id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014297-ara1.ms0355	false	4904985490166455820	55	124	300	639	1488	300	وهل يستحب له ان يكم-------ل علي العمامة وهو ما نقله الشاذل---------ي عن الطراز او لا يستحب وهو ما نقله طخ عن الطراز ايضا قاله عج قلت في القرطبي في تفسير الماءدة ما يفيد وجوب المسح علي العمامة ايضا حيث قال في مقام المناظرة عن علماءنا ان خبر مسلم انه عليه الصلاة والسلام توضا فمسح بناصيته وعلي العمامة ي-فيد انه لو لم يكن مسح الراس واجبا لما مسح علي العمامة	355	5086797876748261263	AOCP20251104145Vols-ara1.ms051	true	6924593103407297360	105	163	579	895	1638	304	وهل يستحب حينءذ تكميل المسح علي العمامة او لانقلان ل-لشاذلي والطخيخي عن الطراز وقال2 الزرقاني3---------------------------------- قلت في القرطبي في تفسير الماءدة ما يفيد وجوب المسح علي العمامة----- حيث قال في مقام المناظرة عن علماءنا ان خبر مسلم انه عليه الصلاة والسلام توضا فمسح بناصيته وعلي العمامة5 يفيد انه لو لم يكن مسح الراس واجبا لما مسح علي العمامة	51	-52551964985219634	265	475.5	212	356	74.43820190429688	46	Sham19Y0014297-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0587	false	1411931288885111080	14	46	72	240	1559	300	الحسن الشان فيمن افتتح الصلاة ان لا يتعوذ واري ذلك لان الافتتاح بالتكبير ينوب عنه ويجزي وقد جاء في الحديث انه اذا اذن المءذن ادبر الشيطان---------- فاخبر ان- فيه مطردة للشيطان اه	587	5086797876748261263	AOCP20251104145Vols-ara1.ms056	true	-108269251576784216	181	214	938	1110	1616	304	النقل الشان فيمن افتتح الصلاة ان لا يتعوذ واري ذلك -ان الافتتاح بالتكبير ينوب عنه------ وقد جاء في الحديث انه اذا اذن المءذن ادبر الشيطان وله ضراط5 فاخبر انه فيه مطردة للشيطان اه	56	-52551964985219634	158	286.0	127	179	88.26815795898438	27	Sham19Y0014297-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0197	false	-6250288762499102969	80	177	411	889	1488	300	يقال عند فعل كل عضو -حديثه ضعيف جدا--لا يعمل به فقول الافقهسي انه مستحب -فيه- نظر وفي المنهاج وحديث الاعضاء لا اصل له ويوافقه قول السيوطي--------------------------------------------- العجب ممن عد ادعية الاعضاء من سنن الوضوء اعتمادا علي---- الاحاديث الموضوعة ولم يعد منها الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم مع ورود ذلك في الحديث اخرج ابو الشيخ في الثواب عن ابن مسعود قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا فرغ احدكم من وضوءه فليقل اشهد ان لا اله الا الله و-----ان محمدا عبده ورسوله ثم يصلي علي فاذا قال ذلك فتحت له ابواب الرحمة- اه	197	5086797876748261263	AOCP20251104145Vols-ara1.ms061	true	-489974005347364576	161	263	883	1385	1617	304	يقال عند غسل كل عضو فحديثه ضعيف جدا ولا يعمل به وذكر الاقفهسي انه يستحب وفيه3 نظر قلت وقال4 الحافظ------------------------------- السيوطي بعد ما ذكر القدح في حديث الاعضاء مانصه خاتمة العجب ممن عد ادعية الاعضاء من سنن الوضوء اعتمادا علي هذه الاحاديث الموضوعة ولم يعد منها الصلاة علي رسول الله صلي الله عليه وسل--مع ورود ذلك في الحديث اخرج ابو الشيخ في الثواب عن ابن مسعود قال قال رسول الل- صلي الله عليه سل-- اذا فرغ احدكم من وضوءه فليقل اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم يصلي علي فاذا قال ذلك فتحت له ابواب الرحمة5 اه	61	-52551964985219634	416	732.5	327	538	77.32341766357422	77	Sham19Y0014297-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0199	false	-852862503675306777	49	223	234	1097	1487	300	الله صلي الله عليه وسلم من توضا فقال اشهد ان لا اله الا ا-----------------------------------لله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله فتحت له ابواب الجنة الثمانية يدخل من ايها شاء اه وقال الحافظ المنذري رواه مسلم وابو داود وابن ماجه وقالا فيحسن الوضوء زاد ابو داود ثم يرفع طرفه الي السماء ثم يقول الخ ورواه الترمذي كابي داود وزاد فيه اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين وتكلم فيه اه زاد السيوطي في عمل اليوم والليلة------------------------------------------------------ ان يقول بعد ذلك سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك الل--------------------------------------هم اغفر لي ذنبي ووسع لي في داري وبارك في ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زقي وقنعني بما رزقتني ولا تفتني بما زويت عني- ويصلي علي النبي صلي الله عليه وسلم ويقرا سورة القدر ثلاثا اه و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الحافظ المنذري وعن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من توضا فقال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك كتب في رق ثم جعل في طابع فلم يكسر الي يوم القيامة رواه الطبراني في	199	5086797876748261263	AOCP20251104145Vols-ara1.ms066	true	7023271136683441729	52	301	286	1571	1578	302	النب صلي الله عليه وسلم وي موقوفا علي1 عمر بن الخطا صلي الله عليه واوقفه بعضهم علي علي كرم الله وجهه------------------------------------------------------------------------------------ اه وقال الحافظ المنذري في حديث التشهد----------------------------------------------------------------------------------- ورواه الترمذي كابي داود وزاد فيه اللهم اجعلني من التوابين واجعلني من المتطهرين وتكلم فيه الثاني يرد علي الحصر الذي في كلام المصنف هنا ما ذكره في شرح الرسالة ونصه وانكر ابن العربي ان يكون في الوضوء غير التسمية اوله والتشهد اخره نعم ورد في الصحيح عن ابي موسي انه عليه الصلاة والسلام قال علي وضوءه اللهم اغفر لي ذنبي ووسع لي في داري وبارك لي في رزقي فسالته عن ذلك فقال وهل تركن من خير2 فترجم النساءيي لذلك فقال0 باب ما يقال4 عند image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0113png الوضوء وابن السني فقال باب ما يقول بين ظهراني وضوءه وذكره النووي في احلية الابرار انتهي وصنيع ابن السني يقتضي ان ذلك يقال في اثناء الوضوء قال شيخنا العلامة وصنيع المءلف يعني ابن الجزري في عدة الحصن الحصين يوافق صنيع ابن السني وزاد السيوطي في تاليفه عمل اليوم والليلة عقب قوله في رزقي ومتعني بما رزقتني ولا تفتني بما زويت عني2 ولكنه جعل ذلك كله مما يقال بعد3 لفراغ-------------------- اه وذكر النووي ان النساءي جعله داخلا فيما يقال بعد الفراغ من الوضوء اه الثالث يرد عليه ايضا ما ذكره في الشرح المذكور عن النووي في حلية الابرار انه ذكر من رواية النساءي ان من قال اثر وضوءه---------------------------------------------------------------------------------------------- سبحانك الله- وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك كتب في رق ثم جعل في طابع فلم يكسر الي يوم القيامة --اه وفي --------	66	-52551964985219634	383	539.0	295	1577	24.28662109375	63	Sham19Y0014297-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0199	false	-852862503675306777	178	226	883	1116	1487	300	ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من توضا فقال سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك كتب في رق ثم جعل في طابع فلم يكسر الي يوم القيامة- رواه الطبراني في الاوسط ورواته رواة	199	5086797876748261263	AOCP20251104145Vols-ara1.ms067	true	688414468200393604	1	71	3	339	1618	302	ابي سعيد الخدري اله علي----------ه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الكهف كانت له نورا يوم القيامة من مقامه الي مكة ومن قرا الايات العشر من اخرها ثم خرج الدجال لم يضره ومن توضا فقال سبحانك الله- وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك كتب في رق ثم جعل في طابع فلم يكسر الي يوم القيامة5 رواه الطبراني في الاوسط ورواته رواة	67	-52551964985219634	217	405.0	171	347	62.5360221862793	41	Sham19Y0014297-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0017	false	-3690324924717661556	133	182	623	890	1452	300	بضم السين المهملة وسكون الهمزة وقد تسهل يطلق علي بقية شراب الدواب وغيرها ويقال ايضا في بقية الطعام هكذا فسره اهل اللغة والمحدثون والفقهاء وفي حديث رواه الدارقطني في الافراد عن ابن عباس رفعه سءر المءمن شفاء كما في المقاصد وسواء كان طعام حيوان يءكل ام لا يتوقي النجاسة	17	5086797876748261263	AOCP20251104145Vols-ara1.ms075	true	-3293089460383678996	39	70	211	387	1651	302	بضم السين المهملة وسكون الهمزة وقد تسهل ب---------قية شراب الدواب وغيرها ويقال ايضا في بقية الطعام هكذا فسره اهل اللغة والمحدثون والفقهاء اه والحكم في--------------------------------------- سءر ال----------------------------------------حيوان الذي--- لا يتوقي النجاسة	75	-52551964985219634	159	265.0	130	267	59.550559997558594	25	Sham19Y0014297-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0530	false	-3599811127600071982	36	127	190	665	1553	300	ولا تتضمن النية بالمعني ال---------------------------مذكور الثواب خلافا لح ب----------شرح الورقات-------- تبعا لجمع من اءمتنا لما صرح به القرافي من ان النية التي يتوقف- عليها صحة الفعل لا تتضمن الثواب قال بل قد يكون الشء مستجمعا لجميع ما يعتبر في صحته شرعا من نية وغيرها ولا ثواب فيه اه بالمعني نعم نية الفعل بقصد الامتثال تتضمن الثواب ويستثني من قوله المعينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ظن الظهر جمعة فنواها فتجزء عنه علي المشهور كما في ابن الحاجب بخلاف العكس ووج-ه في --توضيحه المشهور بان شروط الجمعة اخص من شروط الظهر ونية الاخص تستلزم نية الاعم	530	5086797876748261263	AOCP20251104145Vols-ara1.ms088	true	-5362730897443460795	200	304	1052	1618	1618	304	وهل تتضمن النية-------- المذكورة عند عدم التعرض لها مطابقة الثواب ام لا قال الحطاب في شرح الورقات4 تتضمنه تبعا لجمع من اءمتنا وصرح------ القرافي ب--ان النية التي يتوقف5 عليها صحة الفعل لا تتضمن الثواب قال بل قد يكون الشء مستجمعا لجميع ما يعتبر في صحته شرعا من نية وغيرها ولا ثواب فيه اه------------------------------------------------------------ قوله المعينة اي بكونها ظهرا او عصرا مثلا ولا تكفي نية مطلق الفرض image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0145png ويستثني من اعتبار التعيين من ظن الظهر جمعة فنواها فتجزء عنه علي المشهور كما في ابن الحاجب بخلاف العكس ووجهه في التوضيح ---------بان شروط الجمعة اخص من شروط الظهر ونية الاخص تستلزم نية الاعم-	88	-52551964985219634	368	640.0	295	652	56.44171905517578	62	Sham19Y0014297-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0528	false	2652877432633061766	238	261	1182	1286	1485	300	ولا يضر عدم جزم الراء من اكبر وخبر التكبير -جزم قال الحافظ ابن حجر لا اصل له وانما هو قول النخعي اه وعلي	528	5086797876748261263	AOCP20251104145Vols-ara1.ms100	true	2189723557618807875	68	91	371	476	1637	302	ولا يضر عدم جزم الراء من اكبر وخبر التكبير5 جزم قال الحافظ ابن حجر لا اصل له وانما هو قول النخعي اه قوله	100	-52551964985219634	100	194.0	78	105	95.23809814453125	21	Sham19Y0014297-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0527	false	-2880140801358601087	82	171	436	899	1537	300	ولا يضر خلافا للشافعية زيادة واو قبل همزة اكبر كما ل---لفيشي علي العشماوية ولا قلب همزة اكبر واوا ففي تت ع-----ن الذخيرة قول العامة -الله وكبر له مدخل في الجواز لان الهمزة اذا وليت- الضمة جاز قلبها واوا اه وقولها قول العامة يحتمل تخصيص مدخلية الجواز بالعامة ويحتمل ان المعني قول العامة وكذا له مدخل في الجواز حتي لغيرهم واستظهره عج ب--------حاشية الرسالة ويءيده ان ابن جزي في قوانينه نقله بدون قيد- العامة فقال من قال الله اكبار لم يجزه وان- قال الله وكبر بابدال الهمزة واوا اجزا اه	527	5086797876748261263	AOCP20251104145Vols-ara1.ms102	true	1244031939151546322	28	119	178	658	1629	304	ولا يضر خلافا للشافعية زيادة واو قبل همزة اكبر كما في الفيشي عن- العشماوية ولا قلب همزة اكبر واوا ففي التتاءي عن الذخيرة قول العامة 1الله وكبر له مدخل في الجواز لان الهمزة اذا وليت2 الضمة جاز قلبها واوا اه وقوله- قول العامة يحتمل تخصيص مدخلية الجواز بالعامة ويحتمل ان المعني قول العامة -كذا له مدخل في الجواز حتي لغيرهم واستظهره الاجهوري في حاشية الرسالة ويءيده ان ابن جزي في قوانينه نقله بدون قيد3 العامة فقال من قال الله اكبار لم يجزه ومن4 قال الله وكبر بابدال الهمزة واوا اجزا اه	102	-52551964985219634	449	838.0	362	483	92.96066284179688	78	Sham19Y0014297-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0528	false	2652877432633061766	131	237	656	1176	1485	300	ولا يضر خلافا للشافعية زيادة واو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الخ قال بعض الشيوخ والظاهر انه يضر اذ لا يعطف الخبر علي المبتدا مع ان اللفظ متعبد به ونحوه نقل عن مس----------------------------------------------------------------------------------------- فان اشبع ضمة الهاء واتي بواو ثم همزة ا-كبر فالظاهر ان ذلك ---يضر وقول عج------ الظاهر جواز اشباع ضمة الضمير حتي تصير هو-- يءخذ مما مر عن الفيشي ومراده انها هاء بصورة الضمير ولا يخالف ق-ول ابن المنير كما في ح ويحذر--- ان يشبع ضمة الهاء حتي تتولد الواو وان يقف علي الراء بالتشديد --هذا كله لحن ويخاف منه بطلان الصلاة اه لانه لم يجزم بالبطلان وانما قال يخاف او ان خوف البطلان من مجموع الشيءين اللذين ذكرهما	528	5086797876748261263	AOCP20251104145Vols-ara1.ms102	true	1244031939151546322	28	195	178	1056	1629	304	ولا يضر خلافا للشافعية زيادة واو قبل همزة اكبر كما في الفيشي عن العشماوية ولا قلب همزة اكبر واوا ففي التتاءي عن الذخيرة قول العامة 1الله وكبر له مدخل في الجواز لان الهمزة اذا وليت2 الضمة جاز قلبها واوا اه وقوله قول العامة يحتمل تخصيص مدخلية الجواز بالعامة ويحتمل ان المعني قول العامة كذا له مدخل في الجواز حتي لغيرهم واستظهره الاجهوري في حاشية الرسالة ويءيده ان ابن جزي في قوانين-----------------------------------------------------------------------------------------ه نقله بدون قيد3 العامة فقال من قال الله اكبار لم يجزه ومن4 قال الله وكبر بابدال الهمزة واوا اجزا اه فان اشبع ضمة الهاء واتي بواو ثم همزة5 اكبر فالظاهر ان ذلك لا يضر وقول الاجهوري الظاهر جواز اشباع ضمة الضمير حتي يصير واوا يءخذ مما مر عن الفيشي ومراده انها هاء بصورة الضمير ولا يخالفه قول ابن المنير كما في حطاب ويجوز ان يشبع ضمة الهاء حتي تتولد الواو و---يقف علي الراء بالتشديد الهذا كله لحن ويخاف منه بطلان الصلاة8-- لانه لم يجزم بالبطلان وانما قال يخاف وان8- خوف البطلان من مجموع الشيءين اللذين ذكرهما	102	-52551964985219634	399	505.0	319	973	41.00719451904297	68	Sham19Y0014297-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0529	false	8874793918581760163	204	248	976	1186	1432	300	المد الطبيعي--------------- فان تركه لم تجزه صلاته------------- وكذا الذاكر لا يكون ذاكر ب--ركه قاله عج------ ولا ينافي هذا ما مر ---من ان من فقه- الامام خطفه تكبيرة الاحرام والسلام لان المراد بخ--طفه ان لا يمده ازيد من المد الطبيعي واما هو فلا بد منه	529	5086797876748261263	AOCP20251104145Vols-ara1.ms102	true	1244031939151546322	206	255	1143	1392	1629	304	المد الطبيعي في لام الجلالة فان تركه لم تجزه صلاته قال الاجهوري وكذا الذاكر لا يكون ذاكرا بتركه قال الزرقاني1 ولا ينافي هذا ما ذكروه من ا---ن فقه2 الامام خطفه تكبيرة الاحرام والسلام لان المراد من خطفه ان لا يمده ازيد من المد الطبيعي واما هو فلا بد منه	102	-52551964985219634	196	338.0	156	252	77.77777862548828	36	Sham19Y0014297-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0742	false	7370283989576538315	0	63	0	349	1571	300	اكثر- الترجيعات و---زاد الامر علي ذلك حتي صار لا يفهم معناه فهو- حرام -اتفاقا كما يفعله القراء بالديار المصرية يقرءون امام الملوك والجناءز اه و--ما ذكره المصنف---------------------------- هو المشهور من مذهب مالك وهو مذهب الجمهور وذهب الشافعي الي جوازه واختاره ابن العربي بل قاله انه سنة وان كثيرا من فقهاء الامصار استحسنه وسماعه يزيد غبطة بالقراءة وايمانا ويكسب القلوب خشية وقد ثبت ان	742	5086797876748261263	AOCP20251104145Vols-ara1.ms106	true	1756517608633805817	239	304	1278	1658	1658	304	وكثرة الترجيعات فان زاد الامر علي ذلك حتي صار لا يفهم معناه فذلك حرام باتفاق اه image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0170png وقال الزرقافي1 ما ذكره المصنف يعني الشيخ خليلا من الكراهة هو المشهور من مذهب مالك ومذه---ب الجمهور وذهب الشافعي الي جوازه واختاره ابن العربي بل قال- انه سنة وان كثيرا من فقهاء الامصار استحسنه وسماعه يزيد غبطة بالقراءة وايمانا ويكسب القلوب خشية وقد ثبت ان-	106	-52551964985219634	274	448.5	223	385	71.16883087158203	46	Sham19Y0014297-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0558	false	6434810363840776915	227	270	1124	1321	1465	300	الرسالة ولا حد في اللبث اي في الاقامة للركوع وهذا في حق الفذ ما لم يط-ل جدا حتي يتعدي عن الحد فاذا افرط جدا فانه يكره وهذا في الفريضة فاما النافلة فانه يطول------ ما شاء ويكره في حق الامام ايضا ما لم يضر -	558	5086797876748261263	AOCP20251104145Vols-ara1.ms113	true	-9767031650442749	168	207	955	1133	1612	302	الرسالة ولا حد في اللبث --قال ابن عمر --------هذا في حق الفذ ما لم يطول جدا حتي يتعدي--- الحد فاذا افرط جدا فانه يكره وهذا في الفريضة واما النافلة ف----يطول فيها2 ما شاء ---اه ويقيد بما ا-------ذا لم يذهب	113	-52551964985219634	149	222.0	114	205	72.68292999267578	25	Sham19Y0014297-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0571	false	6326296621651066190	15	96	72	462	1508	300	ومحل التطويل في فذ وكذا بامام لمعنيين طلبوه منه وعلم قدرتهم عليه فان علم عذرهم او جهله او كانوا غير معينين فالتخفيف احسن قال ابن عمر ولا يضر بالناس ولا سيما- في زم-ننا هذا لكثرة الوسواس اه بل ينبغي لكل امام ان يخفف جهده اذا اكمل الاركان وان علم قوة من خلفه فانه لا يدري ما يحدث علي من خلفه من شغل او بول او حاجة والتخفيف لكل امام في فريضة- او نافلة مجمع علي استحبابه وذكروا ان من وظاءف الحسبة	571	5086797876748261263	AOCP20251104145Vols-ara1.ms113	true	-9767031650442749	226	302	1242	1612	1612	302	ومحله في4------ فذ وا-----مام لمعينين طلبوه منه وعلم قدرتهم عليه فان علم عذرهم او جهله او كانوا غير معينين فالتخفيف احسن قال ابن عمر ولا يضر بالناس -لا سيما5 في زماننا هذا لكثرة الوسواس اه بل ينبغي لكل امام ان يخفف جهده اذا اكمل الاركان وان علم قوة من خلفه فانه لا يدري ما يحدث علي-------ه من شغل او بول او حاجة والتخفيف لكل امام--- فريضة6 او نافلة مجمع علي استحبابه وذكروا ان من وظاءف الحسبة-	113	-52551964985219634	359	664.0	285	393	91.34860229492188	65	Sham19Y0014297-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0571	false	6326296621651066190	96	144	462	720	1508	300	منع الاءمة من تطويل الصلاة وفي الصحيحين عن ابي هريرة مرفوعا اذا صلي احدكم للناس اي اماما فليخفف فان فيهم السقيم والضعيف والكبير واذا صلي احد-كم لنفسه-------------------------------------------------- فليطول ما شاء- وفيهما ايضا ان منكم منفرين فايكم صلي بالناس فليخفف فان فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة و ندب في	571	5086797876748261263	AOCP20251104145Vols-ara1.ms114	true	-4399105571057700758	0	51	0	307	1612	304	منع الاءمة من تطويل الصلاة وفي الصحيحين عن ابي هريرة مرفوعا اذا صلي احدكم للناس-اي اماما فليخفف فان فيهم السقيم والضعيف والكبير واذا صلي احد كم لنفسه image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0182png فليطول ما شاء1 وفيهما ايضا ان فيكم منفرين فايكم صلي بالناس فليخفف فان فيهم الضعيف والكبير وذا الحاجة اه وفي --	114	-52551964985219634	246	459.5	202	310	79.3548355102539	42	Sham19Y0014297-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0821	false	438847553456034970	21	49	108	241	1541	300	وضرب به الارض وقال--- ما اهلك من كان قبلكم الا انهم كانوا لا يفصلون بين الفرض والنفل فسمع المصطفي--------------- مقالته فقال-------- اصاب الله بك يا عمر و كره	821	5086797876748261263	AOCP20251104145Vols-ara1.ms127	true	2005413630219450172	234	267	1222	1380	1566	302	وضرب به الارض وقال له ما اهلك من كان قبلكم الا انهم كانوا لا يفصلون بين الفرض والنفل فوالصلي الله عليه وسلم وسمع مقالته فقال له اصبت اصاب الله بك يا عمر -ذكره	127	-52551964985219634	120	205.0	94	159	75.47169494628906	24	Sham19Y0014297-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2027	false	7062347732485450905	70	169	368	880	1567	300	ايضا في المنكر الذي يجب تغييره ان يكون مما اجمع علي تحر--------------------------------------------------يمه او ضعف مدرك القاءل بجوازه كابي حنيفة في شرب النبيذ فعلينا نهي حنفي عن شربه واما ما اختلف فيه فلا ينكر علي مرتكبه ان علم انه يعتقد تحليله بتقليده القاءل بالحل كصلاة مالكي بمني في ثوبه مقلدا للشافعي في طهارته بشرط طهارة فرجه قبله عنده فان علم انه يرتكبه مع اعتقاد تحريمه نهي لانتهاكه الحرمة كما قال ابن عبد السلام قال الشيخ زروق ب--شرح الارشاد وان لم يعتقد التحريم ولا التحليل والمدرك فيهما متواز- ارشد للترك برفق من غير انكار ولا توبيخ لانه من باب الورع اه	2027	5086797876748261263	AOCP20251104145Vols-ara1.ms144	true	2907598930597086484	164	267	828	1386	1558	302	-----في المنكر الذي يجب تغ-يره ان يكون مما اجمع علي image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V01_0228png تحريمه او ضعف مدرك القاءل بجوازه كابي حنيفة في شرب النبيذ فعلينا نهي حنفي عن شربه واما ما اختلف فيه فلا ينكر علي مرتكبه ان علم انه يعتقد تحليله بتقليده القاءل بالحل كصلاة مالكي بمني في ثوبه مقلدا للشافعي في طهارته بشرط طهارة فرجه قبله عنده فان علم انه يرتكبه مع اعتقاد تحريمه نهي لانتهاكه الحرمة كما قال ابن عبد السلام قال الشيخ زروق في شرح الارشاد او1 لم يعتقد التحريم ولا التحليل والمدرك فيهما متواتر ارشد للترك برفق من غير انكار ولا توبيخ لانه من باب -لورع اه	144	-52551964985219634	497	952.5	399	565	87.964599609375	92	Sham19Y0014297-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1011	false	5868771065319620402	148	228	740	1135	1502	300	قال التفتازاني وقع التردد في ال-------------------------------------------ندم لخوف النار او لطمع الجنة هل يكون توبة ام لا و--مبني -------ذلك هل --هو ندم- عليها لقبحها اي شرعا او لكونها معصية ام لا وكذا وقع التردد في الندم عليها لقبحها ولامر- اخر والحق ان جهة القبح ان كانت بحيث لو انفردت لتحقق الندم عليها فتوبة والا فلا كما اذا كان الغرض مجموع الامرين اي ان كل واحد منهما بانفراده لا يتحقق به الندم- وكذا وقع التردد في التوبة عند مرض مخوف ---ومعني------- الندم	1011	5086797876748261263	AOCP20251104145Vols-ara1.ms162	true	4047014611980432915	184	266	976	1382	1556	302	قال التفتازاني---- التوبة هي الندم علي المعصية لكونها معصية ثم قال واما الندم لخوف النار او -طمع الجنة هل يكون توبة فيه تردد مبني علي ان ذلك هل يكون ندما عليها لقبحها ----------ولكونها معصية ام لا وكذا وقع التردد في الندم عليها لقبحها مع غرض اخر والحق ان جهة القبح ان كانت بحيث لو انفردت لتحقق الندم------ فتوبة والا فلا كما اذا كان الغرض مجموع الامرين لا كلا------- م----------------------------نهما وكذا وقع التردد في التوبة عند مرض مخوف بناء علي ان ذلك الندم	162	-52551964985219634	312	493.0	246	462	67.532470703125	52	Sham19Y0014297-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1012	false	7986868280452993806	127	154	702	832	1606	300	وكذا---- التردد في التوبة عند مرض مخوف الخ قال السعد بناء علي ان ذلك الندم هل هو ---لقبح المعصية او------ للخوف لما في الاخرة عند معاينة النار	1012	5086797876748261263	AOCP20251104145Vols-ara1.ms162	true	4047014611980432915	253	280	1321	1450	1556	302	وكذا وقع التردد في التوبة عند مرض مخوف-------------- بناء علي ان ذلك الندم هل يكون القبح المعصية ام لا بل للخوف كما في الاخرة عند معاينة النار	162	-52551964985219634	111	185.5	88	143	77.62237548828125	19	Sham19Y0014297-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms4348	false	-866185350806933622	76	142	408	747	1523	300	وعليه العمل لحديث ابي ضمضم ايعجز احدكم ان -------------------------------------------يكون كابي ضمضم---------------------------------- كان يتصدق بعرضه علي المسلمين كل يوم او كل صباح انظر لفظه في التنوير والثالث الفرق بين التبعات من سلف ونحوه التحلل منها افضل وبين الظلامات مثل الغصب ونحوه فعدمه افضل لما فيه من الزجر عن ان يعود له وقال زروق ينبغي التعريض بالبقاء علي الحق ان رجي الزجر به والتصريح بالعفو ان علم النفع	4348	5086797876748261263	AOCP20251104145Vols-ara1.ms164	true	-2716786447913309006	149	201	815	1076	1578	302	وعليه العمل لحديث ابي ضمضم وغيره وقيل لا مطلقا لتعلق حق الله به اي لعله اراد عقوبته فيكون -احلالك اختيار2 وثالثها قول مالك نحمالله ان كان حقا لا ظلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيه جاز وان كان عن ظلم فل اثم ذكرانه ينبغي التعريض بالبقاء علي الحق ان رجي الزجر به والتصريح بالعفو ان علم النفع	164	-52551964985219634	127	166.0	99	416	30.528846740722656	21	Sham19Y0014297-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms1871	false	6790671327539755146	190	249	882	1186	1413	300	----------------------------------------------------------غموس سميت به لانها تغمس صاحبها في النار وقيل في الاثم قال المصنف وهو اظهر لانه سبب حاصل قاله تت اي موجود بخلاف الغمس في النار فانه ليس محققا اذ فاعل الزنا تحت المشيءة عند اهل السنة ولا تتحتم عليه النار خلافا للمعتزلة ويجا------------------------------------------------------------------------------------------------ب عن الاول بان معني قوله تغمسه في النار---- يستحقها بسببه ---ولا يلزم من استحقاقها دخولها	1871	5086797876748261263	AOCP20251104145Vols-ara1.ms209	true	-576854032573205001	29	96	183	525	1655	306	غموسا لانها تغمس صاحبها في النار استشكل هذا التوجيه بان الغمو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------س في النار غير----- محقق- اذ فاعل الذنب تحت المشيءة عند اهل السنة ولا تتحتم عليه النار ولذا استظهر ابن عبد السلام قول من قال انما سميت غموسا لانها تغمس صاحبها في الاثم ثم قال لانه سبب حاصل اي موجود واجيب عن الاول بان معني -----تغمسه في النار انه يستحقها بسبب ذلك ولا يلزم من استحقاقها دخولها	209	-52551964985219634	156	212.0	125	465	33.54838562011719	26	Sham19Y0014297-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5253	false	-8227272807683172480	88	199	449	983	1475	300	في الواضحة اه قلت هذا الحديث ذكره ابن رشد ايضا عن ابن حبيب ونصه في رسم الشجرة من سماع ابن القاسم من كتاب----------------------------------------------------- السلطا------------ن ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادب في ذلك واجب لوجهين احدهما ما ثبت من قول النبي صلي الله عليه وسلم من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وما روي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال لا تحلفوا بالطلاق و----العتاق فانهما من ايمان الفساق ذكر ذلك ابن حبيب في الواضحة والثاني ان من اعتاد الحلف به -----لم يكن يخلص من الحنث فيه فتكون زوجته تحته مطلقة من حيث لا يشعر وقد قال مطرف وابن الماجشون ان من لازم ذلك واعتاده فهو جرحة فيه وان لم يعرف حنثه وقيل لمالك ا----ن هشام------------------------- بن عبد	5253	5086797876748261263	AOCP20251104145Vols-ara1.ms444	true	8883193737697725660	103	250	486	1215	1485	302	في العتبية اه قلت والذي في العتبية هو ما----------------------- في رسم الشجرة من سماع ابن القاسم من كتاب image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0192png ج2 السلطان سءل مالك عن الادب للناس في حلفهم بالطلاق فقال لقد سالني زياد عن الذي سالتني عنه فقلت له انه الناس عن ذلك فقال انهم لن ينتهوا الا ان اضربهم فقلت له فافعل فقال ابن رشد الادب في ذلك واجب لوجهين احدهما ما ثبت من قول النبي صلي الله عليه وسلم من كان حالفا الحديث--------------- وما روي عنه --------------------انه قال لا تحلفوا بالطلاق ولا بالعتاق فانهما من ايمان الفساق ذكر---ه ابن حبيب في الواضحة والثاني ان من اعتاد الحلف بالطلاق لم يكن يخلص من الحنث فيه فتكون زوجته تحته مطلقة من حيث لا يشعر وقد قال مطرف وابن الماجشون ان من ل-زم ذلك واعتاده فهو جرحة فيه وان لم يعرف حنثه ثم ذكر ما تقدم من هشام واستحسان مالك له وعن عمر بن عبد	444	-52551964985219634	427	725.5	334	791	53.9822998046875	82	Sham19Y0014297-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms5652	false	8522142259258510458	243	267	1141	1261	1427	300	علم لا ينفع وجهالة لا تضر كما في الرسالة وغيرها قال الشيخ زروق وانما يكون كذلك---------------------------------- اذا كان تقيا والا فعلمه يضر وجهالته تنفع	5652	5086797876748261263	AOCP20251104145Vols-ara1.ms471	true	-4200377646536886358	51	75	282	400	1576	304	علم لا ينفع وجهالة لا تضر2------------------------------------ وانما يكون علم الانساب علما لا ينفع وجهالة لا تضر اذا كان تقيا والا فعلمه يضر وجهالته تنفع	471	-52551964985219634	79	115.5	62	154	51.298702239990234	15	Sham19Y0014297-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0480	false	4239989874967743099	212	239	1076	1212	1530	300	وشهر في المدخل كراهة النظر له--- واختار ابن القطان حرمة كشفه والنظر له------------- ويحرم تمكين --دلاك منه حتي علي تشهير كراهة نظره لان الجس اشد- من النظر	480	5086797876748261263	AOCP20251104145Vols-ara1.ms560	true	-4609254306530183386	262	291	1367	1522	1581	302	وشهر في المدخل كراهة النظر للفخذ واختار ابن القطان حرمة كشفه والنظر له قال الزرقاني ويحرم تمكين الدلاك منه حتي علي تشهير كراهة نظره لان الجس اقوي من النظر	560	-52551964985219634	133	235.5	106	155	85.80644989013672	24	Sham19Y0014297-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2181	false	6070183771630870437	232	278	1160	1387	1501	300	ويكره نظر احد الزوجين الي فرج صاحبه لانه يءذي البصر ويذهب بالحياء وقد يري ما يكره فيءدي الي البغضاء وقالت عاءش-ة رضي الله عنها ما رايت ذلك من رسول الله صلي الله عليه وسلم-- ولا راي مني--- وان كنا لنغتسل من اناء واحد تختلف ايدينا فيه	2181	5086797876748261263	AOCP20251104145Vols-ara1.ms563	true	6276298400240514880	1	49	4	228	1654	302	ويكره نظر احد الزوجين ل---فرج صاحبه لانه يءذي البصر ويذهب بالحياء وقد يري ما يكره فيءدي الي البغضاء وقالت عاءش ة -----لله عي ا ما رايت ذلك من رسول ا-له صلي الله عليه وسلم ط ولا راي مني قط وان كنا لنغتسل من اناء واحد تختلف ايدينا فيه	563	-52551964985219634	215	392.5	171	233	92.2746810913086	42	Sham19Y0014297-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2181	false	6070183771630870437	128	182	674	923	1501	300	ابن الجوزي انه موضوع وكذا قال الذهبي ---في الميزان عن ابي حاتم انه موضوع لا اصل له قال وقال ابن حبان هذا موضوع--------------------------------- ونقل ابن حجر عن ابي حاتم-------- انه موضوع واقره عليه------------------------------- وقول ز دون نظرها لذكر-------------------ه فيما يظ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هر الخ فيه نظر بل -----------------------------------------مثل نظر الرجل الي فرجها نظرها الي فرجه بل اولي	2181	5086797876748261263	AOCP20251104145Vols-ara1.ms565	true	2692720922703398327	27	150	135	730	1490	302	ابن الجوزي ابن الصلاح فقال جيد الاسناد وفي الميزان عن ابي حاتم انه موضوع لا اصل له قال وقال ابن حبان هذا موضوع وكان بقية سمعه من كذاب فاسقطه اه ونقل ابن حجر عن ابي حاتم عن ابيه انه موضوع واقره عليه وترك النظر قيل مندوب وقيل واجب وقوله فان ذلك اي النظر حالتءذ يعني ادامته فيما يظهر يورث العمي للبصيرة او البصر للناظر او للولد ومن ثم لم ينظر اليه المصطف صي الله عليه وسلم قط ولا راه من احد من نساءه وخص حالة الجماع لانه مظنة النظر واذا نهي عنه في تلك الحالة ففي غيرها اولي فيكره النظر الي ظاهر الفرج وباطنه اشد كراهة ومحله اذا لم يمنع من التمتع بها ومثل نظر الرجل الي فرجها نظرها الي فرجه بل اولي	565	-52551964985219634	197	279.5	154	595	33.10924530029297	37	Sham19Y0014297-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0479	false	978346130076002390	55	112	289	579	1547	300	-----------به وان امنت --فتنة كما نقله زروق عن--------------- نص الشافعي وفي ق الكبير ما يفيد--------------------------ه وقال ابن الفاكهاني مقتضي --مذهبنا ان ذلك لا يحرم الا بما يتضمنه فان غلبت----------------------------------------------------- السلامة ولم يكن للقب-ح مدخل فلا تحريم--------------- ومذهب الشافعي امس بسد الذراءع واقرب للا-حتياط لا سيما في هذا الزمان الذي اتسع فيه البلاء واتسع فيه الخرق علي الراقع	479	5086797876748261263	AOCP20251104145Vols-ara1.ms571	true	-5902395923057762521	11	83	58	468	1644	302	بالصبي الجميل وان امنت الفتنة قاله الشافعي قال في شرح الرسالة نص الشافعي علي تحريم الخلوة مع الشاب الجميل وان امنت فتنته وقال ابن الفاكهاني مقتضي المذهب-- ان ذلك لا يحرم الا بما يتضمنه فان غلبت image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V02_0338png ج2 السلامة ولم يكن للقبيح مدخل فلا تحريم هذا معني كلامه ومذهب الشافعي امس بسد الذراءع واقرب للا حتياط لا سيما في هذا الزمان الذي اتسع فيه البلاء واتسع---- الخرق علي الراقع	571	-52551964985219634	249	397.5	199	416	59.855770111083984	43	Sham19Y0014297-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2581	false	-3410861114633496466	238	278	1168	1361	1460	300	علي الرجل من الوطء قال بعضهم ليلة من اربع اخذه من ان للرجل ان يتزوج اربعا من النساء وقي----ل ليلة من ثلاث اخذا من قوله تعالي للذكر مثل حظ الانثيين النساء وقضي عمر بمرة في الطهر لانه يحبل--------ها اه وقول	2581	5086797876748261263	AOCP20251104145Vols-ara1.ms614	true	-927357961459754723	108	148	507	699	1507	302	علي الرجل من الوطء قال بعضهم ليلة من اربع اخذه من ان للرجل ان يتزوج اربعا من النساء والذي قل ليلة من ثلاث اخذه من قوله------ للذكر مثل حظ الانثيين------- وقضي عمر بمرة في الطهر لانه يحبلها ويحصنها اه وقال	614	-52551964985219634	176	320.0	138	205	85.8536605834961	32	Sham19Y0014297-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0347	false	-2630278499851121511	143	198	695	961	1440	300	الامساك مع عدم الوطء والطلاق فان لم يقدر وجب عليه طلاقها فان تبعتها نفسه لم يجز له وطءها الا عند خوف العنت المشذالي قوله مع عدم الوطء خلاف ظاهر قول ابن القاسم فيمن قالت لا اغتسل من --جنابة انه لا يجبر علي فراقها فقد جوز له البقاء مع جواز الوطء وعلمه بانها لا تغتسل اه	347	5086797876748261263	AOCP20251104145Vols-ara1.ms619	true	-964323889237356072	9	64	45	313	1575	302	الامساك مع عدم الوطء والطلاق فان لم يقدر وجب عليه طلاقها فان تبعتها نفسه لم يجز له وطءها الا عند خوف العنت المشدالي قوله مع عدم الوطء خلاف ظاهر قول ابن القاسم فيمن قالت لا اغتسل من الجنابة انه لا يجبر علي فراقها فقد جوز له البقاء مع جواز الوطء وعلمه بانها لا تغتسل اه	619	-52551964985219634	265	523.5	210	268	98.88059997558594	53	Sham19Y0014297-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3187	false	4131734490914921592	271	300	1641	1797	1797	300	البيع والنكاح عقدان يتعلق بهما قوام العالم لان الل-------ه خلق الانسان محتاجا ل----لغذاء ومفتقرا ل----لنساء وخلق له ما في الارض جميعا كما اخبر--- في كتابه------- ولم يتركه سدي يتصرف-	3187	5086797876748261263	AOCP20251104145Vols-ara1.ms636	true	-3569174811637693799	215	249	1142	1324	1578	302	البيع والنكاح عقدان يتعلق بهما قوام العالم لان الله سبحانه خلق الانسان محتاجا الي الغذاء ومفتقرا الي النساء وخلق له ما في الارض جميعا كما اخبر به في كتابه العزيز ولم يتركه سدي يتصرف	636	-52551964985219634	154	266.0	126	182	84.61538696289062	26	Sham19Y0014297-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms3250	false	9121336508399249931	56	81	278	415	1515	300	جهل احدهما اذا علم العالم بجهل الجاهل والا لم يفسد البيع وانما حكمه ك----بيع الغش والخديعة فللجاهل منهما اذا علم الخيار بين امضاء البيع ورده	3250	5086797876748261263	AOCP20251104145Vols-ara1.ms637	true	2102408599417840287	153	177	933	1063	1706	306	جهل احدهما اذا علم العالم بجهل الجاهل والا لم يفسد و-----------حكمه كحكم بيع الغش والخديعة فللجاهل منهما اذا علم الخيار بين امضاء البيع ورده	637	-52551964985219634	125	232.5	102	141	88.65248107910156	22	Sham19Y0014297-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0095	false	1136488137524525630	18	43	89	217	1515	300	الاول --هو ظاهر المذهب عند كثير من الشيوخ وشهره في الشامل وهو الظاهر من جهة نقول المذه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب وقول ابن شعبان اظهر من جهة الدليل والمعني	95	5086797876748261263	AOCP20251104145Vols-ara1.ms716	true	-564189763211893483	228	276	1186	1439	1565	302	الحطاب وهو ظاهر المذهب عند كثير من الشيوخ وشهره في الشامل وهو الظاهر من جهة نقول المذهب وقال ابن شعبان لا تجوز تحلية الصغير ورجحه في التوضيح واشار له في المختصر بالاطلاق في قوله وحرم استعمال ذكر محلي قال الحطاب وقول ابن شعبان اظهر من جهة الدليل والمعني	716	-52551964985219634	124	238.5	100	253	49.01185607910156	22	Sham19Y0014297-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2045	false	5979438948671469130	160	266	773	1302	1472	300	اثني عشر الفا فان بلغوا حرم ولو اكثر الكفار وكان المسلمون اقل من النصف ما لم تختلف كلمتهم والا جاز لخبر لن يغلب اثنا عشر الفا من قلة الا ان تختلف كلمتهم وما لم يك---------------------------------------ن العدو بمحل-------------------------------------------------- مدده ولا مدد للمسلمين و--------------------------------------------------------الا جاز وفي بعض التقاييد محل الحرمة ايضا اذا كان في الاثني عشر نكاية للعدو فان لم يكن فيهم ذلك وظن المسلمون ان الكفار يقتلونهم جاز الفرار اه فان كان ظن المسلمين ذلك لكثرة الكفار رجع للتقييد الثاني وان كان لشجاعتهم لم يغن عنه والفرار المحرم من الكباءر لا تجوز به شهادة الا ان يتوب ابن عرفة تظهر توبته في زحف اخر ونازع----ه تلميذه الابي	2045	5086797876748261263	AOCP20251104145Vols-ara1.ms716	true	-564189763211893483	116	190	591	990	1565	302	اثني عشر الفا في--------حرم ولو -كثر الكفار وكان المسلمون اقل من النصف--- لم تختلف كلمتهم والا جاز لخبر لن يغلب اثنا عشر الفا من قلة الا ان تختلف كلمتهم6 وكذا يجوز ان لم يكن مع المسلمين سلاح وكذا ان كان العدو بمحل image file1144IbnZikriFasiSharhNasiha_V03_0114png مدده ولا مدد للمسلمين وتوبة الفار من الزحف بالندم والعزم علي عدم العود كغيره من-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكباءر وقول------------------------ ابن عرفة تظهر توبته في زحف اخر -نازعه فيه تلميذه الابي	716	-52551964985219634	235	240.0	187	678	34.6607666015625	41	Sham19Y0014297-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms2033	false	7756544401364969469	122	180	605	883	1458	300	فرض كفاية-- صرح به وان كان ما قبله فيه ايضا ليعم هذا الجهاد وغيره كما قررنا ولو علما كفاءيا فلا يخرج له الا باذنهما حيث كا--ن في بلده من يفيده اياه والا خرج بغير اذنهما له كما في تت---- عن الطرطوشي عند قوله كالقيام بعلوم الشرع بشرط ان يكون فيه اهلية النظر والاجتهاد كما في كلام ابن رشد	2033	5086797876748261263	AOCP20251104145Vols-ara1.ms726	true	-4985315367971718744	17	56	98	291	1592	302	فرض كفاية11 صرح به------------------------- ليعم---- الجهاد وغيره الا العلم ال-------كفاءي ف----يخرج له بغير اذنهما ان لم يكن في بلده من يفيده ------------------------اياه كما في التاءي عن الطرطوشي----------------------------- بشرط ان يكون فيه اهلية النظر والاجتهاد كما في كلام ابن رشد	726	-52551964985219634	160	238.5	125	286	55.94405746459961	25	Sham19Y0014297-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0758	false	-1023251861963120470	108	260	548	1323	1503	300	قال الله تعالي يا ابن ادم صل--- اربع ركعات من اول النهار اكف-ك اخره الترمذي عن ابي الدرداء وكتب عليه الجلال علامة الصحة وقوله اخره اي شر ما يحدث في اخره والمراد باخره بقيته وحمل ابن تيمية وابن القيم الاربع ركعات المذكورة علي صلاة الصبح والفجر وحملها غيرهما علي سنة الضحي ويءيده ما روي مرفوعا ما من عبد يصلي الضحي ثم لم يتركها الا عرجت الي الله تعالي وقالت يا رب ان فلانا حفظني فاحفظه وان تركها قالت يا رب ان فلانا ضيعني فضيعه- وفي الحديث ايضا ركعتان من الضحي تعدلان عند الله بحجة وعمرة متقبلتين- وفي العهود المحمدية للشعراني من واظب علي صلاة الضحي لم يقربه جني الا احترق وما شاع عند العوام من اصابة من لم يواظب عليها بمكروه في نفسه واولاده فباطل بل هي كبقية النوافل لا حرج في تركها الخبر الترمذي المتقدم ولا يعارضه قوله في الخبر- المار وان تركها قالت يا رب الخ لحمله علي تركها كسلا	758	5086797876748261263	AOCP20251104145Vols-ara1.ms777	true	1392913478357167990	80	224	475	1197	1645	304	قال الله تعالي يا ابن ادم صل لي اربع ركعات من اول النهار اكفيك اخره1 اه قال الزرقاني ق------------------------------------وله اخره اي شر ما يحدث في اخره والمراد باخره بقيته وحمل ابن تيمية وابن القيم الاربع ركعات المذكورة علي صلاة الصبح والفجر وحملها غيرهما علي سنة الضحي ويءيده ما روي مرفوعا ما من عبد يصلي الضحي ثم لم يتركها الا عرجت الي الله تعالي وقالت يا رب ان فلانا حفظني فاحفظه وان تركها قالت يا رب ان فلانا ضيعني فضيعه2 وفي الحديث ايضا ركعتان من الضحي تعدلان عند الله -حجة وعمرة متقبلتين3 وفي العهود المحمدية للشعراني من واظب علي صلاة الضحي لم يقربه جني الا احترق وما شاع عند العوام من اصابة من لم يواظب عليها بمكروه في نفسه واولاده فباطل بل هي كبقية النوافل لا حرج في تركها---------------------- ولا يعارض ق-وله في الحديث المار وان تركها قالت يا رب الخ لحمله علي تركها كسلا	777	-52551964985219634	692	1312.5	553	782	88.49105072021484	131	Sham19Y0014297-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1
Sham19Y0014297-ara1.ms0781	false	-5218122109016545291	0	26	0	116	1521	300	وقال به الشافعي وقد جرب لوجع الاسنان فصح وما يذكر من قراها بالم والم لم يصبه الم لا اصل له وهو بدعة او قريب منها اه	781	5086797876748261263	AOCP20251104145Vols-ara1.ms781	true	-4631930708350935981	12	38	52	168	1580	304	وقال به الشافعي وقد جرب لوجع الاسنان فصح وما يذكر من قراها بالم والم لم يصبه الم لا اصل له وهو بدعة او قريب منها اه	781	-52551964985219634	116	232.0	90	116	100.0	26	Sham19Y0014297-ara1	AOCP20251104145Vols-ara1