو في قدر الزمان الذي هو مظنة لتغيره لا في التغير وهذا هو مقتضي -----------كلام اللخمي لمن تامله وانصف	3451	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1269	true	-6385914445343074892	76	111	395	571	1521	300	---المازري اعتقد بعض اشياخي انه اختلاف قول علي الاطلاق وليس كذلك انما هو اختلاف في شهادة بعادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ابن عرفة في هذا----------- تعسف واضح عن اللخمي اذ--------------------------------------------------------------------------- مقتضي ما ذكره هو كلام اللخمي لمن تامله وانصف	1269	-3896879273952981929	146	234.0	116	439	33.25740432739258	26	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3456	false	-4272186945365141219	161	209	802	1024	1476	300	واذا كان الغرس بناحية منها وجلها لا غرس فيه وجب ان يفوت منها ما غرس ويفسخ البيع في ساءرها اذ لا ضرر علي الباءع في ذلك اذا كان المغروس من الارض يسيرا كما لو استحق من يد المشتري في البيع الصحيح لزمه البيع ولم يكن له ان يرده	3456	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1270	true	6634262408484865111	245	293	1281	1503	1532	300	واذا كان الغرس بناحية منها وجلها لا غرس فيه وجب ان يفوت منها ما غرس ويفسخ البيع في ساءرها اذ لا ضرر علي الباءع في ذلك اذا كان المغروس من الارض يسيرا مما لو استحق من يد المشتري في البيع الصحيح لزمه البيع ولم يكن له ان يرده	1270	-3896879273952981929	221	441.0	173	222	99.54955291748047	47	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3458	false	1678119977621884061	28	99	142	483	1512	300	الناحية التي فوتها بالغرس ما هي من جميع الارض فان كانت الثلث او الربع فسخ البيع في الباقي بثلث- الثمن او ثلاثة ارباعه فسقط عن المبتاع ان كان لم يدفعه ورد اليه ان كان دفعه و-صح البيع في الناحية الفاءتة بالقيمة يوم القبض فمن كان له منهما علي صاحبه فضل في ذلك رجع به عليه اذ قد تكون قيمة تلك الناحية اقل مما نابها من الثمن او اكثر وهذا هو القياس	3458	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1271	true	5730396060403629667	0	71	0	342	1459	300	الناحية التي فوتها بالغرس ما هي من جميع الارض فان كانت الثلث او الربع فسخ البيع في الباقي بثلثي الثمن او ثلاثة ارباعه فسقط عن المبتاع ان كان لم يدفعه ورد اليه ان كان دفعه وفسخ البيع في الناحية الفاءتة بالقيمة يوم القبض فمن كان منها له- علي صاحبه فضل في ذلك رجع به عليه اذ قد تكون قيمة تلك الناحية اقل مما نابها من الثمن او اكدر وهذا هو القياس	1271	-3896879273952981929	330	639.5	260	343	96.20991516113281	66	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3461	false	817254691023320384	150	187	712	889	1453	300	بيعه بعد قيام الباءع عليه بفسخه لا يمضي------------- ابن رشد هذا صحيح لانه متعد فيما فعل بعد القيام عليه انما يجوز له ذلك قبل القيام عليه لانه--- قد اذن له في ذلك حين ملكه المبيع بالبيع الفاسد	3461	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1272	true	6699821958036488937	141	179	716	899	1482	300	بيعه بعد قيام ع-------ليه بفسخه و--يمضي العتق لحرمته ابن رشد هذا صحيح لانه متعد فيما فعل بعد القيام عليه انما يجوز له ذلك قبل القيام عليه لان ذلك قد اذن له في ذلك حين ملك- المبيع بالبيع الفاسد	1272	-3896879273952981929	164	297.5	129	193	84.97409057617188	32	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3478	false	1510276007654175816	183	210	936	1076	1575	300	وهذا الذي-- يعبر عنه اصحابنا بحماية الحماية وذلك ان التهمة ها هنا علي ان يعقدا علي اظهار الشراء الي الاجل او الي ابعد منه ويبطنان تعجيل النقد	3478	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1281	true	4506154375188682028	39	67	205	346	1477	300	وهذا هو الذ يعبر عنه اصحابنا بحماية الحماية وذلك ان التهمة ها هنا علي ان يعقدا علي اظهار الشراء الي الاجل او الي ابعد منه ويبطنا- تعجيل النقد	1281	-3896879273952981929	135	260.0	108	142	95.07041931152344	25	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3487	false	-7233234536881683412	169	233	879	1180	1544	300	فسخ --دين في --دين ثم هذا كله في زيادة المشتري اما في زيادة الباءع فهي جاءزة علي كل حال------ وكانه اشتري الحمار بالثمن الذي وجب له علي المبتاع وبزيادة شء اخر وليس في ذلك فساد الا ان تكون الزيادة من صنف الحمار فيجوز نقدا -لا----- الي اجل لان ذلك حمار بحمار-------- وزيادة شء اخر قاله ق تبعا للشارح وصح اول من بيوع الاجال فقط	3487	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1283	true	3876652838005132801	167	226	826	1117	1509	300	فسخ الدين في الدين مع صرف مستاخر في اخذه الدراهم واما زيادة الباءع فهي ------علي كل حال جاءزة وكانه اشتري الحمار بالثمن الذي وجب له علي المبتاع وبزيادة زاده ف--ليس في ذلك فساد الا ان تكون الزيادة من صنف الحمار فيجوز نقدا ولا يجوز الي اجل لان ذلك حمار بحمار الي اجل وزيادة-------------------------- وصح اول من بيوع الاجال فقط	1283	-3896879273952981929	232	374.0	181	325	71.38461303710938	41	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3449	false	-1128273653213397440	132	175	673	884	1495	300	في فصل العينة --بخلاف اشترها لي باثني عشر لاجل واخذ--ها بعشرة نقدا فتلزم بالمسمي اي الاثني عشر لاجلها ولا تعجل العشرة الي------------------------------- ان قا----------------------------ل --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يقل لي فهل لا يرد البيع---- اذا فات-------------------------- او يفسخ الثاني مطلقا الا ان يفوت فالقيمة قولان	3449	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1286	true	7806206194890264960	147	268	737	1342	1496	300	في ملك المامور وبخلاف اشترها لي باثني عشر لاجل واشتريها بعشرة نقدا فيلزم -ال---------------------مسمي ولا يعجل العشرة وان عجلت اخذت وله جعل مثله ابن رشد ان قال اشترها لي باثني عشر الي اجل وانا اشتريها منك بعشرة نقدا فذلك ايضا حرام لانه استاجر المامور علي ان يبتاع له السلعة بسلف عشرة دنانير يدفعها له ينتفع بها الي الاجل ثم يردها اليه فتلزم الامر السلعة باثني عشر الي اجل ولا يتعجل المامور منه العشرة النقد وان كان قد دفعها اليه صرفها عليه ولم تترك عنده الي الاجل وكان له جعل مثله بالغا ما بلغ في هذا الوجه باتفاق وان لم يقل لي فهل--- يرد البيع الا اذا فات وليس علي الامر الا العشرة او يفسخ الثاني مطلقا الا ان يفوت فالقيمة قولان	1286	-3896879273952981929	167	245.5	130	630	26.507936477661133	28	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3498	false	-5328373732442815878	101	155	502	782	1494	300	وبخلاف اشترها لي باثني عشر لاجل واشتريها بعشرة نقدا قول ز فممنوع للسلف من الامر بزيادة الخ تبع فيه تت وس وعبارة ابن رشد في المقدمات والبيان---------------------------------------------------------- لانه استاجر المامور علي ان يبتاع له السلعة بسلف عشرة دنانير يدفعها اليه ينتفع بها الي --اجل ثم يردها اليه --اي والامر -يدفع الاثني عشر عند الاجل	3498	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1286	true	7806206194890264960	150	215	752	1087	1496	300	وبخلاف اشترها لي باثني عشر لاجل واشتريها بعشرة نقدا فيلزم المسمي ولا يعجل العشرة وان عجلت اخذت وله جعل مثله---- ابن رشد ان قال اشترها لي باثني عشر الي اجل وانا اشتريها منك بعشرة نقدا فذلك ايضا حرام لانه استاجر المامور علي ان يبتاع له السلعة بسلف عشرة دنانير يدفعها ل--ه ينتفع بها الي الاجل ثم يردها اليه فتلزم الامر السلعة باثني عشر الي --اجل	1286	-3896879273952981929	198	284.5	154	343	57.725948333740234	31	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3509	false	5801750187360533408	43	80	213	393	1460	300	المدونة قال ابن القاسم لا باس بكراء ارض المطر عشر سنين -ان لم ينقد فان اشترط النقد فسد الكراء ثم قال وا-------------------------------------------------------ن اكتراها سنة قرب الحرث وحين توقع الغيث لم يجز النقد حتي تروي ويتمكن من الحرث	3509	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1290	true	5278339257506548674	157	205	752	985	1458	300	المدونة قال ابن القاسم لا باس بكراء ارض المطر عشر سنين وان لم ينقد فان ش--رط النقد فسد الكراء وان اكراها سنين وقد امكنت للحرث جاز نقد حصة عامه هذا قال مالك وان اكتراها سنة قرب الحرث وحين توقع الغيث لم يجز النقد حتي تروي و-تمكن من الحرث	1290	-3896879273952981929	168	306.5	133	236	71.18643951416016	31	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3511	false	-5500347038238365286	260	296	1254	1429	1446	300	لا باس ان يقول الرجل العامل لمثله اعني خمسة ايام واعينك خمسة----- في حصاد الزرع- ودرسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اشهب لا باس ان ياخذ الرجل عبد الرجل النجار -يعمل له اليوم علي ان يعطيه------ عبده الخراط يعمل له غدا	3511	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1292	true	-668695992314112012	237	298	1181	1480	1487	300	لا باس ان يقول الرجل العامل لمثله اعني خمسة ايام واعينك خمسة ايام في حصاد --زرعك ودرسه وعمله ابن رشد لانه من الرفق فكان ذلك ضرورة تبيح ذلك وانما يجوز ذلك فيما قل وقرب من الايام وان اختلفت الاعمال قال اشهب لا باس ان ياخذ الرجل عبد الاخر النجار ويعمل له اليوم علي ان يعطيه الاخر عبده الخياط يخيط له غدا	1292	-3896879273952981929	166	283.0	130	301	55.14950180053711	31	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3512	false	-4401035792089303141	150	205	730	992	1443	300	ابن المواز يجوز ان يقول خذ حماري اعمل عليه خمسة ايام لك وتعمل لي عليه خمسة ايام ابن رشد فلو قال اعمل عليه شهرا لنفسك وشهرا لي لوجب ان يجوز ذلك ان بدا بالشهر الذي لنفسه و---لا يجوز ان بدا بالشهر الذي لصاحب الدابة لانه بمنزلة من نقد كراء دابة يركبها الي شهر هكذا قال	3512	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1293	true	-4322870715458188265	81	136	411	673	1478	300	ابن المواز يجوز ان يقول خذ حماري اعمل عليه خمسة ايام--- وتعمل لي عليه خمسة ايام ابن رشد فلو قال اعمل عليه شهرا لنفسك وشهرا لي لوجب ان يجوز ذلك ان بدا بالشهر الذي لنفسه وان لا يجوز ان بدا بالشهر الذي لصاحب الدابة لانه بمنزلة من نقد كراء دابة يركبها الي شهر هكذا قال	1293	-3896879273952981929	259	506.0	205	265	97.73584747314453	53	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3519	false	2328671607784852369	4	139	19	682	1479	300	ولا يقبل منه انه اختار او رد----- الا ببينة------ هذا من تتمة------- قوله السابق ويلزم بانقضاءه وهو يشمل من له الخيار من باءع او مشتر وليس بيده المبيع كما قرره ز ويشمل ما اذا كان الخيار لاحدهما وغاب الاخر ثم قدم بعد انقضاء زمن الخيار فادعي من له الخيار ان كان باءعا انه امضي في زمنه او مشتريا انه رد في زمنه فلا يقبل منه الا ببينة وقال في المدونة واذا اختار من له الخيار من المتبايعين ردا او اجازة وصاحبه غاءب واشهد علي ذلك حاز علي الغاءب قال ابن يونس قال بعض اصحابنا اذا كان الثوب بيد الباءع والخيار له لم يحتج بعد امد الخيار الي الاشهاد ان اراد الفسخ وان اراد امضاء البيع فليشهد علي ذلك وان كان الثوب بيد المشتري فاراد امضاء البيع فلا يحتاج الي الاشهاد وان اراد فسخه فليشهد وهذا	3519	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1295	true	-1911513616005487289	211	300	1016	1462	1462	300	ولا يقبل منه انه اختار او رد بعده الا ببينة وانظر هذا مع ما تقدم عند قوله------- ويلزم بانقضاءه ومع ما يتقرر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال في المدونة واذا اختار من له الخيار من المتبايعين ردا او اجازة وصاحبه غاءب واشهد علي ذلك جاز علي الغاءب---- ابن يونس قال بعض اصحابنا اذا كان الثوب بيد الباءع والخيار له لم يحتج بعد امد الخيار الي الاشهاد ان اراد الفسخ وان اراد امضاء البيع فليشهد علي ذلك وان كان الثوب بيد المشتري فاراد امضاء البيع فلا يحتاج الي الاشهاد وان اراد فسخه فليشهد وهذا-	1295	-3896879273952981929	411	752.5	329	681	60.35242462158203	75	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3521	false	8178846993003152330	0	80	0	383	1486	300	شاء اجازه----- واخذ الثمن بربحه قاله ابن الحاجب وضعف ما قال في ضيح وطرح سحنون التخيير في هذا القول-- وقال انما في رواية علي ان الربح للباءع لانها كانت في ضمانه ابن يونس وهذا هو الصواب لانه انما يتهم ان يكون باع قبل ان يختار فيقول له الباءع بعت سلعتي وما في ضماني فالربح لي واما نقض الب-يع فليس ذلك له لان بيع المبتاع لا يسقط خياره فلو نقض البيع لكان له ان يختار اخذ السلعة فلا فاءدة في نقضه	3521	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1296	true	-5577715747799977913	74	151	352	720	1494	300	شاء اجاز البيع واخذ الثمن وان شاء نقض البيع----------------------- وطرح سحنون من قوله ان الباءع مخير وقال انما في رواية علي ان الربح للباءع لانها كانت في ضمانه ابن يونس وهذا هو الصواب لانه انما يتهم ان يكون باع قبل ان يختار فيقول له الباءع بعت سلعتي وما في ضماني فالربح لي واما نقض الجميع فليس ذلك له لان بيع المبتاع لا يسقط خياره فلو نقض البيع لكان له ان يختار اخذ السلعة فلا فاءدة في نقضه	1296	-3896879273952981929	323	593.5	252	391	82.60869598388672	66	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3531	false	4241583166236524863	268	296	1324	1453	1467	300	وان ادعي موتا وهو بموضع لا يخفي سءل عنه اهل ذلك الموضع لان الموت لا يخفي عليهم-------------------- فان تبين كذبه----------- او لم يعلم ذلك بالموضع احد فهو ضامن	3531	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1300	true	4653972476078612386	44	78	207	367	1470	300	وان ادعي موتا وهو بموضع لا يخفي سال عنه اهل ذلك الموضع لان الموت لا يخفي عليهم ولا يقبل الا العدول فان تبين كذبه في مسالتهم او لم يعلم ذلك بالموضع احد فهو ضامن	1300	-3896879273952981929	128	233.0	100	160	80.0	27	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3542	false	1896887028310939177	6	49	31	235	1495	300	تلف الدينارين لا يعلم الا من قوله واسقطه ابو محمد بن ابي زيد واعترضه علي سحنون غير واحد ولذا قال ابن يونس والصواب ان لا فرق بين ان لا يعلم ذلك الا بقوله او بالبينة اي لانه قبضهما علي وجه------------------------------------- الالزام --وقال ابن	3542	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1302	true	631955388183661293	145	188	788	986	1539	300	تلف الدينارين لا يعلم الا --بقوله انتهي ثم قال بعد ذلك ابن يونس ان ----------------------------------------الصواب--- لا فرق بين ان لا يعلم ذلك الا بقوله او بالبينة ومقتضي كلام ابن يونس ان هذا كله في اخذه احد الثوبين علي غير الالزام ثم قال ابن	1302	-3896879273952981929	102	161.5	80	243	41.97530746459961	19	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3543	false	-2655061290324546285	161	254	812	1275	1510	300	لزم-ه بحصته من الثمن كما في المدونة ابن يونس قال بعض فقهاءنا القرويين ولو كان الهالك منهما وجه الصفقة لوجب ان يلزماه جميعا كضياع الجميع ويحمل علي انه غيب-------ه اه قال في تكميل التقييد حكي ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------محرز هذا التقييد عن بعض المذاكرين ثم قال وهذا غلط والصواب ان له رد الباقي كان الوجه او التبع وذلك لان ضمانه اياه بثمنه انما هو حكم من اجل التهمة وليس يحتم عليه بانه احتبسه لنفسه ولو حتمنا عليه بذلك لم يكن له رد الباقي كان الوجه او التبع اه وفي اللزوم لاحدهما يلزمه النصف من كل	3543	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1303	true	6752881241420932831	90	142	476	762	1582	300	لزمته بحصته من الثمن ---------------ابن يونس -------------------------ولو كان الهالك منهما وجه الصفقة لوجب ان يلزماه جميعا كضياع الجميع ويحمل علي انه غيبة ولزماه بمضي المدونة وهما بيده نقل- ابن تونس اذا اشتري الثوبين جميعا بالخيار فمضت ايام الخيار وتباعدت وهما بيد المبتاع لزمه اخذ الثوبين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي اللزوم لاحدهما يلزمه النصف من كل	1303	-3896879273952981929	158	99.0	126	566	27.915193557739258	26	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3561	false	1995225975962564489	237	270	1106	1267	1403	300	اتحمل عهدته في هذا فتي- ابن الحاج في نوازله قال ما نصه اذا كان العيب في العقار يسيرا فلا يرد به المبيع وللمبتاع الرجوع بقيمة العيب الا ان يقول الباءع اصرف علي ما	3561	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1314	true	-5980557345889972757	266	299	1308	1470	1473	300	اتحمل عهدته في هذا فتيا ابن الحاج في نوازله قال ما نصه اذا كان العيب في العقار يسيرا فلا يرد به المبيع وللمبتاع الرجوع بقيمة العيب الا ان يقول الباءع اصرف علي ما	1314	-3896879273952981929	161	317.0	128	162	99.3827133178711	32	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3567	false	-7334243324076229923	132	159	643	773	1464	300	فيجدها مصراة لا ان علمها مصراة اللخمي ان اشتراها وهو عالم انها مصراة لم يكن له رد الا ان يجدها قليلة الدر دون المعتاد من مثلها اه	3567	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1317	true	-4806633945681251842	85	110	403	525	1466	300	فيجوز------- لا ان علمها مصراة اللخمي ان اشتراها وهو عالم انها-مصراة لم يكن له رد الا ان يجدها قليلة الدر دون المعتاد من مثلها او	1317	-3896879273952981929	119	222.0	94	130	91.53845977783203	22	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3571	false	-6775257310914729107	86	136	437	669	1442	300	ابن المواز ونصه قال مالك بيع الميراث وبيع السلطان بيع براءة الا ان يكون المشتري لم يعلم انه بيع ميراث او سلطان فهو مخير بين ان يرد او يحبس بلا عهدة ابن يونس هذا احسن من قول ابن حبيب انه بيع براءة وان لم يذكر متوليه انه بيع ميراث او	3571	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1319	true	3195705451759078446	51	100	262	489	1437	300	ابن المواز----- قال مالك بيع الميراث وبيع السلطان بيع براءة الا ان يكون المشتري لم يعلم انه بيع ميراث او سلطان فهو مخير بين ان يرد او يحبس بلا عهدة ابن يونس هذا احسن من قول ابن حبيب انه بيع براءة وان لم يذكر متوليه انه بيع ميراث او	1319	-3896879273952981929	227	447.0	178	232	97.8448257446289	48	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3579	false	-4395684333158951958	109	182	521	870	1446	300	فان عجز اعلم القاضي اعتراض ابن عرفة علي ابن شاس وابن الحاجب انما هو في شرط الاشهاد واما اعلام القاضي فلا بد منه اذا اراد القيام في--------------------- غيبة الباءع ونص ابن عرفة بعد كلام اب-------ن القاسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقول ابن الحاجب ان كان الباءع غاءبا فليستشهد شاهدين يقتضي ان الشهادة شرط في رده او في سقوط اليمين عنه ان قدم ربه ولو لم يدع---- عليه ولا اعرف هذا لغير ابن شاس ابن عرفة وله ايضا	3579	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1323	true	4400669338044165200	88	176	429	867	1508	300	فان عجز اعلم الق---------------------------------------------------------------------------------اضي فتلو---------------------م في بعيد الغيبة ابن عرفة غيبة --باءع المعيب لا تسقط حق مبتاعه قال ابن القاسم من اقام بيده عبد اشتراه ستة اشهر لغيبة باءعه ولم يرفع للسلطان حتي مات العبد له الرجوع بعينه ويعذر لغيبة الباءع لثقل الخصومة عند القضاة ويرجو ان قدم الباءع موافقته فقول ابن الحاجب ان كان الباءع غاءبا ا--ستشهد شهيدين يقتضي ان الشهادة شرط في رده او في سقوط اليمين عنه ان قدم ربه ولو لم يدع ذلك عليه ولا اعرف هذا لغير ابن شاس ابن عرفة وله ايضا	1323	-3896879273952981929	214	352.5	167	544	39.338233947753906	41	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3610	false	1123235381846062316	49	87	234	425	1505	300	واما القول بانه يرجع بالزاءد مطلقا فلم يعزه ابن يونس ايضا ونصه وقال غيره اذا قال ابق مرة وقد كان ابق مرتين فابق عند المشتري فهلك بسبب الاباق فانما يرجع بقدر ما كتمه بخلاف ان دلس بجميع الاباق	3610	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1333	true	8984594634519783021	248	286	1204	1395	1466	300	واما القول بانه يرجع بالزاءد مطلقا فلم يعزه ابن يونس ايضا ونصه وقال غيره اذا قال ابق مرة وقد كان ابق مرتين فابق عند المشتري فهلك بسبب الاباق فانما يرجع بقدر ما كتمه بخلاف ان دلس بجميع الاباق	1333	-3896879273952981929	191	382.0	153	191	100.0	38	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3610	false	1123235381846062316	118	145	584	717	1505	300	هذه الاقوال في ابن يونس ليست خلافا في صورة واحدة ومقتضي اطلاق خليل ان--- كل صورة من الصور الثلاث- يكون فيها ثلاثة اقوال فانظر انت في ذلك	3610	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1334	true	9029957976663183056	104	132	505	642	1473	300	هذه الاقوال في ابن يونس ليست خلافا في صورة واحدة ومقتضي اطلاق خليل ان في كل صورة من الصور الثلاثة يكون فيها ثلاثة اقوال فانظر انت في ذلك	1334	-3896879273952981929	133	255.0	106	137	97.08029174804688	26	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3621	false	8160546370355108064	91	195	450	969	1521	300	ولا بغبن ولو خالف العاد----------------------------------------------------------------------------------------------------ة المردود بلو هو قول ابن القصار قال ابن رشد بعد ذك-------------------------------------------------ر المشهور ما نصه وحكي بعض البغداديين عن المذهب واراه ابن القصار انه يجب الرد بالغبن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اذا -----------------------------------------------------------------------------------------كان اكثر من الثلث وليس ذلك بصحيح لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم لا يبع حاضر لباد دعوا الناس يرزق الله بعضهم من بعض اه وقال المتيطي -------------------------قال بعض البغداديين ان زاد المشتري في المبيع علي قيمته الثلث فاكثر فسخ البيع وكذلك ان باع بنقصان الثلث من قيمته فاعلي--- قاله القاضي ابو محمد وغيره قال والاصل في هذا ان ينظر الي مدعي الجهل فان كان معروفا بذلك اجتهد له الحاكم اه	3621	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1340	true	3464985358063319046	17	158	78	797	1510	300	ولا بغبن ولو خالف العادة ابن شاس الضرب الثاني من خيار النقيصة ما ثبت بمغابنة ابن عرفة الغبن في البيع ان كان بسبب الجهل بقيمة المبيع ففيه طرق ------------------ابن رشد لا يعذر احد المتبايعين فيه ان كان في بيع مكايسة هذا ظاهر-------------------------------------- المذهب و-قال ابو عمر الغبن في بيع المستسلم المستنصح يوجب للمغبون الخيار فيه وبيع غيره المالك من نفسه لا اعلم في لزومه خلافا ولو كان باضعاف القيمة وقال اللخمي اختلف اذا تبايع الرجلان السلعة واحدهما يعرف سوقها دون الاخر هل لمن جهل السوق منهما علي من علمه مقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اه وقال المتيطي تنازع البغداديون في هذا وقال بعضهم--------- ان زاد المشتري في المبيع علي قيمة ال-ثلث فاكثر فسخ البيع وكذلك ان باع بنقصان الثلث من قيمته --علي ما قاله القاضي ابو محمد وغيره قال والاصل في هذا ان ينظر الي مدعي الجهل فان كان معروفا بذلك اجتهد له الحاكم اه	1340	-3896879273952981929	284	332.5	224	905	31.381216049194336	48	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3622	false	-1081373740681443754	217	248	1117	1273	1560	300	----افتي المازري وابن عرفة والبرزلي وابن لب ونظمه في التحفة فقال ومن بغبن في مبيع قاما فشرطه ان لا يجوز العاما وان يكون جاهلا بما صنع والغبن بالثلث فما زاد وقع	3622	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1340	true	3464985358063319046	218	246	1125	1256	1510	300	هذا افتي ----------------------------ابن لب وضمنه ابن عاصم- فقال ومن بغبن في مبيع قاما فشرطه ان لا يجوز العاما وان يكون جاهلا بما صنع والغبن بالثلث فما زاد وقع	1340	-3896879273952981929	116	198.5	90	160	72.5	23	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3653	false	-7359809572153604563	108	139	538	684	1532	300	اللخمي عن المذهب من اتلف طعاما ابتاعه علي الكيل قبل كيله وعرف كيله فهو قبض له وان لم يعرف كيله فالقدر الذي يقال انه كان فيها ان قيل قفيز غرم ثمنه	3653	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1353	true	2612360620813784435	251	280	1242	1378	1486	300	اللخمي---------- من اتلف طعاما ابتاعه علي الكيل قبل كيله وعرف كيله فهو قبض له وان لم يعرف كيله فالقدر الذي يقال انه كان فيها ان قيل قفيز غرم ثمنه	1353	-3896879273952981929	136	262.5	107	146	93.15068817138672	28	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3659	false	-1277661765352314803	176	275	869	1352	1467	300	نقله فيه عن ابن عبد السلام وهو ان من كان عنده طعام وديعة وشبهها فاشتراه من مالكه فانه لا يجوز له بيعه بالقبض السابق علي الشراء لان ذلك القبض السابق لم يكن قبضا تاما بدليل ان رب الطعام لو اراد ازالته من يده ومنعه من التصرف كان له ذلك الا ان يكون ذلك القبض قويا كما في حق الوالد لولديه الصغيرين فانه اذا باع طعام احدهما من الاخر وتولي البيع والشراء عليهما كان له بعد ذلك ان يبيع ذلك الطعام علي عن شت-راه له قبل ----قبضه قبضا ثانيا حسيا وكذلك الوصي في يتيمه والاب فيما بينه وبين ابنه الصغير	3659	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1356	true	255054196649387863	183	268	895	1305	1462	300	وقال فيه--- ابن عبد السلام معناه- من كان عنده طعام وديعة وشبهها فاشتراه من مالكه لم يج------ز له بيعه بالقبض السابق عن- الشراء لان ذلك القبض السابق لم يكن قبضا تاما ل-----ان رب الطعام لو اراد ازالته من يده كان---------------- له ذلك الا ان يكون ذلك القبض قويا كالولد والوصي ف-------------------انه اذا باع طعام احدهما من الاخر كان ---------------------------له بعد ذلك ان يبيع ذلك الطعام علي من اشتراه له قبل ان يقبضه قبضا ثانيا حسيا وكذلك الوصي في يتيمه والاب فيما بينه وبين ابنه الصغير	1356	-3896879273952981929	368	670.0	287	488	75.40983581542969	68	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3661	false	3582362396606904084	142	184	676	850	1431	300	او وفاءه عن قرض ق واما عكس هذا فقد نص ابن المواز انه لا يجوز ان تحيل بطعام عليك من بيع علي طعام لك علي شخص من قرض قال ولكن لا يبيعه هو قبل قبضه الا ان ياخذ فيه مثل راس المال	3661	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1358	true	-1796999079253977770	0	39	0	164	1445	300	او وفاءه عن قرض-- واما عكس هذا فقد نص ابن المواز انه لا يجوز ان تحيل بطعام عليك من بيع علي طعام لك-------- من قرض قال ولكن لا يبيعه هو قبل قبضه الا ان ياخذ فيه مثل راس المال	1358	-3896879273952981929	164	314.0	125	174	94.25287628173828	37	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3664	false	-7598794527702898380	130	163	629	781	1476	300	المدونة لو كان راس المال عرضا يكال او يوزن او يعد او طعاما ما اسلمه لك في عرض فاقالك لم يكن له الا ذلك بعينه لان ذلك يباع لعينه والدراهم لا تباع لعينها	3664	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1359	true	5878607439933528512	36	67	192	338	1524	300	المدونة لو كان راس المال عرضا يكال او يوزن او يعد او طعا---ما اسلمه--- في عرض فاقالك لم يكن له الا ذلك بعينه لان ذلك يباع لعينه والدراهم لا تباع لعينها	1359	-3896879273952981929	146	280.0	115	152	96.0526351928711	29	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3296	false	2435422555320113009	188	259	910	1264	1457	300	اشتريت سلعة ثم وليتها --رجلا ولم تسمها له ولا ثمنها او سميت--- احدهما فان كنت--- الزمته- اياه------ا لم يجز لانه مخاطرة وقمار وان كان علي غير الالزام جاز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ان بعت منه عبدا في بيتك بماءة دينار ولم تصفه له ولا راه قبل ذلك------------------------------- فالبيع فاسد ولا يكون المبتاع فيه بالخيار اذا نظره لان البيع وقع فيه علي الايجاب والمكايسة ولو كنت جعلت----ه بالخيار اذا نظره جاز وان كان علي المكايسة	3296	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1362	true	-2231174399583888854	157	300	780	1488	1488	300	اشتريت سلعة ثم وليتها الرجل و-لم تسمها له ولا ثمنها او سميت له احدهما فان كنت قد الزمتها اياه الزاما لم يجز لانه مخاطرة وقمار وان كان علي غير الالزام جاز وله الخيار اذا راها وعلم الثمن وان علم انه عبد ورضي ثم سميت له الثمن فلم يرض فذلك له وهذا من ناحية المعروف يلزم الولي ولا يلزم المولي حتي يرضي بعد الرءية وعلم الثمن كان الثمن عينا او طعاما او عرضا او حيوانا وعليه مثل صفة العرض بعينه او الحيوان ونحوه ابن يونس يريد والمثل حاضر عنده لءلا يدخله بيع ما ليس عندك قال مالك واما ان بعت منه عبدا في بيتك بماءة دينار ولم تصفه ---ولا راه قبل ذلك ولم تجعله بالخيار اذا نظر اليه فالبيع فاسد ولا يكون المبتاع---- بالخيار اذا نظره لان البيع وقع عل----ي الايجاب والمكايسة ولو كنت جعلته فيه بالخيار اذا نظره جاز وان كان علي المكايسة-	1362	-3896879273952981929	337	591.5	271	721	46.740638732910156	60	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3677	false	2988375536467475759	157	193	827	998	1515	300	ابن القاسم------ ان نقد في العين ثيابا جاز ان يربح علي----------ها لا علي قيمتها كما اخرنا لمن ابتاع بطعام او عرض ان يبيع مرابحة عليها اذا وصفها ابن يونس----- لانهما لم يقصد البيع ما ليس عندك	3677	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1364	true	4324648131045780076	54	94	258	450	1484	300	ابن القاسم وكذلك ان نقد في العين ثيابا جاز ان يربح عليها اذا وصفها لا علي قيمتها كما اجزنا لمن ابتاع بطعام او عرض ان يبيع مرابحة عليها اذا وصفها ابن يونس يريد لانهما لم يقصد البيع ما ليس عندك	1364	-3896879273952981929	169	312.0	133	192	88.02083587646484	34	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3685	false	-4340226011761803954	12	51	62	252	1439	300	عنه ما يجب اسقاطه وراس المال ما بقي فاتت السلعة او لم تفت ولا ينظر الي القيمة هكذ---------ا في ضيح وق عن عياض قال وهذا تاويل ابي عمران علي الكتاب واليه نحا التونسي والباجي وابن محرز وانكره ابن لبابة	3685	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1368	true	-5269906392619449487	187	221	932	1101	1469	300	عنه ما يجب اسقاطه وراس المال ما بقي فاتت------- او لم تفت ولا ينظر الي القيمة كما لم يذكرها في الكتاب وهو------------- تاويل ابي عمران علي الكتاب واليه نحا التونسي والباجي---------- وانكره ابن لبابة	1368	-3896879273952981929	148	257.5	116	199	74.37185668945312	27	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3704	false	5581321401940595182	40	134	198	692	1522	300	من اشتري حوتا فوجد في بطنه لءلءة فان ك------------------------------------------انت مثقوبة فل---قطة والا فقيل للباءع وهو الصواب وقيل للمشتري كما في د وتقدم عن تت انه ان اشتري وزنا فللمشتري وجزافا فللباءع والمثقوبة لقطة موضعها بيت المال ولا يتناول الشجر المشتري الثمر المءبر كله هو او اكثره فهو بالرفع عطف علي الضمير المستكن في المءبر قاله غ والتابير خاص بالنخل وهو كما في الصحاح---------------------------------------------------------- تعليق طلع الذكر علي الانثي لءلا يسقط ثمر-ها وهو اللقاح الباجي والتابير في التين وما لا زهو له ان تبرز جميع الثمرة عن موضعها وتتميز عن اصلها------------------------------------------------------ واما الزرع فاباره ان	3704	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1376	true	1577251652400256432	37	122	169	613	1498	300	من اشتري حوتا فوجد في جوفه جوهرة -ان كانت غير معلومة فهي للصاءد لا للمبتاع وان كانت معلومة فهي لقطة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا------- الش--------------جر المءبر ف--------------------------------------------------ي الموطا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من باع نخلا قد ابرت فثمرتها للباءع الا ان يشترطه المبتاع عياض التابير تعليق طلع الذكر علي الانثي لءلا تسقط ثمرتها وهو اللقاح الباجي والتابير في التين وما لا زهو له ان تبرز جميع الثمرة عن موضعها وتتميز عن اصلها فذلك بمنزلة التابير لانه حينءذ تبين حاله وقلته وكثرته واما الزرع فاباره ان	1376	-3896879273952981929	228	345.0	180	652	34.96932601928711	36	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3711	false	1827899780448646500	101	122	522	632	1524	300	ابن عبد السلام يعني لكل واحد من صاحبي المابور والمنعقد اذا بقيا علي ملك الباءعين السقي ما لم يضر ذلك بالمشتري	3711	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1378	true	-4843881827098390937	274	295	1369	1479	1505	300	ابن عبد السلام يعني لكل واحد من صاحبي المابور والمنعقد اذا بقيا علي ملك الباءعين السقي ما لم يضر ذلك بالمشتري	1378	-3896879273952981929	110	220.0	89	110	100.0	21	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3714	false	-3461879639438257509	20	116	103	595	1501	300	ابن القاسم ان بيعت الجارية وعليها حلي وثياب لم يشترطها باءع ولا مبتاع فهي للباءع و---ما لا تتزين به فهو لها ابن رشد اذا كان الحلي والثياب للباءع لزمه ان يكسوها كسوة مثلها البذلة وقيل لا يجب---- عليه ذلك ان لم يشترطه المبتاع فان اشترطه لزمه اه ونقله ق وظاهره ترجيح القول الاول وما في الشرح من تقييد لزوم الباءع ثياب المهنة بما اذا كانت علي العبد حال البيع واصله لابن شاس وابن الحاجب واقره المصنف وابن عبد السلام هو مقتضي القول الثاني وانكر طفي وجود هذا الخلاف وهو قصور وهل يوفي بشرط عدمها وهو الاظهر	3714	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1380	true	1848764843798904135	24	70	117	347	1422	300	ابن القاسم ان بيعت الجارية وعليها حلي وثياب لم يشترطها باءع ولا مبتاع فهي للباءع الا ما لا تتزين به فهو لها ابن رشد اذا كان الحلي والثياب للباءع لزمه ان يكسوها كسوة مثلها البذلة وقيل لا يجب ذلك عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهل يوفي بشرط عدمها وهو الاظهر	1380	-3896879273952981929	222	418.5	178	499	44.48897933959961	43	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3256	false	7791616685903427130	67	110	327	555	1462	300	الباجي لا خلاف انه لا يجوز ان يفرد الحنطة في سنبلها بالشراء دون السنبل وكذلك الجوز واللوز والباقلا لا يجوز ان يفرد بالبيع دون قشره علي الجزاف ما دام فيه واما شراء السنبل اذا يبس ولم ينفعه الماء فجاءز وكذلك الجوز واللوز والباقلا	3256	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1382	true	7894964983589975719	8	50	36	263	1505	300	الباجي لا خلاف انه لا يجوز ان يفرد الحنطة في سنبلها بالشراء دون السنبل وكذلك الجوز واللوز والباقلا لا يجوز ان يفرد بالبيع دون قشره علي الجزاف ما-دام فيه واما شراء السنبل اذا يبس ولم ينفعه الماء فجاءز وكذلك الجوز واللوز والباقلا	1382	-3896879273952981929	227	449.0	185	228	99.5614013671875	41	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3738	false	-1308833744849512423	172	203	843	1004	1528	300	جني بطنين فانقطعت فان كان المجاح مما لم يجح قدر ثلث النبات قوم ف------------------------------------------------ي زمنه فان قيل قيمته ثلاثون لغلاء اوله والبطن الثاني عشرون والثالث عشرة لرخص اخره ----------------------------------رجع بنصف الثمن	3738	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1392	true	8614876035118298688	0	44	0	223	1530	300	جني بطنين فانقطعت فان كان المجاح مما لم يجح قدر ثلث النبات بعد معرفة ناحية النبات وضع قدره وقيل ما قيمة المجاح في زمنه فقيل--------- ثلاثون----------- والبطن الثاني عشرون والثالث عشرة في زمانيهما لغا وله ان قل رخذ اخر وان كثر فيرجع بنصف الثمن	1392	-3896879273952981929	126	197.0	101	243	51.85185241699219	20	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3744	false	6373565212347802408	172	253	820	1211	1461	300	وقد قال ابن القاسم توضع جاءحة القصب الحلو وهو احسن ابن يونس------------------------------------------------------ هو القياس انظر ق وفيه ايضا عن ابن يونس قال --------------------ابن حبيب وجاءحة قصب غير الحلو توضع اذا بلغت الجاءحة الثلث اه توضع قلت او كثرت بعد اليبس او قبله لانه بيع فاسد لم يقبض فضمانه من باءعه وخير العامل في المساقاة اذا اصاب الثمرة جاءحة بين سقي الجميع ما اجيح وما لم يجح بالجزء المساقي عليه او تركه بان يحل العقد عن نفسه ان اجيح الثلث فاكثر ولم	3744	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1398	true	-4317067081093937698	0	66	0	345	1522	300	وقد قال ابن القاسم توضع جاءحة قص--ب الحلو وهو احسن ابن يونس والقول ان في البقول وقصب السكر الجاءحة اذا بلغت الثلث هو القياس لانه يحتاج الي السقي وهو يجمع شيءا فشيءا كالثمار قال ابن حبيب وجاءحة قصب غير الحلو توضع اذا بلغت الجاءحة الثلث ويابس الحب تقدم عند قوله وبقيت ليتناهي طيبها------------------------------- وخير العامل في المساقا----------------------ة بين سقي الجميع--------------------------------------- او ترك----------------------ه ان اجيح الثلث فاكثر ----	1398	-3896879273952981929	197	265.5	156	465	42.36559295654297	34	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3749	false	-5585440778559429078	244	279	1237	1409	1508	300	ادي قيمتها يوم قبضها لانه لو باعها و--اعورت عنده او نقصت ضمنها فله نماءها وعليه نقصها يوم قبضها لانه كان ضامنا لها اه وقول ابن يونس قال ابو محمد--------------- يعني يوم باعها لانه بيع صحيح	3749	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1399	true	-8022071181169476818	117	145	610	750	1533	300	ادي قيمتها يوم قبضها لانه لو باعها او اعورت----- او نقصت ضمنها فله نماءها وعليه نقصانها-------------------------------------------- قال ابو محمد قوله يوم قبضها يعني يوم باعها لانه بيع صحيح	1399	-3896879273952981929	118	193.5	94	189	62.433860778808594	22	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3761	false	4461951113045252997	0	68	0	366	1482	300	الباءع بيمينه في دفع السلعة وان كان في القرب صدق المشتري بيمينه ولو كان اشهد علي نفسه بالثمن وكذا لو باعها بالنقد واشهد عليه المبتاع بدفع الثمن ثم قام يطلب الس----لعة بالقرب الذي يتاخر في- القبض ويشتغل فيه الايام والجمعة ونحو ذلك فالقول قول المشتري وان بعد كالشهر والشهرين ونحو ذلك فالقول قول الباءع وهذا القول ظاهر قول ابن القاسم في الدمياطية وهو اظهر من رواية اصبغ هذه	3761	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1402	true	-4460332561304100519	219	283	1091	1438	1515	300	الباءع بيمينه في دفع السلعة وان كان بال--قرب صدق المشتري بيمينه ولو كان اشهد علي نفسه بالثمن وكذا لو باعها بالنقد واشهد عليه المبتاع بدفع الثمن ثم قام يطلب منه السلعة بالقرب الذي يتاخر فيه القبض ك----------الايام والجمعة ونحو ذلك فالقول قول المشتري وان بعد كال-------شهر-- ونحو---ه فالقول قول الباءع وهذا القول ظاهر قول ابن القاسم في الدمياطية وهو اظهر من رواية اصبغ هذه	1402	-3896879273952981929	334	637.0	271	371	90.0269546508789	57	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3782	false	-8451918043414003662	253	299	1284	1504	1508	300	عياض ذهب بعضهم الي انه لا يجوز سلم كبير في صغير و-لا جيد في ردء حتي يختلف العدد قال بعضهم وهو مذهب -المدونة -اه محل التاويلين----------------------------------------------------------- صغير في كبير وعكسه واعترضه طفي بان كل من نقل هذا التاويل الثاني لم يخص المنع بصغير في كبير وعكسه	3782	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1412	true	-1588208086765045050	77	119	393	593	1548	300	عياض ذهب بعضهم الي انه لا يجوز ك----بير في كبير و لا جيد في ردء حتي يختلف العدد قال بعضهم وهو مذهب بالمدونة راي الكبير والصغير صنفين سوي بني ادام ابن عرفة في هذه المسالة ثلاثة اقوال او صغير في كبير وعكسه ------------------------------------------------------------------------------	1412	-3896879273952981929	121	215.0	93	282	42.90780258178711	24	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3808	false	8370691564513921885	0	34	0	164	1465	300	وان لم يضرب- اجلا ولا ذكر -ما ياخذ كل يوم من وقت --عقد البيع ولا متي--- ياخذ- فالبيع فاسد لانه لما سمياه سلما وكان لفظ السلم يقتضي التراخي علم انهما قصدا التاخير ففسد لذلك	3808	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1424	true	523181500141481229	113	147	522	686	1410	300	وان لم يضربا اجلا ولا ذكر اما ياخذ كل يوم من وقت العقد ------ولا متي ما ياخذه فالبيع فاسد لانه لما سمياه سلما -كان لفظ السلم يقتضي التراخي علم انهما قصدا التاخير ففسد -ذلك	1424	-3896879273952981929	156	270.0	123	172	90.69767761230469	26	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3809	false	2929536609642299983	43	288	208	1372	1435	300	فان انقطع رجع بحصة ما بقي الخ طفي تعبيره بالانقطاع كالمدونة ظاهر في انقطاع ابانة وكذا لو تلف بجاءحة والمدار علي عدم القبض وانما وجب الرجوع لانه معين والمعين يفسخ البيع بتلفه قال ابن عبد السلام لان المبيع في هذه المسالة معين فيكون حكمه حكم ساءر المعينات وليس من السلم في شء ولذا قال في المدونة اذا قبض بع-------------ض سلمه ثم انقطع ثمر -ذلك الحاءط لزمه ما اخذه بحصته من الثمن ورجع بحصة ما بقي ولا يختلف في هذا كما اختلف في المضمون اذا انقطع ابانه قبل استيفاء السلم اه فقول عج ومن تبعه هذا اذا كان الانقطاع بجاءحة واما بفوات الابان فسياتي حكمه وهم لان ما ياتي في المضمون وما في حكمه من القرية الصغيرة المامونة فتامله اه وقول ز رجع بحصة ما بقي له من الثمن اتفاقا عاجلا الخ تبع تت وظاهره ان تعجيل الرجوع بما بقي واجب وانه من حق الله تعالي وليس كذلك وعبارة ابن يونس كما في ق ورجع بحصة ما بقي من الثمن معجلا بالقضاء ومعناه انه ان طلب تعجيله يقضي له به اي وله ان يءخره لان ذلك من حقه ولا محذور فيه وانما منع من البقاء الي قابل لانه كما قال اللخمي اذا منع ان يسلم فيه في هذا الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام الا بعد بدو صلاحها لانه غرر كان في الصبر الي قابل اشد غررا اه وقول ز وله ان ياخذ بباقي الثمن شيءا اي ولا يءخر ما ياخذ قال ابن القاسم فان تاخر قبض ما ياخذ بحصة ما بقي له لم يجز وكانه فسخ الدين في الدين اه	3809	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1425	true	9043321307475220767	70	181	392	919	1499	300	فان انقطع رجع بحصة ما بقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من------------------------ المدونة فان اشترط اخذه رطبا وقبض سلمه ثم انقطع ثمرة ذلك الحاءط لزمه ما اخذ- بحصته من الثمن ورجع بحصة ما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقي من الثمن معجلا بالق---------------------------------------ضاء وله ان ياخذ بتلك الحصة ما شاء من ط--------------------------------------------------------------------------------------عام او غيره معجلا الشيخ اذا انقطع ابان العنب فله ان ياخذ فيما بقي زبيبا او عنبا شتويا رطلين برطل وهذا كله بعد معرفتهما بما بقي من راس المال قال ابن المواز وكذلك صبرة يشتري منها كيلا فلا يجد فيهما تمامه او المسكن ينهدم قبل تمام المدة في الكراء وشبهه قال ابن------------------------------------------------------------------------------------------------ القاسم فان تاخر قبض ما ياخذ بحصة ما بقي له لم يجز وكان- فسخ الدين في الدين اه	1425	-3896879273952981929	228	361.5	176	1401	16.274089813232422	41	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3817	false	-7848517529266059307	22	94	102	430	1393	300	المدونة يشهد له ونصها من استاجر من يبني له دارا علي ان الاجر والجص من عند الاجير جاز ثم قال قلت له---------------------------------------------------------------------- ارايت السلم هل يجوز فيه الا ان يضرب له اجلا وه----ذا لم يضرب للاجر والجص اجلا قال لما قال له ابن لي هذه الدار فكانه وقت له لان وقت بناء-ها عند الناس معروف فكانه اسلم له-- في جص واجر معروف الي وقت معروف واجارة- في عمل هذه الدار فلذلك جاز	3817	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1430	true	8432201984739833243	217	299	1056	1441	1444	300	المدونة --------------من استاجر من يبني له دارا علي ان الاجر والجص من عند الاجير جاز -------قلت لم اجوزه ولم يشترط شيءا من الجص والاجر بعينه قال انه معروف عند الناس قلت ارايت السلم هل يجوز فيه الا ان يضرب له اجلا وهذا اذا لم يضرب للاجر والجص اجلا قال لما قال له ابن لي هذه الدار فكانه وقت له لان وقت بنيانها عند الناس معروف فكانه اسلم اليه في جص واجر معروف الي وقت معروف واجارته في عمل هذه الدار فلذلك جاز	1430	-3896879273952981929	301	552.0	234	406	74.13793182373047	60	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3412	false	-9052922439863766419	0	47	0	233	1551	300	فقال لل-خمي قال يحيي لا باس ان تسلم سيوف في حديد ومنع ذلك سحنون قاءلا -ليس ضرب السي-ف صنعة تخرجه عن الحديد لانه يعود حديدا اللخمي والاول احسن وليس هذا مما يفعله ذو عقل ان يعيد السيف حديدا ولو فعله---- لعوقب عليه لان ذلك--- الفساد واضاعة المال	3412	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1434	true	-8557199038447962556	53	102	271	514	1483	300	فقال اللخمي قال يحيي لا باس ان تسلم سيوف في حديد ومنع ذلك سحنون قاءلا وليس ضرب السيوف صنعة يخرجه من الحديد لانه يعاد حديدا اللخمي والاول احسن وليس هذا مما يفعله ذو عقل ان يعيد السيف حديدا ولو فعله احد لعوقب عليه لان ذلك من الفساد واضاعة المال	1434	-3896879273952981929	229	429.5	182	243	94.23868560791016	41	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3854	false	4192680520029263222	20	70	107	358	1539	300	عرفة ما نصه لا اعرف في رهن المكاتب نصا---- ومقتضي اتفاق المذهب علي صحة بيع كتابته ومنع بيع رقبته صحة رهنه مصروفا تعلق رهنه بكتابته ورقبته ان عجز وفساده ان تعلق بيع رقبته دون عجزه وعلي الاول قال ابن الحاجب يجوز رهن المكاتب ويستوفي من كتابته او ثمنه ان عجز	3854	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1448	true	-850662937427623800	9	48	41	235	1449	300	عرفة------- لا اذكر في هذا-------- نصا قال ومقتضي------ المذهب علي صحة بيع كتابته ومنع بيع رقبته صحة رهنه معروف ت-علق رهنه بكتابته ورقبته ان عجز---------------------------------- وعليه قو-----ل ابن الحاجب يجوز رهن المكاتب ويستوفي من كتابته او ثمنه ان عجز	1448	-3896879273952981929	177	305.5	141	255	69.4117660522461	29	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3857	false	-1750134792415838226	121	186	610	923	1459	300	وحيز بجميعه ان بقي فيه للراهن قول ز ولا يجوز لاحد شريكي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دابة ا---لي ق-----وله كما ---------قال ابن عرفة الخ ما عزاه لابن عرفة لم اجده فيه بعد البحث عنه الا عن اشهب ومذهب ابن القاسم خلافه ونص ابن عرفة ورهن المشاع فيما باقيه لغير الراهن ربعا او منقسما لا يفتقر لاذن شريكه وان كان غيره ففي كونه كذلك ووقفه عليه قولا ابن القاسم و----اشهب	3857	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1450	true	3947537481222263531	34	126	169	609	1459	300	وحيز بجميعه ان بقي فيه للراهن من المدونة قال مالك لا باس برهن جزء مشاع غير مقسوم من ربع او حيوان او عرض وقبضه ان كان بين الراهن وغيره ان يحوز المرتهن حصة الراهن ويكريه ويليه مع من له فيه شرك لربه ولا باس ان يضعاه علي يد الشريك والحوز في ارتهان نصف ما يملك الراهن جميعه من عين او دابة او ثوب قبض جميعه ولا يستاذن شريكه ابن عرفة -------------------------------------------------------------------------------------------------رهن المشاع فيما باقيه لغير الراهن ربعا او منقسما لا يفتقر لاذن شريكه وان كان غيره ف--------كذلك ------------عند ابن القاسم وقال اشهب	1450	-3896879273952981929	162	227.5	125	557	29.084381103515625	27	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3859	false	1652924500586325281	8	76	34	361	1485	300	انما يقسم مع الراهن لقول المدونة ان كان الرهن مما ينقسم من طعام ونحوه فرهن حصته منه جاز ذلك اذا حازه المرتهن فان شاء الشريك ل-بيع قاسمه فيه الراهن والرهن عما هو ب--يد المرتهن لا يحرجه من يده فان غاب الراهن اقام الامام من يقسم له ثم تبقي حصة الراهن في الوجهين رهنا ويطبع علي كل ما لا يعرف بعينه اه اذ الراهن لا يجوز له البيع ويسلم	3859	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1450	true	3947537481222263531	153	214	723	1013	1459	300	ان-- يقسم من------------ المدونة ان كان الرهن مما ينقسم من طعام ونحوه فرهن حصة- منه جاز ذلك اذا حازه المرتهن فان شاء الشريك البيع قاسم- فيه الراهن والرهن كما هو في يد المرتهن لا يخرجه من يده فان غاب الراهن اقام الامام من يقسم له ثم تبقي حصة الراهن في الوجهين رهنا ويطبع علي كل ما لا يعرف بعينه وي------------------------بيع ويسلم	1450	-3896879273952981929	279	507.5	219	330	84.54545593261719	52	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3861	false	4474858557667865902	199	246	1012	1246	1523	300	ساقي حاءطه من رجل ثم رهنه من غيره فلا باس وينبغي للمرتهن ان يستخلف مع العامل في الحاءط غيره الصقلي عن الموازية من ساقي حاءطه ثم رهنه فليجعل المرتهن مع المساقي رجلا او يجعلانه علي يدي عدل قال مالك جعله بيد المساقي او اجير له يبطل رهنه	3861	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1451	true	3197428450057443325	66	112	326	554	1465	300	ساقي حاءطه من رجل ثم رهنه من غيره فلا باس وينبغي للمرتهن ان يستخلف مع العامل في الحاءط غيره وعبارة ابن عرف---ة من ساقي حاءطه ثم رهنه فليجعل المرتهن مع المساقي رجلا و--يجعلانه علي يد- عدل قال مالك جعله بيد المساقي او اجير له يبطل رهنه	1451	-3896879273952981929	214	400.5	169	234	91.45298767089844	41	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3873	false	-7107611056779553824	208	236	986	1108	1435	300	وانظر ان كان لك عليه ثمن شء ثم طلب منك دنانير تسلمها له علي شء قال في الرواية هذا جاءز اذا كان الدين الاول لم يحل قيل فان	3873	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1454	true	6762827842992546917	272	300	1347	1468	1468	300	وانظر ان كان لك عليه ثمن شء ثم طلب منك دنانير تسلمها له علي شء قال في الرواية هذا جاءز اذا كان الدين الاول لم يحل قبل فان-	1454	-3896879273952981929	120	234.0	93	122	98.36065673828125	26	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3904	false	3305385526203302243	58	113	279	541	1428	300	قول ابن الحاجب يستقل الامين بالبيع اذا اذن له قبل الاجل او بعده ما لم يكن في العقد بشرط صواب لانه محض توكيل سالم عن توهم كون الراهن فيه مكرها اه ولما ذكر ابن عرفة --عن ابن رشد ان -في ال-اذن لل--------مرتهن في اصل العقد قولين-------- قال بعده وسوي اللخمي بين شرط وكيل المرتهن والعدل	3904	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1464	true	-2862966153253683793	66	120	315	565	1443	300	قول ابن الحاجب يستقل الامين بالبيع اذا اذن له قبل الاجل او بعده ما لم يكن في العقد بشرط صواب لانه محض توكيل سالم عن توهم كون الراهن فيه م---------------------كرها وقال ابن شاس ان اذن الراهن للعدل وقت الرهن في البيع عند الاجل جاز ولو قال لمن علي يده الرهن من مرتهن او عدل -----------	1464	-3896879273952981929	176	284.0	133	282	62.411346435546875	33	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3909	false	-134922338260416859	50	108	247	519	1459	300	الر-هن ونصه قال ابن القاسم ولا يكون ما انفق في الرهن اذا انفق باذن ربه لان ذلك سلف ثم قال الا ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يقول له انفق علي ان نفقتك في الرهن او انفق والرهن بما انفقت رهن ايضا فذلك سواء ويكون رهنا بالنفقة ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان غاب وقال الامام انفق ونفقتك في الرهن كان احق به من الغرماء كالضالة	3909	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1465	true	729603816690233751	133	240	659	1177	1466	300	الراهن ق-----ال ابن القاسم ولا يكون ما انفق في الرهن اذا انفق بامر ربه لان ذلك سلف وله حبسه بما انفق وبما رهنه فيه الا ان يقوم الغرماء علي الراهن فلا يكون المرتهن احق منهم بفضله عن دينه لاجل نفقته اذن له في ذلك او لم ياذن الا ان يقول له انفق علي ان نفقتك في الرهن او انفق والرهن بما انفقت رهن ايضا فذلك سواء ويكون رهنا بالنفقة وليس كالضالة ينفق عليها فيكون اولي من الغرماء بها في نفقته لان الضالة لا يقدر علي صاحبها بخلاف الرهن لو شاء طلب راهنه بنفقته فان غاب وقال الامام انفق ونفقتك في الرهن كان احق به من الغرماء كالضالة	1465	-3896879273952981929	246	464.5	193	523	47.03632736206055	48	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3914	false	-5861422430860382749	105	151	512	731	1469	300	يغاب عليه قول ز ثانيها عدمه مطلقا الخ بل الثاني يقول لا يمين عليه الا ان يدعي الراهن علم ذلك والا ح-----------------------------لف له المرتهن كما في ق عن ابن عرفة والقول الاول الذي اقتصر عليه قول ابن مزين قال----------------------------------------------------------------------------------------- عياض وعليه------------ حمل بعض الشيوخ ظاهر المدونة	3914	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1469	true	6625931837057582235	211	268	1037	1305	1450	300	يغاب عليه فقال العتبي -------------------------------لا يمين عليه الا ان يدعي الراهن علم ذلك وانه اخبره بذلك من وثق به فان حلف حلف له الم-------------------------------------------------رتهن وقال ابن مزين يحلف لقد ضاع وما دلس فيه ولا يعلم له موضعا وانكر قول العتبي وقال يمين توجب يمينا هذا لا يكون عياض -علي قول ابن مزين حمل بعض الشيوخ ظاهر المدونة	1469	-3896879273952981929	113	129.5	88	349	32.37822341918945	19	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3927	false	-1599467787903226225	254	288	1227	1405	1468	300	-مر ذكر وقت اعتبارها بقوله واعتبرت قيمته يوم الحكم ان بقي لتكون شاهدة لايهما لا يوم الارتهان لان الشاهد انما تعتبر شهادته يوم الحكم وكذا الرهن--------------------------------------------------- وهل يوم التلف او القبض او الرهن لان	3927	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1474	true	-1848349782040818298	69	113	343	557	1490	300	ثم- ذكر قول اشهب---------- واعتبرت قيمته يوم الحكم ان بقي تقدم نص المدونة بهذا عند قوله وهو ك----الشاهد وقال اللخمي ان كانت قيمته يوم قبض عشرة ويوم الحكم عشرين كان القول قول المرتهن انه في عشرة وهل يوم التلف او القبض او الرهن -ان	1474	-3896879273952981929	87	93.0	66	230	37.826087951660156	14	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3972	false	-520309990831956422	73	202	383	1011	1491	300	فان تلف نصيب غاءب عزل فمنه قول ز علي الاصح كما في الشامل الخ ما صححه في الشامل خلاف ما عزاه المازري لمعروف المذهب ابن عرفة فيها مع غيرها ينبغي للقاضي ان يوقف لمن غاب من غرماء المفلس حظه- ثم ان هلك------- كان منه ثم قال وعلي ضمانه في كونه تلف يحط بقدره من الدين لا كله ان طرا غريم قبول المازري قول بعض الحذاق محتجا بقياسه علي ضمان المشتري ما استحق من يده ونقله عن معروف المذهب وهو اختيار التونسي وعزا الاخر للموازية اه وقول ابن عرفة علي ضمان المشتري لعل صوابه علي عدم ضمان المشتري الخ كعين وقف لغرماءه ابن عرفة ع--------------------------ن ابن رشد معني قول ابن الق----------------------------------------------------------------------------------------------اسم ان ال-------------------------عين من الغرماء ان كان دينهم عينا ومعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ان العروض من المدين ان دين الغرماء ليس مماثلا	3972	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1491	true	9215111557781827016	153	274	763	1360	1475	300	فان تلف نصيب غاءب عزل فمنه من المدونة قال ابن القاسم------------------------------------------------------------------------------------ ينبغي للقاضي ان يعزل لمن غاب من غرماء المفلس حصته ثم ان هلك ما عزل كان ممن عزل له وروي اشهب انه من ال-------------------------------------غريم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كعين وقف لغرماءه لا عرض وهل الا ان يكون بكدينه تاويلان ابن عرفة في هذه المسالة خمسة اقوال وعبارة ابن يونس اذا اوقف الامام مال مفلس ليقضيه غرماءه فهلك في الايقاف فروي ابن القاسم ان العروض وشبهها من المفلس والعين من الغرماء ووجهه ان العرض لما كان للمفلس نماءه كان عليه تواه وان العين لما لم يكن فيه نماء كان من الغرماء ابن عرفة ولم يقيد المازري والباجي هذا بشء وعزا عبد الحق لبعضهم ان معني قوله ان العر-ض من المدين ان دين الغرماء ليس مماثلا	1491	-3896879273952981929	198	235.0	151	923	21.4517879486084	34	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3993	false	-4319847445229739008	194	223	959	1094	1454	300	ابن رشد علي ان الرد بالعيب نقض بيع قال ابن القاسم في الموازية من رد عبدا بعيب ففلس باءعه والعبد بيده قبل قبض الراد ثمنه لا يكون احق به	3993	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1499	true	5597179397483183070	161	190	809	944	1474	300	ابن رشد علي ان الرد بالعيب نقض بيع قال ابن القاسم في الموازية من رد عبدا بعيب ففلس باءعه والعبد بيده قبل قبض الراد ثمنه لا يكون احق به	1499	-3896879273952981929	135	270.0	106	135	100.0	29	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3994	false	3835738725188256245	136	169	660	823	1431	300	من الغرماء وعلي انه ابتداء بيع يكون احق به ابن عرفة هذا نص في انه فلس بعد الرد ونحوه قول النوادر خلافا لقول المازري واللخمي واختلف ان لم يرد المبيع حتي فلس الباءع	3994	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1499	true	5597179397483183070	190	222	944	1101	1474	300	من الغرماء وعلي انه ابتداء بيع يكون احق به ابن عرفة هذا نص في انه---- بعد الرد ونحوه لفظ النوادر خلافا لقول المازري واللخمي -اختلف ان لم يرد ال-بيع حتي فلس الباءع	1499	-3896879273952981929	154	288.5	122	163	94.47853088378906	28	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4006	false	7155880835516531191	184	210	902	1042	1475	300	ابن رشد ان كان الصانع قد عمل الصنعة ورد المصنوع لصاحبه فان لم يكن للصانع فيها الا عمل يده كالخياط والقصار والنساج فالمشهور انه اسوة الغرماء	4006	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1503	true	-2962671703265667465	166	192	843	983	1513	300	ابن رشد ان كان الصانع قد عمل الصنعة ورد المصنوع لصاحبه فان لم يكن للصانع فيها الا عمل يده كالخياط والقصار والنساج فالمشهور انه اسوة الغرماء	1503	-3896879273952981929	140	280.0	114	140	100.0	26	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4015	false	5107112029629270086	42	129	208	668	1515	300	ابن العربي ويثبت الانبات بالنظر لم---راة تسامت محل النبت بان تكشف عورته ويستدبره الناظر فينظر في المراة ابن عرفة انكر هذا عز الدين وقال -هو كالنظر الي عين العورة وكذا اب-ن القطان المحدث المتاخر وقال ابن الحاجب انه غريب قال المصنف ولو قيل يجس علي الثوب كما في العنة ما بعد اه وبقي من علاماته---------------- نتن الابط وفرق --ارنبة المارن وغلظ الصوت وزاد بعض المغاربة علامة اخري وهي ان ياخذ خيطا ويثنيه ويديره برقبته ويجمع طرفيه ب--اسنانه ويدخله براسه فان دخل راسه فقد بلغ والا فلا ويدل	4015	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1507	true	-1755258151939835388	31	88	162	457	1454	300	ابن العربي ويثب--------ت بالنظر الي مراة تسامت محل الانبات ---------------------------------------------ابن عرفة انكر هذا عز الدين وقال وهو كالنظر الي عين العورة وكذلك ابن القطان المحدث-------------------------------------------------------------------------------------- اه ونقل البرزلي ان من امارة البلوغ نتن الابط وفرق الارنبة من الانف ومن ذلك---------------------------------- ان ياخذ خيطا ويثنيه ويديره برقبته ويجمع طرفيه في اسنان-------------ه فان دخل راسه منه---- والا فلا وصدق	1507	-3896879273952981929	225	347.5	179	485	46.391754150390625	33	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4023	false	-5863383476334014364	267	298	1293	1427	1436	300	اشبه ذلك------------ مما يخرج علي عوض ولا يقصد -به ال------معروف فانه موقوف -علي نظر وليه ان كان له ولي ف-------------------------------------------------ان لم يكن له ولي قدم القاضي ناظرا ينظر له في ذلك	4023	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1507	true	-1755258151939835388	146	188	712	905	1454	300	يشبه البيع والاشتراء مما يخرج علي عوض ولا يقصد فيه الي فعل معروف كان- موقوفا علي نظر وليه ان كان له ولي فان راه سدادا وغبطه اجازه وانفذه والا ابطله ورده وان لم يكن له ولي قدم له ولي------ ينظر--- في ذلك	1507	-3896879273952981929	113	168.5	85	203	55.66502380371094	21	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4020	false	5594991477579481405	172	204	798	959	1403	300	وانظر اذا تصرف المحجور بمراي من وصيه وطال تصرفه افتي ابن الحاج وابن عتاب وابن رشد ان ما لحقه من دين فانه يلزمه وتصرفه ماض قال البرزلي في نوازله وبهذا--- العمل وقال	4020	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1509	true	1748004377339558694	267	300	1307	1470	1470	300	وانظر اذا تصرف المحجور بمراي من وصية وطال تصرفه افتي ابن الحاج وابن عتاب وابن رشد ان ما لحقه من دين فانه يلزمه وتصرفه ماض قال البرزلي في نوازله وبهذا هو العمل وقال-	1509	-3896879273952981929	159	306.0	128	164	96.95121765136719	30	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4030	false	-644154434505787265	197	286	991	1405	1464	300	الذي -لم يوص به ابوه الي -احد ولا قدم عليه السلطان وليا ولا ناظرا ف--في ذلك اربعة اقوال احدها ان افعاله كلها بعد --بلوغه جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها معلنا بالسفه او غير معلن اتصل سفهه من حين بلوغه او سفه بعد ان انس منه الرشد من غير تفصيل في شء من ذلك وهو قول مالك وكبراء اصحابه ثم قال الرابع انه ينظر الي حاله يوم بيعه وابتياعه وما قضي به في ماله فان كان رشيدا في احواله جازت افعاله كلها وان كان سفيها لم يجز منها شء	4030	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1511	true	9069148263766491879	224	279	1123	1392	1491	300	الاب ولم يوص ب-----ه الي واحد ولا قدم عليه السلطان وصيا ولا ناظرا فقال مالك وكب-----راء ا--صحابه افعاله كلها بعد البلوغ- جاءزة نافذة رشيدا كان او سفيها---------------------------------------------------------------------------- من غير تفصيل في شء وذهب ابن دلقاسم الي---------------------------- انه ينظر الي حاله يوم بيعه وابتياع-------------------ه فان كان رشيدا---------- جازت افعاله----- وان كان سفيها لم يجز منها شء	1511	-3896879273952981929	231	344.5	180	420	55.0	37	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4042	false	7698943381363919971	153	190	754	922	1483	300	ولا يجوز ما وهب او تصدق او اعتق من مال ابنه الصغير ويرد ذلك كله الا ان يكون الاب موسرا في العتق فيجوز ذلك علي الابن ويضمن قيمته في ماله ولا يجوز في الهبة وان كان موسرا	4042	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1517	true	-2265134056453592768	106	139	530	681	1515	300	ولا----- ما وهب او تصدق و--اعتق من مال ابنه الصغير ويرد ذلك كله الا ان يكون الاب موسرا--------- فيجوز ذلك علي الاب- ويضمن قيمته في ماله ولا يجوز في الهبة وان كان موسرا	1517	-3896879273952981929	150	275.5	117	168	89.28571319580078	29	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4050	false	-7243499872964753136	51	183	240	868	1476	300	ان يصنع طعاما ويدعو اليه الن--------------اس الا ان يفعل الماذون ذلك استءلافا في التجارة فيجوز ابو الحسن قوله الا ان يفعل الماذون ذلك الخ هذا يعود الي غير العقيقة اه وقول ز او قل المال ولو علم رضا سيده الخ فيه نظر اذ مع عليه ان سيده لا يكره ذلك ينبغي العمل علي ذلك قاله خش وهو ظاهر وياخذ قراضا ويدفعه ابن عرفة وفي استلزام الاذن في التجر اخذ القراض واعطاءه نقلا الصقلي عن ابن القاسم واشهب بناء علي انه تجر او اجارة او ايداع للغير اه وبه تعلم ما في قول ق لم ينقل ابن يونس الا ما نصه قال في الشركة وللماذون ان يدفع مالا قراضا ولا ياخذه واخذه اياه من الاجارة ولم يءذن له في الاجارة اه------------------------------------- ولغير ------الخ بالاول ثم ليس لغير الماذون ال---تصرف في كهبة-------- بغير اذن	4050	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1519	true	-5622458831663119062	208	282	1023	1393	1477	300	ان يصنع طعاما ويدعو اليه الناس الا باذن سيده الا ان يفعله----------- استءلافا في التجارة فيجوز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وياخذ قراضا ويدفعه نحو هذا عزا اللخمي ل--------------------------------------------------ابن القاسم و----------------------------------------------------------------------لم ينقل ابن يونس الا ما نصه قال في الشركة وللماذون ان يدفع مالا قراضا ولا يدخله واخذه اياه من الاجارة ولم يءذن له في الاجارة ويتصرف في كهبة واقيم منها عدم منعه منها ولغير من اذن له القبول --------بلا اذن لو قال ويتصرف في كهبة ويقبلها بغير اذن	1519	-3896879273952981929	261	393.0	206	696	37.5	43	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4055	false	7076087735213155326	37	66	196	326	1475	300	قيل مراده بعبده هنا مكاتبه اذ لا تحجير له عليه وقيل هو في ماذون له يتجر بمال نفسه وقيل هو في قوته وقيل فيما تركه له سيده توسعة له	4055	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1521	true	81427414434960415	244	268	1167	1278	1420	300	قيل مراده بعبده هنا مكاتبه اذ لا تحجير له عليه وقيل هو--- ماذون له يتجر بمال نفسه و----------------قيل فيما تركه له سيده توسعة له	1521	-3896879273952981929	111	213.0	87	130	85.38461303710938	22	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4100	false	-1148698622134242997	169	214	820	1042	1447	300	ابن القاسم فيمن ذبح لرجل شاة فاعطاه بالقيمة شاة او بقرة او فصيلا فان كان لحم الشاة لم يفت لم يجزه اذ له اخذها فصار اللحم بالحيوان وان قلت اللحم فجاءز نقدا بعد المعرفة بقيمة الشاة ولو استهلك له صبرة قمح لا يعرفان كيلها الي	4100	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1527	true	-99160649612480516	3	48	15	236	1402	300	ابن القاسم فيمن ذبح لرجل شاة فاعطاه بالقيمة شاة او بقرة او فصيلا فان كان لحم الشاة لم يفت لم يجز- اذ له اخذها فصار اللحم بالحيوان وان فات اللحم فجاءز نقدا بعد المعرفة بقيمة الشاة ولو استهلك له صبرة قمح لا يعرفان كيلها جاز	1527	-3896879273952981929	216	422.0	171	222	97.29729461669922	42	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4067	false	4370014939746109398	209	252	1047	1248	1476	300	ابن يونس وسواء اخذ منه الدرهم نقدا او اخره به او اخذ منه الماءة دينار نقدا او اخره بها لانه لا مبايعة هنا وانما هو قضاء وحطيطة فلا تهمة في ذلك ولو كانت --الماءة دينار والما--------------------------------------ءة درهم لم تحل---------- لم يجز لانه فرع	4067	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1528	true	5633956882633710653	41	93	217	467	1525	300	ابن يونس وسواء اخذ منه الدرهم نقدا او اخره به او اخذ منه الماءة دينار نقدا او اخره بها لانه لا مبايعة هنا وانما هو قضاء وحطيطة فلا تهمة في ذلك ولو -اخذ منه ماءة دينار نقدا جتز لان الماءة قضاء والدينار بيع بالماءة درهم ولو تاخر الدينار لم يجز لانه صرف	1528	-3896879273952981929	183	333.0	141	251	72.90836334228516	38	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4081	false	251302990839025608	51	136	246	654	1476	300	فان كان حظها من الدراهم يسير----------ا اقل من صرف دينار جاز ان لم يكن في التركة دين وان كان في حظها منها صرف دينار فاكثر لم يجز فان قلت الدراهم التي تخصها او العرض الذي يخصها بان نقصت او نقص قيمة العرض عن دينار جاز الصلح لانه بيع وصرف اجتمعا في دينار وان كان فيها اي التركة دين للميت دنانير او دراهم فهو موروث ايضا لورثته فكبيعه اي الدين فيمنع صلحها---------------------------------------------- علي دنانير او دراهم----- من عند الولد نقدا ثم ظاهر كلامهم ولو كان الدين	4081	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1532	true	199212230747154315	20	77	104	369	1391	300	فان كان-------ت الدراهم يسيرة حظها منها اقل من صرف دينار جاز ان لم يكن في التركة دين وان كان في حظها منها صرف دينار فاكثر لم يجز وان كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن فيها دين------------------------------------------------------ فكبيعه من المدونة واذا كان في التركة دين وان دنانير او دراهم لم يجز الصلح علي دنانير او دراهم نقدا من عند الولد وان --------------------كان الدين	1532	-3896879273952981929	177	261.0	136	469	37.739871978759766	33	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4084	false	430627625485026389	210	269	1022	1312	1492	300	في هذا ايضا تامله وان قتل جماعة او قطعوا قول ز قال المواق لو قال جاز صلح بعض الخ لعل مراده بالرمز اللقاني لا المواق والذي في المواق انظر هذه العبارة والذي في المدونة قال ابن القاسم اذا قطع جماعة يد رجل او جرحوه عمدا فله صلح احدهم والعفو عمن شاء منهم والقصاص لمن شاء وكذلك الاولياء في النفس	4084	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1533	true	9198521990389081765	10	53	53	263	1481	300	في هذا----------- وان قتل جماعة او قطعوا------------------------ جاز صلح كل والعفو عنه--------------------------------------------- انظر هذه العبارة والذي في المدونة قال ابن القاسم اذا قطع جماعة يد رجل او جرحوه عمدا فله صلح احدهم والعفو عمن شاء منهم والقصاص ممن شاء وكذلك الاولياء في النفس	1533	-3896879273952981929	198	350.5	157	290	68.27586364746094	37	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4113	false	4911555929353952214	145	283	730	1437	1526	300	لا كشفه عن ذمة المحال عليه المازري شرط بيع الدين علم حال ذمة المدين والا كان غررا بخلاف الحوالة لانها معروف فاغتفر فيها الغرر ونحو هذا لابن يونس واللخمي وابراءه منه او نحو ذلك ويتحول بمجرد عقد الحوالة حق المحال علي المحال عليه وان كان افلس حين الحوالة بدليل الاستثناء بعد واولي طروه او جحد الذي عليه بعد تمام الحوالة لا قبلها حيث لا بينة به عليه لعدم ثبوت دين عليه وكان الاولي ان يدخل فاء التفريع علي يتحول بدل الواو تنبيه لا يدخل الرهن او الحميل في عقد الحوالة او الشراء او الهبة الا ان يشترط دخولهما ويحضر الحميل ويقر بالحمالة وان لم يرض بالتحمل لمن ملك الدين للسلامة من شراء ما فيه خصومة لكن لرب الدين ان يطلب وضعه عند امين هذا هو المطابق للنقل دون فتوي صر بتحوله برهنه وضامنه الا ان يعلم المحيل بافلاسه	4113	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1540	true	7740772760654259218	101	145	499	728	1479	300	لا كشفه عن ذمة المحال عليه المازري شرط بيع الدين علم حال ذمة المدين والا كان غررا بخلاف الحوالة لانها معروف فاغتفر فيها الغرر ونحو هذا لابن يونس واللخمي----------------------- ويتحول------------------ حق المحال علي المحال عليه و----ان افلس------------------------------------------- او جحد الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعلم المحيل بافلاسه	1540	-3896879273952981929	227	411.5	184	707	32.10749816894531	38	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4106	false	-87848714345369336	228	273	1122	1332	1465	300	المتحمل له علي الحميل ان حقه عليه وابرا الغريم فظاهر قول ابن القاسم في كتاب الحوالة ان الشرط جاءز ولا رجوع له علي الغريم وروي ابن وهب عن مالك رحمه الله انه لا رجوع له عليه الا ان يموت الحميل او يفلس ثم قال ومن -------------	4106	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1548	true	5167291981461537382	254	296	1227	1423	1444	300	المتحمل له علي الحميل ان حقه عليه واقر- الغريم فظاهر قول ابن القاسم---------------- ان الشرط جاءز ولا رجوع له علي الغريم وروي ابن وهب عن مالك---------- انه لا رجوع له عليه الا ان يموت الحميل او يفلس ويحتمل ان يتاول قول ابن	1548	-3896879273952981929	173	314.0	135	223	77.57847595214844	34	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4171	false	6715181035203607218	9	103	45	538	1571	300	ابن عرفة الشركة بتعريفين احدهما عام والاخر خاص فقال الاعمية تقرير متمول بين مالكين فاكثر ملكا فقط والاخصية بيع م-لك كل بعضه ببعض كل الاخر موجبا صحة تصرفهما في الجميع فيدخل في الاولي شركة الارث والغنيمة لا شركة التجر وهما في الثانية علي العكس وشركة الابدان والحرث باعتبار العمل في الثانية وفي عوضه في الاولي اه قال الرصاع وفي استثناء شركة التجر نظر لان فاءدة الاعم ان يكون صادقا علي الاخص فهي داخلة فيه والا لما كان فيه عموم اه فلو حذف قوله ملكا فقط كان اولي والله اعلم وانما تصح من اهل التوكيل	4171	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1560	true	6195886829496073996	191	219	1001	1151	1595	300	ابن عرفة الشركة ا------------------------------------لاعمية تقر-ر متمول بين مالكين فاكثر ملكا فقط والاخصية بيع مالك كل بعضه ببعض--- الاخر يوجب- صحة تصرفهما في الجميع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما تصح من اهل التوكيل	1560	-3896879273952981929	147	247.5	119	494	29.7570858001709	22	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4184	false	-4873910500111965675	169	191	869	983	1563	300	اكره ان يخرجا مالا علي ان يتجرا به وبالدين مفاوضة فان فعلا فما اشتراه كل واحد منهما بينهما وان جاوز رءوس اموالهما	4184	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1567	true	3487851840147927642	63	84	321	428	1530	300	اكره ان يخرجا مالا علي ان يتجرا به وبالدين مفاوضة فان فعلا فما اشتري- كل واحد------ بينهما وان جاوز رءوس اموالهما	1567	-3896879273952981929	106	198.5	85	114	92.98245239257812	19	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4189	false	-5632913697725559038	148	173	738	884	1486	300	فعمل في الوديعة تعديا فربح فان علم شريكه بالعداء ورضي بالتجارة بها بينهما فلهما الربح والضمان عليهما وان لم يعلم فالربح للمتعدي وعليه الضمان خاصة	4189	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1568	true	-8972498526684937976	0	24	0	144	1511	300	فعمل ب--الوديعة تعديا فربح فان علم شريكه بالعداء ورضي بالتجارة بها بينهما فلهما الربح والضمان عليهما وان لم يعلم فالربح للمتعدي وعليه الضمان خاصة	1568	-3896879273952981929	143	279.5	119	146	97.94520568847656	23	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4191	false	-2829102903726294376	167	289	799	1417	1471	300	ابن القاسم وروي ابن القاسم عن مالك انه رجع فكرهه قال ق و-------------------------------------------------مقتضاه ان مالكا مرة صدقه ومرة اتهمه واما فيما بينه وبين الله فذلك جاءز اذا قصد الرفق به اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقول لمدعي التلف قول ز ومثل اتهامه الخ هذا هو ظهور الكذب ولذا قال فيضمن وعبر عنه لاتهام لقرينة لعدم القطع في ذلك وهكذا عبر ع-----------------------------------نه ابن عرفة فال------------تهمة القوية توجب استحلف قاله تت في صغيره اي فان ظهر كذبه ضمن وقال المصنف في الوديعة وحلف المتهم وكذا القراض وفرق بين العبارتين لان المتهم معناه المتصف بهذا الوصف وان لم يتهمه شريكه وان حمل قول الجواهر اتهم علي ان معناه كان متهما عند الناس لا اتهمه شريكه فقط ساوت العبارة الاخري ومثال اتهامه لقرينة دعواه التلف وهو في رفقة لا يخفي	4191	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1568	true	-8972498526684937976	122	246	633	1249	1511	300	ابن القاسم ------------------------انه رجع فكرهه وبالاول اخذ ابن القاسم انظر المسالة من سماع اجن القاسم فمقتضاه ان مالكا مرة صدقه ومرة اتهمه واما فيما بينه وبين الله فذلك جاءز اذا قصد الرفق به ابن الحاجب ولو تبرع احدهما بعد العقد فجاءز من غير شرط وكذا لو اسلفه او وهبه ابن عبد السلام يعني ان اختلاف نسبة الربح والعمل مع راس المال انما يفسد الشركة ان كان شرطا في عقدها ولو تبرع به احدهما بعده جاز انظر ابن عرفة فانه تعقب هذا وانظر اول ترجمة من الشركة من الاستغناء فانه يرشح قول ابن الحاجب والقول لمدعي التلف من المدونة ان ادعي احد الشريكين ا--------------------------------------------------------------------------نه ابتاع سلعة وضاعت منه صدق لانه امين ابن عرفة ما لم تقم عليه تهمة ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دعواه التلف وهو في رفقة لا يخفي	1568	-3896879273952981929	185	266.5	146	1006	18.38966178894043	33	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4199	false	-5957151914002721049	79	138	392	678	1456	300	سال شجرة سحنون عن رجل دفع عن اخيه وهو مفاوضه صداق امراته -لم يذكر من ماله ولا من مال اخيه ثم مات الدافع فقالت الورثة هذا من مال ولينا فاجابه ان كان- متفاوضين واقاما سنين كثيرة في تفاوضهما لا يطلب اخاه بشء من ذلك فهو- ضعيف وان كان بحضرة ذلك فذلك بينهما شطرين ويحاسبه الا ان يكون للباقي حجة	4199	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1570	true	-7432211138706352153	65	124	303	591	1488	300	سال شجرة سحنون عن رجل دفع عن اخيه وهو مفاوضه صداق امراته ولم يذكر من ماله ولا من مال اخيه ثم مات الدافع فقال- الورثة هذا من مال ولينا فاجابه ان كانا متفاوضين واقاما سنين كثيرة في تفاوضهما لا يطلب اخاه بشء من ذلك فهذا ضعيف وان كان بحضرة ذلك فذلك بينهما شطران ويحاسبه الا ان يكون للباقي حجة	1570	-3896879273952981929	283	544.0	224	289	97.92387390136719	54	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4200	false	6305057559501622081	105	243	520	1190	1491	300	بعد تفرق او موت ولو لمتهم عليه وقولي بدين شامل لما اذا كان برهن ففي المدونة كما في ق ان مات احد المتفاوضين واقر الحي منهما انهما رهنا متاعا من الشركة عند فلان وقال ورثة الميت- بل اودعته انت اياه بعد موت ولينا فللمرتهن ان يحلف مع شاهده الحي ويستحق الجميع رهنا وان ابي فله حصة المقرر هنا لان مالكا قال في احد الورثة يقر بدين علي الميت فان صاحب الدين يحلف معه ويستحق جميع حقه من مال الميت وان نكل اخذ من المقر ما ينو به من الدين ولا ياخذ من حصته دينه كله انتهي وقوله لان مالكا الخ فرع حسن لا يعارض----------------------------------------------- قول المصنف اخر العتق وان شهد احد الورثة او اقر ان اباه اعتق عبدا لم يجز لانه فيما لا يثبت بشاهد ويمين وما هنا مال والغيت نفقتهما اي المتفاوضين وكسوتهما وان ببلدين مختلفي السعر	4200	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1570	true	-7432211138706352153	179	299	869	1480	1488	300	بعد تفرق او موت فهو كشاهد في غير نصيبه من-------------------------- المدونة--------- ان مات احد المتفاوضين فاقر الحي منهما انهما رهنا متاعا من الشركة عند فلان وقال ورثة المالك بل اودعته انت اياه بعد موت ولينا فللمرتهن ان يحلف مع شاهده الحي ويستحق الجميع رهنا وان ابي فله حصة المقرر هنا لان مالكا قال في احد الورثة يقر بدين علي الميت -ان صاحب الدين يحلف معه ويستحق جميع حقه من مال الميت فان نكل اخذ من المقر ما ينويه م-ن الدين ولا ياخذ من حصته دينه كله وقال سحنون القول للشريك وكذلك اقرار احد الشريكين بدين بعد التفرق ويلزمهما في اموالهما وفي قول ابن القاسم تلزم المقر حصته يريد اذ-------------------------ا لم يحلف المشهو له------------------------------- والغيت نفقتهما-------------- وكسوتهما وان ببلدين مختلفي السعر	1570	-3896879273952981929	456	753.0	360	718	63.50975036621094	81	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4211	false	-6850853073599348065	61	89	320	483	1544	300	عياض قال تاول شيوخنا ما في العتبية علي تعاونهما في الموضعين او ا--نفاق السلعتين في الموضعين سواء فيكون وفاقا للمدونة لان المقصود من وحدة المكان تقارب اسواقه ومنافعه	4211	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1576	true	4903001950322320208	155	182	790	946	1561	300	عياض---- تاول شيوخنا ما في العتبية علي تعاونهما في الموضعين او ان نفاق السلعتين في الموضعين سواء فيكون وفاقا للمدونة لان المقصود من----- المكان تقارب اسواقه ومنافعه	1576	-3896879273952981929	154	289.0	128	165	93.33333587646484	24	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4217	false	-523326501402764197	12	75	52	382	1491	300	صاحبه حتي------- تفاصلا فان الضمان عليهما قال في المدونة ما يقبل احد شريكي الصنعة لزم الاخر عمله وضمانه ويءخذ بذلك وان افترقا اه فالمصنف تبع في المبالغة المدونة والله اعلم والغي مرض كيومين قول ز الكاف استقصاءية الخ الذي اعتمده ح خلاف ذلك وان ما قارب اليومين له حكمهما قال وكان المصنف اعتمد علي مفهوم قول المدونة---------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ما تفاحش من ذلك وطال	4217	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1579	true	1684967652361533346	82	139	398	692	1475	300	صاحبه وضمانه وان تفاصلا -من المد---------------------ونة ما يقبل احد شريكي الصنعة لزم الاخر عمله وضمانه ويءخذ بذلك وان افترقا---------------------------------------------- والغي مرض كيومين او غيبتهما لا ان كثرت وفسدت باشتراطه من المد---------------------------------------------------------------------------ونة اذا مرض احد شريكي الصنعة او غاب يوما او يومين فعمل صاحبه فالكسب بينهما لان هذا امر جاءز بين الشركاء الا ما تفاحش من ذلك وطال	1579	-3896879273952981929	143	214.0	113	437	32.723114013671875	23	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4223	false	7555712955341156764	140	178	704	878	1489	300	ابن عرفة واذا دعا احد شريكي ما-لا ينقسم لاصلاحه امر به فان ابي ففي جبره----------------------------- علي بيعه ممن يصلحه او يبيع -----------------------القاضي----- عليه من حظه بقدر ما يلزم- من العمل فيما بقي من حقه بعد-ما بيع عليه منه	4223	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1582	true	8548315377791863376	62	114	298	530	1457	300	ابن عرفة ان دعي-- احد شريكي ما لا ينقسم لاصلاحه امر به فان ابي فلابن رشد عن سماع يحيي بن القاسم يجبر علي بيعه ممن يصلحه وعن مالك في هذا السماع ايضا ان القاضي يبيع عليه من حظه بقدر ما يلزمه من العمل فيما بقي من حظه بعد ما بيع عليه منه	1582	-3896879273952981929	151	246.5	117	234	64.52991485595703	32	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4226	false	-7982037385635915908	111	192	541	957	1470	300	وما رب من خشب العلو الذي هو من ارض الغرف والسطح فاصلاحه علي رب الاسفل وله ملكه ما نصه الشيخ ابو محمد صالح وانما عل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه الجاءزة والورقة والمسمار واما الركز فعلي صاحب العلو كذا قيل عنه وحكي بعضهم عن الشيخ ابي محمد صالح ان علي صاحب السفل الجواءز والورقة والمسمار والتراب والماء والركز اه منه تنبيه وقع في المواق ما نصه ابن شعبان اذا خيف سقوط السفل فقيل ان تعليق الاعلي علي صاحب الاسفل لان عليه حمله بالب-اء وبهذا اقول الا	4226	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1582	true	8548315377791863376	198	300	959	1457	1457	300	ومارث- من خشب العلو الذي هو--- ارض الغرف والسطح فاصلاحه علي رب الاسفل وله ملكه ك-----------------------------ما عليه اصلاح ما وهي ورث من جدرات الاسفل واذا سقط العلو علي الاسفل فهدمه جبر رب الاسفل علي ان يبنيه او يبيع ممن يبنيه حتي يبني رب العلو علوه فان باعه ممن يبنيه فامتنع من بناءه جبر المبتاع ايضا ان يبنيه او يبيع ممن يبنيه ابن يونس قيل ان كان له مال جبر علي بناءه لانه حق لصاحب العلو وفي تربصه للبيع ضرر عليه وعليه التعليق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شعبان اذا خيف سقوط السفل فقيل ان تعليق الاعلي علي صاحب الاسفل لان عليه حمله بالبناء وبهذا اقول الا-	1582	-3896879273952981929	185	310.5	148	721	25.6588077545166	30	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4227	false	5373113659578005841	2	27	7	137	1524	300	وعليهما الخلاف في كنس كنيف الدار المكراة روي عن ابن القاسم انه علي ربها وروي عنه ايضا انه علي المكتري وفي المدونة دليل---- القولين اه	4227	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1583	true	6534762935209452260	62	88	309	443	1501	300	وعليهما الخلاف في كنس كنيف الدار المكراة روي عن ابن القاسم انه علي ربها وروي عنه ايضا انه علي المكتري وفي المدونة دليل علي القولين اه	1583	-3896879273952981929	130	253.5	105	134	97.01492309570312	25	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4227	false	5373113659578005841	240	270	1235	1379	1524	300	انظر هذا مع قولهم اذا وقعت في بءر الدار المكتراة فارة و--ماتت به او هو او غيره ان تنقية البءر علي رب الدار لان البءر من منافع الدار فعليه اصلاحها	4227	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1583	true	6534762935209452260	88	119	443	588	1501	300	انظر هذا مع قولهم اذا وقعت في بءر الدار المكتراة فارة او ماتت به او هر او غ-ره ان تنقية البءر علي رب الدار لان البءر من منافع الدار فعليه اصلاحها	1583	-3896879273952981929	141	269.5	111	146	96.5753402709961	28	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4233	false	-4517655121856026812	135	160	645	768	1442	300	ابن القاسم لارباب الافنية التي انتفاعهم بها لا يضيق علي المارة ان يكروها ابن رشد لان كل ما للرجل ان ينتفع به يجوز ان--- يكريه	4233	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1587	true	2719023690550455834	110	136	581	707	1544	300	ابن القاسم لارباب الافنية التي انتفاعهم بها لا يضيق علي المارة ان يكروها ابن رشد لان كل ما للرجل ان ينتفع به يجوز له ان يكريه	1587	-3896879273952981929	121	240.0	96	126	96.03174591064453	24	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4239	false	8197791248763207051	207	265	979	1258	1412	300	في فتح الرجل الباب او تحويله عن موضعه في الزقاق الذي ليس بنافذ ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز--- بحال الا باذن جميع اهل الزقاق ----وهو الذي ذهب اليه ابن زرب------------------ وبه جري العمل بقرطبة والثاني ان--- ذلك له فيما لم يقابل باب جاره ولا-قرب منه فيقطع به مرفقا عنه وهو قول ابن القاسم في المدونة وقول	4239	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1593	true	6326151819264441618	155	219	779	1080	1492	300	في فتح الرجل بابا- او تحويله عن موضعه في الزقاق الذي ليس بنافذ ثلاثة اقوال احدها ان ذلك لا يجوز له بحال الا باذن جميع اهل الزقاق قال وهو الذي ذهب حليه ابن زرب واقامه من المدونة وبه جري العمل بقرطبة -الثاني ان له ذلك -----ما لم يقابل باب جاره ولا قرب منه فيقطع به مرفقا عنه وهو قول ابن القاسم في المدونة وسءل	1593	-3896879273952981929	267	479.5	210	308	86.68830871582031	53	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4241	false	-2458152475956101062	71	127	349	633	1484	300	رواية لما حدثهم ابو هريرة نكسوا رءوسهم فقال ابو هريرة ما لي اراكم الخ والضمير في عنها للسنة او المقالة والضمير في بها للمقالة ايضا او الخشبة والحديث حمله--------------- مالك رحمه الله تعالي علي ال-----ندب لقوله صلي الله عليه وسل----------م لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه وقال الشافعي واحمد------------------------------ ذلك علي الوجوب	4241	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1595	true	480937338750545575	144	201	676	971	1468	300	رواية لما حدثهم ابو هريرة نكسوا رءوسهم فقال ابو هريرة ما لي اراكم معرضين اما والله لارمين------------------------ بها بين اكتافكم والصواب بالتاء وروي بالنون اكنافكم ذهب ----------------مالك الي ان هذا ندب لقو---------له عليه الصلاة والسلام لا يحل مال امرء مسلم الا عن طيب نفس منه وقال الشافعي واحمد بن حنبل وداود وابو ثور وجماعة ذلك علي الوجوب	1595	-3896879273952981929	176	254.0	138	344	51.16279220581055	32	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4435	false	6820715174117387519	25	58	138	291	1523	300	او كان فيه تغابن يسير ومرة راي ان القيمة اعدل اذ قد يسامح مرة فيما يشتريه ومرة يغبن فيه فاذا اعطي قيمة ذلك يوم بناءه لم يظلم--------- فيكون علي هذا خلافا- من قوله	4435	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1597	true	-3998307039030096561	0	35	0	163	1386	300	او كان فيه تغابن يسير ومرة راي ان القيمة اعدل اذ قد يسامح مرة فيما يشتريه ومرة يغبن فيه فاذا اعطي قيمة ذلك يوم بناءه لم يظلم ابن يونس فيكون علي هذا اختلاف من قوله	1597	-3896879273952981929	149	281.5	116	163	91.41104125976562	32	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4247	false	-5745771198935319050	30	187	156	943	1518	300	بعدما عقد الشركة قال ابن القاسم الشركة فاسدة للسلف الذي اسلفه من الزريعة اذا كانا علي ذلك اشتركا فان كانت الشركة علي غير --سلف ثم ساله ذلك------------- ففعل فل---يس بذلك باس والشركة حلال جاءزة اذا كانت قيمة العمل مكافءة لقيمة الارض ابن رشد في قول ابن القاسم فليس بذلك باس نظر علي اصله في ان المزارعة لا تلزم بالعقد لان القياس عليه ان لا يجوز السلف بعد العقد كما لا يجوز في العقد وقد قال بعض اهل النظر هذا من قوله يدل علي ان المزارعة تلزم بالعقد عنده ولا دليل من قوله في هذه الرواية علي ذلك اذ قد ذكر فيها ما يدل علي انها لا تلزم بالعقد وهو قوله والشركة حلال جاءزة اذا كانت قيمة العمل مكافءة لقيمة الارض لان من يري المزارعة لازمة بالعقد يجيز التفاضل فيها ولا يشترط في جوازها التكافء فيما يخرجان وانما لم تفسد المزارعة اذا كان السلف بعد العقد وان كانت عنده غير لازمة ال-عقد مراعاة لقول من يراها لازمة بالعقد	4247	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1600	true	3652669230310433549	221	286	1126	1453	1527	300	بعد العقد----------------------------------------- الذي لابن رشد قول ابن القاسم ان ك------------------انت الشركة علي غير السلف ثم ساله ان يسلفه الزريعة ففعل فلا باس بذلك فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------- نظر علي اصله--- ان المزارعة لا تلزم بالع----------------------------------------------------------------قد و---قال بعضهم-------- هذا-------- يدل---- انها------- تلزم بالعقد -----ولا دليل من-------- هذه الرواية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم تفسد المزارعة اذا كان السلف بعد العقد وان كانت عنده غير لازمة بالعقد مراعاة لقول من يراها لازمة بالعقد	1600	-3896879273952981929	270	379.0	213	806	33.49876022338867	39	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4255	false	-9047445087601927144	258	283	1300	1430	1508	300	ان عقداها بلفظ الشركة جاز اتفاقا وان كان بلفظ الاجارة لم يجز اتفاقا وان عري العقد من اللفظين فاجاز ذلك ابن القاسم ومنعه سحنون ابن	4255	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1602	true	-993542934303697299	156	181	831	961	1577	300	ان عقداها بلفظ الشركة جاز اتفاقا فان كان بلفظ الاجارة لم يجز اتفاقا وان عرا العقد من اللفظين فاجاز ذلك ابن القاسم ومنعه سحنون ابن	1602	-3896879273952981929	128	254.0	103	130	98.46154022216797	23	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4280	false	-5069889020091213060	48	85	238	429	1554	300	ذهب بفضة صورتها قول---------- المدونة ان دفعت اليه دنانير يسلمها--- في طعام-------- فلم يسلمها حتي صرفها بدراهم فان كان هو الشان في تلك السلعة---------------------------------------- او كان ذلك نظرا------------------------------- فذلك جاءز والا كان متعديا وضمن الدنانير ولزمه الطعام	4280	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1611	true	-691498248440447166	147	203	719	1001	1492	300	ذهب بفضة الا ان يكون الشان من المدونة ان دفعت اليه دنانير يسلمها لك في طعام او غيره فلم يسلمها حتي صرفها -دراهم فان كان هو الشان في تلك السلعة لانه يسلم الثلث دينار دراهم ونصفا ونحوه او كان ذلك نظرا لان الدراهم فيما يسلم فيه افضل فذلك جاءز والا كان متعديا وضمن الدنانير ولزمه الطعام	1611	-3896879273952981929	181	300.0	144	283	63.95759582519531	34	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4289	false	634040703414190452	110	193	503	869	1393	300	ابن رشد يد الوكيل كيد الموكل- فيما وكله عليه فمن حلف ان لا يفعل فعلا فوكل----- علي فعله فهو حانث الا ان يكون نوي ان لا يفعله هو بنفسه وكذلك من حلف ان يفعل فعلا فوكل غيره علي فعله فقد برء الا ان يكون قد نوي ان يلي هو ذلك الفعل بنفسه اه وعليه اقتصر ق وح فظاهره لا فرق بين الدخول وغيره في الصورتين وبه تعلم ان الرمز الذي في ز للقاني لا للمواق ومنع ذمي في بيع او شراء او تقاض	4289	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1615	true	-135031886130654133	31	91	165	423	1419	300	ابن رشد يد الوكيل كيد --موكله فيما وكله عليه فمن حلف ان لا يفعل فعلا فوكل غيره علي فعله فهو حانث الا ان يكون نوي ان لا يفعله هو بنفسه وكذلك من حلف ان يفعل فعلا فوكل غيره علي فعله فقد بر- الا ان يكون--- نوي ان يلي هو ذلك الفعل بنفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومنع ذمي في بيع او شراء او تقاض	1615	-3896879273952981929	252	454.5	193	372	67.74193572998047	55	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4303	false	4895086600737082919	241	300	1196	1481	1481	300	الباءع فلا يءخر للاشهاد تبع ابن الحاجب وابن شاس قال -------------------------------ابن ه-رون-------------------- وفيه نظر ابن عبد السلام وينبغي ان يكون للوكيل او المودع مقال في وقف الدفع علي البينة وان كان القول قولهما-------- لان البينة تسقط عنهما اليمين ابن عرفة ما ذكره ابن شاس هو نص الغزالي ولا يجوز ان ينقل عن المذهب ما هو نص لغير المذهب لا-	4303	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1622	true	4147508604680963132	88	158	441	781	1531	300	-للامر فلا يءخر للاشهاد ----ابن الحاجب والمصدق في الرد ليس له التاخير بعذر الاشهاد ابن هارون نحو هذا ذكر ابن شاس وفيه نظر ابن عبد السلام -ينبغي ان يكون للوكيل او المودع مقال في وقف الدفع علي البينة ولو كان القول قولهما في الرد لان البينة تسقط عنهما اليمين ابن عرفة ما ذكره ابن شاس هو نص الغزالي ولا يجوز ان ينقل عن المذهب ما هو نص لغير المذهب لا	1622	-3896879273952981929	263	466.0	209	346	76.01155853271484	50	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4318	false	-6403289317033622650	256	284	1257	1375	1440	300	ابن رشد ان اقر المريض لوارث ابعد ممن لم يقر له من الورثة مثل ان يقر لعصبته وله اب او لاخ لام وله اخ شقيق ا-لخ فقوله ان	4318	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1630	true	-5357941605944572268	188	217	881	999	1385	300	ابن رشد ان اقر المريض لوارث ابعد ممن لم يقر له من الورثة مثل ان يقر بعصبة و-له اب او لاخ لام وله اخ شقيق او لاب وله ام	1630	-3896879273952981929	107	200.0	81	119	89.91596984863281	24	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4319	false	1416700452739375909	226	288	1042	1322	1366	300	بعد الموت ---ابن رشد هذا هو المعلوم من قول ابن القاسم وروايته عن مالك المشهور في المذهب ووقع في المبسوط ل---ابن كنانة والمخزومي وابن ابي حازم ومحمد بن مسلمة انه لا شء له وان اقر له-- في صحته اذا لم تق------------------------م عليه بذلك بينة حتي هلك------------------ الا ان يعرف ذلك عسي ان يكون--- باع له راسا او اخذ من مورث له-- شيءا	4319	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1630	true	-5357941605944572268	3	70	16	322	1385	300	بعد سنين قال ابن رشد------- المعلوم من قول ابن القاسم و----------مالك المشهور في المذهب ان الاقرار ثابت وعن ابن كنانة والمخزومي وابن ابي حازم ومحمد بن مسلمة انه -----يتهم ان يقر بدين في صحته لمن يثق به من ورثته علي ان لا يقوم عليه به------- حتي يموت فيكون وصية لوارث الا ان يعرف ذلك عسي ان يكون قد باع له راسا او اخذ من ميراث امة شيءا	1630	-3896879273952981929	206	293.0	157	335	61.49253845214844	39	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4320	false	7650663211076868170	3	24	16	105	1450	300	يتهم ان يقر بدين في صحته لمن يثق به من ورثته علي ان لا يقوم----- به حتي يموت فيكون وصية لوارث	4320	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1630	true	-5357941605944572268	31	53	160	254	1385	300	يتهم ان يقر بدين في صحته لمن يثق به من ورثته علي ان لا يقوم عليه به حتي يموت فيكون وصية لوارث	1630	-3896879273952981929	89	171.0	68	94	94.68085479736328	21	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4322	false	4813919745244164061	151	197	741	944	1445	300	وان اقر لمجهول فان ورث بولد جاز من راس ماله وان ورث بكلالة ففي كونه من الثلث مطلقا او من راس --ماله ان قل وان كثر بطل ثالثها ان اوصي بوقفه حتي ياتي طالب جاز من راس المال وان اوصي ان يتصدق به عنه -بطل مطلقا	4322	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1630	true	-5357941605944572268	243	289	1134	1339	1385	300	وان اقر لمجهول فان ورث بولد جاز من راس ماله وان ورث بكلالة ففي كونه من الثلث مطلقا او من راس المال- ان قل وان كثر بطل ثالثها ان اوصي بوقفه حتي ياتي طالب جاز من راس المال وان اوصي ان يتصدق به عنهم بطل مطلقا	1630	-3896879273952981929	201	388.5	156	206	97.57281494140625	44	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4329	false	476984564658901172	106	286	494	1372	1431	300	قال---- اقر -----لك بكذا علي اني بالخيار ثلاثا في التمادي و---الرجوع عن هذا الاقرار لزمه الاقرار واما كان او طلاقا علي بمثل ذلك او علي او علي فلان فغير اقرار ويحلف كان فلان حرا او عبدا كبيرا او صغيرا الا ان يكون ابن شهر فانه حينءذ كالعدم وهو كالعجماء في فعله فيءاخذ المقر باقراره كقوله علي او علي هذا الحجر قال د وفي الشامل اتلاف ابن ستة اشهر هدر كمجنون وابن سنة فاكثر في ماله وقيل هدر وقال محمد ان كان يحبو فهدر وقيل فيمن لا يميز ثلاثة هدر والدم فقط وثالثها المال في ماله والدم علي عاقلته اه وقول المصنف علي الخ ظاهره وقدم المقر به واخره فتكون الطريقة المفصلة ضعيفة-------------- او من اي ضرب تاخذها ما ابعدك منها فغير اقرار ان جمع بين هذين اللفظين او اقتصر علي ثانيهما وكذا علي اولهما مع يمينه انه لم يرد به الاقرار بل الانكار والتهكم وشبه ذلك وفي كون جوابه لمن قال له اقضي العشرة التي عندك بقوله ح------------------------------------------تي ياتي وكيلي وشبهه كحتي يقدم غلامي او حتي يقضيني غريمي او حتي يدخل لي فاءدة او ربح او اتزن او خذ قولان	4329	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1634	true	-29820459806106639	179	272	820	1243	1377	300	قال انا اقر لك بذلك بكذا علي اني بالخيار ثلاثا ب--التمادي او بالرجوع عن هذا الاقرار لزمه د---------ما كان او طلاقا------------- او علي او علي فلان محمد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن عبد الحكم من قال لرجل لك -----------------------------------------------------------------------------------------------علي عشرة دراهم او علي فلان حلف ولا شء عليه وعلي اصل سحنون ان قال لك علي كذا او علي فلان لزمه دون فلان او من اي ضرب تاخذها ما ابعدك منها ابن سحنون لو قال اقضن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي العشرة التي لي عليك فقال له اتزنها ما ابعدك منها فليس باقرار وفي حتي ياتي وكيلي وشبهه ----------------------------------------------------------------او اتزن او خذ قولان	1634	-3896879273952981929	219	206.0	169	946	23.15010643005371	36	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4332	false	2664031988004870731	164	237	792	1135	1448	300	او اقررت بكذا وانا صبي في المدونة في الايمان بالطلاق اذا قال لزوجته طلقتك وانا صبي فلا شء عليه وكذلك في ان قال وانا مجنون ان عرف انه كان به جنون قال ابو الحسن معناه في الصبي اذا اقام بينة انها كانت في عصمته في الصبا وكذا وقال سحنون يل------------------------------------زمه ذلك ويعد ما قال ندما منه وفي نوازله اذا قال له كنت اقررت لك بالف دينار وانا صبي انه يلزمه وخرجها ابن رشد	4332	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1636	true	-2565578968882388795	21	51	101	239	1424	300	او اقررت بكذا وانا صبي في نواز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل سحنون من قال لرجل غصبتك الف دينار وانا صبي لزمه ذلك وكذلك لو قال------------------------------ كنت اقررت لك بالف دينار وانا صبي----------------- ابن رشد	1636	-3896879273952981929	85	113.5	65	379	22.427440643310547	16	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4339	false	-7977052043953805974	101	166	484	793	1471	300	والا فالشرعي نحوه--- لابن الحاجب ابن عرفة -هو قول ابن شاس تبعا لوجيز الغزالي ولا اعرفه لاهل المذهب ومقتضي قول ابن عبد الحكم وغيره ان الواجب ما فسره به المقر مع يم----------------------------------------------------------------------------ينه اه وانظر حكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك في الامانة والظاهر قبوله و ان قال ل--فلان -------عندي درهم مع درهم او تحته او فوقه او عليه او قبله او بعده او فدرهم او ثم د-------------------------------------رهم لزمه درهمان	4339	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1640	true	-5289565367592442093	68	169	335	821	1412	300	والا فالشرعي نحو هذا لابن الحاجب ابن عرفة وهو قول ابن شاس------------------- ولا اعرفه لاهل المذهب ومقتضي ما تقدم ----------------ان الواجب ما فسره به المقر مع يمينه وقبل غشه ونقصه ان وصل ابن عبد الحكم ان اقر بدرهم وزنه نصف درهم صدق مع يمينه ان وصل كلامه ابن شاس وكذا التفسير بالدراهم المغشوشة المازري ان قيد اقراره بدراهم بصفة لم يءخذ بغيرها الا ان يقر بها ثمنا لمبيع فيرجع---------------------------------- ذلك لاختلاف المتبايعين ودرهم مع درهم او تحته او فوقه او عليه او قبله او بعده او ودرهم او ثم درهمان ابن شاس لو قال له علي درهم مع درهم لزمه درهمان	1640	-3896879273952981929	213	328.5	164	555	38.378379821777344	37	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4340	false	8039377225784179531	49	105	243	487	1443	300	وسقط في لا بل ديناران قول ز قياسا علي قوله وقبل غشه ونقصه الخ لا حاجة لهذا القياس ففي ق عن سحنون من قال لفلان علي الف لا بل الفان لزمه الفان فان قال لا بل خمسماءة قبل قوله ان كان نسقا واحد وان ---كان بعد سكوت لم يصدق وكذلك له علي درهم--- بل نصف درهم	4340	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1640	true	-5289565367592442093	231	272	1098	1278	1412	300	وسقط في لا بل دينارا---------------------------------------------------------------------ن سحنون من قال لفلان علي الف لا بل الفان لزمه الفان فان قال لا بل خمسماءة قبل قوله ان كان نسقا واحدا او ان كان بعد سكوت لم-يصدق وكذلك له علي درهم لا بل نصف درهم	1640	-3896879273952981929	171	316.0	133	250	68.4000015258789	35	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4362	false	5159582700718004043	91	207	412	945	1373	300	انه قول مالك وجمهور اصحابه وقال ابن رشد انه قول ابن القاسم في المدونة مع غيرها وفي كتاب ابن يونس بعد ذكره الخلاف ما نصه وانا بالمعني وفيه بحث لانه ان كان فيما اذا صدقه كما مر عن ح فكل منهما مستلحق للاخر وان كان فيما اذا كذبه فلا وجه لارث المستلحق بالفتح منه ولا يقال لا عبرة بتكذيبه ولا تصديقه كما في تت عند قوله وان كبر او مات لانا نقول ما مر في الاستلحاق الحقيقي وهذا مجازي اذ هو في غير ولد وانما هو اقرار باب او اخ او عم كما علمت وقدم في بابه ان محل صحته ان لم يكذبه اهل وفي السكوت تردد كما مر وخصه المختار بما اذا لم يطل الاقرار	4362	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1650	true	9188446850008714273	178	201	889	1004	1486	300	انه قول مالك وجمهور اصحابه وقال ابن رشد انه قول ابن القاسم في المدونة مع غيرها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخصه المختار بما اذا لم يطل الاقرار	1650	-3896879273952981929	115	221.0	92	533	21.575984954833984	22	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4366	false	-237696734697041297	145	167	760	867	1533	300	قال سحنون من له ثلاثة اعبد ليسوا باخوة لام فقال في مرضه احدهم ابني ومات فقال الرواة انه كقوله احد عبيدي حر	4366	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1651	true	4262900996860706442	143	165	759	866	1540	300	قال سحنون من له ثلاثة اعبد ليسوا باخوة لام فقال في مرضه احدهم ابني ومات فقال الرواة انه كقوله احد عبيدي حر	1651	-3896879273952981929	107	214.0	85	107	100.0	22	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4375	false	795546945645262838	104	125	526	647	1520	300	اقرار الورثة بذلك كقيام البينة علي قوله احدي هذه الثلاث ابنتي ولم يسمها فال-شهادة جاءزة اتفاقا وقوله يعتقن كلهن خلاف قوله	4375	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1654	true	-6484179930427698723	81	103	434	556	1535	300	اقرار الورثة بذلك كقيام البينة علي قوله احدي هذه الثلاث ابنتي ولم يسمها فلا شهادة جاءزة اتفاقا وقوله يعتقن كلهن خلاف قوله	1654	-3896879273952981929	119	234.0	98	122	97.54098510742188	21	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4376	false	-5381490450415267485	52	91	259	468	1481	300	مجرد حفظ ملك ينقل فيدخل ايداع الوثاءق بذكر الحقوق ويخرج حفظ الايصاء والوكالة لانهما لازيد منه وحفظ الربع لانه لا ينقل وقول ابن الحاجب كابن شاس تابعين للغزالي استنابة في حفظ المال يبطل عكسه ما دخل وطرده ما خرج	4376	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1654	true	-6484179930427698723	245	270	1264	1391	1535	300	مجرد ما---لك ينقل فيدخل ايداع الوثاءق بذكر الحقوق ويخرج حف---------------------------------------ظ الربع------------- وقول ------------ابن شاس--------------- استنابة في حفظ المال يبطل عكسه ما دخل وطرده ما خرج	1654	-3896879273952981929	125	210.0	100	209	59.80861282348633	20	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4402	false	-8699508107451080923	220	300	1117	1519	1519	300	فانظره وهل مطلقا او ان كان المال بيده تاويلان قال في التنبيهات ظاهر المدونة جواز شهادته بكل حال وعلي هذا تاولها القاضي اسماعيل وهو قول عبد الله بن عبد الحكم لانه لم يتعد لاقرار ربها انه امره بالدفع الي من ذكر وذهب سحنون الي ان معني ذلك ان المال في يد الرسول بعد لم يدفعه او انهما حاضران والمال حاضر ولو انفق----------------------------------------------------------------ه المبعوث اليه لم تجز شهادة الرسول لانه يسقط الضمان عن نفس---------------------------------------------ه وقال اشهب لا تجوز شهادة الرسول لانه-	4402	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1667	true	-3042139644464788538	125	188	629	942	1489	300	شاهد-- وهل مطلقا او ان كان المال بيده تاويلان من------------------- المدونة قال مالك وان بعثت الي رجل ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال فقال تصدقت به علي وصد----------------------------------------قه الرسول وانت منكر للصدقة وتقول بل هو ايداع فالرسول شاهد يحلف معه المبعوث اليه ويكون المال صدقة عليه قيل لمالك كيف يحلف ولم يحضر قال كما يحلف الصبي مع شاهده في دين ابيه وقال اشهب لا تجوز شهادة الرسول لانه	1667	-3896879273952981929	111	135.0	89	512	21.6796875	18	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4377	false	4788943445252283517	186	214	948	1082	1497	300	ابن شعبان من سءل قبول وديعة ليس عليه قبولها وان لم يوجد غيره ابن عرفة ما لم يتعين عليه قبولها بهلاكها ان لم يقبلها مع قدرته علي حفظها	4377	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1674	true	7715764438590398983	153	180	762	893	1471	300	ابن شعبان من سال قبول وديعة ليس عليه قبولها و---لم يوجد غيره ابن عرفة ما لم يتعين عليه قبولها لهلاكها ان لم يقبلها مع قدرته علي حفظها	1674	-3896879273952981929	129	250.0	102	134	96.2686538696289	24	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4429	false	167814883054122698	131	176	641	845	1441	300	ان شهد له انه معه في اللقاء قول ز ومثل البينة القرينة--------------------------------------- الخ -عبارة المدونة ومن استعار سيفا ليقاتل به فضرب به فانكسر لم يضمن لانه فعل ما اذن له فيه وهذا اذا كانت له بينة او عرف انه كان معه في اللقاء والا ضمن	4429	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1679	true	415411651970379819	214	269	1019	1262	1411	300	ان شهد له انه معه في اللقاء او ضرب به ضرب مثله فضمنه وحلف فيما علم انه بلا سببه وفي كسر كسيف الخ وعبارة المدونة -من استعار سيفا ليقاتل به فضرب به فانكسر لم يضمن لانه فعل ما اذن له فيه وهذا اذا كانت له بينة او عرف انه كان معه في اللقاء والا ضمن	1679	-3896879273952981929	179	312.0	138	244	73.36065673828125	38	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4430	false	-2001047262963840035	163	196	807	974	1503	300	ومعرفة ذلك ان يقال كم يساوي كراءها فيما استعارها له فاذا قيل عشرة قيل --وكم يساوي كراءها فيما حمل عليها فاذا قيل خمسة عشر دفع اليه الخمسة الزاءدة علي كراء ما استعير-ت له	4430	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1680	true	-1964729649684247740	212	245	986	1151	1427	300	ومعرفته--- ان يقال كم يساوي كراءها فيما استعارها له فان -قيل عشرة قيل له كم يساوي كراءها فيما حمل عليها فان -قيل خمسة عشر دفع اليه الخمسة الزاءدة علي كراء ما استعارها له	1680	-3896879273952981929	153	276.5	123	170	90.0	26	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4440	false	-2634359384144222866	28	107	135	510	1450	300	علي فعل نفسه الخ هذا التعليل لاشهب كما نقله ابن يونس وتقدم عن المدونة تعليله بانه خصم كدعواه رد ما لم يضمن ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابن رشد ف------------------------ي المقدمات في كتاب شابهها عل------ي ما للشا-مل وان كان ضعيفا كما مر عن ق قيل لما كانت العا--------رية معروفا اغتفر فيها ما لم يغتفر في غيرها فجعلوا قبول قوله من تمام المعروف وان زعم انه مرسل لاستعارة حلي و زعم انه تلف ضمنه مرسله ان صدقه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا حلف وبرء ثم حلف الرسول وبرء	4440	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1683	true	22579474548032773	86	276	449	1384	1505	300	علي فعل نفسه ويحلف المستعير انه ما استعارها منه الا الي برقة ويسقط عنه الضمان-------- كدعواه رد ما لم يضمن مطرف يصدق المستعير مع يمينه اذا ادعي رد ما لا يغاب عليه الا ان كان قبضه ببينة فلا يصدق انتهي وانظر اذا ادعي رد ما يغاب عليه فانه لا يصدق ويكون القول قول المعير مع يمينه عند حبن القاسم قال في كتاب محمد وسواء اخذ ذلك ببينة او بغير بينة قال ابن رشد من حق المستعير ان يشهد عل------------------------ي المعير في رد العارية وان كان دفعها اليه بلا اشهاد بخلاف الوديعة لان العارية مضمونة بخلاف الوديعة ---------------------------------------------------وان زعم انه مرسل لاستعارة حلي و---------تلف ضمنه مرسله ان صدقه سمع يحيي ابن القاسم في الامة والحرة تاتي قوما لتستعير منهم حليا لاهلها وتقول هم بعثوني فتلف فان صدقها اهلها فهم ضامنون وبرء الرسول وان جحدوا حلفوا وبرءوا ويحلف الرسول لقد بعثوني ويبرا لان هءلاء قد صدقوه انه مرسل وان اقر الرسول انه تعدي وهو حر ضمن وان كان عبدا كان في ذمته ان عتق يوما ما ولا يلزم رقبته باقراره ولو قال الرسول او صلت ذلك الي من بعثني لم يكن عليه وعليهم الا اليمين والا حلف وبرء ثم حلف الرسول وبرء	1683	-3896879273952981929	169	193.0	125	1027	16.45569610595703	28	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4448	false	6625153210335575963	160	215	773	1071	1489	300	الحاجب من---- ان غير العقار لا يتقرر فيه الضمان بمجرد الاستيلاء بل حتي ينقل والا فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضمن وسلمه شارحوه واعترضه ابن عرفة بان المذهب ليس كذلك بل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مجرد الاستيلاء يوجب الضمان مطلقا فلو غصب امة كاءنة ببقعة---------------------- فاستولي عليها بالتمكن من التصرف فيها دون ربها ضمنها وروايات المذهب واضحة بهذا قال غ وعبارة ابن الحاجب	4448	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1686	true	-7621007567574576862	175	277	881	1410	1515	300	الحاجب وشارحه ان غير العقار لا يتقرر فيه الضمان بمجرد الاستيلاء وليس المذهب كذلك انظره انت كان مات او قتل عبد قصاصا من المدونة ما مات من الحيوان او انهدم من الربع بيد غاصبه بقرب الغصب او بغير قربه بغير سبب الغاصب فانه يضمن قيمته ---يوم --الغصب ابن عرفة وموت المغصوب بحق قصاص او حرابة كموته او ركب ابن شاس من موجبات الضمان اثبات اليد في المنقول بالنقل الا في الدابة فيكفي فيها الركوب ابن عرفة مجرد الاستيلاء هو حقيقة الغصب ----لو غصب امة كانت- ببقعة او غيرها من المتملكات فاستولي عليها بالتمكن من التصرف فيها دون ربها ضمنها وقول ----------------------------------ابن الحاجب	1686	-3896879273952981929	185	206.5	146	573	32.28621292114258	28	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4453	false	8184438963107522535	116	182	589	946	1504	300	ابن عرفة وكذا نقله الطرطوشي في مسالة القفص الاتية وعارضه ابن عبد السلام بتسوية سحنون بين المكره غيره علي ان يخرج له مال رجل من بيته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويدفعه له مع ان الامر المكره متسبب والمامور مباشر واجاب بان التسبب بالاكراه اشد من التسبب بالحفر قلت انهما في مسالة سحنون مباشر ان معا ضرورة مباشرة المكره اخذ المال من مخرجه--- واستقراره بيده و----------------------------------------------------------------الاخذ من الغاصب العالم بالغصب غاصب	4453	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1689	true	8158285311124650894	162	256	736	1234	1430	300	ابن عرفة -كذا نقل- الطرطوشي في مسالة القفص الاتية وعارضه ابن عبد السلام بتسوية سحنون بين المكره غيره علي ان يخرج له مال رجل من بيته راجع ابن عرفة الا المعين فسيان هذا قول القاضي ابي الحسن وقال ابن هارون يقتل المردي دون الحافر تغليبا للمباشرة وقال ابن عرفة الاظهر علي رواية ابن القاسم يقتل المردي الا ان علم بقصد الحافر ويتقدم فعله فيقتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان معا كبينة الزور مع القاضي العالم بزورها انتهي واستظهر علي هذا النقل فاني لم اصادفه حين راجعته وانظر هذا الموضع من ابن عرفة ان الاخذ من الغاصب العالم بالغصب غاصب	1689	-3896879273952981929	180	138.5	144	628	28.66242027282715	31	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4455	false	-2197713728368866569	67	103	321	523	1486	300	القاضي ابو الحسن يقتلان معا للاعتدال وقال القاضي ابو عبد الله بن هارون يقتل المردي دون الحافر تغليبا للمباشر قلت----------- الاظهر------------------------------------- ان علم المردي ب------تقدم فعل الحافر وقصده قتلا معا كبينة الزور مع القاضي العالم بزورها	4455	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1689	true	8158285311124650894	196	233	905	1113	1430	300	القاضي ابي الحسن وقال ا---------------------------------------بن هارون يقتل المردي دون الحافر تغليبا للمباشرة وقال ابن عرفة الاظهر علي رواية ابن القاسم يقتل المردي الا ان علم بقصد الحافر ويتقدم فعله فيقتلان ---------معا كبينة الزور مع القاضي العالم بزورها	1689	-3896879273952981929	127	191.0	105	256	49.609375	17	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4465	false	8760028183912580134	269	298	1376	1508	1515	300	ابن القاسم في المدونة ففيها وما اثمر عند الغاصب من نخل او شجر او تناسل من الحيوان او-جز من الصوف او حلب من اللبن فانه يرد ذلك كله ما	4465	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1697	true	298566324598831985	1	28	4	121	1410	300	ابن القاسم في----------------ما اثمر عند الغاصب من نخل او شجر او تناسل من الحيوان او جز من الصوف او حلب من اللبن فانه يرد ذلك كله مع	1697	-3896879273952981929	115	211.5	89	133	86.4661636352539	25	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4484	false	9217658249713527587	174	213	832	1019	1446	300	وقيل---- لا يحط من ذلك اجر القلع علي مذهب ابن القاسم في المدونة واليه--- ذهب ابن د-حون واعتل با------ن الغاصب لو هدمه لم يكن للمغصوب منه ----اخذه بالقيمة بعد الهدم ابن --عرفة فاحري ان يكون ذلك في غير الغاصب	4484	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1698	true	-7130883337573725083	113	156	564	766	1441	300	وقيل انه لا يحط من ذلك اجر القلع علي مذهب ابن القاسم في المدونة واني هذا ذهب ابن فرحون واغتل في ذلك ان الغاصب لو هدمه لم يكن للمغصوب منه ان ياخذه بالقيمة بعد الهدم وان لم يكن ف---ي البنيان ال--ذي بني الغاصب	1698	-3896879273952981929	160	252.5	123	207	77.29468536376953	26	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4469	false	2021573967257427791	199	259	960	1247	1477	300	قال ابن القاسم قال مالك في الرجل يتسوق بسلعة فيعطيه غير واحد بها ثمنا ثم يعدو عليها رجل فيستهلكها قال اري ان يضمن ما كان يعطي ب-ها ولا ينظر الي قيمتها قال وذلك اذا كان عطاء قد تواطا عليه الناس ولو شاء ان يبيع باع وقال سحنون لا يضمن الا قيمتها وقال عيسي يضمن الاكثر من اي فيلزم بذلك الثمن	4469	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1699	true	-7301228487124113283	1	53	5	255	1454	300	قال ابن القاسم ظن- مالك فيمن -----تسوق -سلعة فيعطيه غير واحد بها ثمنا ثم ----------------يستهلكها له رجل فلي--ضمن ما كان اعطي فيها ولا ينظر الي قيمتها--------- اذا كان عطاء قد تواطا عليه الناس ولو شاء ان يبيع باع وقال سحنون لا يضمن الا قيمتها وقال عيسي يضمن الاكثر من القيمة او---- الثمن	1699	-3896879273952981929	224	380.0	176	288	77.77777862548828	39	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4476	false	-5526693572669890774	114	183	553	875	1503	300	او اعاد مصوغا علي حاله هذا هو قول اشهب ياخذه بلا غرم و---------الصواب عند ابن يونس غرم قيمته وان اعاده لهيءته لان هذه الصياغة غير تلك انظر ق---------------------------------------------------------------------------------------------------- ككسره قول ز عند ابن القاسم ورجع اليه الخ في خش عقب هذا تبعا لتت ما نصه وهذا اذا قدر علي صياغته فان لم يقدر فعليه ما نقصه اه الصياغة المحرمة لا يجوز بقاءها كذا ينبغي او غصب منفعة فتلفت الذات	4476	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1701	true	-5583713416298035869	13	78	62	381	1448	300	او اعاد مصوغا علي حاله وعلي غيرها فقيمته تقدم عند قوله وحكي ان الصواب غرم القيمة ------------وان اعاده لهيءته لان هذه الصياغة غير تلك وقال اشهب ياخذه بلا غرم عليه قال ابن المواز وان صاغه علي غير صياغته لم ياخذه ولم يكن له الا قيمته يوم غصبه ككسره تقدم ان الذي ---------رجع اليه ابن القاسم---------------------------- اذا كسر الحلي لزمته قيمته--------------------------------------------------------------- او غصب منفعة فتلفت الذات	1701	-3896879273952981929	127	140.5	96	431	29.466358184814453	21	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4508	false	-1836281960907699566	257	295	1295	1477	1493	300	ابن يونس---- اذا اكتري دارا او ارضا فاغتصبها منه رجل فسكن او زرع ان الكراء علي المكتري الا ان يكون سلطانا---- ابن يونس وهذا صواب لان منع السلطان كمنع ما هو من امر الله كهدم الدار وقحط الارض	4508	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1701	true	-5583713416298035869	122	162	590	780	1448	300	ابن يونس هنا اذا اكتري دارا او ارضا فاغتصبها منه رجل فسكن او زرع ان الكراء علي المكتري الا ان يكون سلطانا قال ابن يونس وهذا صواب لان منع السلطان كمنع ما هو من امر الله كهدم الدار وقحط الارض	1701	-3896879273952981929	182	351.0	144	190	95.78947448730469	38	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4488	false	-8133111287090900076	201	224	1015	1133	1485	300	المدونة قال ابن القاسم لو قضينا علي الغاصب بالقيمة ثم ظهرت الامة بعد الحكم فان علم انه اخفا-ها فلربها اخذها ورد ما اخذ	4488	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1705	true	-6014799419968390524	230	254	1163	1281	1504	300	المدونة قال ابن القاسم لو قضيت- علي الغاصب بالقيمة ثم ظهرت الامة بعد الحكم فان علم انه احق بها فلربها اخذها ورد ما اخذ	1705	-3896879273952981929	113	212.0	90	119	94.9579849243164	21	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4489	false	1202025011284819328	51	126	249	606	1498	300	والقول له في تلفه ونعته وقدره الخ قول ز في النعت والقدر الخ ظاهره انه لا يحلف في دعوي التلف وليس كذلك بل لا بد من اليمين كما قاله ابن عبد السلام قال في ضيح وان غصب جارية وادعي هلاكها واختلفا في صفاتها صدق الغاصب في الصفة مع يمينه اذا اتي بما يشبه فان اتي بما لا يشبه صدق المغصوب منه--------- مع يم--------------------ينه وكذلك نص مال---ك في المدونة اشبه المغصوب منه فقط------ فالقول قول--------ه بيمينه	4489	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1706	true	4688142184547261589	5	65	31	325	1497	300	والقول له في تلفه ونعته وقدره وحلف انظر هذا الاطلاق----------------------------------------------------------- من المدونة م-----------------------------------ن غصب ام--ة وادعي هلاكها واختلفا في صف-تها صدق الغاصب في الصفة مع يمينه اذا اتي بما يشبه فان اتي بما لا يشبه صدق المغصوب منه في الصفة مع يمينه ومن انتهب صرة ببين------ة ثم قال كان فيها------ كذا والمغصوب منه يدعي اكثر فالقول قول الغاصب مع يمينه	1706	-3896879273952981929	204	287.0	159	403	50.62034606933594	35	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4496	false	1683282365628197637	80	120	398	587	1472	300	شاهد الغصب لم يثبت له ملكا وشاهد الملك لم يثبت له غصبا ف----------------------------------------------------لم يجتمعا ف-ي ملك ولا غصب قاله-------------------------------------------------------------- الشارح--------------------------------------- لا مالكا خلافا لابن ابي زيد وفي الثاني--------------------------------------------ة وان اقتصر عليه تت قبل السوادة---------------------------------------------------------------- الا ان تحلف مع شاهد الملك	4496	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1710	true	-4950880050932427370	178	271	894	1337	1469	300	شاهد الغصب لم يثبت له ملكا وشاهد الملك لم يثبت له غصبا ويمكن ان يكون خرجت من يده ببيع الي الذي هي بيده فلما لم يجتمعا علي ملك ولا غصب حلف كما قدمنا قال ابن القاسم ولو دخل الجارية نقص كان لك ان تحلف مع الشاهد بالغصب وتضمن الغاصب بالقيمة وجعلت ذايد لا مالكا لم يذكر هذا --------في المدونة فانظر اتيان ابن يونس به هل هو تفسير للمدونة وانظر قوله وجعلت حاءزا انما قال هذا بعض الفقهاء اذات حلف مع شاهد الغصب ولم يذكر خليل انه يحلف الا ان تحلف مع شاهد الملك	1710	-3896879273952981929	133	160.5	102	451	29.490022659301758	25	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4503	false	5884538436209457524	139	187	679	910	1474	300	قال مالك فان كان ثوبا رفاه او قطعه اصلحها وغرم ما نقص-- بعد الاصلاح وانما لزمه اصلاحه لان صاحبه لا يقدر علي استعماله الا بعد اصلاحه وقد كان في مندوحة عن ذلك وليس هذا من القضاء بالمثل فيما قل قدره ولو كان ذلك ما غرم النقص بعد الاصلاح	4503	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1712	true	6269653102889502466	175	223	859	1092	1459	300	قال مالك فان كان ثوبا رفاه او قصعة اصلحها وغرم ما نقصها بعد الاصلاح وانما لزمه اصلاحه لان صاحبه لا يقدر علي استعماله الا بعد اصلاحه وقد كان في مندوحة عن ذلك وليس هذا من القضاء بالمثل فيما قل قدره ولو كان ذلك ما غرم النقص بعد الاصلاح	1712	-3896879273952981929	229	450.5	181	233	98.28326416015625	46	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4502	false	6954361231334699008	0	144	0	686	1490	300	ويعتق عليه انما هو -اذا طلب ذلك سيده واما ان ابي من ذلك------------ فله اخذ العبد وما نقصه وليس العتق بامر واجب للعبد لا بد منه ابن يونس هذا الذي ذكره خلاف----- قول ابن القاسم واشهب والصواب من هذا الذي اختاره انه اذا افسده هكذا ان يغرم------- قيمته ويعتق عليه------- احب ام كره لان قيمته عوضه فهو يضار في ترك قيمته صحيحا واخذه ما لا ينتفع به واحرام العبد من العتق وان لم يفسده مثل ان يفقا عينه الواحدة او يقطع يده الواحدة ولم يذهب بها اكثر منافعه فالسيد مخير بين اخذه وما نقصه لانه منتفع به او يغرم الجاني قيمته ويعتق عليه ادبا له لتعديه وظلمه كما قال مالك واشهب واما ان كانت-------- يسيرة مثل ان يجدع انفه او يق-------------طع اصبعه ولم يفسده ذلك فليس عليه الا---- ما نقصه نقله ق قال طفي فاختلاف ابن يونس وبعض القرويين في معني قول ابن القاسم	4502	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1713	true	-8382113657936250942	89	220	450	1083	1459	300	ويعتق عليه انما هذا اذا طلب ذلك سيده واما ان اراد اخذ عبده وما نقصه فله ذلك ابن ي----------------------------------------------------ونس هذا---------- خلاف ظاهر قول ابن القارم------ والصواب وا------لذي اختاره انه اذا افسده هكذا ان يغرم الجاني قيمته ويعتق عليه علي ما احب او كره لان قيمته عوضه فهو مضار في ترك قيمته صحيحا واخذ- ما لا ينتفع به واحرام العبد ال---عتق وان لم يفسده مثل ان يفقا عينه الواحدة او يقطع يده الواحدة ولم تذهب بها اكثر منافعه فالسيد مخير بين اخذه وما نقصه لانه ينتفع به او يغرم الجاني قيمته ويعتق عليه ادبا له لتعديه وظلمه كما قال مالك واشهب واما ان كانت الجناية يسيرة مثل ان يجدع انفه او يقطع اذنه او يقطع اصبعه ولم يفسده ذلك فليس عليه الا غرم ما نقصه-------------------------------- ورفا الثوب من المدونة قال ابن القاسم	1713	-3896879273952981929	535	929.0	420	743	72.00538635253906	97	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4503	false	5884538436209457524	202	256	990	1254	1474	300	ابن يونس فقال هذا الذي ذكره في الفساد الكثير واليسير في الثوب انه ياخذه وما نقصه بعد الرفو خلاف ظاهر قولهم ووجه فساده انه قد يغرم في رفو الثوب اكثر من قيمته صحيحا وذلك لا يلزمه اه انظر ق الاستح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاق ابن عرفة الاستحقاق------------------------------- رفع ملك شء بثبوت ملك قبله او حرية كذلك بغير عوض	4503	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1714	true	2519801430188228908	57	172	284	841	1444	300	ابن يونس و----هذا الذي ذكر ف-ي الفساد الكث--------ير في الثوب انه ياخذه وما نقصه بعد الرفو خلاف ظاهر -------وجه فساده انه قد يغرم في رفو الثوب اكثر من قيمته صحيحا وذلك لا يلزمه مطلقا تقدم نقل ابن يونس لا فرق بين اليسير والكثير وهو الذي اقتصر عليه في النكت لا ان ابن يونس قال ان ظاهر قولهم خلافه وفي اجرة الطبيب قولان تقدم قول ابن يونس ليس علي الجاني ان يداوي وما نقل غير هذا وقد تقدم ان اللخمي حكي الخلاف قال ان الاحسن ان علي الجاني اجر الطبيب والرفو فصل في بيان احكام الاستحقاق ابن عرفة الاستحقاق ترجمة من تراجم كتب المدونة وهي رفع ملك شء بثبوت ملك قبله او حرية كذلك بغير عوض	1714	-3896879273952981929	225	401.5	178	577	38.99480056762695	43	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4512	false	-9022360595872931744	102	129	507	638	1451	300	ابن يونس لعل هذا-- في دار يخاف عليها الهدم واما ان كانت صحيحة فانه ين----------قد ولا حجة للمكتري من خوف الدين لانه احق بالدار من جميع الغرماء	4512	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1718	true	-2895400604316406750	135	164	652	795	1487	300	ابن يونس لعله يريد في دار يخاف عليها الهدم واما ان كانت صحيحة البناء فله ان ينتقد ولا حجة للمكتري من خوف الدين لانه احق بالدار من جميع الغرماء	1718	-3896879273952981929	120	220.0	95	143	83.91608428955078	23	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4530	false	228175622511907627	26	64	122	308	1516	300	وله رد احد عبدين الخ كلام المصنف كقول التهذيب ومن ابتاع عب-دين في صفقة فاستحق احدهما بحرية بعد ان قبضه او قبل فان كان وجه الصفقة فله رد الباقي وان لم يكن وجهها لزمه الباقي بحصته من الثمن	4530	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1723	true	7669967468326189586	145	183	709	896	1471	300	وله رد احد عبدين استحق افضلهما بحرية من المدونة من اشتري عبدين في صفقة فاستحق احدهما بحرية بعد ان قبضه او قبل فان كان وجه الصفقة فله رد الباقي وان لم يكن وجهها لزمه الباقي بحصته من الثمن	1723	-3896879273952981929	148	284.5	117	187	79.1443862915039	30	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4531	false	-2241182281045947250	211	237	1011	1122	1420	300	فان فات بتغير سوق او بدن وهو عرض او حيوان اخذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيمته اه ولما نقل ق لفظها قال -----انظر هذا مع قول خليل والا ففي عوضه	4531	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1724	true	3150121380643351198	65	116	306	545	1447	300	فان فات بتغير سوق او بدن وهو عرض او حيوان رجع بقيمته وحكمه حكم البيع ابن يونس تحصيله انه لا خلاف وقال انه اذا استحق ما بيد المدعي والصلح علي الاقرار انه يرجع في شيءه او قيمته او مثله ان فات كالبيع انتهي فانظر هذا مع قول خليل والا ففي عوضه	1724	-3896879273952981929	87	134.5	65	239	36.40167236328125	18	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5847	false	-6270691752453299641	0	37	0	168	1422	300	كاتب عبده علي عرض موصوف او حيوان او طعام فقبضه و-عتق العبد ثم استحق ما دفع------ من ذلك فاحب الي ان لا يرد العتق ولكن يرجع عليه بمثل ذلك اه وفي المدونة ايضا وان كاتبه علي عبد	5847	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1726	true	-7758931110350547578	176	214	853	1028	1456	300	كاتب عبده علي عرض موصوف او حيوان او طعام فقبضه واعتق العبد ثم استحق ما دفع العبد من ذلك فاحب الي ان لا يرد العتق ولكن يرجع عليه بمثل ذلك قال في كتاب المكاتب فان قاطعه علي عبد	1726	-3896879273952981929	148	263.5	113	175	84.57142639160156	31	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4538	false	-8019773282860658629	0	39	0	182	1501	300	حيث وجده وان شاء الثمن الذي بيع به وترد اليه زوجته وله اخذ ما -عتق من عبد او كوتب او دبر او صغير فكبر او امة اتخذت ام ولد ف-ياخذها وقيمة ولدها من المبتاع يوم الحكم كالمغصوبة يجدها بيد	4538	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1727	true	-7987119036680819453	133	172	627	810	1446	300	حيث وجده وان شاء الثمن الذي بيع به وترد اليه زوجته وله اخذ ما اعتق من عبد او كوتب او دبر او صغير -كبر او امة اتخذت ام ولد فلياخذها وقيمة ولدها من المبتاع يوم الحكم كالمغصوبة يجدها بيد	1727	-3896879273952981929	181	347.0	142	184	98.36956787109375	36	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4542	false	1619672014626339088	161	188	794	923	1460	300	ضعيف وذكر ق ما نصه سوي ابن رشد بين المحبس والمحبس عليه وان احدهما اذا اراد الاخذ-------- لنفسه لم يكن له ذلك وان اراد الحاقها بالحبس فله	4542	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1728	true	-8996137805504030525	274	300	1392	1524	1524	300	عليه ولو ليحبس سا---وي ابن رشد بين المحبس والمحبس عليه -ان احدهما اذا اراد الاخذ بالشفعة لنفسه لم يكن له ذلك وان اراد الحاقها بالحبس فله-	1728	-3896879273952981929	111	185.5	88	137	81.02189636230469	19	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4552	false	1430777584076442126	203	261	985	1258	1450	300	قال ابن سهل ولا مخالف في هذا وليس ذلك مثل ما عمره المشتري فان الشفيع لا يغرم له في العمارة شيءا بمنزلة اجرة السمسار في المرابحة لا تحسب ولا يحسب عليها ربح اه وهو تحريف ووهم وقع منه او وقع في نسخته من ابن سهل ونص احكام ابن سهل افتي ابن عتا---ب بان الشفيع يلزمه ان يغرم للمبتاع	4552	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1732	true	-1751208614088736649	72	119	351	576	1489	300	قال ابن سهل ولا مخالف في هذا وليس ذلك مثل ما عمر- المشتري فان الشفيع لا يغرم له في العمارة شيءا بمنزلة اجرة السمسار في المرابحة لا تحسب ولا يحسب عليها ربح وانظر------------------------------------------------ في نوازل ابن سهل بعد ذكره هذا اذا قام الشفيع --بعد ان اكري المشتري	1732	-3896879273952981929	186	308.5	142	276	67.39130401611328	35	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4577	false	-2196983175516389903	0	145	0	710	1497	300	علمه فان قام بعد مدة طويلة يطلب شفعته وقال لم اعلم قبل------- قوله----- مع يمينه الا ان يثبت علمه اه وفي ضيح لو انكر الشفيع العلم وهو حاضر فنقل ابو الحسن عن ابن القاسم واشهب انه يصدق وان طال لان الاصل عدم العلم اه لا ان غاب اولا قول ز وغيبة المشتري كغيبة الشفيع الخ اذا غاب المشتري فللشفيع ان يرفع للقاضي وياخذ بالشفعة كما في المدونة لكن قال ابن يونس لاستثقال الناس الرفع الي القضاة كانت غيبة المشتري عذرا ابن عرفة وهذا يحسن فيمن يعلم منه ذلك فاما من يعلم منه الطلب والدخول الي القضاة فلا شفعة له اه وقيده ايضا ابن عرفة بغير قريب الغيبة واما هو فكالحاضر او اسقط لكذب في الثمن بزيادة وكذا بنقص وكانت قيمة الانقص اشد------------------------------------------- فله الش-------فعة ولو طال الزمان قبل ذلك لا ان كانت اخف فتسقط شفعته وحلف انه ما اسقط الا لكذب في الثمن وكالكذب في	4577	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1741	true	-953341609486401780	127	206	603	982	1440	300	علمه فان قام بعد مدة طويلة يطلب شفعته وقال لم اعلم بالبيع فان قوله يقبل مع يمينه الا ان يثبت عليه انه علم بذلك لا------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان غاب ----------------------------------------------------------------------------------------------اولا من المدونة قال مالك والغاءب علي شفعته وان طال------------------ت غيبته وهو عالم بالشراء وان لم يعلم فذلك احري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اسقط لكذب في الثمن وحلف من المدونة قال ابن القاسم واذا اخبر الشفيع بالثمن فسلم فظهر ان الثمن دون ذلك فله الاخذ بالشفعة وي-------------------------------------------------حلف انه ما سلم -الا لك--ثرة الثمن او في -----	1741	-3896879273952981929	177	186.5	133	772	22.927461624145508	29	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4573	false	-5513049122901068852	114	148	562	719	1443	300	ولو كان له اب فلم ياخذ له شفعته-- ولم يسقط حتي بلغ الصبي وقد مضي لذلك عشر سنين فلا شفعة للصبي لان والده بمنزلته قال ابو الحسن وحكي ابن ابي زمنين---------- في سكوت الوصي	4573	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1742	true	342292685607561932	99	131	451	601	1425	300	ولو كان له اب فلم ياخذ له بالشفعة ولم يترك حتي بلغ الصبي وقد مضي لذلك عشر سنين فلا شفعة للصبي لان والده بمنزلته------------------- ابن عات واختلف قول اشهب في سكوت الوصي	1742	-3896879273952981929	122	205.5	92	169	72.18934631347656	25	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4581	false	5095585061534132433	124	150	635	763	1495	300	في المدونة ولو ---------قال الشفيع للمبتاع قبل الشراء اشتر فقد سلمت لك الشفعة واشهد بذلك فله القيام بعد الشراء لانه سلم ما لم يجب له بعد	4581	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1743	true	7837648125274746467	151	179	809	946	1555	300	من المدونة قال مالك اذا قال الشفيع للمبتاع قبل الشراء اشتر فقد سلمت لك الشفعة واشهد بذلك فله القيام بعد الشراء لانه سلم ما لم يجب له بعد	1743	-3896879273952981929	123	232.0	97	137	89.78102111816406	24	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4590	false	-6438707491102177589	21	69	94	329	1536	300	وهل العهدة عليه او علي المشتري قول ز ويكتبه عهدته علي الشفيع او علي الله المشتري والقول الثاني يكتبها علي الثاني مع الاول الخ هذا كله تخليط لا شك فيه--------------------------------- ابن رشد وان--------------------------------------------------- جاء ثالث----- كان مخيرا ان شاء كتب عهدته------- علي المشتري وان شاء علي الشفيع الاول	4590	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1746	true	-5579313709616788656	164	222	788	1080	1463	300	وهل العهدة عليه او علي المشتري------------------------------ او علي----- المشتري فقط كغيره ولو اقاله وان يسلم قبلها تاويلان اما مسالة الحاضر اذا اخذ الجميع بالشفعة ثم قدم الغاءب فقال ابن رشد قال اشهب اذا عاب الشفعاء الا واحدا فاخذ جميع الشفعة ثم جاء احد الغيب كان مخيرا في---- كتب عهدته ان شاء علي المشتري وان شاء علي الشفيع الاول	1746	-3896879273952981929	128	139.5	98	331	38.67069625854492	21	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4592	false	-2966869274075091467	5	44	29	232	1536	300	قال مالك ومن اشتري شقصا ثم استقال منه فللشفيع الشفعة بعهدة البيع وتبطل الاقالة وليس له الاخذ بعهدة الاقالة والاقالة عند مالك بيع حادث في كل الاشياء الا في هذه ابن المواز لانه يءول امره انه هرب من العهدة	4592	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1747	true	4098323862210196827	26	61	142	329	1553	300	قال مالك -من اشتري شقصا ثم استقال منه فللشفيع الشفعة بعهدة البيع وتبطل الاقالة وليس له الاخذ بعهدة الاقالة والاقالة عند مالك بيع حادث-------------- الا في هذا ابن المواز وجعله كان المشتري- هرب من العهدة	1747	-3896879273952981929	171	304.5	137	203	84.2364501953125	29	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4600	false	6679171423130707667	86	134	427	654	1490	300	فان هدم وبني فله قيمته الخ قول ز سقط عن الشفيع ما قابل قيمته من الثمن الخ ييان هذا في قول المدونة ولو هدم المشتري ثم بني قيل للشفيع خذ بجميع الثمن وقيمة ما عمر فيها اه قال اشهب يوم القيام وله قيمة النقض الاول منقوضا يوم الشراء	4600	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1749	true	6397065303453180427	265	300	1297	1475	1475	300	وان هدم وبني فله قيمته قاءما وللشفيع النقض------------------ من-------------------------- المدونة -لو هدم المشتري ثم بني قيل للشفيع خذ بجميع الثمن وقيمة ما عمر فيها--- قال اشهب يوم القيام وله قيمة النقض الاول منقوضا يوم الشراء-	1749	-3896879273952981929	159	278.5	126	227	70.04405212402344	27	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4600	false	6679171423130707667	136	174	664	849	1490	300	كم قيمة العرصة بلا بناء رغم قيمة النقض مهدوما ثم يقسم الثمن علي ذلك فان وقع منه النقض نصفه او ثلثه فهو الذي يحتسب الشفيع علي المشتري ويحط عنه من الثمن ويغرم ما بقي مع قيمة البناء قاءما	4600	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1750	true	-168997682521791552	1	39	5	189	1460	300	كم قيمة العرصة بلا بناء وكم قيمة النقض مهدوما ثم يقسم الثمن علي ذلك فان وقع منه للنقض نصفه او ثلثه فهو الذي يح-سب للشفيع علي المشتري ويحط عنه من الثمن ويقوم ما بقي مع قيمة البناء قاءما	1750	-3896879273952981929	178	345.0	140	185	96.21621704101562	33	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4609	false	5879659175207302211	34	71	148	350	1498	300	واما التهايء في الدور والارضين فيجوز فيها السنين المعلومة والاجل البعيد ككراءه---ا قاله ابن القاسم ووجه ذلك انها مامونة لا- ان التهايء اذا كان في ارض الزراعة فلا يجوز الا ان تكون مامونة فيما يجوز فيه- النقد	4609	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1754	true	5400055595806656552	262	300	1285	1490	1490	300	واما التهايء في الدور والارضين فيجوز فيها السنين المعلومة والاجل البعيد ككراء لهما قاله ابن القاسم ووجه ذلك انها مامونة الا ان التهايء اذا كان في ارض الزراعة فلا يجوز الا ان تكون مامونة م-ما يجوز فيها النقد-	1754	-3896879273952981929	196	368.0	160	207	94.68598937988281	33	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3512	false	-4401035792089303141	150	203	730	983	1443	300	ابن المواز يجوز ان يقول خذ حماري اعمل عليه خمسة ايام لك وتعمل لي عليه خمسة ايام---- ابن رشد فلو قال اعمل عليه شهرا لنفسك وشهرا لي لوجب ان يجوز ذلك ان بدا بالشهر الذي لنفسه ولا يجوز ان بدا بالشهر الذي لصاحب الدابة لانه بمنزلة من نقد كراء دابة يركبها الي شهر	3512	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1755	true	-4184144357350820960	56	102	282	501	1513	300	ابن المواز يجوز ان يقول خذ حماري اعمل عليه خمسة ايام--- وتعمل لي عليه خمسة ايام قال ابن رشد فلو قال اعمل عليه شهرا لنفسك وشهرا لي لوجب ان -----------------------------------لا يجوز ان بدا بالشهر الذي لصاحب الددبة لانه بمنزلة من نقد كراء دابة يركبها الي شهر	1755	-3896879273952981929	214	399.5	169	257	83.26848602294922	42	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4622	false	-6513393517190700542	0	40	0	207	1445	300	يجز للورثة ان يقتسموا الرجال فتصير ذمة بذمة وليقتسموا ما---- علي كل واحد قال مالك -سمعت بعض اهل العلم يقول الذمة بالذمة من وجه الدين بالدين اه وجاز في قسمة المراضاة اخذ احدهما قطنية من فول وعدس ونحوه والاخر قمحا	4622	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1760	true	-3774722083916207965	222	254	1074	1243	1469	300	يجز للورثة ان يقتسموا الرجال فتصير ذمة بذمة وليقتسموا ما كان علي كل رجل- قال مالك وسمعت بعض اهل العلم يقول الذمة بالذمة من وجه الدين بالدين و------------------------اخذ احدهما قطنية------------------ والاخر قمحا	1760	-3896879273952981929	160	271.0	129	212	75.47169494628906	27	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4626	false	2775779093075342404	53	184	268	981	1552	300	وفي كثلاثين قفيرا من حب وثلاثين درهما من فضة مشتركين بين اثنين اخذ احدهما عشرة دراهم وعشرين قفيزا والاخر عشرين درهما وعشرة اقفزة فيجوز -----------------ان اتفق القمح صفة سمراء او محمولة او نقيا او غلثا وليس من بيع طعام ودراهم بمثلهما لانها ليست بيعا بل تمييز حق بمنزلة قسم المكيل وحده وقسم الدراهم وحدها علي التفاوت علي وجه المعروف فان اختلفت صفة القمح لم يجز لاختلاف الاغراض فينتفي المعروف ولان عدولهما عن الاصل في اخذ كل واحد حصته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الاقفزة لغرض وهو هنا المكايسة وتخصيصه الشرط بالقمح يقتضي عدم اشتراط اتفاق الدراهم صفة لانها لا تراد لاعيانها كالقمح الا ان اختلفت بها الاغراض ومثل مسالة المصنف في الجواز مسالة المدونة في ح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقتسما ماءة قفيز قمح وماءة قفيز شعير- فاخذ --هذا ستين قمحا واربعين شعيرا وال----اخر ستين شعيرا واربعين قمحا	4626	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1763	true	2942746510365046615	154	257	804	1374	1584	300	ومي -ثلاثين قف--------------------------------------------------------------------------------يزا وثلا-----ثين درهما اخذ احدهما عشرة دراهم وعشرين قفيزا ان اتفق القمح صفة قال ابن القاسم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في اخوين ورثا ثلاثين اردب قمح وثلاثين درهما فاخذ احدهما عشرة ارادب وعشرين درهما واخذ الاخر عشرة دراهم وعشرين اردبا فلا باس اذا كان القمح صبرة واحدة ومن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة لو قاسما ثلاثين قفيزا من قمح وثلاثين درهما فاخذ واحد الدراهم وعشرة اقفزة واخذ الاخر عشرين قفيزا جاز ان تساوي القمح في النفاق والجودة والجنس لان هذا لم يات احدهما بطعام واتي الاخر بطعام ودراهم فيكون فاسدا ولو اقتسما ماءة قفيز قمح وماءة----- شعيرا فاخذها هذا ستين قمحا واربعين شعيرا واخذ الاخر ستين شعيرا واربعين قمحا	1763	-3896879273952981929	162	209.5	131	1065	15.211267471313477	20	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4615	false	6118740101028647677	245	273	1228	1376	1496	300	ابن عرفة يجرا--------------------- المقسوم بالقيمة علي عدد مقام اقلهم جز-ا الباجي صفتها ان تقسم العرصة علي اقل سهام الفريضة ما هو متساو قسم-- بالذراع وما اختلف قسم بالقيمة	4615	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1769	true	-9042701402904750019	224	256	1100	1272	1477	300	ابن عرفة صفة القسمة بالقرعة ان يحد المقسوم بالقيمة علي عدد مقام اقلهم جزءا الباجي صفتها ان تقسم العرصة علي اقل سهام الفريضة ما هو مقتسما وقسم بالذراع وما اختلف قسم بالقيمة	1769	-3896879273952981929	136	251.5	109	172	79.06977081298828	24	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4661	false	-4267754059532083735	265	300	1326	1485	1485	300	فسمع ابن القاسم في رسم البز من الوصايا لا تنفذ حتي تلد ورواه ابن ابي اويس----- وقال محمد بن مسلمة قال لان ما يهلك يهلك من راس المال وما زاد----- منه يريد فيكون الموصي له-	4661	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1775	true	-8382788180208404908	251	282	1219	1363	1450	300	فسمع ابن القاسم انه------------------ا لا تنفذ حتي تلد ورواه ابن ابي اويس ايضا وقاله ا---بن مسلمة قال لان ما ي-----هلك من راس المال وما يزيد فهو منه يريد فيكون الموصي له	1775	-3896879273952981929	124	199.5	97	170	72.94117736816406	24	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4688	false	-8464434248106375400	187	214	931	1055	1480	300	ان لم يشترطه لفظ المدونة--------------- وان اخذ الاول علي النصف فابتاع به سلعة ثم اخذ الثاني علي مثل جزء الاول او اقل او اكثر علي ان يخلطه	4688	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1789	true	5753004340121451475	52	82	270	408	1413	300	ان لم يشترطه من- المدونة قال ابن القاسم وان اخذ الاول علي النصف فابتاع به سلعة ثم اخذ الثاني علي مثل جزء الاول او اقل او اكثر علي ان يخلطه	1789	-3896879273952981929	121	223.0	94	139	87.05036163330078	26	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4733	false	2235997614382580890	109	205	571	1030	1535	300	ولا نقص من في الحاءط جعله ز معطوفا بالجر علي ساقيت اي تصح بساقيت وبعدم نقص ولا تجديد وفيه من الركاكة ما لا يخفي وقال ابن عاشر الظاهر ان الواو للحال وخبر لا محذوف والتقدير والحالة ان لا نقص رقيق وحيوان في الحاءط حاصل اه وهو مقتضي قول غ كانه وما عطف عليه من المنفيات جمل حالية ويحتمل غير ذلك مما فيه قلق اه وقول المصنف ولا تجديد اشار به لقول المدونة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما لم يكن في الحاءط يوم عقد المساقاة فلا ينبغي ان يشترطه العامل علي رب الحاءط الا ما قل كغلام او دابة في حاءط	4733	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1805	true	1243636758626851361	195	257	987	1271	1478	300	ولا نقص من في الحاءط ولا تجديد م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن------------------------------------------------------------------------------------ المدونة قال مالك لا ينبغي لرب الحاءط ان يساقيه علي ان يترك ما كان فيه من غلمان او دواب فيصير كزيارة شرطها الا ان يكون قد نزعهم قبل ذلك قال وما لم يكن في الحاءط يوم عقد المساقاة فلا ينبغي ان يشترطه العامل علي رب الحاءط الا ما قل كغلام او دابة في حاءط	1805	-3896879273952981929	142	248.0	111	590	24.06779670715332	30	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4740	false	6680642089263151476	36	96	181	489	1523	300	العامل واما ان ---------------كان بعلا او كان لا يسقي بماء الحاءط ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه يجوز لربه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتراطه وكذ-----------------ا يجوز اشتراط كونه بينهما ان كان البذر والعمل من عند العامل لان النبي صلي الله عليه وسلم لم يرو عنه انه بعث الي خيبر بزريعة ولا غيرها قاله ابو الحسن والغي البياض في العقد الصحيح المستوفي شروطه المتقدمة للعامل ان سكتا عنه او اشترطه	4740	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1808	true	-8733031222612925242	154	269	773	1358	1505	300	العامل يسقيه قال ابن حبيب فان كان بعلا او كان لا يسقي بماء الحاءط فجاءز ابن عرفة وفيها بياض الزرع كبياض النخل وعزاه اللخمي للموازية باسقاط كلف الثمرة ابن عبدوس صفة اعتبار التبعية ان ينظر الي كراء الارض كانه خمسة والي غلة النخل علي المعتاد منها بعد اسقاط قدر الانفاق عليها فان بقي عشرة كان كراء الارض الثلث فجاءز لانه تبع ولو بقي من قيمة الثمرة ثمانية لم يجز لان الخمسة اكثر من ثلث الجملة والا فسد الباجي ان كان البياض اكثر من الثلث لم يجز ان يساقي مع النخل قولا واحدا كاشتراط ربه تقدم نص المدونة لا يجوز ان يشترطه رب الحاءط لنفسه ان كان------------- العامل يسقيه----------------------------------------------------------------------------------- والغي----------------------------------------------- للعامل ان سكتا عنه او اشترطه	1808	-3896879273952981929	110	120.0	85	728	15.10988998413086	17	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4743	false	4692888112741382925	44	98	228	477	1442	300	المدونة لفظ جزء ونصها لا باس ان تشترط الزكاة في حظ احدهما لانه يرجع الي جزء معلوم ساقي عليه فان لم يشترط شيءا فشان الزكاة ان يبدا بها ثم يقتسمان ما بقي اه---- وقول ز وانما تجب فيه ان كان ربه اهلا الخ هذا هو المعروف من المذهب انها تزكي علي ملك رب الحاءط	4743	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1810	true	-2128876703741439717	10	49	49	240	1483	300	المدونة-------------- لا باس ان تشترط الزكاة في حظ احدهما لانه يرجع الي جزء معلوم ساقي عليه فان لم يشترط شيءا فشان الزكاة ان يبدا بها ثم يقتسمان ما بقي اللخمي وقول مالك ا----------------------------------------------ن المساقاة مزكاة-- علي ملك رب الحاءط	1810	-3896879273952981929	169	301.0	132	253	66.79841613769531	33	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4753	false	-8880298038923553166	60	82	273	377	1463	300	ودفعه لذمي لم يعصر حصته خمرا في المدونة --------------------------------------------------------لا باس ان تدفع نخلك الي نصراني مساقاة ان امنت ان يعصر حصته خمرا	4753	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1812	true	-5642818043973086289	24	57	124	284	1457	300	ودفعه لذمي لم يعصر حصته خمرا من المدونة كره مالك اخذك من نصراني مساقاة او قراضا ولست اراه حرما ولا باس ان تدفع نخلك الي نصراني مساقاة ان امنت ان يعصر حصته خمرا	1812	-3896879273952981929	102	187.0	80	160	63.75	20	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4790	false	-2143480370332088400	10	61	52	273	1488	300	وان قال احصد اليوم او ادرس اليوم او القط اليوم وما اجتمع ذلك نصفه فلا خير فيه اذ لا يجوز بيع ما يحصد اليوم وما لم يجز بيعه لم يجز ان يستاجر به مع ضرب الاجل في الجعل وهو لا يجوز في الجعل الا ان ي-----شترط ان يترك متي شاء فيجوز	4790	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1823	true	3206321915180051280	59	96	271	440	1362	300	وان قال احصد اليوم والت---------------قط اليوم فما اجتمع فلك نصفه فلا خير فيه اذ لا يجوز بيع ما يحصد اليوم فلا اجيزه ثمنا--------------------- مع ضرب الاجل في ال---------------------جعل الا ان يكون اشترط ان يترك متي شاء فيجوز	1823	-3896879273952981929	146	247.5	111	226	64.60176849365234	28	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4788	false	6156986305778793900	154	186	785	944	1484	300	قال عياض والاتي علي اصولهم في احصده ولك نصفه انه واجب له بالعقد قال الا تراهم---- جعلوا ما هلك قبل حصاده وبعد حصاده من الاجير فهو يحصد النصف له والنصف الاخر لنفسه	4788	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1824	true	-945961792955209443	60	93	283	445	1406	300	قال عياض والاتي علي اصولهم في احصده ولك نصفه انه و-جب له بالعقد قال الا تراهم كيف جعلوا ما هلك قبل حصاده وبعد حصاده من الاجير فهو يحصد النصف له والنصف الاخر لنفسه	1824	-3896879273952981929	158	304.5	126	163	96.9325180053711	31	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4783	false	3046992316418231373	121	182	607	873	1457	300	المدونة وان دفعت اليه دابة او ابلا او دارا او سفينة او حماما علي ان يكري ذلك وله نصف الكراء لم يجز فان نزل كان لك جميع الكراء وله اجر مثله كما لو قلت له بع سلعتي فما بعتها به من شء فهو بيني وبينك او قلت له فما زاد علي ماءة فبيننا فذلك لا يجوز والثمن لك وله اجر مثله	4783	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1826	true	-4609888333384210417	65	124	311	573	1412	300	المدونة وان دفعت اليه دابة او ابلا او دارا او سفينة او حماما علي ان يكري ذلك وله نصف الكراء لم يجز فان نزل كان لك جميع الكراء وله اجر مثله كما لو قلت له بع سلعتي ف---بعتها به من شء فهو بيني وبينك او قلت له فما زاد علي ماءة فبيننا فذلك لا يجوز والثمن لك وله-اجر مثله	1826	-3896879273952981929	262	513.0	203	266	98.4962387084961	57	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3512	false	-4401035792089303141	171	193	826	932	1443	300	اعمل عليه شهرا لنفسك وشهرا لي لوجب ان يجوز ذلك ان بدا بالشهر الذي لنفسه و---لا يجوز ان بدا بالشهر الذي لصاحب	3512	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1827	true	-7312166768328159607	277	300	1348	1456	1456	300	اعمل عليه شهرا لنفسك وشهرا لي لوجب ان يجوز ذلك ان بدا بالشهر الذي لنفسه وان لا يجوز ان بدا بالشهر الذي لصاحب-	1827	-3896879273952981929	105	199.0	84	109	96.33027648925781	21	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4791	false	-8794193336715716189	220	274	1138	1397	1524	300	ان لم يتغير ---في ا-لمدة الثانية لان الكلام فيها ابن شاس له ان يكري الدار الي حد لا تتغير فيه غالبا وينتقد فاما ما لا يءمن تغيرها فيه لطول المدة او -ضعف البناء وشبه ذلك فيجوز العقد دون النقد ما لم يغلب علي الظن انها لا تبقي الي المدة المعينة فلا يجوز كراءها اليها	4791	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1830	true	-7085910076413847764	72	126	383	639	1493	300	ان لم يتغير غالبا او عدم التسمية لكل سنة-------- ابن شاس له ان يكري الدار الي حد لا تتغير فيه غالبا وينتقد فاما ما لا يءمن تغيرها فيه لطول المدة او لضعف البناء وشبه ذلك فيجوز العقد دون النقد ما لم يغلب علي الظن انها لا تبقي الي المدة المعينة فلا يجوز كراءها اليها	1830	-3896879273952981929	238	438.5	185	264	90.1515121459961	47	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4797	false	-7318077410791626169	243	286	1221	1421	1493	300	بخياطة ثوب معين في يوم وبركوب لبلد معين في يوم فتامله انظر بقيته----------------------- ابن رشد الاجارة علي شء بعينه كخياطة ثوب او نسج غزل او طحن---- وشبهه مما الفراغ منه معلوم -لا يجوز تاجيله بوقت يشك في سعته له الخ وقد ق-----ال في	4797	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1831	true	-8194089103417230680	184	234	906	1139	1453	300	بخياطة ثوب معين فلو جمع بينهما وقال استاجرك لتخيط هذا الثوب في هذا اليوم لم يصح اه وقال ابن رشد الاجارة علي شء بعينه كخياطة ثوب او نسج غزل او طحن قمح وشبهه مما الفراغ منه معلوم ولا يجوز تاجليه بوقت يشك في سعته له وان كان لا اشكال في	1831	-3896879273952981929	150	230.5	115	233	64.377685546875	28	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4865	false	-7311289559581468798	213	251	1014	1181	1407	300	الاجارة علي شء بعينه كخياطة ثوب او نسخ غزل او طحن قمح وشبهه من كل ما الفراغ منه معلوم فلا يجوز تاجيله بوقت يشك في سعته له وان كان لا اشكال في سعته له فقيل ان ذلك جاءز	4865	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1831	true	-8194089103417230680	204	239	1002	1161	1453	300	الاجارة علي شء بعينه كخياطة ثوب او نسج غزل او طحن قمح وشبهه م-----ما الفراغ منه معلوم ولا يجوز تاجليه بوقت يشك في سعته له وان كان لا اشكال في سعت---ه فقيل ان ذلك جاءز	1831	-3896879273952981929	155	293.0	120	167	92.81436920166016	30	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4800	false	8542460571967665027	193	260	970	1306	1503	300	وكذلك ان اشترطت عليهم طعامها وكسوتها --------------------------------------------------------------------------------ابن يونس ولا يدخل في ذلك طعام بطعام الي اجل لان النهي انما ورد في الاطعمة التي جرت عادة الناس ان يقتاتو----------ها واما الرضاع فقد صار العمل علي جوازه في مثل هذا ولا خلاف فيه ولان اللبن الذي يرضعه الصبي لا قدر له من الثمن وانما اكثر الاجارة لقيامها بالصبي وتكلفها جميع مءنته فكان اللبن في جانب ذلك لا قدر له	4800	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1832	true	7346147158654615346	154	237	764	1183	1506	300	وكذلك ان ش--رطت عليهم طعام-ا وكسوتها فهو جاءز ابن حبيب وذلك معروف علي قدرها وقدر هيءتها وقدر ابي الصبي في غناه وفقره ابن يونس ولا يدخل ---ذلك طعام بطعام الي اجل لان النهي انما ورد في الاطعمة التي جرت عادة الناس ان يقتاتوها وياتدموها واما الرضاع فقد جري العمل علي جوازه في مثل هذا ولا خلاف فيه ولان اللبن الذي يرضعه الصبي لا قدر له من الثمن وانما اكثر الاجارة لقيامها بالصبي وتكلفها جميع مءن-ه فكان اللبن في جميع ذلك لا قدر له	1832	-3896879273952981929	322	600.5	256	426	75.58685302734375	59	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4801	false	-3793445550296770500	65	91	298	425	1487	300	المدونة وان هلك الاب فحصة باقي المدة في مال الولد قدمه الاب او لم يقدمه وترجع حصة باقي المدة ان قدمه الاب ميراثا وليس ذلك عطية	4801	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1833	true	-7024692677939672873	75	101	391	517	1450	300	المدونة وان هلك الاب فحصة باقي المدة في مال الولد قدمه الاب او لم يقدمه وترجع حصة باقي المدة ان قدمه الاب ميراثا لان- ذلك نفقة	1833	-3896879273952981929	120	232.0	94	127	94.48818969726562	24	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4880	false	-2440183474656164949	10	46	50	227	1485	300	مالك لمكتري الدابة لركوبه كراءها من غيره وان كان اخف منه او مثله فان اكراها لم افسخه وقال في كراء الرواحل واكثر قول مالك ان له في حياته ان يكريها من مثله في حالته وامانته وخفته	4880	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1838	true	-4630653614000211148	255	287	1254	1415	1471	300	مالك لمكتري الدابة لركوبه كراءها من غيره ك----ان اخف منه او مثله فان اكراها لم افسخه وان تلفت لم يضمن اذا كان اكراها فيما اكتراها فيه------------ من مثله في حالته وامانته وخفته	1838	-3896879273952981929	118	199.5	93	177	66.66666412353516	21	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4842	false	-8440255652468266975	16	46	88	245	1502	300	ابن عرفة في موضع اخر وما اخذ بعضهم من مسالة كسر الثور المطحنة من التضمين بالغرور بالقول لان عقد الكراء انما هو باللفظ يرد بان ايجابه لزوم العقد يصيره كالفعل	4842	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1848	true	6187301141036623629	188	212	900	1030	1459	300	ابن عرفة---------------- اخذ بعضهم من مسالة كسر الثور----------- التضمين بالغرور بالقول لان عقد الكراء انما هو باللفظ يرد بان ايجابه لزوم العقد يصيره كالفعل	1848	-3896879273952981929	130	242.0	106	157	82.80255126953125	22	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4842	false	-8440255652468266975	230	300	1149	1502	1502	300	كان فيها تغرير كنقش المنصوص و---ثقب اللءلء-------------------------- واحتراق الخبز عند الفران والثوب في قدر الصباغ وتقويم السيوف فلا ضمان--------------------------------- الا ان يعلم انه تعدي فيها او اخذها علي غير وجه ماخذها فيضمن حينءذ قاله في التوضيح زاد ابن رشد مثل ذلك البيطار يطرح الدابة ا-------------و الخاتن يختن الصبي ا---------------و الطبيب يسقي المريض --------------او يكوي --------------او يقطع---- شيءا ا--------------و الحجام يقلع ضرسا لرجل فيموت كل---- من ذلك فلا ضمان علي واحد-	4842	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1852	true	4681367686971572685	61	153	295	759	1455	300	كان فيه- تغرير من-- الاعمال مثل ثقب اللءلء ونقش الفصوص وتقويم السيوف واحتراق الخبز عند الفران والثوب في قدر الصباغ وما اشبه ذلك فانه لا ضمان عليهم فيما اتي علي ايديهم فيه الا ان يعلم انه تعدي فيها او اخذها علي غير وجه ماخذها فيضمن حينءذ و---------------------------مثل ذلك البيطار يطرح الدابة فتموت من ذلك او الخاتن يختن الصبي فيموت من ختانه او الطبيب يسقي المريض فيموت من سقيه او يكويه فيموت من كيه او يقطع منه شيءا فيموت من قطعه او الحجام يقلع ضرس الرجل فيموت المقلوعة ضرسه فلا ضمان علي واحد	1852	-3896879273952981929	281	416.5	224	494	56.882591247558594	48	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5728	false	2912007409519049316	153	293	696	1356	1388	300	ان الطبيب اذا عالج الرجل فسقاه فمات من سقيه او -كواه فمات- من كيه او -قطع منه شيءا فمات- من قطعه او الحجام اذا ختن الصبي فمات من ذلك او قلع ضرس الرجل فمات من ذلك-------- فلا ضمان علي واحد اختياره منهما في ماله ولا علي عاقلته -------------------------------------------------------------------------------------اذا لم يخطءا في فعلهما الا ان يكون قد تقدم انذار من السلطان الي الاطباء والحجامين ان لا يقدموا علي شء مما فيه غرر الا باذنه ففعلوا ذلك بغير اذنه فاتي علي ايديهم فيه بموت او ذهاب حاسة او عضو فيكون عليهم الضمان في اموالهم وقد قال ابن دحون ان ذلك يكون علي العاقلة الا فيما دون الثلث وذلك خلاف الرواية واما اذا اخطا في فعلهما مثل ان يسقي الم-------ريض ما لا يوافق مرضه فيموت من ذلك او تزل يد الخاتن او القاطع فيتجاوز في القطع او يد الكاوي فيتجاوز في الكي او	5728	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1852	true	4681367686971572685	122	210	607	1026	1455	300	او الطبيب يسقي المريض فيموت-------- من سقيه او يكويه فيموت من كيه او يقطع منه شيءا فيموت من قطعه او الحجام ي----------------------------قلع ضرس الرجل فيموت المقلوعة ضرسه فلا ضمان علي واحد من هءلاء----- في ماله ولا علي عاقلته في جميع هذا لانه مما فيه التغرير علي ذلك الشء فكان صاحبه هو الذي عرضه لما اصابه وهذا اذا لم يخطء- في فعله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا اخط----------ا مثل ان يسقي الطبيب المريض ما لا يوافق مرضه------------- او تزل يد الخاتن او القاطع فيتجاوز في القطع او--- الكاوي فيتجاوز في الكي او	1852	-3896879273952981929	272	401.0	208	764	35.60209274291992	49	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5729	false	-4149569556554078725	0	69	0	322	1422	300	او يقلع الحجام------ غير الضرس التي امر بها وما اشبه ذلك فان كان من اهل المعرفة ولم يغر من نفسه فذلك خطا يكون علي العاقلة الا ان يكون اقل من الثلث فيكون ذلك في ماله واما ان كان---- لا يحسن وغر من نفسه فعليه العقوبة من الامام بالضرب والسجن واختلف في--------- الدية فقيل انها تكون عليه في ماله ولا يكون علي العاقلة من ذلك شء وهو ظاهر قول مالك	5729	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1852	true	4681367686971572685	209	264	1023	1282	1455	300	او يد-- الحجام فيقطع غير الضرس التي امر بها------------- فان كان من اهل المعرفة ولم يغر من نفسه فذلك خطا يكون علي العاقلة الا ان يكون اقل من الثلث في-ون---- في ماله و----ان كان مما لا يحسن وغر من نفسه فعليه العقوبة------------------------ واختلف علي من تكون الدية فقال ا------بن ---------------القاسم علي العاقلة و-------------ظاهر قول مالك	1852	-3896879273952981929	229	352.0	178	341	67.15542602539062	41	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4859	false	6861098306775266405	113	142	535	681	1459	300	المدونة صريح في التخيير ونصها ومن واجر يتيما في حجره ثلاث سنين فاحتلم بعد سنة ولم يظن ذلك به فلا يلزمه باقي المدة الا ان يبقي كالشهر ويسير الايام	4859	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1858	true	8263849650525863539	126	154	636	772	1485	300	المدونة قال ابن القاسم من ---------اجر يتيما في حجره ثلاث سنين فاحتلم بعد سنة ولم يظن ذلك به فلا يلزم- باقي المدة الا ان يبقي كالشهر ويسير الايام	1858	-3896879273952981929	121	217.5	96	146	82.876708984375	22	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4866	false	-7487567661029676210	52	169	267	846	1511	300	فان كانت لر-------جال شتي وحملها مختلف لم يجز اذ لا يدري كل واحد بما اكري دابته كالبيوع كما سيذكر المصنف بقوله كدواب لرجال وعلي حمل ادمي لم يره ولم يوصف له وان لم يكن علي خياره بالرءية-------------------------------------------------------- لتساوي الاجسام غالبا و لذا لم يلزمه اي الاجير الفادح الثقيل ذكر او انثي فليست من الفادح مطلقا بل ينظر لها فان كانت فادحة لم يلزمه والا لزمه نعم ان استاجره علي حمل رجل فاتاه ب------------------------------------------------------------------امراة لم يلزمه وفي عكسه نظر والظاهر الجواز ومن الفادح المريض ان جزم بذلك اهل المعرفة وكذا ينبغي ان يكون منه من يغلب عليه النوم او عادته عقر الدواب بركوبه وحيث لم يلزمه الفادح فانه ياتيه بالوسط من الناس او يكري الابل في مثل ذلك	4866	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1861	true	-6608801110591804352	164	233	791	1133	1478	300	وان كانت الدواب لرجال شتي وحملها مختلف لم يجز اذ لا يدري كل واحد بما اكتري----- كالبيوع----------------------------------- وعلي حمل ادمي لم يره ولم يلزمه الفادح بخلاف ولد ولدته من المدونة من اكري من رجل علي حمل رجلين او امراتين لم يرهما جاز لتساوي الاجسام الا الخاص--------------------------------------------------------------------------------- فان ----------------------------------------------------------اتاه بفادحين لم يلزمه ذلك يريح لا يلزمه حملهما والكراء قاءم بينهما وياتي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالوسط من ذلك-- او يكري الابل في مثل ذلك	1861	-3896879273952981929	168	103.0	127	708	23.72881317138672	29	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4874	false	-170589054506127160	29	53	143	263	1541	300	للمكتري ان يحمل في غيبته ثوبا او ثوبين لغيره ولا يخير بذلك الجمال وهو من شان الناس ولو بين هذه الاشياء ووزنها لكان احسن	4874	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1861	true	-6608801110591804352	235	259	1144	1263	1478	300	للمكتري ان يحمل في غيبته ثوبا او ثوبين لغيره ولا يخبر بذلك الجمال وهو من شان الناس ولو بين هذه الاشياء ووزنها -كان احسن	1861	-3896879273952981929	118	230.0	94	120	98.33333587646484	22	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4867	false	5776485272184925779	144	177	748	913	1530	300	المتوسط هو اللخمي واليوم الثالث عنده داخل فيه ونصه من باع راحلته واستثني ركوبها يوما او يومين وهو في الحضر او في السفر جاز ويكره ما زاد علي ذلك ويمنع ما كثر كالجمعة	4867	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1862	true	-1622500356418416647	23	49	126	254	1466	300	المتوسط--- اللخمي--------------------------------- من باع راحلة- واستثني ركوبها يوما او يومين وهي في الحضر او في السفر جاز ويكره ما زاد علي ذلك ويمنع ما كثر كالجمعة	1862	-3896879273952981929	126	227.0	100	165	76.36363983154297	22	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4892	false	-6822451671114661746	201	286	989	1377	1444	300	النسخ او شهرا بالجمع وهو الصواب اه قال وكان المصنف قصد اختصار قول عياض لا خلاف اذا نص علي تعيين السنة او الشهر او جاء بما يقوم مقام التعيين انه لازم لهما وذلك في خمس صور اذا قال هذه السنة او هذا الشهر او سنة كذا او سمي العدد فيما زاد علي الواحد فقال سنتين او ثلاثا او ذكر الاجل فقال اكتريها الي شهر كذا او سن------ة كذا او نقده شهرا او سنة او اكثر----------------------------------------------------------- اه ف-----قول عياض او سمي العدد فيما زاد علي الواحد	4892	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1868	true	-4276141136760245269	188	275	877	1286	1415	300	الشهر او شهرا او الي كذا عياض كراء الدور مشاهرة ومساناة ---------------لا خلاف اذا نص علي تعيين السنة او الشهر او جاء بما يقوم مقام التعيين انه لازم لهما وذلك في خمس صور اذا قال شهر كذا و----هذا الشهر----------- او سمي العدد فيما زاد علي الواحد فقال شهرين او ثلاثة او ذكر الاجل فقال اكريك --الي شهر كذا او انقد كراء كذا-------- شهرا -------او اكثر ان هذا كله لازم لهما المدة التي ذكراها لا خيار لواحد منهما اه فانظر قول عياض --وسمي العدد فيما زاد علي الواحد	1868	-3896879273952981929	279	451.5	213	458	60.917030334472656	51	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3509	false	5801750187360533408	43	80	213	393	1460	300	المدونة قال ابن القاسم -لا باس بكراء ارض المطر- عشر سنين ان لم ينقد فان اشترط النقد فسد الكراء ثم قال وان اكتراها ------------------------------------------------------------------------------------------سنة قرب الحرث و--حين توقع الغيث لم يجز النقد حتي تروي ويتمكن من الحرث	3509	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1869	true	-1189023309173185654	163	218	807	1071	1512	300	المدونة قال ابن القاسم ولا باس بكراء ارض المكري عشر سنين ان لم ينقد فان ش--رط النقد فسد الكراء وان -------اكتراها سنين وقد امكنت للحرث جاز نقد حصة عامه هذا وان سنة من المدونة قال مالك وان اكتري ارض المطر سنة قرب الحرث او حين توقع الغيث لم يجز النقد حتي تروي و-تمكن من الحرث	1869	-3896879273952981929	163	291.0	129	274	59.489051818847656	29	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4892	false	-6822451671114661746	162	191	795	940	1444	300	ان هذا من محل ال----تاويلين ونص عياض -اذا قال اكري منك سنة بدرهم او شهرا بدرهم فحمل اكثرهم ظاهر المدونة انه مثل قوله هذه السنة تلزمهما السنة او الشهر	4892	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1869	true	-1189023309173185654	93	122	460	606	1512	300	من هذا وفي سنة بكذا تاويلان---- عياض واذا قال اكري منك سنة بدرهم او شهرا بدرهم فحمل اكثرهم ظاهر المدونة انه مثل قوله هذه السنة تلزمهما السنة او الشهر	1869	-3896879273952981929	130	237.0	104	150	86.66666412353516	23	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4894	false	3567234022426886760	102	145	510	740	1521	300	في المقدمات--- فما كان م-----امونا كارض النيل وارض المطر المامونة وارض السقي بالانهار والعيون-------- والابار-------- فالنقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز وما كان منها غير مامون فلا يجوز النقد فيه- الا بعد ان تروي ويتمكن من الحرث كان- من ارض النيل او الم-------طر او	4894	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1869	true	-1189023309173185654	251	300	1251	1512	1512	300	فيها علي قسمين فما كان منها مامونا كارض النيل وارض المطر المامونة وارض السقي بالانهار والعيون الثابتة والابار المعينة فالنقد فيها للاعوام الكثيرة جاءز وما كان منها غير مامون فلا يجوز النقد فيها الا بعد ان يروي وي-مكن من الحرث كانت من ارض النيل او من ارض المطر او-	1869	-3896879273952981929	216	377.0	175	263	82.12928009033203	34	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4895	false	-4857818875918591827	256	300	1310	1515	1515	300	الخطاب لا زرع قال في المدونة --------------------قال ابن القاسم ولو كان موضع الشجر زرع- اخضر لم يكن لرب الارض ان يكريها ما دام زرع هذا فيها لان الزرع اذا انقضت الاجارة لم يكن لرب الارض قلعه وانما له كراء ارضه وله ان يقلع الشجر-	4895	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1871	true	-8564336371100242528	26	73	128	355	1482	300	الاقوال الزرع قول ابن القاسم يغرم فيه كراء المثل قال ابن القاسم ولو كان موضع الشجر زرعا اخضر لم يكن لرب الارض ان يكريها ما دام زرع هذا فيها لان الزرع اذا انقضت الاجارة لم يكن لرب الارض قلعه وانما له كراء ارضه وله ان يقلع الشجر	1871	-3896879273952981929	187	340.5	147	227	82.37885284423828	37	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4902	false	3684514933107622628	79	129	373	622	1456	300	يونس قال بعض القرويين الاشبه ان يجوز لرب الارض شراء ما فيها من زرع لان الارض ملك له فصار مقبوضا بالعقد وما يحدث فيه من نماء انما هو في ضمان مشتريه لكونه--- ارضه وانما منع عليه الصلاة والسلام من بيع الثمار قبل ان يبدو صلاحها لكون ضمانها--- الباءع في------- اصوله	4902	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1871	true	-8564336371100242528	154	206	757	1015	1482	300	يونس قال بعض القرويين الاشبه ان يجوز لرب الارض شراء ما فيها من زرع لان الارض ملك له فصار مقبوضا بالعقد وما يحدث فيه من نماء انما هو في ضمان مشتريه لكونه في ارضه وانما منع عليه الصلاة والسلام من بيع الثمار قبل ----بدو صلاحها لكون ضمانها من الباءع لانهما من اصوله	1871	-3896879273952981929	243	457.5	194	262	92.74809265136719	47	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4897	false	-4034530155968438783	190	235	955	1163	1468	300	الم----رمة اكتري دارا او حماما علي ان ما احتاجا اليه من مرمة رمها المكتري فان شرطا علي ان ذلك من الكراء جاز وان شرطا علي ان ما عجز عنه الكراء انفقه الساكن من عنده لم----------------- يجز اه ون---------صها في التطيين ومن اكتري دارا علي ان	4897	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1872	true	-7942346534097418969	110	162	562	792	1445	300	المدونة من اكتري دارا او حماما علي ان ما احتاجا اليه من مرمة رمها المكتري فان شرط- علي ان ذلك من الكراء جاز ولو شرط ان----- ما عجز عن- الكراء انفقه الساكن من عنده لم يجز وجب لا ان لم يجب او من عند المكتري من ال-مدونة من اكتري دارا علي ان	1872	-3896879273952981929	180	311.5	138	238	75.6302490234375	34	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4909	false	1585638293576737294	141	237	697	1164	1453	300	الثالث ان تكون فيه مضرة علي الساكن من غير ان يبطل من منافع الدار شيءا كالهطل وشبهه فهذا اختلف فيه علي قولين احدهما قول ابن القاسم ان رب الدار لا يلزمه الاصلاح الا ان يشاء فان ابي كان المكتري بالخيار بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان لم يخرج وسكن لزمه جميع الكراء اه بلفظه ولفظها في الصورة------------------------------------------------------- الاولي هو ما نصه الثالث ان------------------------------------- يبطل اكثر -----منافع------------ الدار او منفعة البيت الذي هو وجهها او ما اشبه ذلك فهذا يكون المكتري فيه مخيرا بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان اراد ان يسكن علي	4909	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1876	true	-4081156875285979856	160	260	733	1240	1445	300	الثالث ان تكون فيه مضرة علي الساكن من غير ان يبطل من منافع الدار شيءا كالهطل وشبهه فقا-------------------------------ل ابن القاسم ان رب الدار لا يلزمه الاصلاح الا ان يشاء فان ابي كان المكتري بالخيار بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان سكت---- وسكن لزمه جميع الكراء واما ان كان الهدم كثيرا فلا يلزم رب الدار الاصلاح باجماع وهو ايضا علي ثلاثة اوجه الاول------------------ ان يعيب السكني وينقص من قيمة الكراء ولا يبطل شيءا من المنافع مثل ان تكون الدار مبلطة مجصصة فيذهب تبليطها وتجصيصها ف---------هذا يكون المكتري --بالخيار بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج---- الا- ان يصلح ذلك	1876	-3896879273952981929	319	491.0	249	576	55.38194274902344	57	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4909	false	1585638293576737294	207	269	1021	1311	1453	300	اكثر منافع الدار او منفعة البيت الذي هو وجهها او -----------------------ما اشبه ذلك فهذا يكون المكتري فيه مخيرا بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان اراد ان يسكن علي ان يحط عنه ما ينوب ما انهدم من الكراء لم يكن ذلك ل-ه الا ان يرضي بذلك رب الدار فان رضي بذلك جري جوازه علي الاختلاف في جمع الرجلين سلعتيهما في البيع	4909	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1877	true	3898804624264060840	0	61	0	296	1506	300	اكثر منافع الدار او منفعة البيت الذي هو وجهها او يكشفها بانهدام حاءطها وما اشبه ذلك فهذا يكون المكتري فيه مخيرا بين ان يسكن بجميع الكراء او يخرج فان اراد ان يسكن علي ان يحط عنه ما ينوب ما انهدم من الكراء لم يكن ذلك منه الا ان يرضي بذلك رب الدار في-----------جري جوازه علي جواز------- جمع الرجلين سلعتيهما في البيع	1877	-3896879273952981929	267	494.0	209	314	85.03184509277344	54	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4910	false	8800510964102990023	48	98	236	483	1507	300	وهل مطلقا او الا ان يصالحوا علي الارض تاويلان في المدونة ومن زرع في ارض الخراج بكراء مثل ارض مصر فغرقت او عطشت---------- فلا كراء عليه ------اذا لم يتم الزرع في ار-------------ض الصلح التي صالحوا عليها اذا زرعوا فعطش زرعهم فعليهم الخراج------ قال غيره هذا اذا كان الصلح وظيفة عليهم	4910	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1877	true	3898804624264060840	174	230	872	1148	1506	300	وهل مطلقا او الا ان يصالحوا علي الارض تاويلان من المدونة -من زرع في ارض الخراج بكراء مثل ارض مصر فغرقت او عطشت قبل الحرث فلا كراء عليه وكذلك اذا لم يتم --زرعها من العطش واما ارض الصلح التي صالحوا عليها اذا زرعوا فعطش زرعهم فعليهم --خراج ارضهم قال غيره هذا ان- كان الصلح وظيفة عليهم	1877	-3896879273952981929	232	407.5	184	282	82.26950073242188	43	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4914	false	1640527894383379544	231	294	1146	1427	1448	300	يونس هو ما نصه وانما كان كذلك لان المكتري متي ترك ذلك فسد زرعه ولم يكن لرب الارض كلام اذ لو بطل زرع هذا لم يكن له كراء فلا يمتنع من امر ينتفع به غيره ولا ضرر عليه هو فيه اه نقله ق فانظره وبما ذكره ابن يونس يبطل قوله ومحل المصنف اذا كانت الارض مامونة وان تزوج ذات بيت وان بكراء الخ	4914	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1879	true	2551772512519040209	199	243	996	1186	1460	300	يونس---------- وانما كان -ذلك لان المكتري متي ترك ذلك فسد زرعه ولم يكن لرب الارض كلام اذ لو بطل زرع هذا لم يكن له كراء فلا يمتنع من امر ينتفع به غيره ولا ضرر عليه هو فيه --------------------------------------------------------------------------------وان تزوج ذات بيت وان بكراء فلا	1879	-3896879273952981929	188	347.5	144	281	66.90391540527344	40	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3591	false	6407763716488762948	222	251	1056	1207	1443	300	وان ادعاه وقال سرق مني واراد اخذه دفع قيمة الصبغ بيمين ان زادت دعوي الصانع عليها وان اختار تضمينه فان دفع الصانع قيمته ابيض فلا يمين والا حلفا واشتركا	3591	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1881	true	-7930437955232538213	127	156	618	769	1488	300	وان ادعاه وقال سرق مني واراد اخذه دفع قيمة الصبغ بيمين ان زادت دعوي الصانع عليها وان اختار تضمينه فان دفع الصانع قيمته ابيض فلا يمين والا حلفا واشتركا	1881	-3896879273952981929	151	302.0	122	151	100.0	29	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4918	false	-2978806791450790834	103	232	516	1118	1452	300	ان زادت دعوي الصانع عليها قيد في قوله قيمة الصبغ وفي قوله بيمين اي فان لم تزد بان ساوت او نقصت اخذ ما ادعي فقط ولا يعطي اكثر منه ولا يمين علي ربه وان اختار ربه تضمينه فان دفع الصانع قيمته ابيض يوم الحكم او العداء علي زعم ربه فلا يمين علي واحد منهما قاله تت والا يدفع بل ابي حلفا وبدا الصانع لانه باءع فيحلف انه استعمله وربه انه ما استعمله وان لم يقل سرق مني كما في النقل وان كان ذلك طبق دعواه وقاعدة اليمين ان تكون علي طبق الدعوي ووجه ما في النقل ان ترتب غرم قيمته ابيض انما هو علي حلفه انه ما استعمله وان لم يذكر معه سرقة واشتركا فيه هذا بق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة ثوبه غير مصبوغ وهذا بقيمة عمله لان كل واحد------ مدع علي صاحبه	4918	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1881	true	-7930437955232538213	138	199	673	987	1488	300	ان زادت دعوي الصانع عليها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اختار---- تضمينه فان دفع الصانع قيمته ابيض-------------------------------- فلا يمين----------------------- والا------------ حلفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتركا من المدونة قال ابن القاسم اذا قال الصانع استعملتني هذا المتاع وقال ربه بل سرقته مني تحالفا وقيل لربه ادفع اليه اجر عمله وخذه فان ابي كانا شريكين هذا بقيمة ثوبه غير معمول وهذا بقيمة عمله لان كل واحد منهما مدع علي صاحبه	1881	-3896879273952981929	154	221.0	123	749	20.560747146606445	23	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4919	false	-6031328257662791166	168	250	793	1194	1416	300	لا ان تخالفا في لت السويق اللت بالتاء المثناة كما ذكره عياض وابو الحسن وغيرهما فمثل سويقه جري المصنف علي قول غير ابن القاسم في المدونة ونصها من لت سويقا بسمن وقال لربه امرتني ان الته لك بعشرة دراهم وقال ربه لم امرك ان تلته بشء قيل لصاحب السويق ان شءت فاغرم له ما قال وخذ السويق ملتوتا فان ابي قيل للات اغرم له مثل سويقه غير ملتوت والا فاسلمه ل--ه بلتاته ولا شء لك ولا يكونان شريكين في الطعام لوجود مثله	4919	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1882	true	1211877838969195775	76	145	387	715	1528	300	لا ان تحالفا في لت السويق وابي من دفع ما قاله اللات--------------------------- فمثل سويقه من---------------------------------- المدونة و-----من لت سويقا بسمن وقال لربه امرتني ان الته لك بعشرة و------قال ربه لم امرك ان تلته بشء قيل لصاحب السويق ان شخت فاغرم له ما قال وخذ السويق ملتوتا فان ابي قيل للات اغرم له مثل سويقه غير ملتوت والا فاسلمه اليه بلتاته ولا شء لك و---يكونان شريكين في الطعام لوجود مثله	1882	-3896879273952981929	298	514.5	231	403	73.9454116821289	56	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4927	false	-339530572687267544	234	276	1195	1393	1504	300	ما لا يجوز بيعه لا ي-------------------------------------------------------------------------------------جوز الاستءجار --------------------------------------------------به ولا كونه جعلا الا خصلتين في الذي يجاعل الرجل علي ان يغرس له اصولا فاذا بلغت حد كذا ف--هي والاصل بينهما وال----------------------------ذي يقول القط زيتوني فما لقطت من شء ذلك نصفه فان هذا يجوز	4927	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1885	true	-4969155691172185132	216	296	1073	1433	1451	300	ما لا يجوز بيعه لا يجوز ان يكون ثمنا لاجارة او جعل وذكر ابن لبابة هذا فقال قال ابن القاسم كل ما جاز بيعه جاز الاستءجار به وان يجعل جعلا وما لم يجز بيعه لم يجز الاستءجار به ولا جعله جعلا الا خصلتان في الذي يج-عل -لرجل علي ان يغرس له اصولا حتي تبلغ- حد كذا ثم هي والاصل بينهما فان نصف هذا لا يجوز بيعه وفي الذي يقول القط زيتوني فما لقطت من شء فلك نصفه فان هذا يجوز	1885	-3896879273952981929	181	312.5	140	363	49.86225891113281	33	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4840	false	-3717745620343098901	90	116	421	547	1411	300	المدونة قال مالك من اكتري سفينة فغرقت في ثلثي الطريق وغرق ما فيها من طعام وغيره فلا كراء لربها واري ان ذلك علي البلاغ اه وقال	4840	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1887	true	1043661143708836666	32	57	158	280	1491	300	المدونة قال مالك من اكتري سفينة فغرقت في ثلث- الطريق وغرق ما فيها من طعام وغيره فلا كراء لربها واري ان ذلك علي البلاغ--- وقال	1887	-3896879273952981929	122	233.0	97	126	96.82539367675781	23	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4930	false	1771344134550540982	160	210	824	1092	1550	300	نصف الطريق فتركها فجاعل صاحبها عليها اخر بعشرة فانه يكون للاول عشرة نسبة جعل الثاني اه اي لان الث--------------------------------------------------------------اني لما استءجر نصف الطريق بعشرة علم ان قيمة الاتيان بها يوم استءجر الاول عشرون ولا يقال الاول----------------------------------------------------- رضي بحم---لها جميع الطريق بخمسة فكان يجب ان يعطي---- نصفها و--------------------------المغابنة جاءزة في الجعل	4930	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1887	true	1043661143708836666	212	280	1052	1400	1491	300	نصف الطريق او نصف الحفر في البءر--------------------------------------------------------- لان الاول ياخذ عشرة لانه الذي ينوب فعلي الاول في الاجارة من اجارة الثاني لما استءجر نصف الطريق بعشرة علي ان قيمة اجارته----- يوم استءجر------ عشرون فيسقط عن الجاعل عشرة هي التي يغرمها للاول ابن يونس انظر في الاول قد رضي ان يحملها جميع الطريق بخمسة فكان يجب ان يعطي لها نصفها لانه حملها نصف الطريق ولان المغابنة جاءزة في الجعل	1887	-3896879273952981929	160	214.5	125	416	38.46154022216797	25	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4931	false	7618708506737623973	178	229	825	1083	1419	300	عرفة وغيرهما ان حكمه كالجعل في ذلك قال ابن عرفة ابن رشد قول ابن القاسم وروايته عن مالك ان كراء السفن علي البلاغ كالجعل الذي لا يجب الا بتمام العمل كان علي قطع الموسطة او الريف وهو معلوم مذهبه قال -----من اكتري سفينة من الاسكندرية للفسطاط فغرقت في نصف الطريق فخرج	4931	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1887	true	1043661143708836666	2	43	10	215	1491	300	عرفة في حكم كراء السفن اضطراب -----قال ---------ابن رشد قول ابن القاسم وروايته انه ------------------علي البلاغ كالجعل الذي لا يتم الا بتمام العمل كان علي قطع الموسطة او الريف ومن المدونة ----قال مالك من اكتري سفينة---------------------- فغرقت في ثلث الطريق وغرق	1887	-3896879273952981929	155	241.5	122	263	58.935359954833984	24	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4933	false	8446625258537448714	81	175	369	768	1425	300	قبل ان يصل به الي ربه فصار لا يساوي الجعل و--نزل به ذلك قبل ان يجده ثم وجده فله جعله كاملا الخ اه وهو لا يدل علي ما قال لان هذا قد كمل عمله باتيانه بالعبد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان ناقصا لانه انما جوعل علي الاتيان به وقد حصل بخلاف ما اذا استح-----------ق قبل ان يجده فافهم بل يدل علي ان هذا لا جعل له قول ق ما نصه قال عبد الملك ومن جعل ف-ي ابق جعلا ثم اعتقه فلا شء لمن وجده بعد ذلك وان لم يعلم بعتقه ولو اعتقه بعد ان وجده فله جعله	4933	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1888	true	5855624124725903986	0	125	0	569	1412	300	قبل ان يصل به الي ربه فصار لا يس-وي الجعل او نزل به ذلك قبل ان يجده ثم وجده فله جعله كاملا ولا ينظر ازاد --------------------------------------------العبد او نقص وقاله مالك قال وان لم يصل به الي ربه حتي استحقه مستحق فالجعل علي الجاعل ليس علي مستحقه من ذلك شء وكذلك لو استحق بالحرية فالجعل علي الجاعل ولا يرجع عليه قال اصبغ ولا علي احد وهو قول ابن القاسم قال ابن المواز اخب الي ان يرجع الجاعل علي المستحق بالاقل من ذلك او من جعل مثله--------------------------------------------------- بخلاف موته ابن عرفة موت الابق قبل ايصاله يسقط جعله لعدم تمام عمله -----------------------قال عبد الملك -من جعل علي ابق جعلا ثم اعتق- فلا شء لمن وجده بعد ذلك وان لم يعلم بعتقه ولو اعتقه بعد ان وجده فله جعله	1888	-3896879273952981929	227	195.5	170	690	32.89855194091797	45	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4945	false	2861982237247377030	112	139	556	683	1479	300	ابن شاس النوع الثاني من الاختصاص ان يكون حريم عمارة فيختص به صاحب العمارة اه وغير هذا ركيك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وما لا يضيق علي وارد قول ز واما-- بءر	4945	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1891	true	3176844149678934210	187	243	964	1255	1539	300	ابن شاس النوع الثاني من الاختصاص ان يكون حريم عمارة فيختص به صاحب العمارة ولا يملك بالاحياء كمحتطب ومرعي يلحق غدوا ورواحا لبلد ابن شاس حريم البلدة ما كان قريبا منها تلحقه مواشيها في الرعي في غدوها ورواحها وهو لهم مسرح ومحتطب فهو حريمها وليس لاحد احياءه وما لا يضيق علي وارد ولا يضر بماء بءر	1891	-3896879273952981929	104	167.5	81	291	35.73883056640625	20	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4976	false	2300585220501430253	178	227	853	1073	1439	300	في صحته او يتصدق به علي المساكين----------------------------- فكان يكريه ويفرق غلته كل عام علي المساكين ولم يخرجه من يده قبل موته لم يجز ذلك لان هذا غير وصية الا ان يخرج ذلك من يده قبل موته او يوصي بانفاذه قبل موته لغير انظر ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او ككتاب عاد اليه بعد	4976	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1904	true	6492823557422359614	70	195	370	965	1466	300	في صحته او -تصدق به علي المساكين من حاءط او دار او شء وله غلة فكان يكريه ويفرق غلته كل عام علي المساكين ولم يخرجه من يده حتي مات -لم يجز---- لان هذا غير وصية الا ان يخرج ذلك من يده قبل موته او يوصي بانفاذه في مرض-ه لغير وارث فينفذ من ثلثه قال في المجموعة وكتب محمد وليس تفرقة الغلة كالسلاح وشبهه الذي يخرج من يده في وجهه ويرجع اليه يريد ان هذه الاشياء انتقلت من يده واخرج جميعها وفي الغلة لم يخرج الاصل من يده فذلك مفترق وقال ابن عبد الحكم عن مالك وان جعلها بيد غيره وسلمها اليه يحوزها ويجمع غلتها ويدفعها للذي حبسها يلي تفرقتها وعلي ذلك حبس ان ذلك جاءز وابي ذلك ابن القاسم واشهب او ككتاب عاد اليه بعد	1904	-3896879273952981929	197	331.5	151	602	32.72425079345703	39	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4998	false	1589891975143484956	35	66	154	303	1517	300	قلت فان كان ثم من عصبت من النساء وثم عصبة معها والنساء اقرب قال ابن القاسم قال مالك يدخلون كلهم الا ان لا تكون سعة فليبدا باناث ذكور ولده علي العصبة	4998	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1911	true	1889933446517465055	261	291	1292	1438	1489	300	قلت فان كان ثم من سميت من النساء وثم عصبة معهن والنساء اقرب قال ابن القاسم قال مالك يدخلون كلهم الا ان ي---كون سعة فليبدا باناث ذكور ولده علي العصبة	1911	-3896879273952981929	141	271.0	111	149	94.63087463378906	27	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4996	false	8059309061585476056	118	234	559	1124	1464	300	والذكر كالانثي س----واء في المرجع فاذا اشترط ان للذكر مثل حظ الانثيين فلا شرط له لانه لم يتصدق عليهم اه اي لانه لم يصرح بهم في حبسه فلا يجري فيهم شرطه فيفهم منه انه لو صرح بهم في حبسه لجري فيهم شرطه وهو ظاهر وعبارة ضيح عن الموازية صريحة فيما قلناه ونصه وعلي دخول النساء في المرجع فقال مالك في الموازية الذكر والانثي فيه سواء وان شرط في اصل الحبس للذكر مثل حظ الانثيين قال لان المرجع فيه شرط ولو لم يكن ل-----ه يوم ي--رجع الا ابنة واحدة كان------ لها جميعه وبذلك ايضا صرح عج فانظره وقول ز يخرج الحبس المءقت لذكره له بقوله وع----------------------------------------------------------لي اثنين وبعدهما علي الفقراء الخ هذا سبق قلم فان المءقت هو	4996	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1912	true	-3195545867242747481	94	169	477	835	1488	300	والذكر والانثي فيه سواء في المرجع فان- اشترط ان للذكر مثل حظ الانثي --فلا شرط له لانه لم يتصدق عليهم الا تري---------------------------------------------------- انه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو لم يكن اقعد به يوم المرجع الا اخت او بنت الابن ذلك لها وحدها وكذلك اذا كان معها ذكر كان بينهما شرطين فان ضاق قدم البنات تقدم قول مالك الا ان يكون سعة فليبدا باناث ذكور ولده علي العصبة وعلي اثنين وبعدهما علي الفقراء نصيب من مات لهم ابن الحاجب لو	1912	-3896879273952981929	179	231.5	135	640	27.96875	25	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5009	false	8856575345340536480	166	293	777	1374	1404	300	من بيت المال قول ز وخرج بكغزو الموقوف علي معين للجهاد فانه ينفق عليه من غلته الخ نحوه في ضيح وهو خلاف ظاهر نقل ق عن اللخمي الخيل لا تءاجر في النفقة ونص ابن عرفة عن اللخمي والخيل في السبيل لا تءاجر و--------------------------------------------------نفقتها من بيت المال فان لم يوجد بيعت واشتري بثمنها سل--------اح وان كانت----- علي معين انفق عليها -ان قبلها علي ذلك والا فلا شء له فدل -------------------------------------------------------------------------------------علي ا--------------------ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المحبسة ----------------------------------------------------------------------------------للجهاد لا تءاجر اصلا كانت علي معين ام لا واما قول ضيح لو كان وقفا علي معين فانه ينفق عليه من غلته فمراده اذا كان حبسا علي غير الجهاد والرباط بدليل انه جعله محترز قول ابن الحاجب وان كان فرسا للجهاد وشبهه الخ فلا يخالف ما للخمي قوله وبيع ما لا ينتفع به من غير عقار	5009	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1919	true	6604463288154986408	40	195	203	927	1407	300	من بيت المال فان عدم بيع وعوض به سلاح اللخمي وقسم لا------ ينفق عليه من غلته كان علي معين او مجهول وذلك ال-------------------خيل لا تءاجر في النفقة---- فان كانت حبسا------------ في السبيل فمن بيت المال وان لم يكن بيعت ويشتري بالثمن ما لا يحتاج الي نفقته كالس------------------------------------------لاح والدروع وان كانت حبسا علي معين انفق عليها فان قبلها علي ذلك والا فلا شء له كما لو كلب من المدونة قال مالك ما ضعف من الدواب المحبسة في سبيل الله حتي لا يكون فيه قوة علي الغزو بيعت واشتري بثمنها ما ينتفع به من الخيل فيجعل في السبيل قال ابن القاسم فان لم يبلغ ثمن فرس او هجين او برذون فليعن بذلك في ثمن فرس قال ابن وهب عن مالك وكذلك الفرس يكلب ويخبث قال ابن القاسم وما بلي من الثياب المحبسة ولم يبق فيها منفعة بيعت واشتري بثمنها ثياب ينتفع بها فان لم تبلغ تصدق به في السبيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبيع ما لا ينتفع به من غير عقار	1919	-3896879273952981929	196	74.5	145	1037	18.90067481994629	36	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5011	false	7054187971359971961	159	188	757	909	1489	300	وفي النوادر عن مالك والاخوين واصبغ وابن عبد الحكم ان ذلك انما يجوز في مساجد الجوامع ان احتيج الي ذلك -لا في مساجد الجماعات اذ ليست الضرورة فيها كالجوامع	5011	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1922	true	2715347154789337453	0	29	0	153	1570	300	وفي النوادر عن مالك والاخوين واصبغ وابن عبد الحكم ان ذلك انما يجوز في مساجد الجوامع ان احتيج الي ذلك ولا في مساجد الجماعات اذ ليست الضرورة فيها كالجوامع	1922	-3896879273952981929	152	299.0	123	153	99.34640502929688	28	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5015	false	8540799885468047522	136	235	726	1216	1539	300	العلماء بين لفظ العقب والولد في المعني وانما اختلف الشيوخ في الذرية والنسل ثم ذكر الخلاف الذي في ق وبيان الصور الخمس في العقب انه ان قال حبس علي عقبي فلان وفلانة وعقبهما او علي عقبي الذكور والاناث واعقابهم دخل الحافد وان قال علي عقبي او علي عقبي وعقب عقبي لم يدخل الحافد وفي عقبي وعقبهم قولان وول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي وولد ولدي عدم دخول الحافد في هذا وما بعده هو الذي رواه --------------------------------------------------------ابن وهب وابن عبدوس عن مالك ورجحه ابن رشد في---------- المقدمات لكن انظره مع ما لابي الحسن وذلك انه لما قال في المدونة قال ما-----------لك ولا شء لولد البنات	5015	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1923	true	2529590975442213162	121	228	619	1160	1527	300	العلماء بين لفظ العقب والولد في المعني فاذا قال المحبس حبست علي ولدي او علي اولادي ولم يزد علي ذلك فيكون ال------------------------------حبس علي اولاده دنية الذكران------------------------ والاناث وعلي اولاد بنيه الذكران دون الاناث ولا -----------------------يدخل في ذلك اولاد البنات علي مذهب مالك للاجماع علي ان ولد البنات لا ميراث لهم وولد ولدي واولادي واولاد اولادي وبني وبني بني ابن رشد اذا قال حبست علي ولدي وولد ولدي او علي اولادي واولاد اولادي فذهب جماعة من الشيوخ الي ان ولد البنات يدخلون في ذلك وهو ظاهر اللفظ وروي ابن وهب وابن عبدوس عن مالك انه لا شء لولد البنات انظر المق---------------------------------------------------------------دمات فكانه رشح ان لا شء لولد البنات	1923	-3896879273952981929	153	95.0	120	681	22.466960906982422	21	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5922	false	-3760108060967287140	5	126	23	633	1509	300	قال هناك ومواليه المعتق وولده ومعتق ابيه وابنه و ان اوصي لرجل باولاد امته او بما تلد او ما ولدت دخل في والحمل في الجارية قول ز الموصي بها لزيد الخ احترز به من الموصي بعتقها لانه لا ياتي فيها قول المصنف ان لم يستثنه والاسفلون في الموالي ظاهره ان المراد ودخل الاسفلون مع الاعلين وهذا قول اشهب والذي لابن القاسم في المدونة انه للاسفلين فقط كما قرره ز وسواء قال لمواليه هو او لموالي فلان كما في المدونة خلاف ما في ز من ان هذا خاص بما اذا قال لموالي فان قال لموالي زيد دخل الاعلي والاسفل الخ ونص المدونة من اوصي بثلثه لموالي بني فلان وله موالي نعمة انعموا عليه وموالي انعم هو عليهم كان لمواليه الاسفلين دون الاعلين	5922	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1924	true	-3881819406320245843	162	189	833	988	1544	300	قبل الاب ومواليه المعتق وولده ومعتق ابيه وابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من المد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ونة من اوصي بثلثه لموالي ف----لان وله موال ------انعموا عليه وموال -انعم ---عليهم كان لمواليه الاسفلين دون الاعلين	1924	-3896879273952981929	147	258.0	122	610	24.098360061645508	19	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5022	false	4203915768024197734	5	40	25	197	1530	300	قبل الطيب في المعقب وقد تقدم له فيها نفقة فقال ابن القاسم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------يرجع الورثة عليهم بالاقل من نفقة الميت التي انفق او ما ينوبه من الثمرة--------------------------------------- ولو اجيحت الثمرة لم يكن لورثته شء -قاله بعض	5022	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1927	true	5470213645127712483	39	101	180	492	1494	300	قبل --طيب الثمرة--- وقد تقدم له فيها نفقة ان لورثة الميت الرجوع بالنفقة لان اصحابه انتفعوا بنفقته وهو قد مات قبل ان يجب له حق في الثمرة ويستاني به حتي تطيب الثمرة فيرجع الورثة عليهم بالاقل من نفقة الميت التي انفق او ما ينوبه من الثمرة بعد محاسبتهم لورثته بما انفقوا هم ايضا ولو اجيحت الثمرة لم يكن لورثته شء وقال- بعض	1927	-3896879273952981929	148	223.0	116	318	46.5408821105957	27	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5033	false	-991979064656089206	118	153	604	760	1455	300	سمع ابن القاسم من مات بعد ان حلي ابنه الصغير حليا فهو له لا ميراث ابن رشد لانه يجوز لابنه الصغير ما وهب له وما حلاه اياه فقد وهبه له لانه بمنزلة ما كساه من	5033	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1931	true	-4782363285143424426	271	299	1359	1482	1485	300	سمع ابن القاسم من مات بعد ان حلي ابنه الصغير حليا فهو له لا ميراث ابن رشد لانه يجوز لابنه الصغير -----------ما حلاه به مثل---------------------- ما كساه من	1931	-3896879273952981929	117	217.0	90	156	75.0	25	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2523	false	1772693588358456913	174	300	816	1414	1414	300	دخول للورثة فيه وحوز مثل هذا ان يكون بيد الابنة او---- الام اه لان قوله وحوز مثل هذا الخ انما يرجع للقسم الثاني وهو قوله او لم-------------------------------------- يشهد ------------------------------------------------------------------------------------الا ان الورثة يقرون الخ لا لما قبله ايضا فتامله قال صر ولعل ما هنا من الاكتفاء بالتسمية مخصوص بالشورة لان الغالب ان الشورة انما تشتري وتسمي للبنت بقصد الهبة والتمليك والا فقد نقل في ضيح وغيره عن كتاب ابن مزين في الهبة في رجل قال لولده اجعل في هذا الموضع كرما او جنانا او ابن فيه دارا ففعل الابن ذلك في حياة ابيه والاب يقول كرم ابني او جنان ابني ان القاعة لا تستحق بذلك وهي موروثة وليس للابن الا قيمة عمله منقوضا قال ابن مزين وقول الرجل في شء يعرف له هذا كرم ولدي او دابة-	2523	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1932	true	7151266759864466257	40	139	190	643	1451	300	دخول ل-------هم وحوز ذلك ----ان يكون بيد الابنة او بيد الام لانها لو ذهبت كل ما عملت-----------------------------------ه او حملته لها امها او كسبه لها ابوها وكلف ان يشهد لها به لم يستطع علي ذلك لانه مما يستفاد الشء بعد الشء علي انواع لا بابن مع قوله داره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مزين من -------------قال لابنه اعمل في هذا المكان كرما و--جنانا او ابن فيه دارا ففعل الولد---- في حياة ابيه والاب يقول كرم ابني و--جنان ابني ان القاعة لا تستحق بذلك وهو موروث- وليس للابن الا قيمة عمله منقوضا قال واما -----قول الرجل في شء يعرف له هذا كرم ولدي او دابة	1932	-3896879273952981929	279	278.5	213	725	38.482757568359375	49	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5064	false	3729772699620333024	14	58	79	306	1563	300	هل النهي علي الندب او علي الوجوب-------------------------------------------------------------------------- والاول اي الندب احسن ابن عبد السلام وضيح المشهور انه علي الكراهة ابن عرفة وفيه نظر وقال قبله التعليل يدل علي ذم الفاعل بتشبيهه بالكلب العاءد في قيءه والذم علي الفعل يدل علي حرمته وقاله عز الدين	5064	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1946	true	-8437557648664886197	62	112	328	585	1500	300	هل النهي علي الندب او---- الوجوب فقال مالك لا ينبغي ان يشتريها وقال يكره وظاهر الموازية انه لا يجوز اللخمي والاول--------- احسن لان المثل ضرب لنا بما ليس بحرام ا------------بن عرفة------------------- التعليل يدل علي ذم الفاعل بتشبيهه بالكلب العاءد في قيءه والذم علي الفعل يدل علي حرمته وقاله عز الدين	1946	-3896879273952981929	154	245.5	123	301	51.16279220581055	25	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5065	false	5731782766398978618	110	201	576	988	1500	300	تصدق علي اجنبي بصدقة لم يجز له ان ياكل من----ها ولا يركبها ان كانت دابة ولا ينتفع بشء منها وقال ابو محمد في الرسالة و---------------لا باس ان يشرب من لبن------------------------------------------- ما تصدق به فظاهره خلاف ما هنا وقيل معني ما في الرسالة اذا كان حيث لا ثمن له وقيل يخرج ما في الرسالة علي ما قال في كتاب محمد ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للرجل ان ياكل من لحم غنم تصدق بها علي ابنه ويشرب من لبنها ويكتسي من صوفها اذا رضي الولد وكذلك الام قال محمد وهذا في الولد الكبير واما الصغير فلا يفعل	5065	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1946	true	-8437557648664886197	137	256	717	1287	1500	300	تصدق علي اجنبي بصدقة لم يجز له ان ياكل من ثمرها ولا يركبها ان كانت دابة ولا ينتفع بشء منها ولا من ثمنها واما الام والاب اذا احتاجا فلا باس ان ينفق عليهما مما تصدقا به علي الولد قال محمد ولا يستعير ما تصدق به او اعطاه لرج--------------------------------------------------------------------------------------ل في السبيل وان تصدق بذلك عليه فلا يقبل قال محمد وان لم يبتل الاصل وانما تصدق بالغلة عمري او اجلا فله شراء ذلك قاله مالك واصحابه الا عبد الملك وهل الا ان يرضي الابن الكبير بشرب اللبن تاويلان قال محمد للرجل ان ياكل من لحم غنم تصدق بها علي ابنه ويشرب من لبنها ويكتسي من صوفها اذا رضي الولد وكذلك الام قال محمد وهذا في الولد الكبير واما الصغير فلا يفعل	1946	-3896879273952981929	270	454.0	209	656	41.15853500366211	56	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3398	false	-2053354900409281443	79	107	397	542	1510	300	قال بعتكها بما شءت ثم سخط ما اعطاه--------------- ان اعطاه القيمة لزمه محمد معناه ان فاتت الباجي حمله ابن القاسم---- علي المكارمة كهبة الثواب واعتبر محمد لفظ البيع	3398	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1947	true	-139994801856989692	234	262	1188	1332	1526	300	قال بعتكها بما شءت ثم سخط ما اعطاه قال ابن القاسم ان اعطاه القيمة لزمه------------------- الباجي حمل- ابن القاسم هذا علي المكارمة كهبة الثواب واعتبر محمد لفظ البيع	1947	-3896879273952981929	125	214.5	101	164	76.21951293945312	22	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5076	false	-5205798715825366994	55	123	299	670	1595	300	ابن عرفة فقال -----مال وجد بغير حرز محترما ليس حيوانا ناطقا ولا نعما فيخرج بالاول اللقيط لانه ادمي حر صغير وبالثاني السرقة وبالثالث مال الحربي وبالرابع الرقيق والابل لان الاول يسمي ابقا والثاني ضالة وتدخل في التعريف الدجاجة وحمام الدور ولا تدخل فيه السمكة تقع في السفينة وهي لمن وقعت اليه قال ابن عات عن الشعباني ابن عرفة والضالة نعم وجد بغير حرز محترما والابق حيوان ناطق وجد	5076	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1951	true	-7413947930015540398	215	260	1108	1337	1521	300	ابن عرفة اللقطة هي مال وجد بغير حرز محترما ليس حيوانا ناطقا ولا نعما فيخرج الركاز وما في دار------------------------------------------- الحرب--------------------------------------------------------- وتدخل----------- الدجاجة وحمام الدور ونحو ذلك الا السمكة تقع في --سفينة -هي لمن وقعت اليه--------------------------------- والضالة نعم وجد بغير حرز محترما والابق حيوان ناطق وان	1951	-3896879273952981929	193	302.0	152	376	51.32978820800781	30	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5077	false	-1697248913960436405	178	258	868	1297	1509	300	التهذيب من التقط لقطة فاتي رجل فوصف عفاصها ووكاءها وعدتها لزمه ان يدفعها اليه ويجبره السلطان علي ذلك اه نعم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المشهور سقوط اليمين مطلقا حيث ------------------------------لا م---نازع كما في ضيح قلت رايت لابن رشد في البيان والمقدمات انه عز الظاهر المدونة سقوط اليمين في ذكر العفاص والوكاء دون ذكر العدد كما فعل ز ونص السماع سءل اشهب عن الرجلين يدعيان اللقطة فيصف احدهما العفاص والوكاء ويصف الاخر العدد وا-----------------------------------------------------------لوزن قال فهي للذي عرف العفاص والوكاء وكذلك لو ----عرف العف----اص وحده	5077	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1952	true	4722517798668631976	86	180	422	909	1525	300	المدونة من التقط لقطة فاتي رجل فوصف عفاصها ووكاءها وعدتها لزمه ان يدفعها اليه ويجبره السلطان علي ذلك ابو عمر اجمعوا ان العفاص الخرقة المربوط فيها وهي لغة ما يسد به فم القارورة والوكاء الخيط الذي تبط به بلا يمين الباجي هل يلزمه يمين اذا وصف العفاص والوكاء والعدد المشهور -ان لا يمين عليه ووجهه انه ليس هناك من ينازعه فيها ولا من ينازع عنه وقضي له علي ذي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدد والوزن اصبغ لو عرف واحد العفاص والوكاء ووصف اخر عدد الدنانير ووزن--ها كانت لمن عرف العفاص والوكاء وكذلك لو لم يعرف الا العفاص وحده	1952	-3896879273952981929	180	243.5	145	683	26.354318618774414	25	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5093	false	-7177273155354700281	194	257	1013	1324	1528	300	منه ----اه الا ان يتصدق بها عن نفسه قول ز فلا رجوع له علي المساكين بالقيمة التي غرمها الخ صوابه بعين اللقطة لا بالقيمة لان هذا مستثني من قوله وللملتقط الرجوع الخ وهناك انما يرجع بعين للقطة او بما وجد منها لا بالقيمة قال ابن الحاجب للملتقط الرجوع علي المساكين في عينها ان اخذ منه قيمتها الا ان يكون تصدق بها عن نفسه	5093	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1961	true	518443618086558582	152	178	736	863	1463	300	منه قيمتها الا ان يتصدق بها عن نفسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن الحاجب للملتقط الرجوع علي المساكين في عينها ان اخذ منه قيمتها الا ان يكون تصدق---- عن نفسه	1961	-3896879273952981929	121	183.0	95	315	38.412696838378906	23	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5094	false	-8734644022938524419	256	293	1277	1460	1490	300	فله ما نقص----------ها ابن عرفة ابن رشد في اول السماع ابن القاسم ان وجدها ربها بيد ملتقطها وقد نقصها باستعمال فله اخذها وما نقصها وان انته-كها ففي تخييره في اخذ قيمتها واخذ--ها ولا شء له في نقصها	5094	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1961	true	518443618086558582	208	240	1011	1173	1463	300	فلربها اخذها او قيمتها ---------ابن رشد------------------------- ان وجدها ربها بيد ملتقطها وقد نقصها باستعمال فله اخذها وما نقصها وان استهلكها ففي تخييره في اخذ قيمتها او اخذها ولا شء له في نقصها	1961	-3896879273952981929	138	240.0	109	196	70.40816497802734	23	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5113	false	5281785861146192593	233	285	1174	1463	1528	300	القسم الاول وهو ظاهر كلام الطرطوشي--------------------------------------------------------------------- وعده ابن رشد وابن--------- شاس من الصفات المستح------------بة والحق ان مطلق الفطنة المانع من كثرة التغفل من القسم الاول --والفطنة الموجبة للشهرة بها غير النادرة ينبغي كونها من الصفات المستحبة فعلي هذا طريقة ابن رشد انسب لان فطنا من ابنيه المبالغة كحذر والمبالغة فيها مستحبة اه	5113	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1968	true	-3792472984248184951	2	71	10	382	1581	300	القاضي فطنا وهو ظاهر كلام الطرطوشي لا يكتفي بالعقل التكليفي بل لا بد ان يكون بين الفطنة بعيدا من الغفلة وعده ---------ابن شاس وابن رشد من الصفات المستحبة غير الواجبة والحق ان مطلق الفطنة المانع من كثرة التغفل من القسم الاول او الفطنة الموجبة للشهرة بها غير النادرة ينبغي كونها من الصفات المستحبة فعلي هذا طريقة ابن رشد انسب لان فطنا من ابنية المبالغة كحذر والمبالغة فيها مستحبة لا	1968	-3896879273952981929	265	481.0	216	381	69.55380249023438	43	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5118	false	-6867004534544642741	115	168	614	872	1487	300	السعي في طلب القضاء ان علم انه كان لم يله ضاعت الحقوق او وليه من لا يحل ان يولي وكذلك ان كان وليه من لا تحل توليته ولا سبيل لعزله الا بطلبه وبحرم طلبه علي فاقد اهليته ويستحب ي------جتهد خفي علمه واراد اظهاره بولاية القضاء و--لعاجز عن قوته وقوت عياله الا برزق القضاء	5118	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1969	true	-3795146952423915017	186	235	896	1127	1445	300	السعي في طلبه------ ان علم انه -ان لم يله ضاعت الحقوق او وليه من لا يحل ان يولي وكذا -----ان وليه من لا تحل ولايته ولا سبيل لعزله الا بطلبه وقيل -----------------------يستحب طلبه لمجتهد خفي علمه واراد اظهاره لولاية القضاء او لعاجز عن قوته وقوت عياله الا برزق القضاء	1969	-3896879273952981929	210	366.0	165	266	78.9473648071289	38	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5126	false	6705715921278328779	197	265	1016	1373	1538	300	تجوز تولية قاضيين في بلد علي ان يخص كل منهما بناحية من البلد او نوع من المحكوم فيه لان---- الولاية يصح فيها التخصيص والتحجير وكذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عدم التحصيص مع استقلال كل منهما بنفوذ حكمه ومنعه بعض الناس بمقتضي السياسة خوف تنازع الخصوم فيمن يحكم بينهم ومقتضي اصول الشرع جوازه لان للذي له الحق استنابة من شاء علي حقه والتنازع يرتفع شغبه باعتبار قول الطالب تم من سبق رسوله	5126	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1974	true	-2504200752230608088	143	288	668	1412	1479	300	يجوز تولية قاضيين ب--بلد علي ان يخص كل منهما بناحية من البلد او نوع من المحكوم فيه لان هذه الولاية يصح فيها التخصيص والتحجير ولو استثني في ولايته ان لا يحكم علي رجل معين صح ذلك اه قال البرزلي وكذا فعل شيخنا الامام حين قدم القسطنطيني جعل له ان لا يحكم عليه في مدرسته وامامته وما تحت يده وقال اصبغ ان منع الامام قاضيه الحكم بين خصمين فان كان قبل ان يتبين له الحق اطاعة والا انفذه الا ان يعزله راسا قال ابن فتحون وقد تنفرد القضاة ببعض البلد بخطة المناكح فيولاها علي حدة ابن عرفة كما في بلدنا تونس قديما وحديثا من تخصيص احدهما باحكام النكاح ومتعلقاته والاخر بما سوي ذلك قال وكذا علي عدم التخصيص مع استقلال كل منهما بنفوذ حكمه ومنعه بعضهم------------------- خوف تنازع الخصوم فيمن يحكم بينهم ومقتضي اصول الشرع جوازه ----------------------------------------والتنازع يرتفع شغبه باعتبار قول الطالب ثم من سبق رسوله	1974	-3896879273952981929	285	520.0	231	805	35.40372848510742	48	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5127	false	8944019381794484396	225	272	1164	1405	1543	300	فلكل واحد منهما ان يطلب حقه عند من شاء من القضاة ويطلب الاخر حقه عند من شاء وان اختلفا فيمن يبتدء بالطلب وفيمن يذهبان اليه اولا من القاضيين اوجبت للسابق من رسول القاضيين وان لم يكن لاحدهما ترجيح بسبق الطلب علي الاخر ولا بغير ذلك اقرع بينهما	5127	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1975	true	1571063340821773218	0	46	0	234	1565	300	فلكل واحد منهما ان يطلب حقه عند من شاء من القضاة ويطلب الاخر حقه عند من شاء وان اختلفا فيمن يبدا- بالطلب وفيمن يذهبان اليه----- من القاضيين اوجبت للسابق من رس-ل القاضيين وان لم يكن لاحدهما ترجيح بسبق الطلب علي الاخر ولا بغير ذلك اقرع بينهما	1975	-3896879273952981929	232	448.0	186	241	96.26556396484375	43	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5149	false	857068349059165966	0	25	0	102	1506	300	يقول للطالب من اين وجب لك ما ادعيت به فان قال من بيع او سلف او ضمان او تعد وشبهه لم يكلفه اكثر من ذلك	5149	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1983	true	-5662646124967078800	44	68	225	324	1448	300	يقول للطالب من اين وجب لك ما ادعيت--- فان قال من بيع او سلف او ضمان او تعد وشبهه لم يكلفه اكثر من ذلك	1983	-3896879273952981929	99	192.0	75	102	97.05882263183594	23	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5159	false	7247784626245577882	83	122	418	595	1474	300	ما انعقد في مجلس القاضي بما اقر به بين يديه لا اعذار فيه وقد اسقط مالك الاعذار فيمن عدل عند القاضي فكيف به فيمن هو عنده عدل او شهد عنده بما سمعه في مجلسه -اه نقله ق وعدم الاعذار	5159	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1985	true	-3284828405621137835	18	55	93	262	1505	300	ما انعقد في مجلس القاضي بما اقر له بين يديه لا اعذار فيه وقد اسقط مالك الاعذار فيمن عدل عند القاضي فكيف به فيمن هو عنده عدل و--شهد عنده بما سمع- في مجلسه واما انه ------لا اعذار	1985	-3896879273952981929	159	286.0	124	178	89.32584381103516	31	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5174	false	-3557415845320653225	166	228	836	1136	1512	300	رشد ونقله ابن عرفة ونصه العدل العالم لا تتصفح احكامه ولا ينظر فيها الا علي وجه النجو يزلها ان احتيج الي النظر اليها لعارض خصومة او اختلاف في حد لا علي وجه الكشف والتعقب لها ان سال ذلك المحكوم عليه فتنفذ كلها الا ان يظهر في شء منها عند النظر اليها علي الوجه الجاءز انه خطا ظاهر لم يختلف فيه فليرد ذلك	5174	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1989	true	-6471497697648144461	110	168	530	814	1445	300	رشد القاضي------------- العدل العالم لا تتصفح احكامه ولا ينظر فيها الا علي وجه التحرير لها ان احتيج الي النظر اليها لعارض خصومة او اختلاف في حد لا علي وجه الكشف والتعقب لها ان سال ذلك المحكوم عليه فتنفذ كلها الا ان يظهر--- شء منها عند النظر اليها علي الوجه الجاءز انه خطا ظاهر لم يختلف فيه فليرد ذلك	1989	-3896879273952981929	273	518.0	216	300	91.0	55	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5185	false	2471250351015471050	203	284	1031	1426	1500	300	عليه----- لا لا اجيزه ابن شاس---- لو رفع اليه ن-كاح امراة---------------------- بغير ولي فقال لا اجيز ولم يحكم بفسخه ف-------------------هذا ليس بحكم ولكنه فتوي وتبعه ابن الحاجب -----------------------ابن عبد السلام متفق عليه ونحوه لابن هارون بن عرفة مقتضي جعله فتوي ان لمن ولي بعده ان ينقضه ضرورة انه لم يحكم به الاول والظاهر انه لا يجوز للثاني نقضه لان قول الاول لا اجيزه ولا افسخه حكم منه بانه مكروه والكراهة حكم شرعي------------- يجب رعيه----------- ولازمه وحكم المكروه عدم نقضه بعد وقوعه	5185	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1994	true	3199736041365882494	167	252	837	1248	1492	300	علي خلافه لا لا اجيزه ابن شاس اما لو رفع هذا النكاح الي قاض فقال لا اجيز النكاح بغير ولي من غير ان يح-------كم بفسخ هذا النكاح بعينه فان هذا ليس بحكم ولكنه فتوي ويكون لمن ياتي بعده ان يستقبل النظر فيه ا-----------------------------------------بن عرفة مقتضي جعله فتوي ---لمن ولي بعده ----نقضه--------------------------- والظاهر انه لا يجوز للثاني نقضه لان قول الاول لا اجيزه ولا افسخه حكم منه بانه مكروه والكراهة احد اقسام الشرع الخمس يجب رعي كل حكم منها ولازمه وحكم المكروه عدم نقضه بعد وقوعه	1994	-3896879273952981929	268	404.5	210	493	54.361053466796875	49	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5186	false	3407996859883807733	2	27	8	122	1459	300	ابن عرفة جزم القاضي بحكم شرعي علي وجه مجرد اعلامه به فتوي لا حكم وجزمه به علي وجه الامر به حكم اه ولم يتعد لمماثل	5186	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1995	true	1375896403044444082	25	49	136	247	1500	300	ابن عرفة جزم القاضي بحكم شرعي علي وجه مجرد اعلامه به فتوي لا حكم وجزمه به علي وجه الامر به حكم--- ولم يتعد لمماثل	1995	-3896879273952981929	111	216.0	87	114	97.36842346191406	23	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5194	false	6139829683495404902	42	78	211	390	1488	300	ابن المناصف اتفق اهل عصرنا علي قبول كتب القضاء في الحقوق والاحكام-------- بمجرد معرفة خط القاضي دون اشهاد علي ذلك ولا خاتم معروف ولا يستطيع احد فيما اظن---- صرفهم عنه مع اني لا اعلم خلافا في ---	5194	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms1998	true	5517459935612597883	23	52	111	264	1512	300	ابن المناصف اتفق اهل عصرنا علي قبول كتب القضاة في --------الاحكام والحقوق بمجرد معرفة خط القاضي ---------------------------------ولا يستطيع احد فيما اظن علي صرفهم عنه انتهي راجع انت المطولات في	1998	-3896879273952981929	116	189.5	92	194	59.79381561279297	19	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5205	false	2162333751858220319	2	31	7	164	1524	300	الصحيح العدوي طلبك الي وال ليعديك علي من ظلمك اي ينتقم منه يقال استعديت علي فلان الامير فاعادني عليه اي استعنت به فاعانني عليه والاسم منه العدوي وهي المعونة	5205	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2003	true	-6679872751545189534	161	188	830	980	1538	300	القاضي العدوي طلبك الي وال ليعديك علي من ظلمك ان ينتقم منه تقول استعديت علي فلان الامير فاعداني و-------استعنت به فاعانني عليه والاسم منه العدوي وهو المعونة	2003	-3896879273952981929	139	259.0	112	157	88.5350341796875	21	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5205	false	2162333751858220319	190	224	954	1123	1524	300	ابن عرفة ونصه والخصومة في معين دار- او غيرها في كونها ببلد المدعي فيه------------------------- او ببلد المدعي عليه ولو كان بغير بلد المدعي فيه---------- ثالثها هذا او حيث اجتماعهما ولو بغير بلد المدعي فيه	5205	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2004	true	7206400752509443955	10	49	55	254	1471	300	ابن عرفة ------الخصومة في معين دارا او غيرها في كونها ببلد المدعي فيه قاله ابن الماجشون وسحنون او ببلد المدعي عليه ولو كان بغير بلد المدعي فيه قاله مطرف ثالثها هذا او حيث اجتماعهما ولو بغير بلد المدعي فيه	2004	-3896879273952981929	163	287.0	130	205	79.51219177246094	31	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5212	false	1680753518418878221	246	298	1244	1502	1509	300	المازري وشرط العقل واضح لان المجنون لا يعقل ما يقول ولا يضبطه ومن هو كذلك لا يلتفت الي قوله ابن عبد السلام لا يختلف في اعتبار العقل في حالتي التحمل والاداء ولا يضر ذهاب العقل في غير هاتين الحالتين ونص عليه عبد الملك قلت ما ------ذكره هو مقتضي المذهب ونص----- عبد الملك	5212	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2005	true	1987389508823697194	186	238	997	1254	1569	300	المازري -شرط العقل واضح لان المجنون لا يعقل ما يقول ولا يضبطه ومن هو كذلك لا يلتفت الي قوله ابن عبد السلام لا يختلف في العقل------- في حالتي التحمل والاداء ولا يضر ذهاب العقل في---- هاتين الحالتين ونص عليه عبد الملك ابن عرفة ما اذكره من مقتضي المذهب ونص عليه عبد الملك	2005	-3896879273952981929	234	438.5	185	269	86.98884582519531	43	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5213	false	-8208408083700298848	77	152	365	737	1510	300	الولاية ف-ي المال خلاف سمع اشهب اتجوز شهادة المولي عليه وهو عدل قال نعم وابن رشد مثله روي ابن عبد الحكم في الموازية وهو قياس المعلوم من قول ابن القاسم في لغو الولاية علي اليتيم البالغ في جواز افعاله وردها والا في -------علي مشهور المذهب المعلوم -من قول مالك رحمه الله واصحابه في ان المولي عليه لا تنفذ افعاله وان كان رشيدا في احواله ان لا تجوز شهادته وان كان مثله لو طلب ماله اخذه	5213	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2006	true	6006195494098675445	67	138	373	726	1570	300	الصغاءر فهو العدل وحجر سمع اشهب اتجوز شهادة المولي عليه وهو عدل قال نعم -ابن رشد مثله روي ابن عبد الحكم ------------وهو قياس المعلوم من قول ابن القاسم في لغو الولاية علي اليتيم البالغ في جواز افعاله وردها واما الذي ياتي علي مشهور المذهب المعلوم ومن قول مالك---------- واصحابه في ان المولي -----لا تنفذ افعاله وان كان رشيدا في افعاله ان لا تجوز شهادته ولو كان مثله لو طلب ماله اخذه	2006	-3896879273952981929	325	587.5	256	381	85.30183410644531	57	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5231	false	5567529835201276292	217	245	1119	1242	1509	300	لاحد ولديه في ق --قال ابن يونس قال مالك في الابن يشهد لاحد ابويه علي الاخر لا تجوز الا ان يكون مبرزا او يكون ما شهد به يسيرا	5231	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2013	true	1140826154421628477	108	135	538	663	1512	300	لاحد ابويه تفصيل وقال ابن يونس قال مالك في الابن يشهد لاحد ابويه علي الاخر لا تجوز الا ان يكون مبرزا او يكون ما شهد به يسيرا	2013	-3896879273952981929	115	219.5	89	125	92.0	24	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5232	false	-6989632709019131026	170	274	832	1331	1466	300	ابن رشد كما في ق------- ان قاله علي وجه الشكوي والاستنهاء من الاذي لا علي وجه طلب خص--ومة ولا -سمي الشتمة فلا اراه شيءا وان سمي الشتمة وهو مما في مثله- الخصومة او كان ذلك منه علي وجه الطلب لخصومته وان لم يسم الشتمة فشهادته ساقطة اه وهكذا نقله ابن عرفة رحمه الله ونقله في ضيح ناقصا كما فعل هنا و---لابن الماجشون تبطل شهادته بهذا القول من غير تفصيل قاءلا لانه--- اخبر انه عدوه ولو قال ما هو ادني من هذا سقطت شهادته ابن رشد وقول ابن الماجشون اصوب قال ق ونحو هذا اختيار اللخمي قال -طرح هذه الشهادة احسن الا ان يكون مبرزا	5232	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2014	true	-5743461571108671816	156	235	825	1220	1584	300	ابن رشد -له في الثمانية ان قال- علي وجه الشكوي والاستنهاء من الاذي لا علي وجه طلب الخصومة ولا يسمي الشتمة فلا اراه شيءا وان سمي الشتمة وهي مما في مثلها الخصومة ان كان ذلك منه علي وجه الطلب لخصومته وان لم يسم الشتمة فشهادته باطلة وهو مفسر لقوله--------------------------------------------- هنا وقال ابن الماجشون تبطل شهادته مطلقا ابن رشد وهو الصواب----- لانه قد اخبر انه عدوه انتهي--------------------------------------------------------------------- ونحو هذا اخت-ار اللخمي قال وطرح هذه الشهادة احسن الا ان يكون مبرزا	2014	-3896879273952981929	329	522.0	255	517	63.6363639831543	57	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5233	false	-8311628256149893332	82	198	437	998	1491	300	يطلب---- الظن القوي المزاحم للعلم-------- بقراءن الاحوال كالشهادة بالاعسار وعلي هذا مشي ابن شاس وابن الحاجب وهذا الظن الناشء عن------ القراءن انما هو كاف في جزم الشاهد بالمشهود به علي وجه البت----------------------------------------------------- ولو صرح في اداء شهادته بالظن لم تقبل ولعله مراد ابن رشد فتتفق الطريقان المازري ومنه الشهادة بالملك فانه لا يمكن القطع به اه وقرينة صبر ضر قول ز فهو عطف عام علي خاص او عكسه الخ صوابه عطف اعم علي اخص بدل قوله عطف عام علي خاص لان العام لفظ يستغرق الصالح له من غير حصر حرصتم النساء اي اتهم علي الحرص علي ازالة نقص كان موجودا فيه وقت اداءها فيما رد فيه اي حكم بردها لفسق او صبا او رق او كفر	5233	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2015	true	2826235212783153873	57	127	325	692	1518	300	يطلب فيه الظن القوي المزاحم للعلم اليقيني بقراءن الاحوال كالشهادة بالتفقير وعلي هذه الطريقة قال -ابن الحاجب تابعا لابن شاس ويعتمد علي القراءن المغلبة للظن في التعديل وفي الاعسار وضرر احد الزوجين راجع ابن عرفة فقد رد الطريقتين الي طريقة واحدة قال ولو صرح في اداء شهادته بالظن لم تقبل يعني علي كلا الطريقتين ولا ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حرص علي ازالة نقص-------------------------- فيما رد فيه ب-------------فسق او صبا او رق او كفر	2015	-3896879273952981929	189	231.0	148	632	29.90506362915039	30	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5234	false	6467526525674023040	255	282	1225	1356	1448	300	اشهب من قال لقاض يشهد لي فلان العبد او النصراني او----- الصبي فقال لا اقبل شهادتهم ثم زالت موانعهم قبلت شهادتهم لان قوله ذلك فتوي لا رد	5234	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2015	true	2826235212783153873	169	197	899	1035	1518	300	اشهب من قال لقاض يشهد لي فلان العبد او النصراني او فلان الصبي فقال لا اقبل شهادتهم ثم زالت موانعهم قبلت شهادتهم لان قوله ذلك فتيا لا رد	2015	-3896879273952981929	129	249.0	102	136	94.85294342041016	26	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5243	false	1447110282136852777	270	300	1390	1557	1557	300	قال مالك في الحصين بفتح فيسلم اهله فيشهد بعضهم لبعض فانهم يتوارثون بانسابهم كما كانت العرب حين اسلمت واما العدد القليل ي-حملون الينا فهءلاء لا تقبل شهادة بعضهم لبعض الا-	5243	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2023	true	3396361138583329048	187	217	1063	1231	1669	300	قال مالك في الحصن ي-فتح فيسلم اهله فيشهد بعضهم لبعض وانهم يتوارثون بانسابهم كما كانت العرب حين اسلمت واما العدد القليل يتحملون الينا فهءلاء لا تقبل شهادة بعضهم لبعض الا	2023	-3896879273952981929	162	311.0	134	169	95.85798645019531	26	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5260	false	2218966561526440736	268	300	1387	1562	1562	300	ابن عرفة جرحة الفسق تزول بالتوبة الشرعية-------------------------------------------- المازري لا تقبل شهادته بمجرد قوله ثبت انما تقبل بدلالة حاله والقراءن علي صدقه مع اتصافه بصفات العدالة ثم-------------------------------------------------- قال ابن عرفة ابن الحاجب وزوال-	5260	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2032	true	517581536480209202	187	235	991	1252	1576	300	ابن عرفة جرحة الفسق تزول بالتوبة الشرعية وهي مستوفاة في علم الكلام الذي هو اصل الفقه المازري لا تقبل شهادته بمجرد قوله ثبت انما تقبل بدلالة حاله والقراءن علي صدقه مع اتصافه بصفات العدالة ولا توقيت في ذلك ووقته بعض العلماء والتحقيق ما قلناه قال ---------ابن الحاجب وزوال	2032	-3896879273952981929	164	291.5	135	270	60.74074172973633	28	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5267	false	603226246290771514	263	300	1307	1488	1488	300	من استحسان الستر اه------- وقال اللخمي ان لم يكن هذا الزاني معروفا بالفساد ففي تعمد النظر اليهما نظر يصح ان يقال لا يكشفون ولا -تحقق عليهم الشهادة لان الشهود لو تبين لهم ذلك استحب لهم ان لا-	5267	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2035	true	2321021150318432249	150	188	777	967	1521	300	ما يستلزمه النظر الي العيب وقال اللخمي ان لم يكن هذا الزاني معروفا بالفساد ففي تعمد النظر اليهما نظر يصح ان يقال لا يكشفون ولا تتحقق عليهم الشهادة لان الشهود لو تبين لهم ذلك استحب لهم ان لا	2035	-3896879273952981929	172	317.0	136	190	90.52631378173828	32	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5268	false	-7022996053467950695	167	197	833	989	1471	300	وهذا---- ان عجز الشهود عن منع الفاعلين من اتمام ما قصداه وابتداءه من الفعل ولو قدروا علي ذلك بفعل او قول فلم يفعلوا بطلت شهادتهم لعصيانهم بعدم تغيير هذا المنكر	5268	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2035	true	2321021150318432249	224	253	1144	1293	1521	300	وهذا كله ان عجز الشهود عن منع الفاعلي---ن اتمام ما -------ابتدا-ه من الفعل ولو قدروا علي ذلك بفعل او قول فلم يفعلوا بطلت شهادتهم لعصيانهم بعدم تغيير هذا المنكر	2035	-3896879273952981929	145	264.5	117	160	90.625	26	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5269	false	4900251219251337876	88	151	437	772	1508	300	بثلاثة اوجه الاول ان الحد حق لله وثبوت العيب حق للادمي وحق الله اكد لقوله في المدونة فيمن سرق وقطع يمين رجل عمدا يقطع للسرقة ويسقط القصاص الثاني ما لاجله النظر وهو الزنا محقق الوجود او راجحه وثبوت العيب محتمل علي السوية الثالث المنظور اليه في الزنا انما هو مغيب الحشفة ولا يستلزم ذلك من الاحاطة بالنظر الي الفرج ما يستلزمه النظر---- للعيب	5269	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2035	true	2321021150318432249	96	155	495	804	1521	300	بثلاثة اوجه الاول--- الحد حق لله وثبوت العيب حق -لادمي وحق الله اكد لقولها ------------من سرق وقطع يد-- رجل عمدا -قطع للسرقة و-سقط القصاص الثاني ما لاجله --نظر وهو الزنا محقق الوجود او راجحة وثبوت العيب محتمل علي السوية الثالث المنظور اليه في الزنا-------- مغيب الحشفة ولا يستلزم ذلك من الاحاطة بالنظر الي الفرج ما يستلزمه النظر الي العيب	2035	-3896879273952981929	300	537.5	243	339	88.49557495117188	47	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5279	false	7612248502408403533	19	143	103	726	1526	300	وثبت الارث والنسب له وعليه نحن ل---------------------------------------------------------------ابن ال--------------------------------------------------------------------------حاجب قال ابن عرفة ولم يتعرض له ابن عبد السلام--------- وقرره ابن هارون بقوله مثل ان تشهد امراتان بولادة امة اقر السيد بوطءها وانكر الولادة فان نسب الولد-- لا حق به وكذا موارثته اياه له وعليه ابن عرفة----- هذا كقوله اخر امهات الاولاد من المدونة وان ادعت ا--مة انها ولدت من سيدها فانكر لم احلفه لها الا ان تقيم رجلي--------ن علي اقرار السيد بالوطء وامراتين علي الولادة فتصير ام ولد ويثبت النسب للولدان كان معها ولد الا ان يدعي السيد استبراء بعد الوطء فيكون ذلك له وهذه نص في جواز شهادتهن فيما لا تجوز فيه شهادتهن اذا كان لازما لما تجوز فيه شهادتهن وهو في الموطا وغيره اه انظر غ رحمه الله والمال دون القطع في سرقة	5279	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2039	true	-259681436959304020	59	182	298	930	1509	300	وثبت الارث والنسب له وعليه بلا يمين لا شك ان هذا راجع لقوله ولما لا يظهر للرجال امراتان وعبارة ابن الحاجب ما لا يظهر للرجال كولادة يثبت بامراتين ويثبت الميراث والنسب له وعليه بلا يمين ابن عرفة -لم يتعرض ا---بن عبد السلام لشرح هذا وقرره ابن هارون بقوله مثل ان تشهد امراتان بولادة امة اقر السيد بوطءها وانكر الولادة فان نسب الولادة لا حق به وكذا موارثته اياه له وعليه ابن عرفة ومثل هذا هو قول-------------------- المدونة -ان ادعت الامة انها ولدت من سيدها فانكر لم احلفه لها الا ان تقيم رجلين يشهد ان علي اقرار السيد بالوطء وامراتين علي الولادة فتصير ام ولد ويثبت --نسب الولد-- فان اقامت شاهدا علي اقراره ب---------------الوطء او امراة علي الولادة احلف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والمال دون القطع في سرقة	2039	-3896879273952981929	402	629.0	317	786	51.14503860473633	68	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5281	false	635601881431127391	0	26	0	133	1531	300	تطلب الا ان يكون مامونا عليها وقيل تحال الراءعة مطلقا اه وبالاول جزم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن رشد ونصه ان ادعت الجارية او العبد الحرية فان سببا لذلك سببا	5281	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2040	true	-1559839345021529081	194	274	977	1378	1505	300	تطلب الا ان يكون مامونا عليها وقيل تحال الراءعة مطلقا ابن عرفة ظاهر ابن عبد السلام انه حمل المسالة علي ان الامة ادعي مدع ملكها الا انها ادعت الحرية وانما هي في الموازية والعتبية في دعوي الحرية وهو ظاهر قول ابن الحاجب وان لم يطلب ولو كانت الدعوي لمن يدعي ملكها لم تجب الحيلولة الا بطلبه هذا تحقيق النقل وان كان لا فرق في ذلك بين العتق وغيره ولابن رشد -----ان ادعت الجارية او العبد الحرية فان سببا لذلك سببا	2040	-3896879273952981929	114	201.5	92	406	28.07881736755371	20	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5281	false	635601881431127391	186	210	983	1105	1531	300	ايضا كالشاهد العد-ل او الشهود غير العدول وقف السيد عن الجارية وامر بالكف عن وطءها ان كان مامونا وان لم يكن مامونا وضعت علي	5281	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2040	true	-1559839345021529081	275	299	1381	1503	1505	300	بينة كاشها-د العدول او الشهود غير العدول وقف السيد عن الجارية وامر بالكف عن وطءها ان كان مامونا وان لم يكن مامونا وضعت علي	2040	-3896879273952981929	116	217.0	92	123	94.30894470214844	21	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5308	false	-477581944433506823	30	104	138	531	1503	300	ابن عرفة وفي جواز اخذ العوض علي التحمر خلاف واستمر عمل الناس اليوم وقبله بافريقية وغيرها وعلي اخذ الاجرة علي تحملها بالكتب م-من انتصب لها ابن المناصب الاولي لمن قدر واستغني ت---------------------------------------رك ال-اخذ وعلي الاخذ تكون الاجرة معلومة مسماة وتجوز بما اتفقا عليه من قليل و--كثير ما لم يكن المكتوب له مضطرا للكاتب اما -لقصر القاضي الكتب عليه لاجل اختصاصه بموجب ذلك واما لانه لم يجد بذلك الموضع غيره فيجب علي الكاتب ان لا	5308	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2054	true	2117774491861809625	83	156	417	801	1540	300	ابن عرفة -في جواز اخذ العوض علي التحمل خلاف واستمر عمل الناس اليوم------ بافريقية وغيرها ع-لي اخذ الاجرة علي تحملها بالكتب فيمن انتصب لها و----------------------------------ترك التسبب المعتاد من اجلها وهو من المصالح العامة وعلي هذا ف-تكون الاجرة معلومة مسماة ويجوز بما اتفقا عليه من قليل او كثير ما لم يكن المكتوب له مض-را للكاتب اما القصر القاضي الكتب عليه ل----اختصاصه بموجب ذلك واما -----لم يجد بذلك الموضع غيره فيجب علي الكاتب ان لا	2054	-3896879273952981929	326	565.5	262	437	74.59954071044922	51	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5309	false	5664299874150944769	0	49	0	237	1466	300	يستحق فان فعل فهو جرحة وان لم يسميا شيءا------------- ففيه نظر وهو عمل الناس اليوم وهو عندي محمل --هبة---- الثواب فان اعطاه---- اجرة المثل------- لزم------ه والا كان مخيرا في قبول ما اعطاه وتمسكه بما كتب له الا ان يتعلق بذلك حق للمكتوب له فيكون فوتا ويجبران ع-لي اجرة المثل	5309	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2054	true	2117774491861809625	159	216	813	1085	1540	300	يستحق فان فعل فهي جرحة وان لم يوافق الكاتب المكتوب له ففيه نظر وهو عمل الناس اليوم وهو عندي محمل الهبة علي الثواب فان اعطاه قدر اجر- المثل في ذلك لزمه قبوله والا كان مخيرا في قبول ما اعطاه وتمسكه بما كتب له الا ان يتعلق بذلك حق للمكتوب له فيكون فوتا ويجبر له علي اجر- المثل	2054	-3896879273952981929	223	380.0	175	274	81.3868637084961	41	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5352	false	5031981187244475929	232	300	1165	1517	1517	300	ابن الحاجب وقبله ابن راشد القفصي وقال ابن هارون جعلوا علي الرجل ضعف ما علي المراة وفيه --نظر والقياس استواء الرجل والمراة في الغرم في هذا الفصل لان شهادة المراة فيه كشهادة الرجل ونحوه لابن عبد السلام ا----بن عرفة ولا اعرف هذه المسالة لاحد من اهل المذهب انما ذكرها الغزالي واضافها ابن شاس للمذهب وعليه في ذلك تعقب عام وهو اضافته ما يظنه انه جار علي المذهب الي-	5352	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2073	true	5326502210890934091	167	232	825	1159	1526	300	ابن الحاجب قال -----------------------ابن هارون جعلوا علي الرجل ضعف ما علي المراة وفيه فانظر والقياس استواء الرجل والمراة في الغرم في هذا الفصل لان شهادة المراة فيه كشهادة الرجل وقاله ا-بن عبد السلام قال ابن عرفة -لا اعرف هذه المسالة لاحد من اهل المذهب انما ذكرها الغزالي فاضافها ابن شاس للمذهب وعليه في ذلك تعقب عام وهو اضافته ما يظنه انه جار علي المذهب الي	2073	-3896879273952981929	317	600.0	255	359	88.30083465576172	56	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5355	false	4229106317957022870	142	216	702	1075	1482	300	وللمقضي له ذلك اذا تعذر من المقضي عليه قال غ تبع المصنف في هذا قول ابن الحاجب وهو خلاف ما في النوادر عن الموازية انه اذا حكم بشهادتهما ثم رجعا فهرب المقضي عليه قبل ان يءدي وطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كان- يغرمان لغريمه لو غرم----- لا يلزمهما غرم حتي يغرم المقضي عليه فيغرمان له حينءذ-------------------- ولكن ينفذ القاضي الحكم للمقضي عليه علي الراجعين بالغرم هرب او لم يهرب فاذا غرم اغرمهما	5355	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2074	true	-6386344180184558598	105	172	521	865	1546	300	وللمقضي له ذلك اذا تعذر من المقضي عليه قال في كتاب---------------- ابن--------------------------------- المواز ------اذا حكم بشهادتهما ثم رجعا فهرب المقضي عليه قبل ان يءدي فطلب المقضي له ان ياخذ الشاهدين بما كانا يغرمان لغريمه لو اعدم قال لا يلزمهما غرم حتي يعدم للمقضي عليه فيغرمان له حينءذ ان اقرا بتعمد الزور ولكن ينفذ القاضي الحكم للمقضي عليه علي الراجعين بالغرم هرب او لم يهرب فاذا عدم اغرمهما	2074	-3896879273952981929	301	548.5	241	399	75.4385986328125	52	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5357	false	2496800244625123903	188	219	941	1101	1500	300	من قال لرجل اسلمت اليك هذا الثوب في ماءة اردب حنطة وقال الاخر بل هذين الثو-------بين سواه في ماءة اردب حنطة واقاما جميعا البينة لزمه اخذ الثلاثة الاثواب في ماءتي اردب	5357	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2075	true	7803715004278308013	0	32	0	166	1544	300	من قال لرجل اسلمت اليك هذا الثوب في ماءة اردت حنطة وقال الاخر بل هذين الثوبين لثوبين سواه في ماءة اردب حنطة واقاما جميعا البينة لزمه اخذ الثلاثة الاثواب في ماء-ة اردب	2075	-3896879273952981929	157	300.0	126	167	94.01197814941406	28	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5360	false	6184842995781496987	106	197	494	968	1501	300	الا بملك من المقاسم في المدونة---------- قال ابن القاسم في دابة ادعاها رجلان وليست بيد احدهما فاقام احدهما البينة انها نتجت عنده واقام الاخر البينة انه اشتراها من المقاسم فهي لمن اشتراها من المقاسم بخلاف من اشتراها من سوق المسلمين لان هذه ------تغصب وتسرق ولا تحاز علي الناتج الا يامر يثبت وامر المغنم قد استقر ا-نها خرجت عن ملكه بحيازة المشركين ولو وجدت في يد من نتجت عنده واقام هذا البينة بانه اشتراها من المغانم اخذها منه ايضا وكان اولي بها الا ان يشاء ان يدفع اليه ما اشتراها به وياخذها	5360	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2075	true	7803715004278308013	37	131	195	677	1544	300	الا بملك من المقاسم انظر هذا مع ما يتقرر قال ابن القاسم في دابة ادعاها رجلان وليست بيد احدهما فاقام احدهما البينة انها نتجت عنده واقام الاخر البينة انه اشتراها من المقاسم فهي لمن اشتراها من المقاسم بخلاف من اشتراها من سوق المسلمين لان هذه تسرق وتغصب------ ولا تحاز علي الناتج الا بامر يثبت وامر المغنم قد استوقن انها خرجت من ملكه بحيازة المشركين ولو وجدت في يد من نتجت عنده واقام هذا --بينة -انه اشتراها من المغانم اخذها منه ايضا وكان اولي بها الا ان يشاء ان يدفع اليه ما اشتراها به وياخذها	2075	-3896879273952981929	449	854.0	361	491	91.44602966308594	81	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5361	false	3646705672062471368	152	177	796	915	1548	300	اللخمي -ان ارختا قضي بالاقدم وان كانت الاخري اعدل وسواء كانت تحت يد احدهما او تحت ايديهما او تحت يد ثالث او لا يد عليها	5361	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2075	true	7803715004278308013	270	295	1391	1511	1544	300	اللخمي وان ارختا قضي بالاقدم وان كانت الاخري اعدل وسواء كانت تحت يد احدهما او تحت ايديهما او تحت يد ثالث او لا يد عليها	2075	-3896879273952981929	119	233.0	94	120	99.16666412353516	24	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5369	false	-107874029043076716	93	114	440	543	1448	300	وان شهد باقرار استصحب ابن شاس لو شهدت -------------------------------------------------------------------------------------انه اقر له بالامس ثبت الاقرار ويستصحب موجبه ابن عرفة لا اعرف هذا	5369	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2078	true	-2384700250957885440	160	199	798	986	1484	300	وان شهد باقرار استصحب ابن شاس لو شهدت بملكه بالامس ولم يتعرض للحال لم يسمع حتي يقولوا انه لم يخرج عن ملكه في علمهم ولو شهد انه اقر له بالامس ثبت الاقرار ويستصحب موجبه ابن عرفة لا اعرف هذا	2078	-3896879273952981929	103	199.0	82	188	54.787235260009766	21	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5372	false	-5489843023915529209	98	146	529	795	1557	300	علي قدر الدعاوي اتفاقا بقوله فعليه ---ان ادعي احدهما جميع الثوب والاخر نصفه قسم بينهما اثلاثا اه فقصره علي قسمه كالعول وتعقب ابن عرفة الاتفاق المذكور بنقل ابن حارث عن عبد الملك وسحنون في ذلك ان المدعي -لكل النصف باجماعهما عليه--- والنصف الثاني الذي تداعيا فيه بينهما نصفين	5372	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2079	true	3971226393333928908	161	197	801	1004	1549	300	علي قدر الدعاوي ابن هارون--- فعلي هذا ان ادعي احدهما جميع الثوب والاخر نصفه قسم بينهما اثلاثا خلافا لاشهب و------------------------------------------------------------عبد الملك وسحنون ان ل-------لمدعي الكل النصف لاجماعهما علي ذلك والنصف الثاني الذي تداعيا فيه بينهما نصفين	2079	-3896879273952981929	170	280.5	140	273	62.271060943603516	25	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5379	false	6176755526802087077	154	278	744	1356	1463	300	وان قدر علي شيءه فله اخذه ما قرره به ز هو الظاهر وما قاله طفي وصوبه من حمل ما هنا علي عين شيءه اذ هو المتفق عليه قال واما غير عينه ففيه اقوال مشي المصنف منها في-ما تقدم في الوديعة علي المنع اه فغير ظاهر لان اظهر الاقوال عند ابن عرفة الاباحة والله اعلم---------------- وان قال ابراني موكلك الغاءب ان-ظر اي اذا قال المدين لوكيل رب الدين الغاءب ابراني موكلك انظر اي اخر حتي يحلف الغاءب انه ما ابراه وظاهره في الغيبة القريبة و---البعيدة وهذا حكاه اللخمي بلفظ قيل والمنصوص ل--------------------------------------------------------------------------------ابن القاسم في سماع عيسي انه يقضي بالحق علي المطلوب ---------------------------------------------------------------------------ولا----------------------------------------------------------------------------------------------- يءخر ابن رشد ولم يفرق بين ----كون الموكل قريبا او بعيدا وفرق ابن عبد الحكم بين قربه وبعده ابن رشد وهو عندي تفسير	5379	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2081	true	8614083898635718425	120	253	573	1214	1430	300	وان قدر علي شيءه فله اخذه ان يكن----------------------------------------------------------------------------------------- غير عقوبة وامن فتنة ورذيلة لا مزيد علي ما تقرر في الوديعة---------------------------------------- عند قوله وليس له الاخذ منها الا لمن ظلمه بمثلها وان قال ابراني موكلك الغاءب انتظر في------------------------------------------------------------------------------------------------------------ القريبة وفي البعيدة يحلف الوكيل ما علم بقبض موكله ويقضي له فان حضر الموكل حلف واستمر القبض والا حلف المطلوب واسترجع ما اخذ منه سمع عيسي ابن القاسم من طلب غريم موكله بدين له عليه بذكر حق فذكر الغريم انه دفع نصف الحق لموكله ولا بينة له لم ينفعه ذلك وغرم جميع الحق ولا يءخره للقاءه الغريم ولو غرم ثم قدم رب الحق فاقر بالقبض والوكيل معدم او موسر لم يرجع الا علي رب الحق ابن رشد -لم يفرق بين ان يكون الموكل قريبا او بعيدا وفرق ابن عبد الحكم بين قربه وبعده-------- وهو عندي تفسير	2081	-3896879273952981929	228	253.0	177	887	25.704622268676758	37	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5380	false	-2742022706953706381	172	272	873	1381	1522	300	ابن الحاجب ومن استمهل لاقامة بينة ولدف--ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها امهل جمعة ويقضي----- ويبقي علي حجته وللمدعي طلب كفيل في الوجهين اه ضيح اي طلب ان يمهل لاقامة بينة هذا في حق المدعي او لدفعها هذا في حق المطلوب امهل جمعة هو لغير ابن القاسم في المدونة ابن عبد السلام والمذهب لا تحديد في ذلك قال غير واحد من اهل المذهب ضرب الاجل مصروف الي اجتهاد القضاة والحكام ابن راشد العمل علي احد وعشرين يوما وذكر ابن سهل وغيره في الاصول خمسة عشر يوما ثمانية ايام ثم اربعة ايام ثم ثلاثة تتمة ثلاثين يوما ذكره ابن العطار وقوله وللمدعي طلب كفيل في الامرين	5380	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2082	true	-4521776403524294110	74	152	391	784	1522	300	ابن الحاجب ومن استمهل لاقامة بينة او لدفعها الخ وقال ابن عرفة هو مقتضي نقل الشيخ عن محمد لو قال القاضي للخصم قبل الحكم ابقيت لك حجة فقال نعم وقد تبين للقاضي ان حجته نفذت وانه ملك فليضرب له اجلا غير بعيد فان تبين لدده انفذ عليه الحكم وان ادعي بينة بعيدة لم يمهل لحساب وشبهه بكفيل بالمال ابن الحاجب من استمهل لدفع بينة او لاقامتها امهل جمعة ويقضي عليه ويبقي علي حجته وللمدعي طلب كفيل في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامرين	2082	-3896879273952981929	97	180.5	79	800	12.125	16	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5381	false	-8644197332825642897	139	161	700	807	1499	300	ابن شاس اذا قال من قامت عليه بينة امهلوني فلي بينة دافعة امهل ما--- يبعد فيقضي عليه ويبقي علي حجته اذا احضرها	5381	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2082	true	-4521776403524294110	50	73	274	384	1522	300	ابن شاس اذا قال من قامت عليه بينة امهلوني فلي بينة دافعة امهل ما لم يبعد فيقضي عليه ويبقي علي حجته اذا احضرها	2082	-3896879273952981929	107	208.0	85	110	97.2727279663086	22	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5386	false	-4141566750400043570	203	261	1047	1348	1542	300	ان الكتاب-ي يقول في يمينه والله الذي لا اله الا هو وفي المدونة ولا يحلف ال----------يهودي والنصراني في حق او لعان او غيره الا بالله عياض فحمله بعض الشيوخ علي-------------------------- ظاهره وانهم لا يلزمهم تمام الشهادة اذ لا يعتقدونها فل----------------------------ا يكلفون ما لا يدينون وهو مذهب ابن شبلون و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرق غيره--------- بين اليهود فالزمهم ذلك لقولهم بالتوحيد وبين غيرهم	5386	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2083	true	-2407463284696229179	198	287	998	1464	1529	300	ان النصراني يقول بالله فقط من------------------------- المدونة -لا يحلف النصراني واليهود----------ي في حق او لعان او غيره الا بالله ولا يزاد عليه الذي انزل التوراة او الانجيل ابن محرز ظاهرها انهم لا يحلفون بالله الذي لا اله الا هو ابن شبلون وغيره لانهما لا يءدون ولا يكلفون ما ليس من دينهم وليس كذلك بل يحلفون اليمين علي هذه الصورة ولا يكون ذلك منه وايمانا ونص عليه متقدمو علماءنا ويدل عليه استحلاف المجوس بالله وهم ينفون الصانع عياض فرق غير ابن شبلون بين اليهود فالزمهم ذلك لقولهم بالتوحيد وبين غيرهم	2083	-3896879273952981929	159	185.0	124	502	31.673307418823242	26	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5405	false	-3347834203174360966	0	32	0	146	1421	300	يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان سكت----------- العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز	5405	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2091	true	5619803011519640458	186	221	944	1101	1502	300	يعلم بالبيع الا بعد وقوعه فقام حين علم اخذ حقه وان لم يقم الا بعد العام ونحوه لم يكن له الا الثمن وان لم يقم حتي مضت مدة الحيازة لم يكن له شء واستحقه الحاءز	2091	-3896879273952981929	143	273.0	111	157	91.08280181884766	31	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5432	false	8684234024478725256	156	278	740	1307	1417	300	بعض القرويين ان من منع فضل ماءة مسافرا عالما انه لا يحل له منعه وانه يموت ان لم يسق---------ه قتل به وان لم يل قتله بيده اه معروفا بقتل الناس كالمنجنيق والالقاء في النار لا في ضرب بقضيب كالمسمي بكرباج وظاهره عندهم ولو قصد قتله به ولا قسامة علي اولياء المقتول فيمن فعل به شء-------------------------------------------------------------------- من ذلك ان انفذ مقتله بشء مما تقدم او مات منه مغم--------------------------------ورا ----------لم ياكل ولم يشرب ولم يفق حتي مات بل يقتل بدونها ومفهومه ان لم ينفذ مقتله بل قطع كفخذه او لم يمت مغمورا بل حيي حياة بينة وسواء اكل او شرب اولا ثم مات ف------------القسامة في العمد والخطا لانه يحتمل --انه مات من امر غرض له ------------تنبيه يءخذ من قوله ولا قسامة ان انفذ مقتله	5432	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2098	true	-1640126338409367957	91	206	463	968	1411	300	بعض القرويي---ن من منع فضل ماءه مسافرا عالما انه لا يحل--- منعه وانه يموت ان لم يسقه ماءه انه قتل به وان لم يل قتل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا قسامة ان انفذ مقتله او مات مغمورا من المدونة ان شققت بطن رجل فتكلم او اكل او عاش واكل يومين او ثلاثة ثم مات من ذلك افيه قسامة قال لم اقف لمالك علي هذا ولكنه قال ان مات تحت الضرب او بقي مغمورا لم يتكلم ولم ياكل ولم يشرب ولم يفق حتي مات فلا قسامة فيه وقال من اكل----------------------------------------------------------------------- او شرب وعاش ثم مات بعد ذلك ففيه القسامة---------------- لانه لا يءمن انه مات من امر عرض له واما شق الجوف فلم اسمع منه فيه شيءا واري ان انفذ مقلته	2098	-3896879273952981929	235	241.0	173	712	33.005619049072266	41	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5446	false	-4011354458071005791	43	70	219	359	1502	300	قال مالك في السفينتين تصطدمان فتغرق احداهما بما فيها فلا شء في ذلك علي احد لان الريح تغلبهم الا ان يعلموا ان النواتية لو ارادوا صرفها قدروا	5446	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2103	true	5958968651276376959	272	299	1332	1470	1477	300	قال مالك في السفينتين تصطدمان فتغرق احداهما بما فيها فلا شء في ذلك علي احد لان الريح تغلبهم الا ان يعلم-- ان النواتية لو ارادوا صرفها قدروا	2103	-3896879273952981929	138	270.5	111	140	98.57142639160156	26	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5446	false	-4011354458071005791	69	130	353	661	1502	300	قدروا علي حبسها الا ان في ذلك هلاكهم وغرقهم فلم يفعلوا فلتضمن عواقلهم دياتهم ويضمنوا هم الاموال في اموالهم وليس لهم ان يطلبوا نجاتهم بغرق غيرهم وكذلك لو لم يروهم في ظلمة الليل وهم لو راوهم لقدروا علي صرفها فهم ضامنون لما في السفينة ودية من مات علي عواقلهم ولكن لو غلبتهم الريح او غفلوا لم يكن عليهم شء ا---ه من	5446	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2104	true	8978759907459915316	8	67	37	343	1560	300	قدروا علي حبسها الا ان فيها-- هلاكهم وغرقهم فلم يفعلوا فليضمن عواقلهم دياتهم ويضمنوا--- الاموال في اموالهم وليس لهم ان يطلبوا نجاتهم بغرق غيرهم وكذلك لو لم يروهم في ظلمة الليل وهم لو راوهم لقدروا علي صرفها فهم ضامنون لما في السفينة ودية من مات علي عواقلهم ولكن لو غلبتهم الريح او غفلوا لم يكن عليهم شء انتهي من	2104	-3896879273952981929	299	576.5	240	311	96.1414794921875	55	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5444	false	5437513301212688053	223	288	1108	1416	1467	300	ابن عرفة قول ابن عبد السلام اذا جمح الفرس ولم يقدر راكبه علي صرفه فانه لا يضمن يرد بقول المدونة ان جمحت دابة براكبها فوطءت انسانا فهو ضامن وبقولها ان كان في راس الفرس اعتزام فحمل بصاحبه ف--صدم فراكبه ضامن لان سبب جمحه من راكبه وفعله به الا ان يكون انما نفر من شء مر به في الطريق من غير سبب راكبه فلا ضمان عليه	5444	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2105	true	6270874593451190381	4	65	24	313	1533	300	ابن عرفة قوله-------------- اذا جمح الفرس ولم يقدر راكبه علي صرفه -انه لا يضمن يرد بقولها------ ان جمحت دابة براكبها فوطءت انسانا فهو ضامن وبقولها ان كان في راس الفرس اعتزام فحمل بصاحبه فاصطدم فصاحبه ضامن لان سبب جمحه من راكبه وفعله به الا ان يكون انما نفر من شء مر به في الطريق من غير سبب راكبه فلا ضمان عليه	2105	-3896879273952981929	282	529.5	221	310	90.96774291992188	56	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5420	false	6434536274499133408	215	272	1049	1351	1489	300	فلو زال بين حصول الموجب وحصول الاثر كعتق احدهما او اسلامه بعد الرمي وقبل الاصابة او بعد الجرح وقبل الموت فقال ابن القاسم المعتبر في الضمان حال الاصابة وحال الموت وقال اشهب وسحنون حال الرمي ورجع سحنون اه فق---------------وله------------------------------------------------- للتلف اي لا حين الجرح فقط وقوله والاصابة لا حين الرمي والكلام كله في النفس وسياتي الكلام علي -----------------------	5420	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2106	true	3961248551611667826	13	75	75	401	1517	300	فلو زال بين حصول الموجب ووصول الاثر كعتق احدهما او اسلامه بعد الرمي وقبل الاصابة وبع--د الجرح وقبل الموت فقال ابن القاسم المعتبر في الضمان وقت الاصابة وحال الموت كما لو رمي صيدا ثم احرم ثم اصابه فعليه جزاءه اه وقد تقدم قوله لا زاءد حرية او اسلام حين القتل وقوله مكلف معصوم للتلف-------------------------- والاصابة واجلت----------------------------------- الكلام علي الفرعين الي التكلم علي	2106	-3896879273952981929	187	288.5	151	389	48.07197952270508	29	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5450	false	-7584726351134583658	194	228	958	1126	1462	300	ابن عرفة متعلق الجناية غير نفس -ان ابانت بعض الجسم فقطع والا فان ازالت اتصال عظم لم يبن فكسر والا فان اثرت في الجسم فجرح والا فاتلاف منفعة اه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان تميزت جنايات بلا تمالء	5450	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2108	true	6146785901390696392	120	180	616	913	1558	300	ابن عرفة متعلق الجناية غير نفس وان ابانت بعض الجسم فقطع والا فان ازالت اتصال عظم لم يبق فكسر ف-----ان اثرت في الجسم فجرح والا فاتلاف منفعة والقصاص في الاطراف لا في النفس الا في جناية ادني علي اعلا فلو قطع عبد او كافر حرا مسلما فطرق الباجي مشهور مذهب مالك لا قصاص وتلزم الدية وان تميزت جنايات بلا تمالء	2108	-3896879273952981929	158	290.0	126	302	52.3178825378418	29	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5463	false	-7238329707651632432	69	118	353	589	1463	300	ولا يجوز بكوع لذي مرفق --------------------------------------------------------------ابن عرفة قاله--- الاخوان واصبغ وقبله الشيخ وغيره وفيه نظر ل--------------------------------لاجماع علي وجوب ارتكاب اخف الضررين ولدليل ما في سماع عبد الملك فيمن ذهب- بعض كفه بريشة خرجت في كفه فخاف منها علي ما بقي من يده فقيل له اقطع يدك من المفصل انه	5463	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2113	true	-6319096691656555787	25	85	115	406	1434	300	ولا يجوز بكوع لذي مرفق وان رضيا ابن الحاجب لو قطع من المرفق لم يجز من الكوع ولو رضيا ابن عرفة قال هذا الاخوان واصبغ وقبله الشيخ وغيره وفيه نظر من وجهين الاول الدليل العام وهو الاجماع علي وجوب ارتكاب اخف الضررين وبدليل -----------------------من ذهبت بعض كفه بريشة------------ فخاف -----علي ما بقي منها-- فقيل له -قطع يدك من المفصل قال	2113	-3896879273952981929	185	290.0	146	334	55.38922119140625	30	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5468	false	-5133132873612896659	2	77	11	403	1538	300	من العموم في الخطا والعمد فقال في المقدمات ------------------------قال ابن القاسم يحلف الجد ثلث الايمان في العمد والخطا فاما الخ---طا فصواب واما--- العمد فالق----ياس علي مذهبه ان تقسم الايمان بينهم علي عددهم وحملها بعض شيوخ عبد الحق علي الخطا واما العمد فكما ذكر ابن رشد انه القياس اه نقله بعض الشراح ومثله في ابي الحسن فتبين منه انهما تاويلان علي المدونة ولا مفهوم لعشرة بل المراد به ما فوق الاثنين وانتظر غاءب لم تبعد غيبته	5468	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2115	true	2048020823185334577	59	111	298	553	1526	300	من الاخوة في العفو من عفا منهم جاز عفوه الجد كان او اخا من الاخوة وقال ا-ن الجد-- يحلف----- ثلث الايمان في العمد والخطا فاما في الخطا فصواب واما في العمد فكان القياس علي مذهبه ان تقسم الايمان بينهم علي عددهم اذ انزله بمنزلة اخ من الاخوة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتظر غاءب لم تبعد غيبته	2115	-3896879273952981929	160	234.5	124	426	37.558685302734375	24	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5474	false	419659017815473578	134	162	650	784	1438	300	اشهب ما بلغ ثلث الدية من الخطا لم يكن يد من عقله كالجاءفة والمامومة فقد وجبت ساعة جرح علي العاقلة لا محيص لهم عنها عادت نفساء او برءت	5474	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2118	true	-2220047049697438197	261	289	1266	1399	1461	300	اشهب ما بلغ ثلث الدية من الخطا لم يكن بد من عقله كالجاءفة والمامومة فقد وجبت ساعة جرح علي العاقلة لا محيص لهم منها عادت نفسا- او برءت	2118	-3896879273952981929	131	255.0	103	134	97.76119232177734	25	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5470	false	-2960159856608504123	107	138	527	701	1519	300	اجتمعت الام والاخوات والعصبة فاتفق ------العصبة والام علي العفو مضي علي الاخوات وان عفا العصبة والاخوات لم يمض علي الام ولو كان مكان الاخوات بنات لمضي عفو --------البنات والعصبات علي الام	5470	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2120	true	5717440149549751431	31	62	158	331	1503	300	اجتمعت الام والاخوات والعصبة فاتفق الام والعصبة عل------ي العفو مضي علي الاخوات وان عفا العصبة والاخوات لم يمض علي الام ولو كان مكان الاخوات بنات لمضي عفو العصبة والبن---------ات علي الام	2120	-3896879273952981929	157	285.5	128	188	83.51063537597656	26	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5478	false	8026928495584571838	88	152	428	764	1501	300	واما الام والاخوة فلا عفو الا باجتماعهم معها فان اجتمعت الام والاخوات والعصبة فاتفقت الام والعصبة علي العفو مضي علي الاخوات وان عفت --------الاخوات والعصبة لم يمض علي الام ولو كان مكان الاخوات بنات لمضي عفو----------------------------------------------------- البنات والعصبة علي الام لانهن اقرب اه وتقدم ذلك ايضا واشار لثانيها بقوله والبنت وكذا بنت ابن اولي اي احق من الاخت في عفو ولا شء للاخت من	5478	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2120	true	5717440149549751431	22	86	109	452	1503	300	واما الام والاخوة فلا عفو الا باجتماعهم معها فان اجتمعت الام والاخوات والعصبة فاتفق- الام والعصبة علي العفو مضي علي الاخوات وان عفا العصبة والاخوات-------- لم يمض علي الام ولو كان مكان الاخوات بنات لمضي عفو العصبة والبنات علي الام ولم يجز عفو العصبة والام علي البنات----------------- لانهن اقرب ابن عرفة هذا تحصيل قول المدونة وغيرها وال---------بنت---- اولي------- من الاخت في عفو وضده من --------	2120	-3896879273952981929	241	380.5	194	397	60.70528793334961	38	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5481	false	3397116009722892766	0	125	0	584	1485	300	سقط حظه من الدية وبقيتها يقسم بين من بقي تدخل فيها الزوجة وغيرها اه الباجي فان عفا البنون المذكور كلهم فقال ابن القاسم يسقط حظ البنات قال ابن المواز وقاله من ادركت من اصحاب مالك ضيح وهو مقيد بان يعفو كل من له العفو في فور واما لو عفا بعض من له ذلك ثم بلغ من بقي وعفا فلا يضر ذلك من معهم من اخت وزوج وزوجة لانه مال ثبت بعفو الاول قاله محمد اه كارثه ولو قسطا من نفسه ابن عرفة وارث القاتل بعض الدم يسقط قوله به وفيها ا-----------------ن ورث القاتل--------------------------------------------------------------------------------------- احد ورثة القتيل------------------- بطل قوده لا--نه ملك من دمه حصة الصقلي ق-------------------------------------ال اشهب الا ان يكون القاتل من الاولياء الذين من قام بالدم منهم فهو اولي فان للباقين ان يقتلوا وقال بعض ------------	5481	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2121	true	3991468098268926549	26	142	126	697	1474	300	سقط حظه من الدية وبقيتها----- بين من بقي يدخل فيها الزوجة وغيرها--- الباجي فان عفي البنون ال-ذكور كلهم فقال ابن القاسم يسقط حظ البنات قال ابن المواز وقاله من ادركت من اصحاب مالك انظر هذا مع لفظ خليل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كارثه ولو قسطا من نفسه انظر------------------------------ قوله من نفسه وعبارة ابن الحاجب من ورث قصاصا علي نفسه او قسطا منه سقط القود والذي لابن يونس ما نصه من قتل رجلا عمدا فلم يقتل حتي مات احد ورثة المقتول فكان القاتل وارثه بطل القصاص لانه ملك من دمه حصة فهو كالعفو ولبقية اصحابه عليه حظهم من الدية قال اشهب الا ان يكونوا م-----ن الاولياء الذين من قام بالدم منهم فهو اولي فان للباقين ان يقتلوا وارثه كالمال قال ابن	2121	-3896879273952981929	330	531.0	259	758	43.535621643066406	57	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5501	false	6125933192299122233	216	243	1060	1184	1459	300	ابن القاسم في المجموعة ----------هذا ان تعمد ضرب البطن او الظهر او موضعا يري انه اصيب به اما لو ضرب راسها او يدها او رجلها ففيه الدية	5501	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2128	true	8022421377495604260	141	170	691	825	1515	300	ابن القاسم يجب القود فيه بقسامة وهذا ان تعمد ضرب البطن او الظهر او موضعا يري انه اصيب به اما لو ضرب راسها او يدها او رجلها ففيه الدية	2128	-3896879273952981929	112	208.5	87	134	83.58209228515625	24	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5514	false	3209711469652618002	213	291	1043	1447	1485	300	ثم يقوم علي هذه الصورة من العقل فان قوم باربعين فعلي الجاني ثلاثة ارباع الدية قال وابن عبد السلام وابن هارون من عادتهما-------------- نقل كلام اللخمي وها هنا لم يتعرضا له--------- فلعله لصعوبة فهمه ثم قال والجاري علي اصل المذهب تقويمه سليما ثم يقوم بحالته فبقدر ما بينهما يكون علي الجاني من قيمته فاذا كانت قيمته سليما ماءة وقيمته علي ما هو عليه اربعون كان علي الجاني ثلاثة اخماس ديته فتامله اه والسمع بان يصاح من اماكن مختلفة	5514	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2134	true	-269241152539705562	144	181	705	893	1470	300	ثم يقوم علي هذه الصورة من العقل ---------------------------------------------------ابن عرفة فيقوم ثلاث قيم و-من عادة شارحي ابن الحاجب نقل كلام اللخمي وها هنا لم يتعرضا لكلامه بحال فلعله بصعوبة فهمه راجعه في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والسمع بان يصاح من اماكن مختلفة	2134	-3896879273952981929	135	191.5	105	427	31.615924835205078	22	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5529	false	1636518254635329793	16	207	76	1030	1492	300	قطع لها ثلاثة اصابع عمدا فاقتصت منه بل وان عفت ثم قطع لها بعد ذلك ثلاثة اصابع خطا فلها في كل اصبع عشر من الابل وسواء اتحد محلها كيد واحدة او تعدد ولو كان الفعل هنا في العمد والخطا في حكم المتحد فليس كالذي قبله لاختلاف الفعل هنا بالعمد والخطا ولما ذكر الديات في النفس واجزاءها شرع في بيان من يحملها وشروطها فقال ونجمت وفي وهو يوضح ما قاله اللخمي------------------------ لا الاسنان قال ابن يونس قال ابن المواز -اختلف قول ابن القاسم في الاسنان فجعلها مرة كالاصابع تحاسب بما تقدم الي ثلث الدية قال اصبغ وقوله الاول في كل سن خمس- من الابل ولا تحاسب بما تقدم وان اتي علي جميع الاسنان ما لم يكن في ضربة واحدة بخلاف الاصابع والي هذا رجع ابن القاسم وه-و احب الي قال محمد الاسنان عندنا كالراس يصاب بمواضح او بمناقل فلا يجمع عليها الا ما كان في ضربة ابن يونس وكذلك لو كان في فور واحد اه نقله العبدوسي وقال ابن عرفة في اختصار ما تقدم محمد وتضم الاسنان باتحاد الضربة و---------------------في ضمها باتحاد محلها قولا ابن القاسم اصبغ عدم الضم احب الي واختاره محمد الشيخ لابن القاسم في المجموعة لا تضم المواضع والمناقل	5529	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2141	true	-7489686668489649438	122	224	592	1113	1477	300	قطع لها ثلاثة اصابع عمدا---------------------- ثم قطع لها الاصبع---------------------------------------------------------------------------------------ان الباق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان من تلك اليد خطا لكان لها فيها عشرون بعيرا انما يضاف بعض الاصابع الي بعض في الخطا لا الاسنان اب-----------------ن المواز واختلف قول ابن القاسم في الاسنان فجعلها مرة كالاصابع تح-سب بما تقدم الي ثلث الدية والذي رجع اليه ان في--- كل سن خمسا من الابل ولا تحاسب بما تقدم وان اتي علي جميع الاسنان ما لم يكن في ضربة واحدة بخلاف الاصابع قال--------- ا------صبغ وهذا احب الي وعبار-------------------------------------------------------------------------------ة --------------------------------------------------------ابن عرفة تض------------------------م الاسنان باتحاد الضربة واختلف قول ابن القاسم في ضمها باتحاد محلها ا----------------صبغ عدم الضم احب الي واختاره محمد وا------------------------------------لمواضح والمناقل	2141	-3896879273952981929	381	514.5	300	1002	38.02395248413086	62	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5536	false	7982872109820001779	13	49	57	239	1505	300	المدونة اذا كان عبد نصراني بين مسلم ونصراني فاعتقاه ثم جني جناية فنصفها علي بيت المال لا علي المسلم لانه لا يرثه ونصفها علي اهل خراج الذمي الذين يءدون معه اه و عاقلة ---الصلحي اهل صلحه	5536	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2143	true	788332435772238670	179	215	940	1125	1531	300	المدونة اذا كان عبد نصراني بين مسلم ونصراني فاعتقاه ثم جني جناية فنصفها علي بيت المال لا علي المسلم لانه لا يرثه ونصفها علي اهل خراج الذمي الذين يءدون معه وضم ككور مصر والصلحي اهل صلحه	2143	-3896879273952981929	171	328.0	138	185	92.43243408203125	32	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5540	false	-7218467347713474210	167	202	838	1024	1498	300	روي الباجي لا حد لعدد من تقسم عليهم الدية من العاقلة -انما ذلك بالاجتهاد وقال سحنون اقلها سبعماءة رجل ابن عات المشهور------- عن سحنون ان كانت العاقلة الفا فهم قليل فيضم اليهم اقرب القباءل اليهم	5540	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2145	true	-6696701152173924054	81	118	417	611	1513	300	روي الباجي لا حد لعدد من تقسم عليهم الدية من العاقلة وانما ذلك بالاجتهاد وقال سحنون اقلها سبعماءة رجل ابن عات المشهور عنه اي عن سحنون ان كانت العاقلة الفا فهم قليل فيضم اليهم اقرب القباءل اليهم	2145	-3896879273952981929	186	361.0	151	194	95.87628936767578	34	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5548	false	4039211952536451467	155	200	745	959	1447	300	ابن عرفة في هذه المسالة اضطراب وقال المتيطي الذي عليه العمل وبه الحكم قول ابن القاسم انه اذا لم يكن بالمدمي اثر جرح او ضرب انه لا يقبل قوله علي فلان الا بالبينة علي ذلك اه وبعض لا نعلم في---------- المدونة ان قال بعضهم-------- عمدا	5548	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2147	true	-1583622903260700629	200	248	977	1209	1451	300	ابن عرفة في هذه المسالة اضطراب وقال المتيطي الذي عليه العمل وبه الحكم قول ابن القاسم انه اذا لم يكن بالمدمي اثر جرح او ضرب انه لا يقبل قوله علي فلان الا بالبينة علي ذلك وقاله اصبغ او اطلق وبينوا من المدونة ان قال قتلني ولم يقل عمدا	2147	-3896879273952981929	192	354.5	150	232	82.75862121582031	39	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5548	false	4039211952536451467	191	261	917	1256	1447	300	وبعض لا نعلم في المدونة ان قال بعضهم عمدا وقال بعضهم لا علم لنا بمن قتله ولا نحلف فان دمه يبطل اه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق او قالوا كلهم عمدا و نكلوا ع------------ن القسامة فيبطل ال--دم في الصورتين اما في الاولي فلانهم لم يتفقوا علي ان وليهم قتل عمدا حتي يستحقوا القود ولا علي من قتله فيقسمون عيه واما في الثانية فبمجرد نكولهم كما يفيده ما ياتي من قوله ونكول المعين غير معتبر	5548	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2148	true	-149756772800644894	0	85	0	411	1490	300	وبعض لا نعلم من المدونة ان قال بعضهم عمدا وقال بعضهم لا علم لنا بمن قتله ولا نحلف فان دمه يبطل بخلاف ما اذا قال بعضهم قتل خطا وقال بعضهم عمدا قال عبد الوهاب وفي كلا الموضعين الخلاف موجود والفرق ان قتل الخطا اخفض رتبة وكان الشيخ ابو بكر يقول لا فرق ا------------------و نكلوا اللخمي قال اب--------------ن القاسم في العتبية ان قال جميعهم عمدا ونكل بعضهم ان لمن ينكل ان يحلف و-------يستحق حقه من الدية وهذا احسن انظر هذا عند--------------------------------------------------- قوله ونكول المعين غير معتبر	2148	-3896879273952981929	157	201.0	122	501	31.337326049804688	27	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5559	false	8561963426644262769	190	300	940	1452	1452	300	او ان تجرد عن تدمية وش--اهد اي سواء شهد الشاهد علي رجل بعينه او علي صف انه قتله صرح به عياض في التنبيهات وقول ز وقيد في البيان الشاهد بكونه من غير الطاءفتين لا من احداهما الخ فيه نظر بل غير صحيح اذ الذي في البيان ولم يجزم به تقييد الخلاف بكون الشاهد من طاءفة المدمي او من احدي الطاءفتين واما ان كان اجنبيا عنهما فلوث من غير كلام هكذا في ضيح وابن عرفة عنه ونص كلام ابن رشد علي نقل ابن عرفة عن رسم الشجرة من سماع ابن القاسم قيل في قوله لا قسامة فيمن قتل بين الصفين ---------------انه لا قسامة فيه بحال لا بقول المقتول ولا بشاهد-- علي-	5559	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2152	true	3925071218262501042	116	151	545	711	1473	300	او ان تجرد عن تدمية او شاهد-------------------------------------------------------------------------------------------- ا-و عن الشاهد فقط تاويلات من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة قال مالك ليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيمن قتل بين الصفين قسامة ابن رشد وقيل لا قسامة فيه بحال لا بقول المقتول ولا بشاهدين علي	2152	-3896879273952981929	109	136.5	85	532	20.48872184753418	19	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5563	false	-5122390461178375000	1	77	6	409	1469	300	وجبرت اليمين علي اكثر كسرها قول ز ويسقط--------------------------------- الكسران الخ غير صحيح بل انما يسقط ثلث اليمين عن الاخ للام واما النصف فيكمل علي الزوجة ويكمل علي العاصب ايضا لانهما كسران متساويان والظاهران هذا حيث كان المنكسر يمينين كما في المثال اما اذا وقع الانكسار في يمين واحدة فانه يكمل الاكثر ويسقط ما عداه ولو تعدد كمثال المدونة ففيها ان لزم واحدا نصف اليمين واخر ثلثها واخر سدسها حلف-- صاحب النصف فصورت ببنت وام وزوج وعاصب	5563	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2153	true	-560463379905988318	185	219	948	1127	1509	300	وجبرت اليمين علي اكثر كسرها ابن الحاجب ويجبر كسر اليمين علي ذي الاكثر من الكسر م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدونة------ ان لزم واحدا نصف اليمين واخر ثلثها واخر سدسها حلفها صاحب النصف فصورت ببنت وام وزوج وعاصب	2153	-3896879273952981929	132	208.5	106	438	30.136985778808594	22	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5565	false	-3584093605433106734	132	163	684	838	1542	300	فموال الذي في الموطا قال مالك في الرجل يقتل عمدا---- اذا قام عصبة المقتول و--مواليه فقالوا---- نحلف ونستحق دم صاحبنا فذلك لهم اه ولا يكفي في الجواب انه تبع ابن شاس	5565	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2154	true	861298207944548127	84	114	420	578	1481	300	فموال الذي في الموطا قال مالك في الرجل يقتل عمدا انه اذا قام عصبة المقتول او مواليه فقالوا نحن نحلف ونستحق دم صاحبنا فذلك لهم وللولي الاستعانة بعاصبه------ ابن شاس	2154	-3896879273952981929	128	219.5	102	164	78.04878234863281	24	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5569	false	1696096985741641493	131	157	640	772	1462	300	اولياء الدم ان كانوا اعماما او ابعد منهم فان مالكا------ مرة جعلهم كالبنين ومرة قال ان رضي اثنان كان لهما ان يحلفا ويستحقا حقهما من الدية	5569	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2155	true	-4834109678873772472	2	27	10	140	1510	300	اولياء الدم ان كانوا اعماما و--ابعد منهم فان مالكا حلفهم مرة------ كالبنين ومرة قال ان رضي اثنان كان لهما ان يحلفا ويستحقا حقهما من الدية	2155	-3896879273952981929	123	224.5	99	138	89.13043212890625	22	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5574	false	-2531235804655786793	16	53	88	299	1592	300	وهي سبع البغي والردة والزنا والقذف والسرقة والحرابة والشرب وبدا بالبغي لانه اعظمها مفسدة اذ فيه اذهاب الانفس والاموال غالبا وعرف-------------------------ه ابن عرفة فقال- هو الامتناع من طاعة من ثبتت امامته في غير معصية بمغالبة ولو تاويلا	5574	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2158	true	-2915262603486862847	186	227	923	1159	1571	300	وهب سبع البغي والردة والزنا والقذف والسرقة والحرابة والشرب والجناية الاولي البغي والنظر في صفات البغاة واحكامهم الباغية فرقة خالفت الامام لمنع حق او لخلعه ابن عرفة البغي هو الامتناع من طاعة من ثبتت امامته في غير معصية بمغالبة ولو تاو-لا	2158	-3896879273952981929	143	226.5	116	237	60.33755111694336	22	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5580	false	-7834924050519953428	77	114	393	583	1512	300	فلاهل العدل قتلهن في القتال وان لم يكن قتالهن الا بالتحريض ورمي الحجارة فلا يقتلن ولو اسرن و---كن يقاتلن قتال الرجال لم يقتلن الا ان يكون-- قتلن فيقتلن قال الشيخ ابو محمد يريد في غير اهل التاويل	5580	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2164	true	3388122791116443772	1	39	7	195	1508	300	فلاهل العدل قتلهن في القتال فان لم يكن قتالهن الا بالتحريض ورمي الحجارة فلا يقتلن وان اسرن وقد كن يقاتلن قتال الرجال لم يقتلن الا ان يكن قد قت-------لن قال الشيخ ابو محمد يريد في غير اهل التاويل	2164	-3896879273952981929	178	336.5	142	195	91.28205108642578	32	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5601	false	6858239809533989865	135	202	653	948	1411	300	او الحق به نقصا وان في بدنه كعرج او عمي او خصلته اي شيمته وطبيعته التي طبع عليها او غض اي نقص من مرتبته او من وفور علمه او زهده او اضاف --له ما لا يجوز عليه كعدم التبليغ او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه كما اذا نفي عنه الزهد او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال ليس بمكي او ليس بحجازي--------------------------------------- لان وصفه بغير صفته المعلومة نفي له وتكذيب به	5601	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2172	true	5855384723609771910	81	204	397	952	1454	300	او الحق به نقصا وان في بدنه------------ او خصلته-------------------------------- او غ-------ص من -رتبته او--- وفور علمه او زهده او اضاف اليه ما لا يجوز عليه------------- او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه علي طريق الذم-------- او قيل له بحق رسول الله صلي الله عليه وسلم فلعن وقال اردت العقرب قتل ولم يستتب حد عياض من اضاف الي النبي صلي الله عليه وسلم الكذب فيما بلغه او اخبر به او سبه او استخف به او باحد من الانبياء او ازري عليهم او اذاهم فهو كافر باجماع وكذلك يكفر من اعترف بنبوة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم ولكن قال مات قبل ان يلتحي او ليس الذي كان بمكة والحجاز او ليس الذي كان من قريش لان وصفه بغير صفته المعلومة نفي له وتكذيب به	2172	-3896879273952981929	192	275.0	143	631	30.427892684936523	37	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5605	false	6498536959426942615	40	136	197	626	1441	300	او يا ابن الف كلب او----------------------------------------------------------- خنزير ولو كرر لفظ الف فيءدب اجتهاد الاحتمال ان يكون في اباءه نبي حيث لم يقصد دخول ---انبياء في لفظه فان علم انه قصد الدخول فساب وانما لم يقتل مع عدم علم قصده مع انه لا يخلو لفظه من دخول نبي لان القتل لا يكون بالاحتمال قال د واما لو قال لعنك الله الي ادم فانه يقتل كما نقله عياض عن ابن شاس لان في اباءه نبيا وهو نوح اذ هو اب لمن بعده نقله حلولو اه باختصار او عير من شخص بالفقر فنال تعيرني به والنبي قد رعي الغنم	5605	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2175	true	8816025737964441446	133	193	682	963	1505	300	او يا ابن الف كلب ومثل هذا ما يجري في كلام السفهاء من قول بعضهم لبعض يا ابن الف خنزير ويا ابن ماءة كلب ولا شك انه يدخل في مثل هذين العدد من اباءه واجداده جماعة من الانبياء ولعل هذا العدد يقطع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ادم فينبغي الزجر عنه وشدة الادب فيه--------------------------------------------------------------------- او عير------- بالفقر فقال تعيرني به والنبي قد رعي الغنم	2175	-3896879273952981929	100	87.0	76	491	20.36659812927246	16	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5605	false	6498536959426942615	255	287	1205	1373	1441	300	او قال لغضبان كانه وجه منكر او مالك خازن النار فيءدب اجتهادا------------------------------------------------------------------------------ لانه جري مجري --تحقير مخاطبه وتهويل امره بغضبه وليس فيه تصريح ب--سب الملك وانما السب واقع علي المخاطب والذي في	5605	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2175	true	8816025737964441446	226	271	1123	1352	1505	300	او قال لغضبان كانه وجه منكر او مالك سءل القابسي عن رجل قال لرجل قبيح كانه وجه نكير ولرجل عبوس كانه وجه مالك الغصبان فقال بعد كلام هذا شديد لانه جري مجري التحقير والتهوين---------------- وليس فيه تصريح بالسب للملك وانما السب واقع علي المخاطب وفي -----	2175	-3896879273952981929	111	172.0	87	250	44.400001525878906	19	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5620	false	-2395400110636629006	120	215	605	1082	1504	300	العين او الحكم ان جهل مثله الا الواضح طفي --------------قوله ال-ا ان يجهل العين اي في جميع ما تقدم وقول--ه او الحكم اي في النساء المتقدمات غير المرهونة وقوله الا الواضح هو جهل تحريم الزنا هذا معني كلام المصنف وهكذا النقل ثم ذكر نصوصا من المدونة وغيرها تدل علي العذر بجهل الحكم في كثير من النساء المتقدمات وذكر ان ظاهر ابن الحاجب كظاهر المصنف في تعميم العذر بجهل الحكم الا انه لم يقدم ذكر المرهونة ونص ابن الحاجب متعمدا يخرج----- المعذور بجهل العين مطلقا وبجهل الحكم في مثل ما ذكر اذا كان يظن به ذلك	5620	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2181	true	-8274319789452089381	0	35	0	175	1498	300	العين او الحكم ان جهل مثله الا الواضح ابن الحاجب يخرج بمتعمد المعذور بجهل العين ابن شاس كان يظن انها زوجت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه او امته ابن الحاجب وي-----------------------------------------------------------------------------------------خرج ايضا المعذور بجهل الحكم-------------------------------- اذا كان يظن به ذلك	2181	-3896879273952981929	108	123.5	81	499	21.643285751342773	18	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5633	false	5808246410516491917	140	186	720	953	1508	300	المجنونة يحصن العاقل ولا يحلها لباتها الخ ق قال في المدونة كل وطء احصن الزوجين او احدهما فانه يحل المبتوتة وليس كل ما يحل يحصن ابن عرفة كان يجري لنا ابطال صدق هذه الكلية بنقل عبد الحق عن ابن القاسم وطء المجنونة يحصن واطءها ولا يحلها	5633	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2184	true	7330869727884867448	194	235	1007	1222	1573	300	المجنونة واطءها----- ولا يحصنها------------ قال في المدونة كل وطء احصن الزوجين او احدهما فانه يحل المبتوتة وليس كل-ما يحل يحصن ابن عرفة كان يجري لنا ابطال صدق هذه الكلية بنقل عبد الحق عن ابن القاسم وطء المجنونة يحصن واطءها ولا يحلها	2184	-3896879273952981929	206	382.0	165	233	88.41201782226562	38	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5653	false	-4182657243785087155	134	262	648	1229	1404	300	قال --------له انا خير منك---- نسبا- او قال في مشاتمة ام لا لغيره ولو عربيا ما---------------------------------------------- لك اصل ولا فصل فلا حد لان القصد نفي التشرف الا لقرينة نفي النسب فيحد وكذا في كل ما لا حد--------------- -------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه او قال لجماعة احدكم ------------------------------------زان او ابن زانية او لا اب له فلا حد ولو قاموا كلهم اذ لا يعرف من اراد فلم تتعين المعرة لواحد منهم والحد انما هو للمعرة وظاهر كلامه كثروا او قلوا مع انه مقيد بالكثرة فان كان اثنين وما قاربهما حد ان قاموا او احدهم وعفا الباقي فان حلف ما اراد القاءم لم يحد والا حد كمن قال الذي زوجتين يا زوج الزانية وقامتا او احداهما ولم يحلف ما اراد القاءمة فيحد كما في ابن الحاجب وحد في مابون ان كان المقول له لا يتانث	5653	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2191	true	4596184019541255484	167	259	758	1175	1361	300	قال مولي لغيره انا خير منك ابن شعبان ان قال -----------مولي لغيره انا خير منك حد اما مالك اصل ولا فصل الباجي من قال لرجل ليس لك اصل ولا -----------------فصل ففي الموازية-------------------------------------- لا حد عليه وقال اصبغ فيه الحد وجاء القول الاول ان هذا اللفظ قد يستعمل علي غير وجه القذف وانما يراد به ان ينسب الي الضعة والخمول او قال لجماعة احدكم زان في الموازية من قال لجماعة احدكم زان او ابن زانية لم يحد--------------------------- اذ لا يعرف من اراد ولو قام به جماعتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وحد في مابون ان كان ----------لا يتانث	2191	-3896879273952981929	155	149.0	110	794	19.52140998840332	30	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5654	false	2215489097365568149	46	159	220	741	1357	300	او قال مولي لغيره انا خير منك ابن عرفة وكذا لو كانا ابني عم قاله احدهما لصاحبه اه ابن الحاجب ولو قال ابن عم او مولي لعربي انا خير منك فقولان اه ضيح اي لو قال ابن عم لابن عمه انا خير منك او قال ذلك مولي لعربي فقولان وقد ذكرهما ابن شعبان واختار الوجوب فيهما والاقرب خلافه لان الافضلية قد تكون -------------------------------------------------------------------------في الدين او الخلق او المجموع او------------------------------------------------------ غير ذلك الا---------------- ان يدل البساط علي ارادة النسب ا---------------ه او قال لجماعة احدكم زان قول ز ولو قاموا كلهم الخ كذا في الموازية ونصها من قال لجماعة احدكم زان او ابن زانية لم يحد اذ لا يعرف من اراد ولو قام به جماعتهم	5654	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2191	true	4596184019541255484	166	252	755	1146	1361	300	او قال مولي لغيره انا خير منك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن شعبان -----------------------------------ان قال مولي لغيره انا خير منك حد اما مالك اصل ولا فصل الباجي من قال لرجل ليس لك اصل ولا فصل ففي الموازية لا حد عليه وقال اصبغ فيه الحد وجاء القول الاول ان هذا اللفظ قد يستعمل علي غير وجه القذف وانما يراد به ان ي----------------------نسب الي الضعة والخمول او قال لجماعة احدكم زان----------------------------- في الموازية------ من قال لجماعة احدكم زان او ابن زانية لم يحد اذ لا يعرف من اراد ولو قام به جماعتهم	2191	-3896879273952981929	188	265.0	141	679	27.687776565551758	34	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5656	false	-3738768642802690923	58	117	240	531	1418	300	وان قالت بك جوابا لزنيت حدث للزنا اي ولا يحد الرجل لانها صدقته قاله في المدونة وقول ز الا ان تكون ارادت جوابه الخ هذا قول اشهب وكلام ابن الحاجب وابن عرفة يفيد انه مقابل لمذهب المدونة ونص ابن عرفة اللخمي من قال لامراة يا زانية فقالت بك زنيت فقال مالك تحد للرجل والز------نا ولا يحد---- لانها صدقته الا	5656	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2193	true	6449838409148721387	63	92	285	431	1403	300	وان قالت بك جوابا لزنيت حدت للزنا والقذف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللخمي من قال لامراة يا زانية فقالت بك زنيت فقال مالك تحد للرجل للقذف وللزنا ولا يحد لها لانها صدقته وله	2193	-3896879273952981929	123	213.0	96	301	40.86378860473633	23	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5658	false	-2720869093878418491	238	271	1160	1338	1494	300	من قذف ميتا فلولده وان سفل وابيه وان علا القيام بذلك والابعد كال-----------------------------اقر------------ب وليس للاخوة وساءر العصبة مع هءلاء قيام فان لم يكن من هءلاء -احد فللعصبة القيام وللاخوات والجدات القيام الا ان	5658	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2193	true	6449838409148721387	225	269	1050	1258	1403	300	من قذف ميتا فلولده وان سفل وابيه وان علا القيام بذلك ومن قام منهم اخذه بحده وان كان ثم من هو اقرب منه لان عيب وليس للاخوة وساءر العصبة مع هءلاء قيام فان لم يكن مع هءلاء واحد فللعصبة القيام ول------------كل القيام به وان	2193	-3896879273952981929	150	247.5	119	220	68.18181610107422	25	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5662	false	-7000756216119055002	121	193	593	938	1472	300	سرق ولا يمين له اوله يمين شلاء قطعت رجله اليسري قاله مالك ثم عرضتها عليه فمحاها وقال تقطع يده اليسري وقوله في الرجل اليسري احب الي وبه اقول اه وبه اعترض طفي علي المصنف هنا وفي ضيح لان ظاهره ان المحو وقع في الشلل والنقص معا مع ان المدونة لم تذكر في النقص رجوعا ولا محوا ولا خلافا ونصها وان لم يبق من يمين يديه الا اصبع او اصبعان قطعت رجله اليسري	5662	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2194	true	-3202500903412512003	176	225	893	1129	1477	300	سرق ولا يمين له -وله يمين شلاء قطعت رجله اليسري قاله مالك ثم عرضتها عليه فمحاها وقال تقطع يده اليسري وقوله في الرجل اليسري احب الي وبه اقول ومن------------------------------------------------------------------------------------- المدونة من سرق وقد ذهب من يمناه اصبع قطعت-------------- وان لم يبق منها-------- الا اصبع او اصبعان قطعت -يده اليسري	2194	-3896879273952981929	199	328.5	155	345	57.68115997314453	37	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5668	false	8474929452820493494	162	266	799	1313	1476	300	ابن عرفة اللخمي ان كان القصد في الحمام لياتي بالاخبار لا اللعب قوم علي ما علم م----ن الموضع الذي يبلغه وتبلغ المكاتبة اليه ومثله للتونسي وهو دليل تعليل محمد اه------------------------------------------------------------------------------------- ان زاد دبغه نصابا قول ز بان يقال ما قيمته غير مدبوغ الخ هذا التقويم نسبه ضيح وابن عرفة لابي عمران وهو مخالف لظاهر قول ابن الحاجب المشهور ان كانت قيمة الصنعة نصابا قطع قال في ضيح وهو ظاهر المدونة وعلي ذلك فهمها صاحب البيان اه وقال ابن عرفة الباجي لا قطع في جلد ميتة لم يدبغ واما المدبوغ ف----ان كانت قيمة ما فيه من الصنعة ثلاثة دراهم قطع ابن عرفة هذا ق---ول المدونة	5668	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2196	true	8521250946779248762	210	291	1006	1389	1431	300	ابن يونس اللخمي ان كان القصد من الحمام لياتي بالاخبار لا اللعب قوم علي ما علم فيه من الموضع الذي يبلغه ويبلغ المكاتبة اليه ابن عرفة هذا----- دليل تعليل محمد ان كان بازا او طيرا معلما يقوم علي ما هو عليه من التعليم لانه ليس من الباطل او جلد ميتة ان زاد دبغه نصابا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباجي لا قطع في جلد ميتة لم يدبغ واما المدبوغ فقيل ان كان ق-يمة ما فيه من الصنعة ثلاثة دراهم قطع ابن عرفة هذا هو قول المدونة	2196	-3896879273952981929	263	451.0	207	610	43.11475372314453	48	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5670	false	4732824050832810400	33	72	159	333	1488	300	قال مالك اما الثوب وشبهه مما يعلم الناس ان ذلك يرفع في مثله فانه يقطع وان سرق شيءا لا يرفع ذلك فيه كالحجر والخشبة والعصا لم يقطع الا في قيمة ذلك دون ما رفع فيه من ذهب او فضة	5670	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2197	true	-8295858033144181082	20	57	98	259	1411	300	قال مالك اما الثوب وشبهه مما يعلم------ ان ذلك يدفع في مثله فانه يقطع ولو سرق شيءا لا يدفع ذلك فيه كالحجر والخشبة------- لم يقطع الا في قيمة ذلك دون ما رفع فيه من ذهب او فضة	2197	-3896879273952981929	157	294.5	120	174	90.2298812866211	32	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5685	false	-6519379399665292464	65	111	317	537	1461	300	عن مسكنهما او -----كان معهما في بيت واحد بلا خلاف في الاول كما في ضيح عن عياض وعلي قو--------------------------ل ابن القاسم في الثاني خلافا لما في الموازية اللخمي- وعدم القطع احسن ان كان القصد بالغلق -التحفظ من اجنبي وان -------كان لتحفظ كل منهما من الاخر قطع	5685	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2201	true	-3536236913223471565	203	253	989	1235	1456	300	عن مسكنهما قطع وان كان معهما في بيت واحد فسرق من تابوت مغلق او بيت محجور معهما في الدار او الدار غير مشتركة فقال ابن القاسم يقطع وف--------------ي الموازية لا يقطع وعدم القطع احسن ان كان القصد بالغلب والتحفظ من اجنبي يطرقها وان كان لتحفظ كل منهما من الاخر قطع	2201	-3896879273952981929	146	223.0	114	260	56.153846740722656	25	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5693	false	919594582543224207	167	220	840	1105	1507	300	الثانية ان ياذن فيها ساكن----------ها الخاص كالضيف-------------------------------- او يبعث --رجلا الي داره لياتيه من بعض بيوتها بشء ف--------------------------سرق الضيف او الرجل المبعوث من بيت مغلق قد حجر عليه دخوله فقال في------- المدونة والموازية انه لا يقطع وان خرج بما سرق من جميع الدار لانه خاءن وليس بسارق وقال سحنون يقطع اذا اخرجه الي	5693	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2204	true	4909760491611721069	61	127	279	605	1433	300	الدار التي -اذن فيها ساكنها او مالكها الخاص من الناس كالرجل يضيف الضيف فيدخله داره او يبعث الرجل -الي داره لياتيه من بعض بيوتها بمتاعه وما اشبه ذلك فاختلف اذا سرق الضيف او الرجل المبعوث من بيت مغلق قد حجر عليه دخوله علي قولين وقول المدون----------ة انه لا يقطع وان خرج بما سرق من جميع الدار لانه خاءن وليس بسارق ولا ان نقله ولم ي----خرجه ابن	2204	-3896879273952981929	209	332.5	164	342	61.11111068725586	35	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5682	false	-406780973961111438	33	60	142	267	1439	300	قال ابن القاسم واذا جمع في الجرين الحب او التمر وغاب ربه وليس عليه باب ولا غلق ولا حاءط-------- قطع من سرق منه ابن يونس لعموم الحديث	5682	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2205	true	-1937098861053259118	142	169	670	795	1413	300	قال ابن القاسم واذا جمع في الجرين الحب او التمر وغاب ربه وليس عليه باب --------ولا حاءط ولا غلق قطع من سرق منه ابن يونس لعموم الحديث	2205	-3896879273952981929	117	222.5	92	133	87.96992492675781	24	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5710	false	2287319534049997161	77	188	353	928	1485	300	وثم في يغتال رجلا او صبيا فيخدعه حتي يدخله موضعا فياخذ ما معه فهو كالحرابة اه قال طفي فتغيره للغيلة يدل علي ان القتل ليس بشرط فيها وانما ذكر ان قتل الغيلة من الحرابة ل-ا ان القتل هو نفس الغيلة فكلام الجواهر ككلام المءلف اه---------- فيقاتل بعد المناشدة ابن الحاجب ويجوز----------------------------- قتالهم باتفاق اه واما المناشدة فمستحبة صرح به ابن رشد وعزاه لمالك كما في ح قال في ضيح وفي المدونة جهاد المحاربين جهاد وفي العتبية من اعظم الجهاد وافضله اجرا ولمالك رحمه الله تعالي في اعراب قطعوا الطريق جهادهم احب الي من جهاد الروم مالك وان طلبوا----- مثل الطعام والثوب وما خف فل---يعطوه ولا يقاتلوا وقال سحنون لا يعطون شيءا	5710	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2209	true	90851958334464777	16	95	78	476	1453	300	وهو ان يغتال رجلا او صبيا فيخدعه حتي يدخله موضعا فياخذ ما معه فهو كالحرابة والداخل في ليل او نهار في زقاق او دار لياخذ المال اب-----------------------------ن الحاجب السارق بالليل او بالنهار في دار او زقاق مكابرة يمنع الاستغاثة محارب فيقاتل بعد المناشدة ا-ن امكن ابن عرفة في دعوي اللص الي التقوي قبل قتاله ان امكن قولان في -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جهادها وعن ابن يونس ---------------ان طلب اللصوص مثل العلف- والثوب فاحب الي ان يعطوه ولا يقاتلوا وقال سحنون لا يعطوا شيءا	2209	-3896879273952981929	196	222.5	152	623	31.460674285888672	28	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5717	false	5570926116513121468	208	294	992	1409	1435	300	ابن عرفة الشرب الموجب للحد شرب مسلم مكلف ما يسكر كثيره مختارا لا لضرورة ولا عذر ف----------------------------------------------------------------------------------------لا حد----- علي مكره ولا ذي غصة وان حرمت ولا غالط اه بشرب المسلم المكلف لفظ شرب يفيد ان الحد مختص بالماءعات اما اليابسات التي تءثر في العقل فليس فيها الا الادب كما انها لا يحرم منها الا القدر الذي يءثر في العقل لا ما قل كما انها ظاهرة قليلها وكثيرها بخلاف الخمر في جميع ذلك ما يسكر جنسه-------------- قال في------------------------------------ المدونة ما اسكر كثيره من الاشربة فقليله حرام اه	5717	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2211	true	-3246777263066639674	220	289	1142	1472	1522	300	ابن رشد- الشرب الموجب للحد شرب مسلم مكلف ما يسكن كثيره مختارا لا لضرورة ولا عذر او ظنه غيرا ابن عرفة سقوط حد من يشرب مسكرا غلطا واضح كقولها مع غيرها في وطء اجنبية كذلك ولا حد ايضا علي م-----------------ن---------------------------------------- شرب مباحا ظانا انه خمر لكن تسقط عدالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قاله عز الدين قال في قواعده وعليه درك المخالفة وان قل من المدونة ما اسكر كثيره من الاشربة فقليله حرام ان	2211	-3896879273952981929	150	233.0	116	560	26.785715103149414	27	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5730	false	5032510329049958332	208	256	1024	1246	1463	300	او بلا اذن معتبر اي فبضمن ضمان الخطا يعني علي العاقلة ابن الحاجب ومن فعل فعلا يجوز له من طبيب وغيره فتولد منه الهلاك فان كان جاهلا به او لم يءذن له او اخطا فيه او في مجاوزة او قصر فالضمان كالخطا اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتاجيج نار في يوم عاصف	5730	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2216	true	-1038275820653182485	119	195	560	905	1403	300	او بلا اذن معتبر------------------------------------- ابن الحاجب ----------------------------------------------------فان كان جاهلا به او لم يءذن له فلا ض-------------------------------مان كالخطا واذن العبد ان يحجمه غير مفيد ولو اذن عبد في فصد او حجامة او ختان قال مالك فان امره عبد ان يختنه او يحجمه او يقطع عرقه ففعل فهو ضامن ما اصاب العبد في ذلك او فعله بغير اذن سيده علم انه عبد او لم يعلم وقيل هذا ظاهر بالنسبة للختان لا بالنسبة للحجامة وكتاجيج نار في يوم عاصف	2216	-3896879273952981929	95	138.0	73	465	20.43010711669922	18	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5747	false	3320240979621503630	216	300	1029	1403	1403	300	في- المدونة فقال مالك ومن عجب من---- عبده او من شء را----ه فقال ما انت الا حر او قال تعال يا حر ولم يرد بشء من هذه الحرية وانما اراد انك عصيت فانت في معصيتك اياي كالحر فلا شء عليه اي حتي في------- القضاء ومن ضبطه بفتح الحاء المهملة وكسر اللام وجعله بمعني القسم فقد صحف وذهب عن المعني قاله غ وقال تت ليس بتصحيف ولا ذهاب عن المعني بل اشار به لقول اللخمي ولو قال له عشا--ر لا ادعك الا ان تقول ان-	5747	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2220	true	6850742649710127780	241	286	1131	1319	1378	300	ومن المدونة -----------من عجب من عمل عبده او من شء راه منه فقال ما انت الا ------------------------------------------------------------------------------------------حر فلا شء عليه في الفتيا ولا في القضاء او حلف انظر ان كان علي تحليف ظالم قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------ل اللخمي -لو قال له العاشر لا ادعك الا ان تقول ان	2220	-3896879273952981929	122	167.5	90	393	31.043256759643555	24	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5755	false	-3718024911925705956	99	142	494	699	1475	300	قال مالك من قال كل مملوك لي حر في غير يمين او في يمين حنث فيها عتق عبيده ومدبروه ومكاتبوه وامهات اولاده و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل شقص له في مملوك ويقوم عليه بقيته ان كان مليا و---------------يعتق عليه اولاد عبيده من اماءهم------------------------ ولد واقبل يمينه او	5755	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2222	true	9082618868201133523	33	116	147	529	1419	300	قال مالك من قال كل مملوك--- حر في غير يمين او في يمين حنث بم-ا عتق من في ملكه وعبارة ابن الحاجب لو قال ان فعلت كذا فكل مملوك لي حر عتق من في ملكه والمدبر وام الولد واولاد عبيده من اماءهم وان ولدوا بعد يمينه بخلاف عبيد عبيده فانهم تبع كمالهم زاد في المدونة وعتق عليه كل شقص له في مملوك ويقوم عليه بقيته ان كان مليا ابن المواز انما يعتق عليه ما------------------- ولد لعبيده بعد يمينه لافعلن لا في يمينه لا	2222	-3896879273952981929	134	186.0	100	405	33.08641815185547	28	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5756	false	-2570924126639650867	193	226	954	1098	1423	300	قال كل مملوك او--- جارية او عبد اشتريه او املكه في المستقبل فهو حر في غير يمين او في يمين حنث فيها فلا شء عليه فيما يملك او يشتري كان عنده----- يوم حلف	5756	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2224	true	8429550723272870115	208	243	1007	1158	1413	300	قال كل مملوك او كل جارية او عبد اشتريه او املكه في المستقبل فهو حر في غير يمين او في يمين حنث ب-ها فلا شء عليه فيما يملك او يشتري كان عنده رقيق يوم حلف	2224	-3896879273952981929	142	265.0	109	152	93.42105102539062	32	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5761	false	4089021985071690720	41	118	197	586	1542	300	وان قال لامتيه ان دخلتما ----الدار فانتما حر--------------------------تان فدخلت-- واحدة --فقط فلا شء عليه فيهما لا في الداخلة لاحتمال ان يريد ان اجتمعتما في الدخول ولا في الاخري لعدم دخولها عند ابن القاسم وقال اشهب تعتق الداخلة فقط لاحتمال ان دخلت فجمع في اللفظ قال ابن يونس وجه قول ابن القاسم كانه انما كره اجتماعهما فيها لوجه ما اي خيفة ما يحدث بينهما من الشر كما لابي الحسن وعلي هذا وقعت يمينه فلا شء عليه بدخول الواحدة	5761	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2227	true	-2732639407167976367	234	282	1200	1458	1546	300	وان قال لامتيه ان دخلتما هذه الدار فانتما حرتان او لزوجتيه فانتما طالقتان فدخلتها واحدة منهما فلا شء عليه حتي يدخلاها جميعا وقاله ابن الق----------------------------------------------------------------اسم وسحنون -------------------------------------------------------بن يونس وجه قول ابن القاسم كانه انما كره اجتماعهما فيها لوجه ما---------------------------------------------- وعلي هذا وقعت يمينه فلا شء عليه بدخول الواحدة	2227	-3896879273952981929	187	291.0	148	423	44.208038330078125	31	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5763	false	7308296874286160831	155	211	723	1001	1464	300	وقال ابن القاسم اما اذا ورثه فانه يباع للغرماء في الدين ولا يباع في الهبة والصدقة لان الواهب لم ي-----هبه له ولم يتصدق عليه به الا ليعتق لا ليباع عليه في الدين ابن يونس يريد ابن القاسم انه اذا لم يعلم الواهب او المتصدق انه ممن يعتق عليه فليبع عليه في الدين كالميراث قاله بعض اصحابنا	5763	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2228	true	-8359413120011200236	134	189	668	941	1457	300	وقال ابن القاسم اما اذا ورثه فانه يباع-------- في الدين ولا يباع في الهبة والصدقة لان الواهب يقول لم اهبه له ولم اتصدق عليه به الا ليعتق لا ليباع عليه في الدين ابن يونس يريد ابن القاسم انه اذا لم يعلم الواهب و--المتصدق انه ممن يعتق عليه فليبع عليه في الدين كالميراث قاله بعض اصحابنا	2228	-3896879273952981929	262	506.0	209	283	92.57950592041016	49	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5776	false	-4057822968196695840	39	85	190	427	1429	300	المدونة قال مالك لو كان العبد لثلاثة---- فاعتق احدهم نصيبه ثم اعتق الاخر نصيبه وهما ملي-ان فاراد المتمسك بالرق ان يضمن الثاني فليس له ذلك وانما له ان يضمن الاول لانه هو الذي ابتدا الفساد فان كان الاول عديما فلا تقويم علي الثاني ولو كان موسرا	5776	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2232	true	4152694515559629548	45	92	224	465	1461	300	المدونة قال مالك لو كان العبد لثلاثة نفر فاعتق احدهم نصيبه ثم اعتق الاخر نصيبه وهما مليءان فاراد ال-تمسك بالرق او يضمن الثاني فليس له ذلك وانما له ان يضمن الاول لانه هو الذي ابتدا الفساد فان كان الاول عديما فلا تقويم علي الثاني ولو كان موسرا	2232	-3896879273952981929	235	452.5	189	242	97.10743713378906	43	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5786	false	6459506309899442455	110	206	544	1007	1445	300	سيده وان استثني ماله ب---طل عتقه لعبده وان اعتق شخص اول ولد تلده امته من غيره فولدت ولدا ثم اخر عقبه لم يعتق الثاني ولو مات الاول حال------------------------------------------------------------------ خروجه من بطنها فضمير مات عاءد علي الاول لا الثاني الذي هو اقرب مذكور لان المعني يابي ذلك اذ لا تتاتي المبالغة مع عود الضمير علي الثاني فان خرجا مع----------ا عتقا لوصف كل بالاولية كما اذا لم يعلم الاول منهما دفعا للترجيح بلا مرجح وان اعتق جنين-----------------------------------------------------------------------------------ا في بطن امته التي ليست بفراشه او دبره في بطنها يريد وهي ظاهرة الحمل يومءذ فما اتت به من ذلك الحمل	5786	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2234	true	-7812715849453356276	125	199	622	965	1421	300	سيده وان احت--يج الي بيع المعتق------- وان اعتق---- اول ولد ل-----------------------------------------م يعتق الثاني ولو مات من المدونة من قال لامة اول ولد تلدينه حر فولدت ولدين في بطن واحد عتق اولهما خروجا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان خرج الاول ميتا فلا عتق للثاني فان ا-------------------------------------------------------------عتق جنينا او دبره فحر وان لاكثر الحمل الا لزوج مرسل عليها فلا قل الحمل من المدونة ان اعتق ما في بطن امت-----------------ه او دبره-------------- وهي حا-------مل يومءذ فما اتت به من ذلك الحمل	2234	-3896879273952981929	148	153.0	115	625	23.68000030517578	22	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5787	false	1858665494848152726	140	216	674	1033	1422	300	وان اعتق اول ولد لم يعتق الثاني ولو مات اي ولو نزل اول التوامين ميتا ورد بلو قول ابن شهاب الزهري وهو من اشياخ مالك وخلافه خارج المذهب وانما اشار لرده بل لانه مذكور في المدونة والقاعدة ان لا يذكر في المدونة الا ما له اصل في المذهب وقد قال ابن حبيب ارتضاه غير---------------------- واحد من اشياخ المذهب وان ا-----------------------------------عتق جنينا او دبره فحر صوره اربع لانه اما ان يكون لها زوج او سيد مرسل عليها	5787	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2234	true	-7812715849453356276	131	177	652	871	1421	300	وان اعتق اول ولد لم يعتق الثاني ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- م--ات من المدونة من-------------------------------------------------------- قال لامة اول ولد تلدينه حر فولدت ولدين في بطن واحد عتق اولهما خروجا فان خرج الاول ميتا فلا عتق للثاني فان اعتق جنينا او دبره فحر وان لاكثر الحمل الا لزوج----------------- مرسل عليها	2234	-3896879273952981929	96	110.5	71	416	23.076923370361328	16	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5791	false	-3286593873017745352	25	81	114	369	1442	300	يعتق عليه والي هذا نحا ابن رشد وعبد الحق اه نقله طفي ولا عبد لم يءذن له من يعتق علي سيده قول ز واما ان اذن له في شراء ياتي في الكتابة لانه ليس له انتزاع ماله بخلاف الماذون--------------------------------- وان دفع عبد مالا لمن اي لرجل اجنبي يشتريه به من سيده فعلي ثلاثة اقسام اشترني لنفسك	5791	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2235	true	7008118155257363299	94	134	451	633	1453	300	يعتق عليه فمنعه------- ابن القاسم------------------- ولا عبد لم يءذن له من يعتق علي سيده من المدونة ان اشتري عبد غير -------------------------------------------------ماذون له من يعتق علي سيده لم يجز شراءه وان دفع عبد مالا لمن-------------- يشتريه به فان قال -----------------اشترني لنفسك	2235	-3896879273952981929	109	122.5	81	288	37.84722137451172	20	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5799	false	-2775906317415731657	121	166	584	796	1454	300	لم يجز ولم يقوم عليه قال في المدونة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجميع العبد رقيق ويستحب للمقر ان يبيع حصته من العبد فيجعل ثمنه في رقبة يعتقها ويكون ولاءها لابيه ولا يجبر علي ذلك وما لم يبلغ رقبة اعان به في رقبة فان لم يجد ففي اخر نجم مكاتب	5799	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2238	true	-923167611011849736	118	196	563	938	1441	300	لم يجز ولم يقوم عليه من---- المدونة ان شهد احد الورثة واقر بان اباه اعتق هذا العبد في صحته او في مرضه والثلث يحمله فانكر ذلك بقيتهم لم تجز شهادته ولا اقراره ولا يقوم عليه اذ ليس هو المعتق فيلزمه التقويم وجميع العبد رقيق ويستحب للمقر ان يبيع حصته من العبد فيجعل ثمنه في رقبة يعتقها ويكون ولاءها لابيه ولا يجبر علي ذلك وما لم يبلغ رقبة اعان به في رقبة فان لم يجد ففي اخر نجم مكاتب	2238	-3896879273952981929	206	394.5	162	379	54.35356140136719	43	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5817	false	-8474044087686731372	12	82	58	384	1454	300	لعبد--------ه انت حر بعد موت فلان بشهر مثلا وكذا ان لم يقل بشهر فعتق لاجل فعند وجود المعلق عليه يعتق من راس المال ولا يلحقه دين ويخدم الي الاجل ولا فرق بين ال---عبد والامة ف-------------------------------------ان قال ما ذكر--------------------------------- في مرضه عتق بعد موت فلان من الثلث لا من راس المال وخدم الورثة حتي يتم الاجل و--هو حر فان لم يحمله الثلث خير الورثة في انفاذ الوصية وعتق-------------- محمل الثلث بتلا	5817	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2245	true	-5144780454758621010	56	140	254	633	1435	300	لعبده في صحته انت حر بعد موت فلان او قال بعد موته ب---------شهر ف------------------هو معتق الي-- اجل من راس المال ولا يلحقه دين وان مات السيد قبل موت فلان خدم العبد ورثة السيد الي موت فلان او الي بعد موته بشهر ان قال ذلك وخرج من راس المال ولو قال ذلك السيد في مرضه عتق -------العبد في الثلث الي اج--------ل وخدم الورثة حتي يتم الاجل ثم هو حر وان لم يحمله الثلث خير الورثة في انفاذ الوصية او يعتقوا من العبد محمل الثلث بتلا	2245	-3896879273952981929	196	258.0	150	423	46.335697174072266	35	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5818	false	-3514647141782633721	156	213	773	1073	1498	300	------التكليف واهلية التصرف زاد ابن شاس ولا يشترط ان يكون اهلا للتبرع فتجوز مكاتبة القيم لعبد الطفل اه واجاب ابن مرزوق بان المصنف عين الحكم وهو الندب وكان هذا الحكم مقصورا علي اهل التبرع واما غيرهم فيجوز لهم جريا علي حكم المعاوضات لم يكتف بمجرد التصرف اه مخصوص وهو قوله تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم	5818	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2245	true	-5144780454758621010	206	239	963	1132	1435	300	ان يكون مكل-فا اهل-ا للتصرف------------ ولا يشترط ان يكون اهلا للتبرع فتجوز كتا-بة القيم لعبد الطفل وحط جزء اخر م--------ن المدونة والموطا قال مالك في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قوله تعالي واتوهم من مال الله الذي اتاكم	2245	-3896879273952981929	119	163.0	96	306	38.88888931274414	18	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5752	false	-4419339009167846669	12	46	66	235	1398	300	واذا اشتري العبد نفسه من سيده شراء فاسدا فقد ثم عتقه ولا يرد ولا يتبعه السيد- بقيمة ولا غيرها بخلاف شراء غيره اياه الا ان يبيعه نفسه بخمر او بخنزير فيكون عليه قيمة رقبته	5752	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2246	true	3303604861649305645	164	192	852	990	1476	300	واذا اشتري العبد نفسه من سيده شراء فاسدا فقد تم عتقه و--------لا يتبعه --سيده بقيمة ولا غيرها--------------------- الا ان يبيعه نفسه بخمر او -خنزير فيكون عليه قيمة رقبته	2246	-3896879273952981929	136	243.0	108	170	80.0	23	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5824	false	-5731516055612056465	109	223	530	1079	1440	300	واذا اشتري العبد نفس--------ه شراء فاسدا فقد تم عتقه ولا يتبعه سيده بقيمة ولا غيرها الا ان يبيعه نفسه بخمر او خنزير فيكون عليه قيمة رقبته اه ونقل غ في تكميل التقييد عن ابن يونس ان بعض شيوخه قال في الكتابة بلءلء لم يوصف انها تبطل وهو ظاهر قول المدونة ان كاتبه علي لءلء غيره موصوف------------------------------------------------------------------------------ لم يجز اه ابن يونس وبعضه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م قال يرجع بكتابة المثل وصوب الاول اه وقول ز واما ان وقعت واحدهما مسلم الخ انظر من اين له هذا التفصيل وكذهب عن ورق وعكسه ابن عرفة اللخمي اذا فسخ الدنانير في الدراهم الي مثل الاجل ------------او ابعد او اقرب او فسخ الدنانير في اكثر منها الي ابعد من الاجل فاجازه مالك	5824	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2246	true	3303604861649305645	164	300	852	1476	1476	300	واذا اشتري العبد نفسه من سيده شراء فاسدا فقد تم عتقه ولا يتبعه سيده بقيمة ولا غيرها الا ان يبيعه نفسه بخمر او خنزير فيكون عليه قيمة رقبته وفسخ ما عليه في مءخر من-------------------------------------------------------------------------------- المدونة ان كاتبه علي طعام مءجل جاز ان يصالحه منه علي دراهم معجلة ولا باس ان تفسخ ما علي مكاتبك من عين او عرض حل او لم يحل في عرض مءجل او معجل مخالف للعرض الذي عليه لان الكتابة ليست بدين ثابت لانه لا يحاص بها في فلس المكاتب او موته وانما هو كمن قال لعبده ان جءتني بكذا فانت حر ثم قال له ان جءتني باقل من ذلك فهذا لا باس به--------------------------------------------------------- وكذهب في ورق--------------- اللخمي اذا فسخ الدنانير في الدراهم الي مثل الاجل او اقرب منه او ابعد-------- او فسخ الدنانير في اكثر منها الي ابعد من الاجل فاجازه مالك-	2246	-3896879273952981929	301	458.0	229	785	38.34394836425781	53	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5826	false	-2460164428938262231	159	209	774	1008	1440	300	كتابة او جزء منها معين كربعها وفي المدونة لا باس ببيع كتابة المكاتب ان كانت عينا فبعرض نقدا وان كانت عرضا فبعرض مخالف او بعين نقد او ما تاخر كان دينا بدين اه عبد الوهاب هذا ان باعها من غير العبد واما ان باعها منه فذلك جاءز علي كل حال	5826	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2247	true	2026787758170894341	83	126	401	606	1475	300	كتابة من------------------------- المدونة لا باس ببيع كتابة المكاتب ان كانت عينا فبعرض نقدا وان كانت نقدا فبعرض مخالف او بعين نقدا و-ما تاخر كان دينا بدين--- عبد الوهاب هذا ان باعها من غير العبد واما ان باعها منه فذلك جاءز علي كل حال	2247	-3896879273952981929	198	362.5	156	234	84.61538696289062	38	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5836	false	3286064309382386516	108	216	557	1074	1498	300	خير المقاطع بين رد ما فضل به شريكه اي يدفع له نصف العشرة ويبقي العبد رقا لهما علي قدر حصصهما و بين اسلام حصته رقا للذي لم------------------------------------------------------ يقاطع فيصير كله رقا والموضوع ان ال-اذن لم يقبض شيءا فان قبض دون الماذون دفع له حصته مما زاد علي ما قبض الاذن حتي يتساويا ولا رجوع له اي للمقاطع بكسر الطاء علي الاذن وان قبض الاذن الاكثر ليس هذا من متعلقات التخيير لانه انما يثبت حيث قبض شريكه الاقل كما يفهمه قوله ما فضل بل هو منقطع عما قبله ومعناه انه اذا قبض الشريك الاذن اكثر مما قبض المقاطع ثم ع-----------------------------------------------------------------------------------------جز العبد فانه يكون-- بي------------------------------------نهما ولا رجوع له علي الاذن	5836	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2249	true	-6901906465685078290	130	211	671	1050	1468	300	خير المقاطع بين رد ما فضل به شريكه و---------------------------------------------------------------اسلام حصته رقا من المدونة اذا كان عبد بين رجلين كاتباه معا لم يجز لاحدهما ان يقاطعه علي حصته الا باذن شريكه فان اذن ل----------ه فقاطعه من عشرين مءجلة في-- حصته علي عشرة معجلة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عجز المكاتب قبل ان يقبض هذا مثل ما خذ المقاطع خير المقاطع بين ان يرد الي شريكه نصف ما اخذ من العبد ويبقي العبد بينهما او يسلم حصته من العبد الي شريكه رقا ولا رجوع له علي الاذن	2249	-3896879273952981929	116	109.0	86	699	16.595136642456055	19	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5841	false	5729090123925195569	168	241	826	1181	1477	300	الكتابة من العقود اللازمة كما قال ابن رشد وينبغي ان لا يتقيد ذلك بكبير ولا صغير وليس للسيد ولا للعبد خيار في حلها الا لعذر قاله وله اي للمكاتب المسلم تعجيز نفسه بعد حلول الكتابة كلها بدليل قوله كان عجز عن شء ان اتفقا اي تراضي هو وسيده المسلم عليه ولم يظهر له مال بين الناس و------------السيد---------------- لان حق الله قد ارتفع بالعذر وهو ظهور العجز ولا يحتاج في ذلك -لرفع الي سلطان	5841	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2251	true	-3235148490171767202	190	232	904	1113	1441	300	الكتابة من العقود اللازمة -------------------------------------------------------ليس للسيد ولا للعبد خيار في حلها فاما ال-----------------------------تعجيز اذا لم يكن----------------------------------------------------------------------------------------- له مال ظاهر فان تراضي علي ذلك السيد والعبد فهو جاءز لان حق الله قد ارتفع بالعذر وهو ظهور العجز ولا يحتاج في ذلك الرفع لل--سلطان	2251	-3896879273952981929	151	218.0	120	384	39.32291793823242	26	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5856	false	-3539344532100733630	186	286	943	1422	1477	300	وان اوصي له بنجم اي في الصحة او في المرض وتقييده في المدونة بالمرض انما هو لذكره الهبة والصدقة فيها ونصها من وهب لمكاتب-ه نجما بعينه--------------------------------- او تصدق به عليه او اوصي له بذلك وذلك كله في حال المرض ثم مات السيد قوم ذلك الن----------------------------------------------------------------------------------------جم ---اه انظر ق والله سبحانه وتعالي اعلم الامرين لءلا يبطل ما اوصي به الاجازة للوصية في المسالتين او عتق محمل الثلث فيهما لكن في الثانية اذا عتق منه محمل الثلث يحط عنه من كل نجم بقدر ما عتق منه لا م--ن النجم المعين خاصة------- لان الوصية فيه حالت عن وجهها لما لم يجزها الورثة قاله	5856	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2257	true	2103941123531010557	5	109	23	516	1426	300	وان اوصي له بنجم فان حمل الثلث قيمته جازت من------- المدونة---------------------------------------------- من وهب لمكاتبته نجما بعينه من اول الكتابة او وسطها او اخرها او تصدق به عليه او اوصي له بذلك وذلك كله في حال المرض ثم مات السيد قوم ذلك النجم وساءر النجوم بالنقد بقدر اجالها فبقدر خصة النجم منها يعتق الان من رقبته ويوضع عنه النجم بعينه ان حمله الثلث وان لم يحمله الثلث خير الورثة في ----------------اجازة ذل----------------ك او بتل محمل الثلث من المكاتب و--------------------------------يحط عنه من كل نجم بقدر ما عتق منه وليس من النجم المعين خاصة في هذا لان الوصية قد- حالت عن وجهها لما لم يجز-- الورثة والا	2257	-3896879273952981929	268	374.5	206	613	43.71941375732422	49	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5861	false	2095577377472472635	18	141	92	667	1478	300	من اقر بوطء ام-ه وادعي بعده انه استبراها بحيضة ونفي ما اتت به من ولد صدق في الاستبراء ولم يلزمه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما اتت به من ولد الخ وان كان قول ابن الحاجب ولو ادعي استبراء لم يطا بعده لم يلحقه ولا يحلف اه يقتضي جعل الضمير للوطء الا ان الاول اظهر وولدت لستة اشهر فاكثر قول ز والعلة تقتضي انه من يوم تركه وطاها الخ هذا غير صحيح اذ لو اتت به لستة من يوم ترك الوطء لكان الاستبراء لغوا غير معتبر لتحقيق وقوع الحيض في الحمل فيكون بمنزلة من لم يستبرء ولو لاكثره قول ز فلا حد عليها الخ هذا فيما اذا اقر بالوطء واستبرا فان لم يقر الحار لا يذوب منه كما مر في العدة عند قوله وان دما اجتمع ولو بامراتين	5861	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2258	true	2025893931267785222	177	275	850	1311	1444	300	من اقر بوطء امته وادعي بعده انه استبراها بحيضة ونفي ما اتت به من ولد صدق في الاستبراء ولم يلزمه ما اتت به من ولد للاكثر من ستة اشهر من يوم الاستبراء ابن عرفة قوله لاكثر من ستة اشهر يريد او ستة والا لحق به ولو لاكثره من المدونة ان اقر بوطء امته ثم اتت بولد فقال لها لم تلديه مني ولم يدع الاستبراء لزمه ما اتت به من ولد لاقصي ما تلد له النساء الاان يدعي الاستبراء بحيضة ان ثبت القاء علقة ففوق تقدم نص ----------------------------------ابن الحاجب وانظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر في العدة عند قوله وان دما اجتمع ولو بامراتين	2258	-3896879273952981929	153	112.0	122	880	17.386363983154297	29	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5879	false	-4624138268444056518	242	287	1224	1446	1504	300	او ----بغير اذنه ابن عرفة ابو عمر من اعتق عن غيره باذنه او بغير اذنه فمشهور مذهب مالك عند اكثر اصحابنا ان الولاء للمعتق عنه وقال اشهب الولاء للمعتق وقاله الليث والاوزاعي وسواء في قولهم امره بذلك ام لا اه او لم يعلم سيده بعتقه	5879	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2262	true	3742609237702390400	251	278	1215	1338	1446	300	او اعتق غير عنه بلا اذن-- ابو عمر من اعتق عن غيره باذنه او بغير اذنه فمشهور مذهب مالك----------------- ان الولاء للمعتق------------------------------------------------------------------------------------ او لم يعلم سيده بعتقه	2262	-3896879273952981929	107	150.5	83	226	47.345130920410156	21	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5798	false	-7214721619719598511	18	49	98	248	1490	300	وان شهد واحد بالولاء او اثنان انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او ابن عمه لم يثبت اي ما ذكر من انه مولاه ومن النسب لكنه يحلف وياخذ المال بعد الاستيناء	5798	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2264	true	5200126518375729314	261	284	1278	1395	1480	300	وان شهد واحد بالولاء او اثنان انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او ابن عمه لم يثبت--------------------------------- لكنه يحلف وياخذ المال بعد الاستيناء	2264	-3896879273952981929	117	222.0	94	150	78.0	22	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5887	false	-1753873457087672817	39	136	184	661	1451	300	الولاء لمعتقه من معتق الجد والام وبما ق-------ررناه في الاستلحقاق علم انه رجع ولاء ا--------------------------------------------------لولد لسيد ابيه من معتق جده ومن معتق امه وما يوهمه كلام الشارح وصرح به د من انه في مسالة الاستلحاق انما يعود لمعتق الاب من معتق الام غير ظاهر ثم انه انما يرجع الولاء في المسالتين لمعتق الجد او --------------الاب حيث لم يمسه رق في بطن امه ولم يعتقه اخر واعتق يستعمل متعديا ولازما كما هنا بمعني عتق وبناءه للمجهول لغة رديءة و اذا تنازع معتق الاب ومعتق الام في حملها هل كانت حاملا يوم عتقها ام ----------لا كان-- القول ---لمعتق الاب	5887	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2264	true	5200126518375729314	154	222	759	1096	1480	300	الولاء لمعتقه من معتق الجد والام تقدم قول ابن الشاط في الحالة الثانية والحالة الثالثة قبل قوله الا لرق او عتق لاخر ومن المدونة لو كان لولد الحرة------------------------------------------------------------- من العبد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------جد او جد حد عتق قبل الاب وجر ولاءهم لم------------------عتقه والقول لمعتق الاب لا لمعتقها الا ان تضع لدون الستة من عتقها ابن الحاجب لو اختلف------ معتق الاب ومعتق الا------------------------------------م في الحمل ولا بينة فالقول قول معتق الاب	2264	-3896879273952981929	120	69.5	89	563	21.31438636779785	16	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5887	false	-1753873457087672817	244	279	1173	1346	1451	300	وان شهد واحد بالولاء او اثنان انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او ابن عمه لم يثبت ما ذكر حيث لم يكن فاشيا بل نسبت شهادة السماع لمعين لكنه يحلف وياخذ المال بعد الاستيناء وقدم	5887	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2264	true	5200126518375729314	261	285	1278	1400	1480	300	وان شهد واحد بالولاء او اثنان انهما لم يزالا يسمعان انه مولاه او ابن عمه لم يثبت--------------------------------------------------- لكنه يحلف وياخذ المال بعد الاستيناء تقدم	2264	-3896879273952981929	121	229.0	97	173	69.94219970703125	22	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5911	false	-4205627620093299997	0	41	0	171	1439	300	او سفره وقال ان مت ولم يزد او قال من مرضي هذا او سفري هذا او قال يخرج عني كذا ولم يذكر الموت يحال فان اشهد بذلك------------ لم تنفذ الوصية الا ان يموت من ذلك المرض او في ذلك السفر اه -	5911	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2272	true	5364279060391039436	9	50	39	210	1411	300	او سفر- وقال ان مت ولم يزد او قال من مرضي هذا او سفري هذا او اوصي و------------لم يذكر الموت بحال فان اشهد بذلك في غير كتاب لم تنفذ الوصية الا ان يموت من ذلك المرض او في ذلك السفر قال	2272	-3896879273952981929	148	268.5	112	184	80.43478393554688	33	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5922	false	-3760108060967287140	102	126	498	633	1509	300	والاسفل الخ ونص-------- المدونة من اوصي بثلثه لموالي بني فلان وله موالي نعمة انعموا عليه وموالي انعم هو عليهم كان لمواليه الاسفلين دون الاعلين	5922	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2277	true	-4970577107362738989	34	59	174	317	1516	300	والاسفلون في الموالي من المدونة من اوصي بثلثه لموالي بني فلان وله موالي نعمة انعموا عليه وموالي انعم هو عليهم كان لمواليه الاسفلين دون الاعلين	2277	-3896879273952981929	127	245.0	105	143	88.81118774414062	21	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5923	false	7482727538770387400	165	186	808	896	1461	300	ابن رشد ان لم يمت حتي ولدت اولادا فله كل ما ولدت في حياته كانت حاملا يوم اوصي او لم تكن	5923	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2277	true	-4970577107362738989	87	108	460	548	1516	300	ابن رشد ان لم يمت حتي ولدت اولادا فله كل ما ولدت في حياته كانت حاملا يوم اوصي او لم تكن	2277	-3896879273952981929	88	176.0	67	88	100.0	21	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5939	false	-4121847304194719179	18	113	85	535	1428	300	لم يكن له غنم فله شاة وسط لا عليه ولا دنية تشتري له من ماله وهذا نحوه لابن الحاجب قال في توضيحه والذي في الموازية له قيمة شاة وسط اه واقتصر عليه ق فيتعين حمل المصنف عليه بتقدير مضاف وهو الاحتمال الثاني في الشارح وان قال اوصيت له بشاة او عدد من غنمي ولا غنم له بطلت الوصية لان مراد الموصي ان يعطوا له بشرط ان يكون له غنم عند موته وقد فات شرطه ولتلاعبه واما التي قبلها فغرضه حصيل شاه له من ماله وشبه في البطلان قوله كعتق عبد ا-------------------------------------------------------------------------------وصي بعتقه من عبيده فماتوا	5939	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2283	true	1551338307257735329	138	200	664	928	1436	300	لم يكن له غنم فله شاة وسط تقدم نص الموازية في ما------------------------------------------------------------------له قيمة شاة-------------------------------------------------------------------------------------- وان قال من غ---------------------نمي ولا غنم له بطلت في الموازية اذا قال له شاة من غنمي فمات ولا غنم له فلا شء ----------------------------------------------------------------------------------------له كعتق عبد من عبيده وماتوا ابن الحاجب لو اوصي له بشاة من غنمه ولا غنم له فلا شء له كما لو اوصي بعتق عب----يده فماتوا	2283	-3896879273952981929	111	119.5	79	529	20.982986450195312	19	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5945	false	-241127035736951286	257	300	1267	1470	1470	300	من اشتري ابنه في مرضه جاز ان حمله ثلثه- وعتق وورث باقي المال اذا انفرد وحصته مع غيره وان اعتق مع ذلك عبده بدء الابن وورثته ان حمله الثلث الصقلي قال محمد -ان اشتراه باكثر من ثلثه عتق منه محمل الثلث ولم يرثه-	5945	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2288	true	-3922837485093142499	17	41	94	208	1433	300	من اشتري ابنه في مرضه جاز ان حمله الثلث وعتق وورث----- الم---------------------------------------------------------------------------------------ال محمد وان اشتراه باكثر من ثلثه عتق منه محمل الثلث ولم يرثه	2288	-3896879273952981929	109	188.0	86	206	52.912620544433594	20	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5946	false	-1514371835261441019	10	46	48	220	1443	300	عتق منه محمله ورق ما بقي للورثة ----------------فان كان الورثة ممن يعتق عليهم عتق ما بقي عليهم قلت فان اشتري اباه بماله كله وورثته ممن يعتق عليهم جاز شراءه وعتق عليهم ------------اه ب----ماله كله ولكن لا	5946	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2288	true	-3922837485093142499	35	77	180	381	1433	300	عتق منه محمل الثلث ولم يرثه وفي سماع ابن القاسم فان كان الورثة ممن يعتق عليهم عتق ما بقي ابن عرفة -فان اشتري اباه بماله كله وورث-ه ممن يعتق عليهم جاز شراءه وعتق عليهم انظر لو اشتراه بثلث ماله هل- يرثه لا	2288	-3896879273952981929	137	215.5	107	204	67.1568603515625	25	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5953	false	6467295562290455653	164	204	812	1010	1463	300	احد ورثته فبجزء من عدد رءوسهم----------- قال ح واختلف اذا اوصي ب---------نصيب -احد بني-ه وترك رجالا ونساء علي اربعة اقوال الاول قول مالك يقسم المال علي عدد رءوسهم الذكر والانثي فيه سواء ويعطي-- حظ واحد منهم ---------ثم يقسم ما بقي	5953	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2289	true	-7564803883431030243	128	168	632	829	1440	300	احد ورثته فبجزء من عدد رءوسهم من المدونة قال مالك من----- اوصي لرجل بمثل نصيب لاحد ورثته وترك رجالا ونساء فلي-----------------------------قسم المال علي عدد رءوسهم الذكر والانثي فيه سواء ثم يءخذ حظ واحد منهم فيعطي له ثم يقسم ما بقي	2289	-3896879273952981929	147	213.0	115	231	63.6363639831543	27	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5957	false	-1396727801908812819	53	93	280	469	1487	300	الا ان يفديه المخدم او الوارث فتستمر قول ز فان دفع له سيده او وارثه بقية الفداء الخ في قوله بقية الفداء نظر والذي في المدونة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا تمت خدمته فان دفع اليه سيده ما فداه به اخذه والا اسلمه رقا	5957	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2290	true	-1055904298108868252	244	296	1214	1465	1481	300	الا ان يفديه المخدم او الوارث فتستمر تقدم نص ابن شاس ومن------------------------------------------------------------ المدونة من اخدم عبده رجلا سنين معلومة او حياة الرجل فجني العبد خير سيده فان فداه بقي في خدمته وان اسلمه خير المخدم فان فداه اخدمه فاذا تمت خدمته فان دفع اليه سيده ما فداه به اخذه والا اسلمه رقا	2290	-3896879273952981929	110	185.0	87	311	35.369773864746094	22	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5992	false	-3578785538286639472	128	184	615	878	1450	300	---يونس الصواب ان يرثوا مع الجد كانوا اشقاء او لاب وحجتهم ان يقولوا له انت لا تستحق شيءا من الميراث الا اذا شاركناك فيه فلا تحاسبنا بان لو لم تكن فانك كاءن بعد ولو لزم ما قلته للزم في ابنتين وبنت ابن وابن ابن ان لا ترث -بنت الابن مع ابن الابن شيءا ويحتج بمثل احتجاجك	5992	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2305	true	5267738792212702338	58	111	274	523	1448	300	ابن و---الصواب ان يرثوا مع الجد كانوا اشقاء او لاب و---------يقولون له انت لا تستحق شيءا من الميراث ال----ا شاركناك فيه فلا تحاسبنا بل- لو لم تكن فانك كاءن بعد ولو لزم ما قلته للزم في -بنتين وبنت ابن وابن ابن ان لا ترث ابنة الابن مع ابن الابن شيءا ويحتج بمثل احتجاجك	2305	-3896879273952981929	241	448.0	189	267	90.26216888427734	46	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5999	false	-4417574200280479218	48	90	228	432	1545	300	واذا فرعنا علي القول بانه يوضع في بيت المال ميراث من لا وارث له فقد اضطرب المذهب هل يكون بيت المال------ كوارث قاءم النسب او انما هو كالحاءز للمال الضاءع وبني بعضهم علي---- هذا مسالة من اوصي بجميع ما----له ولا وارث له	5999	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2308	true	5181292607980198183	188	224	975	1149	1520	300	واذا فرضنا علي القول بانه يوضع في بيت المال ف------------------------------------هل يكون بيت المال حينءذ كوارث قاءم النسب او انما هو كالحاءز للمال الضاءع -بني بعضهم علي بعض هذا بان-- من اوصي ب-----ماله كله ولا وارث له	2308	-3896879273952981929	155	245.0	122	218	71.10091400146484	28	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms6003	false	1949662332122739386	36	215	185	1023	1448	300	فهما اصل لكل فريضة اشتملت علي نصف ونصف كزوج واخت شقيقة او لاب فاقل عدد له نصف ونصف اثنان لتماثل مخرجهما وتسمي هاتان بالنصفيتين وباليتيمتين او نصف وما بقي كزوج واخ لغير ام والربع من اربعة فهي اصل لكل فريضة اشتملت علي ر-بع وما بقي كزوج وابن او ربع ونصف وما بقي كزوج وبنت واخ لغير ام او ربع وثلث ما بقي وما بقي كزوجة وابوين والثمن من ثمانية اي هي اصل لكل فريضة فيها ثمن وما بقي كزوجة وابن او ثمن ونصف وما بقي كزوجة وبنت واخ والثلث من ثلاثة اي هي اصل لكل فريضة فيها ثلث وثلثان كاخوة لام وا---------خوات لاب او ثلث وما بقي كام واخ او ثلثان وما بقي كبنتين وعم والسدس من ستة اي هي اصل لكل فريضة فيها سدس وما بقي كجد- وابن او سدس وثلث وما بقي كجدة واخوين لام واخ لاب او سدس وثلثان وما بقي كام وابنتين واخ او نصف وثلث وما بقي كاخت وام وابن اخ وال------------------------ربع الثلث وما بقي كزوجة وام واخ او الربع والثلثان وما بقي كزوج وبنتين واخ او الربع والسدس وما بقي كزوج وام وابن	6003	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2310	true	5870567025231457799	127	266	708	1362	1537	300	فالاثنان لكل مسالة اشتلمت علي نصف ونصف كزوج واخت او علي ------------------------------------------------------------------------------------النصف وما بقي كزوج واخ وال---------------اربعة-------- لكل فريضة اشتملت علي اربع وما بقي كزوج وابن او ربع ونصف وما بقي كزوج وبنت واخ-------- او ربع وثلث-------- ما بقي كزوجة وابوين وال-------ثمانية---------- لكل فرض في--ها ثمن وما بقي كزوجة وابن او ثمن ونصف وما بقي كزوجة وبنت واخ واما ال---ثلاثة ---------فلكل فريضة فيها ثلث وثلثان كاخوة لام واخوات شقاءق او لاب او ثلث وما بقي كام واخ او ثلثان وما بقي كبنتين وعم وال-------ستة---------- لكل فريضة فيها سدس وما بقي كجدة وابن او سدس وثلث وما بقي كجدة واخوين لام واخ لاب او سدس وثلثان وما بقي كام و-بنتين واخ او نصف وثلث وما بقي كاخت وام وابن اخ والاثنا عشر لكل فريضة فيها ربع -وثلث وما بقي كزوجة وام واخ او --ربع و----سدس وما بقي كزو----------------------------------------ج وام وابن	2310	-3896879273952981929	576	977.0	449	873	65.97937774658203	108	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms6022	false	1792003373476075073	122	257	641	1335	1573	300	فان انقسم نصيب الثاني علي ورثته فقد تم العمل كابن وبنت ورثا اباهما المسالة من ثلاثة للابن سهمان وللبنت سهم مات الابن وترك اختا اي اخته المذكورة وعاصبا كعم صحتا اي الاولي والثانية الاولي من ثلاثة للابن سهمان مات عنهما وهما منقسمان علي فريضته التي من اثنين لاخته سهم ولعمه سهم فقد حصل للبنت سهمان من الفريضتين من كل واحدة سهم وللعم سهم والا بان لم ينقسم نصيب الميت الثاني من المسالة الاولي علي ورثته وفق بين نصيبه اي الميت الثاني و بين ما صحت منه مسالته واضرب وفق المسالة الثانية في كل المسالة الاولي ان توافقتا فما اجتمع فمنه تصح كابنين وابنتين مات احدهما اي احد الابنين قبل القسم وترك زوجة وبنتا وثلاثة بني ابن فمن له شء من الاولي ضرب له في وفق الثانية ومن له شء من الثانية ففي وفق سهام الثاني	6022	5086797876748261263	JK000289-ara1.ms2316	true	6737924092852902084	192	247	1010	1289	1567	300	فان انقسم نصيب الثاني علي ورثته صحتا معا ----كابن وبنت ماتا وتركا-------------------------------------------------------- اختا----------------- وعاصبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والا------------------------------------------------------------وفق بين نصيبه و---------------------ما صحت منه مسالته واضرب وفق الثان--------ية في----------- الاولي ------------------------------كابنين وابنتين مات احدهما و-------------------------ترك زوجة وبنتا وثلاثة بني ابن فمن له شء من الاولي ضرب له في وفق الثانية ومن له شء من الثانية ففي وفق سهام الثاني	2316	-3896879273952981929	259	403.5	206	694	37.31988525390625	42	Sham19Y0014297-ara1	JK000289-ara1