id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0065	false	1588361635201358955	12	56	65	266	1424	300	او غيرها--------------- قال نعم لا يصلي-- في هذه-------- الثلاث ساعات------ ما خلا العصر فانه اذا ذكر العصر من يومه ذلك قبل غروب الشمس صلاها لانه بلغنا في ذلك اثر وان كانت العصر قد نسيها قبل ذلك بيوم او بايام--------- لم يصلها في تلك الساعة	65	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0008	true	-1576546858650583012	100	145	507	720	1503	300	او ذكرها حين تغرب الشمس قال---- لا يصليها في هذه الساعات الثلاث والوتر كذلك ما خلا العصر فانه اذا ذكر العصر من يومه ذلك قبل غروب الشمس صلاها---------------------- وان كان عصرا-- قد نسيها قبل ذلك بيوم او يومين او ثلاثة لم يصلها في تلك الساعة	8	-7140357751382426991	158	250.5	121	241	65.56016540527344	31	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0004	false	1350630209020655335	125	163	574	745	1413	300	ان وضع جبهته ولم يضع انفه او وضع انفه ولم يضع جبهته قال قد اساء وصلاته تامة -في قول ابي حنيفة واما في قول ابي يوسف------------------------------------------------ ومحمد فان سج---------د علي انفه دون جبهته وهو يقدر علي السجود علي	4	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0021	true	-6270562117809814805	151	196	780	996	1537	300	ان وضع جبهته ولم يضع انفه او وضع انفه ولم يضع جبهته ف---قد اساء وصلاته تامة هذا قول النعمان قال ابو بكر ولا اعلم احدا سبقه الي هذا القول ولا تابعه عليه وقال يعقوب ومحمد لا- يجزيه السجود علي الانف--------- وهو يقدر علي السجود علي	21	-7140357751382426991	121	167.5	92	229	52.83842849731445	23	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0006	false	-3865772120197194200	42	103	203	499	1464	300	ان يقوموا في الصف اذا قال المءذن حي- علي الفلاح واذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام وكبر القوم معه واما اذا لم يكن الامام معهم في المسجد فانني اكره لهم ان يقوموا في الصف والامام غاءب عنهم وهذا قول ابي حنيفة ومحمد واما في قول ابي يوسف فانه لا يكبر حتي يفرغ المءذن من الاقامة قلت ارايت ان اخر الامام	6	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0059	true	-6577360711267787681	54	98	288	507	1535	300	ان يقوموا في الصف اذا قال المءذن 35ب علي الفلاح فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام و-------------------اذا لم يكن الامام معهم كرهنا------------------- ان يقوموا في الصف والامام غاءب عنهم وقال يعقوب---------------------------------------- لا يكبر حتي يفرغ المءذن من الاقامة 15 باب وقت تكبير الامام	59	-7140357751382426991	188	312.0	147	297	63.29966354370117	34	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0167	false	6875930933270557037	199	265	1016	1346	1513	300	يرفع يديه في--- تكبيرة من هذه التسع تكبيرات قال نعم قلت ولا يرفع يديه في تكبيرتين من هذه التسع وانما يرفع في السبع منها قال نعم قلت فايها التي يرفع--------------------------------------------- فيها يديه --------------------------قال اذا افتتح الصلاة رفع يديه------------------- ثم يكبر ثلاثا فيرفع يديه ثم يكبر الخامسة ولا يرفع يديه فاذا قام في الثانية وقرا كبر ثلاث تكبيرات ويرفع يديه ثم يكبر الرابعة للركوع ولا يرفع يديه	167	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0074	true	-1064189561395250168	84	146	438	753	1520	300	يرفع يديه في كل تكبيرة وقال سفيان الثور------------------------------------------------------------------------------------------------------ي يرفع يديه في اول تكبيرة وقال مالك ان شاء رفع يديه فيها كلها وفي الاولي وحدها احب الي وقال ا------بن الحسن يرفع يديه في التكبيرة الاولي ثم يكبر ثلاثا فيرفع يديه ثم يكبر الخامسة ولا يرفع يديه فاذا قام في الثانية فقرا كبر ثلاث تكبيرات ويرفع يديه ثم يكبر الرابعة للركوع ولا يرفع يديه	74	-7140357751382426991	194	292.0	154	423	45.862884521484375	34	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0172	false	8059991988998478161	163	268	830	1437	1611	300	من غير ان يتكلموا ولا ي-سلموا فيقفون بازاء العدو وتاتي الطاءفة الاخري الذين كانوا بازاء العدو فيدخلون مع الامام في الصلاة فيصلي بهم الامام ركعة اخري وسجدتين ثم يتشهد ويسلم الامام اذا فرغ من الصلاة ثم تقوم الطاءفة التي- مع الامام فياتون مقامهم من غير ان يتكلموا ولا يسلموا ----حتي يقفوا بازاء العدو وتاتي الطاءفة التي كانت بازاء العدو وهم الذين صلوا مع الامام الركعة-- الاول--ي فياتون مكانهم الذي صلوا فيه فيقضون ركعة وسجدتين------- بغير امام ولا قراءة وي-قعدون ويسلمون تنم يقومون فياتون مقامهم ---------ثم ياتي الطاءفة الذين صلوا مع الامام الركعة الثانية فيقضون ركعة وسجدت-------------------------------------------------ين بقراءة بغير امام ويتشهدون ويسلمون ثم ي------قومون فياتون--- اصحابهم	172	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0092	true	2544001410972492548	6	99	39	594	1597	300	من غير ان ي-سلموا ولا يتكلموا------------------- وتاتي الطاءفة الذي-------- كانوا بازاء العدو فيدخلون مع الامام في الصلاة فيصلي به-------م ركعة وي---------------تشهد ويسلم------------------------- ثم تقوم الطاءفة الذين معه-------------------- من غير ان يتكلموا ولا يسلموا مقامهم فيقفون بازاء العدو وتجء- الطاءفة التي صلت---------------------------- مع الامام الركعتين الاولتين فياتون مقامهم الذي صلوا فيه فيقضون ركعة وسجدتين وحدانا يغير امام ولا قراءة ويتشهدون ويسلمون -ثم يقوم-------ون مقامهم بازاء العدو وتجء الطاءفة التي- صل-ت مع الامام الركعة الثالثة فياتون مقامهم الذي صلوا فيه div dirrtl idbookcontainer فيقضون ركعتين بقراءة وحدانا--- ويتشهدون ويسلمون ثم ياتون مقامهم فيقفون مع اصحابهم	92	-7140357751382426991	412	591.0	332	692	59.53757095336914	52	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0173	false	-8666233957756682027	61	159	325	907	1721	300	تقوم الطاءفة فياتون مقامهم فيقومون بازاء العدو من غير ان يتكلموا ولا يسلم-وا وتاتي الطاءفة الذين كانوا بازاء العدو فيدخلون مع الامام في الصلاة فيصلي بهم ركعة ويتشهد ويسلم ثم تقوم الطاءفة التي- معه من غير ان يتكلموا ولا يسلموا فياتون مقامهم------- بازاء العدو وتجء الطاءفة التي صلت مع الامام الركعتين الاوليين فياتون مقامهم الذي صلوا فيه فيقضون ركعة وسجدتين وحدانا بغير امام ولا قراءة ويتشهدون ويسلمون ثم يقومون فياتون مقامهم بازاء العدو وتجء الطاءفة التي صلت مع الامام الركعة الثالثة فياتون مقامهم الذي صلوا فيه فيقضون--------------------------- ركعتين بقراءة وحدانا ويتشهدون ويسلمون ثم ياتون مقامهم فيقفون مع اصحابهم	173	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0092	true	2544001410972492548	0	99	0	594	1597	300	تقوم الطاءفة------- مقامهم فيق-فون بازاء العدو من غير ان ي-سلموا ولا يتكلموا وتاتي الطاءفة الذي- كانوا بازاء العدو فيدخلون مع الامام في الصلاة فيصلي بهم ركعة ويتشهد ويسلم ثم تقوم الطاءفة الذين معه من غير ان يتكلموا ولا يسلموا------- مقامهم فيقفون بازاء العدو وتجء الطاءفة التي صلت مع الامام الركعتين الاولتين فياتون مقامهم الذي صلوا فيه فيقضون ركعة وسجدتين وحدانا يغير امام ولا قراءة ويتشهدون ويسلمون ثم يقوم-------ون مقامهم بازاء العدو وتجء الطاءفة التي صلت مع الامام الركعة الثالثة فياتون مقامهم الذي صلوا فيه div dirrtl idbookcontainer فيقضون ركعتين بقراءة وحدانا ويتشهدون ويسلمون ثم ياتون مقامهم فيقفون مع اصحابهم	92	-7140357751382426991	544	1023.0	449	618	88.02588653564453	84	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0235	false	8631076661942483330	228	274	1111	1337	1465	300	قال عليه في السنة الاولي شاتان وفي السنة الثانية شاة قلت لم قال لانها قد نقصت من العشر قلت ارايت الرجل يكون له---- خمس وعشرون من الابل فلم يزكها سنتين ما عليه قال عليه في السنة الاولي بنت مخاض -----------وعليه في السنة الثانية اربع من الغنم	235	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0142	true	1722148820101347524	146	189	732	945	1507	300	قال عليه في السنة الاولي شاتان وفي السنة الثانية شاة ومعني قول مالك كما قال ابو ثور م 952 وقال الشافعي وابو ثور في خمس وعشرين من الابل حال عليها حولان يءد----------------------------ي بنت مخاض في السنة الاولي وفي السنة الثانية اربع من الغنم	142	-7140357751382426991	125	182.5	96	241	51.867218017578125	20	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0287	false	-5812989276202353006	119	183	564	880	1464	300	ومحمد ليس في شء من هذا زكاة الا فيما كان له ثمرة باقية وحتي يكون الثمر الباقي خمسة اوسق فصاعدا والوسق ستون صاعا فاما الزعفران ونحوه مما يوزن فانه اذا خرج منه ما يساوي خمسة اوسق ادني ما يكون من قيمته الاوسق ففيه العشر وهو قول ابي يوسف وقال محمد ال---------------------------------------------------------------------------------قصب------ الذي يكون منه السكر اذا كان في ارض العشر فهو بمنزلة الزعفران وقال	287	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0147	true	-4870163172035954428	116	181	614	931	1501	300	ومحمد ليس في شء من هذا زكاة الا --ما كان له ثمرة باقية ال----------------------------------------------------------ا الزعفران ونحوه مما يوزن فانه اذا خرج منه--------- خمسة اوسق ادني ما يكون من قيمة الو--سق ففيه العشر هذا قول --يعقو-ب وقال محمد لا يكون في الزعفران شء حتي يكون خمسة امنان div dirrtl idbookcontainer وقال محمد في قصب السكر الذي -----منه السكر ويكون --في ارض العشر -----ما في الزعفران وقال	147	-7140357751382426991	205	320.0	159	403	50.86848449707031	37	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1741	false	5794063151992790400	183	256	880	1208	1409	300	ان ذبح---- فقال الحمد لله علي ذبيحته ولم يزد علي ذلك هل تءكل قال نعم قلت وكذلك لو قال سبحان الله والله اكبر يريد التسمية بذلك كله قال --------نعم هذا كله سواء وكل شء من هذا تسمية ولا باس باكله قلت وكذلك كل شء ذكر من اسم الله علي ذبيحته يريد التسمية قال نعم قلت ارايت ان قال الحمد لله يريد به ان يحمده ولا يريد به التسمية هل يءكل ذلك قال لا	1741	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0311	true	-8425695126694453140	55	96	262	449	1459	300	ان ذبح شاة فقال الحمد لله ا-----------------------------------------------------و قال سبحان الله والله اكبر يريد-------- بذلك كله التسمية قال نعم هذا كله------------------- تسمية -لا باس باكلها ---------------------------------------------------------------قل------ت ان قال الحمد لله يريد--- ان يحمده ولا يريد به التسمية هل تءكل ذلك قال لا	311	-7140357751382426991	167	243.0	130	340	49.117645263671875	30	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1715	false	-9034737549026700572	74	160	368	769	1400	300	الرجل يرسل كلبه علي الصيد فيطلبه وقد تواري عنه الصيد والكلب ثم ي--------------جده وقد قتله وهو في اثره يطلبه اياكله قال نعم لا باس به قلت ولم وقد تواري عنه قال لانه في طلبه ولم ينصرف عنه قلت ارايت الرجل يرسل كلبه علي الصيد ثم ياخذ في عمل غيره حتي اذا كان قريبا من الليل ذهب يطلب صيده والكلب فوجد الصيد ميتا والكلب عنده وبه جراحة لا يدري الكلب جرحه------ ام غيره ---اياكله قال اكره ذلك قلت ولم قال لانه قد اخذ في عمل غير ذلك	1715	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0332	true	6947951220970499670	163	217	763	1014	1399	300	الرجل يرسل كلبه علي ال---------------------------صيد وتواري عنه كلب الصيد ثم وجده وقد قتله وهو في ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثره ياكله وان اخذ في عمل غيره حتي اذا كان قريبا من الليل ذهب فطلب صيده والكلب فوجد الصيد ميتا والكلب عنده وبه جراحة لا يدري الكلب جرحه او هو ام غيره يكره اكله لانه في عمل-------------------------------- غير ذلك	332	-7140357751382426991	195	332.5	151	424	45.99056625366211	37	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2773	false	7925772149802718961	35	104	184	542	1495	300	قال وينبغي ان لا يترك احد من اهل الذمة ان يتشبه بالمسلمين في لباسه ولا في مركبه ولا في هيءته قال وينبغي ان يءخذوا حتي يجعل------- كل انسان منهم في وسطه كستيجا من- الخيط الغليظ -يعقده علي وسطه وان يءخذوا بان يلبسوا قلانس- مضربة وان يركبوا السروج علي قربوس السر-ج مثل الرمانة وان يجعلوا شراك نعالهم مثنية ولا ي-حذو-----ا حذ-و المسلم وان لا يلبسوا طيالسة مثل طيالسة المسلمين ولا	2773	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0362	true	3840428010681308064	156	217	826	1155	1597	300	-----ينبغي ان لا يترك احد من اهل الذمة--- يتشبه---------- في لباسه ولا--- مركبه ولا في هيءته بالمسلمين و--------------يجعل في وسط كل انسان منهم-------- كستنجا مثل الخيط الغليظ ويعقد -علي وسطه وان يءخذوا بان يلبسوا قلانسا مضربة وان يركبوا البروج علي فريوس السروج مثل الرمانه وان يجعلوا شر-ك نعالهم مثلثة ولا يتخذوها علي حذاء المسلمين و-لا يلبسوا طيالسة مثل طيالس- المسلمين ولا	362	-7140357751382426991	286	446.5	231	376	76.06382751464844	35	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2714	false	-6012643237157673278	111	161	586	847	1534	300	المسلمون ان يوادعوهم سنين معلومة علي ان يءد-ي اليهم اهل الحرب كل سنة شيءا معلوما علي ان لا يدخل المسلمون بلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم و-------لا تجري عليهم احكامهم اينبغي للمسلمين -ان يصالح---------------------وهم علي ذلك قال لا الا ان يكون ذلك خيرا للمسلمين قلت فان كان ذلك خيرا للمسلمين فوقع الصلح علي ان يءدوا	2714	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0413	true	5200450928591977959	144	236	738	1225	1565	300	المسلمون ا--------هل ------الحرب علي ان يءدوا الي المسلمين--- كل سنة شيءا معلوما علي ان لا يدخل المسلمون بلادهم لم div dirrtl idbookcontainer نعب مصالحتهم وقد صالح رسول اللهصلي الله عليه وسلم المشركين يوم الحديبية علي غير خراج يءدونه اليه وقال اصحاب الراي لو ان قوما من اهل الحرب اهل حصن او اهل مدينة او اهل عسكر او اهل بلد من البلدان اهل الحرب سالوا المسلمين ان يوادعوهم سنين معلومة علي ان لا يدخل المسلمون بلادهم وعلي ان لا تجري عليهم احكام--------- المسلمين فان كان ذلك خيرا للمسلمين وادعوهم علي ذلك فان فعلوا ---------------------------------------------------------------------------------	413	-7140357751382426991	126	166.0	99	594	21.212121963500977	18	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2809	false	6201352741325908409	27	127	122	571	1392	300	للذي هي-- في يديه------- واذا كان الثوب الخز في يدي رجل فادعي رجل -انه ثوبه نسجه واقام علي ذلك بينة واقام الذي هو في يديه البينة علي مثل ذلك فاني انظر في ذلك ف-----------------------------------------------------------------------------ان كان مما قد ينسج مرتين قضيت به للمدعي وان كان مما لا ينسج الا مرة واحدة قضيت به للذي هو في يديه وان كان مشكلا لا يستبين امرتين نسج او مرة قضيت به للمدعي حتي اعلم انه مما لا ينسج مرتين وهذا قول م------------------------------------حمد واذا كان نصل سيف في يدي رجل فاقام رجل البينة انه سيفه------- ضربه واقام الذي هو في يديه البينة علي مثل ذلك	2809	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0462	true	-2132529394604190710	130	245	650	1180	1444	300	للذي ليست في يديه م 2069 واذا كان --ثوب --خز في يد- رجل فادعاه اخر انه ثوبه نسجه واق-م علي ذلك بينة واقام الذي هو في يديه البينه علي مثل ذلك فهو للذي هو في يديه في قول الشافعي 207الف وابي ثور div dirrtl idbookcontainer وقال اصحاب الراي ان كان مما--- ينتج مرتين قضيت به للمدعي وان كان مما لا ينتج الا مر------ة قضيت به للذي هو في يديه وان كان م----------------------------شكلا قضيت به للمدعي حتي يعلم انه مما لا ينتج مرتين وبه قال ا-حمد وفي قول احمد الثوب الذي ليس في يديه فاذا كان الصو--ف في يدي رجل فاقام رجل البينة انه صوفه جزه من غنمه واقام الذي--- في يديه البينة علي مثل ذلك	462	-7140357751382426991	346	568.5	264	579	59.75820541381836	63	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2811	false	1315534462538015757	188	293	907	1388	1418	300	واقام الذي هي في يديه البينة علي مثل ذلك فاني اقض---------------------------------------------------------------ي بها للمدعي لانه قد اقام البينة علي الاصل ولم ينسب واحد منهم---------ا الاصل ال-------------ي ولادة عنده واذا كان عبد في يدي رجل فادعي رجل اخر انه عبده ولد في ملكه من امته هذه -من عبده هذا واقام البينة علي ذلك وادعي الذي هو------ في يديه انه عبده واقام البينة انه عبده ولد في ملكه من امته هذه وعبده هذا فانه يقضي به للذي ---هو في يديه ويكون ابن عبده وامته ولا يكون ابن عبد الاخر ولا ابن امته ولا يقضي به له واذا ----------------------كان العبد في يدي رجل فاقام رجل -اخر البينة انه عبده	2811	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0463	true	-4381556431279682781	30	128	141	602	1395	300	فاقام الذي هي في يديه البينة علي مثل ذلك فانها للذي في يده قياس قول الشافعي وبه قال ابو ثور وقال اصحاب الراي يقضي بها لل----------------------------------------------------مدعي وقياس قول ان الشء للذي ليس في يده م 2072 فاذا كان عبد في يدي رجل فادعي رجل اخر انه عبده ولد في ملكه من امته هذه ومن عبده هذا فاقام البينة علي ذلك واقام الذي هو العبد في يد----------------ه البينة مثل ذلك -----------------------------------فان--------ه للذي العبد في يد-ه --قول ابي ثور واصحاب الراي div dirrtl idbookcontainer و----------------------كان ابو ثور يقول واذا كان --عبد في يدي رجل فاقام رجل عليه البينة انه عبده	463	-7140357751382426991	260	305.5	194	599	43.405677795410156	45	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2812	false	7828366184092795433	103	269	460	1245	1421	300	واذا كان عبد في يدي رجل واقام رجل البينة انه عبده ولد في ملكه ولم يسموا امه واقام رجل اخر البينة انه عبده ولد عنده من امته هذه فانه يقضي به للذي امه في يديه فان شهد شهود الذي العبد في يديه انه ابن هذه الامة لامة اخري وانها له وانها ولدت في ملكه فانه يقضي بالعبد للذي هو في يديه ويقضي بالام للذي العبد في يديه الذي اقام البينة عليها ولو كان عبد في يدي رجل فاقام رجل -اخر البينة انه عبده ولد في ملكه من امته هذه وعبده هذا واقام اخر البينة انه عبده ولد في ملكه من امته هذه ومن عبده هذا فانه يقضي به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بينهما نصفين ويكون ابن الامتين جميعا وابن العبدين جميعا وقال ابو يوسف لا ا------ثبت نسبه من الامتين لان علمي يحيط بانه لا تلده ام-تان وقد يشترك الابوان في الولد وهو قول محمد واذا كان قباء محشو------------------------------------------------------------------------- في يدي رجل فاقام رجل البينة انه قباءه خاطه وحشاه وقطعه في ملكه واقام الذي هو في يديه البينة علي مثل ذلك	2812	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0463	true	-4381556431279682781	116	241	547	1127	1395	300	واذا كان عبد في يدي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل فاقام رجل عليه البينة انه عبده ولد-------- من امته ه------------------------------------------------------------ذه ومن عبده هذا وانه ولد في ملكه واقام الاخر البينة علي مثل ذلك فانه يوقف حتي يعلم لمن هو منها اذا لم يوقف الشهود ويخرج من يدي الذي هو في يديه فيوقف حتي يعلم او يصطلحوا عليه لانهم قد زالوا ملكه عنه وقال النعمان يقضي بينهما نصفين وق-------------------------------------------ال ابو يوسف ومحمد لا يثبت نسبه من الامتين لان علمي يحيط -انه لا تلده اثنتان وقد يش-رك الابوان في الولد م 2073------ واذا كان كوز صفر او نور او طست او انية من انية الحديد او الصفر او النحاس او الشبه او الرصاص في يد -رجل فاقام رجل البينة انه صاغ------------------ه في ملكه واقام الذي--- في يد-ه البينة علي مثل ذلك	463	-7140357751382426991	276	398.0	213	1053	26.210826873779297	47	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2801	false	7914866395737283098	1	222	5	1038	1433	300	كان العبد في يدي رجل فاقام---- اخر البينة انه عبد-----ه منذ سنة واقام الذي هو في يديه البينة انه له منذ سنتين فان عند ابي حنيفة القول قول الذي في يديه وقال ابو يوسف هو للمدعي ولا اقبل من الذي هو في يديه البينة ثم رجع بعد الي قول ابي حنيفة وهو قول محمد واذا كانت امة في يدي رجل فادعي رجل انها له منذ سنة واقام علي ذلك بينة وادعي الذي في يديه انها له منذ سنتين واقام علي ذلك بينة انها في يديه منذ سنتين وهي تدعي به سنها ولم يشهدوا انها له فاني اقضي بها للمدعي ولا يشبه هذا الباب الاول لان شهود الذي هي في يديه لم يشهدوا انها له واذا كانت الدابة في يدي رجل فاقام رجل البينة انها له منذ سنة واقام اخر البينة انها له منذ سنتين فانه يقضي بها لصاحب السنتين في قول ابي حنيفة وابي يوسف الاخر واما في قول ابي يوسف الاول فهو بينهما نصفان وهو قول محمد و------------------------------------------------اذا كانت الدابة في يدي رجل فاقام اخر البينة انها له منذ عشر سنين فنظر الحاكم في سنها----- فاذا هي بنت ثلاث سنين يعرف ذلك فانه------------------------------------------------ لا يقبل منه بين-ة علي ما ادعي واذا كانت ----------------------------الدار في يدي رجل فادعاها رجل واقام البينة انها له منذ سنة واقام اخر البينة انه اشتراها من اخر منذ سنتين وهو يومءذ يملكها---------- فاني اقضي بها لصاحب	2801	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0464	true	-5446275098738201441	71	242	363	1166	1488	300	كان العبد في يد- رجل فاقام رجل اخر البينة انه عنده ملكه منذ سنة فاقام الذي هو في يديه البينة ان- له منذ سن-ين فهو للذي هو في يد---------------------يه وقال يعقوب ه---و للمدعي----------------------------------- ثم رجع---- الي قول ابي حنيفة وهو قول محمد وقال ابو ثور هو ل------------------------------------------------------------لذي في يده م 2076 واذا كا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت الدابة في يدي رجل واقام رجل البينة انها له منذ سنة واقام اخر البينة انها له منذ سن-ين فانه يقضي بها لصاحب السن-ين في قول ابي حنيفة وابي يوسف الاخر و---------------------------------------------------محمد وقال ابو ثور كما قال النعمان م 2077 وقال ابو ثور اذا كانت الدابة في يدي رجل فاقام اخر البينة انها له منذ عشر سنين فنظر الحاكم في سن الدابة فاذا هي بنت ثلاث سنين بطلت بينته وكانت للذي في يديه ويستحلف للمدعي وقال اصحاب الراي لا يقبل---- بينته علي ذلك م 2078 وقال ابو ثور واصحاب الراي اذا كانت الدار في يد- رجل فادعاها رجل واقام البينة انها له منذ سنة واقام اخر البينة انه اشتراها من اخر ----------وهو------ يملكها منذ سنتين فانه يقضي بها لصاحب	464	-7140357751382426991	565	917.0	439	1182	47.80033874511719	100	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2803	false	-613476653047625635	150	209	748	1050	1525	300	باب الدعوي في الشراء والهبة والصدقة والوقت في ذلك واذا كانت الدار في يدي --رجل فادع--ي رجل-------------- انه اشتراها منه بماءة درهم ونقده الثمن وادعي --اخر انه اشتراها بماءتي درهم ونقده الثمن ولم يوقت واحد من البينتين وقتا فان ابا حنيفة قال في هذا كل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصفها بنصف الثمن الذي سمي شهوده ورجع علي	2803	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0464	true	-5446275098738201441	247	300	1202	1488	1488	300	باب الدعوي في الشري- والهبة م 2079 واختلفوا في------------- الدار تكون بيد رجل فادعاها رجلان ادعي احدهما انه اشتراها ----بماءة درهم ونقد- الثمن وادعي الاخر انه اشتراها بماءتي درهم ونقد- الثمن ولم يوقت واحد من البينتين وقتا فقال الشافعي------------ كل واحد منهما بالخيار ان ي---اخذ نصفها بنصف الثمن الذي سمي شهوده ورجع علي-	464	-7140357751382426991	227	358.5	183	322	70.49689483642578	34	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2793	false	-7853469629364548261	54	218	280	1085	1508	300	قول ابي يوسف الاول واذا كان- ارض في يدي رجل فادعاها رجل فعليه البينة فان اقام البينة ان اباه فلانا مات وتركها ميراثا لا يعلمون له وارثا غيره واقام الاخر البينة ان اباه مات وهي في يديه لا يعلمون له وارثا غير هذا فانه يقضي بها بينهما نصفين وشهادة شهود هذا انه مات وهي في يديه مثل قول الاخر ان اباه مات وتركها ميراثا واذا كان عبد في يدي رجل فادعي رجل ان اباه مات وتركه ميراثا له واقام علي ذلك بينة وشهدوا انهم لا يعلمون له وارثا غيره وادعي اخر انه له واقام البينة علي ذلك فانه يقضي به بينهما نصفين واذا كانت امة في يدي رجل فادعي رجل انها كانت لابيه واقام البينة ان اباه مات وتركها ميراثا له لا يعلمون له وارثا غير---ه واقام اخر البينة انه اشتراها من اب -هذا بماءة درهم ونقده الثمن فانه يقضي بها للمشتري وشهادة الشري تنقض شهادة الميراث-------------------------------------------- وكذلك لو شهدوا علي صدقة مقبوضة من الميت في الصحة وهبة او نحلي او عطية او عمري	2793	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0465	true	-1159130144116020890	212	284	1111	1454	1526	300	قال ابو بكر م 2081 واذا كانت امه في يد- رجل فادعاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا رجل- واقام البينة--------------------------------------------------------------------- انها كانت لاب----------------يه وانه مات و----------------لا يعلمون له وارثا غير هذا واقام اخر البينة انه اشتراها من ابي هذا بماءة درهم ونقده الثمن فانه يقضي بها للمشتري في قول الشافعي وابي ثور واصحاب الراي ولا احفظ عن غيرهم في خلاف قولهم م 2082 وكذلك لو شهدوا علي صدقة مقبوضة او ----------------هبة او نحل -او عطية او عمري	465	-7140357751382426991	241	341.5	188	854	28.22014045715332	37	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2794	false	-1081362764547949495	64	150	324	781	1530	300	واذا كانت الدار في يدي رجل واقام رجل شاهدين ان اباه مات وتركها ميراثا واقام اخر شاهدين- ان اباه هذا------- تزوج عل-----يها امه--- وان امه فلانة ماتت وتركتها ميراثا لا يعلمون لها وارثا غيره فانه يقضي بها لابن المراة ------------------------------------------------------------------------------------------------------لان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزوج قد خرج منها حين تزوج عليها كانه باعها وشهادة النساء مع شهادة الرجال في هذه المواريث جاءزة وشهادة رجلين علي شهادة رجلين فيها جاءزة وشهادة رجلين علي شهادة رجل جاءزة وشهادة امراتين علي شهادة انفسهما وشهادة رجل علي شهادة نفسه فيها جاءزة ولا تجوز شهادة	2794	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0466	true	-4783668306324481671	61	156	323	795	1527	300	واذا كانت الدار في يد- رجل فاقام رجل البينة ان اباه مات وتركها ميراثا واقام اخر ---بينه ان ابا- هذا المدعي تزوج 208ب عليها ام هذا وان امه فلانة ماتت وتركتها ميراثا------------------------- فانه يقضي بها لابن المراة هذا قول الشافعي وابي ثور واصحاب الراي وكذلك نقول قال ابو بكر م 2085 وفي شهادة رجلين علي شهادة رجلين قولان احدهما ان لا يجوز علي شهادة كل رجل الا رجلان هذا قول الشافعي ومال ابو ثور الي هذا القول والقول الثاني ان شهادة رجلين علي شهادة رجلين جاءزة هذا قول اصحاب الراي م 2086--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تجوز شهادة	466	-7140357751382426991	179	73.5	140	739	24.221921920776367	30	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2796	false	9037731729242871279	72	153	340	748	1458	300	كانت الدار في يدي ورثة واحدهم غاءب فادعي رجل --انه اشتري نصيب الغاءب فانه-------------------------------------------------------------------------------------- لا تقبل منه البينة علي الغاءب وهو خصمه وليس ياخذ منه هءلاء الورثة اذا كانوا مقرين كلهم بنصيب الغاءب انه له واذا كانت الدار في يدي رجل وابن اخيه فادعي العم ان اباه مات وتركها ميراثا له لا يعلمون له وارث--ا غيره وادعي ابن الاخ ان اباه مات وترك هذه الدار ميراثا لا يعلمون له وارث--ا غيره واقاما جميعا البينة علي ذلك فانه يقضي بها بينهما نصفين	2796	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0466	true	-4783668306324481671	176	256	897	1286	1527	300	كانت --دار في يدي ورثه واحدهم غاءب فادعي احدهم انه اشتري --من الغاءب حصته واقام علي ذلك بينة فان بينته تقبل في قول الشافعي وابي ثور وكذلك نقول وقال اصحاب الراي لا تقبل ------بينة علي الغاءب م 2088---------------------------------------------------------------------- واذا كانت الدار في يدي رجل وابن اخيه فادعي العم ان اباه مات وتركها ميراثا------------- لا وارث له غيره فادعي ابن الاخ ان اباه مات وترك--------ها ميراثا لا---------- وارث له غيره فان لم يكن لواحد منهما بينة فانه يقضي بها بينهما نصفين	466	-7140357751382426991	251	372.5	196	500	50.20000076293945	42	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2796	false	9037731729242871279	269	300	1307	1458	1458	300	كانت الدار في يدي رجل ذمي فادعاها ذمي اخر فاقام البينة من اهل الذمة ان اباه مات وتركها ميراثا ----لا يعلمون له وارثا غيره فانه جاءز ويقضي--- بالدار له ف--ان كان-	2796	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0467	true	4883917601347458978	53	85	269	424	1596	300	كانت الدار في يدي رجل ذمي فادعاها ذمي اخر واقام البينة من اهل الذمة ان اباه مات وتركها ميراثا له ولا يعلمون له وارثا غيره فانه ------يقضي له بالدار وكذلك ان كان	467	-7140357751382426991	140	246.0	112	161	86.9565200805664	26	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2797	false	2133729617787289487	102	197	526	1056	1557	300	اهل الذمة و-جعلتها للمسلم والارض والعبد والامة والحيوان والثياب والمال في هذا كله سواء واذا كانت الدار في يدي رجلين------------------------------------------------------------------- وهما اخوان احدهما مسلم والاخر كافر فاقرا جميعا ان اباهما مات وتركها ميراثا وقال المسلم مات ابي مسلما وقال الكافر مات ابي كافرا فاني اقضي بها للمسلم م---------------------------نهما الا تري اني اصلي علي الميت بق-------------------------ول ابنه المسلم وكذلك العروض كلها---- والعبد والامة والحيوان كله والثياب والمتاع- والذهاب والفضة واذا كانت الدار في يدي رجلين حرين مسلمين فاقرا جميعا ان اباهما مات وتركها ميراثا وقال احدهما كنت مسلما وكان ابي مسلما وقال الاخر صدق وقد كنت	2797	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0467	true	4883917601347458978	204	300	1082	1596	1596	300	اهل الذمة ونجعل-ها للمسلم قال ابو بكر لا تقبل شهادة من خالف دين الاسلام م 2092 ولو ان -------------دار في يدي رجلين احداهما مسلم والاخر نصراني فاقرا جميعا ان اباهما مات وتركها ميراثا وهما اخوان وقا----------------------------------------------------------------ل المسلم مات ابي مسلما وقال الاخ-ر مات ابي كافرا ولم يكن لهما بينة استحلفا وكانت الدار بايديهما بينهما وهذا -----------------------قول ابي ثور وقال اصحاب الراي يحكم المسلم و-----الجواب في الدار والعبد والامة------------- والثياب والحيوان والذهب- والفضة سواء ولو ان دارا بيد رجل--------------ين فاقرا جميعا ان اباهما مات وتركها ميراثا فقال احدهما كنت مسلما وكان ابي مسلما وقال الاخر -----قد كنت-	467	-7140357751382426991	263	340.5	210	655	40.152671813964844	35	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2797	false	2133729617787289487	199	300	1066	1557	1557	300	ايضا اسلمت في حياته فكذبه الاخر وقال قد كنت انت كافرا فاسلمت انت بعد موت ابي----------------------- واقر الاخر ان اخاه---- اسلم- قبل موت ابيه فان الميراث للمسلم الذي اجمعا عليه ويكون علي الاخر البينة انه اسلم قبل موت ابيه ارايت------- لو كان عبدا فقال اخوه اعتقت بعد موت ابيك وقال هو بل عتقت قبل موت ابي انا وانت جميعا وقال الاخر اما انا فعتقت قبل موته واما انت فعتقت بعد موته فالميراث للذي اجمعا علي عتقه وعلي الاخر البينة بعد ان يعرف انهما حران اليوم-- واذا كانت الدار في يدي ذمي فادعي رجل مسلم ان اباه مات وتركها ميراثا له لا-	2797	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0468	true	-3856959711393351117	1	85	4	430	1489	300	ايضا مسلما وقال اخر-------------------- كنت نصراني--ا فاسلم----ت بعد موت ابي وقال هو اسلمت قبل موته واقر الاخر ان اخاه كان مسلما قبل موت ابيه فان الميراث للمسلم الذي يجمع- علي اسلامه وهذا قول الشافعي وابي ثور واصحاب الراي م 2093 وكذلك لو كان عبدا فقال اخوه اعتقت بعد موت ابيك وق-------------------------------------------ال الاخر ا--------عتقت قبل موت ابي--------------------- فالميراث للذي اجمع -علي عتقه في قولهم جميعا div dirrtl idbookcontainer م 2094 واذا كانت الدار في يد- ذمي فادعي المس--لم ان اباه مات وتركها ميراثا له لا	468	-7140357751382426991	268	357.5	208	529	50.661624908447266	46	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2798	false	-1925693135555182731	0	97	0	504	1550	300	يعلمون له وارثا غيره واقام علي ذلك بينة من اهل الذمة وادعي فيها الذمي مثل ذلك واقام بينة من اهل الذمة فاني اقضي به---------------------------------------------------------------------------------------------ا للمسلم لان بينة الذمي كفار فلا تجوز شهادتهم في-ما يضر بالمسلم وينقصه ولو كانت بينة الذمي مسلمين قضيت بالدار بينهما نصفين وكذلك الحيوان والعقار والعروض والثياب والامتعة والاشياء كلها------------------------------------ واذا كانت الدار في يدي رجل مسلم فقال مات ابي وهو مسلم وترك هذه الدار ميراثا لي وجاء اخو الميت وهو ذمي فقال مات اخي وهو كافر علي ديني وابنه هذا مسلم فان القول قول ال---------------------------------------ابن وله الميراث و-------------------------------------------------لا يرث الاخ مع الابن شيءا	2798	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0468	true	-3856959711393351117	85	233	430	1148	1489	300	يعلمون له وارثا غيره واقام علي ذلك بينة من اهل الذمة وادعي فيها ذ--مي مثل ذلك واقام بينة من اهل الذمة فان الدار لمن هي بيده اذا جحد دعواهم ويحلف كل واحد منهما في قول الشافعي وابي ثور وقال اصحاب الراي يقضي بها للمسلم لان بينة الذمي كفار فلا تجوز شهادتهم فيهما يضر بالمسلم وينقصه ولو كانت بينة الذمي مسلمين قضي- بالدار بينهما نصفين وفي قياس قول الشافعي يقضي بها للذي شهدت له البينة من المسلمين وبه قال ابو ثور قال ابو بكر م 2095 واذا كانت الدار في يد- رجل مسلم فقال مات ابي وهو مسلم وترك هذه الدار ميراثا لي وجاء اخو الميت وهو ذمي فقال مات اخي وهو كافر علي ديني وابنه هذا مسلم استحلف الابن علي دعوي الاخ وذلك 209ب ان الدار في يدي الابن والاخ مدع فلا يصدق الا بحجة وهذا قول ابي ثور وقال اصحاب الراي لا يرث الاخ مع الابن شيءا	468	-7140357751382426991	412	734.5	327	722	57.06371307373047	77	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2821	false	-9024853566363065322	230	282	1116	1363	1444	300	باب الشهادة في الولاء في النسب ------------------واذا كان --عبد صغير- في يدي رجل يدعي انه عبده فالقول قوله اذا كان العبد صغيرا لا يتكلم وهو--- بمنزلة الثوب في يديه فان ادعي رجل اخر انه ابنه فهو مدع وعليه البينة فان اقام البينة انه ابنه ولم يزيدوا------------------------------- علي هذا فاني اقضي به له	2821	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0469	true	-2731082293719873758	224	280	1143	1409	1506	300	باب الشهادة--- الولادة و-النسب قال ابو بكر م 2103 اذا كان العبد صغيرا في يد -رجل يدعي انه عبده فالقول قوله اذا كان------------ لا يعبر عن نفسه بمنزلة الثوب ف--------ان ادعي---- اخر انه ابنه فهو مدع وعليه البينة فان ------شهدوا انه ابنه فلم يزيدوا علي ذلك ففيها قولان احدهما قول ابي ثور -انه يقضي له به	469	-7140357751382426991	182	254.0	141	302	60.26490020751953	25	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2822	false	4089717338458823980	39	201	188	933	1419	300	واذا كان غلام في يدي رجل لا يدري ما هو فاقر انه ابنه والغلام صغير لا يتكلم والرجل الذي هو في يديه حر فادعي رجل----------- اخر انه ابنه واقام البينة علي ذلك والمدعي حر ايضا فانه---------------------------------------------------------------------- يقضي به للمدعي ويثبت نسبه منه ولا يقبل قول الذي الغلام في يديه مع البينة واذا كان الذي هو في يد-يه حر يدعيه والذي اقام البينة عبد او ذمي فان نسبه يثبت من المدعي ويلحق به بشهادة الشهود الذين شهدوا ويكون الصبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حرا في ذلك كله وان لم اعرف امه ما خلا العبد فانه--------------- اذا اثبت نسبه من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عبد وامه حرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو حر واذا كان صبي في يدي رجل فادعي انه ابنه واقام علي ذلك بينة وادعي رجل اخر انه ابنه واقام علي ذلك بينة ف---اني اقضي به للذي هو في يديه واذا كان الصبي في يدي رجل فادعي انه ابنه من امراته هذه واقام علي ذلك بينة وادعي اخر انه ابنه من امراته هذه واقام علي ذلك بينة فاني اقضي به للذي هو في يديه	2822	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0471	true	3440781355644824047	81	255	407	1241	1455	300	واذا كان غ-----------------------------------------------لام صغير ------------------------في يدي رجل فادعي انه ابنه وادعي اخر انه ابنه واقام------- علي ذلك بينة فان نسبه يلحق بالذي اقام عليه البينة في مذهب الشافعي وبه قال ابو ثور وقال اصحاب الراي يقضي به للمدعي ويثبت نسبه منه قال ابو بكر م 2106 واذا كا------------------------ن الذ------ي يدعيه حر------ والذي اقام البينة عبد او ذمي فان نسبه يثبت من المدعي ويلحق به بشهادة الشهود------------ ويكون الصبي عبدا للذي هو في يديه في قول ابي ثور وبه قال اصحاب الراي الا في الصبي يدعيه من بيديه انه عبد له فانهم قالوا يكون حرا div dirrtl idbookcontainer م 2107 وقال ابو ثور واصحاب الراي اذا كان الصبي في يد رجل فادعي انه اقام علي ذلك بينة وادعي رجل اخر انه ابنه واقام علي ذلك بينة فانه للذي هو في يديه قال ابو بكر وبه نقول وهذا علي مذهب الشافعي م 2108 واذا كان عبد وامراته امة وفي ايديهما صي فادعاه رجل من العرب واقام البينة انه ابنه من امراته هذه وهي من العرب واقام العبد البينة انه ابنه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهو ابن ا--لعبد الذي--- في يديه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	471	-7140357751382426991	238	260.5	180	1227	19.396902084350586	38	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2824	false	-591469970847321542	58	150	281	721	1463	300	ولد في ملكه وانه اعتقه واقام الذي هو في يديه البينة انه عبده ولد في ملكه فاني اقضي به لل-------------------------------------ذي اعتقه وكذلك لو كا--------------------ن المدعي دبره وان كان كاتبه فانه لا يستحق بهذا شيءا ولا يشبه هذا العتاقة ولو اقام البينة انه ابنه ولد في ملكه من امته هذه واقام الذي هو في يديه البينة انه عبده--- ولد في ملكه فاني اقضي به للذي ا----------------------------------------------------دعي انه ابنه واجعله حرا لان هذه عتاقة من الاصل وهذا والعتاق الذي قبله سواء واذا كان الصبي في يدي امراة فادعت امراة اخري انه ابنها واقامت علي	2824	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0473	true	5300497801287054253	0	103	0	452	1429	300	ولد في ملكه وانه اعتقه واقام الذي--- في يد-ه ال-عبد انه عبده ولد في ملكه بيته -قضي للذي هو في يده وقال اصحاب الراي يقضي به للذي اعتقه قال ابو بكر قول ابي ثور صحيح لان المدعي لم يثبت له شء فيجوز له عتقه م 2114 واذا كان عبد في يد رجل فاقام رجل البينة انه ابن-----------------ه من امته هذه واقام الذي هو في يد-ه البينة انه عبده او ولد في ملكه فانه يقضي به للذي هو في يده في قول ابي ثور وقال اصحاب الراي يحكم به للمدعي الحرية م 2115--------------------------------------------------------- واذا كان --صبي في يدي رجل-- فادع-----------ي انه ابنه ولد---- علي	473	-7140357751382426991	221	287.5	166	552	40.036231994628906	36	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2827	false	3711315365832940455	170	216	846	1090	1509	300	ابو حنيفة ------اذا كانت الدار في يدي رجلين فادعي احدهما --نصفها و---الاخر جميعها فان الذي ادعي الن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صف مصدق لان النصف في يديه ولم يدع فضلا والذي ادعي الجميع مدع فعليه البينة فان قامت لهما جميعا البينة فانه يقضي بالدار لصاحب الجميع وكذلك قال ابو يوسف------ ومحمد	2827	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0473	true	5300497801287054253	184	265	869	1270	1429	300	ابو بكر م 2117 واذا كانت الدار في يدي رجلين فادعي احدهما النصف وادعي الاخر --الكل فان ال---مدعي صاحب الكل ثابت فيقال لصاحب 211ب النصف ما تقول فيما يدعي فان اقر له به دفع ما في يده وان انكر حلف وكان النصف في يده كان وهذا قول ابي ثور وقال النعمان صاحب النصف مصدق لان النصف في يديه ولم يدع فصل- والذي ادعي الجميع مدعي عليه البينة فان قامت له-------ا البينة فانه يقضي بالدار لصاحب الجميع وهذ-ا قول النعمان ويعقوب ومحمد	473	-7140357751382426991	200	302.5	159	415	48.192771911621094	31	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2829	false	-3871070387794352065	57	101	318	545	1561	300	وقال ابو حنيفة ان كان الحاءط متصلا ببناء احدهما وليس للاخر عليه------- جذوع ف----------------------------هو لصاحب الاتصال------- وقال ابو حنيفة------- ان لم يكن متصلا ببناء واحد منهما ولم يكن لواحد منهما عليه جذوع فهو بينهما نصفان------- وقال ابو حنيفة ان -------كان لاحدهما عليه عشر خشبات	2829	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0474	true	8914982350651758174	246	300	1280	1560	1560	300	وقال ابو ثور اذا -كان الحاءط متصلا ببناء احدهما وليس للاخر عليه 212الف جذوع فهو بينهما ايضا وقال النعمان هو لصاحب الاتصال م 2122 وقال ابو ثور والنعمان ان لم يكن متصلا ببناء -احد---هما ولا---- لواحد منهما عليه جذوع فهو بينهما نصفين م 2123 وقال ابو ثور والنعمان ان كان لاحدهما عليه عشر خشبات-	474	-7140357751382426991	195	294.0	158	290	67.24137878417969	32	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2830	false	4132401792862105880	180	276	857	1325	1446	300	كان بيت سفله لرجل وعلوه لاخر فليس لصاحب ال-سفل ان يهدم --سفله وليس لصاح----------------------------------------------------------------------------------------ب العلو ان يبني علي علوه شيءا لم يكن قبل ذلك في قول ابي حنيفة-------- وقال ابو يوسف ومحمد له ان يبني----------- ما لم يضر---- بالسفل وان كان يضر بالسفل فليس----------------------------------------------------- له ذلك وق---------------------------ال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد-------------------------------- اذا ----------------------------------------------------------------------------------انهدم العلو والسفل جميعا لم يجبر صاحب السفل علي بناء-ه ولصاحب العلو ان يبني السفل والع-------لو فوقه ولا يسكن صاحب السفل منزله حتي يءدي قيمة البناء الي صاحب العلو ---وقال ا-بو حنيفة لو هدم صاحب العلو علوه وهدم صاحب السفل-------- سفله---- اخذه صاحب	2830	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0475	true	-1473508882673695692	64	229	330	1115	1436	300	كان اسفل الحاءط-- وعلوه لرجل فاراد صاحب الاسفل ان يهدم السفلي فليس ذلك له وان اراد صاحب السفل ان يفتح فيه كوة او يابا او يدخل عليه فيه جذعا فان كان لا يضر بصاحب العلو فذلك له وان كان يضر به فليس له ذلك div dirrtl idbookcontainer وقال ابو يوسف ومحمد له ان يحدث فيه ما شاء ما لم يضر ذلك بالعلو وقال النعمان -------ليس له ان يفتح فيه كوة ولا يابا ولا يدخل فيه جذعا لم يكن له ذلك الا باذن صاحب العلو م 2127 وقال ابو ثور لصاحب العلو ان يحدث في علوه بناء او يدخل فيه جذعا اذا لم يضر بصاحب السفل وقال النعمان ليس له ذلك م 2128 وان كان السفل لرجل والعلو لاخر فانهدم السفل والعلو جميعا لم يجبر صاحب السفل علي بنيانه ولصاحب العلو ان يبني السفل ثم يبني العلو فوقه ولا يسكن صاحب السفل منزله حتي يءدي----- البنا- الي صاحب العلو هذا قول النعمان ويعقوب ومحمد وقال ابو ثور يجبر صاحب السفل ان يبني سفله حتي يبني صاحب	475	-7140357751382426991	294	334.5	224	800	36.75	44	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2836	false	2123202888064444167	48	84	234	398	1465	300	امته فولدت لم يلزمه ولدها وان حصنها و-بواها بيتا لم يلزمه الولد الا ان يقر به وقال ابو حنيفة اذا حصنها فاحب الي في دينه ان يقر به وان لم يحصنها فهو في سعة من انكاره	2836	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0478	true	3411622720283116196	0	32	0	153	1500	300	امته فولدت لم يلزمه ولدها وان حضنها ويبراها ثيبا لم يلزمه الولد الا ان يقر-به وقال---------- اذا حضنها فاحب الي في دينه ان يقر-به وان لم يحضنها فهو في سعة من انكاره	478	-7140357751382426991	146	262.0	114	165	88.48484802246094	24	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2836	false	2123202888064444167	150	208	732	1004	1465	300	جاءت به لاكثر من ستة اشهر فهو ابن المشتري -ان ادعاه وان جاءت به لاقل من ستة اشهر فهو ابن الباءع ان ادعاه وان ادعياه جميعا ن-------ظر لكم جا----------------ءت بالولد فان كان لاكثر من ستة اشهر فصاعدا فهو ابن المشتري وان كان لاقل من ستة اشهر فهو ابن الباءع وان شكا فيه جميعا فهو عبد للمشتري -هذا قول	2836	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0479	true	95999761694548575	9	68	40	319	1594	300	جاءت به لاكثر من ستة اشهر فهو ابن المشتري فان ادعاه وان جاءت به لاقل من ستة اشهر فهو ابن الباءع ان ادعاه وان ادعياه جميعا فانا ننتظر لكم جاءت به فان كان جاءت بالولد-------- لاكثر من ستة اشهر فصاعدا فهو---- للمشتري وان كان لاقل من ستة اشهر فهو ابن الباءع فان شكا فيه ------فهو عبد للمشتري وهذا قول	479	-7140357751382426991	251	455.5	197	297	84.51178741455078	45	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4629	false	-2270350946086731807	250	300	1278	1514	1514	300	شهد ثلاثة نفر علي رجل ان عليه الف درهم ضمانا لرجل فقضي به- القاضي ثم رجع اثنان عن --شهادتهما ضمنا نصف المال لانه قد بقي نصف الشهادة ولو رجع------------------------ واحد لم يضمن شيءا لانه قد بقي اثنان -----------------------ولو شهد رجل وامراتان علي رجل بالف درهم فقضي بها القاضي ثم رجعوا-	4629	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0506	true	8272434627869253512	62	116	342	611	1561	300	شهد ثلاثة نفر علي رجل ان عليه الف درهم------ لرجل فقضي بها القاضي ثم رجع اثنان عن الشهادة--- ضمنا نصف المال لانه قد بقي ثم اثنان وقال ابو عبيد لوكانوا عشرة فرجع كل واحد منهم كان عليه العشر div dirrtl idbookcontainer م 2225 ولو شهد رجل وامراتان علي رجل بالف----- فقضي---- القاضي ثم رجعوا	506	-7140357751382426991	170	238.5	133	287	59.23344802856445	31	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4630	false	4573760561020489615	0	154	0	777	1524	300	جميعا فان ابا حنيفة قال علي النساء النصف وعلي ال-رجل النصف وان رجع الرجل وحده ضمن نصف المال وان رجعت امراة معه فان عليها ربع المال سوي النصف فان لم يرجع ر--جل ورجعت ا-مراة واحدة فعليها الربع لانه قد بقي ثلاثة ارباع الشهادة ف--ان شهد عشر- نسوة ورجل علي حق فقضي به القاضي ثم رجعوا جميعا فان ابا حنيفة قال علي الرجل السدس وعلي النساء خمسة اسداس وقال ابو يوسف ومحمد علي الرجل النصف وعلي النساء النصف لان النساء كلهن بمنزلة --رجل الا تري انهن لو شهدن وحدهن لم يءخذ بشهادتهن لانهن بمنزلة رجل واحد ولو لم يرجعن جميعا ورجع من النساء ثمان لم يكن عليهن ضمان في قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد لانه قد بقي رجل وامراتان ما تتم به الشهادة ولو رجعت امراة بعد الثمان كان عليها وعلي الثمان ربع المال لانه قد بقي ثلاثة ارباع الشهادة ولو رجعت العاشرة كان عليها وعلي التس-ع نصف المال لانه قد بقي نصف الشهادة	4630	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0506	true	8272434627869253512	116	243	611	1272	1561	300	جميعا فان --النعمان قال علي ال-رجل النصف وعلي النساء النصف وان رجع الرجل وحده ضمن نصف المال وان رجعت امراة وحدها ضمنت الربع------- سوي النصف وان لم يرجع الرجل ورجعت المرا------ة فعليها الربع لانه قد بقي ثلاثة ارباع الشهادة م وان شهد عشرة نسوة ورجل علي حق فقضي به القاضي ثم رجعوا جميعا فان ابا حنيفة قال علي الرجل السدس وعلي النساء خمسة اسداس وقال يعقوب وم---حمد علي الرجل النصف وعلي النساء النصف لان النساء كلهن بمنزلة الرجل م 2227 وقال النعمان ويعقوب ومحمد لو --------------------------------------------------رجع من النساء ثمان لم يكن عليهن ---------------------------------ضمان لانه قد بقي رجل وامر------------------اتان ولو رجعت امراة بعد الثمان كان عليها وعلي الثمان ربع المال لانه--- بقي ثلاثة ارباع الشهادة ولو رجعت العاشرة كان عليها وعلي النساء نصف المال لانه ---بقي نصف الشهادة	506	-7140357751382426991	569	1003.5	452	787	72.29987335205078	99	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1896	false	-1442811499584645283	78	158	417	874	1590	300	فان ترك بنين وبنات وابوين فللابوين السدسان وما بقي فبين البنين والبنات للذكر مثل حظ الانثيين فان ترك ابنة وابوين فللابنة النصف وللام السدس وما بقي فللاب فان ترك ابن-----------------تين او ثلاث بنات او اكثر من ذلك وابوين فللبنات الثلثان وللابوين السدسان----------------------------------------------------------------------------------- فان ترك ابنة وابنة ابن وابوين فللابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وللابوين السد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان فان ترك ابنة وابن ابن -----------------------------------------------------------------------------------------------------وابنة ابن وابوين------- فللابنة النصف وللابوين السدسان وما بقي فبين ابن الابن وابنة الابن للذكر مثل حظ الانثيين	1896	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0511	true	4311051525785156687	96	213	498	1178	1606	300	فان ترك بنين وبنات------- فللابوين السدسان وما بقي فبين البنين والبنات للذكر مثل حظ الانثيين فان ترك------------------------------------------------------------ ابنتين وابوين فللابنتين ا-------------------------------------------لثلثان وللابوين السدسان وميراث الابوين مع ولد الابن ذكروا كانوا او اناثا علي ما وصفنا من ميراثهما مع الولد فان ترك ابنة وابنة ابن وابوين فللابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وللابوين السدسان div dirrtl idbookcontainer فان ترك بنتا وبنتي ابن او بنات ابن وابوين فللابنة النصف ولبنات الابن ما كان عددهن السدس وللابوين السدسان فان ترك ابنة وابن ابن وابوين فلابنة النصف وللابوين السدسان وما بقي فلابن الابن وذلك انه اقرب العصبات فان ترك ابنة وابن ابن وابنة ابن وابوين 228الف فللابنة النصف وللابوين السدسان وما بقي فبين ابن الابن -------اخته للذكر مثل حظ الانثيين	511	-7140357751382426991	336	577.0	278	797	42.1580924987793	52	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2198	false	-883001774745398826	29	63	134	279	1441	300	ولو ان عبدا اسلم في دار الحرب ثم خرج مسلما -في دار الاسلام فهو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حر وله ان يوالي من شاء -هو بمنزلة حر من اهل---- الحرب جاء مسلما فله ان يوالي من شاء ولو	2198	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0549	true	2107450182486068810	214	285	1093	1418	1482	300	ولو ان عبدا اسلم في دار الحرب ثم خرج مسلما الي دار الاسلام فهو حر وهو بمنزلة حر من اهل دار الحرب جاء مسلما فميراثه ان مات للمسلمين وليس هو مولا لاحد دون احد وليس له ان يوالي في قول مالك والثوري وابن ابي ليلي والشافعي وقال اصحاب الراي هو حر وله ان يوالي من شاء وهو بمنزلة حر من اهل دار الحرب جاء مسلما فله ان يوالي من شاء قال	549	-7140357751382426991	141	258.5	107	325	43.38461685180664	31	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1958	false	2318095392382816063	43	105	212	512	1457	300	اباه وترك ثلاث- اخوة متفرقين اخا لاب وام واخا لاب واخا لام فان الولاء والميراث للاب خاصة دون الاخوة فان مات ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاب فان الولاء للاخ من الاب والام فان مات الاخ من الاب والام وترك ابنا فان الولاء يرجع الي الاخ من الاب لانه هو الكبر فان مات الاخ من الاب وترك ابنا فان الولاء يرجع الي ابن الاخ من الاب والام	1958	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0554	true	8956203056001217813	75	128	368	647	1498	300	اباه و----ثلاثة اخوة متفرقين فالمال------------------------------------------- للاب خاصة دون الاخوة فان مات الاب قبل المعتق ثم مات المعتق فالولاء للاخ من الاب والام div dirrtl idbookcontainer فان مات الاخ من الاب والام وترك ابنا ثم مات المعتق فالولاء للاخ من الا------------------------------ب فان مات الاخ من ال------------------------------------------------------------------------------------اب وترك ابنا فالمال ل------------ابن الاخ من الاب والام	554	-7140357751382426991	117	174.5	93	452	25.88495635986328	19	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2166	false	-377892742034363297	164	221	798	1057	1419	300	عن ابراهيم انه قا---------ل اذا اسلم الرجل علي يدي --رجل ووالاه فانه يرثه ويعقل عنه وله ان يتحول عنه الي غيره اذا لم يعقل عنه فاذا عقل عنه لم يكن له ان يتحول عنه الي غيره وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة اذا اسلم علي يديه ولم يوال-ه لم يعقل عنه ولم يرثه	2166	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0556	true	-8169854206137076502	201	252	1040	1275	1496	300	عن النخعي- انه قال ان الرجل اذا اسلم علي------ يدي الرجل ووالاه فانه يرثه ويعقل عنه وله ان يتحول عنه الي غيره -ما لم يعقل عنه فاذا عقل عنه لم يكن له ان يتحول عنه الي غيره وهذا قول النعمان ويعقوب----- ومحمد وقالوا-------- اذا ---------------لم يواليه لم يعقل عنه ولم يرثه	556	-7140357751382426991	202	327.5	154	271	74.53874206542969	39	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1761	false	-2074711315698957729	187	284	970	1442	1514	300	كل ذي رحم محرم منه فان كان له عمان وخا--لان وله ولد يحجبون ميراثه فالثلث لعميه لانهما اقرب اليه من الخالين وادني ما يكون من ذوي القرابة اثنان فصاعدا ولو كان له عم واحد وخالان كان للعم النصف وللخالين النصف وهذا قول ابي حنيفة وقال فيها قول اخر قول ابي يوسف ان الخالين والعم والعمين في الثلث سواء وكذلك كل ذي رحم محرم منه فالثلث بينهم سواء وان كان بعضهم اقرب من بعض وقال ابو يوسف بعد ذلك ذوي القرابة كل من كان--- من ولد الاب الذي من قبل الاب ومن قبل الام---- اقصي الاباء الذين ين-سبون	1761	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0567	true	6308214201154860131	0	61	0	301	1560	300	كل ذي رحم محرم منه فان كان له عمان ام خالان وله ولد فال--------------ثلث لعميه لانهما اقرب اليه من الخالين وادني ما يكون من ذوي القرابة ابوان فصاعدا ولو كان له عم واحد وخالان كان للعم النصف وللخالين النصف وهذا قول ا--لنعمان وقال محمد ويعقوب القر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة كل من كان له من ولد ا-----------------لاب ومن قبل الام الي اقصي الاباء الذين ينتسبون	567	-7140357751382426991	262	463.5	205	482	54.35684585571289	49	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1840	false	-5710846675302997727	232	273	1166	1347	1467	300	الوصية علي ان لا تتزوج واذا اوصي --رجل لامته ان تعتق علي ان لا تت-زوج ثم مات فقالت لا اتزوج فانها تعتق من ثلثه فان تزوجت بعد ذلك لم يبطل ذلك--------------------------- وصيته-ا من قبل ان -عتقها قد ثبت وكذلك لو قال	1840	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0573	true	7103172393265729822	227	271	1103	1310	1446	300	الوصايا قال ابو بكر 2- واذا اوصي الرجل لامته ان تعتق علي ان لا ت تزوج ثم مات فقالت لا اتزوج فانها تعتق من ثلثه فان تزوجت بعد ذلك لم يبطل ذلك div dirrtl idbookcontainer وصيتهما من قبل ان نعتقها قد وجب و-----هو قول	573	-7140357751382426991	152	247.0	116	213	71.36150360107422	29	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1841	false	-5988387659821405314	17	49	79	221	1444	300	لا تتزوج و--علي ان لا تثبت مع ولدي فقبلت وفعلت ما شرط عليها بعد ذلك- يوما او اقل او اكثر فان الوصية لها من ثلثه فان تزوجت بعد ذلك لم تبطل وصيتها	1841	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0574	true	2983703411131153546	0	30	0	134	1417	300	لم تتزوج او علي ان ثبت---ت مع ولدي فقبلت وفعلت ما شرط عليها بعد موته يوما او اقل --------فان الوصية لها من ثلثه فان تزوجت بعد ذلك لم تبطل وصيتها	574	-7140357751382426991	123	214.5	94	145	84.82758331298828	25	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1839	false	5076883992696285886	22	57	118	292	1436	300	--واي الجاريتين شاءوا واذا قال ان كان الذي في بطنك غلاما فله الفان وان كانت جارية فلها الف----- فولدت غلاما وجارية او غلامين --وجاريتين فليس لواحد منهما شء لان ما في-- بطنها غير ما قال	1839	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0577	true	3441357854026426693	106	142	537	707	1510	300	الراي ان كان --------------قال ان كان الذي في بطنك غلام- فله الفان وان كانت جارية فلها الف درهم فولدت غلاما وجارية او غلامين او جاريتين فليس لواحد منهما شء لان الذي في بطنها غير ما قال	577	-7140357751382426991	146	262.0	115	185	78.9189224243164	27	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1817	false	-4718448178445597900	2	85	9	412	1492	300	ومحمد قالا اذا لم يكن عليه دين ولم يوص بوصية فليس لل-ولي ان يبيع حصة الكبار من العقار وله ان يبيع حصة الصغار واذا اوصي بالثلث وهم كبار كلهم واوصي بالثلث في اشياء يشتريها ويتصدق بها فان للوصي ان يبيع العقار كله وهو قول ابي حنيفة وفيها قول اخر انه ليس له ان يبيع من العقار الا الثلثوهو قول ابي يوسف ومحمد وحصة الصغير دون حصة الكبير وكل شء للوصي ان يبيع فيه العقار فله ان يبيع ما سوي ذلك من العروض والحيوان	1817	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0592	true	6855902202754953088	58	97	318	497	1543	300	ومحمد----- اذا لم يكن عليه دين ولم يوص بوصية فليس للموصي ان يبيع حصة الكبار من العقار وله ان يبيع حصة الصغار في قولهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل شء للوصي ان يبيع فيه العقار فله ان يبيع ما سوي ذلك من --------الحيوان	592	-7140357751382426991	168	295.0	130	404	41.58415985107422	33	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3881	false	-6759555917961316009	201	253	998	1259	1470	300	زوج الولي الصغير او الصغيرة وهو وليهما فهو جاءز ولهما الخيار اذا ادركا ولو لم يكن لهما ولي ولم يكن الوصي بولي لم يكن النكاح بجاءز من ال----وصي لانه ليس بولي وكذلك لو كانا في حجر رجل يعولهما لهما لم يكن نكاحه عليهما بجاءز ليس يجوز علي الصغير --والصغيرة الا نكاح الولي	3881	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0604	true	2399641295383864889	209	249	1110	1308	1575	300	ز------وج الصغير او الصغيرة وهو وليهما فهو جاءز ولهما الخيار اذا ادركا ولو لم يكن لهما ولي ولم يكن الوصي بولي لم يكن النكاح بجاءز من قبل الوصي لانه ليس بولي و---------------------------------------------------------------ليس يجوز علي الصغير او الصغيرة الا نكاح الولي	604	-7140357751382426991	187	345.0	149	267	70.0374526977539	35	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3882	false	-1566852631039839255	102	133	485	627	1418	300	اذا كان الوالد عبدا او مكاتبا او مدبرا او مرتدا او عبدا قد اعتق بعضه وهو يسعي في بعض قيمته ليس لاحد من هءلاء ولاية في ان يزوج صغيرا ولا صغيرة	3882	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0605	true	2905839749869013736	240	265	1277	1393	1555	300	اذا كان الوالد عبدا او مكاتبا او مدبرا او مرتدا او عبدا--- اعتق بعض----------------------ه ليس لاحد من هءلاء ولاية في ان يزوج صغيرا او -صغيرة	605	-7140357751382426991	113	208.0	89	142	79.57746124267578	21	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3921	false	2054237006348417839	159	223	758	1055	1412	300	الرجل----- المراة علي الف درهم علي ان ردت عليه عبدا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------النكاح جاءز ان كانت قيمة العبد اقل او اكثر كان لها ما سمي لها وياخذ العبد الذي سمت له فان طلقها قبل ان يدخل بها قسمت الالف علي قيمة العبد وعلي مهر مثلها فما اصاب قيمة ال---------------------------عبد فهو لها ثمنا بالعبد وما اصاب المهر فهو مهر ترد نصف ذلك ان كانت قد قبضت واذا	3921	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0617	true	-4652943082304806952	121	195	591	948	1448	300	الرجل ينكح المراة علي الف درهم علي ان ردت عليه عبدا ففي قول ابي ثور ان وطءها او مات او ماتت فلها مهر مثلها وان طلقها قبل الدخول فالمتعة وفيه قول ثان وهو ان النكاح جاءز-------------------------------------------------------------------------- فان طلقها قبل ان يدخل بها قسمت الالف علي قيمة العبد وعلي مهر مثلها فما اصاب div dirrtl idbookcontainer قيمة العبد فهو لها ثمنا بالعبد وما اصاب المهر فهو مهر يرد نصف ذلك ان كانت قد ق-ضته هذا	617	-7140357751382426991	211	378.0	166	432	48.842594146728516	41	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3924	false	-5549942384342133718	206	298	978	1403	1412	300	له امراة فلها الف- درهم وان لم تكن له امراة فلها مهر مثلها ولا ينقص من الالف شيءا ولا يجاوز بها الفين الشرط الاول والمهر الاول جاءز والشرط الثاني فاسد يكون لها فيه مهر مثلها ولا يجاوز بها اكثر مما سمي لها ولا ينقص ب--اقل مما سمي لها وهذا قول ابي حنيفة وفيها قول اخر ان لها جميع ما سمي لها كما سمي لا ينقص منه شيءا ولا يزاد عليه في الشرط الاول ولا في الشرط الاخر علي ما سمي وهو قول ابي يوسف ومحمد وليس هذا بمنزلة قوله هذا او هذا	3924	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0618	true	6750609007190784654	66	143	346	703	1513	300	له امراة فلها الفا درهم وان لم يكن له امراة فلها مهر مثلها ولا ينقص من الالف شيءا ولا يجاوز بها الفين------------ والمهر الاول جاءز والشرط الثاني فاسد يكون لها فيه مهر مثلها ولا يجاوز بها اكثر مما سمي لها ولا ينقص من اقل مما سمي لها وقال يعقوب ومحمد -------------------لها جميع ما سمي لها كما سمي لا ينقص منه و-----لا يزاد عليه في الشرط الاول و------------الاخر علي ما سمي----------------------- وليس هذا بمنزله قوله هذا او هذا	618	-7140357751382426991	336	606.0	262	428	78.50466918945312	65	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3912	false	-4868453928964324219	31	85	152	434	1462	300	ولدت الخادم عند الزوج قبل ان تقبضها المراة او اكتسبت مالا فان الولد مع الام وما اكتسبت فهو للمراة وان كان الزوج هو اجرها فالاجر للزوج يتصدق به ولوطلقها قبل ان يدخل بها وقبل ان تقبض الخادم والولد كانت الخادم بينهما للمراة نصف الخادم ونصف الولد وللزوج مثل ذلك لانها لم تكن قبضت وكذلك	3912	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0625	true	-5231105297428967214	140	167	725	869	1549	300	ولدت الخادم عند الزوج قبل ان تقبضها المراة ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------طلقها قبل ان يدخل بها كانت الخا--------دم والولد------------ بينهما للمراة نصف الخادم ونصف الولد وللزوج مثل ذلك------------------ وكذلك	625	-7140357751382426991	135	219.5	108	282	47.87234115600586	21	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3916	false	6789417283891125353	95	156	479	777	1479	300	بالخيار ان شاءت ضمنته نصف الهدم واخذت ---------نصف ما بقي من الدار وان شاءت ضمنته نصف قيمة الدار صحيحة ولم تاخذ من الدار شيءا وان كانت انهدمت من غير عمله فهي بالخيار ان شاءت اخذت نصف الدار ناقصة ولا ضمان علي الزوج وان شاءت اخذت نصف قيمتها صحيحة ولم تعرض لشء من الدار وان كانت الدار هدمها رجل فهي بالخيار ان	3916	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0625	true	-5231105297428967214	252	300	1311	1549	1549	300	بالخيار ان شاءت اخذت- نصف العرصة وان شاءت اخذت نصف مهر مثلها وقال اصحاب الراي ان انهدمت------------------------------------------------------ من غير عمله فهي بالخيار ان شاءت اخذت نصف الدار ناقصة ولا ضمان علي الزوج وان شاءت اخذت نصف قيمتها صحيحة ولم تعرض ل-------لدار وان -انهدمت من عمله----- فهي بالخيار ان-	625	-7140357751382426991	174	289.5	137	307	56.67752456665039	31	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3928	false	-1853408418881808685	16	146	79	695	1451	300	فان له--ما الالف بينهما علي قدر مهورهما و---------------------------ان كانت احداهما في عدة او لها زوج او نكاح فاسد بوجه من الوجوه فان الالف كلها للتي نكاحها صحيح ولا شء لهذه الاخري الفاسدة النكاح فان دخل بها كان لها مهر مثلها وليس لها من الالف شء هو بمنزلة رجل تزوج امراة وضم معها ما لا يتزوج فلا تحل ولا يقع عليها النكاح ومهرها الف والمهر للمراة ولا شء للتي ضم معها وهذا قول ابي حنيفة وفي هذا قول اخر ان الالف بينهما علي قدر مهورهما فما اصاب التي نكاحها صحيح فهو لها ان دخل بها او مات عنها و---------------------لها نصفه ان طلق قبل الدخول وما اصاب الاخري فهو لها ان دخل بها وان ماتت احداه-----ما قبل الدخول فلا شء لها اي التي نكاحها فاسد وان طلقها قبل الدخول فلا شء لها	3928	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0628	true	2728109321035998892	211	282	1076	1412	1504	300	ثان وهو ان الالف بينهما علي قدر مهر كل واحدة منهما هذا قول النعمان فان كانت احداهما في عدة او لها زوج فال-------------------------------الف كلها للتي نكاحها صحيح و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يعقوب ال-----------------------الف بينهما علي قدر مهورهما فما اصاب ال-ي نكاحها صحيح فهو لها ان دخل بها او مات عنها وان طلقها قبل الدخول فلها نصفه------------------ وما اصاب الاخري فهو لها ان دخل بها اذا كان ذلك مهر مثلها وان طل-قها فلا شء لها ----------------------------------------------------	628	-7140357751382426991	239	375.0	184	671	35.61848068237305	42	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3958	false	4746674200713575549	81	111	413	574	1520	300	المراة المسلمة لا يحصنها الزوج العبد ولا الزوج الصبي وان كان مثله يجامع ---------وان جامع الصبي وال--عبد ثم ماتا وانقضت عدتها فان ذلك الجماع يحلها للزوج ان كان طلقها ثلاثا	3958	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0641	true	579544787878519106	134	167	718	889	1548	300	المراة المسلمة لا يحصنها الزوج العبد ولا الزوج الصبي وان كان مثله يجامع ثم قالوا وان جامع الصبي او العبد ثم ماتا وانقضت عدتها فان ذلك الجماع يحلها لز-وج ان كان طلقها ثلاثا	641	-7140357751382426991	156	297.5	126	172	90.69767761230469	28	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3951	false	736695405489172289	42	80	203	384	1422	300	اللبن من الاول بعد حتي تلده وقال ابو يوسف اذا عرف ان هذا اللبن من الحبل الثاني فهو من------ الاخر وقد انقطع لبن الاول وقال محمد استحسن ان يكون منهما جميعا حتي تضع فيكون من الاخر وقال ابو	3951	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0662	true	-6212538537022131137	34	63	161	302	1545	300	اللب---ن للاول ح----تي تلد- وقال يعقوب--- اذا عرف ان هذا اللبن من الحمل الثاني فهو من الحمل الاخر وقال يعقوب------------------- استحسن ان يكون منهما جميعا حتي تضع ----------------قال ابو	662	-7140357751382426991	119	179.5	92	187	63.6363639831543	19	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3938	false	-2819992402342265320	14	145	60	684	1444	300	تزوج --امة----------- بغير اذن مولاها ثم لم يدخل ب---------ها حتي تزوج حرة ثم اجاز مولي الامة النكاح لم يجز من قبل انه اجازه بعد نكاح الحرة الا تري انه انما وقع وثبت بعد نكاح الحرة فلذلك لا يجوز الا تري انه لو طلقها قبل ان يجيز المولي كان طلاقه باطلا غير انه رد للنكاح ولا يقع موقع الطلاق ولو ظاهر منها قبل ان يجيز المولي كان ظهاره باطلا ولو الي منها لم يكن موليا واذا تزوج امها او ابنتها وهي حرة قبل ان يجيز المولي كان نكاحه جاءزا ولو اجاز المولي نكاح الامة بعد هذا لم يجز واذا تزوج الحر الامة بغير اذن مولاها ثم ان المولي اعتق امته و-لم يعلم بالنكاح فان هذا العتق امضاء للنكاح واجازة له وتسليم -ولا خيار للامة من -قبل ان ال----نكاح انما جاز --------بعد العتق	3938	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0666	true	1888466920247143839	72	131	377	671	1503	300	تزوج الامة 35الف لقوم بغير اذن مولاها ثم لم يدخل بها ولم يرها حتي تزوج حرة ثم اجاز مولي الامة النكاح لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يجز ولم يزو-ج الحر الامة بغير اذن مولاها ثم ان المولي اعتق الامة ولم يعلم بالنكاح كان هذا العتق امضاء النكاح واجازة له وتسليما ولا خيار للامة 23 باب عقد السيد نكاح امته علي نفسه بايجاب العتق	666	-7140357751382426991	227	382.5	178	661	34.3419075012207	37	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3944	false	2020098346788845246	56	97	282	474	1459	300	للاخر ان يبطل النكاح فان فعل كان له نصف مهر مثلها وكان للذي زوج نصف ما سمي لها الزوج الا ان يكون نصف مهر مثلها اقل من ذلك فيكون له الاقل وكل ----------نكاح امة انتقض وفسد ووقعت الفرقة بينهما- قبل الدخول	3944	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0668	true	2464917871418109627	179	219	862	1050	1469	300	للاخر ان يبطل النكاح فان فعل كان له نصف مهر مثلها وا----لذي زوج نصف ما سمي لها الزوج الا ان يكون نصف مثل----ها اقل------- فيكون له الاقل قال ابو بكر النكاح باطل حتي يجتمعا علي النكاح فان ادرك قبل الدخول	668	-7140357751382426991	139	224.0	107	203	68.47290802001953	26	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3986	false	6659148167116465751	41	194	204	963	1533	300	النفقة في ذلك علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره -علي قدر غلاء السعر ورخصه يقوم ذلك قيمة -المعروف فيفرض عليه ان كان معسرا فرض عليه لامراته من النفقة--- كل شهر اربعة دراهم او- خمسة دراهم او ما يكون بين ذلك ولخادمها ثلاثة او اقل من ذلك قليلا او اكثر من ذلك وانما يفرض علي الموسع القوت الذي ليس فيه فضل يقوم الدقيق بقيمة ما يكفيها كل يوم وما لا بد لها منه من الادام والدهن ولخادمها ثم يفرض ذلك عليه فان لم يكن لها --خادم لم تفرض عليه نفقة الخادم والكسوة علي المعسر في الشتاء درع يهودي وملحفة زطي وخمار سابري وكساء كارخص ما يكون وللخادم في الصيف قميص مثل ذلك وازار وللمراة درع مثل ذلك وملحفة وخمار قلت فان كان الرجل موسرا قال فالنفقة عليه للمراة ثمانية او سبعة او اقل من ذلك قليلا او نحو ذلك يوسع عليها في الطعام والادام ولخادمها ثلاثة او اربعة او اقل من ذلك بقليل ------والكسوة	3986	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0678	true	-5459648500624867323	0	105	0	516	1485	300	النفقة في ذلك علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره وعلي قدر غلاء السعر ورخصه يقوم ذلك قيمة بالمعروف فان ----------كان معسرا فرض----- لامراته من النفقة في كل شهر اربعة دراهم الي خمسة------ او ما----- بين ذلك ولخادمها ثلاثة او اقل من ذلك قليلا او اكثر من ذلك -انما يفرض علي المعسر القوت ي-----------------قوم الدقيق ق-يمة ما يكفيها كل يوم وما لا بد---- منه من الادام والده-------------------------------------ن لها ولخادمها وذكروا الكسوة وان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الرجل موسرا---- فالنفقة لامراته ب-- ثمانية او سبعة او اقل من ذلك قليلا او نحو ذلك يوسع عليها في الطعام والادام -لخادمها ثلاثة او اربعة او اقل من ذلك بقليل 45 باب الكسوة	678	-7140357751382426991	464	790.0	368	773	60.025875091552734	79	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3987	false	-3158374906172536065	162	194	789	948	1485	300	تفرض عليه ل----------لصغار وللنساء وللرجال الزمني واما الذين لا زمانة بهم من الرجال فانه لا تفرض لهم نفقة ومن كان منهم من رجل به زمانة او امراة غير زمنة دفعت نفقته اليه	3987	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0685	true	8499091264556743567	69	102	340	506	1511	300	يفرض عليه نفقة ولده الصغار والنساء والرجال الزمني فاما الذين لا زمانة بهم من الرجال فانه لا يفرض لهم نفقة ومن كان منهم--- رجل به زمانة او امراة غير زمنة دفعت نفقته اليه	685	-7140357751382426991	150	282.0	119	169	88.75739288330078	24	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1412	false	-2786578908913398195	232	281	1105	1335	1433	300	كان اصل النكاح في مصر ---------------------او في مدينة فارادت المراة ان تخرج ولدها من ذلك المصر فابوهم احق بهم من قبل ان اصل النكاح كان فيه وان كان اصل النكاح في غيره فارادت المراة ان تشخص بولدها الي ذلك المصر الذي كان فيه اصل النكاح كان----ت احق بهم اذا	1412	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0687	true	-205141078277264983	207	251	1022	1248	1482	300	كان اصل النكاح في ذلك div dirrtl idbookcontainer البلد فارادت المراة ان تشخص ولدها من ذلك المصر فابوهم احق بهم----------------------------- وان كان اصل النكاح في غيره فارادت المراة ان تشخص بولدها الي ذلك المصر الذي كان فيه اصل النكاح كان امهم احق بهم هذا	687	-7140357751382426991	183	307.5	142	255	71.76470947265625	35	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1296	false	-6275300219971114774	196	252	984	1273	1508	300	الطلاق طلقها اخري بعدما يمضي شهر م-ن التطليقة الاولي ثم يطلقها تطليقة اخري بعدما يمضي شهر اخر فقد بانت---- بثلاث تطليقات واجلها ان تضع حملها وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف واما محمد فيقول طلاق الحامل للسنة تطليقة واحدة لا يقع عليها وهي حامل للسنة اكثر من واحد------ة ثم يدعها حتي تضع حملها وهو -قول زفر	1296	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0694	true	-36398638155349486	153	205	736	990	1489	300	ان شاء طلقها اخري بعد ما مضي شهر بين التطليقة الاولي ثم يطلقها تطليقة اخري بعدما -مضي شهر اخر فقد بانت منه بثلاث-------- واجلها ان تضع حملها و-في قول------------------------- محمد------ طلاق الحامل للسنة تطليقة واحدة لا يقع عليها وهي حامل------ اكثر من واحدة للسنة ثم يدعها حتي تضع حملها وهذا قول زفر	694	-7140357751382426991	229	373.5	183	301	76.0797348022461	38	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1383	false	7873794310267089995	48	208	246	1015	1403	300	واذا قال الرجل لامراته انت طالق ما بين تطليقة الي --ثلاث فهي------ في ----------------------القياس طالق--- واحدة لان التي بين ا-----------------------------------------------------لاولي والثالثة واحدة ولكنا ندع القياس في هذا واجعلها اثنتين وه-و قول -----ابي حنيفة واذا قال لها انت طالق ما بين واحدة الي اخري فهي طالق واحدة فان كان ينوي في الباب الاول واحدة فهو كذلك فيما بينه وبين الله تعالي ولكني لا ادينه في القضاء واذا قال انت طالق من واحدة الي ثلاث فهي طالق اثنتين في القضاء واما فيما بينه وبين الله تعالي ان كان ينوي واحدة فواحدة وهي في المدخول بها وغير المدخول بها سواء وهو قول ابي حنيفة وقياسه واما في قول محمد وابي يوسف فيقع في هذا كله اكثر الذي تكلم به من الطلاق واذا قال الرجل لامراته انت طالق واحدة او لا شء فهي طالق واحدة يملك الرجعة في قول محمد وفي قول ابي يوسف الاول ثم رجع ابو يوسف وقال لا يقع عليها شء واذا قال انت طالق او غير طالق فهي غير طالق	1383	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0727	true	2875458507965556972	90	177	449	861	1493	300	واذا قال-------------- انت طالق ما بين تطليقة الي الثلاث فهي واحدة في قول ابي ثور وكذلك ان قال انت طالق من واحدة الي ثلاث هي ايضا واحدة وقال اصحاب الراي القياس ان يلزم في المسالة الاولي واح---------دة ولكنا نستحسن فن-----------جعلها ثن-تين وهذا قول النعمان م 3026 واذا قال---- انت طالق ما بين واحدة الي اخري فهي طالق واحدة 63ب واذا ق------------------------------------------------------------------------------------------ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انت طالق واحدة او لا شء فهي طالق واحدة -----------------------وهذا قول ابي ثور واصحاب ------------------الراي -------م 3027 اذا قال انت طالق--- غير طالق فهي غير طالق	727	-7140357751382426991	255	304.0	194	861	29.616724014282227	43	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1437	false	7839317462756849311	47	99	213	453	1436	300	قوله ان شءت انما ان شءت علي ذلك المجلس وا--------------------------------------------ذا شءت ومتي شءت واذا ما شءت ومتي ما شءت لها المشيءة في ذلك ا----بدا مرة واحدة في ذلك المجلس وغير ذلك المجلس وهما سواء واذا قال لها انت طالق كلما شءت كان لها ذلك ابدا كلما شاءت حتي يقع عليها---- ثلاث تطليقات	1437	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0729	true	-5227318868504496487	40	96	196	448	1457	300	قوله انت طالق --------------------------اذا شءت او متي شءت وبين ان يقول لها انت طالق ان شءت ومتي شءت واذا ما شءت ومتي ما شءت لها المشيءة في ذلك كله ابدا مرة واحدة في ذلك المجلس وغير ذلك المجلس و----------اذا قال لها انت طالق كلما شءت كان لها ا----بدا كلما شاءت حتي يقع عليها منه ثلاث تطليقات	729	-7140357751382426991	189	335.5	148	292	64.72602844238281	37	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1439	false	-3696505118635483579	70	153	350	745	1401	300	واذا قال لها انت طالق ان احببت فقالت قد شءت الطلاق فانه --يقع عليها ل-------------------------------------------------------------ان المشيءة والمحبة سواء ولو قال لها انت طالق ان شءت فقالت قد احببت الطلاق او هويت الطلاق او اعجبني الطلاق او انا اريد الطلاق فهذا كله سواء لا يقع به لان هذا ليس عين المشيءة واذا قال طلقي نفسك واحدة ان شءت فقالت قد طلقت نفسي واحدة فهي طالق وقد شاءت حيث طلقت نفسها واذا قال الرج--------ل لامراته انت طالق ثلاثا ان شءت فقالت قد شءت ان كان	1439	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0729	true	-5227318868504496487	78	121	363	554	1457	300	واذا قال لها انت طالق كلما شءت كان لها ابدا كلما شاءت حتي يقع عليها منه ثلاث تطليقات م 3036 واجمع كل من نحفظ عنه من اهل العلم علي ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل اذا قال لامراته انت طالق------ ان شءت فقالت قد شءت ان شاء	729	-7140357751382426991	88	116.5	67	466	18.88412094116211	15	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3902	false	2447862992792381932	145	177	744	897	1501	300	يعرض علي الزوج الاسلام فان اسلم فهي امراته وتكون عليه قيمة الخمر وان ابي ان يسلم فرق بينهما فان كان دخل بها فعليه قيمة الخمر وان لم يكن دخل بها فلها نصف	3902	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0730	true	8121791335712349882	140	168	733	864	1511	300	يعرض علي الزوج الاسلام فان اسلم فهما علي نكاحهما ----------------وان ابي ان يسلم فرق بينهما فان كان دخل بها فلها المهر ------وان لم يكن دخل بها فلها نصف	730	-7140357751382426991	108	198.5	83	153	70.5882339477539	21	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1344	false	-8888517524053863878	182	230	880	1116	1470	300	الحرب من غير اهل الكتاب------- فانهما علي نكاحهما ما لم تحض------- ثلاث حيض فاذا حاضت ثلاث حيض ق-------------------------بل ان تسلم فقد انقطعت الفرقة فيما بينهما وكذلك لو كانت المراة هي التي اسلمت ولم يسلم الرجل فاما اذا اسلم واحد منهما ايهما ما كان وخرج الي دار الاسلام فقد	1344	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0732	true	-1484991554109997131	7	49	33	265	1581	300	الحربيين يسلم الرجل قبل المراة فانهما علي نكاحهما ما لم تحض المراة ثلاث حيض فاذا حاضت المراة div dirrtl idbookcontainer قبل ان تسلم---- انق-ضت العصمة----- بينهما وكذلك لو كانت المراة هي التي اسلمت وان --------------------اسلم واحد منهما------------- وخرج الي دار الاسلام قبل	732	-7140357751382426991	161	238.0	127	275	58.54545593261719	24	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1431	false	-4685409167107604970	261	300	1247	1433	1433	300	العدة و----ذلك اقل من ميراثه فهو جاءز ليس له غيره ويلزمه الضرر في هذا واذا اختلعت باكثر من --مهر مثلها في مرضها وماتت قبل انقضاء العدة فان كان ذلك اقل من ميراثه منها فهو جاءز واذا كان ذلك اكثر-	1431	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0739	true	4686202177054164205	0	29	0	136	1508	300	العدة وكان ذلك اقل من ميراثه فهو جاءز وان كان ا-------------------------------------كثر من المهر--------------- وماتت قبل انقضاء العدة فان كان ذلك اقل من ميراثه منها فهو جاءز وا-ن كان---- اكثر	739	-7140357751382426991	120	172.5	94	193	62.17616653442383	22	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1420	false	-1016257169129162126	136	175	669	860	1460	300	المراة----- لزوجها اخلعني ولك الف درهم او طلقني ولك الف درهم ففعل ذلك -----------فالخلع جاءز-------------------------------------------------- والطلاق جاءز وليس له من الالف شء وهو يملك الرجعة في قول ابي حنيفة وفيها قول اخر ان----- الطلاق ثابت وان المال لها لازم	1420	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0741	true	-1288924767560577813	158	201	824	1042	1504	300	المراة تقول لزوجها اخلعني ولك الف د----------------------رهم ففعل ففي قول ابي ثور الخلع باطل وان طلق فالطلاق لازم ولا شء له وقال النعمان الخلع والطلاق لازم وليس له من الالف شء وهو يملك الرجع-----------------ة وفي-- قول يعقوب ومحمد الطلاق باءن و---المال لها لازم	741	-7140357751382426991	128	176.5	100	262	48.85496139526367	19	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1470	false	516676457303409122	215	255	1021	1226	1439	300	مول- منهن ------ان تركه--------------ن جميعا بالايلاء واذا جامع واحدة قبل الاربعة الاشهر او -ثنتين او ثلاثة نسوة سقط---- الايلاء عمن جامع منهن ----ولا كفارة عليه لانه لم يجامع كلهن ولا يقع الحنث الا ان يجامعهن كلهن وهو مولي من الباقية -	1470	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0748	true	-3144739226687887798	40	84	190	417	1497	300	مولي منهن كلهن وان تركهن اربعة اشهر بن جميعا بالايلاء وان ج-امع واحدة قبل الاربعة الاشهر او اثنتين او ثلاث-----ة سقط حكم الايلاء عمن جامع منهن 73ب ولا كفارة عليه لانه لم يجامع كلهن ولا يقع الحنث الا بجما---عهن كلهن وبنحو منه قال الثوري	748	-7140357751382426991	170	283.0	137	236	72.03389739990234	26	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1486	false	2890246332132053198	241	288	1159	1382	1436	300	واذا قال لها يا زانية فقالت انت ازني مني فان علي-----------------------------------------------------------------------------ه اللعان -ليس قولها انت ازني مني بقذف وكذلك لو كانت هي تبدا بالمنطق فقالت انت ازني من فلانة لامراة زانية او غير زانية لم يكن عليهما حد ولا لعان وكذلك ل--------و قال لها انت ازني الناس	1486	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0768	true	5048813879235830239	234	278	1176	1386	1484	300	واذا قال لها يا زانية فقالت انت ازني مني فعليه الحد او اللعان ولا شء عليها الا ان تريد به القذف وقال اصحاب الراي وابو ثور عليه اللعان وليس قولها انت ازني مني ---------------------------------------------------------------------------------------------------بقذف م 3216 وقال الشافعي اذا قال لها انت ازني الناس	768	-7140357751382426991	103	171.5	79	309	33.33333206176758	19	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1484	false	-5649530575657195216	135	192	702	972	1460	300	واحد-------- واذا قذف الرجل اربع نسوة له في كلمة واحدة -------------------------------او كل واحدة في كلمة علي حدة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رافعنه الي الامام جميعا او متفرقات فان هذا سواء في اللعان كله وعليه ان يلاعن كل واحدة منهن علي حدة وليس هذا كالحد ولو كان الرجل محدودا في قذف جلد حدا لهن كلهن وان جءن متفرقات فانما عليه حد واحد	1484	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0769	true	3933740228161674488	63	140	314	677	1475	300	واحدة م 3220 واذا قذف الرجل اربع نسوة له بك--لمة واحدة او كلمات فقمن معا او متفرقات لاعن كل واحدة منهن او حد لها واتيهن لا عن سقط حدها وايتهن نكل عن ان يلتعن لها حد لها اذا طلبت حدها او يلتعن لهن واحدة بعد واحدة وقال ابو 83ب ثور لكل واحدة منهن حق وقال اصحاب الراي اذا رافعنه----------- جميعا او متفرقات فهو---- سواء-------------- وعليه ان يلاعن كل واحدة منهن ف--------------------------------------------------------------------ان جءن متفرقات فانما عليه حد واحد	769	-7140357751382426991	148	186.5	116	462	32.03463363647461	24	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1309	false	3207863819635632250	191	266	963	1337	1494	300	ايهما مات اولا وبين موت-----------------------------------------------------------------------هما يوم فان عليها ان تعتد اربعة اشهر وعشرة ايام من اخرهما موتا اخذ لها في ذلك بالثقة لاني لا ادري لعل المولي مات اولا فعتقت فصارت عدتها عدة حرة وكذلك لو كان بين موتهما شهران او شهران وارب-عة ايام فاما اذا كان بين موتهما شهران وخمسة ايام او اكثر فانها تعتد اربعة اشهر وعشرا تستكمل فيها من ذلك ثلاث حيض لانه ان كان السيد مات اولا فعلي-----ها اربعة اشهر وعشرا	1309	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0789	true	2199730634079863302	96	154	477	774	1520	300	ايهما مات قبل فانها تعتد باربعة اشهر وعشرا اخر الاجين وكذلك قال اصحاب الراي اذا علم ان بين موتهما يوما وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك لو كان بين موتهما شهران او شهور او اربعة ايام فا-----ن كان بين موتهما شهران وخمسة ايام او اكثر فانها تعتد اربعة اشهر وعشرا------- فيها------- ثلاث حيض هذا قول يعقوب ومحمد وقال النعمان عليها اربعة اشهر وعشرا	789	-7140357751382426991	171	276.0	136	451	37.915740966796875	26	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0486	false	4956444669582727254	111	170	527	827	1507	300	الثمن فان القول في ذلك قول المشتري الا ان يشاء الباءع ان ياخذ الحي ولا ياخذ من ثمن الميت شيءا وفيها قول اخر قول ابي يوسف ان القول قول المشتري في حصة الميت ويتحالفان ويترادان في الحي منهما وهذا قول ابي يوسف وقال محمد يتحالفان ويترادان في الحي وفي حصة اله---الك والقول في قيمة الهالك قول المشتري مع يمينه	486	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0880	true	-3852419432937196320	215	258	1097	1340	1562	300	ال--نعمان القول------- قول المشتري الا ان يشاء الباءع ان ياخذ الحي ولا ياخذ من ثمن الميت شيءا و-----قال --يعقو------------ب القول قول المشتري في حصة الميت ويتحالفان ويترادان و--------------------------------قال محمد يتحالفان ويترادان العبد القاءم وقيمة الهالك والقول في قيمة الهالك قول المشتري مع يمينه	880	-7140357751382426991	214	366.0	174	303	70.62705993652344	34	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3457	false	-13355734414326596	166	222	813	1108	1529	300	واذا اشتري الرجل النصيب من المنزل فشريكه في المنزل احق بالشفعة--------- فان سلم الشفعة فان الشريك في الدار وفي الطريق خاصة اولي من---- الجار فان سلم------- الشريك في الطريق خاصة فالجار احق بالشفعة والجار عندنا الذي له الشفعة الملاصق الذي داره لص-ق الدار التي فيها الشراء فان كان بينهما طريق نافذ فلا حق له في الشفعة	3457	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0891	true	-3659038006089101974	106	154	558	813	1529	300	وقال اصحاب الراي الشريك ف-----------------ي المنزل احق بالشفعة من الجار فان سلم الشفعة فان الشريك في الدار و---الطريق ------احق من جار الدار فان سلم الشفعة الشريك في الدار------ فالجار احق بالشفع----------------------------ة الملاصق الذي داره لصيق الدار التي فيها الشراء فان كان بينهما طريق نافذ فلا-حق له في الشفعة	891	-7140357751382426991	214	329.5	170	316	67.72151947021484	32	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3468	false	-5694586901469522826	34	57	161	278	1487	300	سلمها المشتري للشفيع بالثمن الذي اخذها به وسماه له جاز ذلك له وكان علي المشتري قيمة الدار لان هذا بيع من المشتري لان	3468	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0898	true	6006437162521212019	155	177	776	890	1480	300	سلمها المشتري للشفيع بالثمن الذي اخذها به وسماه له جاز ذلك--- وكان علي المشتري قيمة الدار لان هذا بيع من المشتري قال	898	-7140357751382426991	112	216.0	90	117	95.72649383544922	20	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1019	false	-8192488237845123765	241	276	1201	1391	1519	300	الرجلان فجاء--------- احدهما بالف درهم وال-----اخر بالفي درهم فاشتركا ع-لي ان الربح بينهما نصفين والوضيعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليهما نصفين ف--------------------------------------------------------------------------------------هذه شركة فاسدة لا تجوز ولا يستقيم ان يكون علي صاحب الالف من الوضيعة اكثر من راس ماله	1019	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0899	true	-2411598639109095650	170	285	853	1492	1562	300	الرجلين يشتركان فياتي احدهما بالف درهم وياتي الاخر بالفي درهم يخلطانها علي ان الربح بينهما نصفين والوضيعة علي قدر رءوس اموالهما فقالت طاءفة ذلك جاءز div dirrtl idbookcontainer يروي ذلك عن الشعبي والحسن والنخعي وبه قال احمد واسحاق واصحاب الراي وقال الشافعي الشركة فاسدة والربح بينهما علي قدر رءوس اموالهما والوضيعة كذلك علي قدر المال ولصاحب المال الاقل علي الاخر اجر مثله في مقدار ما عمل ف ب مال صاحبه م 2714 واختلفوا فيه والمساله بحالها ان اشترطا ان الربح والوضيعة عليهما شطران فكان الشعبي يقول الربح علي ما اصطلحا عليه والوضيعة علي المال وقال اصحاب الراي وابو ثور هذه شركة فاسدة لا يجوز----------- ان يكون علي صاحب الالف من الوضيعة اكثر من راس ماله	899	-7140357751382426991	158	258.5	126	650	24.30769157409668	26	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0694	false	3841428663403303520	151	197	729	972	1470	300	علي الراهن من ذلك شء لان القبض علي المرتهن وليس هذا كالعلف وان اصاب------------- الرقيق----------- جراحة او مرض او دبرت الدواب فان اصلاح ذلك ودواءه علي المرتهن اذا كان الدين والقيمة سواء واذا كان الدين اقل من قيمة الرهن فالمعالجة عليهما علي الراهن والمرتهن بحساب ذلك	694	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0907	true	6325344991083111236	89	130	459	678	1559	300	علي الراهن م 3748 وقال اصح---------------------------------------اب الراي ان مرض الرقيق او اصابتهم جراحة------- او دبرت الدواب فان اصلاح ذلك ودواء- علي المرتهن اذا كان الدين والقيمة سواء وا-ن كان الدين اقل من قيمة الرهن فالمعالجة عليهما علي الراهن والمرتهن بحساب ذلك	907	-7140357751382426991	182	317.0	148	267	68.164794921875	30	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0749	false	-6269436743121429915	116	159	543	756	1467	300	لانه ماله وهو رهن علي حاله وان --جني علي المرتهن في نفسه او رقيقه قيل لمولاه الراهن----------------- ادفعه او افده فان دفعه وقتله المرتهن بذلك صار عبدا له و-بطل الدين والرهن وان كان فداه كان علي الراهن نصف الفداء ويكون رهنا علي حاله	749	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0912	true	6421151564219944627	19	61	101	321	1563	300	فان فداه ف-هو رهن بحا---له وان اسلمه فهو للمرتهن والدين علي الراهن وقال اصحاب الراي يقال للراهن 154ب ادفعه او افده فان دفعه فقبله المرتهن----- صار عبدا له ويبطل الدين والرهن وان ف----داه كان علي الراهن نصف الفداء ويكون رهنا علي حاله	912	-7140357751382426991	149	242.0	116	233	63.9484977722168	22	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0750	false	-5226965309535148194	188	226	967	1166	1546	300	الراهن والمرتهن يخيران فان شاءا دفعاه وبطل الرهن وان شاءا فدياه بالدية نصفين علي كل واحد منهما النصف وكان رهنا علي حاله فان قال احدهما ادفع وقال الاخر افدي فليس يسعه-- ذلك اما ---------------ان يدفعاه واما ان يفدياه	750	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0912	true	6421151564219944627	188	225	986	1180	1563	300	الراهن والمرته-------ن فان شاءا دفعاه وبطل الرهن وان شاءا فدياه بالدية نصفين علي كل واحد منهما النصف وكان رهنا علي حاله وان قال احدهما ادفع وقال الاخر افدي فليس يستقيم ذلك اما ان يفدياه واما ان يدفعاه ---------------	912	-7140357751382426991	174	319.5	140	216	80.55555725097656	31	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1074	false	-5797677256951200696	165	235	775	1103	1425	300	تلف المال قبل ان يعمل به فان ك----------------------------------------------------ان المال تلف في يدي المضارب قبل ان يعمل به فلا ضمان علي المضارب فيه ولا اجر علي رب المال وللمضارب اجر مثله فيما عمل لانه قال خذ هذا المال مضاربة ولم يسم له ربحا فهذه مضاربة فاسدة وللمضارب اجر مثله فيما عمل واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربة علي ان لرب المال ثلث الربح او قا--------------------------------ل علي -ان لرب المال	1074	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0916	true	1478588342263530013	67	175	333	849	1511	300	هلك المال قبل ان يعمل به هلك من مال المضارب 115 قال ابو بكر ولو شرط ان الربح كله لرب المال كان لرب المال و--------------------لا ضمان عليه وهذا قول ابي ثور واصحاب الراي 116 واذا دفع اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الف درهم مضاربة ولم يسم ما للعامل فيها من الربح فعمل في المال كان له اجر مثله والربح والوضيعة علي رب المال وله هذا قول الثوري وابي ثور واصحاب الراي وكذلك قال احمد واسحاق وقال الاوزاعي الربح بينهما نصفان وروي ذلك عن الحسن وابن سيرين 117 واذا دفع الي رجل مالا مضاربة علي ان لرب المال ثلث الربح ولم يسم ما للعامل فعمل علي ذلك ففي قول ابي ثور لرب المال	916	-7140357751382426991	106	116.5	79	662	16.0120849609375	17	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1086	false	4736613536912645779	18	129	82	634	1447	300	واستقي عليه فاصاب مالا فان المال ------------كله للذي قبض الب--------------------------------عير ولرب البعير علي الذي قبض البعير مثل اجر بعيره ومثل اجر راويته واذا دفع الرجل الي الرجل شبكة ليصيد بها السمك علي ان ما --صاد-- من شء فهو بينهما نصفين فقبضها فصاد بها سمكا كثيرا فان جميع ما صاد للذي قبض الشبكة ولصاحب الشبكة اجر مث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الش-----------------------------------------------------------------بكة علي الذي قبض الشبكة واذا دفع الرجل الي الرجل دابة ليحمل عليها طينا ويبيعه علي ان ما رزق الله تعالي في ذلك من شء فهو بينهما نصفين فنقل عليها طينا كثيرا وباعه فاصاب مالا فجميع ما اصاب من ذلك للذي نقل الطين علي الدابة ولرب الدابة اجر مثل دابته واذا دفع الرجل الي الرجل	1086	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0918	true	-4878244545261579329	116	232	586	1150	1493	300	ليستقي عليه--------------- الماء وراوية فما اصاب الذي قبض البعير من ذلك له وعليه كراء مثل البعير والراوية وبه قال ابو ثور واصحاب الراي قال ابو بكر وبه نقول 127 وكذلك لو دفع اليه------ شبكة ليصيد بها السمك علي ان ما اصطاد ه من شء فهو بينهما نصفين فجميع ما اصط----------------------------اد للذي قبض الشبكة ولصاحب الشبكة اجر مثلها في قول ابي ثور واصحاب الراي 128 وكذلك لو دفع اليه غزلا علي ان يحوكه ثوبا عرضه كذا في طول كذا علي ان الثوب بينهما نصفين فعمل الثوب علي ذلك كان للحاءك اجر مثله والثوب لصاحب الثوب هذا قول ابي ثور واصحاب الراي وقياس قول الشافعي قال ابو بكر وبه نقول باب مسالة 129 واذا دفع الرجل الي الرجل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	918	-7140357751382426991	140	-19.0	107	883	15.855039596557617	19	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1131	false	-5263659452576242836	0	31	0	151	1526	300	ان يعطي رب المال ثلاثة ارباع المتاع براس ماله وحصته من الربح فله ذلك وسلم رب المال ربع المتاع للمضارب بحصته من الربح فان ابي---- رب المال ذلك اجبر علي ذلك	1131	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0921	true	-1362670680741730209	147	176	738	879	1494	300	ان يعطي رب المال ثلاثة ارباع المال- براس ماله وحصته من الربح وي-------سلم رب المال ربع المال- للمضارب بحصته من الربح فان ابي ذلك رب المال -----جبر علي ذلك	921	-7140357751382426991	131	230.5	103	155	84.51612854003906	24	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1117	false	-4819081248561037104	80	179	418	921	1555	300	وضيعة فهو علي رب المال واما في قول ابي يوسف ف--جميع ما اشتري المضارب من الخمر والخنزير لازم للمضارب ولا يلزم شء من ذلك رب المال فان نقد المضارب المال المضاربة في ثمن ما اشتري فهو ضامن للمال الذي نقد والربح للمضارب والوضيعة عليه وكذلك قول ابي حنيفة وابي يوسف فيما اشتري المضارب النصراني من ميتة فان شراءه باطل فان كان نقد المال في ثمن ذلك فهو ضامن للمال وان اربي فاشتري -------درهمين بدرهم فالبيع فاسد فان باع فربح او وضع فان ذلك في قولهم جميعا جاءز علي رب المال والربح بينهما علي ما اشترطا والوضيعة علي رب المال	1117	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0924	true	179208392368216673	0	75	0	383	1520	300	وضيعة فهو علي رب المال و----في قول يعقوب ومحمد جميع ما اشتري المضارب من الخمر والخنزير لازم للمضارب ولا يلزم شء من ذلك رب المال وا---لعامل ضامن للمال ان كان نقد منه شيءا في ذلك وال----------------------ربح لل-عامل والوضيعة عليه م 3839 وفي قولهم جميعا ان اشتري----------------------------- ميتة فا-لشراء- باطل ------ويضمن المال م 3840------------------- وان اش------تري درهما بدرهمين------ فالبيع فاسد فان باع فربح او وضع فان ذلك--------------- جاءز وال-------------ربح بينهما علي ما اشترطا والوضيعة علي--- المال	924	-7140357751382426991	280	400.0	223	512	54.6875	43	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0901	false	-224372752273678121	10	54	56	282	1524	300	فان الاجر للمءاجر علي المستاجر ولا يكون لرب الدار لان المءاجر كان ضامنا غاصبا والاجر له بضمانه وهذا قول ابي حنيفة وقال ابو حنيفة عليه ان يتصدق به ولا يجبر عليه وان انهدمت من السكني ضمن الساكن ويرجع به علي المءاجر وهو قول محمد	901	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0961	true	-6113072216586921486	215	254	1077	1279	1515	300	كان الاجر للمءاجر علي المستاجر ولا يكون لرب الدار لان المءاجر كان ضامنا غاصبا والاجر له لضمانه------------------- وقال يعقوب ع----ليه ان يتصدق به ولا يجبر عليه فان ت-هدمت من السكني ضمن الساكن ويرجع به علي المءاجر وهو قول محمد	961	-7140357751382426991	191	356.5	153	226	84.51327514648438	33	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0873	false	2386600035473654664	14	45	73	245	1448	300	ومحمد المشترك عندنا القصار والخياط والصباغ والاسكاف وكل من يتقبل الاعمال من غير واحد واجير الرجل وحده يكون الرجل يستاجر الرجل ليخدمه شهرا او ليخرج معه الي مكة وما اشبه ذلك	873	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0965	true	4956598131003664714	269	300	1367	1538	1538	300	ومحمد المشترك عندنا القصار والخياط والصاءغ والاسكاف وكل من يتقبل الاعمال من غير واحد واجير الرجل وحده يكون الرجل يستاجر الرجل ليخدمه شهرا او ليخرج معه الي مكة وما اشبه ذلك-	965	-7140357751382426991	169	331.0	139	172	98.25581359863281	29	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0884	false	-3527850520191871055	183	221	895	1101	1480	300	جاء صاحب الثوب فانه بالخيار ان شاء ضمن القصار قيمة الثوب ويرجع القصار بتلك القيمة علي القاطع ويرجع القاطع------ علي القصار بثوبه وان شاء رب الثوب ضمن القاطع قيمة الثوب و-سلم له الثوب ويرجع القاطع علي القصار بثوبه	884	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0965	true	4956598131003664714	64	102	330	536	1538	300	جاء صاحب الثوب فهو- بالخيار ان شاء ضمن القصار قيمة الثوب ويرجع القصار بتلك القيمة علي القاطع ويرجع القاطع بثوبه علي القصار------ وان شاء رب الثوب ضمن القاطع قيمة الثوب ويسلم له الثوب ويرجع القاطع علي القصار بثوبه	965	-7140357751382426991	197	367.0	160	213	92.48826599121094	34	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0969	false	-2680991040362057501	162	191	856	1014	1540	300	عندنا القصار والصباغ والخياط-------- والاسكاف وكل من يتقبل الاعمال من غير واحد واجير الرجل وحده يكون الرجل فيستاجر الرجل -يخدمه شهرا او ليخرج معه الي مكة وما اشبه ذلك	969	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0965	true	4956598131003664714	271	300	1381	1538	1538	300	عندنا القصار-------- والخياط والصاءغ والاسكاف وكل من يتقبل الاعمال من غير واحد واجير الرجل وحده يكون الرجل -يستاجر الرجل ليخدمه شهرا او ليخرج معه الي مكة وما اشبه ذلك-	965	-7140357751382426991	148	275.0	121	167	88.62275695800781	24	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0888	false	-7932658057173246253	268	292	1259	1360	1398	300	اشتري او باع فله اجر مثله لا يجاوز به ما سمي له من الاجر------------------------- وقال ابو يوسف ومحمد ان شاء امره ان يشتري له ---	888	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0968	true	1666858985716053200	95	121	466	580	1499	300	اشتري و--باع فله اجر مثله لا يجاوز ب----------ه من الاجر ما سمي له في قول النعمان وقال يعقوب--- ومحمد ان شاء امره ان يشتري له ثم	968	-7140357751382426991	80	121.5	61	129	62.0155029296875	16	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1010	false	2019693125192861193	112	156	580	815	1508	300	باب اجارة الرقيق في الخدمة وساءر الاعمال----- واذا استاجر الرجل عبدا للخدمة كل شهر باجر مسمي فان ابا حنيفة قال هذا جاءز و----------------------------------ان اراد-------------------------------- المستاجر ان يستخدمه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالليل والنهار فان ابا حنيفة قال يستخدمه------------------ من السحر الي بعد العشاء الاخرة والي ان ينام الناس	1010	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0969	true	-6924129762347706416	147	240	765	1247	1552	300	باب اجارة الرقيق--- للخدمة قال ابو بكر م 4039 واذا استاجر الرجل عبدا للخدمة كل شهر باجر معلوم فالاجارة------------ جاءزة في قول الشافعي والنعمان وابي ثور فان اراد رب العبد ان يتعجل الاجرة ودافعه المستاجر ففي قول الشافعي وابي ثور الاجرة حالة قال ابو بكر وبه اقول وفي قول النعماناخر قوليه ياخذ اجر يوم بيوم وكذلك قال يعقوب ومحمد م 4040 وكان ابو ثور يقول يخدمه من طلوع الشمس الي غروب الشمس وبالليل ما يكون من خدمة اوساط الناس وفي قول النعمان يستخدمه من السحر الي بعد العشاء الاخرة والي ان ينام الناس	969	-7140357751382426991	153	212.5	121	497	30.78470802307129	22	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3162	false	-5003752194248859398	42	197	194	939	1432	300	في يديه من غلة الارض والنخل والثمر فان ابا حنيفة كان يقول--------------- الذي كانت في يديه ضامن لما اخذ من الثمرة وبه ياخذ ا--------------------بو يوسف ومحمد وكان ابن ابي ليلي يقول لا ضمان عليه في ذلك واذا غصب الرجل الارض فزرعها فان ابا حنيفة كان يقول الزرع للذي كانت في يده وهو ضامن لما نقصت الارض في قول ابي حنيفة ويتصدق بالفضل وهو قول محمد وقال ابن ابي ليلي لا يتصدق بشء وليس عليه ضمان واذا اخذ الرجل ارض رجل---- اجارة سنة وعملها واقام فيها سنتين ف-ان ابا حنيفة كان يقول هو ضامن لما نقصت الارض في السنة الثانية ويتصدق بالفضل ويعطي الاجر للسنة الا----------------------------------------------------ولي وبه يا------خذ محمد وكان ابن ابي ليلي يقول ع----ليه اجر مثلها في السنة الثانية و-------اذا وجد الرجل كنزا قديما في ارض رجل او داره ف-ان ابا حني---فة كان يقول --هو لرب الدار ويخمس وليس للذي وجد منه شء وهو قول محمد وكان ابن ابي ليلي يقول -----------هو للذي وجده------- ويخمس	3162	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0985	true	910396646763168751	0	112	0	579	1512	300	في يديه من غلة -------النخل والارض فان النعمان ويعقوب ومحمد كانوا يقولون الذي كانت في يديه ضامن لما اخذ من الثمر- وبه قا-ل الشافعي div dirrtl idbookcontainer وقال ابن ابي ليلي----- لا ضمان عليه م 4109 و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اخذ ر--جل ارض رجل سنة اجارة ف-----------اقام فيها سنتين فكان ا------لنعمان يقول -------------------------------------------------------يعطي --اجر السنة الاولي وهو ضامن لما نقصت الارض السنة الثانية ويتصدق بالفضل وبه قال يعقوب ومحمد وقال ابن ابي ليلي والشافعي عليه اجر المثل في السنة الثانية م 4110 واذا وجد الرجل كنزا قديما في ارض رجل او داره فكان الشافعي والنعمان يقولان هو لرب الدار وي---------------------خمس وبه قال محمد وقال ابن ابي ليلي ويعقوب وابو ثور هو للذي وجده 190الف ويخمس	985	-7140357751382426991	352	467.0	269	878	40.09111785888672	54	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3570	false	7190646791785541020	256	300	1205	1411	1411	300	قال-- اذا كان اخذه خارجا من المصر او في المصر فاني استحسن ان ا-----جعل له --------------------من ذلك علي قدر المكان الذي تعني اليه وعلي قدر المكان الذي اخذه فيه الا ان يكون اخذه علي مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا فان كان كذلك جعلت له --اربعين	3570	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms0998	true	7443724914875112741	263	300	1304	1495	1495	300	قالوا اذا ا----خذه خارجا من المصر او في المصر فانا نستحسن 196ب ان يجعل له div dirrtl idbookcontainer علي قدر المكان الذي تعني ال------------------------------يه الا ان يكون اخذه علي مسيرة ثلاثة ايام فاذا ------كان كذلك ----فله الاربعون	998	-7140357751382426991	143	223.0	112	235	60.8510627746582	22	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1610	false	7129167424614810223	135	193	648	924	1457	300	فان كاتبه علي الف درهم علي ان يرد----- المولي عليه وصيفا فلا خير في المكاتبة علي هذا الشرط وهو قول ابي حنيفة ومحمد وفيها قول اخر ان---------------------- الالف تقسم علي قيمة العبد وعلي قيمة وصيف وسط فيطرح منه ما اصاب قيمة الوصيف من ذلك ويءخذ بما اصاب قيمته وهو قول ابي يوسف و------اذا كاتب الرجل عبده علي مال	1610	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms1005	true	-926271110286281735	242	300	1215	1499	1499	300	فان كاتبه علي الف درهم علي ان يرد عليه المولي -----وصيفا فلا خير في المكاتبة علي هذا الشرط -في قول النعمان-- ومحمد و--به قال الشافعي وقال يعقوب يقسم 199ب الالف----- علي قيمة العبد وعلي قيمة وصيف وسط فيطرح---- ما اصاب قيمة الوصيف من ذلك ويءخذ بما اصاب قيمته م 4205 وقال اصحاب الراي اذا كاتب الرجل -----علي مال-	1005	-7140357751382426991	218	332.0	170	309	70.55016326904297	38	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2857	false	390284762843474235	38	187	193	941	1509	300	ادعي الرجل ولد مكاتبة بينه وبين اخر وصدقته المكاتبة علي ذلك او كذبته فانه مصدق وهو ابنه وهو حر ثابت النسب---- وتاخذ العقر فتستعين به في مكات---------------------------بتها فان ا-ن عتقت وكان ولاءها بينهما------ وان عجزت كانت ام و-------لد لابي الولد ويضمن نصف قيمتها واذا كانت مكاتبة بين رجلين فولدت ولدا فادعاه احدهما فهو ابنه وهو حر فان ولدت اخر بعد ذلك فادعاه الاخر فهو ابنه وهو حر و-----له-----ا المهر علي كل واحد منهما فان ادت -------وعتقت فهي مولاة-- لهما وان عجزت فهي ام ولد للاول وهو ضامن لنصف قيمتها لشريكه وشريكه ضامن لقيمة ولده كاملة لشريكه المدعي الاول وهذا قول ابي حنيفة واما في قياس قول ابي يوسف وقول محمد حين ادعي ال------------اول ف-----هي ام ولد له وهي مكاتبة له ويغرم نصف قيمتها لشريكه وهي مكاتبة له دون شريكه فان جاءت بولد بعد ذلك فادعاه الشريك- لم تجز دعواه ولم يكن ابنه وغرم العقر---- للمكاتبة و----الابن مكاتب- مع امه	2857	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms1008	true	5096847538739579963	145	272	744	1401	1558	300	ادعي --رجل ولد مكاتبة بينه وبي-------------------------------------------ن اخر فهو ابنه وهو حر ثابت النسب منه وتاخذ العقر فتستعين به في كتا-بتها div dirrtl idbookcontainer فان ادت عتقت وكان ولاءها بينهما نصفين وان عجزت كانت ام 201الف ولد لاب- الولد ويضمن نصف قيمتها فان جاءت بولد اخر فدعاه شريكه------------------------------------------------------------------ الاخر فهو ابنه وهو حر وعليه لها ايضا ا------------------لمهر فان ادت الكتابة عتقت وكان ولاءها لهما وان عجزت فهي ام ولد للاول وهو ضامن لنصف قيمتها لشريكه وشريكه ضامن لقيمة ولده------ لشريكه الاول الدعي وقال يعقوب و---------------------------------------محمد اذا ادعي الاول الولد الاول فقد صارت ام ولد له وهي مكاتبة له ويغرم نصف قيمتها لشريكه وهي مكاتبة له دون شريكه وان جاءت بولد بعد---- فادعاه --شريكه لم تجز دعواه ولم يكن ابنه وغرم العقر كله للمكاتبة وكان الابن مكاتبا مع امه	1008	-7140357751382426991	485	755.5	383	839	57.80691146850586	82	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1611	false	-3947290315895808821	0	80	0	404	1494	300	اشتري غير ذلك من ذوي رحم محرم فله ان--------------------- يبيعه واذا مات المكاتب ولم يترك وفاء وترك اباه وامه و--ولدا له كان قد اشتراهم في مكاتبته فانهم يباعون ولا يعتقون في قول ابي حنيفة الا انه قال في الولد خاصة----- ان جاء بالمكاتبة حالة قبلت منه وعتق وقال ابو يوسف---- ومحمد---- كل ذي رحم م-------حرم اشتراه- المكاتب فاذا مات فانهم -يسعون في المكاتبة علي نجومها بمنزلة الولد يولد في المكاتبة وكذلك ام الولد فان ترك و-------------فاء اديت مكاتبته ويعتق هءلاء	1611	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms1010	true	-9212895085541473171	140	225	705	1138	1512	300	اشتري-------- من ذوي الارحا-م فله ان يبيع في قول النعمان م 4228 وا-ن مات المكاتب ولم يترك وفاء وترك اباه وامه او ولدا له كان قد اشتراهم في كتا-بته فانهم يباعون ولا يعتقون في قول النعمان-- الا ف--------ي الولد خاصة فانه ان جاء بالمكاتبة حالة قبل- منه وعتق واما في قول يعقوب ومحمد فان كل ذي رحم 202الف محرم اشتراهم المكاتب -اذا مات ثبتوا ويسعون في الكتا-بة علي نجومها بمنزلة المولو---د في الكتا-بة وكذلك ام ولده واذا مات المكاتب وترك وفاء اديت كتا-بته ويعتق هءلاء	1010	-7140357751382426991	313	468.0	243	462	67.74891662597656	49	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1584	false	-8823872601933494151	0	135	0	683	1481	300	وان شاء ضمن صاحبه ان كان موسرا وان شاء تركها علي حالها فان اعتق البتة وهو موسر فانه يضمن لشريكه نصف الخ-----دمة ان شاء ذلك الشريك وان شاء الشريك استسعي الخادم في ذلك والولاء بينهما نصفان ونصف قيمة الخدمة هو نصف قيمة الامة مدبرة واذا كانت الامة بين رجلين فدبرها احدهما فاختار الاخر ان يضمن صاحبه------- وهو موسر فله ذلك والتي دبرها نص---فها مدبر- له ونصفها رقيق -ان شاء وطءها وان شاء ان يءاجرها فله ذلك وليس له ان يبيعها ولا يمهرها فاذا مات وله مال فان نصفها يعتق بالتدبير وتسعي في نصف قيمتها فان لم يكن له مال غيرها عتق ثلثها وسعت في ثلثي قيمتها وهذا كله قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد اذا كانت الامة بين رجلين فدبرها احدهما فهو ضامن لنصف قيمتها لشريكه موسرا كان او معسرا والجارية كلها------ للذي دبرها	1584	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms1026	true	6317102772066726382	79	198	383	983	1504	300	وان شاء ضمن صاحبه ان كان موسرا ز و----------------------ان اعتق البتة وهو موسر فان ي-ضمن لشريكه نصف قيمة الخدمة ان شاء ذلك الشريك وان شاء الشريك استسعي العبد- في ذلك والولاء بينهما نصفان واذا دبر احده-----------------------------------------------------------------ما فاختار الاخر ان يضمن صاحبه المدبر وهو موسر فله ذلك والذي دبرها له نصفها مدبرة له ونصفها رقيق فان شاء وطءها وان شاء ان يءاجرها اجرها-- وليس له ان يبيعها ولا يمهرها واذا مات وله مال فان نصفها يعتق بالتدبير وتسعي في نصف قيمتها فان لم يكن له مال------ عتق ثلثها وسعت في ثلثي قيمتها -هذا كله قول النعمان-- وقال يعقوب--- ومحمد اذا كانت الامة بين رجلين فدبر-- احدهما فهو ضامن -نصف قيمتها لشريكه موسرا كان او معسرا والجارية كلها مدبرة للذي دبرها	1026	-7140357751382426991	536	955.0	424	706	75.9206771850586	95	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1588	false	8708190663354164707	181	285	881	1375	1446	300	بالخيار ان شاء دبره وان شاء استسعي وليس له ان يضمن شريكه لانهما ملكا جميعا في قول ابي حنيفة واذا دبر الرجل عبدا بينه وبين اخر وهو غني فاختار ان يضمنه فله ان يضمنه نصف قيمته يوم اعتقه عن دبر فان اختلفا في ذلك وقد هلك العبد فالقول قول المدبر مع يمينه والبينة علي الذي يريد ان يضمنه باب تدبير ما في البطن واذا كانت الامة بين اثنين فدبر احدهما ما في بطنها فهو جاءز فان ولدت ولدا بعد هذا القول لاقل من ستة اشهر فهو مدبر ان كان حيا والشريك الاخر بالخيار ان شاء دبر وان شاء ضمن صاحبه ان كان موسرا-- وان	1588	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms1026	true	6317102772066726382	65	88	319	420	1504	300	بالخيار ان شاء دبره وان شاء اعتق وان شاء سعي العبد في------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نصف قيمته وان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شاء ضمن صاحبه ان كان موسرا ز وان	1026	-7140357751382426991	74	112.0	56	496	14.919354438781738	14	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1603	false	-4292804707416200041	86	120	416	584	1466	300	موقوف فان مات قبل ان يسلم او لحق بدار الحرب او قتل فتدبيره باطل والعبد رقيق للورثة فان اسلم ورجع الي دار الاسلام فوجد العبد بعينه في يدي الورثة فاخذه فهو مدبر علي حاله	1603	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms1029	true	-4893000314539319249	63	95	330	491	1518	300	موقوف فان مات قبل ان يسلم او لحق بدار الحرب فال-----تدبير- باطل والعبد رقيق للورثة وان اسلم -رجع الي دار الاسلام فوجد العبد بعينه في يدي الورثة فاخذه فهو مدبر علي حاله	1029	-7140357751382426991	157	293.0	125	168	93.45237731933594	29	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1599	false	1450552740946737644	37	97	177	436	1419	300	واذا قال الرجل لامة او لعبد لا يملكه انت حر بعد موتي فان هذا----- باطل لانه اعتق ما لا يملك ولو ملكه لم يعتق ايضا من قبل انه لم يقل ان ملكتك ولو قال اذا ملكتك فانت حر بعد موتي ثم ملكه بوجه من الوجوه شراء او ميراثا او هبة او صدقة او غير ذلك فهو مدبر لا يستطيع بيعه	1599	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms1030	true	2284545911098674662	19	57	89	266	1507	300	واذا قال الرجل-------- لعبد لا يملكه انت حر بعد موتي فان قوله ذلك باطل في قول الشافعي واصحاب الراي وان قا-------------------------ل ان مل------------------كتك فانت حر بعد موتي لم يكن مدبرا في قول الشافعي و------------------------------------هو مدبر لا يستطيع بيعه	1030	-7140357751382426991	111	136.5	82	264	42.04545593261719	20	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0825	false	-535096608239415857	11	163	48	738	1386	300	ابنته او لاخته من امه او لجده ابو امه او لخاله او لخالته او لعمه او لعمته----- وقبضوا ما وهب لهم ----اله ان يرجع في شء مما وهب لهءلاء قال لا وكل هءلاء ذو-- رحم محرم قلت ففسر لي ذا الرحم المحرم من النسب الذي لا يكون للواهب ان يرجع فيما اعطاه قال كل من لا يحل له نكاحه---------------------- للنسب فليس له ان يرجع فيما اعطاه- بعد ان لا يكون ممن يحرم عليه نكاحه من قبل الرضاع او غيره من نحو امراة الاب و--ام امراته وامر--اة ابنه ليس هءلاء بمنزلة من حرم عليه بالنسب قلت ارايت ابن --عم وهب لابن عمه شيءا او قبضه له اله ان يرجع في هبته قال نعم قلت وكذلك ابن الخال اذا وهب لابن خاله او لابن خالته قال نعم قلت ارايت الصدقة علي ذي الرحم المحرم اذا قبضها المتصدق عليه اله ان يرجع فيها قال لا قلت وكذلك الصدقة علي ذي الرحم الذي ليس بمحرم قال	825	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms1034	true	-520277024411731122	0	112	0	541	1446	300	ابن-ه او لاخيه --لامه او لجده ابي امه او-لخاله او-لخالته او لعمه او لعمته 212ب وقبضوا ما وهب لهم فليس له ان يرجع فيه-----------------------ا وكل هءلاء ذووا رحم محرم ---وتفس--ير ذي الرحم المحرم من النسب الذي لا يكون للواهب ان يرجع فيما اعطاهم--- كل من لا يحل له نكاحهم div dirrtl idbookcontainer فليس له ان يرجع فيما اعطاهم الا ان ي---كون ممن يحرم عليه نكاحه من قبل الرضاع او غيره من نحو امراة الاب او ام امراته او امراة ابنه ليس------ بمنزلة من حرم عليه بالنسب -واذا وهب ابن العم لاب----ن عمه شيءا----------- فله ان يرجع في هبته وكذ------------لك ابن الخال وابن الخالة وكذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك الصدقة علي ذي الرحم الذي ليس بمحرم مثل	1034	-7140357751382426991	445	715.5	343	730	60.95890426635742	77	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0406	false	-3586875937637403656	142	218	682	1091	1452	300	-------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لها ان حلفت بطلاقك فانت طالق ان حلفت بطلاقك فانت طالق ان حلفت بطلاقك فانت طالق وقعت عليها التطليقة الاولي والثانية ان كان دخل بها وكانت في عدة منه لانه قد حلف بطلاقها في المرة الثانية فصارت طالقا بالتطليقة الاولي---------------------------------- وحلف بطلاقها--- الثانية فصارت طالقا بالثانية اخري وصارت الثالثة يمينا اخري لم يحنث بعد ان عاد في الكلام وقعت عليها ايضا تطليقة اخري وان كان لم يدخل بها والمسالة علي حالها وقعت عليها تطليقة واحدة	406	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms1067	true	4615681825303341850	19	93	102	514	1531	300	قال ان حلفت بطلاقك فانت طالق ان حلفت بطلاقك فانت طالق ان حلفت بطلاقك فانت طالق فقالت طاءفة تقع علي الطل----------------------------------------------------------------------------------------------------قة الاولي والثانية ان كان دخل بها وكانت في عدة منه لانه--- حلف بطلاقها في المرة الثانية فصارت طالقا بالتطليقة الاولي 228الف div dirrtl idbookcontainer وحلف بطلاقها في الثالثة -كانت طالقا بالثانية اخري وصارت الثالثة يمينا اخري ان اعاد-------------- الكلام وقعت عليها ايضا تطليقة اخري فان كان لم يدخل ب-------------------ها وقعت عليها تطليقة واحدة	1067	-7140357751382426991	261	346.5	212	549	47.540985107421875	41	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0407	false	-1520552959120922022	245	296	1110	1345	1361	300	نية له ثم اقام فيها بعد يمينه يوما او اكثر من ذلك وقع عليه الحنث وكان قد سكنها فينبغي له حين حلف ان يخرج------ منها من ساعته ولو ان رجلا حلف ان-------------------------------------------------------------------------------------------- لا يساكن فلانا في دار قد سماها بعينها فاقتسما الدار وضربا بينهما حاءطا ثم فتح كل واحد------ بابا لنفسه	407	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms1067	true	4615681825303341850	220	279	1146	1426	1531	300	نية--- ثم اقام فيها بعد يمينه يوما او اكثر ------------------حنث و--------------ينبغي له حين حلف ان يخرج متاعه منها مكانه قال ابو بكر لا فرق بين مقام يوم او نصف يوم اذا اقام بعد يمينه قليلا وهو يمكنه الخروج حنث م 4478 واختلفوا فيمن حلف لا يساكن فلانا في دار--------- بعينها فاقتسما الدار نصفين و---------------فتح كل واحد منهما بابا لنفسه	1067	-7140357751382426991	149	195.5	115	339	43.95280075073242	26	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0409	false	2823807218166878038	79	263	377	1246	1409	300	واذا حلف الرجل لا يسكن دارا لفلان فسكن دارا ---لفلان ولاخر لم يحنث لانها ليست لفلان كلها ولو كانت لفلان كلها الا سهما منها من ماءة سهم لم يحنث الحالف واذا حلف الرجل لا يسكن دارا اشتراها فلان فاشتري فلان دارا لغيره فسكنها الحالف حنث الا ان يكون نوي لا يسكن دارا اشتراها فلان لنفسه فان نوي ذلك لم يحنث وان كان حلف بعتق اوطلاق لم يدين في القضاء ووقع عليه ذلك وحنث واذا حلف الرجل ------لا يسكن بيتا ولا نية له فسكن بيتا--------------------------------------- من شعر من بيوت اهل البادية او فسطاطا او --------------------------------------------------------------------------------خيمة لم يحنث الحالف اذا كان من اهل الامصار وانما يقع هذا علي معاني كلام الناس ولو كان من اهل --بادية فسكن بيت شعر حنث-------------------------------------------------------------- واذا حلف الرجل لا يسكن بيتا لفلان ولا نية له فسكن صفة لفلان حنث لان الصفة بيت الا ان يكون نوي البيوت دون الصفات فان نوي ذلك لم يحنث وكذلك لو حلف في هذا بعتق اوطلاق دين فيما بينه وبين الله تعالي ولا يدين في القضا--------------------------------ء واذا حلف الرجل لا يسكن دار فلان هذه فسكن منزلا من-----------------ها فقد سكنها الا ان يكون --عني لا يسكنها كلها	409	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms1068	true	6061653241718784388	133	293	632	1374	1403	300	واذا حلف ا-----لا يسكن دارا لفلان فسكن دارا بين فلان و-اخر لم يحنث في قول الشافعي وابي ثور واصحاب الراي م 4484--------------------------------------- واذا حلف ا-----لا يسكن دارا اشتراها فلان فاشتري فلان دارا لغيره فسكنها------- حنث في قول ابي ثور واصحاب الراي م 4485 واختلفوا-------------------------------------------------------- في----------------------------------- الرجل يحلف الا يسكن بيتا وهو من اهل البادية او من اهل القرية فقال الشافعي اي بيت سكن من شعر------------------------------ او خيمة او ما وقع عليه اسم بيت او بيت حجارة او مدر حنث وقال اصحاب الراي اذا سكن بيت شعر لم يحنث -------اذا كان من اهل الامصار فان----------------------------------- كان من اهل البادية------------- حنث في قول ابي ثور وقولهم جميعا div dirrtl idbookcontainer م 4486 واذا حلف ا-----لا يسكن بيتا لفلان ف-----------سكن صفة ل---ه حنث في قول اصحاب الرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولا يحنث في قول ابي ثور قال ابو بكر هذا اصح م 4487 واذا حلف ا-----لا يسكن دار فلان هذه فسكن بعضها حنث في قول ابي ثور واصحاب الراي الا ان يكون اراد الا يسكن-- كلها	1068	-7140357751382426991	353	379.0	266	1112	31.744604110717773	56	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0416	false	1233693092796621720	34	183	159	841	1370	300	اذوق طعاما --ولا اذوق شرابا فذاق شيءا من ذلك -لم يدخل جوفه فانه يحنث وان عني شربه واكله فانه لا يحن------------------------------------------------------------------------------------------ث حتي يشربه وياكله فاما اذا قال لا اذوق طعاما ولا اذوق شرابا ولا نية له فذاق شيءا من ذلك ولم يدخل جوفه فانه يحنث الا تري ان الصاءم يقول قد ذقت كذا وكذا ولا يفطره ذلك ولو تمضمض في وضوء الصلاة لم حنث ولم يكن هذا من الذوق وانما الذوق عندنا ما دخل فاه يريد ان يعلم ما طعمه واذا حلف الرجل لا ياكل شيءين من الطعام فسما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما فقال والله لا اكل كذا و لا كذا فايهما اكل حنث الا تري انه لو قال والله لا اكل قليلا ولا كثيرا حنث ولو قال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا فذاق احدهما حنث وكذلك لو قال والله لا اكلم فلانا او فل-انا فايهما كلم حنث واذا حلف الرجل لا ي-------------------------------------------------------------------------------اكل لحما ولم يكن له نية فاكل سمكا لم يحنث	416	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms1072	true	1376575924418730752	88	212	409	1015	1455	300	ياكل طعاما او لا يشرب شرابا فذاق شيءا من ذلك ولم يدخل حلقه ا------------------------------نه لا يحنث وممن حف ذلك عنه الشافعي وابو ثور واصحاب الراي وبه نقول div dirrtl idbookcontainer م 4508---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حلف الا ي-----اكل شيءين من الطعام -سماهما فاكل احدهما لم يحنث في قول الشافعي مثل ان يقول والله لا اكلت خبزا ولحما فاكل احدهما وكذلك لو قال لزوجته انت طالق ان دخلت هاتين الدارين فدخلت احداهما لم يحنث وقال اصحاب الراي اذا -قال والله لا اكل كذا و-لا كذا فايهما اكل ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------نث وكذلك اذ قال والله لا اكلم فلانا ولا فلانا فايهما كلم حنث وقال ابو ثور وكذلك اذا قال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا فذاق احدهما حنث م 4509 واذا 230ب حلف لا ياكل لحما ف---------------اكل سمكا لم يحنث	1072	-7140357751382426991	214	156.5	163	1033	20.716360092163086	34	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0420	false	-7157013024525937763	226	287	1034	1291	1345	300	حلف -لا ياكل من هذا البسر شيءا فاكل منه بعدما صا-ر رطبا او تمرا لم يحنث الا تري انه لو اكل من خل جعل من ذلك التمر لم يحنث لانه قد تغير وخرج من ذلك الجنس وكذلك لو حلف -لا ياكل من هذا اللبن شيءا فاكل منه حين صنع منه جبن او اقط او شيراز لم يحنث لانه قد تغير--- حاله	420	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms1074	true	-9057881992819667620	161	202	747	925	1391	300	حلف الا ياكل من هذا البسر شيءا فاكل منه بعدما يصير رطبا او تمرا لم يحنث م 4519-------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو حلف الا ياكل من هذا اللبن شيءا فاكل منه حين صنع جبنا--- او اقط--------ا لم يحنث لانه قد تغير عن حاله	1074	-7140357751382426991	159	255.0	120	263	60.45627212524414	33	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0422	false	-7734028644122324631	107	240	502	1106	1375	300	حلف الرجل لا ياكل بسرا فاكل بسرا مذ-------------------------------------------نبا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن له نية حين حلف فانه------------------ يحنث---------------------------------- واذا حلف ان لا ياكل رطبا فاكل ذلك البسر المذنب- ففي هذا قولان ---قول انه يحنث وان هذا المذنب يقع عليه اسم البسر واسم الرطب وهذا قول ابي حنيفة ومحمد والقول الاخر -انه بسر وليس برطب حتي يرطب منه ما يسمي رطبا وهذا لا يحنث وه-و قول ابي يوسف وقال زفر اذا وقع عليه اسم الرطب حنث واذا لم يقع لم يحنث وبه ناخذ ولو حلف الرجل ان لا ياكل بسرا فاكل رطبا وفي الرطب شء من البسر لم يحنث في قول ابي يوسف لان هذا الذي في الرطب لا يسمي بسرا واما في قول ابي حنيفة ومحمد فانه يحنث واذا حلف الرجل ان لا ياكل من هذا العنب شيءا فاكل منه بعد-ما صار زبيبا لم يحنث	422	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms1075	true	-8648079937066813338	19	148	81	697	1438	300	حلف ا-----لا ياكل بسرا فاكل بسرا مذنبا او حلف الا ياكل 231 ب رطبا فاكل بسرا مذنبا وقال ابو ثور ان كان الغالب عليه البسر كان بسرا وان كان الغالب عليه الرطب وان بقي فيه شء من البسر فهو رطب div dirrtl idbookcontainer وفي قول ابي يوسف اذا حلف الا ياكل بسرا فاكل رطبا والرطب شء من البسر لم يحنث ويحنث في قول النعمان ومحمد م 4523 واذا حلف ا--لا ياكل رطبا فاكل ذلك البسر --مذنبا ففي هذا قولان احدهما انه يحنث وان كان ال-ذنب يقع عليه اسم البسر واسم الرطب -هذا قول النعمان وم--حمد والقول الثاني انه بسر وليس برطب حتي يرطب وي------سمي رطبا وهذا لا يحنث وهذا قول يعقوب م 4524 و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حلف ا--------لا ياكل من هذا العنب شيءا فاكل منه بعد ما صار زبيبا لم يحنث	1075	-7140357751382426991	299	464.5	232	863	34.646583557128906	52	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0427	false	6622620639693371637	87	162	397	738	1365	300	واذا حلف الرجل لا يشتري ثوبا ولا نية له ------فاشتري كساء خز او طيلسانا او ثوبا من البياض او ال--وشي او غيره فانه يحنث وكذلك لو اشتري فروا او قباء او قميصا ولو اشتري مسحا او--------------------------- بساط--------ا لم يحنث انما اضع هذا علي ما يلبس الناس ولا اضعه علي البسط ولو اشتري قلنسوة لم يحنث لان هذا ليس بثوب ولو اشتري خرقة لا تكون------ نصف ثوب لم يحنث فان اش----------------------تري اكثر من نصف ثوب ----حنث	427	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms1076	true	5073364617615542776	205	279	945	1267	1353	300	واذا حلف ا-----لا يشتري ثوبا ولا نية له حنث ان اشتري ق-----ز او طيلسانا او ثوبا من البياض او ثوب وشي او------------------------------ فروا او قباء او قميصا في قول ابي ثور واصحاب الراي م 4535 وان اشتري بساطا او مسحا لم يحنث في قول اصحاب الراي ويحنث في قول ابي ثور م 4536 ولو اشت---ري قل---------------------------------------------------نسوة او نصف ثوب لم يحنث في قولهم جميعا م 4537 ولو اشتري اكثر من نصف ثوب لم يحنث	1076	-7140357751382426991	173	238.0	129	416	41.58654022216797	31	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0450	false	328208386789196499	76	115	341	513	1347	300	لم يحنث واذا حلف -لا يمشي علي الارض ولا نية له فيها فمشي------ حافيا او بنعلين او -خفين او جوربين فانه يحنث لانه قد مشي علي الارض ولو مشي علي بساط او علي فراش او علي وسادة لم يحنث	450	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms1081	true	8107175804793378822	175	211	872	1030	1447	300	-م 4572 واذا حلف الا يمشي علي الارض ولا نية له----- فمشي عليها حافيا او بنعلين او بخفين حنث في قول ابي ثور واصحاب الراي م 4573--- ولو مشي علي بساط او علي فراش------------- لم يحنث	1081	-7140357751382426991	112	150.5	83	180	62.22222137451172	20	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2558	false	6949863376838407459	1	87	6	392	1369	300	العبد يقر بالسرقة من مولاه او من ابي مولاه او م-------------ن ابن مولاه او من ج------------د مولاه او من جدته او من ذي رحم محرم لمولاه او من امراة مو-لاه قال-- لا اقطعه في شء من ذلك قلت وكذلك المكاتب والمدبر وام الولد قال نعم قلت وكذلك لو شهد عليه به الشهود قال نعم قلت لم قال لاني ادرا القطع في هذا عن مولاه لو كان هو السارق فعبده بمنزلته قلت ارايت الرجل يقر بالسرقة من مكاتبه او--- عبد له تاجر عليه دين هل يقطع -قال	2558	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms1101	true	5195497259347354589	160	219	807	1073	1460	300	العبد يقر بالسرقة من مولاه او--- ابن مولاه او اب مولاه او ابن ابن مولاه او--- جد مولا او جدة مولاه او-------------- ذي رحم محرم لمولاه او من امراة لمولاه قالوا لا يقطع- في شء من ذلك وك----ذلك المكاتب والمدبر وام الولد واذا اقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل انه سرق ----من مكاتبه او من عبد له تاجر عليه دين لم يقطع وقال	1101	-7140357751382426991	210	334.5	160	418	50.239234924316406	35	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2511	false	-7288339513522437782	57	194	282	934	1401	300	الرجل يقول للرجل لست من بني فلان لقبيلته هل تحده قال لا قلت ولم وقد نفاه من نسبه قال لانه ليس من بني فلان لصلبه فاذا كان هذا قذفا كان القذف انما وقع علي امراة فلان وهي كافرة فلا حد علي قاذفها قلت فلو ان رجلا مسلما قال ل--------------------------------------------------------------------------------------------رجل مسلم وابواه كافران لست لابيك لم يكن عليه حد قال لا قلت وكذلك ان كانت امه ام ولد لم تعتق قال نعم قلت فان كان ابوه مات واعتقت امه ثم ماتت فقال له انسان لست لابيك قال ------------------------------------------عليه الحد لان امه حرة قلت ارايت------------------------------------- الرجل يقول للرجل المسلم لست لابيك وابوه عبد وامه حرة وقد ماتا جميعا قال هذا قاذف ويضرب الحد قلت ارايت الرجل يقول للرج--------------------------ل الكافر وابواه مسلمان وقد ماتا لست لابيك قال عليه الحد قلت ارايت الرجل يقو----------------ل لعبده لست لاب-يك وابواه----- مسلمان وقد ماتا	2511	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms1140	true	-6525085382002749663	172	295	807	1419	1442	300	الرجل للر-----جل لست من بني فلان لقبيلته ان اراد النفي حد وان اراد لست لفل-----------------------------ان لصلبه-------------------------------------------------------------- فلا حد عليه وقال مرة لا يحد وقال الشعبي اذا قال يا نبطي فليس 261ب بشء واذا قال انت من النبط جلد الا ان يكون كذلك م 4820 واذا نفي الرجل الرجل من ابيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ---------لست ابن فلان وامه div dirrtl idbookcontainer حرة مسلمة فعليه الحد وهذا علي مذهب الشافعي وابي ثور واصحاب الراي م4821 واذا قال الرج-----ل للرجل -----------------وابوه عبد وامه حرة وقد ماتا جميعا لست لابيك فعليه الحد في قول ابي ثور واصحاب الراي م 4822 واذا قال الرجل للرجل الكافر وابواه مسلمان وقد ماتا لست لابيك ---فعليه الحد في قولهم جميعا م 4823 واذا قال الرجل لعبده لست لابويك وابواه حران مسلمان -قد ماتا	1140	-7140357751382426991	226	254.0	174	871	25.947187423706055	30	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2517	false	1205543972644369057	164	267	774	1310	1479	300	حد علي قاذفه قلت ارايت--------- اربعة شهدوا علي ان مولاه اعتقه وانه قد زني وهو محصن فرجمه الامام ثم رجعوا عن --شهادتهم في الزني قال يضربون الحد وعليهم الدية في اموالهم لورثته قلت ارايت ان رجعوا ايضا--------------------------------------- عن العتق قال يضمنون القيمة للمولي والدية للورثة ويضربون الحد قلت فان شهد اثنان منهم علي العتق فاعتقه ثم شهدا ايضا والاخران علي الزني فرجمه ثم رجع شاهدا العتق عن العتق ولم يرجعا عن الزني ورجع الاخران عن الزني قال علي شاهدي العتق جميع القيمة للمولي وعلي اللذين رجع----------------ا عن الزني-------- نصف الدية للورثة ويضرب كل واحد منهما الحد وليس علي اللذين رجعا عن العتق حد	2517	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms1142	true	7315808846447919768	207	295	984	1427	1450	300	حد عليه م 4839 واذا شهد علي عبد اربعة---------- ان مولاه اعتقه وانه--- زني وهو محصن فرجمه الامام ثم رجعوا عن الشهادة فع---------------------------ليهم الدية----------- لورثته ان قال اخطانا وان قالوا تعمدنا اقيدوا به هذا قول ابي ثور وحكاه عن الشافعي م 4840 -----------------------------------------------فان شهد اثنان----- علي العتق فاعتقه ثم شهد--------- اخران علي الزني فرجم- ثم رجع شاهد- العتق عن العتق ولم يرجعا عن الزنا ف-------------------------علي شاهدي العتق -------قيمته ل-ول-------اه فان رجع الشاهدان الاخران عن الزني فعليهما نصف الدية لورثته ويضربان ال------------حد وليس علي ا-لذين رجعا عن العتق حد	1142	-7140357751382426991	298	377.0	238	610	48.85245895385742	43	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2517	false	1205543972644369057	169	300	797	1479	1479	300	اربعة شهدوا علي---- ان مولاه اعتقه وانه قد زني وهو محصن فرجمه الامام ثم رجعوا عن شهادتهم في الزني قا-ل يضربون الحد وعليهم الدية في اموالهم لورثته قلت ارايت ان رجعوا ايضا عن العتق قال يضمنون القيمة للمولي والدية للورثة ويضربون الحد قلت فان شهد اثنان منهم علي العتق فاع------------------------------تقه ثم شهدا ايضا والاخران علي الزني فرجمه ثم رجع شاهدا العتق عن العتق ولم يرجعا عن الزني ورجع الاخران عن الزني قال علي شاهدي العتق جميع القيمة للمولي وعلي اللذين رجعا عن الزني نصف الدية للورثة ويضرب كل واحد منهما الحد وليس علي اللذين رجعا عن العتق حد قلت ارايت الرجلين شهدا علي عبد ان مولاه اعتقه فاعتقه القاضي ثم انه شهد هو واخر والشاهدان اللذان شهدا علي عتقه علي رجل------ بالزني فرجمه الامام ثم ان الل--------ذين شهدا علي عتقه رجعا-	2517	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms1143	true	1649027970764136199	1	75	3	390	1525	300	اربعة شهدوا علي عبد ان مولاه اعتقه وانه قد زني وهو محصن فرجمه الامام ثم رجعوا عن شهادتهم في الزني فقال يضربون الحد وع-يهم الدية في اموالهم لورثته 262ب و----ان رجعوا ايضا عن العتق -----ضمنوا القيمة للمولي والدية للورثة ويضربون الحد م 4842 وقال ابو ثور وان شهدا علي عبد ان مولاه اعتقه فقضي القاضي بعتقه ثم شهدا وهذ--------------------------------------ا العبد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واخر -------------------------------علي رجل اجنبي بالزني فرجمه الامام ثم ان الشاهدين الذين شهدا -بالعتق- رجعا	1143	-7140357751382426991	288	443.5	231	732	39.344261169433594	46	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2332	false	-608431469346995939	56	92	239	403	1401	300	خنق رجلا حتي مات او-طرحه في بءر فمات او القاه من ظهر جبل او من سطح فمات لم يكن عليه قصاص وكان علي عا--قلته الدية فان كان خناقا قد خنق غير واحد معروفا بذلك فعليه القتل	2332	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms1161	true	-6782661908258007675	48	82	250	399	1448	300	خنقه---- حتي مات او طرحه في بءر----- او القاه من ظهر جبل او من سطح فمات لا--------- قصاص فيه وعلي مما قلته الدية فان كان خناقا قد خنق غير واحد معروفا بذلك فعليه القتل	1161	-7140357751382426991	137	232.0	106	167	82.03592681884766	28	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2332	false	-608431469346995939	90	129	391	573	1401	300	فعليه القتل ولو سقي رجل رجلا--------- سما او اوجره اياه ايجارا فقتله لم يكن عليه القصاص وكان -علي عاقلته الدية ولو كان اعطاه اياه فشربه هو لم يكن عليه فيه شء ولا شء علي عاقلته من قبل انه--- شربه	2332	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms1161	true	-6782661908258007675	240	277	1165	1342	1448	300	-عليه القود وقال اصحاب الراي اذا سقاه سما او اوجره اياه ايجارا فقتله فلا ----------قصاص عليه وعلي عاقلته الدية ولو---- اعطاه اياه فشربه هو لم يكن عليه فيه شء ولا--- علي عاقلته من قبل انه هو شربه	1161	-7140357751382426991	139	223.0	108	195	71.28205108642578	23	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2331	false	-8565989787325482423	44	100	199	445	1435	300	صلي الله ع----ليه وسلم انه نهي عن المثلة ولو ----قطع يده ثم عفا عنه كانت ع-----------ليه دية اليد لانه اخذها بغير حق وهذا قول ابي حنيفة وفيها قول اخر قول ابي يوسف ومحمد انه لا ضمان عليه من قبل انه ك---انت له النفس الا تري انه لو مات منها كان اخذ حقه واذا قطع الرجل يد	2331	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms1166	true	-3549100553931711185	35	85	184	402	1508	300	-----فلا عقل عليه ولا كفارة ولكن يعذر م 4936 فان قطع يده ثم عفا عنه ففي قول النعمان عليه دية اليد لانه اخذها بغير حق و-في قول ----------------------------ابي يوسف ومحمد---- لا ضمان عليه من قبل انه قد كانت له النفس قال ابو بكر هذا اصح م 4937--------- واذا قتل الرجل ---	1166	-7140357751382426991	136	181.5	100	268	50.74626922607422	23	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2365	false	-8053390643377311323	30	89	151	435	1436	300	------في ملك--------ه ثم اصابت انسانا فقتلته فلا ضمان عليه ولا---- فيما كدمت وهي في ملكه ان كان داخلا من اهله او غريبا داخلا باذن او بغير اذن سواء لا ضمان عليه وكذلك الكلب العقور بمنزلة الدابة اذا كان في الدار مخلي عنه او مربوطا فهو سواء واذا دخل الرجل دار قوم باذنهم او بغير اذنهم فعقر- كلبهم فلا ضمان	2365	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms1199	true	6202255819605943361	71	103	376	537	1647	300	الرجل في ملكه دابة له ثم اصابت انسانا فقتلته فلا ضمان عليه ولا غرم فيما كدمت و----------------------------------------------------------------------------------------الكلب العقور مثله------------------------------------------------------ واذا دخل الرجل دار قوم باذنهم او بغير اذنهم فعقره كلبهم فلا ضمان	1199	-7140357751382426991	138	225.0	110	303	45.5445556640625	24	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1497	false	8652689053097960741	76	129	330	560	1337	300	ذلك فان -هذا كله باطل لا يقع به العتق واذا قال الرجل لعبده لا سلطان لي عليك وهو ينوي العتق لم يعتق واذا قال الرج------------------------------------------------ل لامته فرجك حر او قال لعبده راسك حر او بدنك حر او جسدك حر او نفسك حر- فان هذا كله يقع به العتق عليه ولا يدين في القضاء	1497	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms1238	true	-6834137622523317734	100	144	432	640	1386	300	ذلك عتق فهذا كله باطل لا--------------------------------------------------------------------- يعتق -هذا قول اصحاب الراي div dirrtl idbookcontainer قالوا واذا قال لامته فرجك حر او قال لعبده راسك حر او بدنك حر و--جسدك حر او نفسك حرة فان هذا كله يقع به العتق عليه ولا يدين في القضاء	1238	-7140357751382426991	149	256.0	112	280	53.21428680419922	29	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1504	false	2528215616696013756	170	197	803	949	1458	300	به فاذا قال الرجل كل مملوك لي فهو حر وله عبيد واماء وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هات اولاد ومدبرون ومكاتبون فان------------------------------------هم احرار جميعا الا المكاتبين فانهم لا يعتقون وان نواهم عتقوا	1504	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms1249	true	749802473616385363	243	298	1267	1560	1567	300	باب اذا قال الرجل كل مملوك لي---- حر وله عبيد واماء وامهات 312ب اولاد ومكاتبون وغير ذلك قال ابو بكر م 5265 اختلف اهل العلم في الرجل يقول كل مملوك لي حر وله عبيد واماء وامهات اولاد ومدبرون ومكاتبون div dirrtl idbookcontainer فقالت طاءفة هم احرار جميعا الا المكاتبين فانهم لا يعتقون وان نواهم عتقوا	1249	-7140357751382426991	136	237.0	111	297	45.79124450683594	23	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0770	false	5194707815933402378	165	226	873	1185	1550	300	وقال ابو حنيفة ان كان وارث واحد حاضر- وبقيتهم غيب صغار وكبار---- فاقام الوارث الحاضر ب--ينة علي المواريث وسال القاضي ان يقسم الدار فانه لا يقسمها لانه ليس معه خصم فان كان معه خصم صغير واحد جعل له القاضي--- وصيا وقبل البينة وامر بقسمة الدار لان معه خصما وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وكذلك الارض وكذلك المنزل في الدار	770	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms1311	true	417819232874251033	61	116	322	610	1544	300	وقال النعمان-- ان كان وارثا---- حاضرا وبقيتهم غيب صغارا او كبارا فاقام الوارث الحاضر البينة علي المواريث وسال القاضي ان يقسم الدار فانه لا يقسمها لانه ليس معه خصم فان كان معه---- صغير واحد ---عين القاضي له وصيا وقبل البينة وقسم ال------دار لان معه خصما وهو- قول يعقوب-------------- ومحمد وكذلك الارض وكذلك المنزل في الدار	1311	-7140357751382426991	250	423.0	198	322	77.63975524902344	41	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0771	false	6737407692319659753	46	155	242	833	1573	300	وقال ابو حنيفة انما امنع القسمة اذا كان الضرر عليهما جميعا فاذا كان الضرر علي احدهما وليس علي الاخر ضرر فان القاضي يقسم ذلك بينهما وقال ابو حنيفة رحمه الله القسمة علي --------النساء والرجال سواء وك-------ذلك اهل الذمة والحربي والعبد التاجر وكذلك حر ومكاتب بينهما دار فانه يقسمها بينهما واذا كانت الدار بينهما بشراء او ميراث وليس فيهم صغير ولا غاءب وقامت البينة علي ذلك فانها تقسم بينهم وقال ابو حنيفة اذا اقروا انها بينهم بشري قسمتها بينهم بغير بينة واذا اقروا انها ميراث لم اقسمها بينهم الا ببينة وقال الشري مخالف للميراث لان الميراث قضاء علي الميت وقال ابو يوسف ومحمد هما سواء ويق-------سمه بغير بينة اذا اقروا	771	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms1311	true	417819232874251033	139	218	720	1129	1544	300	وقال النعمان-- انما امنع القسمة اذا كان الضرر عليهم------ا فاذا كان الضرر علي احدهما وليس علي الاخر ضرر فان القاضي يقسم---- بينهما م 5427 والق-----------------سمة علي الرجال والنساء-------- سواء م 5428 وكذلك اهل الذمة م 5429 وك---------------ذلك حر وعبد بين--هما دار م 5430 وقال النعمان اذا اقروا انها --------شراء بينهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قسمتها بينهم بغير بينة واذا اقروا انها ميراث لم اقسمها------ الا بببنة -قال ابو بكر ما بينهما فرق وقال يعقوب---------------------------- ومحمد هما سواء ا-قسمه بينهما بغير بينة اذا اقروا	1311	-7140357751382426991	291	412.0	231	613	47.47145080566406	43	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0769	false	659909051703672832	84	138	414	705	1606	300	بين رجلين -اقتسماها فيما بينهما مذارعة ذرعها بينهما رجل ورضيا به ثم اقرع بينهما فان ابا حنيفة رحمه اللهقال هذا جاءز وكذلك قسمة قاسم القاضي اذا قسم بين قوم واقرع بينهم فان ابا حنيفة رحمه اللهقال هذا جاءز وقال ابو حنيفة القرعة في القياس لا تستقيم ولكنا تركنا القياس في ذلك واخذنا بالاث-ر والسنة	769	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms1315	true	-2820960689717342255	0	48	0	256	1555	300	بين رجلين فاقتسماها فيما بينهما مذارعة ذرعها بينهما رجل -رضيا به فان النعمان قال هو جا---------------------------ءز وكذلك قسمة قاسم القاضي اذا قسم بين قوم واقرع بينهم فان ابا حنيفة ---------قال وهو جاءز وقال ابو حنيفة القرعة في القياس لا تستقيم ولكنا تركنا القياس في ذلك واخذنا بالاثار والسنة	1315	-7140357751382426991	233	425.0	188	293	79.52218627929688	38	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0800	false	-7478068607456975376	49	122	262	613	1512	300	اقتسم الرجلان دارين فاخذ احدهما دارا واحدة واخذ الاخر دارا واحدة فبني احدهما في الدار الذي اخذ وهدم وانفق ثم استحق من الاخري موضع جذع في حاءط او مسيل ماء اوطريق او حاءط باصله او باب البيت فان الذي استحق ذلك من يديه بالخيار ان شاء نقض القسمة كلها وهدم ما احدث هذا من البناء وضمن- قيمة ما هدم وان شاء لم ينقض القسمة ولم يرجع بشء ورضي بما بقي في يديه ولو	800	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms1316	true	5539325639142037522	139	191	714	965	1515	300	اقتسم الرجلان دارين فاخذ احدهما دارا------ واخذ الاخر دارا فهدم 344الف----------------------------- وانفق ثم استحق من الاخري موض----ع في حاءط او مسيل ماء---------------------------------- فان الذي استحق ذلك من يد-ه بالخيار ان شاء نقض القسمة كلها--------------------------- وضمنه قيمة ما هدم وان شاء لم ينقض القسمة ولم يرجع بشء ورضي بما بقي في يديه قال	1316	-7140357751382426991	236	406.0	185	352	67.04545593261719	43	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0772	false	-5580609605036319226	157	258	748	1237	1435	300	ان رجلين اقتسما دارا فوقع الباب لاحدهما ووقع القسم الاخر في --ناحية الاخر- وليس له طريق يمر فيه فان ابا حنيفة قال ان كان له مفتح اجزت القسمة وامرته ان يفتح في ذلك بابا وان لم يكن له باب ابطلت القسمة لان هذا ضرر ولا تجوز القسمة علي------------------------------------ الضرر وكا------------------------------------------------------------------------------------ن ابو حنيفة يقول في العلو الذي لا سفل له وفي السفل الذي لا علو له يحسب في القسمة ال----سفل--- ذراعا بذراعين من العلو وقال ابو يوسف يحسب العلو بالنصف والسفل بالنصف -ينظر كم جملة ذراع كل واحد منهما فيطرح النصف من ذلك و------قال محمد يقسم ذلك علي------- قيمة العلو و-----السفل لان	772	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms1317	true	10896484721471060	1	114	3	577	1508	300	ان رجلين اقتسما دارا فوقع الباب لاحدهما ووقع --قسم الاخر في الناحية الاخري وليس له طريق يمر فيه فان ابا حنيفة قال ان كان مف---تح اجزت القسمة وامرته ان يفتح في ذلك بابا وان لم يكن مفتح-- ابطلت القسمة لان هذا ضرر ولا تجوز القسمة عليه وهذا قياس قول ابي ثور لانه يمنع من الضرر وادخاله علي اي من الشركاء م 5442 واختلفوا في العلو والسفل div dirrtl idbookcontainer فان ابو حنيفة يقول ي-------------------------------------------------حسب في القسمة للذي اسفل له ذراع- بذراعين من العلو وقال ابو يوسف يحسب العلو بالنصف والسفل بالنصف فينظر كم جملة ذر-ع كل واحد منهما فيطرح------ من ذلك النصف وقال محمد اقسم ذلك علي القيمة قيمة العلو وقيمة السفل قال	1317	-7140357751382426991	411	693.0	325	638	64.42005920410156	70	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0774	false	-822205267090099086	37	90	176	436	1435	300	واذا وقع للرجل في القسمة ساحة--------- لا بناء فيها ووقع للاخر بناء فاراد صاحب الساحة ان يبن---ي ساحته----- ويرفع بناءه فقال صاحب البناء انك تسد علي الريح والشمس فلا ادعك ترفع بناءك فلصاحب الساحة ان يرفع بناءه ما بدا له----- وليس للاخر ان يمنعه------- لانه حقه يصنع فيه ما بدا له--------------------------- وهذا قول	774	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms1317	true	10896484721471060	162	221	798	1094	1508	300	واذا وقع للرجل---------- ساحة من الارض لا بناء فيها ووقع للاخر بناء فاراد صاحب الساحة ان يبني في ساحته بناء ويرفعه ------قال صاحب البناء---- تسد علي الريح والشمس فلا ادعك ترفع بناءك فلصاحب الساحة ان يرفع بناءه ما بدا له 344ب وليس للاخر ان يمنعه من ذلك لانه حقه يصنع فيه ما بدا له div dirrtl idbookcontainer وهذا قول	1317	-7140357751382426991	238	397.0	190	316	75.31645202636719	44	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4361	false	-157627315725458407	231	266	1106	1274	1445	300	بالبلد فانه لا يقبل منه ذلك الا برضي من خصمه الا ان يكون مريضا وان كان غاءبا فلا يقبل منه وكيل الا ان تكون غيبته مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا فتقبل منه الوكالة وهذا قول ابي	4361	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms1318	true	-7210648364340316242	263	292	1346	1487	1531	300	بالبلد ---------------------الا برضا من خصمه الا ان يكون مريضا وان كان غاءبا فلا يقبل ل-ه وكيل الا ان تكون غيبته مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا فتقبل منه الوكالة----- قال ابو	1318	-7140357751382426991	137	249.0	108	168	81.54762268066406	23	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4363	false	3257559248334174087	150	197	753	968	1466	300	وكل الرجل الصبي ب--خصومة بعد ان يكون صبيا يعقل فهو وكيله فان قضي عليه بذلك بشهادة شهود فهو جاءز الا تري انه لو وكله ببيع شء او شراءه اجزت ذلك علي الذي وكله فان كان الصبي ليس بابنه فليس ------له ان يوكله الا ان ياذن له الاب	4363	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms1319	true	5304823709953779104	85	118	416	575	1504	300	وكل الرجل الصبي بالخصومة بعد ان يكون صبيا يعقل فهو وكيله فان قضي عليه----- بشهادة شهود فهو جاءز م 5449 و-----------------------------------------------------ان كان الصبي ليس بابنه فليس ينبغي له ان يوكله الا--- ياذن--- الاب	1319	-7140357751382426991	143	237.0	113	223	64.12555694580078	25	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4363	false	3257559248334174087	197	243	968	1190	1466	300	واذا وكل الرجل --رجلا في خصومة ثم ذهب عقل الذي وكل ذهابا داءما فقد خرج الوكيل من الوكالة وكذلك لو وكله يشتري شيءا او يبيعه وكذلك الذي وكله فموته وذهاب عقله في ذلك سواء فان ذهب عقله ساعة------------------ او جن ساعة ثم افاق فوكيله علي الوكالة	4363	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms1319	true	5304823709953779104	249	290	1255	1450	1504	300	واذا وكل الرجل الرجل- في خصومة ثم ذهب عقل الذي وكل ذهابا داءما فقد خرج الوكيل من الوكالة وهذا قولنا وقول اصحاب الراي م 5458-------------------------------------------- فان ذهب عقله ساعة ثم ثاب اليه العقل او جن ساعة ثم افاق ف--قد زالت الوكالة	1319	-7140357751382426991	139	213.5	108	242	57.43801498413086	27	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4405	false	1467043999687586170	229	300	1119	1453	1453	300	جميعا بثمن نسيءة فان ابا حنيفة كان يقول هو جاءز وان باعا بدرهم شيءا يساوي الف--- درهم وقال ابو يوسف ومحمد اذا حطا من الثمن ما لا يتغابن الناس في مثله لم نجزه وقال ابو حنيفة ان وكلهما ان يشتريا له شيءا فزادا علي --ثمنه ما لا يتغابن الناس في مثله فانه لا يلزمه وقال البيع والشراء في ذلك مختلف في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد هما سواء لا-	4405	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms1322	true	-3295956490987664205	165	212	856	1092	1497	300	جميعا بثمن يسي-ر فانه--------------------- جاءز وان باعا بدرهم شيءا يساوي الفا م 5475 وقال النعمان-------------------------------------------------------------------------- ان وكلهما ان يشتريا له شيءا فزاد- علي الثمن- ما-لا يتغابن الناس في مثله فانه--- يلزمه وقال البيع والشراء في ذلك مختلف في قول النعمان وفي قول يعقوب وم--حمد هما سواء لا	1322	-7140357751382426991	194	295.0	153	340	57.05882263183594	32	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4406	false	9161227220422421323	233	273	1127	1302	1430	300	واذا وكله ببيع عبد واحد فباع نصفه من رجل ثم باع النصف الاخر من اخر فهو جاءز------- واذا باع نصفه ولم يبع ما بقي فان هذا لا يجوز في قول ابي يوسف ومحمد ويجوز في قول ابي حنيفة وقال ابو	4406	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms1322	true	-3295956490987664205	251	291	1289	1462	1497	300	واذا وكله ببيع عبد له-- فباع نصفه من رجل ثم باع النصف الاخر من اخر فهو جاءز م 5478 وا-ن باع نصفه ولم يبع ما بقي فان هذا لا يجوز في قول يعقوب--- ومحمد ويجوز في قول النعمان ---قال ابو	1322	-7140357751382426991	151	261.0	114	182	82.96703338623047	33	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4366	false	2117116314628040015	0	50	0	243	1511	300	البينة ان زوجها قد طلقها ثلاثا------- وكذلك لو وكله بقبض دار في يد رجل فاقام الذي في يديه الدار البينة انه اشتراها من الذي وكله فاني لا انفذ ذلك كله عليه لانه لو لم يوكله بالخصومة ولو وكله بقبض دين له فاقام الغريم البينة انه قد اوفاه الطالب قبل----ت ذلك	4366	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms1324	true	-7312640343452111968	140	185	708	924	1480	300	البينة ان زوجها طلق----- ثلاثا م 5487 وكذلك لو وكله بقبض دار له فاقا-------م الذي في يد-ه الدار البينة انه اشتراها من الذي وكله هذا قول النعمان م 5488 قال------------------------- ولو وكله بقبض دين له فاقام الغريم البينة انه قد اوفاه الطالب قال اقبل ذلك	1324	-7140357751382426991	170	282.5	132	254	66.92913055419922	31	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4400	false	-4753097987611956990	57	183	266	913	1452	300	باب الوكالة بالشر-ي والبيع الذي لا يجوز علي صاحبه واذا---------------------- وكل الرجل --رجلا ان يشتري له جارية او عبدا فان هذا لا يجوز من قبل -----------------------ان العبيد والجواري مختلفين -------فان وكله ان يشتري له عبدا مولدا او حبشيا او سنديا او سمي جنسا من الاجناس فان ذلك جاءز------ وكذلك الجارية وان لم يسم جنسا من الاجناس وسمي الثمن فان ذلك جاءز ايضا وتسمية الثمن وتسمية الجنس سواء ------واذا وكله بشر-ي جارية وسمي جنسها وثمنها فاشتراها له عوراء او عمياء ا---------و مقطوعة اليدين او الرجلين او احداهما او مقعدة فان ابا حنيفة قال في ذلك هو جاءز علي الامر وقال ابو يوسف--------------------------- ومحمد لا تجوز من ذلك العمياء ولا المقعدة ولا المقطوعة اليد-----------ين ولا الرجلين وتجوز المقطوعة اليد والعوراء اذا اشر-اها بمثل ثمنها او بما يتغابن الناس	4400	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms1325	true	3884417435209471883	159	300	786	1509	1509	300	باب الوكالة في شراء ما يجوز وما لا يجوز ووكالة الوصي قال ابو بكر م 5493 واذا وكل الرجل الرجل- ان يشتري جا---رية او عبدا ف-------لا يجوز ذلك في قول اصحاب الراي قالوا لان العبيد والجواري مختلفون م 5494 فان وكله ان يشتري له عبدا مولدا او حبشيا او سنديا او سمي جنسا من الاجناس فان ذلك جاءز عندهم وكذلك الجارية فان لم يسم جنسا من الاجناس وسمي الثمن فان ذلك جاءز ايضا وتسمية الثمن وتسمية الجنس سواء م 5496 اذا وكله بشراء جارية وسمي جنس-ا وثمن-ا فاشتراها له--------- عمياء او عوراء او مقطوعة اليدين او الرجلين او احداهما او مقعدة فان ابا حنيفة قال في ذلك هو جاءز علي الامر div dirrtl idbookcontainer وفي قول يعقوب ومحمد لا يجوز من ذلك العمياء و---المقعدة و---المقطوعة اليدين او الرجلين ولا ي---------جوز القطعاء -اليد والعوراء اذا اشتراها بمثل ثمنها او -ما يتغابن الناس-	1325	-7140357751382426991	545	900.0	435	763	71.42857360839844	86	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4409	false	-8037190180694136827	37	94	176	461	1511	300	خنزير فباعه من ذمي فان ذلك لا يجوز من قبل ان المسلم هو الذي ولي بيعه----------------- ولو كان الامر مسلما والمامور ذميا والمشتري ذمي- جاز البيع وكانت العهدة علي المامور ويرجع بها علي الامر في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد لا يجوز البيع لان الخمر للامر المسلم------- واذا وكل الرجل صبيا او عبدا--- محجورا عليه	4409	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms1327	true	-6098156127141313177	0	60	0	299	1467	300	خترير فباعه من ذمي فان---ه لا يجوز من قبل ان المسلم هو----- ولي بيعه قال ابو بكر 5504 ولو كان الامر مسلما والمامور ذميا والمشتري ذميا جاز البيع وكانت العهدة علي الا-مور ويرجع بها علي الامر في قول النعمان-- وقال يعقوب--- ومحمد لا يجوز البيع لان الخمر للامر المسلم م 5505 واذا وكل الرجل صبيا لم يبلغ او محجورا عليه	1327	-7140357751382426991	251	424.5	198	313	80.19169616699219	44	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4413	false	1735496449578728854	50	218	242	1024	1410	300	وان وكله ان يبيعه برهن ثقة فباعه بغير ر--------------------------------------------------------هن فانه لا يجوز واذا وكله ان يبيعه من فلان بكفيل ثقة بنسيءة------ فباعه بغير كفيل فانه لا يجوز وان قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الوكيل لم تامرني بذ-----------------------------------لك فالقول قول الامر- مع يم-------------------ينه واذا وكله ان يبيعه من رجل فباعه من اخر فانه لا يجوز فان باعه منه---------------------------------------------- ومن اخر جاز ال----نصف لذلك الرجل ولا يجوز النصف الاخر في قياس قول ابي حنيفة ولا يجوز في قول ابي يوسف ومحمد في شء من ذلك واذا وكل الرجل رجلا ببيع عبد له فباع نصفه فهو جاءز في قول ابي حنيفة ولا يجوز في قول ابي يوسف ومحمد وان باع النصف الباقي قبل ان يعلمه فذلك جاءز في قولهم جميعا واذا وكل الرجل الرجل ببيع عبد له فباعه من رجل واشترط الخيار لنفسه او للامر ثلاثة ايام او اقل من ذلك فهو جاءز وان كان الامر امره بذلك فهو كذلك ايضا وان باعه الوكيل ولم يشترط الخيار فانه لا يجوز لانه قد خالف فاذا وكل الرجل الرجل ببيع عبد له فباعه من رجل لم يره	4413	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms1328	true	1706466212108737531	153	283	757	1402	1494	300	وان وكله ان يبيعه برهن---- فباعه بغير رهن فالبيع فاسد في قول الشافعي وقولهم وبه نقول م 5516 وكذلك --------------اذا وكله ان يبيعه------------------ بنسيءة بكفيل فباعه بغير كفيل فالبيع باطل في قولهم جميعا وكذلك نقول div dirrtl idbookcontainer م 5517 واذا اختلف الموكل 349الف والوكيل في الرهن والكفيل فقال الوكيل لم تامرني برهن ولا كفيل وقال الموكل بل امرتك بذلك فالقول قول الموكل مع يمينه ويفسخ البيع م 5518 واذا امره ان يبيعه من رجل فباعه من رجل -اخر لم يجز البيع في قولهم جميعا وبه نقول م 5519 واذا باعه من ذلك الرجل ومن اخر جاز ذلك النصف لذلك الرجل ولا يجوز النصف الاخر في قياس قول ابي حنيفة ولا يجوز في قول يعقوب وم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد و---------------------------------كذلك نقول م 5520-------- واذا وكل-----------ه ببيع عبد له فباعه من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل لم يره	1328	-7140357751382426991	302	463.0	231	1055	28.625593185424805	51	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4414	false	-4147547065461207345	195	298	979	1458	1465	300	واذا وكل الرجل --رجلا في بيع عبد له فباعه الوكيل من ابن الامر او من ابيه او من امراته او من ام الامر او من مكاتب الامر او------ من عبد للامر تاجر عليه دين فهو جاءز و------------------------------------------ان باعه من عبد له تاجر ليس عليه دين ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لا يجوز وكذلك لو كان الامر عبدا فباعه الوكيل من مولاه فان كا-----------------ن العبد الموكل عليه دين فالبيع جاءز وان لم يكن عليه دين فالبيع مردود واذا وكل الرجل رجلا ببيع عبد له ودفعه ا-----ليه فقال الوكيل--------------------------- قد بعته من فلان هذا وقبضت---- الثمن من-------------ه وهلك----------- وادعي ذلك المشتري فهو جاءز والوكيل مصدق في ذلك مع يمينه	4414	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms1329	true	-1029909517965941296	85	218	435	1087	1468	300	واذا وكل الرجل الرجل--- يبيع عبد له فباعه م-------ن ابن الامر او من ابيه او من ام---ه او من ا----خته او من زوجته او من خالته او من عمته فالبيع---------------- جاءز ولا اعلمهم يختلفون فيه م 5522 واختلفوا فيه ان باعه من عبد الامر ففي قول الشافعي والكوفي البيع باطل الا ان يكون علي العبد دين فانه يجوز بيعه في قول النعمان واصحابه وان لم يكن عليه دين فانه لا يجوز وفي قول مالك بيعه من عبد الامر جاءز كان عليه دين او لم يكن لانه يري ان العبيد يملكون والشافعي والكوفي لا يريان للعبيد ملكا 5523---------- واذا وكل الرجل رجلا ببيع عبد له ودفع العبد اليه فقال الوكيل div dirrtl idbookcontainer قد بعته من فلان---- وقبضت منه الثمن وسلمت العبد اليه وهلك والثمن مني وادعي ذلك المشتري فالقول قول الوكيل----------- مع يمينه	1329	-7140357751382426991	258	306.5	195	710	36.33802795410156	46	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4415	false	520754952880164163	66	107	333	511	1481	300	فاذا وكل الرجل --رجلا ببيع عبد له ثم ان الموكل باع العبد او دبره ا--------------------------و كاتبه او وهبه او تصدق به او رهنه وقبض منه او اجره او كانت امة فوطءها فولدت او---- لم تلد فان ذلك كله نقض للوكالة ما	4415	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms1329	true	-1029909517965941296	257	300	1276	1468	1468	300	واذا وكل الرجل الرجل- ببيع عبد له ثم ان الموكل باع العبد او دبره او وهبه واقبضه الموهوب له او كاتبه-------- او تصدق ب--------ه وقبض منه او اجره او كانت امة فوطءها فولدت منه ام لم تلد فان ذلك كله نقض للوكالة ما-	1329	-7140357751382426991	157	274.5	121	210	74.76190185546875	30	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4417	false	6485403033252633335	1	245	6	1170	1403	300	الا ان يوكله الوكيل بذلك ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقر الوكيل ان العبد وثمنه للامر وانه وكله ببيعه ثم غاب الوكيل لم يكن لرب العبد ان يقبض المال ولا يقبل منه البينة علي ذلك والوكيل غاءب واذا وكل الرجل رجلا فقال بع عبدي هذا او هذا فايهما ما باع الوكيل فهو جاءز ولو قال بع احدهما فباع احدهما كان جاءزا فاذا وكل رجل رجلا ببيع عبد له فباعه ثم ان --------------المولي قتل العبد او قطع يده فان المشتري بالخيار في قطع اليد ان شاء اخذه بنصف الثمن وان شاء تركه واما في القتل فلا بيع بينه وبينه واذا وكل الرجل رجلا ببيع عبد له فباعه-------- ثم حط---------------------------- من ثمنه شيءا او وهبه--- او صالحة عليه بعيب ظهر به فهو ج--------------------------------------------------------------------------------اءز علي الوكيل ويضمن ما حط وان كان العيب به يوم باع فلا يجوز الصلح علي الامر وهذا قول ابي حنيفة ومحمد ويجوز في قول ابي يوسف باب الوكالة في بيع الدور وال-------------------عروض واذا وكل الرجل رجلا ببيع عدل زطي فباعه وقبضه المشتري ثم رده علي الباءع فقبله ب---------------------------------------------------------------------------------------------غير قضاء قاض بعيب او كان لم يره المشتري وقال الامر ليس هذا عدلي الذي بعته فان كان انما قبله بعيب فالقول قول الامر مع يمينه وان كان قبله لانه لم يره الوكيل فالقول قول الوكيل ويلزم العدل الامر------- واذا وكل الرجل رجلا بعدل زطي او بجراب هروي يبيعه له فباعه الوكيل ثوبا ثوبا او باعه جماعة فهو سواء وهو جاءز ولا ضمان علي الوكيل---- وان توي من الثمن شء فلا ضمان علي الوكيل فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو باع ثوبا واحدا منه	4417	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms1332	true	-2726902695124353082	1	300	8	1457	1457	300	الا ان يوكله الوكيل بذلك لانه هو ولي البيع ثم نقضوا ذلك بعد ما منعوا منه فقالوا ولو دفع المشتري ثمن العبد الي المولي برء منه فمنعوا من دفع الثمن اليه الا بوكالة ثم اجازوا ذلك بغير وكالة من الوكيل الباءع وقالوا ان اقر الوكيل ان العبد وثمنه للامر وانه وكله ببيعه ثم غاب الوكيل لم يكن لرب العبد ان يقبض الثمن ولا تقبل منه البينة علي ذلك قال ابو بكر وهذا مع قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان دفع الثمن الي الموكل برء--------------------- المشتري 16 باب اختلاف من القول قال ابو بكر م 5534----------------------------------------------- واذا وكله---------- ببيع عبد له فباعه وافترقا ثم حط الوكيل عن المشتري 215بالدار من ثمنه----- او وهبه له او صالحه علي عيب------ به فذلك غير جاءز والثمن لازم للمشتري ويناظر في العيب ان شاء وفي قول اصحاب الراي كل ذلك جاءز علي الوكيل ويضمن ما حط div dirrtl idbookcontainer 17 باب -------------------------------------------------------------------الوكالة في بيع -------العروض قال ابو بكر م 5535 واذا وكل الرجل----- ببيع عدل زطي فباعه وقبضه المشتري ثم رده علي الباءع بعيب كان فيه وقت باعه وذكر انه لم يره فله رده علي الوكيل بعد ان يحلف ما راه وسواء رده بقضاء قاض او بغير قضاء قاض وهذا لازم للوكيل ان يرد عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويلزم ذل--ك الامر م 5536 واذا وكله ببيع عدل ------زطي او ج-راب هروي فب---------اعه الوكيل ثوبا ثوبا او باعه جمل-ة فهو جاء---------ز ولا ضمان علي الوكيل فيه وان نوي من الثمن ---فلا ضمان علي الوكيل فيه في قول اصحاب الراي قال ابو بكر والذي اقول به ان الموكل ان كان امره ببيع العدل او الجراب صفقة واحدة فباعه مفترقا فالبيع فاسد والوكيل متعد واذا تعدي وخرج من باب الامانة انفسخت وكالته ولم يجز له بيع شء منه فان كان باعه علي الفساد الذي ذكرناه بعض div dirrtl idbookcontainer الثمن او بعض الثياب فهو ضامن لجميع ذلك م 5537 ولو باع ثوبا واحدا منه-	1332	-7140357751382426991	528	692.5	406	1920	27.5	91	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4421	false	8518293671961145767	28	72	147	371	1506	300	باب الوكالة في الشر-ي قال و---------------اذا وكل الرجل رجلا يشتري له عبدا بعينه وقبل الوكيل ذلك---- ثم خرج الوكيل من عند الموكل فاشهد بانه يشتريه لن-----فسه ثم اشتري ال-------عبد فهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للموكل------ ولا يستطيع الوكيل ان يخرج من تلك الوكالة الا بمحضر من الموكل وان	4421	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms1334	true	-3596092168414549682	42	127	223	676	1543	300	باب الوكالة في الشراء قال ابو بكر م 5543 واذا وكل --رجل رجلا يشتري له عبدا بعينه وقبل الوكيل الوكالة ثم خرج الوكيل من عند الموكل واشهد -انه يشتري العبد لنفسه ثم اشتري الوكيل العبد فالشراء للوكيل واذا كانوا يقولون اذا امره ان يشتري العبد بماءة فاشتراه بماءة وخمسين ان ذلك لا يكون للامر لانه خالفه وكذلك اذا اشتراه لنفسه 216بالدار فلا يكون للامر لانه خالفه وقال اصحاب الراي العبد للموكل الامر ولا يستطيع الوكيل ان يخرج من تلك الوكاله الا بمحضر من الموكل قال	1334	-7140357751382426991	208	347.0	165	456	45.614036560058594	33	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4425	false	6043027104489073477	199	295	961	1464	1486	300	واذا وكل الرجل رجلا فقال اشتر لي عبد فلان فقال نعم ثم وكله اخ-ر ان يشتريه له فاشتراه الوكيل واشهد انه للاخر فهو للاو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولا يستطيع الوكيل ان يخرج من الوكالة لنفسه ولا لغيره الا بمحضر من الاول ولو وكله الاول فقال اشتره بالف درهم ووكله الاخر بماءة دينار فاشتراه بماءة دينار فهو للاخر وان اشتراه بطعام لم يكن للاخر ولا للاول وكان للوكيل واذا وكل الرجل رجلا ان يشتري له جارية بعينها فقال نعم فاشتراها الوكيل لنفسه فهي للامر فان وطءها الوكيل وحبلت منه فانه يدرا عنه------------ الحد وتكون الام--ة وولدها للامر ولا يثبت النسب	4425	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms1335	true	-2406279976908221595	20	122	103	644	1531	300	واذا وكل --رجل رجلا فقال اشتر--- عبد فلان فقال نعم ثم وكله اخوه ان يشتريه له فاشتراه الوكيل واشهد انه للاخر فالشراء للذي نوي الشراء له منهما div dirrtl idbookcontainer م 5550 ولو لم يشتره لهما واشتراه لثالث او لنفسه فالشراء لمن نوي الشراء له دون الاخر وقال اصحاب الراي هو للاول ولا يستطيع الوكيل ان يخرج من الوكالة لنفسه ولا لغيره الا بمحضر من الاول م 5551 وقال اصحاب الراي ان امره ان ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتري له جارية بعينها فقال نعم فاشتراها الوكيل لنفسه فهي للامر فان وطءها الوكيل وولدت منه فانه يدرا عنه 217الفالدار الحد وتكون الجارية وولدها للامر ولا يثبت --نسب	1335	-7140357751382426991	320	576.0	257	678	47.19763946533203	55	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0644	false	8305464440417948196	47	83	248	431	1479	300	وكل رجل رجلا بعبد يشتريه له----- فاشتراه---------- ثم قتل العبد عند الباءع قبل ان يقبضه الوكيل فالو--------------------------------كيل بالخيار فان شاء فسخ البيع ورده ولا يضمن شيءا وان شاء اجاز البيع وكانت القيمة له خاصة دون الامر	644	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms1336	true	6170139753060811996	67	111	353	576	1528	300	وكل رجل رجلا----- يشتري- له عبدا فاشتري له وافترقا ثم قتل العبد عند الباءع قبل ان يقبضه الوكيل ففي هذه المسالة اقاويل احدهما ان الوكيل بالخيار -ان شاء فسخ البيع ورده ولا يضمن شيءا وان شاء اجاز البيع وكانت القيمة له خاصة دون الامر	1336	-7140357751382426991	171	301.0	136	230	74.34782409667969	30	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4432	false	-2752305973666849285	222	276	1068	1335	1464	300	وكل رجل رجلا بعبد يشتريه له----- فاشتراه له------- ثم قتل العبد عند الباءع قبل ان يقبضه الوكيل فالو--------------------------------كيل بالخيار ان شاء فسخ البيع ورده ولم يضمن شيءا وان شاء اجاز البيع وكانت القيمة له خاصة دون الامر لانها ليست بالعبد الذي امره به الا ان يشاء الام----------ر اخذ القيمة فيكون له ذلك --واذا وكل	4432	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms1336	true	6170139753060811996	67	123	353	636	1528	300	وكل رجل رجلا----- يشتري- له عبدا فاشتري له وافترقا ثم قتل العبد عند الباءع قبل ان يقبضه الوكيل ففي هذه المسالة اقاويل احدهما ان الوكيل بالخيار ان شاء فسخ البيع ورده ولا يضمن شيءا وان شاء اجاز البيع وكانت القيمة له خاصة دون الامر------------------------------- الا ان يشاء الامر 217بالدار اخذ القيمة فيكون--- ذلك له هذا قول	1336	-7140357751382426991	214	350.0	169	323	66.25386810302734	35	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0487	false	-7376923298089348501	157	216	776	1076	1487	300	جاءز---- وهو ضامن للطعام مثله لرب السلم----------------- لان الطعام قد وجب للامر وهذا قياس قول ابي حنيفة ومحمد واما في قول ابي يوسف فلا يجوز ابراء الوكيل ولا هبته ولا متاركته ولا------------- تاخيره وللموكل ان يرجع بطعامه وقال ابو يوسف استحسن ذلك وادع القياس فيه--- واذا وكل الرجل --رجلا فاس-لم له دراهم في طعامه ثم فارق الوكيل---------------------- المسلم اليه	487	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms1337	true	8972531783703661944	106	163	523	818	1507	300	جاءز كله وهو ضامن------------ لرب الطعام طعاما مثل طعامه لان الطعام قد وجب للامر وقال يعقوب -----------------------------------------لا يجوز ابراء الوكيل ولا هبته ولا متاركته ولا 218 الفالدار تاخيره وللموكل ان يرجع بطعامه-------------- استحسن ذلك وادع القياس م 5559 واذا وكل الرجل الرجل ان يسلم له دراهم في حنطة ودفعها اليه فاسلمها اليه ولم يشهد علي المسلم اليه	1337	-7140357751382426991	194	274.0	154	362	53.59115982055664	32	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0489	false	-1673015314145190535	0	106	0	531	1455	300	وكل --رجل --رجلا ان يسلم له دراهم في حنطة ودفعها اليه فاسلمها اليه ولم يشهد علي المسلم اليه بقبض المال ولا بالاستيفاء ثم جاء المسلم اليه بدرهم يرده اليه وقال وجدته زاءفا فانه ي------------------صدق ويقضي--- علي الوكيل ب-بدله ويرجع به الوكيل علي الموكل وكذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو وجد درهمين فان --------وجد النصف زيوفا رد ذلك وبطل من السلم بحساب ذلك في قول ابي حنيفة واما في قول ابي يوسف ومحمد فانه يستبدل فان------- كانت كلها زيوفا استبدلها وان كان قد اشهد عليه انه--- استوفي راس المال -------لم يصدق المسلم اليه علي الدراهم الزيوف ولم تقبل منه البينة علي ذلك ولم يكن له----------- يمين--- علي الوكيل وا-----------------------------ذا وكل رجل	489	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms1337	true	8972531783703661944	145	287	727	1442	1507	300	وكل الرجل الرجل- ان يسلم له دراهم في حنطة ودفعها اليه فاسلمها اليه ولم يشهد علي المسلم اليه بقبض المال والسلم-------- ثم جاء المسلم اليه بردهم يرد-----ه وقال وجدته زاءفا ففي قول اصحاب الراي هو مصدق ويقضي به علي الوكيل فيبدله ويرجع به الوكيل علي الموكل وكذلك لو لم يقض به عليه ولكن الوكيل قبله منه بغير قضاء قاض بعد الا يكون المسلم اليه اقر بالاستيفاء div dirrtl idbookcontainer وذلك لو وجد درهمين م 5560 واذا وجد النصف زيوفا رد ذلك وبطل من السلم بحساب ذلك في قول ا------لنعمان وفي قول يعقوب--- ومحمد----- يستبدلها كلها اذا كانت زي-----وفا استبدلها وان كان قد اشهد عليه انه قد استوفي راس --مال المسلم لم يصدق المسلم اليه علي الدراهم الزيوف ولم تقبل منه البينة علي ذلك ولم يكن له علي الوكيل يمين 21 باب الوكالة في الدين قال ابو بكر م 5561 واذا وكل رجل	1337	-7140357751382426991	454	740.5	360	750	60.53333282470703	79	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4437	false	3597216148820947487	88	149	436	744	1470	300	جاءز عليه وهو ضامن لطعام مثله لرب الطعام---------------- لان الطعام قد وجب للامر وهذا في قياس قول ابي حنيفة ومحمد واما في قياس قول ابي يوسف فلا يجوز ابراء الوكيل ولا هبته ولا متاركته ولا------------- تاخيره وللموكل ان يرجع بطعامه استحسن ذلك ابو يوسف وترك القياس------- واذا وكل الرجل --رجلا فا-سلم له دراهم في طعام ثم فارق الوكيل----------------------- المسلم اليه وامر	4437	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms1337	true	8972531783703661944	106	164	523	823	1507	300	جاءز كل-ه وهو ضامن----------- لرب الطعام طعاما مثل طعامه لان الطعام قد وجب للامر وقال يعقوب -------------------------------------------------لا يجوز ابراء الوكيل ولا هبته ولا متاركته ولا 218 الفالدار تاخيره وللموكل ان يرجع بطعامه استحسن ذلك وادع--------- القياس م 5559 واذا وكل الرجل الرجل ان يسلم له دراهم في حنطة ودفعها اليه فاسلمها اليه ولم يشهد علي المسلم اليه بقبض	1337	-7140357751382426991	198	280.0	156	370	53.513511657714844	33	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4438	false	7836392052028212377	243	300	1223	1504	1504	300	واذا وكل الرجل --رجلا ان يسلم له دراهم في حنطة ودفعها اليه فاسلمها ل--ه ولم يشهد علي المسلم اليه بقبض المال وبالسلم ثم جاء المسلم اليه بدرهم يرده وقال وجدته زاءفا فانه ي------------------صدق ويقضي به علي الوكيل فيبدله ويرجع به علي------- الموكل وكذلك لو لم يقض--- عليه ولكن الوكيل قبله منه بغير قضاء قاض بعد ان لا	4438	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms1337	true	8972531783703661944	144	206	722	1032	1507	300	واذا وكل الرجل الرجل- ان يسلم له دراهم في حنطة ودفعها اليه فاسلمها اليه ولم يشهد علي المسلم اليه بقبض المال و-السلم ثم جاء المسلم اليه بردهم يرده وقال وجدته زاءفا ففي قول اصحاب الراي هو مصدق ويقضي به علي الوكيل فيبدله ويرجع به الوكيل علي الموكل وكذلك لو لم يقض به عليه ولكن الوكيل قبله منه بغير قضاء قاض بعد الا -	1337	-7140357751382426991	265	474.0	211	313	84.66453552246094	48	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4439	false	6873408913087028675	0	76	0	385	1474	300	يكون المسلم اليه اقر بالاستيفاء ولا يشبه الدراهم والدنانير في قول ابي يوسف ومحمد ما سواهما وكذلك لو وجد درهمين ف-------اذا وجد النصف زيوفا رد ذلك وبطل من السلم بحساب ذلك في قول ابي حنيفة وفي قول ابي يوسف ومحمد يستبدلها كلها وان كانت كلها زيوفا استبدلها وان كان--- اشهد عليه انه قد استوفي راس مال ال-سلم لم يصدق المسلم اليه علي الدر-هم الزاءف ولم تقبل منه البينة علي ذلك ولم يكن له يمين علي الوكيل	4439	-2634952613868240900	Shamela0119492-ara1.ms1337	true	8972531783703661944	206	273	1032	1381	1507	300	يكون المسلم اليه اقر بالاستيفاء div dirrtl idbookcontainer و---------------------------------ذلك لو وجد درهمين م 5560 واذا وجد النصف زيوفا رد ذلك وبطل من السلم بحساب ذلك في قول النعمان-- وفي قول يعقوب وم---حمد يستبدلها كلها اذا كانت زي-----وفا استبدلها وان كان قد اشهد عليه انه قد استوفي راس مال المسلم لم يصدق المسلم اليه علي الدراهم الزيوف ولم تقبل منه البينة علي ذلك ولم يكن له عل-----ي الوكيل	1337	-7140357751382426991	287	489.5	225	397	72.29219055175781	50	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0119492-ara1