id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014297-ara1.ms3905	false	1248172786669179593	223	270	1133	1358	1509	300	من ملك حقا علي وجه لا يملك معه عزل----ه فله ان يوصي به ويستخلف عليه وذلك------- كالخليفة والوصي والمجبر علي مذهب----- ابن القاسم فيها وامام الصلاة وكل من ملك حقا علي وجه يملك معه عزل عن-ه فليس له ان يوصي به وذلك-------------------- كالقاضي والوكيل وان كان مفوضا	3905	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms0158	true	-8811554678765235056	60	113	299	552	1572	300	من ملك حقا علي وجه لا يملك معه عزل نفسه فله ان يوصي به ويستخلف عليه من ينوب عنه كالخليفه والوصي والمجبر في النكاح عند ابن القاسم----- وامام الصلاة وكل من ملك حقا علي وجه يملك معه عزل نفسه فليس له ان يوصي به ولا يستخلف عليه الا بشرط كالقاضي والوكيل ولو---- مفوضا	158	-4558599062832747242	196	319.0	152	262	74.80915832519531	37	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0231	false	4794055029001181446	0	70	0	363	1522	300	ان اوقات الصلاة ماءتان وستون درجة وغير وقتها ماءة درجة فاتاه فيها وفي ماءة من اوقات الصلاة فعلي الاول-- ينقض لمفارقته اكثر الزمن لا علي الثاني لملازمته اكثره قاله عج------ في -----كبيره ال-------------------------توضيح- عن شيخه------------------- ينبغي ان تقيد المسالة اي علي القول الاول فقط--- بما اذا كان اتيان ذلك عليه مختلفا في الوقت فيقدر بذهنه ايهما اكثر فيعمل عليه واما ان كان وقت اتيانه منضبطا فانه يعمل عليه --ان كان	231	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms0171	true	-5861822770382071143	63	131	345	713	1595	300	ان اوقات الصلاة ماءتان وستون درجة وغير وقتها ماءة درجة فاتاه فيها وفي ماءة من اوقات الصلاة فعلي المشهور ينقض لمفارقته اكثر الزمن لا علي مقابلة لملازمة -اكثره قاله الاجهوري في كبير كبيره الرابع قال العلامه خليل في توضيحه عن شيخه المتوفي المنوفي لا ينبغي ان تفهم المسالة--- علي اطلاقها وانما تقيد بما اذا كان اتيان السلس غير منضبط------------------------------------------- واما لو كان م-----------نضبطا فانه يعمل عليه فاذا كان	171	-4558599062832747242	257	389.5	203	426	60.32863998413086	42	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0237	false	6285522958884146259	124	209	597	1007	1460	300	يعتبر في اللمس هنا كونه بعضو اصلي او زاءد له احساس كما في مسالة مس الذكر فمتي حصل اللمس هنا بعضو ولو زاءدا لا احساس له وانضم لذلك قصد------ او وجد ان ن-قض هذا ظاهر اطلاقهم قاله عج اما قصدها فمسلم واما وجدانها بما لا احساس له فقد يبعد واذا قصد لمس امراة اجنب-----------ية فتبين بعد اللمس انها محرم نقض ولو قصد ------------------------لمس محرم- فتبين بعده انها اجنبية فلا نقض------------------------------- علي ما للمصنف من عدم النقض باللذة بالمحرم وياتي ان المذهب ان المحرم كغيره والي	237	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms0174	true	-5689290086502776031	137	213	735	1120	1584	300	يعتبر--- اللمس هنا كونه بعضو اصلي او زاءد له احساس كما في------ مس الذكر فمتي حصل اللمس هنا بعضو ولو زاءدا لا احساس له وانضم لذلك قصده للذة او وجدانها نقض هذا ظاهر اطلاقهم انتهي الثاني --------------------------------------------------اذا قصد لمس امراة يعتقد انها اجنبية فتبين ا----------نها محرم فانه ينتقض وضوءه واما لو لمس من يعتقدها محرما فتبين----- انها اجنبية فلا نقض هكذا قال بعض الشيوخ ولعله بناه علي------------- عدم النقض بلمس الم---حرم و--------المذهب ان المحرم كغيره قال -	174	-4558599062832747242	266	411.5	211	484	54.95867919921875	42	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0191	false	4738102160783216003	3	70	12	324	1501	300	بمقدار ما يبلغه وزن مد من الطعام لا بمقدار ما يبلغه وزن مد من الماء اذ ما يبلغه وزن مد من الماء دون ما يبلغه وزن مد من الطعام---- فاذا وزن مد من الطعام ووضع في انية فانه يشغل منها اكثر ما -----يشغله وزن المد من الماء اذا وضع في الانية المذكورة ف----------المراد بالمد القدر من الماء الذي يبلغ من الانية بقدر ما يبلغ المد من الطعام	191	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms0197	true	-7172213240485785329	115	174	595	874	1526	300	بمقدار ما يبلغه وزن مد من الطعام لا بمقدار--------- وزن مد من الماء اذ ما يبلغه وزن مد من الط-----------------------------عام فان فاذا وزن مد من الطعام ووضع في انية فانه يشغل منها اكثر ما يشغل يشغله وزن المد من الماء اذا وضع في الانية المذكورة والحاصل ان المرا------د القدر من الماء الذي يبلغ من الانية م--------بلغ المد من الطعام	197	-4558599062832747242	257	470.5	202	331	77.64350128173828	51	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0147	false	4708066237972005861	130	185	697	1006	1599	300	اقسام شروط و----------جوب و--صحة وشروط و----------جوب فقط وشروط ----------صحة فقط فالاول خمسة------ العقل وبلوغ دعوة النبي صلي الله عليه وسلم وقطع الحيض والنفاس ووجود الكافي من المطلق والثاني ستة------ دخول وقت الصلاة الحاضرة او تذكر الفاءتة والبلوغ وعدم------- الاكراه علي تركه وعدم النوم وعدم السهو عن العبادة المطلوب لها الوضوء والشك في الحدث والثالث ثلاثة	147	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms0217	true	-3826046846763836914	232	299	1286	1646	1651	300	اقسام ما هو شرط في الوجوب والصحة وما هو شرط في الوجوب فقط وما هو شرط في الصحة فقط فالاول خمسة اشياء العقل وبلوغ دعوة النبي صلي الله عليه وسلم وقطع الحيض والنفاس ووجود الكافي من المطلق والثاني ستة اشياء دخول وقت الصلاة الحاضرة او تذكر الفاءتة والبلوغ وعدم ااكراه الاكراه علي تركه وعدم النوم وعدم السهو عن العبادة المطلوب لها الوضوء والشك في الحدث والثالث ثلاثة	217	-4558599062832747242	292	525.0	240	360	81.11111450195312	48	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0149	false	-8841092168199591027	23	56	119	316	1517	300	الاسباغ والوضوء في الخلاء وكشف العورة والكلام في اثناءه بغير ذكر الله والزيادة في المغسول علي الثلاثة وعلي الواحدة في الممسوح والاقتصار علي الواحدة لغير العالم وحكي------------ عياض ان تخليل اللحية الكثيفة من ---------	149	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms0242	true	6935445870413906700	184	220	972	1182	1613	300	الماء-- والوضوء في الخلاء وكشف العورة والكلام في اثناءه بغير ذكر الله والزيادة في المغسول علي --ثلاث- وعلي الواحدة في الممسوح والاقتصار علي الواحدة لغير العالم وحكي القاضي غياض عياض--- تخليل اللحية الكثيفة ولما فرغ من	242	-4558599062832747242	183	333.0	152	218	83.94495391845703	28	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0334	false	-4986129955218532599	3	40	17	212	1548	300	انه حين حلت الصلاة ووجب القيام لها غير----- واجد للماء فدخل في قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا النساء وانما امر بالاعادة في الوقت ندبا لانه غير تام العلم لوصوله للماء والوقت قاءم قاله---- ابن	334	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms0259	true	3166546909504634495	77	114	432	624	1571	300	انه حين حلت الصلاة ووجب القيام لها غير واحد واجد للماء فدخل في قوله تعالي فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا------- وانما امر بالاعادة في الوقت----- لانه غير تام العدم لوصوله الماء والوقت قاءم ووجه قول ابن	259	-4558599062832747242	178	323.5	143	204	87.2549057006836	30	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0327	false	2629099674067106943	152	177	770	888	1526	300	والعنفقة ما لم يكن عليها شعر وما غار من العين ويمر بيديه علي شعر لحيته ولو طالت------------------------- ويبلغ بهما حيث يبلغ بهما في غسل الوجه	327	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms0267	true	1009551189558174960	1	26	8	133	1566	300	والعنفقة ما لم يكن عليها شعر----------------- ويمر -يديه علي شعر لحيته الطويلة كثيفة او خفيفة ولا يخللها ويبلغ بهما حيث يبلغ بهما في غسل الوجه	267	-4558599062832747242	93	159.5	73	143	65.03496551513672	17	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0291	false	-1622306407582596055	215	300	1041	1484	1484	300	--شرعي --متغير من صعوبة لسهولة لعذر مع قيام السبب للحكم الاصلي وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متغير متعلقه لا هو اذ هو قديم لا يتغير وانما يتغير متعلقه والصعوبة هنا وجوب غسل الرجلين او حرمة المسح والسهولة جوازه --لعذر وهو مشقة النزع واللبس والسبب للمحكم الاصلي كون العضو قابلا للغسل وممكنه احترازا مما اذا سقط ووصف--ها بالجواز -لا ينا---في وجوب المسح وان ينوي به الفرض بلا خلاف كما قال ابن ناجي لان وجوبه حيث اراد عدم غسل --رجليه وقي----ل ذلك---- جاءز اذ له فعلها وفعل غسلهما وه------ذا حكم كل فعلين-	291	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms0273	true	-8255965760363546370	131	272	697	1443	1588	300	الشرعي المتغير من صعوبة لسهولة لعذر مع قيام السبب للحكم الاصلي والحكم خطاب الله المتعلق بافعال المكلفين علي راي الاكثر فلا تشرع في حق غير المكلف علي طريقة الاكثر وذكر بعض العلماء ان المختص بالمكلف من الحكم الوجوب والحرمة وام الندب والاباحة والكراهة فتتعلق حتي بغير المكلف وعلي هذا فتجري هذه الرخصة وما شابهها من نحو قصر الصلاة حتي في قصر الصبي لان الصلاة في حقه مندوبة بل قد يقال ان الصبي احق بالتخفيف من غيره وحكم هذه الرخصة الاباحة وقد تغير الحكم هنا من -------------------------------------------------------------صعوبة وهي وجوب غسل الرجلين لسهولة وهي------------ جوازه والعذر---- مشقة النزع واللبس والسبب لل-حكم الاصلي كون العضو قابلا للغسل وممكن------------ا ولا يقال كيف تكون الرخصة هنا مباحة مع وجوب المسح لانا نقول وجوب المسح انما هو------------------------- حيث اراد عدم غسل الرجلين واما قبل ذلك فهو جاءز اذ له فعله- وفعل غسل الرجلين وهكذا حكم كل فعلين	273	-4558599062832747242	260	135.5	208	862	30.162412643432617	37	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0423	false	7070285088856806197	63	135	319	677	1444	300	القران -قوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الجمعة الجمعة ومن- السنة ---------حديث عبد ا---------------------------لله بن زيد -----------قال لما امر النبي صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليجمع ---الناس للص-----لاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا ف------------قلت يا عبد الله اتبيع---- الناقوس فقال -ما تصنع به -قلت ندعو به للص----لاة فقال ا-لا ادلك علي ما هو خير من ذلك فعلمني----------------------------------- الاذان و------------------------------------------------------------------------الاقامة فلما اصبحت ذكرت ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم	423	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms0293	true	4740038997235685641	188	300	957	1490	1490	300	الكتاب فقوله تعالي اذا نودي للصلاة من يوم الج-------معة واما السنة فما في الحديث عن ابي داود باسناد صحيح عن عبد الله بن زيد بن عبد ربه قال لما امر النبي صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به الناس لجمع الصلاة طاف بي وانا ناءم رجل حامل ناقوسا في يديه يده فقلت يا عبد الله اتبيع هذا الناقوس فقال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة فقال اولا ادلك علي ما هو خير من ذلك فقلت بلي فقال نقول تقول الله اكبر الي اخر الاذان ثم استاخر عني غير بعيد ثم قال وتقول اذا قمت الي الصلاة الله اكبر الي اخر الاقامة فلما اصبحت اتيت---- النبي صلي الله عليه وسلم-	293	-4558599062832747242	319	506.5	251	545	58.532108306884766	51	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0427	false	-1053276942153306598	56	158	268	796	1536	300	ولو الصلاة خير من النوم باذان صبح قبل التكبير الاخير خلافا لقول ابن وهب بافراد------------ها وللقول بتركها راسا لمنفرد بمحل منعزل عن الناس لعدم امكان من يسمعها من مضطجع لينشط للصلاة كما هو اصل وضعها ورده سند با-------------------ن الاذان امر متبع الا تراه يقول حي عل----------------------------------------------------ي الصلاة وان كان وحده اه وقوله الصلاة خير من النوم صادر عنه عليه الصلاة والسلام كما في الاستذكار وغيره وقول عمر للمءذن حي---ن جاءه يعلمه بالصلاة فوجده ناءما فقال--- الصلاة خير من النوم اجعلها في نداء الصبح انكار علي المءذن ان ي-ستعمل شيءا من الفاظ الاذان في غير محله -كما كره مالك التلبية في غير الحج	427	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms0299	true	-824116420909573515	160	248	821	1264	1521	300	ولو الصلاة خير من النوم المشروعة في نداء الصبح خاصة وظاهر كلام المصنف كغيره ان المءذن يقولها ولو لم يكن اح----------------------------------------------------------------------------------------------------د بان كان بفلات بفلاة من الارض وهو كذلك- الا تري ان رفع الصوت بالاذان لا بد منه ولو لم يكن هناك احد ومشروعيتها في الصبح------------------------------------------- صادر منه عليه الصلاة والسلام -----------------------وقول عمر بن الخطاب لمن جاء يءذن-ه بالصلاة فوجده ناءما فقال له الصلاة خير من النوم اجعلها في نداء الصبح انكار علي المءذن حيث استعمل-------- الفاظ الاذان في غير محلها كما كره مالك التلبية في غير الحج	299	-4558599062832747242	246	340.5	197	619	39.741519927978516	38	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0556	false	1734640618853052687	0	78	0	386	1512	300	فجاء يوما وقت صلاة العصر فظن انها فاتته معه صلي- الله عليه وسلم فاغتم لذلك وهرول ودخل المسجد فوجده صلي الله عليه وسلم مكبرا في الركوع فقال الحمد لله وكبر خلف --رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل جبريل والنبي صلي- الله عليه وسلم في الركوع فقال يا محمد سمع الله لمن حمده فقل سمع الله لمن حمده فقالها عند الرفع من الركوع وكان قبل ذلك يركع بالتكبير ويرفع به فصارت سنة من ذلك الوقت ببركة ابي بكر	556	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms0314	true	4902464016681813418	87	161	453	833	1575	300	فجاء يوما وقت----- العصر فظن انها فاتتة معه عليه الصلاة والسلام فاغتم لذلك وهرول ودخل المسجد فوجده صلي الله عليه وسلم مكبرا في الركوع فقال الحمد لله وكبر خلف الرسول----- صلي الله عليه وسلم فنزل جبريل والنبي عليه الصلاة والسلام في الركوع فقال يا محمد سمع الله لمن حمده فقل سمع الله لمن حمده فقالها عند الرفع من الركوع وكان قبل ذلك يركع بالتكبير ويرفع به فصارت سنة من ذلك الوقت ببركة ابي بكر	314	-4558599062832747242	351	653.5	279	390	90.0	65	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0773	false	3469432420866411839	163	247	855	1273	1558	300	باثر صلاة الصبح التمادي في الذكر او الاستغفار الي ان تطلع ال--------------شمس او قرب طلوعها اي لخبر يقول الله يا عبدي اذكرني ساعة بعد الصبح وساعة بعد العصر اكفك ما بينهما وخبر-------------------------- من صلي الصبح وجلس في مصلاه ولم يتكلم الا بخير الي ان يركع سبحة الضحي اي بضم السين المهملة غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر------------------- وفي الصحيح من صلي الصبح في جماعة وجلس في مصلاه يذكر الله حتي تطلع الشمس وصلي ركعتين كان له ثواب حجة وعمرة تامتين تامتين تامتين قاله	773	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms0344	true	-1371406303737763573	175	248	924	1293	1554	300	باثر صلاة الصبح التمادي في الذكر و--الاستغفار والتسبيح والدعاء الي طلوع الشمس او قرب طلوعها ---------------------------------------------------------------------------لما ورد انه صلي الله عليه وسلم قال من صلي الصبح في جماعة ثم قعد يذكر الله تعالي حتي تطلع الشمس ثم صلي ركعتين------------------------------- كانت له كاجر حجة وعمرة تامة تامة تامة وفي الصحيح من صلي الصبح في جماعة وجلس في مصلاة يذكر الله حتي تطلع الشمس وصلي ركعتين كان له ثواب حجة وعمرة تامتين تامتين تامتين قاله	344	-4558599062832747242	222	351.5	175	477	46.5408821105957	38	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0790	false	6956559475205293952	147	183	728	907	1467	300	بعد رفع الامام ولا بد من ادراك سجدتيها قبل سلام الامام فان زوحم------ او نعس عنهما حتي سلم الامام وفعلهما بعد سلامه فهل يكون كمن فعلهما معه فيحصل له فضلها------ ام لا قولان لابن القاسم واشهب	790	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms0373	true	-7150992590584261160	178	211	922	1084	1544	300	بعد رفع الامام ولا بد ان يدر-ك سجدتيها قبل سلام الامام فان زوحم عنهما او نعس------ حتي سلم الامام فياتي بهما واختلف هل ----------------------يحصل له فضل الجماعة ام لا قولان لابن القاسم واشهب	373	-4558599062832747242	127	198.5	99	191	66.49214935302734	23	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0858	false	215732640817181094	163	238	872	1251	1563	300	عبارة عن جعل ما فاته قبل الدخول مع الامام او- صلاته وما ادركه اخرها---- والبناء عبارة عن جعل ما ادركه معه اول صلاته وما فاته اخرها انتهي--------- والمراد بالقو--ل القراءة خاصة واما غيرها من الاقو---------ال فهو بان فيه كالافعال فلذا يجمع بين سمع الله لمن حمده وربنا ولك الحمد والا لم يقل ربنا ولك الحمد اذ الامام لم يقلها واذا ادرك ثانية الصبح -قنت في فعل الاولي- علي المشهور كما قاله الجزولي ويوسف بن عمر	858	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms0375	true	-5654926547637637224	168	232	908	1235	1598	300	---------جعل ما فاته قبل الدخول مع الامام اول صلاته وما ادركه اخر صلاته والبناء جعل--------- ما ادرك- معه اول صلاته وما فاته اخر صلاته عكس القضاء والمراد بالاقوال القراءة خاصة واما غيرها من الاقوال والافعال فهو بان فيه--------- فلذا يجمع بين سمع الله لمن حمده وربنا ولك الحمد---------------------------------------------- واذا ادرك ثانية الصبح يقنت في التي يقضيها علي المشهور كما قال سيدي -----يوسف بن عمر	375	-4558599062832747242	270	447.0	214	406	66.5024642944336	46	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0505	false	-37292361274656965	150	198	766	997	1547	300	ابن القاسم دليل -لقبلة بالنهار ان تستقبل ظلك عند وقوفك قبل الاخذ في الزيادة وذلك قبلتك قيل هذا الذي قاله------------------ لا يجري في كل زمان قاله القرافي وابن عمر قلت واذا جعل المصلي--------------------------------------------------------- المغرب--------- خلف الظهر في اي زمان كان او جعل المشرق امام وجه-----------ه في اي زمن	505	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms0430	true	2347349545792844821	29	91	139	451	1512	300	ابن القاسم دليل القبلة بالنهار ان تستقبل ظلك عند وقوفك قبل الاخذ في الزيادة فذلك قبلتك قال بعض العلماء وما قاله ابن القاسم لا يجري في كل زمان وقال الاجهوري والذي ليس فيه اهلية الاجتهاد ولم يجد من يقلده ولو محرابا صحيحا فانه يجب عليه ان يجعل المغرب في صلاته خلف --ظهره او يجعل------------- المشرق امام وجهه وتصح صلاته في اي زمن	430	-4558599062832747242	158	233.0	123	327	48.31804275512695	26	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0403	false	-6858870257327514256	207	240	1105	1267	1571	300	وافهم اقتصاره علي الطهر اي طهر الحدث اذ هو المتبادر من- اللفظ ولان طهارة- الخبث لا تعتبر مع ضيق---- الوقت انه لا يقدر له ستر عورة ولا استقبال ولا----- استبراء واجب-------------- وهو كذلك	403	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms0443	true	-3231896117227189272	208	244	1088	1274	1563	300	وافهم اقتصاره علي الطهر اي طهر الحدث لانه- المتبادر عند الاطلاق وايضا طهر الخبث انما يطلب عند اتساع الوقت انه لا يقدر له ستر عورة ولا استقبال قبلة ولا استبراء واجب ان احتيج اليه وهو كذلك	443	-4558599062832747242	126	200.5	99	187	67.37967681884766	22	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0465	false	-3914480990946108725	33	90	159	443	1497	300	الامام قبل سلامه او ا-----------لفذ علي القول ببناءه و-----------لم ار فيه-- نصا والظاهر ان يقال ان حصل الرعاف بعد ان اتي بمقدار السنة من التشهد فانه حينءذ يسلم والامام والفذ في ذلك سواء وان رعف قبل ذلك فان الامام يستخلف به---م من يتم بهم التشهد ويخرج--- لغسل الدم ويصير حكمه حكم الماموم واما الفذ فيخرج لغسل الدم	465	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms0470	true	-8931970131979192282	245	300	1236	1511	1511	300	الامام يرعف في حال جلوسه ومثله الفذ علي القول ببناءه وقال الحطاب لم ار فيهما نصا والظاهر ان يقال ان حصل الرعاف بعد ان اتي بمقدار السنة من التشهد فانه------ يسلم والامام والفذ في ذلك سواء وان رعف قبل ذلك فل---------يستخلف الامام من يتم بهم التشهد ويخرج هو لغسل الد-----------------------م واما الفذ فيخرج لغسل الدم-	470	-4558599062832747242	228	390.5	182	314	72.61146545410156	40	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0736	false	-3202113578751120919	161	249	818	1298	1532	300	اول سورة اعلن بها------------------- عليه الصلاة والسلام في الحرم وسجد معه المءمنون والانس والجن والمشركون اي لزعمهم انه يمدح الهتهم بقوله افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري النجم19 والقاء الشيطان صوتا مثل صوته سمعوه وهو تلك الغرانيق العلا وان شفاعتهن لترتجي اي لكن انما وقع السجود عند اخرها من الجميع غير الوليد بن المغيرة فانه رفع حفنة من تراب الي جبهته وقال يكفي هذا الا ان-------- اجماع فقهاء المدينة-------- وقراءها علي ترك السجود فيها مع تكرر القراءة----- ليلا ونهارا يدل علي النسخ اذ لا يجمعون علي ترك سنة	736	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms0478	true	-6933592996792572757	0	56	0	286	1522	300	اول سجدة اعلن بها رسول الله صلي الله عليه وسل----------م في الحرم وسجد معه المءمنون------------- والمشركون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الانس والجن سوي ابي لهب ف-----انه رفع حفنة من تراب الي جبهته وقال يكفي هذا فانه نسخ بدليل اجماع فقهاء المدينة وقزاءها وقراءها علي ترك السجود فيها مع تكرر القراءة فيها ليلا ونهارا او-------------- لا يجمعون علي ترك سنة	478	-4558599062832747242	212	330.0	169	520	40.769229888916016	36	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0735	false	-8348946163027704163	151	197	808	1029	1548	300	قال ابن جزي في قوانينه ويسبح الساجد في السجدة او يدعو وفي الحديث ---------------------------------------------------اللهم اكتب لي بها عندك اجرا و-ع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا و-قبلها مني كما -قبلتها من عبدك داود قاله تت اي قبلت من داود الس------------------جدة لا بوصف سجدة التلاوة لان	735	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms0479	true	6064330898723055850	76	133	392	679	1539	300	قال ابن جزي في قوانينه ويسبح الساجد في سجوده- او يدعو فقد روي ان النبي صلي الله عليه وسلم سجد وكان يدعو بهذا الدعاء اللهم اكتب لي بها عندك اجرا وضع عني بها وزرا واجعلها لي عندك ذخرا وتقبلها مني كما تقبلتها من عبدك داود عليه السلام والضمير في تقبلتها راجع لمطلق السجدة لا----- سجدة التلاوة لان	479	-4558599062832747242	177	300.5	137	293	60.4095573425293	31	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0991	false	-6902930323370592949	95	118	481	617	1570	300	لمشاهدة الكعبة وهي عبادة مفقودة في غيرها -لخبر ينزل علي---- البيت--- كل يوم ماءة وعشرون رحمة ستون للطاءفين واربعون للمصلين وعشرون للناظرين اليه	991	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms0519	true	3636293717370029714	63	88	341	485	1577	300	لمعاينة الكعبة وهي عبادة مفقودة في غيرها ولخبر ينزل علي هذا البيت في كل يوم ماءة وعشرون رحمة ستون للطاءفين واربعون للمصلين وعشرون للناظرين اليه	519	-4558599062832747242	133	245.5	110	144	92.36111450195312	21	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0990	false	-6817444828528424180	217	280	1085	1418	1526	300	ويكبر كل واحد ف-----ي الطريق علي حدته لا---------- جماعة فانه بدعة قاله تت علي الرسالة واما في المصلي فقال-------- ابن ناجي افترقت الناس بالقيروان فرقتين بمحضر ابي عمران الفارسي وابي بكر بن عبد الرحمن فاذا فرغت احداهما من التكبير -سكتت واجابت الاخري بمثل ذلك فسءلا عن ذلك فقالا انه لحسن----------- واستمر العمل------ عندنا علي ذلك بافريقية بمحضر غير واحد من اكابر الشيوخ اه	990	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms0524	true	5865394309256829696	181	242	975	1299	1610	300	ويكبر كل واحد وحده في الطريق وفي المصلي ولا يكبرون جماعة لانه بدعة ------------------------------------قال العلامة ابن ناجي افترق- الناس بالقيروان فرقتين بمحضر ابي عمران الفا-سي وابي بكر بن عبد الرحمن فاذا فرغت احداهما من التكبير وسكتت -اجابت الاخري--------- فسءلا عن ذلك فقالا انه لحسن ثم قال قلت واستمر --عمل الناس عندنا علي ذلك بافريقية بمحضر غير واحد من اكابر الشيوخ اه	524	-4558599062832747242	272	456.0	219	374	72.7272720336914	42	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0988	false	8666095632072634525	2	77	12	379	1544	300	احياء ليلته اي العيد------ فطر ا--و اضحي لخبر من احيا ليلتي العيد وليلة النصف من شعبان لم يمت قلبه يوم تموت القلوب وفي لفظ بسند ضعيف من احيا ليلتي العيد محتسبا لم يمت قلبه يوم تموت القلوب وانظر هل اول الليل هنا الغروب او العشاء وقول-----------------------------------------------------------------ه لم يمت قلبه اي بمحبة الدنيا حتي تصده عن الاخرة كما جاء لا تجالسوا الموتي يعني اهل الدنيا وقيل لم يتحير عند النزع ولا في القبر ولا في القيامة	988	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms0528	true	-2367940902327681609	102	153	538	798	1552	300	احياء ليل----ة العيد لقوله صلي الله عليه وسلم من احيا ليلة ال-عيد وليلة النصف من شعبان لم يمت قلبه يوم تموت القلوب وفي--------- حديث من احيا------------------------------------------------------------ الليالي الاربع وجبت له الجنة وهي ليلة الجمعة وليلة عرفة وليلة الفطر وليلة النحر ومعني لم يمت قلبه ----------------------------------------------------------------------------------------------لم يتحير عند النزع ولا علي------------ القيامة	528	-4558599062832747242	141	173.5	108	440	32.04545593261719	20	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1016	false	2511853243387762202	31	63	157	306	1505	300	بغسل يدي الميت اولا ثم يزيل الاذي عن جسده ان كان عليه اذي ثم يوضءه مرة ثم --يثلث راسه ثم يفيض الماء علي شقه الايمن ثم ----الايسر تعبدا لا للنظافة ولما كان	1016	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms0548	true	-6610423522902143334	93	123	488	626	1591	300	بغسل يدي الميت اولا ثم يزيل الاذي-------- ان كان ---------ثم يوضءه مرة مرة ويثلث راسه ثم يفيض الماء علي شقه الايمن ثم علي الايسر ولا يحتاج الي نية وان كان	548	-4558599062832747242	109	171.5	85	155	70.32257843017578	20	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1069	false	-6522815710733720739	69	130	362	687	1531	300	من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معها حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط واختار البغوي هذه الرواي------ة في المصابيح قال مخرجه لنكتة حسنة وهي التصريح بان القيراطين عن الصلاة وحضور الدفن بخلاف لفظ مسلم فانه ربما يتوهم منه ا-ن القيراطين	1069	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms0568	true	-7981039986890635514	40	90	211	469	1600	300	من اتبع جنازة مسلم ايمانا واحتسابا وكان معها حتي يصلي عليها ويفرغ من دفنها فانه يرجع من الاجر بقيراطين كل قيراط مثل احد ومن صلي عليها ثم رجع قبل ان تدفن فانه يرجع بقيراط و-------------هذه الرواية صريحة ----------------------------------------------في القيراطين خلافا لمن توهم من---------- لفظ مسلم -انه----ا ثلاثة وان احد القيراطين	568	-4558599062832747242	225	381.0	178	332	67.77108764648438	38	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1030	false	7504307682255797808	127	185	616	890	1534	300	ثم قال اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن سيءاته اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده واغفر لما مالك هذا احسن ما سمعت- من الدعاء علي الجنازة	1030	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms0573	true	-5254006965455776622	175	231	880	1143	1514	300	ثم قال اللهم انه عبدك وابن عبدك وابن امتك كان يشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك وانت اعلم به اللهم ان كان محسنا فزد في احسانه وان كان مسيءا فتجاوز عن------ه اللهم لا تحرمنا اجره ولا تفتنا بعده قال------ مالك هذا احسن ما سمعته من الدعاء علي الجنازة	573	-4558599062832747242	260	498.0	204	275	94.54545593261719	53	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1323	false	-3182829435555906688	87	131	434	654	1517	300	شخص النبي صلي الله عليه وسلم ز فاخبره الصوم وهو كذلك ولا يصح الصوم ل--صاحب المنام ولا لغيره اجماعا لاختلاف ضبط الناءم لا للشك في رءيته صلي الله عليه وسلم قاله عياض وكذا لو راي النبي واخبره انه طل-----------ق زوجته فانها لا تحرم عليه	1323	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms0587	true	-5825773649000765043	0	35	0	175	1546	300	شخص النبي صلي الله عليه وسلم-- فاخبره بال----------------------صوم لا يلزم الراءي ولا -غيره اجماعا لاختلال ضبط الناءم لا للشك في رءيته صلي الله عليه وسلم الا تري--------------------------- انه لو اخبره بطلاق زوجته لم------ تحرم عليه	587	-4558599062832747242	140	206.0	109	233	60.085838317871094	22	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1332	false	-5668873131298360176	145	219	707	1064	1489	300	التمر قال شارحها وانما ندب---------- التمر وما في معناه من الحلويات لانه يرد للبصر ما زاغ منه----- بالصوم كما حدث به وهب فان لم يكن فالماء لانه طهور ويقول----- عند --فطره اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت فاغفر لي ما قدمت وما اخرت او غير ذلك كحديث اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله فان للصاءم دعوة-------- مستجابة قيل هي بين رفع اللقمة ووضعها في فيه	1332	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms0589	true	2333871505981154561	46	110	223	542	1524	300	التمر فحسن------ وانما ندب الفطر علي التمر وما في معناه من الحلويات لانه يرد------ ما زاغ من البصر بالصوم------------------------------------------- ويقول ندبا عند الفطر- اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت فاغفر لي ما قدمت و---اخرت او ---------يقول اللهم لك صمت وعلي رزقك افطرت ذهب الظما وابتلت العروق وثبت الاجر ان شاء الله فان للصاءم دعوة مستحابة مستجابة قيل هي بين رفع اللقمة ووضعها في فيه	589	-4558599062832747242	280	481.5	221	387	72.3514175415039	53	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1153	false	54796372528409820	133	226	659	1114	1466	300	ان يبقي من حب الاول الي استحقاق حصاد الثاني وان لم يحصد بالفعل ما يكمل به النصاب لانهما كفاءدتين جمعهما ملك وحول وكذا يقال في قوله فيضم الوسط لها علي البدلية اذا كان فيه مع كل منهما نصاب مثل ان يكون فيه ثلاثة وفي -كل منهما وسقان ولم يخرج زكاة الاولين حتي حصل الثالث فيزكي الجميع زكاة واحدة فان لم يكن في الوسط مع كلا الطرفين علي البدلية نصاب وفيه معهما علي المعية نصاب فقال اللخمي وابن رشد لا زكاة في الجميع واليه اشار بقوله لا اول لثالث مثل ان يكون في كل	1153	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms0639	true	-1569722968097184355	36	79	173	364	1567	300	ان يبقي من حب الاول الي-------- حصاد الثاني------------------- ما يكمل به النصاب فلا بد في زكاة الجميع عند --------------------------ضم ال-----------------------------------------------------------------------وسط لكل منهما ان يبقي حب السابق لحصد اللاحق------------------------------------- فان لم يكن في الوسط مع كل واحد البد--------لية نصاب مثل ان يكون------------------------------------------------------------------------------------------------ في كل	639	-4558599062832747242	115	144.0	86	456	25.219297409057617	21	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1154	false	1452866482265930581	20	110	107	583	1496	300	كان يكمل------- من الوسط مع احد الطرفين فقط نصاب فانه يضم له ما يكمله نصابا ولا زكاة في الاخر كما لو كان الاول---- ثلاثة اوسق والثاني وسقين والثالث وسقين فيزكي الاول والثاني دون الثالث واختار----------------------------------------------------- ابن عرفة من عند نفسه زكاة الثالث في الفرض المذكور فان كمل النصاب من -------الوسط ---والثالث فق--------------------------------ط زكاهما دون الاول قال بعض ولعل الفرق انه اذا كمل------- من الاول والثاني فالاول مضموم للثاني فالحول للثاني وهو خليط الثالث واذا كمل من الثاني والثالث فالمضموم الث-------اني للثالث فالحول للثالث ولا خلطة للاول به وهو فرق جيد	1154	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms0639	true	-1569722968097184355	89	178	413	886	1567	300	كان يكمل النصاب من الوسط مع احدهما دون------------------------------------------------- الاخر مثل ان يكون في الوسط ثلاثة ا--------------------------وسق---- وفي الاول -اثنان- وفي الثالث واحدا او بالعكس فنص اللخمي لا زكاة علي القاصر والذي استظهره ابن ------------------------------------------عرفة ان كمل النصاب من الاول والوسط زكي الثالث معها معهما وان كمل من الثالث والوسط زكاهما دون الاول قال بعض ولعل الفرق انه اذا كمل النصاب من الاول والثاني فالاول مضموم للثاني فالحول للثاني وهو خليط للثالث واذا كمل من الثاني والثالث فالمضموم للثاني الثاني للثالث فالحول للثالث ولا خلطة للاول به وهو فرق جيد	639	-4558599062832747242	311	471.0	248	596	52.181209564208984	51	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1181	false	-1935618883845570655	125	154	639	771	1493	300	وان ورث عينا استقبل بها حو------لا من قبضه او قبض رسوله ولو اقام اي الموروث اعواما اي قبل القبض او علم اي الوارث به او وقف له علي المشهور	1181	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms0654	true	-2142699168789125216	99	122	446	550	1492	300	وان ورث عينا استقبل بها حولا كاملا من قبضه او قبض رسوله ولو اقام----------- اعواما------------- او علم---------- به او وقف له علي المشهور	654	-4558599062832747242	98	162.5	76	138	71.01449584960938	18	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1104	false	4157887269415374533	132	202	638	981	1453	300	فلو دفع عنها بنتي لبون لم يجزء- خلافا للشافعية قاله في الذخيرة و في اح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دي وستين جذعة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ست وسبعين بنتا لبون و في اح----------------------------------------------------------------------------------دي وتسعين حقتان الي ماءة وعشرين اتفاقا لنص الحديث عليه و في ماءة واحدي وعشرين الي تسع وعشرين حقتان او ثلاث بنات لبون الخيار للساعي ان وجدا او فقدا علي المشهور وهو قول مالك حملا لقوله في الحديث فما زاد اي بعد---- الماءة والعشرين علي	1104	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms0671	true	8051805006639331498	42	183	213	929	1538	300	فلو دفع عنها بنتي لبون لم يجزءا خلافا للشافعي وظاهره ولو عادت عادلت قيمتها قيمة الحقة وهي اي الحقة بنت اربع سنين المراد اتمت ثلاثة ودخلت في الرابعة ويستمر يدفعها الي تمام ستين لان الوقص هنا اربع عشرة ثم اذا زادت واحدي علي الستين فعليه في احدي وستين جذعة وهي بنت خمس سنين المراد دخلت في الخامسة سميت جذعة لانها تجذع اي تسقط سنها وينبت غيرها وهي اخر الاسنان التي تءخذ في الزكاة من الابل وغاية اخذها الي تمام خمس وسبعين لان الوقص في هذه اربع عشرة كالتي قبلها ثم اذا زادت علي الخمس وسبعين فعليه في ست وسبعين بنتا لبون يستمر احدهما الي تمام تسعين لان الوقص في ذلك اربع عشرة ايضا ثم اذا زادت واحدة فعليه في احدي وتسعين حقتان وغاية اخذهما ان تمام عشرين وماءة فالوقص في هذه------------------- تسع وعشرون---------------------------------------------------------------------------------------------------- فما زاد علي ذلك اي الماءة والعشرين ولو	671	-4558599062832747242	143	187.5	111	835	17.125747680664062	22	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1126	false	-5476335734954235658	0	53	0	268	1540	300	الثلاثة وعلي صاحب الستة خمساها بل ولو-- انفرد وقص--------------------------------------------------- لاحدهما كتسع له ولاخر خمس فان اخذ الساعي الشاتين من صاحب التسعة رجع علي صاحبه بخمسة اسباع ----------------------------شا--ة او من صاحب الخمسة -رجع علي صاحبه بتسعة اسباع من قيمة الشاتين وهو شاة وسبعان او----------- من كل واحد شاة رجع صاحب الخمسة علي صاحبه بسبعين	1126	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms0676	true	6530476581414964600	156	224	834	1187	1578	300	الثلاثة وعلي صاحب الستة خمساها وكذا اذا انفرد احدهما بالوقص علي المشهور من ان الاوقاص مزكاة كان يكون لاحدهما -تسع ول--لاخر خمس فان اخذ الشا-------تين من صاحب التسعة رجع علي صاحبه بخمسة اسباع من اربعة عشر سبعا من قيمة الشاتين او من صاحب الخمسة يرجع علي صاحبه بتسعة اسباع من قيمة الشاتين بعد جعلهما اربعة عشر سبعا او من كل واحد شاة رجع صاحب الخمسة علي صاحبه بسبعين	676	-4558599062832747242	229	379.0	181	363	63.08539962768555	39	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1121	false	-2540795065504004812	60	103	290	517	1473	300	لكل----- اربعون عليهم واحد----ة علي كل ثلثها وسن كاثن--------------------------ين لكل واحد ست وثلاثون من الابل------- عليهما جذعة ------وكان------- علي كل لو لم توجد الخلطة بنت لبون وصنف كاثني-----ن لواحد ثمانون معزا ول-----اخر اربعون ضانا عليهما جذعة معز --------علي صاحب الثمانين ثلثاها وعلي الاخر	1121	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms0677	true	-4945226842792589370	77	129	388	670	1563	300	لكل واحد اربعون ضانا الواجب شاة علي كل ثلثها فالخلطة افادت التخفيف والثاني كاثنين لكل واحد ست وثلاثون من الابل الواجب عليهما جذعة بعد ان كان الواجب علي كل------------------ بنت لبون والثالث كان يكون لواحد ثمانون من الضان والاخر اربعون من المعز الواجب شاة من الضان علي صاحب الثمانين ثلثاها وعلي الاخر	677	-4558599062832747242	156	214.5	125	300	52.0	26	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1301	false	8046300641048456504	71	148	351	735	1487	300	ففي الموطا عن ابن عمر---- فرض رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر من رمضان واستبعد -----------------------------------------------------------------------------حمل الفرض علي التقدير لما في التر-----------------مذي بعث---------- صلي الله عليه وسلم مناديا ينادي في فجاج مكة الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم ذكره الشارح وغيره وقوله مكة هو -----------------------------الصواب الوا-قع في سنن الترمذي وبعث المنادي يحتمل سنة الفتح او سنة حج ابي بكر بالناس او سنة الوداع والاول اظهر ووهم بعضهم من ان فرضها في السنة الثانية	1301	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms0682	true	-3703996767456776415	33	126	173	627	1556	300	ففي الموطا عن ابن عمر قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم صدقة الفطر من رمضان علي الناس صاعا من تمر او صاعا من شعير علي كل مسلم حر او عبد ذكر او انثي من المسلمين وحمل الفرض علي التقدير بعيد خصوصا وقد اخرج خرج الترمذي بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم مناديا ينادي في فجاج مكة الا ان صدقة الفطر واجبة علي كل مسلم هكذا في التتاءي والشاذلي قال الاجهوري في شرح خليل وفيه نظر فالصواب ان الذي في خبر الترمذي فجاج المدينة لان الجمهور علي-------------------------------------------------------------------- فرضها في السنة الثانية	682	-4558599062832747242	237	342.5	185	522	45.40229797363281	42	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1304	false	2025092267358172047	135	300	701	1553	1553	300	يتعلق الخطاب بزكاة الفطر ---بمن كان من اهلها باول ليلة العيد وهو غروب شمس اخر يوم من رمضان ولا يمتد بعده خلافا لمن قدر وهل مبدا الوجوب لايهامه الامتداد لانه وان قيل به لم يشهر كفولي المصنف ولمنافاته لقوله الاتي في المندوبات ودفعها لزوال فقر الخ لان هذا القول يقتضي الوجوب ومعني الاول في المصنف ان الفطر الذي اضيفت اليه في خبر صدقة الفطر هو الجاءز وهو ما يدخل وقته بغروب شمس رمضان او بفجره اي فجر يوم العيد بناء علي ان الفطر الذي اضيفت اليه الفطر الواجب الذي يدخل وقته بطلوع الفجر خلاف في التشهير ولا يمتد الوقت عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القولين كما علمت -----------فمن ليس من اهلها وقت الغروب علي الاول او وقت الفجر علي الثاني سقطت عنه ولو صار من اهلها بعد فمن مات او بيع او طلقت باءنا او اعتق قبل الغروب سقطت الزكاة وعنه وعن الب--------اءع والمطلق والمعتق اتفاقا وبعد الفجر وجبت علي من ذكر اتفاقا وفيما بينهما القولان فتجب في تركة الميت وعلي المطلق والمعلق والب--------------------------------اءع علي الاول وعلي المشتري والعتيق-	1304	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms0686	true	5006627428523397618	106	248	538	1268	1547	300	يتعلق الخطاب بزكاة الفطر علي من كان من اهلها باول ليلة العيد وهو غروب---- اخر يوم من رمضان ولا يمتد وقت الوجوب او يتعلق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ب--------فجر يوم العيد خلاف وتظهر فاءدة الخ-------------------------------------------------------لاف فيمن كان من اهلها وقت الغروب وصار من غير اهلها وقت الفجر كالزوجة تطلق والعبد يباع او يعتق وعكسه كمن تزوجها او ملكها بعدالغروب وقبل الفجر اي وبقيت للفجر اذ لو طلقت او بيعت قبله لم تجب زكاتها علي القولين ولذا قال بعد الشيوخ فمن ليس من اهلها وقت الغروب علي الاول او وقت الفجر علي الثاني سقطت عنه ولو صار من اهلها بعد فمن مات او بيع او طلقت باءنا او اعتق قبل الغروب سقطت ع--------نه وعن المطلق والباءع وال-عتق والمعتق اتفاقا وبعدال-فجر وجبت علي من ذكر اتفاقا وفيما بينهما القولان فتجب في تركة الميت وعلي العتيق -المعتق وعلي المطلق وعلي المال المالك هو الباءع علي الاول وعلي المشتري والعيتق	686	-4558599062832747242	427	706.5	339	1071	39.86928176879883	73	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1305	false	886815948663711520	0	134	0	713	1531	300	والمطلقة وتسقط عن الميت علي الثاني وان ولد او اسلم قبل فيخرج الميسور عنهما وان بتسلف ظاهره كظاهر المدونة وجوب التسلف وصرح ابن رشد بالاستحباب وقول ز وظاهر ما تقدم الخ فيه نظر بل ما تقدم يدل علي عدم سقوطها به ولذلك شرطوا ان يكون الدين الذي في ذمته عبدا مثله حتي يكون العبد الذي بيده بمنزلة مستحق العين ولو كانت تسقط بالدين لسقطت به من غير شرط تامله خلاف الاول لابن القاسم في المدونة وشهره ابن الحاجب وغيره والثاني لرواية ابن القاسم والاخوين عن مالك وشهره الابهري وصححه ابن رشد وابن العربي وبقي ثلاثة اقوال اخر احدها ان الوجوب يتعلق الغروب وجبت اتفاقا وبعد الفجر سقطت اتفاقا وفيما بينهما القولان الوجوب علي الثاني لا علي الاول والظاهر ان من قارنت ولادته وقت الغروب او طلوع الفجر --ومات حينءذ بمنز-------لة من ولد وقتهما --ومات	1305	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms0686	true	5006627428523397618	249	295	1276	1520	1547	300	والمطلقة وتسقط عن الميت علي الثاني وان ولد او اسلم قبل الغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روب وجبت اتفاقا وبعدال-فجر سقطت اتفاقا وفيما بينهما القولان الوجوب علي الثاني لا علي الاول والظاهر ان من قارنت ولادته الغ----روب او طلوع الفجر او مات او فقد فيهما بمنزلة من ولد قبلهما او مات	686	-4558599062832747242	210	396.5	169	724	29.005525588989258	36	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1692	false	6328486078444092548	83	132	420	660	1470	300	ومني كلها م-----نحر ولا يجوز النحر بعد جمرة العقبة مما يلي مكة لانه ليس من مني وفيما ينحر ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكة المروة لما في الموطا وغيره ان رسول ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم قال بمني هذا المنحر وكل مني منحر وفي العمرة عند المروة هذا المنحر وكل فجاج مكة وطرقها منحر	1692	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms0720	true	-3432857113629875389	43	146	197	682	1457	300	ومني كلها محل للنحر الا ما رواء وراء-- جمرة العقبة مما يلي مكة لانه ليس من مني و--لا ينتظر بنحر الهدي نحر الامام لانه ليس في مني صلاة عيد وسياتي هذا في كلامه وانما قدماه قدمناه للمنسابة للمناسبة تنبيه لو خالف الشخص بان ذبح او نحر في مني ما محله مكة او عكسه ففيه تفصيل فان نحر في مكة ما يطلب نحره في مني اجزا ولو علي القول بوجوب النحر في مني عند ستيفاء استيفاء الشروط واما لو نحو نحر في مني ما يطلب فعله في مكة فلا يجزء لقوله صلي الله عليه وسلم في الم---------------------------------------------روة هذا ال-نحر وكل فجاج مكة وطرقها منحر	720	-4558599062832747242	136	184.5	105	535	25.420560836791992	22	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1571	false	521672272246442212	75	121	358	570	1472	300	حجة الوداع جعلوا يسالونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج وقال اخر----- لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال----- ارم ولا حرج فما سال يومءذ عن شء قدم ولا اخر الا قال افعل ولا حرج اه وقول--------------------------ه عليه الصلاة والسلام	1571	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms0721	true	-8003925254102861114	136	190	691	938	1489	300	حجة الوداع صاروا يسالونه فقال رجل لم اشعر فحلقت قبل ان اذبح فقال اذبح ولا حرج وجاء اخر فقال لم اشعر فنحرت قبل ان ارمي فقال ارمي ارم لاو حرج فما سءل يومءذ عن شء قدم او -اخر الا قال افعل ولا حرج لا يخالف ما ذكرنا لان الذي سءل عنه عليه الصلاة والسلام	721	-4558599062832747242	194	341.5	149	248	78.2258071899414	38	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1573	false	4778639519869970995	181	216	872	1049	1460	300	فيكون ذلك بمجاو-----رة العقبة قبل الغروب للشمس من اليوم الثاني من ايام الرمي فان غربت وهو بمني لم يبح له التعجيل بل يلزمه المبيت بمني و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------رمي الثالث -لانه -----------------------لم يصدق عليه انه تعجل في يومين	1573	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms0724	true	5257969628171462696	35	88	180	458	1545	300	-----------مجاوزة جمرة العقبة قبل --غروب الث---------------اني من ايام الرمي فان غربت عليه الشمس قبل مجاوزتها -------لزمه البيات بمني لان الليلة انما امر بالمقام فيها لاجل الرمي في النهار فان غربت عليه الشمس وجب عليه البيات لاجله وكانه التزم رمي الثالث ولان من غربت عليه شمس الثاني لم يصدق عليه انه تعجل في يومين	724	-4558599062832747242	110	149.0	88	313	35.143768310546875	17	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1485	false	-2747074379684034472	15	101	74	502	1529	300	وان لم يخرج اعاد طوافه وسعيه بعده اي بعد خروجه للحل راجع ايضا لقوله ولها فقط فهو فيمن اعتمر من الحرم وامر بالخروج ليجمع في احرامه بين الحل والحرم فلم يخرج حتي طاف لها وسعي لها واما من احرم قارنا من الحرم فانه يلزمه ان يخرج للحل كما قال سند وابن عرفة وغيرهما لكنه لا يطوف و---يسعي بعد خروجه لان طواف الافاضة والسعي بعده يندرج فيهما طواف العمرة و----------------سع------------------يها فان لم يخرج الي ا-------لحل حتي خرج الي عرفة ثم رجع فطاف للافاضة وسعي فالظاهر انه يجزءه	1485	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms0727	true	1597202379215389223	29	78	143	387	1551	300	وان لم يخرج اعاد طوافه وسعيه بعده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما لو احرم قارنا--------- فانه يلزمه الخروج اياض ايضا الي الحل وان كان-------------- لا يطوف ولا يسعي ل--------------------------------------------------------لعمرة لا ندراج طوافها وسعيها في طواف وسعي الحج فلو لم يخرج القارن الي الحل حتي خرج الي عرفة------- فطاف للافاضة وسعي فالظاهر انه يجزءه	727	-4558599062832747242	161	218.5	125	472	34.11016845703125	24	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1672	false	7179588905779619134	254	300	1270	1512	1512	300	مساكين فبقربه اي فيقوم او--------------- يطعم بقرب محل التلف فان لم يكن حكم عليه اذا رجع لاهل---ه واراد الاطعام ------حكم اثنين وو------------------صف لهما الصيد و-ذكر لهما سعر الطعام بموضع الصيد فان تعذر ------عليهما تقويمه بط--عام قوماه ب--دراهم و-بعث بالطعام الي----- موضع الصيد كما يبعث بالهدي الي-	1672	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms0745	true	7577019709854917504	216	264	1131	1398	1579	300	مساكين فعلي مساكين اقرب مكان اليه فلو لم يطعم حتي----------------------------------- رجع الي بلده واراد الاطعام فانه يحكم اثنين ممن يجوز تحكيمهما ويصف لهما الصيد ويذكر لهما سعر الطعام بموضع الصيد فان تعذر عيهما عليهما تقويمه بالطعام قوماه بالدراهم ويبعث بالطعام الي مضوع موضع الصيد كما يبعث بالهدي الي	745	-4558599062832747242	181	265.5	147	302	59.933773040771484	26	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1765	false	-7687799839416444773	0	31	0	152	1537	300	فان عكس في الامرين لعذر كعدم ما ينحر به صح ولا يعذر بنسيان--------------------- وفي الجهل قولان اي من غير ترجيح لعل المراد بالجهل عدم معرفة الذبح فيما يذبح والنحر فيما ينحر	1765	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms0771	true	382283739252739007	263	292	1352	1495	1549	300	فان عكس في الامرين لعذر كعدم ما ينحر به صح ولا يعذر بنسيان ولا يجهل بجهل بالحكم وفي --جهل الصفة بمعني---------------------------- عدم معرفة الذبح فيما يذبح والنحر فيما ينحر	771	-4558599062832747242	112	186.0	87	173	64.73988342285156	22	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1793	false	-8087243940419239561	168	244	872	1276	1568	300	ذكاة الجنين ذكاة امه روي برفع ذكاة في الموضعين النووي وهي الرواية المشهورة المعروفة قال تت من حصر المبتدا في الخبر وقال النووي الاول خبر والثاني هو المبتدا ----------------اي ذكاة ام الجنين ذكاة له لان الخبر ما حصلت به الفاءدة ولا تحصل الا بذلك فهو علي حد بنونا بنو ابناءنا اي ولان المجهول هنا ذكاة الجنين واما ذكاة امه فمعلومة بالمشاهدة والقاعدة ان الخبر هو المجهول وروي بنصب------------------ الثانية وال---------------------------------تقدير- ان يذكي ذكاة مثل ذكاة امه	1793	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms0772	true	-1850083237159975987	250	298	1229	1490	1498	300	ذكاة الجنين ذكاة امه روي برفع ذكاة في الموضعين من قاعدة صحر---------------------------------- حصر المبتدا في الخبر----------------------------------------- اي ذكاته محصورة في ذكاة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امه فلا يحتاج لذكاة ثانية وبرواية الرفع اخذ مالك والشافعي ويروي بالنصب في ذكاة الثانية علي المفعولية المطلقة والعامل محذوف تقديره ان يذكي ذكاة مثل ذكاة امه	772	-4558599062832747242	128	156.0	100	472	27.11864471435547	20	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2022	false	-4049413742485770828	261	294	1313	1469	1500	300	ابن عرفة هو في الشرع قتال مسلم كافرا غير ذي عهد لاعلاء كلمة الله تعالي او حضوره له او دخول- ارضه له ف-خرج قتال الذمي الم-حارب علي المشهور من انه غير نقض وقوله	2022	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms0794	true	-8204016627637096158	221	251	1167	1308	1562	300	ابن عرفة ق------------تال مسلم كافرا غير ذي عهد لاعلاء كلمة الله------ او حضوره له او دخوله ارضه له فيخرج قتال الذمي اذا حارب علي المشهور من انه غير نقض وقوله	794	-4558599062832747242	135	237.0	106	159	84.9056625366211	25	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2034	false	3471579307672120863	71	99	331	493	1470	300	الطرطوشي لو منعه ابواه من الخروج للفقه والكتاب والسنة ومعرفة الاجماع والخلاف ومراتبه ومراتب القياس فان كان ذلك موجودا ب--بلده لم يخرج الا باذنهما والا خرج ولا طاعة	2034	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms0823	true	-4284818013846165430	271	300	1466	1629	1629	300	الطرطوشي لو منعه ابواه من الخروج للفقه والكتاب والسنة ومعرفة الاجماع والخلاف ومراتبه ومراتب القياس فان كان ذلك موجودا في بلده لم يخرج الا باذنهما والا خرج ولا طاعة-	823	-4558599062832747242	160	308.5	133	164	97.56097412109375	27	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1980	false	-8420091643363271557	58	99	277	488	1461	300	ابن عرفة النذر الاعم من الجاءز ايجاب امرء علي نفسه لله تعالي امر الحديث من نذر ان يعصي الله فلا يعصه واطلاق الفقهاء علي المحرم نذرا واخصه المامور باداء-----ه التزام طاعة بنية قربة لا لامتناع من امر هذا يمين حسبما مر	1980	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms0826	true	4965886765186010819	250	291	1239	1440	1498	300	ابن عرفة النذر الاعم من الجاءز ايجاب امرء علي نفسه لله ------امر الحديث من نذر ان يعصي الله فلا يعصه فاطلق ---------علي المحرم نذرا والاخص الذي يجب الوفاء به التزام طاعة بنية قربة لا لامتناع من امر هذا يمين حسبما مر	826	-4558599062832747242	177	322.0	141	216	81.94444274902344	33	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1875	false	-1713534495004880471	79	129	367	627	1469	300	خلاف فيه وهل الاستثناء------ رافع للكفارة فقط او حل لليمين من اصلها قولا ابن القاسم وابن الماجشون مع القاضي وفقاء الامصار وتظهر فاءدة الخلاف فيمن حلف واستثني ثم ح------------لف او حلف لا يحلف فحلف واستثني ف----يحنث فيهما علي الاول لا الثاني و-----لو حلف لا يكفر فحلف واستثني فلا شء عليه	1875	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms0833	true	-6887745322151357030	17	61	86	300	1508	300	خلاف في----- الاستثناء هل هو رافع للكفارة ا----و حل لليمين--------------------------------------------------------------- وتظهر ثمر-ة الخلاف فيمن حلف واستثني ثم حلف انه لم يحلف او حلف لا يحلف وحلف واستثني فانه يحنث فيهما علي الاول لا الثاني بخلاف لو حلف لا يكفر فحلف واستثني فلا شء عليه	833	-4558599062832747242	181	302.5	144	287	63.066200256347656	31	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2177	false	4158027579110883562	18	60	93	323	1554	300	ابن عرفة النكاح عقد علي مجرد متعة التلذذ بادمية غير موجب قيمتها ببينة قبله غير عالم عاقدها حرمتها ان حرمها الكتاب علي المشهور او الاجماع علي الاخر فيخرج -----------------عقد تحليل الامة ان وقع ببينة ويدخل نكاح الخصي وا----------لطارءين لانه ببينة صدقا فيها	2177	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms0862	true	6154974052852966653	237	283	1286	1542	1629	300	ابن عرفة النكاح عقد علي مجرد متعة التلذذ بادمية غير موجب قيمتها ببينة قبله غي- عالم عاقدها حرمتها ان حرمت بالكتاب علي المشهور او الاجماع علي الاخر فيخرج بغير موجب قيمتها عقد تحليل الامة ان وقع ببينة ويدخل نكاح الخصي والطاريين والطارءين لانه ببينة صدقا فيها	862	-4558599062832747242	226	429.0	185	257	87.937744140625	38	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2308	false	4261604209553381121	227	287	1110	1382	1442	300	ابيه او ابوه بعد موته ولم يعلم هل وطءها من ملكت عنه ام لا اي لعدم قوله شيءا بان الحكم ليس كذلك وقد قال ابن حبيب لا تحل اي ونقله عنه الباجي واللخمي كما في ابن عرفة وهو يفيد ترجيحه واستحسنه اللخمي في العلي و----يندب في الوخش---- ان لا يصيب ولا تحرم وكذا ان باعها ثم مات------------------------------- قبل ان يسال	2308	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms0896	true	-7848331611379831394	0	44	0	199	1507	300	ابنه او ابيه بعد موته ولم يعلم هل وطءها------------ ام لا ف----------------------------------------قال ابن حبيب لا تحل------------------------------------------------------------ واستحسنه اللخمي في العلي وقال يندب في ما لو خشي ان لا يصيب ولا تحرم وكذا ان باعها الاب لابنه والابن لابيه ثم غاب الباءع قبل ان يسال	896	-4558599062832747242	146	231.5	111	311	46.94533920288086	28	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2237	false	-2536440897376917886	65	97	335	503	1554	300	وان لم يكن للكافرة ولي---- كافر فاساقفتهم فان امتنعوا ورفعت امرها للسلطان جبرهم علي تزويجها لانه من رفع التظالم ككفر -------------------------------------لمسلمة وعكسه قول ز----------------------------------- لقوله تعالي ما لكم من ولايتهم من شء	2237	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms0923	true	840582405499733280	252	299	1272	1516	1519	300	فان لم يكن للكافرة ولي خاص كافر فاساقفتهم فان امتنعوا ورفعت امرها للسلطان جبرهم علي تزويجها لانه من رفع التظالم ولا يجبرهم علي تزويجها من خصوص مسلم واما المسلم لو كان قريبا او مالكا لكفارة فلا ولاية له عليها لقوله تعالي ما لكم من ولايتهم من شء	923	-4558599062832747242	153	259.0	124	244	62.704917907714844	26	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2706	false	3360015442842671500	226	269	1157	1347	1484	300	المتيطي ان قال لمن طلقها هو او غيره اي قبله يا مطلقة وزعم انه لم يرد طلاقا وانما ذكر ما قد كان او------- اكثرت في مراجعته علي غير شء فقال----------------- لها يا مطلقة اي شبهها في البذاء و-------------طول اللسان -----------------صدق في ذلك كله	2706	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms0941	true	8549428106039763384	51	102	253	494	1479	300	المتيطي ان قال لمن طلقها هو او غيره--- قبله يا مطلقة وزعم انه لم يرد طلاقا وغنما قصد الاخبار بما حصل اذا اكثرت في مراجعته علي غير شء فقال لها علي طريق التشبيه يا مطلقة وادعي انه اراد يا مثل المطلقة في طول اللسان وقلة الادب فانه يصدق في ذلك كله	941	-4558599062832747242	150	238.5	116	244	61.47541046142578	29	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3030	false	6373473278128600110	185	247	883	1189	1471	300	في الوطء -----------لها ان ترجع فيه----- وايضا النفقة يمكن تحصيلها لها--------- بتسلف او سءال بخلاف الوطء ثم اذا بقيتا ل--لتعمير -حكم بموت------ه واعتدت زوجة كل عدة وفاة و-قسم ماله علي ورثته --------------------------------------------------------------------------------------------فان جاء بعد القسم لتركته ------لم يمض القسم-------- ويرجع له متاعه ولا يقاس هذا --علي ما في اخر-------- الاستحقاق فا----------------------------ن الوصي لا يضمن ويمضي البيع------ ان عذرت بينته لان ذلك بمعاوضة	3030	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms0958	true	3586091136672686062	14	110	72	551	1533	300	في الوطء لا يلزمها ولها ان ترجع فيه ايضا وايضا النفقة يمكن تحصيلها من غير الزوج بتسلف ونحوه-- بخلاف الوطء --فاذا مضت مدة التعمير يحكم بموت من ذكر وتعتد- زوجتة-- عدة وفاة ويقسم ماله علي ورثته حينءذ لا علي ورثته حين فقده ما لم يثبت موته يوم الفقد او بعده فالمعتبر ورثته يوم ثبوت الموت فان جاء بعد --قسم -تركته فان اوصي فان القسم لا يمضي ويرجع له متاعه ولا يقاس هاهنا علي ما ذكروه في مسالة الاستحقاق فيمن اشتهر بجزية واوصي ومات فان الوصي لا يضمن ويمضي --بيع الوصي ان عذرت بينته لان ذلك بمعاوضة	958	-4558599062832747242	259	345.5	203	491	52.74949264526367	40	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2950	false	747614852067739932	15	49	64	239	1433	300	وخرج بقوله وحلفها الخ ما اذا حلف ونكلت ولم يوجب --نكولها حدها لثبوت غصبها------------------------ فلا لعان عليها واللعان عليه وحده----------- وخرج بقوله بحكم قاض ل---عان الزوج والزوجة من غير حكم فانه ليس بلعان شرعي	2950	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms0977	true	-5126659074479867185	177	216	892	1093	1523	300	وخرج بقوله وحلفها---- ما اذا حلف ونكلت ولم يوجب النكول-- حدها كما اذا غصبت فانكر ولدها وثبت الغصب فلا لعان عليها واللعان عليه وحده لنفي الولد وخرج بقوله بحكم قاض عن لعان الزوجين ب--------غير حكم فانه ليس بلعان شرعي	977	-4558599062832747242	145	242.0	116	215	67.44186401367188	24	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3165	false	-7084263850556827809	210	269	993	1315	1459	300	ثم المولي الاعلي وهو المعتق بكسر التاء الذكر وعصبته نسبا ثم ولاء ولا حضانة لمولاة النعمة اذ لا تعصيب فيها ابن عرفة الاظهر تقديمها علي الاجنبي اي قياسا علي استحقاقها لولاية النكاح وتوكل كما قدم المصنف ثم------- الاسفل وهو المعتق بفتح التاء وصورتها انسان انتقلت له حض----انة وهو مولي اعلي فوجد قد مات وله عتيق فان الحضانة تنتقل لعتيقه	3165	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms1015	true	550018604975687819	260	295	1347	1540	1565	300	ثم المولي الاعلي وهو المعتق بكسر التاء------ وعصبته من موالي النسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم المولي الاسفل وهو المعتق بفتح التاء وصورته- انسان انتقلت اليه الحضانة وهو مولي اعلي فوجد قد مات وله عتيق فان الحضانة تنتقل لعتيقه	1015	-4558599062832747242	163	279.0	132	333	48.94894790649414	27	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3189	false	-3223530421100822283	237	277	1266	1486	1591	300	فقال ابن عرفة------------ عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فتخرج الاجارة والكراء-- والنكاح وتدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم---------- والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذ ومكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين غير العين فيه فتخرج الاربعة	3189	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms1027	true	-1945949290180288836	241	286	1233	1477	1561	300	فقال ابن عرفة البيع الاعم عقد معاوضة علي غير منافع ولا متعة لذة فيخرج العقد علي المنافع والنكاح ويدخل هبة الثواب والصرف والمراطلة والسلم وكذلك قال والغالب عرفا اخص منه بزيادة ذو مكايسة احد عوضيه غير ذهب ولا فضة معين غير العين فيه لتخرج الاربعة	1027	-4558599062832747242	202	365.5	164	244	82.7868881225586	34	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3365	false	8050907323544118912	120	174	604	899	1545	300	المدونة -لا باس بلحم الانعام بالخيل وساءر الدواب نقدا او مءجلا لانه لا ياكل لحمها اي لخيل وبهيمة غيرها الانعام واما بالهر والثعلب------- فمكروه بيع لحم الانعام بها لاختلاف الصحابة في اكلها ومالك يكره اكلها من غير تحريم انتهي ولم يذكر ابو الحسن ان الكراهة في قولها فمكروه بيع لحم الانعام بها علي التحريم	3365	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms1039	true	892148224115664047	72	114	396	632	1606	300	المدونة ولا باس بلحم الانعام بالخيل وساءر الدواب نقدا و--مءجلا لانه لا يءكل لحمها----------------------------- واما بالهر والثعلب والضبع فمكروه بيع لحم الانعام بها لاختلاف الصحابة في اكلها ومالك يكره اكلها من غير تحريم انتهي ولم يذكر ابو الحسن ان الكراهة------------------------------------ علي التحريم	1039	-4558599062832747242	226	410.5	185	303	74.58745574951172	36	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3532	false	-2940466501271459903	78	113	387	558	1466	300	وقال اهل ذلك الموضع لم يمت عندنا الا دابة واحدة فقيل كل واحد منهما مصدق ولا شء عليه لان احدهما صادق قطعا والاخر لا يضمن بالشك وقيل ي-----------ضمن كل واحد منهما النصف وصوبه عبد الحق	3532	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms1059	true	-421009298249273328	214	248	1094	1262	1536	300	فقال اهل ذلك الموضع لم يمت عندنا الا -----واحدة ف----كل واحد منهما مصدق ولا شء عليه لان احدهما صادق قطعا والاخر ي---ضمن بالشك وقال غير من سبق يضمن كل واحد منهما النصف وصوب- عبد-الحق	1059	-4558599062832747242	153	268.5	122	182	84.06593322753906	23	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3720	false	4572334486415317793	65	106	325	523	1458	300	علي التبقية او الاطلاق من غير بيان جذه ولا تبقيته فلا يصح--------- وضمان الثمرة من الباءع ما دامت في رءوس الشجر فان- جذها المشتري رطبا رد قيمتها وتمرا رده بعينه ان كان باقيا والا رد مثله ان علم والا رد قيمته	3720	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms1079	true	-3268483880977922698	138	177	695	892	1473	300	علي التبقية او الاطلاق واذا وقع الشراء علي الوجه الممنوع فانه يفسخ وضمان الثمرة من الباءع ما دامت في رءوس الشجر فاذا جذها-------- رطبة رد قيمتها وتمرا رده بعينه ان كان قاءما والا رد مثله ان علم والا ق---يمته	1079	-4558599062832747242	151	246.5	117	208	72.59615325927734	26	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3462	false	-7832615926214824952	208	247	1085	1277	1554	300	بيوع الاجال ابن عرفة بيوع الاجال يطلق مضافا ولقبا الاول ما اجل ثمنه العين وما اجل ثمنه غيرها سلم وطول في ذلك انظر ح ثم قال ابن عرفة والثاني لقب لمتكرر---- بيع عاقدي الاول ولو بغير عين قبل اقتضاءه	3462	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms1102	true	7221888914281318874	202	234	1040	1211	1536	300	بيوع الاجال وحقيقتها بالمعني الاضافي كما قال ابن عرفة-- ما اجل ثمنه العين وما اجل ثمنه غيرها سلم وحقيقتها بالمعني اللقب ما -----------------------تكرر فيه بيع عاقدي الاول ولو بغير عين قبل انقضاءه	1102	-4558599062832747242	105	154.0	81	196	53.57143020629883	18	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3288	false	-8105264855894231379	142	248	725	1219	1456	300	ان ما في العدل موافق للبرنامج لبيع اي في مسالة بيع برنامج وقد تلف او وهذا كله يجري ايضا فيما اذا ------------------------------------------------وجد الزاءد في عشرة معينة فاقتصار ز فيه علي كونه----------------------------------------------------------------- ش--------------------------------------------ريكا بجزء من احد عشر فيه نظر وقول المدونة يرد منها ثوبا قال---------- ابن يونس قال بعض القرويين يرد ثوبا من اوسطها وقال ابو عمران اي ثوب شاء لانه قال يرد ثوبا كيف وجده نقله ابو الحسن وقول ز -----------------------------وان نقصت اكثر لم يلزم المشتري الخ ظاهره انها اذا نقصت اكثر من واحد يخير في رد البيع وفيه نظر ونص المدونة بعد ما تقدم وان وجد ----------------فيه تسعة واربعين ثوبا وضع عنه من الثمن جزء	3288	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms1113	true	5898031591144907212	192	300	1013	1554	1554	300	ان ما في العدل موافق لما في البرن---------------------امج وحملنا الكلام علي ان البرنامج ضاع او حرق لانه لو كان موجودا لوجب الرجوع اليه الثاني لو وجد المشتري الثياب اقل او اكثر مما في البرنامج كما لو اشتري خمسين ثوبا مثلا فوجد زيادة ثوب فقال مالك يكون الباءع شريكا للمشتري بجزء من اثنين وخمسين جزءا وفي رواية بجزء من احد وخمسين جزءا وقول مالك بجزء من احد وخمسين جزءا واعتذر------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن اللباد عن مالك بانه ادخل اللفافة في العدد وان ناقش فيه عياض قاءلا اللفافة ملغية ل-انها ليست من جنس الثياب فهي كحبل الشد ---------------------------------------وان وجد فيه اقل بان وجد فيه تسعة واربعين ثوبا وضع عنه من الثمن جزء-	1113	-4558599062832747242	131	63.5	97	706	18.555240631103516	21	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3439	false	-5833902327575138449	164	275	816	1377	1494	300	سءال البعض من الحاضرين للسوم ليكف عن الزيادة فيها ليشتريها الساءل برخص عكس النجش لا الجميع ولو حكما كالاكثر او الواحد الذي--- كالجماعة في كونه ي------قتدي به فان وقع------------------------ سءال الجميع ولو حكما وثبت---- ببينة او----- اقرار خير الباءع في قيام السلعة بين ردها وعدمه فان فاتت فله الاكثر من الثمن والقيمة فان امضي بيعها اي في قيامها فهم فيها شركاء بتواطءهم علي ترك الزيادة زادت او نقصت او تلفت اي بعد الامضاء ومن حق المبتاع ان يلزمهم الشركة ان نقصت او تلفت اي بعد الامضاء ومن حقهم ان يلزموه ذلك ان زادت او كان فيها ربح وظاهره سواء كان هذا في سوق السلعة او في غيره ارادوها للتجارة او لغيرها	3439	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms1118	true	-134777157983520393	109	191	572	975	1556	300	سءال البعض------------------ ليكف عن الزيادة------------------------------------ لا الجم-ع ولا البعض----------------- الذي هو كالجمع-- في كونه مقتدا مقتدي به فان خالف الجاءز وسال من لا يجوز سءاله--------------- وثبت ذلك ببينة او قرار اقرار خير الباءع في قيام السلعة---- ردها وعدمه -------------------------------------فان امضي بيعها فالجميع ف---------يها شركاء لتواطءهم علي ترك الزيادة زادت او نقصت او تلفت ول---------------------لمبتاع ان يلزمهم الشركة ان نقصت او تلفت ولهم الدخول معه قهرا عليه------------ ان زادت ولا فرق في ذلك بين كونه-----------ا في سوقها ام لا كانت------------- للتجارة ام لا ----	1118	-4558599062832747242	274	330.0	215	603	45.43946838378906	41	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4926	false	-5766649900191236192	162	256	828	1309	1536	300	ابن عرفة فقال الجعل عقد معاوضة علي عمل ادمي بعوض غير----- ناشء عن محله به لا يجب الا بتمامه اه فخرج بعمل ادمي كراء السفن والرواحل والارضين وبما بعده المساقاة والقراض وشركة الحرث وقولنا به خوف نقض عكسه بقوله ان اتيتني بعبدي الابق فلك عمله كذا شهرا او خدمته شهرا ل-----انه جعل------- فاسد --لجهل عوضه المعرف حقيقته المعروضة للصحة والفساد اه---------------------------------------- والضمير في به ومحله للعمل اي غير ناشء عن محل ال---------------------------------------------------عمل بسبب العمل والظاهر انه لا حاجة للفظة به في ادخال الصورة المذكورة لان العوض فيها وهو عمل العبد غير----- ناشء عن محل	4926	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms1123	true	-3006249956602748545	14	113	75	570	1503	300	ابن عرفة----------- عقد------- علي عمل ادمي بعوض غير ناشء ناشء عن محله به لا يجب الا بتمام---ه فخرج العقد علي كراء السفن والرواحل والارضين كما خرجت- المساقاة والقراض وشركة الحرث وزاد لفظة به ليدخل ----------ان اتيتني بعبدي الابق فلك عمل------------------ه شهرا مثلا فانه جعل ان كان فاسدا للجهل بالعوض ولو سقط لفظة به لخرجت لمشاركتها للقراض فيما خرج به لان عوضها نشا عن محل العمل والضمير في ----محله عاءد علي عمل الادمي وبه كذلك والمعني ان العوض شرطه ان يكون غير ماخوذ عن محل العمل بسبب --عمل عمله عامله فدخلت تلك----------------- الص---------ورة لان --عوض---ها-------------- غير ناشء ناشء عن عمل	1123	-4558599062832747242	258	311.0	203	596	43.28858947753906	35	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4216	false	1808347522111213175	64	164	311	820	1543	300	والغي مرض كيومين وغيبتهما الكاف استقصاءية وفاءدة الالغاء ان ما يعمله الحاضر الصحيح يشاركه في عوضه الغاءب والمريض لا ان كثر اي زاد زمن--------------------------------------------------------------- المرض او الغيبة علي----------------------------------------------------- يومين فلا يلغي فله اجر عمله فيما يخص الشريك من الربح الذي اشترطاه علي رب ثوب يخيطانه له ----------------فيقسم بينهما ويخرج من حصة من لم يعمل اجرة من عمل كما في نقل د مثاله-------- لو عاقدا شخصا علي خياطة ثوب مثلا بعشرة دراهم وغاب احدهما او مرض كثير-----ا فخاطه الاخر فان العشرة دراهم بينهما ويقال ما اجرة هذا العامل في خياطته لهذ----ا الثوب فان- قيل اربعة دراهم مثلا رجع عل-ي صاحب---------ه بدرهمين	4216	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms1148	true	-5502575668869770362	57	148	290	758	1540	300	والغي مرض كيومين وغيبتهما--------------------------------------------------------------------------------------- لا ان كثر ففي مرض اليومين او غيبتهما يقسم الحاصل من عمل احدهما بينهما واما عند طوال المرض او الغيبة فلا الغاء وحينءذ يرجع الذي عمل علي من مرض او غاب اكثر من يومين بنصف اجره مثل-------ه --------------------------------------------------فيما عمله والاجرة المتحصلة تقسم بينهما------------------------------------------------- مثال يوضع ذلك لو عاقد- شخصا علي خياطة ثوب مثلا بعشرة دراهم وغاب احدهما او مرض زمنا طويلا فخاطه الاخر فان العشرة -تقسم بينهما ويقال ما اجره مثله------ في خياطة الربح هذا الثوب فاذا قيل اربعة دراهم مثلا رجع الذي صنعه علي شريكه بدرهمين	1148	-4558599062832747242	253	323.5	199	669	37.8176383972168	38	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4665	false	490536642805763703	175	197	871	982	1513	300	قوله تعالي واخرون يضربون في الارض المزمل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعرفه ابن عرفة بقوله تمكين مال لمن يتجر به بجزء من ربحه لا بلفظ --اجارة	4665	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms1152	true	-3616904055956340264	12	106	60	553	1619	300	قوله تعالي واخرون يضربون في الارض وذلك ان الرجل في الجاهلية كان يدفع الي الرجل ماله علي الخروج به الي الشام او غيرها فيبتاع المبتاع علي هذا الشرط ولا خلاف في جواز القراض بين المسلمين كما قدمنا وكان في الجاهلية فاقره الرسول عليه الصلاة والسلام في الاسلام لان الضرورة دعت اليه الحاجة لحاجة الناس الي التصرف في اموالهم وليس كل واجد يقدر علي التنمية بنفسه فاضطر فيه لاستنابه غيره ولعل ولعله لا يجد من يعمل فيه باجره فرخص فيه وعرفه ابن عرفة بقوله تمكين مال لمن يتجر به بجزء من ربحه لا بلفظ الاجارة	1152	-4558599062832747242	105	184.0	83	493	21.298173904418945	20	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4243	false	4000630779809761382	151	183	769	912	1458	300	مسلم عنه----- صلي الله عليه وسلم-------- ما من مسلم يغرس غرسا ولا يزرع زرعا فياكل منه انسان ولا دابة ولا شء الا كانت له ص--------------------------------------------------------------------دقة اه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكل فسخ المزارعة ان لم يبذر	4243	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms1165	true	6121126115477883398	167	248	857	1259	1516	300	مسلم عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال ما من مسلم يغرس غرسا ولا يزرع زرعا فياكل منه انسان ولا دابة ولا شء الا كانت له صدقة والعل ولعل الضمير في كانت للاكلة بضم الهمزة المفهومة من الفعل وصدقة النصب بالنصب خبر كانت وهي هنا بمعني صارت لانه اجد معانيها وهذا علي رواية كانت بالتاء واما علي رواية كان له صدقة فتكون صدقة مرفوعة علي انها اسم كان وعقدها لايلزم الا بالبذر قال خليل لكل فسخ المزارعة ان لم يبذر	1165	-4558599062832747242	141	237.5	109	402	35.07462692260742	30	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4245	false	5912546996176047158	16	101	86	530	1552	300	ماءة والبقر والعمل خمسين ودخلا علي ان لرب الارض الثلثين ولرب البقر والعمل----- الثلث فتجوز وان دخلا علي النصف لم يجز لانه سلف فان كانت قيمة ما ذكر بعكس ما مر جاز ان دخلا علي ان لرب البقر والعمل الثلثين ولرب الارض الثلث وان دخلا علي النصف فسد-----ت لانه سلف فان كانت اجرة الارض خمسين والبقر والعمل كذلك جاز ان دخلا علي المناصفة لا علي الثلث والثلثين فيفسد فالم-------راد بالتساوي ان يكون الربح مطابقا للمخرج فلا بد ان يتساويا في الخارج والمخرج جميعا------- وليس المراد	4245	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms1167	true	4391290982114709667	0	62	0	333	1640	300	ماءة والبقر والعمل خمسين ودخلا علي ان لرب الارض الثلثين ولرب البقر و--عمل اليد الثلث جا--ز وان دخلا علي ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف فسد عقدها لان- سلف وان كانت اجرة الارض خمسين والبقر و--عمل اليد خمسين ودخلا علي التفاوت فسدت قال خليل وقابلها مساو قال شراحه المراد بالتساوي ان يكون الربح مساويا للمخرج فلا يجوز الدخول علي ان ياخذ احدهما اكثر مما اخرج وليس المراد	1167	-4558599062832747242	221	335.5	176	468	47.22222137451172	32	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5811	false	220563365569756128	33	160	156	782	1483	300	لانه صفة من صفاته ويقوم ---------يوم النظر فيه لا يوم موت --سيده فيقال كم يساوي علي ان له من المال كذا عينا او عرضا او هما فان حمله ثلث السيد عتق كله كما اذا كان ماله ماءة وقيمته ماءة وترك السيد اربعماءة واذا عتق تبعه ماله وهذا ما لم يكن استثناه عند تدبيره والاقوم دونه وان لم يحمل الثلث الا بعضه عتق ذلك البعض و----------رق باقيه و-بقي ماله كله بيده ملكا عند مالك وابن القاسم عند عدم استثناءه فاذا--------------------------------- كانت قيمته بلا مال ماءة وماله ماءة وترك السيد م-اءة فانه يعتق نصفه ويقر- ماله بيده لان قيمته بماله ماءتان وثلث السيد ماءة لان الماءة التي تبقي بيده مال من اموال السيد وهي نصف الماءت-------ين --التي هي قيمته بم--------------------اله فقد ----حمل الثلث---- نصفه فيعتق نصفه وتقر الماءة بيده	5811	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms1188	true	-2724032450176107010	165	278	857	1430	1558	300	لانه صفة من صفاته كطوله والعبرة بيوم النظر لا ب---يوم موت السيد- فيقال كم يساوي علي ان له من المال كذا فتارة ي-----------------حمله الثلث في--عتق كله كما اذا كان ماله ماءة وقيمته ماءة وترك السيد ارب------------------------------------------------عماءة ويقر مال---ه بيده و-تارة يحمل الثلث---- بعضه فان ذلك البعض يصير حرا ويرق باقيه ويترك ماله بي----ده ملكا له ليس للسيد ولا لورثته فيه شء لانه مال مبعض والمبعض لا ينتزع ماله مثاله لو كانت قيمته ما--------ءة وماله ماءة وترك --سيده ماءة فانه يعتق نصفه ويترك ماله بيده لان قيمته بماله ماءتان وثلث السيد ماءة--------------------------------------------- وهي نصف الماءتين اللتين هما فيمته قيمته بماله قال خليل وقوم بماله فان لم يحمل الثلث الا بعضه --عتق----- واقر --ماله بيده	1188	-4558599062832747242	373	500.0	291	720	51.80555725097656	53	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5884	false	-3624368491273197145	40	109	193	535	1483	300	اعتق ---------النصراني عبدا نصرانيا ثم هرب السيد ---لدار الحرب----------------- ناقضا للعهد ثم سبي فبيع واعتق فانه لا يجر الي معتقه ولا-ء الذي كان اعتقه قبل لحوقه لدار ال-----حرب اه كاولاد المعتقة بالفتح واولاد اولادها فمن اعتق امة فما ولدته بعد العتق ينجر ولاءه لمعتقها ان لم يكن لهم نسب من حر بان كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا من---- زنا او غصب او حصل فيهم لعان او اصولهم ارقاء او الاب حربيا بدار الحرب	5884	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms1216	true	1181616660364743399	182	267	938	1357	1517	300	اعتق النصارني النصراني عبدا نصرانيا ثم هرب السيد الي دار الحرب بعد ان اعتق عبده ناقضا -لعهده فسبي و-بيع واعتق فانه لا يجر الي معتقه ولا ء الذي كان اعتقه قبل لحوقه بدارا بدار لحرب الحرب بل ---------------------------------------------------------------------ولاءه لمعتقه و-------------------------ان كان معتقا لانه حر الاصل اي قبل هروبه وقبل عتقه قال الجعدي ولا يكون ولاء ولد المراة لمواليها الا ففي اربعة مواضع ان يكون ابوهم عبدا او يكونوا من زني زنا او من اب لاعن فيهم ونفاهم عن نفسه او يكون- الاب حربيا بدار الحرب	1216	-4558599062832747242	192	270.5	154	516	37.20930099487305	32	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5050	false	-3475222928342580844	4	96	17	458	1454	300	الا ان يسكن اقلها ويكري له الاكثر فلا يضر وتصير كلها للمحجور وان سكن النصف واكري له النصف الثاني بطل ما سكنه فقط وصح ما اكراه له فان لم يكره له ولا الاكثر في -----الاولي بطل الجميع و ان سكن الاكثر واكري له الاقل واولي ان ابقاه خاليا بطل الجميع وموضوع تفصيله المذكور في المحجور ولو بلغ او رشد ولم يحز بعد واما لو وهب الاب دار سكناه ل-----ولده الكبير الرشيد او تصدق بها عليه فلا يبطل فيهما الا ما سكنه فقط ويصح ما حازه ولو اقله---------------ا والوقف مثل الهبة في ذلك	5050	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms1236	true	-5796074256625486068	233	275	1150	1350	1473	300	الا ان يسكن اقلها ويكري له الاكث---------------------------ر وان سك-------------------------------------------------------------------------------ن النصف بطل فقط والاكثر بطل الجميع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما لو وه-----ب دار سكناه لكبار ولد-------------------------------ه فلا يبطل منها- الا ما سكنه فقط ويصح ما جازه الولد كان كثيرا او يسيرا والوقف مثل الهبة في ذلك	1236	-4558599062832747242	154	198.0	119	466	33.047210693359375	25	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5065	false	5731782766398978618	108	201	566	988	1500	300	قولها------ ومن تصدق علي اجنبي بصدقة لم يجز له ان ياكل من----ها ولا يركبها ان كانت دابة ولا ينتفع بشء منها وقال ابو محمد في الرسالة ولا باس ان يشرب من لبن ما تصدق به فظاهره خلاف ما هنا وقيل معني ما في الرسالة اذا كان حيث لا ثمن له وقيل يخرج ما في الرسالة علي ما قال في كتاب محمد ان للرجل ان ياكل من لحم غنم تصدق بها علي ابنه ويشرب من لبنها ويكتسي من صوفها اذا رضي الولد وكذلك الام قال محمد وهذا في الولد الكبير واما الصغير فلا يفعل	5065	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms1239	true	-6087615316497607082	225	278	1054	1311	1415	300	قول المدونه ومن تصدق علي اجنبي بصدقة لم يجز له ان ياكل من ثمرها ولا يركبها و-------------لا ينتفع بشء منها وقول ابن المواز و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للرجل ان ياكل من لحم غنم تصدق بها علي ابنه ويشرب من لبنها ويكتسي من صوفها اذا رضي الولد وكذلك الام م----حمد وهذا في الولد الكبير واما الصغير فلا يفعل	1239	-4558599062832747242	235	411.5	185	432	54.39814758300781	45	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4425	false	-8561808972775639412	149	179	753	917	1486	300	وجب علي المستعير ضمان العارية فانما يضمن قيمة الرقبة يوم-------- انقضاء اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال الماذون فيه بعد يمينه لقد ضاعت ضياعا لا يقدر ----علي ردها لانه يتهم	4425	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms1267	true	3284981001922098212	269	300	1421	1589	1589	300	وجب علي المستعير ضمان العارية فانه- يضمن قيمتها----- يوم انقاضاء انقضاء اجل العارية علي ما ينقصها الاستعمال الماذون فيه بد الحلف- لقد ضاعت ضياعا لا يقدر معه علي ردها لانه يتهم-	1267	-4558599062832747242	146	256.5	119	176	82.95454406738281	24	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5565	false	-3584093605433106734	7	47	43	245	1542	300	النساء فهلا يحلفن في العمد لعدم شهادتهن فيه فان انفردن صار المقتول بمثابة من لا----- وارث له فترد الايمان علي المدعي عليه وسكت عن اكثر من يحلف من عصبة المقتول في العمد لعدم حده وذكر اقله لانه------------------------ محدود والا--------- يكن	5565	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms1293	true	-2663539241399174769	217	259	1110	1313	1522	300	النساء --لا يحلفن في العمد لعدم شهادتهن فيه وان انفردن صار المقتول بمنزلة من لا وراث وارث له فترد الايمان علي المدعي عليه وسكت عن اكثر من ----------------يحلف في العمد------------------- لانه لا حد له فلما كان الاقل محدودا عينه ولما لم يكن	1293	-4558599062832747242	152	254.0	120	240	63.33333206176758	26	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5546	false	3890915410949202501	72	167	341	817	1498	300	اللوث قول ز امر ينشا عنه غلبة الظن بصدق المدعي الخ هذا التعريف في ضيح وهو غير مانع لصدقه علي البينة كان يقول بالغ هذه هي التدمية وقال في ضيح لم يوافق المالكية علي اصل التدمية الا الليث وراي الجمهور ان قبولها---- يشتمل علي قبول -قول المدعي--- بلا بينة وقد عل------------------------------------------------------------------------م ان الدماء اعظم----- من الاموال وهو لو قال عند موته لي عند فلان كذا لم يقبل و------------------------------------------في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله تعالي عنهما عنه عليه الصلاة والسلام لو يعطي الناس بدعواهم لادعي اناس دماء رجال واموالهم ولكن -------------------اليمين علي المدعي عليه	5546	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms1297	true	-8866082276879693477	9	96	47	503	1597	300	اللوث------ امر ينشا عنه غلبة الظن بصدق المدعي وقد مرت امثلته------------------------------------------------------------------- وقال ابن عبد السلام اضعفها ا----------------------------------------------ولها لان يشتمل علي قبول دعوي المدعي مت غير بينة او بينة ببينة ضعيفة لان الشاهدين فيه انما شهدا علي قوله قتلني فلان فقط وقد تقدم ان الدماء اعظم حرمة من الاموال ولا يقبل قول المدعي فيها ولو بفلس فكيف يقبل قول المدعي بالقتل بهذه الحجة الضعيفة وايضا في الصحيح-- من حديث ابن عباس--------------------------------------------- لو يعطي الناس بدعواهم لادعي اناس دماء رجال واموالهم ولكن البينة علي المدعي واليمين علي المدعي عليه	1297	-4558599062832747242	232	276.5	182	622	37.299034118652344	36	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5568	false	4769439814931583071	123	151	595	729	1451	300	ومن نكل من المدعي عليهم -القتل ---------------حبس حتي يحلف فان طال ازيد من سنة ضرب ماءة واطلق كما في الجلاب الا ان يكون متمردا فيخلد في------ تنبيهات الاول	5568	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms1299	true	-2568327427648007848	118	143	603	728	1497	300	ومن نكل من المدعي عليهم بالقتل عن الحبس فانه يحبس حتي يحلف فان طال حبسه -----------------اطلق-------------- الا ان يكون متمردا فيخلد في السجن تنبيهان الاول	1299	-4558599062832747242	98	142.0	77	156	62.82051467895508	16	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5471	false	-1548794215589151477	205	237	1040	1201	1512	300	وسقط ان عفا رجل كالباقي وفي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض النسخ هنا عفي وهو مبني للمجهول اذ المعتبر عفو الكبير دون الصغير وهذا كقوله فيما سياتي------------------------------------------------------------------------ ومهما اسقط البعض فلمن بقي نصيبه من دية عمد	5471	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms1307	true	6349458816123377120	129	218	649	1077	1486	300	وسقط ان عفا رجل كالباقي واما لو لم يكن العافي مساويا لغيره ففيه تفصيل فان كان غير العافي اقرب منه فان لا عبرة بعفوه كا كما لو عفا العم مع وجود الاخ واما لو كان العافي اقرب فسقوط القتل اولي من عفو المساوي واما سقط القتل بعفو بعض المستحقين لان الدم لا يتبعض فاذا سقط بعضه سقط جميعه ثم فرع علي سقوطه -قوله ولمن بقي من مستحقي الدم وامتنعوا من العفو نصيبهم من الدية اي دية عمدا عمد قال خليل ومهما اسقط البعض فلمن بقي نصيبه من دية عمد	1307	-4558599062832747242	91	97.0	67	429	21.212121963500977	15	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5737	false	-1627115741542241134	206	239	1012	1174	1462	300	كل علي عاقلة الاخر و---------ثلاثة فثلث دية كل علي عاقلة الاخر وهكذا لو كثروا فبالنسبة لتسبب كل في قتله وقتل من معه فما نابه ساقط لقتله نفسه وتءخذ عاقلته بما تسبب في غيره	5737	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms1334	true	-8127983925255358426	0	33	0	160	1545	300	كل علي عاقلة الاخر وان كانوا ثلاثة فثلث دية كل علي عاقلة الاخر وهكذا لو كثر وا---------لتسبب كل في قتله وقتل صاحب-ه فماتا به ساقط كقتل- نفسه وتءخذ عاقلته بما تسبب في غيره	1334	-4558599062832747242	140	242.5	111	171	81.87134552001953	27	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0419	false	-1411604470335538675	32	91	152	421	1485	300	علي الاصح--------------------- الاولي علي المقول تتمة قال د ابن حبيب وفي حكم من قال لا اصلي من قال لا اتوضا او لا اغتسل من جنابة او لا اصوم رمضان اه----- واذا كان من ذكر في حكم من قال لا اصلي فانظر هل يراعي بالنسبة للغسل والوضوء قدر ما يسع----هما مع الركع----------ة وحينءذ يقتل او يراعي قدر الركعة مع بدلهما	419	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms1346	true	8222097632752331162	58	107	291	536	1541	300	علي الاصح والجاحد كافر تنبيهات الاول قال------------------- ابن حبيب وفي حكم من قال لا اصلي من قالا -----------لا اغتسل من جنابه او لا اتوضا قال الاجهوري واذا كان فيحكمه ف---------------------------هل يراعي با-------لغسل والوضوء قدر ما يسع فعلهما من الركعة من الصلاة وحينءذ يقتل او يراعي قدر الركعه مع التيمم	1346	-4558599062832747242	175	251.5	136	309	56.63430404663086	29	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5601	false	6858239809533989865	136	269	656	1264	1411	300	الحق به نقصا وان في---- بدنه كعرج او عمي او خصلته اي شيمته وطبيعته التي طبع عليها او غض اي نقص من مرتبته او من وفور علمه او زهده او اضاف له ما لا يجوز عليه كعدم التبليغ او نسب اليه ما لا يليق بمنصبه كما اذا نفي عنه الزهد او قال ليس بمكي او ليس بحجازي لان وصفه بغير صفته المعلومة نفي له وتكذيب به ولا يغني بعض هذه الامور عن بعض او تكرره معه لان قصد المصنف تعداد الالفاظ التي يكفر بكل منها كما تقدم له نظير في الاقرار والطلاق علي طريق الذم راجع لثلاث مساءل عند بعضهم اولها قوله او غض من مرتبته ثانيها قوله او اضاف له ما لا يجوز عليه ثالثها قوله او نسب له الخ او قيل له بحق رسول الله تفعل كذا فلعن وقال اردت العقرب	5601	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms1348	true	-3294415509170581578	76	120	381	570	1494	300	الحق-به نقصا في دينه او بدنه------------ او خص-------------------------------لته- او غص ----غض من مرتبته او--- وفور علمه او زهده او اضاف له ما لا يجوز عليه------------- او نسب-اليه ما لا يليق به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي طريق الذم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او قيل له بحق رسول الله--------- فلعن وقال اردت العقرب	1348	-4558599062832747242	174	253.5	132	612	28.431371688842773	30	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5602	false	-5988624207075310285	115	161	597	815	1486	300	------------المسلم ان قتله حد وهو زنديق لا تعرف توبت--ه والكافر كان --علي كفره فيعتبر اسلامه فلم يجعل سبه من جملة كفره لانا لم نعطهم العهد علي ذلك ولا علي قتل احد منا او اخذ اموالنا ولو قتل احدا منا قتلناه به وان كان من دينه استحلاله	5602	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms1350	true	-4590965870346895380	35	79	181	396	1507	300	الله ان قتل المسلم-------- حد وهو زنديق لا تعرف له توبه والكافر مستمر علي كفره فيعتبر اسلامه ولا يجعل سبه من جملة كفره لانا لم نعطهم العهد علي ذلك ولا علي قتلنا و--------اخذ اموالنا ولو قتل احد---نا قتلناه به وان كان في دينه استحلاله	1350	-4558599062832747242	185	317.5	147	234	79.05982971191406	32	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5635	false	8975327358857881585	78	169	390	837	1473	300	في المكان الذي نفي ف-يه او زني الغريب بغير بلده هل يكون سجنه في المكان ا-لذي زني فيه تغريبا اه وتنظير المصنف يقدح فيما حمل مق عليه المصنف لانه لا يجعل ما نظر فيه المصنف شرحا لما به الفتوي اذ هو غير منقول وانما معني المصنف ان عاد الذي غريب وسجن قبل مضي السنة اخرج له او لغيره ولذا عبر باخرج دون اعيد المقتضي لاعادته في الموضع الاول فيخرج ثانية لاكمال السنة قال بعضهم------ والظاهر----------- انه ان تانس في السجن مع المسجونين بحيث لم يتوحش به غريب لمو---ضع اخر يسجن فيه	5635	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms1357	true	-7236994083798646678	112	156	533	742	1503	300	في المكان الذي نفي اليه او زني الغريب بغير بلده هل يكون سجنه في --مكانه الذي زني فيه تغريبا ام لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قال بعض الفضلاء والظاهر والله اعلم انه ان تانس في السجن مع المسجونين بحيث لم يتوحش به غربه الي موضع اخر يسجن فيه	1357	-4558599062832747242	174	296.0	135	469	37.10021209716797	33	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5626	false	-7151491291030138763	98	183	497	944	1499	300	وان مرة ولا يشترط ان يقر اربع مرات خلافا ل----------------------------ابي حنيفة واحمد في اشتراطهما ذلك الخبر ماعز بن مالك اذ رده عليه الصلاة والسلام حتي اقر اربع مرات وتمسك للمشهور بخبر الصحيح اغد يا انيس علي امراة هذ-ا فان- اعترفت فارجمها فغدا عليها فاعترفت فامر برجمها فرجمت فظاهر ما في الصحيح الاكتفاء باقل ما يصدق عليه اللفظ وهو المرة الواحدة واجيب عن حديث ماعز بان المصطفي----------------- استنكر عقله ولذا --------------ارسل ل---قومه------- مرتين يسالهم عن عقله حتي------- اخبروه بصحته فامر برجمه ---الا ان ير--جع عن اقراره	5626	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms1358	true	-6995326959477699175	27	109	137	576	1591	300	ولو مرة--------------------------- خلافا لمن شرط في اقراره اربع مرات كابي حنيفة واحمد اخذا بحديث ما------------عز بن مالك اذ رده عليه الصلاة والسلام حتي اقر اربع مرات لنا حديث العسيف و---------اغد يا انيس علي امراة هذها فانه اعترفت فارجمها فغدا اليها فاعترفت فامر ب---ها فرجمت فظاهر الحديث------ الاكتفاء ب---------------------------المرة والجوا------ب عن حديث ماعز -ان النبي صلي الله عليه وسلم استنكر عقله ولكذلك ولذلك ارسله ارسل الي قومه منرتين مرتين يسالهم عن عقله حتي خبرواه اخبروه بصحته فامر برجمة وسياتي ان الراجع عن اقراره	1358	-4558599062832747242	299	436.5	238	530	56.41509246826172	44	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5626	false	-7151491291030138763	185	227	953	1150	1499	300	في الحد او قبله رجع لشبهة كقوله زنيت ثم قال--------------- وطءت زوجتي او امتي وهي حاءض فظننت انه----------------------------------------------- زنا قاله تت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومثل الرجوع- ما اذا قامت-- بينة علي اقراره به وهو ينكر ------------ذلك فان انكاره يعد رجوعا علي مذهب ابن القاسم وانظر	5626	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms1364	true	2020732845475981101	17	108	82	551	1549	300	في الحد او قبله رجع لشبهة او غيرها مثال الشبهة ان يقول اذا وطءت زوجتي في الحيض او وقعقدها وقع فسادا عقدها فاعتقد ان الوطء المستند لمثل ذلك يسمي زنا واما الهروب فان كان في اثناء الحد فكالرجوع يسقط عنه الحد واما لو كان قبل الشروع في الحد فلا يسقط حده والفرق ان اهروب الهروب في اثناء الحد يدل علي الرجوع لاذاقته العذاب بخلافه قبله خلافا لطاهر لظاهر كلام خليل ومثل --رجوعه ما اشهدت عليه بينة ب---اقراره بالزنا والحال انه منكر لذلك فان انكاره يعد رجوعا علي مذهب ابن القاسم واعلم	1364	-4558599062832747242	128	143.0	95	474	27.00421905517578	20	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5111	false	-789422626248154226	114	148	627	805	1571	300	بقوله لا في عموم مصالح المسلمين--------------- لان القاضي ليس له قسمة------- الغناءم ولا تفريق اموال بيت المال ولا ترتيب الجيوش ولا قتل البغاة ولا الاقطاعات------------------ وانما ذلك للامام الاعظم او من ينيب------------------------ه في ذلك	5111	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms1387	true	-4393488265725376761	179	223	978	1220	1630	300	بقوله لا في عموم مصالح المسلمين الامامه العظمي لان القاضي ليس له قسمه الغانم الغناءم ولا تفريق اموال بيت المال ولا ترتيب الجيوش ولا قتل البغاه ولا الاقطاعات وهي اعطاء الاطيان وانما هذه للامام الاعظم الذي هو السلطان او ناءبه الماذون له في ذلك	1387	-4558599062832747242	164	284.5	132	242	67.76859283447266	28	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5209	false	-1273216825768131839	135	187	717	990	1550	300	قال ابن عرفة والصواب ان الشهادة قول هو بحيث يوجب علي الحاكم سماعه الحكم بمق-ضاه ان عدل قاءله مع تعدده او حلف طالبه فت-------------------------خرج الرواية والخبر ------القسيم للشهادة واخبار القاضي بما ثبت عنده قاضيا اخر فلا- يجب عليه الحكم بمقتضي ما كتب به اليه لعدم شرطه بالتعدد او الحلف وتدخل الشهادة قبل	5209	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms1387	true	-4393488265725376761	246	300	1354	1630	1630	300	قال ابن عرفه هي---------------- قول بح---يث يوجب علي الحاكم سماعه الحكم بمقتضاه ان عدل قاءله مع تعدده او حلف طالبه فقوله يوجب علي الحاكم الخ يخرج الروايه والخبر القسم القسيم للشهادة واخبار القاضي بما ثبت عند- قاض-- اخر بحيث يجب----- الحكم بمقتضي ما كتب به اليه لعدم شرط --التعدد او الحلف وتدخل الشهادة قبل-	1387	-4558599062832747242	232	385.0	186	306	75.8169937133789	36	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5167	false	-2029957994606156780	28	124	135	627	1530	300	وكل------ دعوي لا تثبت الا بعدلين كعتق وكتابة وطلاق ونكاح فلا يمين علي المدعي عليه بمجردها من المدعي فلا يلزم السيد او الزوج او ولي المجبرة يمين علي العتق والكتابة والنكاح والطلاق فان لم تتجرد بل اقيم بها شاهد واحد توجهت ال-------------------------------يمين ولا ترد فهذا عطف علي مقدر كما ذكرنا وكالتفريع علي مفهوم قوله بمجردها لا علي منطوقه لان الرد فرع التوجه ولا يرد علي ترتيب قوله ولا ترد علي ال------مفهوم انه يقتضي توجهها مع الشاهد مطلقا مع ان فيه تفصيلا لانه بينه فيما ياتي في باب الشهادات بقوله وحلف بشاهد في طلاق وعتق لا نكاح	5167	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms1390	true	3424952072072358598	216	266	1119	1368	1536	300	وكل دوعوي دعوي لا تثبت الا بع------------------------دلين فلا يمين---------------- بمجردها فلاو فلو ادعت امراة عل زوجها -----------------------------------------------------الطلاق---------------- او عبد علي سيده انه اعتقه او رجل علي امراة انه تزوجها فلا يمين------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------------------بمجرد تلك الدعوي ومفهوم تلك القاعده--------------------------- فيه تفصيل اشار اليه خليل---------------------- بقوله وحلف بشاهد في طلاق وعتق لا نكاح	1390	-4558599062832747242	121	97.5	94	535	22.616823196411133	17	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5230	false	-8723579779040894659	133	231	697	1174	1526	300	لاحد -ولديه علي ولده الاخر او---------- لاحد ابويه علي الاخر فتجوز ان لم يظهر في المسالتين ميل للمشهود له فان ظهر لم تجز كشهادة الاب للبار علي العاق او للصغير علي الكبير او للسفيه علي الرشيد لاتهامه علي ابقاءه المال تحت يده اي الاب وتجوز شهادة الولد علي ابيه بطلاق امه ان كانت منكرة------- واختلف ا-ن كانت هي القاءمة بذلك---------------------- فمنعها اشهب------- واجازها ابن القاسم وا----ن شهد بط--------لاق غير امه لم يجز ان كانت امه في عصمة ابيه لا ان كانت ميتة و----لو شهد لابيه علي جده او لولده علي ولد ولده لا--نبغي ان لا تجوز قولا واحدا	5230	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms1404	true	-5788253604335578487	60	155	314	781	1583	300	لاحد اولاده علي ولده الاخر وشهادة الولد لاحد ابويه علي الاخر ------ان لم يظهر------------- ميل للمشهود له والا امنعت امتنعت كما لو شهد الوالد---------- للصغير علي الكبير او لل-بار علي الفاسق----------------------------------------- وتجوز شهادة الولد علي ابيه بطلاق امه ان كانت منكره للطلاق واختلف اذا كانت -----قاءمه بدعوي ا الطلاق والاب ينكره فمنعها اشهب واجزها واجازها ابن القاسم واما لو شهد لي ابيه بطلاق غير امه لم يجز ان كانت امه في عصمة ابيه لا ان كانت ميته واما لو شهد لابيه علي جده او لولده علي ولد ولده لا ينبغي ان لا تجوز قولا واحدا	1404	-4558599062832747242	348	526.0	269	543	64.08839416503906	63	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4507	false	-4362838438456711232	157	223	743	1049	1451	300	يفت وقت ما تراد له دون القسم الاول في المصنف وهو ما اذا لم ينتفع به فليس له----------------------------- ابقاءه واخذ كراءها منه وفرق ابن يونس بانه فيه يءدي الي بيع الزرع قبل بدو صلاحه لان مالك الارض لما مكنه الشرع من اخذه بلا شء وابقاء لزارعه بكراء فكان ذلك الكراء عوضا عنه في المعني فهو بيع له علي التبقية والا بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فات وقت ما تراد له	4507	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms1424	true	-5006370433411859007	142	210	727	1053	1504	300	يفت وقت ما تراد له والا فكراء السنة كذي شبهة ومقابل فله قلعة لرب الارض اخذه بقيمته ولا يجوز ان يتفقا علي ابقاءه في الارض علي ان يدفع له الكراء لان---ه يءدي الي بيع الزرع قبل بدو صلاح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي التبقيه لان المالك لما كان قادرا علي اخذه مجانا في القسم الاول او بقيمته مقلوعا في القسم الثاني بعد يعد باءعا له واما اذا فات وقت ما تراد له	1424	-4558599062832747242	103	105.5	74	440	23.409090042114258	18	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5971	false	2958802273513576657	250	300	1272	1539	1539	300	نصف العلم فقال اهل السلامة لا نعلم معناه وليس علينا ذلك بل يجب علينا اتباعه عقلناه ام لا---------- وقال اهل التاويل للادمي------ حالتان حالة حياة وحالة موت فحال- الحياة سبب لساءر العلوم وحالة موته س------------بب لوقوع علم الفراءض وايضا هي وان كانت اقل وضعا لكن الثواب المتعلق بها كالثواب المتعلق-	5971	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms1459	true	1577075050263069972	24	74	130	403	1614	300	نصف العلم فقال اهل السلامة لا نعلم معناه انما------------- يجب علينا اتباعه وان لم تعقل نعقل معناه وقال اهل التاويل للادمي حلتان حالتان حالة حياة وحالة موت فحالة الحياة سبب لساءر العلوم غير الفراءض وحال الموت سبب لوقوع علم الفراءض ---------وان كان- اقل حجما لكن الثواب المتعلق به- كالثواب المتعلق	1459	-4558599062832747242	214	355.5	173	297	72.05387115478516	33	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5984	false	-7996260981530285060	39	107	208	562	1521	300	لو كان موضع الاب جد لكان لها الثلث------ من راس المال لانها ترث مع الجد بالفرض ومع الاب بالقسمة وللاخري بقوله و في زوجة وابوين مات الزوج عنهم فهي من اربعة للزوجة الربع وللام ثلث باقيها وللاب الباقي وقال ابن عباس----- للام الثلث في------------ المسالتين لعموم------------------------------------- قوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث النساء وراي الجمهور ان اخذها الثلث---------------------------------------------------------------------------------------------- فيهما يءدي الي------ مخالفة القواعد	5984	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms1464	true	1401900678028921422	67	156	349	810	1574	300	لو كان موضع الاب جد لكان لها الثلث حقيقة من راس المال لانها ترث معه---- بالفرض ومع الاب بالقسمة اي التعصيب وهذا الذي ذكره المصنف كخليل مذهب الجمهور ومقابله مذهب------------------------------------------ ابن عباس يجعل للام ثلث جميع المال فتكون المسالة علي مذهبه من اثني عشر للام فيها اربعة ودليله قوله تعالي فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث------- وحجة الجمهور العمل بالقواعد وهي ان كل ذكر وانثي في درجة واحدة يجب ان يفضل الذكر علي الانثي ولو اصذت اخذت الام الثلث كاملا فيهما لادي الي مخافة مخالفة القواعد	1464	-4558599062832747242	208	282.0	164	514	40.46692657470703	35	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5979	false	-556726475748730258	143	243	765	1287	1554	300	الثلثين وان كثرن اي بنات الابن وقد ورد انه عليه الصلاة والسلام اعطي بنت الابن مع ا---لبنت------------------- السدس تكملة الثلثين وروي البخاري ان هزيل بالزاي ابن شرحبيل قال سءل ابو موسي وهو عبد الله بن قيس الاشعري---- عن بنت وبنت اب-----ن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف ولا شء لبنت الابن و-------اءتيا------- ابن مسعود ف----سيتابعني فاتياه---------------- واخبراه بما قال ابو موسي فق---------------ال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين لاقضين فيها بما--- قضي النبي صلي الله عليه وسلم للبنت النص------ف ولبنت------ الابن السدس تكملة الثلثين و------ما بقي فللاخت فاتي-ا ابا موسي فاخبر-اه فق---------------ال لا تسالوني ما دام هذا الخ------بر فيكم	5979	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms1467	true	-5972040180222179012	165	268	851	1392	1546	300	الثلثان فان كانت اي وجدت ابنة وابنة ا--------------------------------------بن مع-ا فللبنت النصف ولابنة الابن السدس تمام- الثلثين لما في الصحيح ان ابا------------------------------ موسي-------------------- الاشعري سءل عن ب-----نت ابنة ابن واخت فقال للبنت النصف وللاخت النصف ولا-شء لبنت الابن وقال للساءل اذهب الي ابن مسعود فلعله يوافقني فلما سءل سال ابن مسعود واخبر-ه ب---قول ابي موسي الاسعري الاشعري قال لقد ضللت اذا وما انا من المهتدين ساقضي- فيها بما قض قضي النبي صلي الله عليه وسلم -لبنت الصلب النصف ولبنت الابي الابن السدس تكملة الثلثين وللاخت ما بقي قال--- فاتينا ابا موسي فاخبرناه بقول ابن مسعود فقال لا تسالوني ما دام هذا الخبر الحبر فيكم	1467	-4558599062832747242	355	482.5	282	646	54.95355987548828	46	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms6034	false	7778103527248108872	1	46	7	227	1433	300	ان من قتل----- شخصا له ولاء عتيق والقاتل وارث الشخص المذكور فانه يرث ماله من الولاء سواء قتله عمدا او خطا وليس معناه ان المعتق بالكسر اذا قتل عتيقه عمدا يرثه بل حكمه حكم من قتل مورثه كما مر واستدل لعدم ارث قاتل-------------------- العمد العدوان	6034	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms1477	true	8303675682216645034	58	108	300	544	1543	300	ان من قتل سخصا شخصا له ولاء عت-ق والقاتل وارث الشخص المذكور فانه يرث ماله من الولاء سواء قتله عمدا او خطا وليس معناه ان المعتق بالكسر اذا قتل عتيقه عمدا يرثه بل حكمه حكم من قتل مورثه عمدا تنبيه ليس من القتل الخطا قتل الصبي علي وجه العمد العدوان	1477	-4558599062832747242	194	350.0	154	245	79.18367004394531	38	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms6005	false	-3234767188297952198	45	234	209	1180	1496	300	الصحابة فقال لهم فرض الله للزوج النصف وللاخت--------ين فان بدات بالزوج لم يبق للاختين حقهما وان بدات فاءدة الربع والثلث والثلثان والثمن لا يوجد منها في التركة الواحدة الا واحد والربع والثمن لا يلتقيان في فريضة واحدة بوجه قال في التحفة والربع كالثلث وكالثلثين تعدمه فريضة مثلين وثمن بالربع غير ملتقي وغير ذاك مطلقا قد يلتقي وان زادت الفروض اعيلت قول ز في زوج واختين لغير ام الخ الذي في العصنوني عن ابن يونس ان اول ما نزلت زمن عمر رضي الله تعالي عنه في امراة تركت زوجا واختا بالاختين لم يب-----ق للزوج حقه فاشيروا علي فاشار العباس-------------- بالعول وقال ارايت لو مات رجل وترك ستة دراهم ولرجل عليه ثلاثة ولاخر عليه اربعة اليس يجعل المال سبعة اجزاء فاخذت الصحابة رضي الله عنهم بقوله والظاهر كما قال السبكي انهم كلهم تكلموا في ذلك لما وقع من عمر من استشارتهم وقوله اشيروا علي ولم يخالفه احد من الصحابة الا ابن عباس الا انه لم يظهره الا بعد موت عمر وقال ان الذي احصي رمل عالج عددا لم يجعل في المال نصفا ونصفا وثلثا كما في سنن البيهقي وعلي هذا فالمسالة التي وقعت في حال- مخالفة ابن عباس كانت زوجا واختا	6005	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms1487	true	1837770539146557598	131	215	705	1153	1648	300	الصحابة فقال---- فرض الله للزوج النصف وللاختين الثلثين فان بدات بالزوج لم يبق للاختين حقهما وان بدات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالاختين لم يبقي يبق للزوج حقه فاشيروا علي فاشار العباس بن عبد المطلب بالعول وقال ارايت لو مات رجل وترك ستة دراهم ولرجل عليه ثلاثة ولاخر----- اربعة اليس يجعل المال سبعة اجزاء فاخذت الصحابة-------------- بقوله واظهر ابن ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باس الخلاف فيه وانكر الهول العول حتي ق-ال ان الذي احصي رمل عالج عددا لم يجعل في المال نص------فا وثلثا لان -------------------------المسالة التي وقعت في زمان مخالفته-------- كانت زوجا واختا	1487	-4558599062832747242	379	624.5	304	999	37.93793869018555	58	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1016	false	2511853243387762202	31	58	157	280	1505	300	بغسل يدي الميت اولا ثم يزيل الاذي عن جسده ان كان عليه اذي ثم يوضءه------------------ مرة ثم يثلث راسه ثم يفيض الماء علي شقه الايمن ثم ----الايسر	1016	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms1495	true	-7174339222293620861	202	228	1021	1147	1537	300	بغسل يدي الميت اولا ثم يزيل الاذي-------- ان كان ---------ثم يوضءه يوضءه وضوءا كاملا مرة و--يثلث راسه ثم يفيض الماء علي شقه الايمن ثم علي الايسر	1495	-4558599062832747242	103	162.0	81	145	71.03448486328125	19	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0525	false	3870784816739605649	106	180	562	936	1572	300	وعدمه وهما--- جاريان فيمن نوي بتكبيره ال-----------عقد او نوي العقد والركوع او لم ينوهما ومحلهما اذا------------ فعل بعض التكبير حال قيامه او تم---ه حال انحطاطه او بعده من غير فصل بين اجزاءه فان فصل بين اجزاءه بطلت صلاته كلها فيما يظهر وهذه ثلاث صور واما اذا ابتداه حال انحطاطه ففيه ثلاث ايضا وهي ان يتمه حال انحطاطه ايضا او بعد تمامه من غير فصل بين اجزاء التكبير وفي هاتين الصورتين لا تجزءه -----تلك الركعة	525	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms1496	true	-5864103500776310439	215	260	1160	1391	1593	300	وعدمه تاويلان جاريان فيمن نوي بتكبيره عند الركوع العقد او نوي العقد والركوع او لم ينو--------هما اجزا والحال انه فعل بعض التكبير من- قيام-- واتمة في حال انحطاطه او بعده من غير فصل بين ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جزاء التكبير فعلي الوجوب في حقه لا بتعد يعتد بتلك الركعة	1496	-4558599062832747242	161	236.0	127	408	39.460784912109375	25	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2578	false	6055530478537062781	52	91	278	477	1514	300	في الشامل في الشهادات وترد شهادة المغني والمغنية والناءح والناءحة وبسماع العود----- علي الاصح الا في عرس او صنيع اي ولادة او ختان ليس فيه شراب مسكر فانه يكره فقط اه نصه وغير العود من بقية الالات التي----- بها	2578	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms1568	true	-3706275222877602561	184	218	1000	1178	1610	300	في الشامل------------ وترد شهادة المغني والمغنية والناءح والناءحة و-سماع العود حرام علي الاصح الا في عرس او صنيع----------------- ليس فيه شراب مسكر فانه يكره فقط انتهي- وغير العود من بقية الالات التي يلعب بها	1568	-4558599062832747242	164	279.0	132	209	78.46890258789062	28	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0408	false	3776371932870502395	208	235	1036	1168	1494	300	لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا المراة الي عورة المراة ولا يفضي الرجل الي الرجل في ثوب واحد ولا تفضي المراة الي المراة في ثوب واحد	408	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms1598	true	7881184314818175795	63	90	313	445	1550	300	لا ينظر الرجل الي عورة الرجل ولا المراة الي عورة المراة ولا يفضي الرجل الي الرجل في ثوب واحد ولا تفضي المراة الي المراة في ثوب واحد	1598	-4558599062832747242	132	264.0	105	132	100.0	27	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0207	false	4588740951719827436	186	297	986	1570	1584	300	اللهم غفرانك ال-----حمد لله الذي سوغنيه طيبا واخرجه عني خبيثا قال وبذلك سمي نوح عبد-----------------------------------------------------------------------ا شكورا ذكره من وروي الحاكم وصححه وابن جرير عن سلمان قال كان نوح اذا لبس ثوبا او اطعم طعاما حمد الله فسمي عبدا شكورا قلت ولعل الحمد علي اخراجه خبيثا دون مجرد اخراجه لان خروجه غير خبيث يدل علي المرض وقبله وهو ما ف---ي الصحيحين وغيرهما كان اذا دخل الخلاء وفي رواية اذا اراد ان يدخل الخلاء وفي اخري الكنيف قال اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث زاد في المدخل الرجس النجس الشيطان الرجيم وفي الزاهي بعد النجس الضال المضل والخبث بضم -------الباء ويروي ايضا بسكونها جمع خبيث والخباءث جمع خبيثة يريد------------ ذكران الشياطين و---اناثهم	207	5086797876748261263	JK000238-ara1.ms1645	true	-4483415627016088430	226	290	1149	1490	1541	300	اللهم غفرانك وقال الحمد لله الذي سوغنيه طيبا واخرجه عني خبيثا---- وبذلك سمي نوح عبدا شكورا تنبيه ذكر المصنف ما يقال عند الخروج ولم يذكر ما يندب عند الدخول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو مذكور في الصحيحين عنه ----كان -------------------------اذا اراد ان يدخل الخلاء يقو---------------ل اللهم اني اعوذ بك من الخبث والخباءث وال--------------------------------------------------------------------------خبث بضم الخاء والباء جمع خ-------------------بيث والخباءث جمع خبيثه ويستحب التعوذ من ذكران الشياطين ومن اناثهم	1645	-4558599062832747242	216	197.0	174	685	31.532846450805664	30	Sham19Y0014297-ara1	JK000238-ara1