id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014297-ara1.ms0423	false	7070285088856806197	76	123	389	609	1444	300	عبد الله بن زيد قال لما امر النبي---- صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل لي--------------جمع الناس للصلاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا ف-------قلت يا عبد الله اتبيع الناقوس فقال -ما تصنع به -قلت ندعو به---- للصلاة فقال ا-لا ادلك علي ما هو خير من ذلك	423	5086797876748261263	JK000201-ara1.ms0500	true	-5357249944566139527	78	130	368	608	1409	300	عبد الله بن زيد---- لما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالناقوس يعمل ليضرب به للناس لجمع الص------لاة طاف بي وانا ناءم رجل يحمل ناقوسا في يده فقلت يا عبد الله اتبيع الناقوس -قال وما تصنع به فقلت ندعو به الي الصلاة -قال افلا ادلك علي ما هو خير من ذلك	500	-8033235710361536306	201	328.0	156	252	79.76190185546875	34	Sham19Y0014297-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0424	false	2360513144670254177	65	139	353	723	1530	300	النووي -عن الترمذي انه صلي الله عليه وسلم اذن مرة في السفر راكبا وقال فيه واشهد ان محمدا رسول الله وتعقبه الحافظ ابن حجر بانه جاء في مسند احمد من الوجه الذي -خرج منه الترمذي بلفظ- فامر بلالا بالاذان فعرف ان في رواية الترمذي اختصارا وان معني -----اذن امر بلالا به كما يقال اعطي الخليفة فلانا--------- الفا مع انه انما باشر العطاء غيره ونسب للخليفة لكونه امرا به اه نع--------------------م قال السيوط----------------ي في شرح	424	5086797876748261263	JK000201-ara1.ms0943	true	-2327465821670547630	62	131	301	667	1578	300	النووي بان النبي------ صلي الله عليه وسلم اذن مرة في السفر وعزاه للترمذي وقواه ولكن وجدناه--------------------------------------- في مسند احمد من الوجه الذي اخرج---ه الترمذي ولفظه فامر بلالا فاذ---ن فعرف ان في رواية الترمذي اختصارا وان معني قوله اذن امر بلالا به كما يقال اعطي الخليفة العالم الفلاني الفا و------انما باشر العطاء غيره ونسب للخليفة لكونه امرا به انتهي كلام الحافظ فصلي بهم قال ابو الطيب المدني الحنفي في شرح	943	-8033235710361536306	265	409.5	208	423	62.64775466918945	46	Sham19Y0014297-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2162	false	3207891824322870721	264	300	1292	1476	1476	300	علي الترمذي وما اشتهر بين العوام من ان من صلاها---- ثم قطعها يعمي فصار كثير من الناس من يترك--ها اصلا----- وليس لما قالوا اصل بل الظاهر انه مما القاه الشيطان علي السنة العوام ليحرمهم الخير الكثير-	2162	5086797876748261263	JK000201-ara1.ms1038	true	6324111875806322624	183	219	943	1133	1529	300	شرح الترمذي انه اشتهر بين العوام--- ان من صلي الضحي ثم قطعها يعمي فصار كثير من الناس--- يتركونها اصلا لذلك وليس لما قالوه اصل بل الظاهر انه مما القاه الشيطان علي السنة العوام ليحرمهم الخير الكثير	1038	-8033235710361536306	169	293.0	136	196	86.2244873046875	27	Sham19Y0014297-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2162	false	3207891824322870721	264	300	1292	1476	1476	300	علي الترمذي وما اشتهر بين العوام من ان من صلاها---- ثم قطعها يعمي فصار كثير من الناس من يترك--ها اصلا----- وليس لما قالوا اصل بل الظاهر انه مما القاه الشيطان علي السنة العوام ليحرمهم الخير الكثير-	2162	5086797876748261263	JK000201-ara1.ms1426	true	370497755352061818	38	74	203	393	1556	300	شرح الترمذي انه اشتهر بين العوام--- ان من صلي الضحي ثم قطعها يعمي فصار كثير من الناس--- يتركونها اصلا لذلك وليس لما قالوه اصل بل الظاهر انه مما القاه الشيطان علي السنة العوام ليحرمهم الخير الكثير	1426	-8033235710361536306	169	293.0	136	196	86.2244873046875	27	Sham19Y0014297-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1552	false	170437856380936720	23	60	110	296	1530	300	ان الحمد والنعمة لك الخ روي بكسر الهمزة علي الاستءناف وبفتحها علي التعليل والكسر اجود عند الجمهور وقال ثعلب لان من كسر جعل معناه ان الحمد لك -علي كل حال ومن فتح قال معناه لبيك لهذا السبب	1552	5086797876748261263	JK000201-ara1.ms1499	true	-7543693900766190275	26	60	134	306	1544	300	ان الحمد--------------- روي بكسر الهمزة علي الاستءناف وبفتحها علي التعليل والكسر اجود عند الجمهور وقال ثعلب لان من كسر جعل معناه ان الحمد لله علي كل حال ومن فتح قال معناه لبيك بهذا السبب	1499	-8033235710361536306	168	319.0	135	187	89.83956909179688	31	Sham19Y0014297-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1572	false	6453423071567801476	170	222	801	1051	1459	300	بان الطريق بذلك الي ابن عباس فيها ضعف فان ابن ابي شيبة -خرجها وفيها ابراهيم بن مهاجر وفيه مقال قال وعلي تقدير الصحة فيلزم من ياخذ يقول ابن عباس ان يوجب الدم في كل شء من الاربعة المذكورة ولا يخصه بالحلق او الافاضة قب--ل الرمي اه لا يقال يجاب ايضا بان في	1572	5086797876748261263	JK000201-ara1.ms1575	true	-1469986096702701314	182	233	912	1149	1474	300	بان الطريق بذلك الي -بن عباس فيها ضعف فان -بن ابي شيبة اخرجها وفيها ابراهيم بن مهاجر وفيه م----قال وعلي تقدير الصحة فيلزم من ياخذ بقول -بن عباس ان يوجب الدم في كل شء من الاربعة المذكورة ولا يخصه بالحلق قبل الذبح او قبل الرمي 74 -------1 باب --ما جاء في	1575	-8033235710361536306	212	373.5	165	253	83.79446411132812	36	Sham19Y0014297-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1025	false	-2222461059657322041	113	158	542	764	1484	300	من الشرع محقق اه نقله ابن حجر ونقل عن-------- النووي انه قال الظاهر اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم عليه وتقريره --له وذكر ابن حجر رواية----------------- بلفظ الامر عن ام عطية قالت قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلنها وترا واجعلن شعرها ضفاءر	1025	5086797876748261263	JK000201-ara1.ms1638	true	-4839520305576920045	0	47	0	236	1538	300	من الشرع محقق ولم يرد ذلك مرفوعا كذا قال وقال النووي-------- الظاهر اطلاع النبي صلي الله عليه وسلم----- وتقريره قال الحافظ بن حجر وقد رواه سعيد بن منصور بلفظ الامر عن ام عطية قالت قال لنا رسول الله صلي الله عليه وسلم اغسلنها وترا واجعلن شعرها ضفاءر	1638	-8033235710361536306	175	282.5	138	249	70.2811279296875	31	Sham19Y0014297-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1028	false	-2783107857024878196	203	264	1009	1289	1453	300	ابن المنذر ذهب اكثر اهل العلم الي ان التكبير اربع قال وذهب بكر بن عبد الله المزني الي انه لا ينقص عن ثلاث ولا يزاد علي سبع وقال احمد مثله لكن قال لا ينقص عن اربع قال والذي نختاره ما ثبت عن عمر ثم ساق باسناد صحيح الي سعيد بن المسيب قال كان التكبير اربعا او خمسا فجمع عمر الناس علي	1028	5086797876748261263	JK000201-ara1.ms1664	true	-1887846658421515726	260	300	1274	1465	1465	300	-بن المنذر ذهب اكثر اهل العلم الي ان التكبير اربع وفيه اقوال اخر فذكر ما تقدم ق------------------------------------------------------------------------------------ال والذي نختار- ما ثبت عن عمر ثم ساق باسناد صحيح الي سعيد بن المسيب قال كان التكبير اربعا و--خمسا فجمع عمر الناس علي-	1664	-8033235710361536306	162	262.0	128	280	57.85714340209961	29	Sham19Y0014297-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2176	false	-1454643542899008299	139	264	652	1274	1437	300	النكاح في اللغة الضم والتداخل واكثر استعماله في الوطء ويسمي به العقد لكونه سببا فيه ثم قال وفي الشرع حقيقة في العقد مجاز في الوطء علي الصحيح ل-------------كثرة وروده في الكتاب والسنة للعقد حتي قيل انه لم يرد في القران الا للعقد ولا يرد مثل قوله تعالي حتي تنكح زوجا غيره البقرة لان شرط الوطء في التحليل انما ثبت بالسنة والا فالعقد لا بد منه لان معني قوله حتي تنكح حتي تتزوج اي بعقد عليها ومفهومه ان ذلك كاف بمجرده لكن بينت السنة ان لا عبرة بمفهوم الغاية بل لا بد بعد العقد من ذوق العسيلة وفي وجه للشافعية كالحنفية انه حقيقة في الوطء مجاز في العقد وقيل مقول بالاشتراك علي كل منهما---------------- وهذا الذي يترجح في نظري وان كان اكثر ما يستعمل في العقد	2176	5086797876748261263	JK000201-ara1.ms1741	true	-1926149220454766812	62	117	316	592	1581	300	النكاح في اللغة الضم والتداخ-------------------------------------------------------------ل وفي الشرع حقيقة في العقد مجاز في الوطء علي الصحيح والحجة في ذلك كثرة وروده في الكتاب والسنة للعقد حتي قيل انه لم يرد في القران الا للعقد قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل مقول بالاشتراك علي كل منهما وبه جزم الزجاجي وهذا الذي يترجح في نظري وان كان اكثر ما يستعمل في العقد	1741	-8033235710361536306	243	444.5	194	651	37.32719039916992	47	Sham19Y0014297-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2343	false	-3716093022637217611	180	203	870	984	1439	300	المراة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان فاذا ابصر احدكم امراة فاعجب---------------------------------------ته فليات اهله فان ذلك يرد ما في نفسه فان	2343	5086797876748261263	JK000201-ara1.ms1840	true	1498831556086011506	141	168	717	856	1552	300	المراة تقبل في صورة شيطان وتدبر في صورة شيطان -اذا----- احدكم -------اعجبته المراة فوقعت في قلبه فليعمد الي امراته فليواقعها -فان ذلك يرد ما في نفسه قال	1840	-8033235710361536306	92	148.0	73	153	60.13071823120117	15	Sham19Y0014297-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2602	false	-3315053492787297478	115	160	585	836	1561	300	التزويج فقط قال امام الحرمين وهو لفظ جاهلي ورد الشرع بتقريره وطلقت------- بفتح الطاء وضم اللام وبفتحها ايضا وهو افصح والمضارع فيهما بضم اللام وطلقت ايضا بضم اوله وكسر اللام الثقيلة فان خففت فهو خاص بالولادة -------------------------والمصدر في الولادة طلقا ساكنة اللام فهي طالق فيهما	2602	5086797876748261263	JK000201-ara1.ms1853	true	6869822068126042721	3	48	18	269	1574	300	اللغوي----- قال امام الحرمين -هو لفظ جاهلي ورد الشرع بتقريره وطلقت المراة بفتح الطاء وضم اللام و-فتحها ايضا وهو افصح وطل-------------------------قت ايضا بضم اوله وكسر اللام الثقيلة فان خففت فهو خاص بالولادة والمضارع فيهما بضم اللام والمصدر في الولادة طلقا ساكنة اللام فهي طالق فيهما	1853	-8033235710361536306	216	395.0	176	283	76.32508850097656	36	Sham19Y0014297-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1827	false	-3953016179274818972	77	115	390	575	1484	300	مسلم ضحي بكبش اقرن يطا في سوا--------------د ويبرك في سواد وينظر في سواد زاد النساءي وياكل في سواد فاتي به ليضحي به فقال يا عاءشة هلمي المدينة ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم	1827	5086797876748261263	JK000201-ara1.ms2218	true	3935473980844475832	59	92	288	446	1512	300	وسلم امر بكبش اقرن يطا في سواد وينظر في سواد ويبرك في س----------------------------------------واد فاتي به ليضحي به فقال يا عاءشة هلمي المدي-ة ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم	2218	-8033235710361536306	140	265.0	110	199	70.35176086425781	25	Sham19Y0014297-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1827	false	-3953016179274818972	77	130	390	639	1484	300	مسلم ضحي بكبش اقرن يطا في سواد ويبرك في سواد وينظر في سواد زاد النساءي وياكل في سواد فاتي به ليضحي به فقال يا عاءشة هلمي المدينة ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم --------قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي به	1827	5086797876748261263	JK000201-ara1.ms2226	true	-4483823152758223324	92	142	467	696	1501	300	وسلم امر بكبش اقرن يطا في سواد ويبرك في سواد وينظر في س--------------------------واد فاتي به ليضحي به -قال يا عاءشة هلمي المدي-ة ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم اخذها واخذ الكبش فاضجعه ثم ذبحه ثم قال بسم الله اللهم تقبل من محمد وال محمد ومن امة محمد ثم ضحي به	2226	-8033235710361536306	217	414.0	169	257	84.43579864501953	43	Sham19Y0014297-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3170	false	2465847336730247273	131	166	672	833	1510	300	الاصبهاني وغيره في الحديث اضمار ------اي وما منا الا وقد وقع في قلبه منه شء اي قل----------ب امته شء من الطيرة ولكن الله الخ-------------------------------------------------------------------- والصواب ما ل-----لبخاري------ ان----- وما منا الخ من كلام ابن مسعود	3170	5086797876748261263	JK000201-ara1.ms2326	true	-5724734803799967087	116	167	576	819	1504	300	الاصبهاني وغيره في الحديث اضمار والتقدير وما منا الا وقد وقع في قلب----ه شء من ذلك يعني قلوب امته------------- ولكن الله يذهب ذلك عن قلب كل من يتوكل علي الله ولا يثبت علي ذلك هذا لفظ الاصبهاني والصواب ما ذكره البخاري وغيره ان قوله وما منا الخ من كلام -بن مسعود	2326	-8033235710361536306	134	185.5	103	261	51.34099578857422	23	Sham19Y0014297-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1080	false	197275411044147152	128	222	610	1084	1467	300	عن ا----------بن رشد هو ما نصه للقيام للحي يقع علي اربعة اوجه الاول محظور وهو ان يقع لمن يريد ان يقام اليه تكبرا وتعاظما علي القاءمين اليه والثاني مكروه وهو ان يقع لمن لا يتكبر ولا يتعاظم علي القاءمين ولكن يخشي ان يدخل نفسه بسبب ذلك ما يحاذر -لما فيه من التشبيه بالجبابرة والثالث جاءز وهو ان يقع علي سبيل البر والاكرام لمن لا يريد ذلك ويءمن معه التشبه بالجبابرة والرابع مندوب وهو ان يقع -لمن قدم من سفر فرحا بقدومه ليسلم عليه و--الي من تجددت له نعمة فيهنيه بحصولها او مصيبة فيعزيه بسببها	1080	5086797876748261263	JK000201-ara1.ms3498	true	4649815590842006882	87	180	456	926	1561	300	عن ابي الوليد بن رشد ان ا-------لقيام ع---------لي اربعة اوجه الاول محظور وهو ان يقع لمن يريد ان يقام اليه تكبرا وتعاظما علي القاءمين اليه والثاني مكروه وهو ان يقع لمن لا يتكبر ولا يتعاظم علي القاءمين ولكن يخشي ان يدخل نفسه بسبب ذلك ما يح-ذر ولما فيه من التشب-ه بالجبابرة والثالث جاءز وهو ان يقع علي سبيل البر والاكرام لمن لا يريد ذلك ويءمن معه التشبه بالجبابرة والرابع مندوب وهو ان يقوم لمن قدم من سفر فرحا بقدومه ليسلم عليه او الي من تجددت له نعمة فيهنءه بحصولها او مصيبة فيعزيه بسببها	3498	-8033235710361536306	448	842.0	359	488	91.80327606201172	82	Sham19Y0014297-ara1	JK000201-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2022	false	-4049413742485770828	41	102	221	525	1500	300	حديث انس خذوا ثلث دينكم من بيت---------- عاءشة ولم يذكر له اسنادا وقال الحافظ ابن --حجر---------- لا اعرف له اسنادا ولا رايته في شء من كتب الحديث الا في النهاية لابن الاثير ورايته في الفردوس بغير لفظه وذكره بغير اسناد ولفظه خذوا ثلث دينكم من بيت الحميراء وسال ابن كثير-------- المزي والذهبي عنه فلم يعرفاه اه وانظر قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السيوطي من بيت	2022	5086797876748261263	JK000201-ara1.ms4484	true	-1899432654645393573	8	84	40	432	1577	300	حديث---- خذوا شطر دينكم عن الحميراء يعني عاءشة فقا-------------------ل الحافظ -بن الحجر العسقلاني لا اعرف له اسنادا ولا رواية في شء من كتب الحديث الا في النهاية لابن الاثير ولم يذكر من خرج-----------ه وذكر الحافظ عماد الدين -------------------------------------بن كثير انه سال المزي والذهبي عنه فلم يعرفاه وقال السخاوي ذكره في الفردوس بغير اسناد وبغير هذا اللفظ ولفظه خذوا ثلث دينكم من بيت الحميراء وبيض له صاحب مسند الفردوس ولم يخرج له اسنادا وقال السيوطي لم اقف	4484	-8033235710361536306	175	217.5	134	464	37.715518951416016	27	Sham19Y0014297-ara1	JK000201-ara1