id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1362	false	-4202865724262452628	148	246	726	1177	1456	300	قال الرجل لامراته ان كان حملك هذا جارية فانت طالق واحدة وان كان غلاما فانت طالق اثنتين فولدت غلاما وجارية فانه لا يقع علي---------------------------------------------------------ها طلاق من قبل ---------------------------------ان الحبل لم يكن ب------غلام كما قال ولا بجارية كما قال الا تري انه لو نظر الي جوالق فقال ان كان ما فيه- حنطة فامراته طالق وان كان ما فيه- دقيق فعبده حر فكان في الجوالق دقيق وحنطة فانه لا يقع بذلك طلاق ولا عتاق لانه لم يكن فيه كما قال انما كان بعضه الا تري انه لو قال ان كان ما في بطن--------------------------------------------ك كله غلام----ا فانت طالق -وكان غلاما وجارية	1362	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms1667	true	-3215271138771889115	48	148	212	706	1473	300	قال لزوج-------ته ان كان حملك هذا جارية فانت طالق واحدة وان كان غلاما فانت طالق اثنتين فولدت غلاما وجارية فان ولدت غلاما اولا طلقت اثنتين وتنقضي العدة بوضع الجارية ولا يلزمه بوضعها طلاق وان وضعت الجارية اولا لم يلزم الا طلقة لان العدة -تنقضي بوضع الغلام وان قال ف---------------------------------------ي جوالق----- ان كان ما فيها حنطة فامراتي طالق وان كان ما فيها دقيق فعبد- حر فوجد فيها قمح ودقيق فهو حانث----------------------------- لانه يحنث عندنا بالاقل ولكن---------------------- لو قال ان كان ما فيها كله دقيق فانت طالق او قال في الحمل ان كان حملك كله غلام يريد فانت طالق فولدت غلاما وجارية	1667	-7896266851212316088	262	294.5	201	598	43.81270980834961	43	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4099	false	-6221017508075001085	1	43	4	199	1487	300	يقر او ينكر ولا يجبره علي ذلك وان قال المطلوب للحاكم سل الطالب من اي وجه يدعي علي هذا المال فانه قد كان بيني وبينه --خلطة حتي اعرف ما يريد فاقر بذلك او انكر فان الحاكم يسال الطالب عن ذلك فان اخبره	4099	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms2742	true	7874866412708578924	235	266	1098	1244	1388	300	يقر او ينكر ويحبسه ان ابي ذلك فان قال يسال الط-------------الب من اي وجه يدعي علي هذا المال فقد تقدمت-- بيني وبينه مخالطة فينبغي ان يسال الط------------------------------------الب عن ذلك فان اخبره	2742	-7896266851212316088	100	163.5	75	197	50.76142120361328	18	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4642	false	-2220233804850958580	222	266	1125	1337	1507	300	الزوج ----------صالحت---------ك علي خمسة دراهم--- كل شهر فشهد شاهدان انه صالحها علي عشرة دراهم في كل شهر فقضي القاضي بذلك----------- ثم رجعا عن الشهادة فاني انظر الي نفقة مثلها فان كان------------ عشرة او اكثر فلا ضمان عليهما وان كان نفقة مثلها اقل من عشرة	4642	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3001	true	-6865310916636343613	209	253	1059	1266	1504	300	الزوج للزوجة قد صالحتني في رزقك علي خمسة دراهم في كل شهر وقالت هي بل -----------علي عشرة دراهم في كل شهر واقامت شاهدين فحكم لها بهما ثم رجع------------------------------------ا فان كانت نفقة مثلها عشرة ف--اكثر فلا غرم- عليهما وان كان نفقة مثلها اقل من عشرة	3001	-7896266851212316088	132	170.0	101	257	51.36186599731445	23	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2816	false	8079589262101117541	65	153	315	771	1493	300	في يدي رجل فاقام رجل اخر البينة ان البيضة التي خرجت هذ-----ه الدجاجة منها كانت له -لم يقض- له بالدجاجة ولكن يقضي علي صاحب الدجاجة ببيضة مثلها لصاحبها اذا اقر انه -فرخها ولا يشبه هذا في هذه المنزلة الولادة والنتاج الا تري لو ان رجلا غصب رجلا امة فولدت عنده او شاة فولدت عنده ان ا---لامة وولدها للمغتصب منه والشاة وولدها للمغتصب منه ولو غصب بيضة فحضنها تحت الدجاجة فخرجت منها دجاجة كا---ن عليه بيضة مثلها وكانت الدجاجة للغاصب وهذا بمنزلة رجل غصب رجلا قفيز حنطة فزرعه -فخرج	2816	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3053	true	-495097933502701793	131	190	610	911	1414	300	--بيد- رجل -اقام---- اخر البينة ان البيضة التي خرجت منها هذه الدجاجة ك-----انت له فلا يقضي له بالدجاجة ولكن يقضي علي صاحب الدجاجة -بيضة مثلها لصاحبها اذا اقر انه افرخها بخلاف---------------------- الولادة اذ لو ولدت------------------------------------------------- امة عند- الغاصب كانت وولدها لربها-------------------------------- ولو غصب بيضة خرجت م--------------------نها دجاجة لم يكن عليه الا مث-لها و-----الدجاجة له كمن غصب-------------------------- حنطة فزرعها فخرج	3053	-7896266851212316088	230	304.5	181	471	48.832271575927734	30	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2793	false	-7853469629364548261	63	149	319	740	1508	300	رجل فادعاها رجل فعليه البينة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان -------------------------------------------------------------------------------------------------اقام البينة ان اباه فلانا مات وتركها ميراثا لا يعلمون له وارثا غيره واقام الاخر البينة ان اباه مات وهي في يديه لا يعلمون له وارثا غير هذا فانه يقضي بها بينهما نصفين وشهادة شهود هذا انه مات وهي في يديه مثل قول الاخر ان اباه مات وتركها ميراثا واذا كان عبد في يدي رجل فادعي ---------------رجل ان اباه مات وتركه ميراثا له واقام علي ذلك بينة وشهدوا انهم لا يعلمون له وارثا غيره وادعي اخر انه له واقام البينة	2793	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3074	true	-5135103235938681437	102	184	509	908	1464	300	رجل فادعاها اخر واقام بينة ان اباه مات وتركها ميراثا منذ سنة لا يعلمون له وارثا غيره وشهدت بينة الذي هي بيده بمثل ذلك فليقبض بها لاعدلهما فان تكافا بقيت للذي هي بيده وليس بقضاء ولو شهدت بينة لحاءزها علي اقل من سنة او لم يوقتوا وقتا قضيت له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها ايضا قال اب-------------------------------------------------------------------------------------ن عبدوس وقال سحنون فيمن ادعي عبدا بيد رجل ان اباه مات وتركه ميراثا له واقام ب---ذلك بينة و------انهم لا يعلمون له وارثا غيره وادعي اخر انه له واقام --بينة	3074	-7896266851212316088	136	71.5	104	642	21.183799743652344	23	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2793	false	-7853469629364548261	126	210	627	1050	1508	300	ان اباه مات وتركه ميراثا له واقام علي ذلك بينة وشهدوا انهم لا يعلمون له وارثا غيره وادعي اخر انه له واقام البينة علي ذلك فانه يقضي به بينهما نصفين واذا كانت امة في يدي رجل فادعي رجل انها كانت-------------------------------- لابيه واقام البينة ان اباه---- مات وتركها ميراثا له لا يعلمون له وارثا غيره واقام اخر البينة انه اشتراها من اب- هذا بماءة درهم------ ونقده -الثمن فانه يقضي بها للمشتري وشهادة الشري تنقض شهادة الميراث وكذلك لو شهدوا علي صدقة مقبوضة من الميت في	2793	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3079	true	-8369150262737476174	224	297	1145	1494	1505	300	ان اباه مات وتركه ميراثا--- واقام---- اخر بينة ----------------------------------------------انه له قال يقضي---------------------- به بينهما نصفين -الا -ان يكون في شهادة احدهما توقيت فيقضي له به ولو اقام احدهما بينة انه كان ل---------------------ابيه حتي مات وتركه- ميراثا--- لا يعلمون له وارثا غيره واقام اخر --بينة انه اشتراه -من ابي هذا المدعي بكذا وكذا ونقده قال-------- يقضي به- للمشتري لان ابا هذا لو كان حيا قضيت عليه و----لو شهدوا علي صدقة مقبوضة من الميت في	3079	-7896266851212316088	216	251.5	168	467	46.25267791748047	31	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2793	false	-7853469629364548261	1	87	6	447	1508	300	واقام اخر البينة ان اباه فلانا مات وتركه ميراثا منذ سنتين لا يعلمون له وارثا غيره فانه يقضي بالعبد لصاحب السن---------------------------------------------------------------------تين في قول ابي يوسف وقال محمد يقضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به بينهما نصفين وهو قول ابي يوسف الاول والوقت الاول والوقت الاخر وغير الوقت فيه سواء كل واحد منهم مدعي وعليه البينة علي دعواه وهو قول ابي يوسف الاول واذا كان ارض في يدي رجل فادعاها رجل فعليه البينة فان اقام البينة ان -اباه فلانا مات وتركها ميراثا لا يعلمون له وارثا غيره واقام الاخر البينة ان اباه ---	2793	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3079	true	-8369150262737476174	173	270	886	1369	1505	300	واقام اخر --بينة ان اباه------ مات وتركه ميراثا منذ سنتين لا يعلمان له وارثا غيره قا-ل يقضي ----به لصاحب السنتين الا ان يكون في شهادة صاحب السنة وانه اعاره للذي هو بيده صاحب السنتين فيكون لصاحب السنة بحوزه اياه علي صاحب السنتين ومن كتاب ابن سحنون قيل فان اقام احدهما بينة ان اباه مات وتركه ميراثا واقام اخر بينة انه له قال يقضي به بينهما نصفين -----------------الا ان يكون في شهادة احدهما توقيت فيقضي له به ولو اقام احدهما ----------------بينة انه--------------------------------------------------------------------------------------------- كان لابيه --حتي مات وتركه- ميراثا لا يعلمون له وارثا غيره واقام --اخر --بينة انه اشتراه	3079	-7896266851212316088	194	228.0	153	629	30.842607498168945	25	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2797	false	2133729617787289487	173	274	931	1432	1557	300	في يدي--- رجلين حرين مسلمين فاقرا جميعا ان اباهما مات------ وتركها ميراثا وقال احدهما كنت مسلما وكان ابي مسلم----------ا وقال الاخر صدق وقد كنت انا مسلما ايضا اسلمت في حياته--- فكذبه الاخر وقال قد كنت انت كافرا فاسلمت انت بعد موت ابي واقر الاخر ان اخاه اسلم قبل موت ابيه فان الميراث للمسلم الذي اج-معا عليه ويكون علي الاخر البينة انه اسلم قبل موت ابيه ارايت لو كان عبدا فقال -اخوه اعتق----ت بعد موت ابيك وق-------------------ال هو بل عتقت قبل موت ابي انا وانت جميعا وقال الاخر اما انا فعتقت قبل موته واما انت فعتقت بعد موته فالميراث للذي اج-معا علي	2797	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3104	true	-6887696748151530456	226	300	1149	1519	1519	300	في داربيد رجل-----ين مسلمين فاقر------ا ان اباهما مات مسلما وتركها ميراثا وقال احدهما كنت مسلما و----ابي مسلم وصدقه اخوه وقال قد اسلمت انا-------------------------- في حياة ابي فكذبه الاخر وقال لا بل بعد موته اسلمت قال هي------------------------------------------------------------- للمسلم الذي اجتمعا عليه و-----علي الاخر البينة انه اسلم قبل موت ابيه وكذلك ان كان عبدا يقال لاخيه -عتقت انت بعد موت ابيك وعتقت انا قبل موته وقال هو--- عتقت ------------انا -------------------------------وانت قبل م------------------------وته فالميراث للذي اجتمعا علي-	3104	-7896266851212316088	266	358.5	209	549	48.45172882080078	36	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3001	false	5458431401128279221	41	113	179	485	1298	300	ان يسمي من ذلك ما شاء ويحلف عل---------------------------------------------------------------------يه فان ابي ان يسمي شيءا من ذلك سمي الحاكم ثم وقفه علي شء من ذلك------- حتي اذا انتهي-- الي اقل ما يقر به استحلفه ما له فيه الا ذلك واذا اقر ان لفلان حقا في هذه الغنم ثم قال هو عشر هذه الشاة فان القول قوله مع يمينه واذا اقر ان لفلان حقا في هذ---------------------------------------ه الدار ثم قال هو---- الجذع او هذا الباب المركب	3001	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3158	true	-2735728967788554045	213	291	1009	1349	1388	300	ان يسمي من ذلك ما شاء ويحلف ان ادعي المطلوب اكثر منه وكذلك ان اقر له بحق في ارض او عبد او ثوب في يديه فان تمادي------------------------------------- علي الانكار سجن ابدا حتي يضطر بالسجن --------------------------------الي الاقرار وا-ن اقر ------له حقا في هذه الغنم ثم قال هو عشر هذه الشاة صدق----------- مع يمينه وكذلك في كتاب محمد بن عبد الحكم قال ابن سحنون وان اقر له بحق في هذه الدار ثم قال هو هذا الجذع او هذا الباب المركب	3158	-7896266851212316088	158	207.5	114	427	37.002342224121094	32	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3001	false	5458431401128279221	119	244	513	1059	1298	300	لا يصدق علي ذلك وقد -ثبت له في اصل هذه الدار حق والقول فيه -----------------------------------قول المقر مع يمينه ارايت لو قال انما عنيت هذا الثوب الذي في الدار او هذا ال----------------------------------طعام الذي هو في----- الدار اك-نت اصدقه ولو اقر ان له في هذا البستان حقا ثم سءل عن ذلك فقال هو ثمرة هذه النخلة -لم يصدق علي ذلك وان اقر بالن--------------------------------خلة باصلها فالقول قوله مع يمينه اذا اقر معها من الارض بشء صدق وان قال عنيت --له بغير ارض----- لم يصدق و-------------------ان اقر له في هذه الارض بحق ثم قال حقه فيها اني اجرتها اياه سنة يزرعها وقال الاخر بل في فيها شرك فان المقر لا يصدق حتي ---------------------------------------------يقر له فيها بشء واذ----ا اقر--- ان له في هذه الدار حقا ثم قال هو سكني شهر	3001	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3159	true	4937637721608123539	19	164	98	749	1351	300	لا يصدق-------- وقد اثبت له في اصل---- الدار حق فالقول قوله مع يمينه قال سحنون في قوله الاخر وقول اهل العراق واذا قال ارد-------------ت هذا الثوب الذي في الدار او هذا الطعام لم يصدق قال سحنون قيل ذلكم يصدق ولا حق له في رقبة الدار وكذلك ا-------ن اقر ان له في هذا البستان حقا ثم قال اردت ت----------مرة هذه النخلة فلا يصدق في قوله الاخر ويصدق في قوله الاول ولو قال له هذه النخلة باصلها لصدق------- مع يمينه اذا اقر معها من الارض بشء---- فان قال وهبتها له بغير ارض فقيل لا يصدق وقيل يصدق مع يمينه فان قال له في هذه الارض -حق --فسءل عنه فقال ازرع---تها اياه سنة------- وقال الاخر بل لي فيها شرك فلابد ان------------- يقر له بشء في رقبتها في قوله الاخر وهو مصدق في قوله ---الاول وكذلك في اقراره ان له في هذه الدار حقا ثم قال هو سكني شهر	3159	-7896266851212316088	357	446.0	264	733	48.703956604003906	60	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3005	false	8569477478373024044	5	239	27	1101	1379	300	لان اسم الكرم يجمع الشجر والارض وكذلك لو اقر ان هذا البستان له كان له الشجر والنخل والارض ولو اقر ان هذا النخل لفلان فاراد الطالب ان ياخذ الارض كلها لم يكن له ذلك وانما له النخل باصولي من الارض ولا طريق له وليس له ما بين النخل من الارض وكذلك لو اقر له بشجرة في ارض كان مثل الن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خل وكذلك ----------لو اقر له بعشرة اصول من هذه الكرم معروفة كان له تلك الشجرات باصولها ولا يكون له ما بين الشجر من الارض ولو قال شجر هذا البستان لفلان كان ------------------------------------------------------له الشجر باصوله ولا يكون له ما بين الشجر من الارض ولو -----------------------------------------------قال بناء هذا الدار لفلان فان له البناء دون الارض وكذلك لو قال بناء هذا الحاءط لفلان كان له البناء دون الارض لان البناء ليس يخرج من الارض كما يخرج الشجر والنخل فهذا من الارض والبناء ليس منها واذا اقر الرجل ان لفلان جزء من داره فان القول في ذلك قول المقر يقر له من ذلك بما شاء وكذلك لو قال شقص وكذلك لو قال طاءفة من داري او قطعة من داري وكذلك لو قال سهم او جزء او حق في داري فهذا كله باب واحد القول فيه قول المقر مع يمينه وفي قياس قول ابي حنيفة اذا قال له في داري سهم فانه يكون له سهم من ستة اسهم واذا اقر له ببعض هذا الحاءط فان-- له البناء دون الارض واذا اقر له بجذع هذه النخلة فله الجذع دون الارض باب	3005	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3164	true	869761820339794043	1	184	7	901	1499	300	لان اسم الكرم يجمع الشجر والارض و-----من اقر ان هذا البستان له كان له الشجر والنخل والارض ومن اقر لرجل بنخل كانت ل--------------------------------------------------------ه النخل بموضع اصلها وطريقها و---------------ما بين النخل من الارض الا ان تكون نخل يسيرة في ارض كثيرة والنخل تبع فيكون له النخل باصلها ولا شء له في الارض التي بين النخل واذا طبقت النخل الارض فله الجميع من النخل واصولها وما بينها من الارض لانها تبع للنخل وكذلك في الشجر ولو اقر له بعشرة اصول من هذا الكرم ف----------له تلك الشجرات باصولها ولو اقر له بثمن النخلة فادعي الطالب النخلة مع الثمرة فليس---------- له الا الثمرة مع يمين المقر قال ابن عبد الحكم ولو اقر له --بجذع النخلة لم يك-ن له------------- من الارض شء ولا من الجريد ولا من الثمرة وان لم تءبر قال ولو قال بناء هذه الدار لفلان ف---له البناء دون الارض وكذلك ل-فلان بناء هذا الحاءط ---------فله البناء دون الارض لان البناء ليس يخرج من الارض كما يخرج النخل وال-----شجر من الارض والبناء ليس منها وا-ن اقر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ببعض هذا الجدار فانما له البناء دون الارض وا-ن اقر له بجذع هذه النخلة فله الجذع دون الارض قال	3164	-7896266851212316088	487	738.5	378	1331	36.58903121948242	80	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3110	false	-6209128507364156715	135	288	678	1402	1457	300	مع يمينه ولو قال له علي عبد قرضا اخذته بقيمة عبد والقول قول----ه مع يمينه وان كان العبد لا يكون قرضا لانه قد اقر بحق يلزمه وكذلك ال-----------------------------------------------شاة والبقرة والبعير واذا اقر الرجل ان لفلان عليه بقرة قرض او شاة او بعير فعليه قيمة بعير او شاة او بقرة وسط في قول ابي يوسف ولو جاء بشاة بعينها او بقرة وقال هو هذا فهو مصدق مع يمينه وكذلك لو كان المقر بذلك امراة لرجل كان جاءزا الا تري ان المراة لو تزوجت علي عبد ودخل بها وضمنته لها عنه ذلك امراة اخري كان جاءزا فان طلقها الزوج ثلاثا ثم ماتت فورثها ابوها ان ذلك العبد يكون لابيها علي المراة فاذا دخل وجه يستقيم الزمتها اياه ولو ان رجلا اقر ان لرجل عليه دابة -كان عليه قي---------مة اي الدو---------------------------------------------اب شاء وان جاء بدابة بعينها فقال هذه هي فالقول قوله مع يمينه ولا اقبل منه وان جاء بفرس او برذون------- او حمار فالقول قوله في	3110	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3177	true	-733422844967848748	77	169	343	759	1343	300	مع يمينه و---قال غيرنا يءخذ----------- بقيمة عبد والقول قوله فيه مع يمينه وان كان العبد لا يكون قرضا قال محمد فاذا كان لا يكون قرضا فلم الزمه ما لا يكون وكذلك في اقراره ببقرة او شاة والقول وقوله في الصفة وان جاء لشء فق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال هو هذا فهو مصدق مع يمينه وان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قر ان له ع--ليه دابة لزمه ذلك وقيل له هلم لي اي الدواب شءت واحلف علي ذلك وقال غيرنا يلزمه اي الدواب شاء وان جاء بدابة فقال هي---- هذه او ج--------------------------------------اء بفرس او برذون او بغل او حمار فالقول قوله في	3177	-7896266851212316088	208	274.5	158	837	24.850656509399414	36	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3034	false	-7533235626542526973	146	212	701	1033	1482	300	واذا اقر الرجل فقال ان لفلان عندي الف درهم قرض ووديعة فانه يضمن نصفها قرضا ونصفها--------- وديعة فان اراد ان يجعل الوديعة الثلثين والقرض الثلث فانه----------- لا يصدق الا ان يصل الكلام- و-------كذلك -------لو قال له قبلي الف درهم مضاربة وقرض فان وصل الكلام فقال ماءة منها قرض وتسعماءة مضاربة كان القول قوله مع يمينه وكذلك لو قال له قبلي--------- كر من حنطة وشعير الحنطة------- مختوم	3034	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3183	true	3396488000077227261	229	299	1090	1424	1427	300	واذا قال-------------- لفلان عندي الف درهم قرض ووديعة فالقول قوله فيما يذكر انه قرض منه او وديعة -ان قا---------ل الوديعة الثلثان فهو مصدق مع يمينه وقال غيرنا لا يصدق الا ان يصل --كلامه والا كان ذلك نصفين وان قال له قبلي الف درهم مضاربة وقرضا ثم ------------قال ماءة منها قرض وتسعماءة مضاربة ------فهو مصدق مع يمينه و-----ان قال له قبلي الف درهم كر من حنطة وشعير الحنطة من ذلك مختوم	3183	-7896266851212316088	222	295.5	172	383	57.96344757080078	37	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3034	false	-7533235626542526973	87	116	451	582	1482	300	كان لرجل علي رجل كر شعير--- وكر حنطة--- فاقر ان نصف طعامه الذي علي فلان لفلان فان---------------------------------------ما اقر بالحنطة دون الشعير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا تري انه لو ----------------------------------------كان له علي رجل	3034	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3185	true	-5064083642080093355	179	279	884	1343	1445	300	كان ل--ه علي رجل كر من حنطة وكر من شعير فاقر ان نصف طعامه الذي علي فلان لفلان فانه يكون للطالب نصف كل صنف وراي غيرنا ان ما اقر بالحنطة دون الشعير وجعلوا قوله طعامي لا يعدو الحنطة قالوا كما لو كان مع الطعام سمسم او تمر قال محمد واحتجوا لقولهم بقولهم وهذا كله عندنا سواء كله وله نصف الحنطة مع نصف ما معها من سمسم او تمر او شعير لان ذلك كله طعام وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم من ابتاع طعاما فلا يبعه حتي يستوفيه فدخل تحت هذا كل ما ذكرنا ارايت لو كان له علي رجل	3185	-7896266851212316088	109	180.0	83	461	23.644250869750977	22	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3015	false	-6814524873862193459	61	143	310	693	1458	300	الدرهم واستحلفه علي الدينار ولو اقر فقال لفلان ---------علي كر حنطة او كر شعير كان مثل ذلك وكذلك لو قال لفلان علي ي حنطة او درهم وكذلك لو قال لفلان ------علي ثوب مروي سلم او يهودي فان ادع---ي الطالب ذلك كله كان له ان يستحلفه فان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلف علي ذلك كله لزمه الاق--------------------------------------------------------------------------------------------ل وان نكل عن اليمين في ذلك كله لزمه المالان جميعا ولو اقر فقال لفلان علي الف درهم ودينار او كر حنطة فان الالف له لازمة والاقل من الدينار والكر ولو --	3015	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3188	true	-1651850024627113482	162	287	798	1398	1463	300	الدرهم فان نكل حلف الطالب واخذ دينارا ودرهما وان قال له علي كر حنطة او كر شعير لزمه الحنطة وحلف في الشعير ولو قال------- او درهم حلف في الدرهم وان قال له علي ثوب هروي ------ايهودي فان ادعاهما الطالب لزم المقر الهروي وحلف في الاخر وان قال الطالب انما اسلمت له في ثوب هروي فعليه له ثوب هروي وان قال انما اسلمت له في ثوب هروي فعليه له ثوب هروي وان قال انما اسلمت اليه في ثوب هروي يهدوي وابراه من الهروي فانه يبرا منه ويحلف علي الثوب الاخر او يرد راس المال اذا تحالفا فان نكل المقر حلف الطالب واخذه بالثوب اليهودي فان نكلا ترادا راس المال وان قال له عل--------------------------------------------------------ي الف درهم ودينار او كر حنطة ف---الالف ----------يلزمه في الدينار فان نكل حلف	3188	-7896266851212316088	147	144.0	110	682	21.55425262451172	22	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3000	false	-5850163644329046066	117	173	564	823	1429	300	عشرة وزنا ولا --يصدق المقر انها نقص صغار لانه قد سمي عشرة دراهم فلا يكون هذا الا عشرة وزن سبعة واذا اقر فقال ان لفلان في طعامي هذا كر حنطة فهو جاءز فان لم يبلغ ذلك الطعام كله كر حنطة فانه جميعا للمقر له ويحلف المقر ما استهلك من هذا الطعام شيءا ولا شء عليه واذا	3000	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3191	true	-3221145350321645922	1	44	7	201	1423	300	عشرة وزن فذلك له لان المقر قال ع----------------------شرة دراهم فلا تكون---- الا علي الكيل وان قال له---------------- في طعامي هذا كر حنطة فهو جاءز فان لم ---------------يبلغ كر حنطة فهو للطالب--------- ويحلف المقر ما استهلك من هذا الطعام شيءا ولا شء عليه -اذا	3191	-7896266851212316088	149	224.0	113	261	57.0881233215332	28	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3014	false	5509778680958889124	167	268	792	1297	1451	300	قال لفلان علي الف درهم او------ لفلان كان ---باطلا فكذل--ك نصفها ال------ا ان يجمعا علي ان ياخذ-ا النصف-- ولو قال لفلان علي الف درهم ولفلان او لفلان وفلان فان لل-----------------------------------------------------------------------------اول الثلث وللرابع الثلث ويحلف للثاني والثالث وكذلك لو قال اقرضني فلان امس الف درهم والا فعبدي حر فان هذا قد اقر بالمال وكذلك لو قال اقرضني امس الف درهم والا فعلي حجة كان هذا اقرارا بالمال لانه اخبر عن فعل ماض منه وحلف علي ذلك وكذلك لو قال اقرضني فلان امس ماءة درهم والا فلفلان علي دينار الزمته الماءة وبطل الدينار ----ول------------و قال لفلان علي ماءة درهم والا فلفلان علي دينار	3014	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3195	true	-1540022787416055332	169	258	854	1324	1522	300	قال لفلان علي الف درهم او نصفها لفلان اخر لزمه الالف للاول ويحلف للثاني وان نكل حلف الثاني واخذ منه نصفها وان قال لفلان علي الف درهم ولفلان او ف-------لان فالالف للاول والثاني ويحلف للثالث والرابع ويبرا وان نكل غرم لهما الفا وقال غيرنا للاول الثلث وللرابع الثلث ويحلف للثاني والثالث و-----لو قال اقرضني فلان امس الف----ا وال---------------------------------------------------------------------ا فعلي حجة---- فهو مقر--- بالمال -------ويدين ف--ي اليمن- و------------------لو قال-------------------------- والا فلفلان علي دينار -لزمته الالف- وبطل الدينار في قولنا وقولهم فان قال لفلان علي ماءة درهم والا فلفلان علي دينار	3195	-7896266851212316088	300	366.5	237	618	48.5436897277832	41	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3009	false	-1555758803221952961	12	69	59	325	1383	300	لفلان علي عشرة دراهم او لفلان علي فلان دينار فان هذا باطل لا يلزمه شء ولو-------------------------------------------------------------- قال لك علي عشرة دراهم او علي عبدي فلان وليس علي عبده دين فان العشرة تلزمه او تلزم عبده يضيفها----------------------------------------------------------------------------- الي ايهما شاء كان كان علي عبده دين يحيط بقيمته فانه لا يلزمه من---- الاقرار شء فان -قضي عبده دينه يوما	3009	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3201	true	-1796842695492330197	199	277	885	1250	1357	300	لفلان علي عشرة دراهم او لفلان علي فلان دينار فانه تلزمه العشرة له وهو شاهد لفلان ان ايقن وان شك فلا يشهد وقال غيرنا لا يلزمه اقراره وان قال لك علي عشرة دراهم او علي عبدي فلان فلا ي----------------------------------لزم عبده شء والشعرة علي السيد وقال غيرنا ان لم يكن علي العبد دين فليضعها ان شاء الله اليه او الي عبده و-----ان كان علي عبده دين يحيط بقيمته لم يل-----زمه من هذا الاقرار شء -ان يقضي عبده دينه يوما	3201	-7896266851212316088	176	279.5	136	410	42.92683029174805	32	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3011	false	-2229940275066630350	248	299	1259	1517	1521	300	اقر الرجل انه غصب هذا العبد من فلان ثم قال لا بل من فلان فانه يقضي بالعبد للاول---------- ويقضي للاخر بقيمة العبد و----------------ان دفعه هو او لم يدفعه حتي قضي له القاضي فهو سواء وكذلك ---------الوديعة والعارية من قبل انه اتلفها باقراره للاول فصار ضامنا للاخر قيمة ذلك وكذلك الحيوان والعروض	3011	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3202	true	7693520983354899940	22	71	111	371	1525	300	اقر ------انه غصب هذا العبد من فلان ثم قال لا-بل من فلان فانه يقضي بالعبد للاول بعد يمينه ويقضي للاخر بقيمته يوم الغصب في اجماعهم فان دفعه هو او لم يدفعه حتي قضي به القاضي فهو سواء وكذلك العارية والوديعة ل---------------انه اتلفها باقراره للاول فيضمنها للثاني وكذل-----------ك الحيوان والعروض	3202	-7896266851212316088	197	333.5	158	293	67.2354965209961	32	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3012	false	5840680889050553520	39	259	181	1263	1461	300	واذا اقر الرجل فقال ان هذه الالف درهم بعينها لفلان وديعة عندي او لم يقل عندي ثم قال لا بل هي وديعة لفلان فانه يقضي بها للاول ويقضي علي المقر بمثلها للثاني وكذلك هذا في العروض و---الغصب وكذلك هذا في العروض وفي الاقرار بالدين واذا اقر الرجل ان هذا العبد الذي في يديه وديعة لفلان الا نصفه فانه لفلان كان القول كما قال والعبد بينهما نصفان ولو اقر فقال هذان العبدان لفلان الا هذا فانه لفلان كان مصدقا وكان القول كما قال ولو قال هذا العبد لفلان وهذا العبد لفلان المقر له الاول الا الاول فانه لي -لم يصدق وكان العبدان جمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا لفلان لانه فرق-------- الكلام فسمي كل عبد علي حدة الا تري انه لو قال هذا العبد لفلان الا انه لفلان وديعة عندي كان للاول كله ولا يصدق علي العبد الثاني ويضمن للثاني قيمته ان كان اقر به وديعة او غصبا فلو قال هذا العبد لفلان وهذا العبد لفلان الا نصف الاول فانه لفلان كان جاءزا علي ما قال ولو قال هذه الحنطة والشعير لفلان الا كرا من هذه الحنطة فانه لفلان فانه مصدق علي ما قال اذا كانت الحنطة اكثر من --كر وكذلك لو قال هذه الفضة والذهب لفلان الا نصف هذا الذهب فانه لفلان فانه مصدق علي ما قال وهو علي الاستثناء وكذلك لو قال هذه الدار لفلان وهذه الارض لفلان الا نصف هذه الدار فانه لفلان	3012	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3202	true	7693520983354899940	73	229	387	1179	1525	300	واذا قال هذه-------------- الالف درهم------- لفلان وديعة ع---------------ندي ثم قال لا بل هي وديعة لفلان فانه--------ا للاول وعليه -----------مثلها للثاني وكذلك---- في العروض وفي الغصب و-----------------------الاقرار بالدين واذا ---------قال هذا العبد الذي في يدي- وديعة لفلان الا نصف-----ه لفلان ---فالقول قوله وال---عبد بينه-------ا ولو قال----- هذان العبدان لفلان الا هذا فانه لفلان -----------------فهو كما قال ولو قال هذا العبد------ وهذا العبد لفلان ا---------------لا الاول فانه لي فلا يصدق و----العبدان جميعا لفلان في قوله الاخر وفي قوله الاول وقول اهل العراق انه مصدق ولو قال هذا العبد لفلان وهذا العبد لفلان الا نصف الاول فانه لفلان فانه كما قال لان الكلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متصل في اجماعهم وكذلك و--------------------------------------------------الا نصف الاخر ف-هو لفلان فهو ك---------ما قال ولو قال هذه الحنطة والشعير لفلان الا كرا من هذه الحنطة فانه لفلان ف-هو مصدق----------- اذا كانت الحنطة اكثر من الكر وكذلك هذ-------ه الفضة والذهب لفلان الا نصف---- الذهب فانه لفلان او قال هذه ال---------------------------------------------دار لفلان وهذه الارض لفلان الا نصف ال----دار فانه لفلان	3202	-7896266851212316088	577	897.0	456	1216	47.45065689086914	85	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3130	false	-6049098743208876421	53	133	243	625	1446	300	عليه الف درهم قرضا اقرضنيها فلان ثم قال لا بل فلان اقرضنيها فان ابا حنيفة قال عليه لكل واحد منهما الف لانه قد اقر ان كل واحد منهما قد اقرضه الفا ولا يصدق علي ابطال حق الاول وكذلك لو كانت من ثمن بيع او غصب او وديعة وكذلك قول ابي يوسف ومحمد فاما الوديعة فان كانت بعينها فانه يدفعها الي الاول ويغرم للاخر مثلها-------- والمريض في هذا والصحيح سواء فان كان اقر للاول في الصحة ثم قال لا--------- بل لفلان	3130	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3202	true	7693520983354899940	236	284	1208	1448	1525	300	علي -الف درهم----- اقرضنيها فلان ثم قال لا بل فلان فع--------------------------ليه لكل واحد منهم-----------------------------------------------------------------------ا الف وكذلك في الغصب والوديعة------------------------------------------ فاما الوديعة -ان كانت بعينها فانه يدفعها الي الاول ويغرم للاخر مثلها والصحيح والمريض في هذا-------- سواء---- ولو اقر بذلك ف-ي الصحة ثم قال في المرض لا بل لفلان	3202	-7896266851212316088	190	293.5	149	399	47.619049072265625	30	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3036	false	6037166284077390978	0	51	0	224	1367	300	علي درهم ابيض لا بل اسود اما كان عليه افضلهما والاخر باطلا واذا اقر الرجل ان لفلان عليه كر حنطة لا بل نصف كر فانما عليه كر واحد ولو قال له علي درهم لا بل دينار كان عليه درهم ودينار جميعا ولو قال له علي كر حنطة لا بل كر شعير	3036	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3207	true	6086879960129324585	25	48	125	231	1426	300	علي درهم ابيض لا بل اسود انه يلزم---ه افضلهما فقط فليزمهم ان يبطلوا الد---------------------------------------------------------------------------------------------------رهم وان قال ----------------علي كر حنطة لا بل كر شعير	3207	-7896266851212316088	71	97.0	53	224	31.696428298950195	13	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3036	false	6037166284077390978	108	266	524	1209	1367	300	قال له علي قفيز حنطة ردء لا بل جيد فهو --جيد وكذلك لو قال له علي مخ------------------------------توم من دقل لا بل فارسي فهو مختوم فارسي وكذلك لو قال له علي مختوم دقيق ردء ثم قال لا بل هو جيد او قال هو حواري فهو علي الجيد والردء باطل ولو قال له علي رطل من بنفسج لا بل من خيري وادعي الطالب المص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفين جميعا كان عليه رطلان ولو قال- له علي رطل من سمن غنم ثم قال لا بل من سمن بقر كان عليه رطلان ---جميعا اذا ادعي الطالب ذلك ولو قال له علي رطل سمن ردء ثم قال لا بل هو جيد كان عليه رطل جيد وكذلك اذا اقر ان لفلان عليه الف درهم لا بل لفلان الف ف-----لكل واحد منهما الف درهم يلزمه ذلك واذا اقر الرجل بالفما درهم قرضا لا بل لمكاتبه الف درهم قرض لزمه لكل واحد منهما الف وكذلك لو اقر بها له لا بل لعبده فلان وعبده تاجر ع--------------------------------ليه دين او ل---يس عليه	3036	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3207	true	6086879960129324585	69	206	346	979	1426	300	قال له علي درهم ----زاءف لا بل جيد فله الجيد في اجماعنا وهذا عندنا زيادة في الاقرار وكذلك قوله مختوم من---------------------------------------------------------- دقيق ردء------- لا بل حواري------- فله حواري ف-----ي ا-جماعنا--------- فان قال له علي رطل من بنفسج لا بل من خيري وادعي الطالب ال-صنفين فعليه رطل خيري فان كان هو افضل فهو زيادة في الاقرار وان كان ادني استثناء في نسق الكلام وفي القول الاخر له الصنفان جميعا -------------وكذلك قوله له علي رطل ---سمن غنم------- لا بل------- بقر---- علي اختلاف القولين فاما ا-----------------ن قال له علي رطل سمن ردء------- لا بل--- جيد ---فعليه رطل جيد فقط في اجماعنا فان قال لزيد علي الف- لا بل لعمرو الف فعليه لكل واحد------ الف في اجماعنا وكذلك لو قال لا -----------------------بل لمكاتبه الف او-------------------------------------------------------- لعبده الماذون فان عليه الفين لكل واحد الف كان الماذون عليه دين او لا دين عليه	3207	-7896266851212316088	306	299.0	221	875	34.97142791748047	48	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3037	false	2912722497451392865	181	300	873	1434	1434	300	انه لم يقبض------------------------------------------------------------------------------------- الا ---عشرة واحدة وكذلك ان كانا صكين لرجل واحد من نوع واحد فانه يلزمه واحد من ذلك فان كانا صكين علي رجل واحد وعلي كل واحد منهما كفيل علي حدة فقال قد اخذت من هذا الصك من هذا الكفيل عشرة لا ---بل من هذا عشرة فهو-------------- من- كل صك عشر-ة و----لو كان له عليه ----ماءة درهم وعشرة دنانير فقال قد قبضت منك دينارا لا بل درهما وادعا---------------------------------------هما الدافع جميعا فانه يلزم المقر دي--------نار ودرهم وكذلك كل ما اختلف من الانواع من ال-------حنط-------ة والشعير والكيل والوزن فانه يلزمه الامران جميعا واذا كان نوعا واحدا لزمه نوع واحد الافضل من ذلك واذا كان له علي رجلين علي كل واحد منهما ماءة درهم---- كل واحد منهما في صك او-	3037	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3208	true	6268357030371264267	154	258	713	1226	1410	300	انه انما قبض عشرة واحدة ولكن ان ادعي ذلك حميل لزمه ان يبرء كل واحد من حمالة عشرة ولا يبرا الغريم الا من عشرة واحدة ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قبضت عشرة من فلان--------- الكفيل عن حمالة لابل من الكفيل الاخر من كفالته فها هنا يلزمه عشرون واما ان كان له عليك صك بماءة درهم وعشرة دنانير فقال قد قبضت منه دينارا لا-بل درهما والطالب يدعي الدرهم والدينار ففيها قولان احدهما انه مصدق مع يمينه والقول الاخر يلزمه دينار ودرهم وكذلك كل ما اختلف من النوعين علي هذا مثل حنطة وشعيرة-------- والكيل وا-------------------------------------------------------------------------لوزن واذا كان له علي ر------------------جلين ماءة درهم علي كل واحد وكانا في صك او	3208	-7896266851212316088	228	284.5	174	742	30.72776222229004	34	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3038	false	-8643912457619916602	2	61	10	279	1447	300	في صك-- وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه فقال قد قبضت من هذا عشرة لا بل من هذا عشرة فانه يلزمه لكل واحد منهما عشرة------------ وكذلك لو كفل عنهما بذلك رجل واحد وكذلك لو كانا كفلا هما بذلك عن رجل فانه يلزمه لكل واحد منهما عشرة ولو كان لرجل علي رجل الف درهم فقال الطالب دفعت الي منها ماءة	3038	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3208	true	6268357030371264267	258	300	1226	1410	1410	300	في صكين وكل واحد حميل بها علي الاخر فقال---- قبضت من هذا عشرة لا بل من هذا----- فانه يلزمه لكل واحد------ عشرة اذا ادعياها وكذلك لو كفل بها -------رجل واحد ومن له ------------------------------------------------------------------------علي رجل الف درهم فقال قد---- دفعت الي فيها ماءة-	3208	-7896266851212316088	134	188.0	102	283	47.349822998046875	24	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2975	false	6333892157270000030	4	186	16	864	1383	300	وكذلك---------- لو قال ادفع الي عبدي هذا الوديعة فقال غدا ف-قد اق--ر به له وكذلك لو قال----- ساعطيكه او قال نعم وكذلك الع----------------------------------------------------------------------------------ارية وكذلك لو قال ابتع -مني عبدي هذا فقال نعم كان هذا اقرارا ايضا وكذلك لو قال استاجره مني فقال نعم كان هذا اقرارا ايضا وكذلك لو قال اعرتك داري هذه فقال نعم وكذلك لو قال ادفع الي غلة عبدي هذا فقال نعم وكذلك لو قال اعطني ثوب عبدي هذا فقال نعم كان قد اقر في هذا كله بالعبد والدار والدابة والعرض وكل عرض في هذا فهو واحد واذا قال الرجل لرجل افتح باب داري هذه فقال نعم او--------------------------------- جصص داري هذه فقال نعم او ا----سرج دابتي هذه فقال نعم فهذا كله اقرار ولو قال اع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طني سرج بغل-ي هذا فقال نعم كان هذا اقرارا------- وكذلك لو --------قال اعطني لجام بغلي هذا فقال ----------نعم كان هذا -اقرار----ا ولو قال لا في جميع هذا لم يكن اقرارا بالدابة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا اقرارا باللجام ولو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رجل لرجل اخبر فلانا ان ل-اخر علي الف درهم فان هذا اقرار -----------------يلزمه وكذلك لو قال قل لفلان ان لفلان -اخر علي الف درهم فان هذا اقرار يل----------------------------------زمه المال	2975	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3213	true	8138782443108444375	6	299	27	1436	1439	300	وكذلك اجمعوا ان لو قال ادفع الي عبدي هذا الوديعة فقال غدا فانه اقرار له به وكذلك قوله نعم او ساعطيك و-----------------العارية مثله قال ابن عبد الحكم وكذلك ان قال حتي افرغ مما اريد منه فهو اقرار قال ابن سحنون وكذلك لو قال ابتعت مني عبدي هذا فقال نعم---- فهو اقرار------ وكذلك لو قال واجرت-ه مني فقال نعم او قا--------------------------ل اعرتك دا---بتي فقال نعم------ او قال ادفع الي---- عبدي هذا فقال نعم او---------------- ثوب عبدي هذا فقال نعم فهو اقرار------------ بالعب-------د والدابة والعروض كذلك وكذلك لو قا-------------------------ل افتح باب داري هذه فقال نعم او قال حصص داري هذه فقال نعم او قال جصص داري هذه فقال نعم او قال اسرج دابتي هذه فقال نعم -هذا كله اقرار---- قال ابن عبد الحكم ليس هذا كله باقرار ويحلف انه يركبها او يسكن الدار او يجصصها وليس هذا باقرار بملك قال ابن سحنون ولو قال اعطني سرج بغلتي هذه فقال نعم---- فهو اقرار بالبلغة وكذلك في اللجام و-------------------------قال ابن عبد الحكم ليس هذا باقرار قالا ولو قال--- في جميع هذا لم يكن اقرارا قال ابن عبد الحكم ارايت لو قال المكتري لجماله ارجل لي بعيري هذا او اسرج لي دابتي هذه فقال نعم ايكون اقرارا قال ابن سحنون ولو قال اعطيكمه اليوم فهو في اجماعنا واهل العراق اقرار بالدابة واللجام ولو قال لا اعطيكه ابدا فليس باقرار بهذا ولا------- باللجام لانه نفي للاعطاء وكذلك لا اعطيكه او قال لا فقط وقال غيرنا هو اقرار ان قال لا اعطيكه ابدا وان قال لا اعطيكه اليوم فهو اقرار بالدابة واللجام وكانه سال تاخيره في يديه يوما او شهرا ولو قال رجل لرجل اخبر فلانا ان لفلان علي الف درهم ف----هو اقرار لفلان ان ادعي ذلك فلان وكذلك لو قال قل لفلان ان لفلان لاخر علي الف درهم ف----هو اقرار لفلان بالف درهم ان ادعي ذلك فلان ويلزمه المال	3213	-7896266851212316088	574	772.5	439	1588	36.146095275878906	93	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2977	false	2993936358730618628	1	264	6	1214	1363	300	علي الف درهم لم يكن هذا اقرارا منه وكذلك لو قال وجدت في ذكري ان لفلان علي الف درهم وكذلك لو قال وجدت في حسابي ان لفلان علي الف درهم ولو قال وجدت بخط يدي ان لفلان علي الف درهم كان هذا كله باطلا ليس باقرار ولو قال كت------------------------------------------------------------------------------------بت بيدي ان الفلان علي الف درهم كان- هذا باطلا ولو قال ك--------------------------------------------------------------------------------تبت لفلان علي صكا بالف درهم كان هذا جاءزا وهذا اقرار وكذلك لو قال كتبت بخط يدي بشهادة فلان وفلان الفلاني ان لفلان علي الف درهم كان هذا اقرارا وكان يلزمه المال ولو كتب ----علي نفسه لفلان بالف درهم صكا والقوم ينظرون اليه وقال للقوم اشهدوا كان جاءز----------ا ولو قال -رجل لاخر لا تشهد علي لفلان بالف درهم لم يكن هذا اقرارا منه ولو قال ما لفلان علي شء فلا تخبره ان له علي الف درهم لم يكن هذا اقرارا و-----لو قال ليس لفلان علي قليل ولا كثير فلا تقل ان لفلان علي الف درهم لم يكن هذا اقرارا من قبل انه افتتح الكلام بالانكار ولو ابتدا الكلام فقال لا تخبر فلانا ان لفلان علي الف درهم جعلت هذا اقرارا وكذلك لو قال لا تقل لفلان ان لفلان علي الف درهم وكذلك لو قال لفلان علي الف درهم بحقه او من حقه او لحقه او لميراثه او من ميراثه او بميراثه او بملكه او لملكه او من ملكه او لاجره او باجره او من اجره او لشركه او بشركه او من شركه او من بضاعته او لبضاعته او ببضاعته فهذا كله اقرار جاءز عليه يلزمه الاقرار في ذلك كله ولو قال ما لفلان علي شء فلا تخبر فلانا ان له علي الف درهم	2977	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3215	true	-2249012838086218360	138	293	618	1316	1338	300	علي الف درهم --فليس هذا اقرارا انما قال له اخبره به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ليس------- علي قال ابن سحنون وان قال وجدت في كتابي بخط يدي او قال ذكر حق بخطي ان لفلان علي الف درهم او كتبت بيدي ان ----له علي الف درهم فانه يءخذ بذلك ولو قال هذا خطي بيدي ان لفلان علي الف درهم لم يءخذ بها الا ان يقر انها دين عليه ولو قال كتبت لفلان علي صكا بالف درهم بخطي او لم يقل بخطي فانه يءخذ بالالف ----------------------------------------------------------------------------------------------ولو كتب صكا علي نفسه لفلان بالف درهم و------قوم ينظرون اليه فقال للقوم اشهدوا فهو جاءز في اجماعهم ولو قال لرجل -----لا تشهد علي لفلان بالف درهم -----فليس باقرار----- ولو قال--- لفلان علي شء فلا تخبره ان له علي الف درهم لم يكن هذا اقرارا وكذلك لو قال ليس لفلان علي -----------شء فلا تقل له ان له علي الف درهم فليس باقرار ل------------انه افتتح الكلام بالانكار و--------------لو قال لا تخبر فلانا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان له علي الف درهم	3215	-7896266851212316088	404	569.5	308	1393	29.002153396606445	72	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2977	false	2993936358730618628	2	190	10	885	1363	300	الف درهم لم يك-------------------------------------------------------------------------------ن هذا اقرارا منه وكذلك لو قال وجدت في ذكري ان لفلان علي الف د---------------------------------------------------------------------رهم وكذلك لو قال وجدت في حسابي ان لفلان ---------------------------------------------------------------------------------------علي الف درهم ولو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال و---------------------------------------------------------------------------جدت بخط يدي ان لفلان علي الف درهم كان هذا كله باطلا ليس باقرار------ ولو قال كتبت بيدي ان الفلان علي الف درهم كان هذا باطلا ولو قال كتبت لفلان علي صكا بالف درهم كان هذا جاءزا وهذا اقرار وكذلك لو قال كتبت بخط يدي بشهادة فلان وفلان الفلاني ان لفلان علي الف درهم كان هذا اقرارا وكان يلزمه المال ولو كتب علي نفسه لفلان بالف درهم صكا والقوم ينظرون اليه وقال للقوم اشهدوا كان جاءزا ولو قال رجل لاخر لا تشهد علي لفلان --------بالف د--رهم لم يكن هذا اقرارا منه ولو قال ما لفلان علي شء فلا تخبره ان له علي الف درهم لم يكن هذا اقرارا ولو قال -ليس لفلان ----------------------------علي ق----------------ليل ولا -------------كثير فلا تقل --ان لفلان علي الف درهم لم يكن هذا اقر----------------ارا من قبل انه افتتح الكلام بالانكار ولو ابتدا الكلام فقال لا تخبر فلانا ان لفلان علي الف درهم جعلت هذا اقرارا وكذلك لو قال لا تقل لفلان ان لفلان علي	2977	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3216	true	-3530303964059648633	0	201	0	958	1438	300	الف درهم فهما قولان احدهما انه باقرار له لانه قال له اكتم عني فلانا ما له علي وقول اخر لا يكون هذا اقرارا---- وكذلك لا تشهد------------ ان له ---علي الف درهم ولو قال اشهد له علي بالف درهم كان اقرار لازما ومن كتاب ابن عبد الحكم و-----من قال وجدت في كتابي ان لفلان علي دينارا فاخبره بذلك يا فلان لزمه الدينار فيما اري وكذلك قوله حاسبت فلانا فلم يبق له علي الا دينار فهو اقرار لفلان بالدينار ولو قال اعلم فلانا ان له علي دينارا فهو اقرار بالدينار وكذلك قوله ارسل اليه فاعلمه ولو قال وجدت في كتبي كتابا بذكر حق علي لفلان بماءة دينار لم يكن هذا اقرار حتي يقول وجدت بخط يدي ان لفلان علي عشرة دنانير فهذا ---------------اقرار يلزمه ولو قال كتبت بيدي -------ان -له علي عشرة لزمه ذ-----لك ولو قال كتبت لفلان---- صكا علي بماءة دينار لزمه وابين ذلك ان يقول واشهدت له فيه ولو قال------------------------------------------------------------------------------------ كت-----------------------------------------------------------------------------------------------------ب علي -فلان ذكر حق بعشرة دنانير لم يكن هذا اقرا---------------------------------------------------------------------------را ولو قال كتبت لفلان ذكر حق بعشرة دنانير ولو يقل علي قضيته منها خمسة فليس هذا اقرار منه بالعشرة ولو قال كتبت لفلان علي ذكر حق قضاه فلان منها خمسة فليس هذا اقرا----------------------------------------------------------------------------------------------------را منه بالعشرة ولو قال كتبت----------- لفلان علي	3216	-7896266851212316088	280	258.0	202	1386	20.2020206451416	39	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3107	false	-5529213237063606105	87	223	412	1046	1449	300	الاقرار بكت--اب--------------------------- واذا كتب الرجل ذكر حق علي نفسه بشهادة قوم ثم قال اشهدوا علي بهذا المال لفلان ولم يقرا عليهم الصك ولم يقرءوه عليه فان ابا حنيفة قال هذا جاءز اذا كتبه بين ايديهم بيده او املاه علي انسان وان لم يحضروا ذلك لم تجز شهادتهم ولا ينبغي لهم ان يشهدوا وقال ابو حنيفة لو ----------------------------------كتب رجل كتابا الي رجل من فلان الي فلان اما بعدة فان علي من قبل فلان كذا كذا درهما فان ذلك جاءز عليه اذا كتب بذلك علي ما يكتب الناس من الرساءل وان كتب في الارض لفلان علي الف درهم فان هذا لا يلزمه----------------------------------------- وكذلك لو كتب في ذلك في صحيفة او خرق----------ة فان هذا لا يلزمه انما نسستحسن اذا كتب في صحيفة كما يكتب الرجل الي الرجل ان يخبره و-ان جحد الكتابة وقامت بينة انه هو كتبه او املاه	3107	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3222	true	3231033510032699383	117	236	580	1141	1437	300	الاقرار بالكتاب والاشارة من كتاب ابن سحنون واذا كتب الرجل ذكر حق علي نفسه بمحضر- قوم واشهدهم به ولم يقدر ------------------------عليهم فهو جاءز في اجماعنا قال من خالفنا ان ك---------------تبه بين ايديهم بيده او املاه علي رجل فان --لم يحضروا ذلك لم يجز ----------------------ان يشهدوا وذلك عندنا جاءز اذا اشهدهم بما فيه وقد جامعونا فيمن كتب ر----سالة الي غاءب ان 51ظ لك علي كذا ------------------------------------------ان ذلك يلزمة ولو كتب ----------------------------------------------في الارض لفلان علي الف درهم وقال اشهدوا علي بهذا لزمة ذلك وان لم يقل اش هدوا لم يلزمة وكذلك لو كتب------ة في صحيفة ثم حرقها ولم يشهد ف--يها فلا يلزمة في اجماعنا انه ان كتب بذلك الي ر--------------------جل انه يلزمة فان جحد الكتاب- وقامت بينة انه ك---تبه او املاه	3222	-7896266851212316088	260	336.0	198	749	34.71295166015625	37	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3108	false	-4003601817528426836	2	222	11	1081	1471	300	يسمعون فان لم يحضروا الكتاب لم تجز شهادتهم الا ان يقراها عليهم او يقرءوها عليه ثم يشهدهم عليه بعد القراءة وقال ابو حنيفة لا اجيز ك--------------------تاب القاضي حتي يشهد الشهود علي القاضي بما في جوفه وان كتبه بين ايديهم وقال اشهدوا عليه فهو جاءز وان لم يحضووا الكتاب لم تجز شهادتهم حتي يقرءوه عليه او يقراه عليهم وهو قول محمد وقال ابو يوسف اذا شهدوا علي الكتاب والخاتم اجزته وان لم يعلموا ما هنيه استحسن هذا وادع القياس فيه وكذلك لو قرا رجل علي رجل صك--ا فقال اشهد عليك بما في هذا الصك فقال نعم فسمع ذلك اخر فانه يسع------------ه ان يشهد علي ذلك في قول ابي حنحفة وابي يوسف ومحمد ابو يوسف عن مطرف بن طريف عن عامر الشعبي انه قال اذا اشهد الرجل قوما علي شهادة فسمع ذلك اخرون فهي شهادة نافذة جاءزة واذا كتب --------الرجل ذكر حق لفلان عليه بكذا وكذا درهما وقوم عنده حضور ثم قال اختموا عليه ولم يقل اشهد--------------------------وا فان هذه ليست بشهادة وكذلك لو قالوا انشهد عليك فقال اختموا ----------------------------------------------------------------ولو قالوا- نختم هذا الصك فقال اشهدوا كان ذلك جاءزا ولو -كتب رسالة من فلان الي فلان اما بعد فانك كنت كتبت الي اني ضمنت لك عن فلان الف درهم ولم اضمن لك الفا ---------انما ضمنت لك عنه خمسماءة درهم وعنده رجلان قد شهدا كتابه ثم محي الكتاب فشهدوا عليه بذلك فان ذلك يلزمه	3108	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3223	true	-1909581418683577579	21	170	100	836	1445	300	يقراها فان لم يحضروا الكتاب جاز عندنا اذا ا----------------------------------------شهدهم بها ودفعها اليهم وقال غيرنا حتي يقراها عليهم وكذلك قالوا في كتاب القاضي ان لم يحضروا كتابه فحتي ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قراه عليهم------------- وقال ابو يوسف اذا شهدوا علي الكتاب والخاتم جاز-- وان لم يعلموا ما -فيه ------وهذا اقرب الي قولنا ومن------ قرا ----علي رجل كتابا فقال اشهد عليك بما فيه ف--------قال نعم ورجل---- اخر يسمع لم يخاطبه جاز له ان يشهد في اجاعنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كتب حقا عليه لرجل بمحضر قوم وقال اخت-----------------------------------------موا عليه ولم يقل اشهدوا فان شهدوا انه خطه جاز ذلك قال اشهدو او اختموا وكذلك ان قالوا -نشهد عليك فقال اختموا الكتاب ودفعه اليهم فشهدوا انه خطه لزمه ما فيه وقل غيره لا يلزمه ولو قال له نختم--------ه فقال اشهدوا جاز في اجماعنا وان كتب رسالة --------الي فلان انك ذكرت----------------- اني ضمنت----------------------------- لك الفا عن فلان وانما ضمنت لك عنه خمسماءة----- وعنده رجلان-------------- ثم محا الكتاب فشهدوا عليه ف--------ذلك يلزمه	3223	-7896266851212316088	408	445.0	313	1213	33.63561248779297	58	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3029	false	5318876034993964305	177	264	841	1257	1421	300	الاقرار بما بين كذا الي كذا قال ابو حنيفة اذا-------------------------------------------------- اقر الرجل فقال ان لفلان علي- ما بين درهم الي ماءتين---- فانه يلزمه من ذلك ماءة وتسعة وتسعون درهما وقال الدرهم الاخر غاية لا تلزم وقال ابو حنيفة لو قال له علي ما بين درهم الي عشرة دراهم كان له عليه تسعة دراهم والدرهم الاخير غاية وقال ابو يوسف ومحمد تلزمه الماءتان جميعا والعشرة جميعا كلها واذا قال له علي ما بين كر شعير الي كر حنطة فان هذا في قياس قول ابي حنيفة يلزمه كر شعير	3029	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3224	true	-2670489075020901363	232	300	1106	1419	1419	300	الاقرار بما بين كذا الي كذا او يوصي من ادعي علي من دينار الي عشرين فاقضوه من كتاب ابن سحنون ومن اقر----------- ان لفلان عليه ما بين درهم الي ماءتي درهم فانه يلزمه------- ماءة وتسعة وتسعون و---------------------------------------------------لو قال------- ما بين درهم الي عشرة دراهم لزم-------ه تسع--------------------------ة وقال ا----يضا سحنون يلزمه ------------------عشرة----------- وا-ن قال له علي ما بين كر شعير الي كر حنطة فعلي قوله الاول يل--------------زمه كر شعير-	3224	-7896266851212316088	212	271.5	161	471	45.010616302490234	35	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3109	false	-6629735942887498159	150	299	719	1416	1419	300	لا يلزمه الا ان يقول للشاهدين اشهدوا علي ولو كتبه في صحيفة بغير مداد الا انه يستبين او في الار-----------------------------------------------------------------------ض ثم قال اشهد-وا علي به فان هذا يلزمه اذا حضر الشاهدان الكتاب وعرفاه ولو كتب كتابا ليس له اثر ولا يستبين باقرار بدين او بطلاق او بعت------اق ثم قال اشهدوا علي بذلك واقر عند القاضي انه كان ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبه لم يلزمه ذلك وليس هذا بكتاب لانه ليس يستب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين ولو كتب رجل في صحيفة حسابه ان لفلان علي- الف درهم وشاهدان حاضران -----------------ذلك او اقر بذلك هو عند الحاكم فان ذلك لا يلزمه الا ان يقول اشهدوا انه علي واذا كتب رجل ان لي علي فلان الف درهم في صك بخطه قدام الشاهدين وبمحضر من الذي عليه المال وهو كاتب يعرف ما كتب----- ثم قال------- للشاهدين اشه----------------------------------------------------دا فقال فلان الذي كت-ب عليه نعم فهو جاءز وهو لازم له وهم في سعة من ان يشهدوا عليه انه قد اقر --وانه قد اشهدهم	3109	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3224	true	-2670489075020901363	6	201	32	958	1419	300	لا يلزمه الا ان يقول--------- اشهدوا---- ولو كتبه في صحيفة بغير مداد الا انه يت-بين او في الارض ثم اشهدهم به وقد عرفا ما كتب لزمه في اجماعنا وكذلك لو كتب بغير محضرهما ثم---- اشهدهما علي-----------------------------------------------ه ولو كتب كتابا ليس له اثر ولا يت-بين باقراره------- بطلاق او -عتق او دين ثم قال اشهدوا علي به او اقر عنه القاضي انه كتبه فانه يلزمه ولا ينفعه قوله كتبته غير عازم وقوله اشهدوا عزيمة واذا اقر انه اشهدهم به بعدما كتبه لزمه وقال غيرنا بل لا يلزمه------------------- لانه لا يتبين وقد قالوا في الذي كتب رسالة بماءة دينار بمحضر رجلين ولم يقل لهما اشهدا ثم محاه انه يلزمه فالذي كتب ما لا يبين واشهدهما به اولي ان يلزمه يريد محمد وقد اقر بما كتب وان كتب---- في صحيفة حسابه ان لفلان عليه كذا وحضره شاهدان شهدوا علي خطه جاز ذلك وكذلك ان اقر ب-----ه عند --حاكم وان كتب -------------------------------------------------ان لي علي فلان الف درهم بمحضر الشاه----------دين و-محضر المطلوب -----------وهو كاتب يعرف ما كتب عليه ثم قال الطالب للشاهدين اشهدا فقال المكتوب عليه نعم فذلك لازم وهم في سعة ان شهدوا فقال ال-------مكتوب عليه نعم ف--------ذلك لازم--- وهم في سعة ان ----شهدوا عليه انه--- اقر او انه--- اشهدهم	3224	-7896266851212316088	418	524.0	319	1129	37.0239143371582	60	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3026	false	5455760073561421364	174	300	772	1318	1318	300	علي الف درهم الا ان يبدو لي فالاقرار باطل كان مات قبل ان يبدو له فهو باطل ايضا وكذلك لو قال لفلان علي الف درهم الا ان اري غير ذل--------------------------------------------------------ك فهذا باطل لا يجوز ولو اقر فقال لفلان علي الف درهم ان شاء فلان ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال فلان قد شءت فان هذا باطل لا يجوز ولا يلزمه منه شء ولو اقر ان لفلان عليه الف درهم ان شاء فلان لاخر فان الاقرار باطل وكذلك لو قال علي الف درهم لفلان ان دخل الدار او قال لفلان علي الف درهم ان مطرت السماء او ان هبت الريح او ان دخلت الدار او ان عدا الي او ان تكلم او ان نام فهذا كل------ه باطل لا يج---وز و-لو قال له علي الف درهم ان حمل متاعي هذا الي منزلي بالبصرة-	3026	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3228	true	1441356412044384462	174	281	785	1254	1338	300	علي الف درهم الا ان يبد---------------------------------------------------------و لي او قال الا------------------- ان اري غير ذلك فهذا يلزمه وهو كقوله قد بدا لي قال سحنون وابن عبد الحكم واذا ----------------------قال لفلان علي الف درهم ان شاء فلان فهذا باطل شاء فلان او لم يشا لانه خطر كما لو قال له علي الف درهم ان تكلم به او ان دخل الدار وقاله ابن المواز وقال هو كمن قال فلان مصدق علي في شهادته فذلك -----لا يلزمه قال ابن سحنون وكذلك ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مطرت السماء او--- هبت الري------------------------------------------ح او ان دخل فلان الدار فهو باطل في اجماعهم وقال قال له علي الف درهم ان حمل متاعي هذا الي منزلي بالبصرة	3228	-7896266851212316088	208	273.5	154	733	28.376535415649414	38	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3027	false	6484593379126933108	54	142	258	650	1345	300	علي الف درهم فيما ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم اكانت شهادة وقال هذا كله شك في قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف هو شك في الشهادة وهو يقين ف----ي الاقرار لا-زم له -ارايت لو قال له علي الف درهم-------- او قال قد علمت ا---------------------------------ن له علي الف درهم اما كان هذا يلزمه فهذا كله يلزمه في قول ابي يوسف ولا يلزمه في قول ابي حنيفة وقولنا الا في قوله قد علمت واذا اقر فقال لفلان علي الف درهم فيما اظن فه-ذا با-----طل وكذلك لو قال فيما ظننت وكذلك لو قال فيما	3027	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3229	true	347640057867263302	219	299	1001	1370	1374	300	علي الف درهم فيما اعلم فهو اقرار يلزمه واعاب قول من قال ان ذلك باطل واحتج قاءل ذلك بالشهادة ان لو شهد ان لفلان علي فلان الف درهم فيما اعلم ا-ن الشهادة باطلة وليس ذلك بحجة لان الشك ف------------------------------ي الشهادة يبطلها والشك في الاقرار لا يبطله فاذا----- قال--- علي الف درهم في علمي او قال قد علمت ان له علي الفا ان ذلك يلزمه ولو قال له علي الف درهم في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اظن فهو اقرار يلزمه وكذلك ف-------يما ظننت ----------او فيما	3229	-7896266851212316088	143	158.0	110	561	25.490196228027344	22	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3054	false	-2034143971235907468	177	285	913	1378	1440	300	لا حق لي علي فلان فيما اعلم ثم اقام البينة ان له عليه حقا مسمي فانه تقبل منه البينة علي ذلك وليس- هذه البراءة بشء------- وكذلك لو فالفي علمي او في نفسي او في ظني او في رايي او في يقيني او في----------ما اري او فيما اظن او فيما احسب او في حسابي او------------- في كتابي فهذا كله --باب واحد ولو قال قد علمت انه لا حق لي قبل فلان لم اقبل منه بينة ولو قال قد استيقنت انه لا حق لي قبل فلان لم اقبل منه بينة وجاز ذلك عليه باب الاقرار بالدين الذي لا يلزم وغير الدين واذا قال الرجل للرجل انه لا حق لي عليك	3054	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3230	true	-7492710202438393576	168	225	748	992	1318	300	لا حق لي عليك في----ما اعلم ثم اقام ب--ينة ان له عليه حقا مسمي فانه تقبل بينته------------- وليست هذه --براءة في اجماعنا وكذلك قوله -في علمي او-------------------------------- في يقيني او في ظني او فيما اري او------------------------- في حسابي او فيما احسب او في كتابي فهو سواء في اجماعنا ولو قال قد عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مت انه لا حق لي عليك	3230	-7896266851212316088	179	272.5	133	498	35.94377517700195	34	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3028	false	4970857369881932885	231	292	1026	1282	1322	300	عليه كر حنطة من سلم او قال بسلم او قال لسلف او قال من -----سلف فهو جاءز لازم له واذا اقر فقال لفلان علي ماءة درهم------------------ من ثمن بيع او ------ببيع او لبيع او من قبل بيع او قال من قبل اجارة او قال لاجارة او باجارة او بكفالة او من قبل كفالة او لكفالة او علي كفالة فهو جاءز كله	3028	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3231	true	-5278934337520500684	197	257	888	1135	1327	300	علي- كر حنطة من سلم او---- بسلم او م----------------ن سلف بسلف فهو----- لازم في اجماعنا ولو قال له -علي ماءة درهم من بيع او لبيع او من ثمن بيع او من قبل بيع او ----قال من قبل بيع او قال من قبل اجارة او ا---لاجارة او باجارة او بكفالة او من---- كفالة او لكفالة او علي كفالة فهو جاءز كله	3231	-7896266851212316088	195	310.5	147	285	68.42105102539062	38	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3023	false	6992300252428198696	157	298	762	1498	1509	300	قول ابي حنيفة ولو اقر لرجل واحد فقال له علي الف درهم وماءة دينار ال-------------------------------------ا درهم -جعلت الاستثناء جاءزا وهو من الدراهم ولو قال لفلان ---------------------------علي كر حنطة ودرهم الا قفيز حنطة جعلت الاستثناء جاءزا وجعلته من الحنطة اذا كان لانسان واحد جعلت الاستثناء من نوعه استحسن --------------------ذلك وادع القياس فيه واذا كان لرجلين جعلت الاستثناء من------- الاخر الا ان يبين انه من الاول وا-------ذا اقر فقال لفلان علي الف درهم الا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءة درهم او خمسين درهما اجزت ذلك الاستثناء وجعلت عليه تسعماءة الاوكس الا ان يابي اليمين واذا قال --------لفلان علي -الف درهم الا ماءتي درهم وعشرة دنانير الا قيراطا فان الماءتي درهم والعشرة دنانير الا قيراطا كل-ه-- استثناء وابطل ذلك من الدراهم واذا---------------------- اقر فقال له علي الف درهم وماءة دينار الا ماءة درهم وعشرة دنانير فا------------ن عليه تسعماءة درهم وتسعين دي----------------نارا واذا ا---قر فقال ---لفلان علي الف درهم	3023	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3235	true	2368286172532441310	6	168	30	897	1589	300	قال ابن سحنون وان اقر ----------------لرجل بالف درهم وماءة دينار الا درهما بالاستثناء جاز في اجماعهم قال بعضهم ويكون الاستثناء---------- من الدراهم و---قال اخرون من الماءتي درهم وان قال له علي كر حنطة ودرهم الا قفيز حنطة ج---از استثناء------------ه من الاول ان استثني منه ويكون كمن سكت ثم استثني وان استثني من اقراره للاخر اجزنا ذ----------------------------لك وان ابهم الاستثناء جعلناه من الاخر------------------------- واجزناه وان اقر --------------بالف درهم الا ماءة وخمسين ودي تسعماءة وحلف في الخمسين فان نكل حلف الطالب ان استثناءه الماءة باطل واخذ تسعماءة وخمسين فان نكل اخذ تسعماءة وقال ابن عبد الحكم اذا اقر بماءة درهم الا عشرة او عشرين لزمه ثمانون------------------------------------------------------ قال ابن سحنون وان اقر بالف درهم الا ماءتي درهم وعشرة دنانير الا قيراطا فان الماءتي درهم والعشرة دنانير الا قيراطا كلاهما استثناء---------- من الالف في قول سحنون واهل العراق وان اقر ب-----------الف درهم وماءة دينار الا ماءة درهم وعشرة دنانير فاستثناءه جاءز وعليه تسعماءة درهم وتسعون دينارا عند بعض اصحابنا واهل العراق وقال اخرون ان ال-ماءة درهم	3235	-7896266851212316088	393	508.5	310	1054	37.28652572631836	49	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3024	false	-6472448023497682019	0	111	0	569	1530	300	الا الف درهم فان الاستثناء- باطل ويلزمه المالان جميعا ولا يجوز ان لسشثني احد النوعين كله واذا قال لفلان علي كر حن---------------------------------------------------------طة وكر شعير الا كر حنطة وقفيز شعير فان استثثاءه في القفيز من---- الشعير جاءز و---------------استثناءه في الكر الحنطة باطل لانه استثني الحنطة كلها وهو قول ابي يوسف ومحمد واما في قول ابي حنيفة فعليه الكران جميعا لان استثناءه الكر فصل بين الاقرار وبين الاستثناء فصار كانها سكتة سكتها الا تري ان ابا حنيفة كان يقول لو قال رجل لعبده انت حر وحر ان شاء الله تعالي كان حرا وكان الاستثناء باطلا ولو اقر فقال لفلان علي الف درهم ولفلان---- ماءتا دينار الا قيراط ذهب والف درهم فان المال لازم	3024	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3235	true	2368286172532441310	188	267	1003	1410	1589	300	الا الف درهم ف-قيل استثناءه باطل كمن استثني جميع------------------------ احد النوعين وقيل يجوز استثناءه ويحط الالف درهم من المالين فلا تلزمه الا ماءة دينار وان اقر بكر حنطة وكر شعير الا كر حنطة وقفيز شعير ف---استثناءه بالحنطة باطل وفي الشعير جاءز وفي القول الاخر استثناءه جاءز كله ويحط من جميع كر حنطة وقفيز شعير فيصير -------------------------------------------عليه كر شعير الا قفيز شعير وان قال لفلان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الف درهم ولفلان علي ماءتا دينار الا قيراط ذهب والف درهم فان الالف درهم	3235	-7896266851212316088	185	238.5	145	650	28.461538314819336	27	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3024	false	-6472448023497682019	141	210	734	1100	1530	300	اقر فقال لفلان علي الف د-رهم استغفر الله الا ماءة درهم فان الالف له لازمة كلها والاستثناء باطل لانه فصل بين الاستثناء والاقرار------------------- وكذلك لو جعل مكان الاستغفار تسبيحا ولو اقر رجل فقال لفلان علي ماءة د-------------------------رهم يا فلان الا عشرة -------------------دراهم كان الاستءناء جاءزا لانه لم يفصل ---بينهما ولو قال رجل لفلان علي ماءة درهم فاشهدوا علي ذ-لك الا عشرة دراهم فان عليه الماءة كلها والاستثناء- باطل لانه	3024	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3236	true	303374016577979005	192	274	1034	1429	1562	300	-----قال ل---ه علي ماءة درهم استغفر الله الا خمسين او قال اعوذ بالله من الشيطان او من النسيان لم يلزمه الا خمسون ان كان كلاما نسقا قال ابن المواز وكذلك ان قال اسال الله قضاءها الا عشرة لم يلزمه الا تسعون قال ابن سحنون وان قال له علي ماءة درهم يا فلان الا عشرة فان كان فلان هو المقر له جاز الاستثناء وا--ن كان غيره بطل الاستثناء وان قال -------له علي ماءة درهم فاشهدوا علي بذلك الا عشرة در-----------------------اهم فاستثناءه جاءز لانه	3236	-7896266851212316088	160	176.0	119	435	36.78160858154297	18	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3024	false	-6472448023497682019	127	169	662	888	1530	300	درهم وكر حنطة الا كر حنطة ف------استثناءه باطل والاقرار جاءز لازم له كله واذا اقر ف-----------------قال لفلان علي الف درهم استغفر الله الا ماءة درهم فان الالف له لازمة كلها والاستثناء باطل------------------- لانه فصل بين الاستثناء والاقرار وكذلك لو جعل مكان الاستغفار	3024	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3236	true	303374016577979005	107	152	597	838	1562	300	درهم وكر حنطة الا كر حنطة فقيل الاستثناء ب-اطل ويلزمه النوعان وقيل تسقط الحنطة وتلزمه ماءة درهم وان قال له--- علي الف درهم استغفر الله الا ماءة درهم فان عني استغفارا من الذنوب وذكر الله بالعبادة بطل استثناءه لانه خرج بكلام اخر وان -----------------------كان الاستغفار	3236	-7896266851212316088	116	146.0	92	268	43.2835807800293	18	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3119	false	5472195973899960113	40	292	197	1415	1445	300	ولو اقر انه اخذ ثيابا من حمام فلان فلا ضمان عليه لان هذا بيت-- ماذون فيه وكذلك المسجد الجامع وكذلك الخان وكل دار او ارض ينزلها الناس ويضعون فيها الامتعة والاشياء ف------------لا ضمان عليه في ذلك ولو اقر رجل انه وضع- ثوبه في بيت فلان ثم اخذه لم يضمن في قول ابي حنيفة ان ادعي ذلك رب البيت وهو ضامن في قول ابي يوسف ومحمد واذا اقر الرجل انه اخذ ثوبا من طريق فلان او من فناء فلان فلا شء عليه لانه لم يضف ذلك الي ----ملك- فلان---------------- ولو قال اخذت ثوبا من اجير فلان فانه----- للاجير دون الاستاذ ولو قال اخذت ثوبا من حانوت فلان كان لفلان ولو قال اخذت------------------ دهنا من ق-ارورة فلان او سمنا من زق فلان او زيتا من خابي-ة فلان فهو سواء وهو ضامن لذلك والقول فيه قوله مع يمينه-------------------- وعلي فلان البينة علي ما ادعي من الفضل والاقرار بالفارسية والنبطية والطحاوية والسندية وبكل لسان يعرف فهو اقرار جاءز وهو سواء ولو اقر انه اخذ- ثوبا من مسجد بني فلان لم يكن عليه ضمان----- وكذلك لو قال من مسجد فلان بعد ان يكون مسجد جماعة لانه ليس يملك فلان دون المسلمين فان كان مسجدا في -----------------دار رجل اقر انه اخذ منه ثوبا فهو ضامن لذلك الثوب لرب ا-------------------------------لدار ولو قال اخذت ثوبا من هذه البيعة او من هذه الكنيسة لم يضمن شيءا لان ذلك----- لعامتهم وكذلك بيت النار وكذلك القنطرة والجسر وكل موضع علي هذا الوجه للعامة فلا ضمان عليه فيه وكذلك المسجد الحرام والكعبة وكذلك الطريق المعروفة والمناهج واما في قول ابي حنيفة فالقول قول الاخذ	3119	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3252	true	-3094940217452439004	79	282	377	1373	1448	300	وان اقر انة اخذ ثيابا من حمام فلان وقال هي لي فالقول قولة لانة ماذون فية وكذلك المسجد الجامع والفندق ----وكل دار او ارض ينزلها الناس فيضعون فيها ---------الاشياء فالقول قولة ولا ضمان علي---------------ة وان قال وضعت ثوبي في دار فلان ثم اخذتة فقال ر-------------------------------ب البيت الثوب لي فالقول قولة والاخر ضامن وان قال اخذت------------- من طريق فلان او من فناءة شيءا فهذا ل-----------م يضف ذلك الي شء يملكة فلان وهذا في اجماعنا وان قال اخذت ثوبا من اجير فلان كان الثوب للاجير دون الاستاذ ولو قال ----------من حانوت فلان كان ذلك الثوب لرب الحانوت ان ادعاة وكذلك دهنا من قواريرة----- او سمنا من زقة---- او زيتا من خابيتة ف--------------هو ضامن لذلك ويقبل قولة----- مع يمينة يريد في مقدارة وقال وعلي فلان البينة فيما ي--دعي من الف------------------------------------------------------------------------------------------ضل وان قال اخذت ثوبا من مسجد بني فلان وهو لي فل-ا ضمان علية وكذلك ان قال من مسجد فلان اذا -------------------------------------------------------كان مسجدا للعامة فاما مسجد في دار رجل اتخذة لنفسة ولم يبحة فالقول قول ر----------ب الدار ان الثوب لة يضمنة لة الذي اخذة وان قال اخذت ثوبا من هذة----------------- الكنيسة لم يضمن -----لان ذلك مباح لعامتهم وكذلك بيت النار وكذلك القنطرة -------وكل موضع علي هذا الوجة للعامة------------------ وكذلك المسجد الحرام والكعبة و-----الطريق المعرو-------------------------------فة فالقول قول الاخذ	3252	-7896266851212316088	656	901.0	503	1358	48.306331634521484	97	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3055	false	1539612279404533470	49	240	226	1108	1384	300	وقال هي حق لي عليك فهي لازمة له وكذلك لو قال اشهدوا ان لفلان علي الف د-رهم زورا او باطلا او كذبا فقال فلان قد صدق في جميع ما قال فانه لا يلزمه في ذلك كله شء وان قال فلان صدق في المال وكذب في قوله باطلا وزورا اخذته بالف درهم ولو------------------------------------------------------------------------- اقر انه باع داره من فلان بالف درهم تلجءة فقال فلان صدق- في جميع ما قال- فان هذا البيع باطل لا يجوز ولا يلزم و----لا يس-ع الشهود ان يشهدوا عليه ولو قال فلان قد باعني بيعا صحيحا وليس فيه تلجءة لزمه البيع باقراره ولا يصدق المقر بالبيع علي التلجءة ولو قال صدق كان علي جميع الكلام وكان البيع باطلا لا يجوز ولا يلزم المال ولو قال اني اريد ا---ن الجء اليك داري هذه واشهد لك بها بيعا بالف درهم واقر لك بقبض الثمن تلجءة مني اليك لامر خفته فقال الاخر نعم اش-هد لي علي ما قلت فانها تلجءة وحضر الشهود هذه المقالة ثم اشهد انه باع هذه الدار بالف درهم فقال اني اشهد له انه باعه هذه الدار بالف درهم وانه قد قبض الثمن منه فان هذا البيع باطل لا يجوز ولا يجوز من قبض الثمن شء وان ادعي	3055	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3256	true	-6221134933040986548	105	253	488	1175	1417	300	وقال غيرنا لا يلزم من هذا شء وان ق--------ال اشهدوا ان ل---ة علي ماءة درهم زورا او باطلا او كذبا وصدقة الاخر فذلك باطل في اجماعنا وان قال صدق --------------------------------في المال وكذب في قولة باطلا فذلك لة في اجماعنا وان قال علي ماءة درهم تلجءة فان صدق الطالب فلا شء لة وان قال بل هي حق لزمتة وان اقر انة باع ----ثمن---------ة بكذا تلجءة ف---------صدقة في جميع--- قولة ف-------البيع باطل-------- ولا يلزمة شء ولا يسمع البينة ان تشهد---- بة وان قال----- قد باعة ب-يعا صحيحا ------لا تلجءة فية فذلك لة و-------لا يصدق المقر بالبيع علي التلجءة ولو قال ان-----------------------------------------------------------------------ني اريد 74وان الجي اليك داري---- واشهد لك بها بيعا بكذا----- واقر لك بقبض الثمن تلجءة--------- لامر خفتة وقال الاخر نعم فاشهد ل----ي ما قلت------------ وحضر الشهود هذة المقالة ------------------------------------------ثم اشهد لة انة باعة هذة الدار بالف درهم و-------قبض الثمن فذلك باطل ولا يلزمة-------------------- من قبض الثمن شء ولو ادعي	3256	-7896266851212316088	433	578.5	327	967	44.77766418457031	56	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3056	false	8482832105661228779	8	106	35	475	1444	300	هذه الجارية لفلان غصبتها اياه فقال فلان ليست هذه لي فقد انتقض الاقرار ولا يلزم المقر من هذا شء فان اعاد الاقرار فا--------دعاها المقر له فانه يدفع اليه ولو قال هذا العبد لك فقال ------ليس هو لي ثم قال بل هو لي قبل ان يعيد الاخر الاقرار لم يكن له العبد ولم تقبل بينته عليه ان اقام-- بينة من قبل انه قد برء منه حي-----ن اقر انه ليس له ولو ان رجلا اقر انه برء من هذا العبد ثم ادعاه واقام البينة لم تقبل منه بينته ولم يكن له فيه حق الا -حق يحدث له---- بعد ال-براءة وكذلك	3056	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3257	true	-324915752584404035	225	299	1142	1484	1486	300	هذة الجارية------ غصبتها ف-----قال فلان ليست لي لم----------------------- يلزم المقر------- شء فان اعاد الاقرار من فلان وادعاها الطالب دفعت الية -------ولو قال هذا العبد لك فقال الاخر ليس هو لي ثم قا---ل هو لي قبل ان يعيد المقر الاقرار لم يكن لة العبد ولم تقبل بينتة علية ان اقامها لانة-------------- برء منة وكذلك م---------------------------ن اقر انة برء من هذا العبد ثم ادعاة فلا ي------------قبل منة بينة------------------- الا بحق -حدث لة فية بعد الابراء- وكذلك	3257	-7896266851212316088	271	392.0	207	467	58.02997970581055	39	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3084	false	5466062578636094624	58	95	258	421	1482	300	ادعي الطالب الف درهم علي-----ه وقال ان حلفت عليها فانت برء منها او قال اذا حلفت او متي حلفت او قال كلما حلفت او قال انت برء منها مع يمينك او في يمينك او بعد يمينك فحلف	3084	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3266	true	-6549115312169661705	87	117	397	526	1503	300	ادعي ذل------------ك علية فجحد فقال ا--حلف------- وانت برء----- او قال اذا حلفت او متي حلفت او---- كلما حلفت او---- انت برء----- مع يمينك او في يمينك او بعد يمينك فحلف	3266	-7896266851212316088	119	175.0	90	168	70.83333587646484	20	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3122	false	-5190008879832169179	97	160	455	739	1421	300	الف درهم من ثمن متاع لم يقبضه فان هذا-------------- في قول ابي حنيفة جاءز يلزمه المال ولا مخرج له دون ان يدفعه وقال ابو يوسف ومحمد ليس عليه شء والقول قول المطلوب مع يمينه لانه وصل الكلام فانه قال من ثمق متاع لم اقبضه ولو قال من ثمن متاع ثم سكت ثم قال بعد ذلك لم اقبضه فان ابا حنيفة قال يلزمه المال	3122	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3270	true	7411871028455264220	70	113	348	545	1410	300	الف درهم من ثمن متاع لم اقبضة فالمال يلزمة لابد منة في قول بعض اصحابنا وفي قول بعضهم---------------------------------------------- ليس علية شء وهو مصدق---------- مع يمينة لانة وصل الكلام------------------------------ ولو قال من ثمن متاع------- ثم قال-------- لم اقبضة فقال سحنون في هذا يلزمة المال	3270	-7896266851212316088	128	151.0	94	298	42.95302200317383	19	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3123	false	3104052244456522154	196	296	923	1370	1384	300	درهم من ثمن عبد -------قد قبضه وهو في يديه بعينه وقال الطالب لي عليك --الف درهم وليست من ثمن هذا العبد وهي من ثمن غيره وهذا العبد لي لم ابعكه فان ابا حنيفة قال يحلف كل واحد منهما علي دعوي صاحبه ويرد العبد ويبطل المال وهو قول ابي يوسف ومحمد ولو اسلم له ذلك العبد ولم يخاصمه ولم يدعه كان--- عليه الف درهم في قولهم جميعا ولو قال لك علي الف درهم من ثمن عبدك هذا الذي في يديك فقال المدعي بل هو لي عليك من غير ذلك فان ابا حنيفة قال ان سلم له ذلك العبد وجب له المال	3123	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3270	true	7411871028455264220	166	238	806	1126	1410	300	درهم من ثمن عبدة فلان وقد قبض------------------ة وقال -لفلان لي عليك الالف درهم------ من ثمن عبد اخر و-------------------------------لم ابعك هذا العبد فل-------يحلف كل واحد ------علي دعوي صاحبة ويرد العبد ويبطل ال-----------------------مال ولو -سلم لة ذلك العبد و-----------لم يدعة كان لة عليك الف درهم ---------------ولو قال لك علي الف درهم من ثمن عبدك هذا الذي في يديك وقال ال---طالب هي لي عليك من غير ذلك ف-----------------ان سلم لة ذلك العبد وجب لة المال	3270	-7896266851212316088	268	389.0	203	459	58.38779830932617	43	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2978	false	8605059291316792338	244	299	1104	1357	1359	300	اقر فقال ابتعت من فلان بيعا بالف درهم وقطع الحديث ثم قال بعد ذلك لم اقبض المتاع كان القول قوله وكان مصدقا في قول---- ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد بن الحسن وليس هذا مثل قوله له علي وقال ابو حنيفة لو اقر ان لفلان عليه الف درهم من ثمن هذا العبد الذي في يدي المقر	2978	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3271	true	-3744610750773144016	7	55	32	255	1381	300	اقر فقال ابتعت من فلان بيعا بالف درهم ثم سكت----- ثم قال-------- لم اقبض المتاع كان القول قولة وجامعنا علي ذلك اصحاب ابي حنيفة وهذا حجة لنا عليهم اذا قال -------------------علي وكذلك قالوا اذا-- اقر ان لفلان علية الف درهم من ثمن هذا العبد الذي في يدي المقر	3271	-7896266851212316088	160	245.0	122	257	62.25680923461914	29	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3060	false	1786847398065371824	51	106	244	537	1474	300	النصف من ذلك الحق وكذلك الجراحة الخطا و----------------العمد وكذلك القتل الخطا وكذلك الغصب كله وكذلك الاقرار بالوديعة والعارية والمضاربة والديون كلها فانما يلزمه من ذلك النصف ولا ----------يلزم الاخر من ذلك من شء بعد ان يحلف ولو اقر انه قطع هو وفلان يد فلان عمدا وجحد ذلك فلان وادعي الطالب انهما قطعاها جميعا لزم---- المقر	3060	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3273	true	-5787235181857052967	87	133	412	677	1478	300	النصف الاخر وكذل------ك الجراحة الخطا يلزمة النصف واما العمد فيلزمة القصاص في الجراح وفي النفس وكذلك الاقرار بالوديعة والعارية والمضاربة والديون ------انما يلزم-------ة النصف وهو شاهدا في النصف الاخر وان------------------------- اقر انة قطع هو وفلان يد فلان عمدا ف--------------ادعي الطالب انهما قطعاها جميعا قطعت يد المقر	3273	-7896266851212316088	177	249.0	142	323	54.798763275146484	24	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3061	false	4714459659390329566	34	231	159	1176	1527	300	ولو قال لفلان علي الف درهم ولفلان كانت الالف بينهما نصفين وكذلك لو اقر انها- مضاربة او وديعة او ثوب عارية او ثوب غصب فهذا كله سواء باب اقرار الرجل لاثنين وا--ذا اقر الرجل ان لفلان وفلان عليه الف درهم فان المال --لهما جميعا نصفان فان قال بعد ذلك -لاحدهما ستماءة وللاخر اربعماءة لم يصدق و-----------كان للذي اقر له باربعماءة خمسماءة -----------------وللاخر ستماءة لانه اقر له بها ولو وصل الكلام فقال لفلان وفلان علي الف درهم لفلان ستماءة وللاخر اربعماءة كان القول قوله علي ما قال ولو قال اقرضني فلان الف درهم مع فلان كانت الالف لهم---------------ا جميعا ولو قال اقرضني فلان الف درهم عند فلان كانت الالف درهم لفلان الاول ولو قال اقرضني وفلانا معي الف درهم كان عليه من ذلك خمسماءة فكذلك اذا زاد فيها معي وان قال اقرضني وفلان معي شاهد علي ذلك فلان الف درهم كانت الالف--- عليه وحده وكذلك لو قال وفلان معي جالس او قاءم وكذلك لو قال غصبت- انا وفلان معي فلانا الف درهم فانما علي------ه خمسماءة وان قا----ل وفلان معي شاهد فان الالف كلها عليه اذا وصف فلانا بفعال ضمن الالف واذا لم يصف فلانا بفعال فانما اقر بخمسماءة وكذلك------ الاق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------رار بالغصب والوديعة والعارية والديون كلها والجر----------احات الخطا والعمد	3061	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3274	true	4081814015595219901	17	157	89	801	1509	300	وان قال لفلان علي الف----- ولفلان فان- الالف بينهما نصفان وكذلك قال وديعة او مضاربة او ---------ثوب عارية او---- غصب----ا ك-----ان ب-------------------ينهما ومن اقر--------- لفلان وفلان علية الف درهم قال المال بينهما نص------فان فان قال بعد ذلك الاحدهما-------------- اربعماءة فكذبة وقال لي النصف كان ل---------------------------ة النصف ويغرم المقر للاخر --ماءة ولهذا--------------------------------------------------------------------------- اربعماءة --------------------------ولو قال اقرضني فلان الف درهم مع فلان كانت الالف لهم اذا ادعي ذلك المقر لة ولو قال اقرضني ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان مع- شاهد علي ذلك فلان الف درهم كانت الالف لة علية وحدة وكذلك لو قال ------معي جالس او قاءم ولو -----قال غصبتك انا وفلان معي ---86والف درهم فانما علية لفلان خمسماءة وهو شاهد علي فلان--------------------------------------------------------------------------------------------- بخمسماءة فان كان وقت الاقرار عدلا حلف معة المقر لة والا لم يكن علي المقر الا خمسماءة فان قال وفلان معي شاهد فعلية جميع الالف وكذلك الاقرار بالغص-------------------------------ب والسرقة وكذلك اقرار الذمي والعبد	3274	-7896266851212316088	449	586.5	355	1206	37.23051452636719	57	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3121	false	102137360708019524	41	139	192	642	1422	300	ولو ان رجلا اقر فقال يا فلان لكم علي الف درهم ثم قال المقر عنيت ان معك فيها شركاء فلان وفلان وقال المقر بل هي لي وحدي فان المال كله للمقر له وحده وكذلك لو قال انتم يا فلان لكم علي الف درهم وكذلك لو قال نحن يا فلان لكم علينا الف درهم فهذا باب واحد والمال لازم له كله------ ولو قال يا فلان لكما علي-- الف درهم كا---ن لفلان منها النصف و----------ان ادعاها فلان كلها لم يصدق فلا يشبه قوله لكما قوله لكم لان قوله لكم يكون علي الواحد ويكون علي الجماعة ولكما لا يكون الا لاثنين	3121	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3274	true	4081814015595219901	226	284	1163	1437	1509	300	ولو ان رجلا اقر فقال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يا فلان لكم علي الف درهم------ او قال بحق يا فلان لكم علينا الف درهم فذلك---- واحد والمال لازم لة كلة لفلان ولو قال يا فلان لكما علينا الف درهم لم يكن لفلان ---الا نصفها ولا يصدق ان ادعي جميعها بخلاف قولة --------------------------لكم لان -----لكم يكون علي الواحد و---------الجماعة ولكما لاي-كون الا لاثنين	3274	-7896266851212316088	220	342.5	171	471	46.709129333496094	35	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3121	false	102137360708019524	104	244	469	1148	1422	300	فلان لكما علي الف درهم كان لفلان منها النصف وان ادعاها فلان كلها لم يصدق فلا يشبه قوله لكما قوله لكم لان قوله لكم يكون علي الواحد ويكون علي الجماعة ولكما لا يكون الا لاثنين ولو اقر رجل فقال اقرضنا فلان الف درهم او استودعنا فلان الف درهم او---- غصبنا من فلان الف درهم ثم -ان المقر قال كنت انا وثلاثة في --------------------------------------------------------ذلك وادعي المقر له ذلك كله علي المقر فان المقر يلزمه ذلك كله وكذلك لو قال اعارنا فلان ثوبا او دابة ثم قال اعارنيه انا وفلانا وفلانا وانما في يدي منه الثلث وادعي المقر له العارية كلها عليه فان المقر يلزمه الثوب كله ولو اقر فقال غصبت ومعي فلان من فلان ماءة درهم فانما يلزمه من هذا النصف-- ولو قال غصبت من فلان ومعي فلان جالس الف درهم لزمه المال كله لانه وصف فلانا بجلوس فصار الغصب عليه	3121	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3275	true	1485968095891663961	0	68	0	329	1414	300	فلان لكما علي الف درهم ولو اقر وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اقرضنا فلان--------- او استودعنا----- الف درهم او 86ظ غصبنا من فلان الف درهم ثم قال المقر كنا--------------- في ذلك ثلاثة وقال الطالب ذلك كلة عليك فان المقر يلزمة جميع ذلك--------------------------------------------------------- وكذلك في ------------------------------------------------------------------------------------------------------عارية الدابة و------------------الثوب---- ولو -----قال غصبت ومعي فلان من فلان ماءة درهم فانما يلزمة ---------نصفها ولو قال------------- ومعي فلان جالس لزمة--------- المال كلة لانة لم ينسب------------- الغصب الية	3275	-7896266851212316088	229	291.5	176	742	30.862533569335938	34	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3131	false	-3620814739405883228	1	94	5	441	1440	300	الف درهم وعلي المريض دين في الصحة ثم قال ان فلانا مات والمريض وارثه وترك الف درهم ثم مات المريض -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان مال الاول بين غرماء المريض لان المريض اقر في حال لا يجوز اقراره الا تري ان المريض لو اقر بدين عليه لم يجز فك------------------------------------------------------------------------------------ذلك --اقراره بدين علي غيره وهذا مثل دين الاب---------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو اقر المريض بدين هذا الرجل بعد موته ولو ا--------------قر بذلك في صحته -بعد موت الا-ب او بد--------------ين ابيه في صحته بعد موت الاب كان ذلك جاءزا وكان دين اولءك احق بهذا المال من غرماء المريض المقر ولو ان	3131	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3287	true	1446056802922192144	89	246	431	1211	1484	300	الف درهم وعلي المريض دين في الصحة ثم ---مات فلان -----والمريض وارثة وترك الف درهم ثم مات المريض فان كان تمادي المريض علي ذلك الاقرار بعد موت فلان فاهل دين فلان الذين اقر لهم المريض اولي بمالة من غرماء المريض وان انكر ذلك الاقرار بعدما ورث المال فان مال الاول بين غرماء المريض لان المريض اقر في حال لا يجوز اقرارة وانما كان شاهدا يرجع عن شهادتة فان لم يسمع منة بعد موت الميت انكار ولا اقرار فلا شء لغرماء الميت والمال لغرماء المريض المقر لان ذلك الاقرار لم يكن اقرار ايلزمة 96ويومءذ انما كان شهادة وقال من خالفنا يكون مال الميت من غرماء المريض لان المريض اقر في حال لا يجوز اقرارة وكذلك لو اقر المريض بدين هذا الرجل بعد موتة وقد اجمعنا انة لو اقر بذلك في صحتة وبعد موت الاخر او بدين الاخر او بدين ابنة في صحتة بعد موت الاب ف---ذلك جاءز ويكون دين اولءك احق بهذا المال من غرماء المريض واذا اقر ----	3287	-7896266851212316088	326	510.0	254	795	41.006290435791016	55	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3132	false	-1895088149581263128	18	127	94	606	1424	300	ولو اقر فقال لفلان علي ابي الف درهم دين فان دفعها اليه بقضاء قاض ثم ----اقر بعد ذلك لاخر بدين علي ابيه لم يكن للثاني شء اذا لم يكن لابيه مال غير -----------------------------------------------------------------------ذلك ولا ضمان علي الوارث من قبل ان القاضي قضي بالمال ولو كان الوارث دفع المال هو بنفسه بغير قضاء قاض ثم اقر لاخر بمثل ذلك ضمن--- الوارث له خمسماءة درهم حصته التي تصيبه ولو ان رجلا مات وترك ابنه ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابنه لفلان علي ابي الف در-هم لا بل لفلان ثم اختصموا الي القاضي فان القاضي يقضي بها للاول ولا ضمان علي الابن ولا شء للثاني ولو كان الابن دفعها الي ال--اول بغير قضاء قاض ضمن------ للثاني	3132	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3288	true	2290412917619617946	90	259	432	1229	1414	300	فلو اقر فقال------ علي ابي الف درهم دين فان دفعها الية بقضاء قاض 96ظ ثم اقر بعد ذلك لاخر بدين علي ابية لم يكن للثاني دين اذ لم يكن لابنة مال غير ذلك والابن غير عدل فان كان عدلا وحلف معة المقر الاخر دخل مع الاول في الالف ولا ضمان علي الوارث ------لان القاضي قضي بالمال ولو -ان الوارث دفع المال--------- بغير قض----ية ثم اقر لاخر بمثل ذلك ضمن لة الوارث--- خمسماءة---------- التي كان يضمنها من الالف -------------قال اشهب فيمن ملك ابوة ولا وارث لة غيرة فقال هذة وديعة لفلان عندة ودفعها الية ثم قال بعد ذلك انما هي لفلان معة او لفلان دونة وانة قد اخطا فانة ضامن لفلان ما اقر لة بة من تلك الوديعة لانة دفع فاستهلك سواء كان عدلا او غير عدل ولم يدفعها كانت للاول ولا ضمان علية للثاني لانة شاهد علي الميت ولو قال----- لفلان علي ابي الف درههم لا بل لفلان ----------------------فان القاضي يقضي بها للاول ولا ضمان علي الابن ولا شء للثاني ولو---------- دفعها الابن للاول بغير قضاء---- ضمن مثلها للثاني	3288	-7896266851212316088	378	608.0	296	890	42.47190856933594	63	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3017	false	-8985341464291990977	6	113	24	519	1366	300	مريضا عليه دين يحيط بماله -اقر بقبض دين له علي عبد له ليس بوارث كان جاءزا اذا كان الدين في الصحة---------------------------------------------- فان كان الغريم اخا له وله ابن----------------------------------- يحجبه عن الميراث ثم مات الابن قبل الاب ومات الاب واخو----ه وارثه ------------لم يصدق------------------------------------------- وكذلك لو كان له علي ابن له -------------------نصراني مال فاقر بقبضه ثم اسلم --ابنه ثم مات المريض فصار الابن وارثه مع غيره فانه لا يصدق ولو اقر بقبض ماله علي امرا-------------------------------------------------------------ة في مرضه ثم تزوجها ثم مات وارثه فانه مصدق علي ذلك ولا يشبه الابن في هذا المراة ولو اقر بقبض ----دين له علي امراته في مرضه الذي مات فيه ثم طلقها ثلاثا فانقضت عدتها	3017	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3293	true	-8831323304383528949	124	249	579	1185	1410	300	مريض- علية دين محيط بمالة فاقر بقبض دين لة علي اجنبي فذلك---------- جاءز- اذا كان الدين في الصحة في قول سحنون وكثير من 100واصحابنا واهل العراق فان كان الغريم اخا للمريض فاقر المريض بقبض الدين منة وللمريض ولد يحجب---- ال---اخ ثم مات الابن قبل الاب ومات الاب واخوة هذا وارثة مع اخوة لة فلا يصدق في قول سحنون واهل العراق ويصدق في قول اشهب وكذلك ان اقر مريض مسلم انة قبض دينة من ابنة النصراني--------------- ثم اسلم الابن- ثم مات المريض ف-----------------------------لا يصدق عن سحنون واهل العراق ويصدق عند اشهب لان الاقرار وقع في وقت لا يتهم فية كما لو اقر لوارثة في صحتة حيث لا يتهم قال سحنون وابن المواز واذا اقر مريض ب------------------------------قبض دين دين لة علي زوجتة---------------------- ثم طلقها ثلاثا فانقضت عدتها	3293	-7896266851212316088	254	263.5	192	722	35.1800537109375	36	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2985	false	-9148976541307666646	103	136	486	641	1419	300	واذا كان علي المريض دين في الصحة يحيط بماله فاقر -المريض انه اقرض رجلا الف درهم في مرضه وهي جميع ما ترك ثم قال المريض قد استوفيتها منه فانه لا يصدق علي ذلك	2985	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3294	true	1711677379143310320	0	28	0	128	1487	300	واذا كان علي المريض دين محيط--------------- فاقر في مرضة انة اقرض رجلا الف درهم وهو-------- جميع ما ترك ثم قال المريض قد استوفيتها منة ف----هو مصدق في غير -	3294	-7896266851212316088	104	167.5	79	156	66.66666412353516	18	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3019	false	5491611118794034229	1	163	4	822	1461	300	من ال---------مال سواء كذبه المريض او صدقه -----وان وكل المريض ابنه ببيع متاع له ولا دين عليه فباعه بالقيمة بشهادة الشهود ثم قال قد قبضت الثمن ودفعته الي المريض او ضاع مني فهو مصدق--------- وعليه اليمين في كل شء من ذلك جعلناه فيه مصدقا في هذا الكتاب كان قال قد بعت المتاع ودفعت المتاع واستوفيت الثمن فضاع فان كان المتاع مستهلكا ولم يعرف الذي اشتراه فهو مصدق------ مع يمينه كان المريض حيا او ميتا وان كان المتاع قاءما بعينه والذي اشتراه معروف مقر بذلك وليس علي المريض دين فالابن مصدق ايضا اذا كان المريض حيا وان كان علي المريض دين لم يصدق الابن علي ذلك ولو صدقه المريض بذلك من قبل الدين الذي كان علي المريض واذا مات المريض فقال وارثه كانت له عندي وديعة فدفعتها اليه فهو مصدق بعد ان يحلف وكذل-------------ك البضاعة والمضاربة ما لم يعمل بهما وكذلك الامانة فان عمل بالمضاربة والبضاعة لم يصدق وكان ضامنا فان كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الميت قد اقر في مرضه انها مضاربة او بضاعة فان- الوارث	3019	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3296	true	-6682139191977071094	164	283	790	1378	1474	300	من الغريم وبرء المطلوب كذبة المريض او صدقة 102و وان وكلة----------- ببيع شء------------------ فباع فاتي لقبضة------------ ثم قال--- قبضت الثمن ودفعتة اليك------ او ضاع مني فهو مصدق مع يمينة وعلية اليمين في كل ما------- جعلناة فية م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدقا وان كان متهما كان المريض حيا او ميتا مديانا وغير مديان صدقة او كذبة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا مات المريض فقال وارثة كانت لة عندي وديعة فدفعتها الية فهو مصدق و------يحلف ان كان متهما وكذلك البضاعة والمضاربة ما لم يعمل بهما --------------فان عمل ب--------------هما لم يصدق في الدفع لانة اقرار صلة امانة فلما حركة خرج من الامانة الي الضمان وهذا قول اشهب وسحنون وقال ابن القاسم لا يضمن اقر بتحريكها او لم يقر فان كان المين ---اقر في مرضة انها مضاربة او بضاعة واقر الوارث	3296	-7896266851212316088	323	432.5	249	984	32.82520294189453	47	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2989	false	-3065178444574118965	180	246	909	1223	1515	300	للثاني مثله----------------------------------------------------------------------------------------------ا لانه اقر ان ملك الاول باطل وقد اتلف مال الثاني وهذا كله قول ابي يوسف وقولنا واذا اقر لفلان بالف درهم ثم سكت ثم قا----ل ولفلان الف درهم ثم اعطاه الا-ول بغير قضاء قاض فانه يضمن للاخر- خمسماءة ---في قول ابي حنيفة ------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال له رجل هذه الالف-- التي تركها ابوك وديعة في وقال اخر في علي ابيك دين الف درهم فقال صدقتما فان	2989	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3299	true	-8949896377461654031	168	257	802	1223	1419	300	للثاني مثله ولا يصدق علي الاول ولو لم يدفعه الي الاول ثم دفع الي قاض فليقض به للاول ولا يضمن الوارث ها هنا لانه شاهد ولو -------------------------------------------------------------------اقر لفلان بالف درهم ثم سكت ثم 104وقال ولفلان الف----- ثم اعطاها للاول بغير قضية---- فانه يضمن للثاني خمسماءة وكذلك قال ابن عبد الحكم وقال ولو دفعها الي الاول ثم قال بل هي لفلان يغرم للثاني الفا ولا يءخذ شء من الاول قال ولو قال له رجل هذه الوديعة التي ترك-- ابوك ل------ي وقال اخر ان علي ابيك دين الف درهم ف----صدقهما قال	3299	-7896266851212316088	188	255.0	144	509	36.93516540527344	29	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2997	false	-6463360635415997472	8	58	34	265	1445	300	وكذلك لو كان اقر بذلك بعد موت الميت والمشيءة في ذلك الي---------------------------------------------- المقر-------------------------------- واذا اقر الرجل ان لفلان علي فلان الف درهم ثم مات فلان والمقر وارثه ولا دين عليه فان هذا المال------------------------------- يكون في ميراث الميت و------------------------------------------------------------------ان كان علي الميت دين في صحته- او في --مرضه فانهم----------------- احق بما	2997	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3313	true	-3377596473952898088	208	300	990	1405	1405	300	وكذلك لو ا----قر بذلك بعد موت الميت الا انة ان اقر بة بعد موت الميت وهذا وارثة وقد ترك مالا فذلك يلزم المقر ان شاء في مالة وان شاء فيما ورث واذا اقر------ ان لفلان علي فلان الف درهم ثم مات فلان والمقر وارثة ولا دين علية فان تمادي علي اقرارة بعد موت الميت فان الدين يكون في ميراث الميت وان رجع عما اقر بة وقال قلت باطلا لم يكن للمقر بة في مال الميت شء فان كان علي الميت دين في الصحة او في المرض والمقر غير عدل فالغرماء احق بما-	3313	-7896266851212316088	179	255.0	137	426	42.01877975463867	33	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3063	false	-3538981068399984314	147	227	738	1138	1486	300	واذا اقر الوصي انه استوفي جميع ما لفلان علي فلان وهو ماءة درهم فقامت البينة انه كانت له عليه ماءتان فا----------------------ن الغريم يءخذ بالماءة الفاضلة ولا يصدق الوصي علي ابطالها ولا يضمن الوصي الا الماءة التي اخذ واذا اقر الوصي انه قد استوفي ما لفلان الميت عند فلان من وديعة او مضاربة او شركة او بضاعة او عارية ثم قال بعد ذلك الوصي انما قبضت منه ماءة درهم وقال المطلوب الف درهم قبض الوصي وقامت البينة علي ذلك فان الوصي	3063	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3317	true	-2740945079613944364	68	144	321	686	1459	300	واذا اقر الوصي انة قبض ما للميت --------علي فلان وهو ماءة درهم ولم يقل الغريم ان علية اكثر منها ثم قامت بينة بماءتين 115ظ فان الغريم يغرم -الماءة الباقية ولا يصدق الوصي علي ابطالها ولا يضمن غير ما قبض--------------- واذا قال الوصي قبضت ما للم---------------يت عند فلان من وديعة او مضاربة او شركة او بضاعة او عارية ثم قال بعد ذلك------ انما قبضت---- ماءة درهم وقال المطلوب قبض مني الفا------ وقامت ب--ينة علي ذلك فان الوصي	3317	-7896266851212316088	250	412.5	193	422	59.24170684814453	42	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3065	false	-2811390566605271771	8	254	48	1196	1405	300	دفعتها الي بعد موته وقال الغريم دفعت ا--------------------------ل--------------------------------------------------------------------------------يك الالف كلها فان الالف كلها تلزم الوصي بعد ان يحلف الورثة علي علمهم وكذلك الوكيل في قبض المال ولو اقر الوصي انه قد استوفي ما لفلان الميت علي الناس من دين استوفاه من فلان -بن فلا-ن فقامت البينة ان للميت علي رجل الف درهم فقال الوصي ليست هذه فيما قبضت فانها تلزم الوصي وكل من قامت عليه بينة ان للميت عليه مال -فانه -يلزم الوصي ذلك لانه اقر بقبض ذلك من رجل بعينه معروف---- اضاف ذلك اليه فهذا جاءز-------------- ولا يشبه هذا قوله قد استوفيت ما لفلان علي الناس ولم يضف ذلك الي احد وكذلك الوارث يكتب علي الوارث البراءة من كل ميراث ويكتب اني قد عجلت لك نصيبك من كل دين تركه فلان علي الناس فهو جاءز عليه وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يسمه ولو ان وصيا اقر انه قد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبض جميع ما في منزل فلان- من متاعه وميراثه ثم قال بعد ذلك هو ماءة درهم و--------------خمسة اثواب وادعي الوارث بعد ذلك انه اكثر مما قال واقاموا- البينة انه كان في منزل الميت يوم مات الف درهم وماءة ثوب فان ---------------هذا لا يلزم الوصي ---------------منه -----------------------شء وكذلك لو اقر انه قد قبض ما في ضيعة فلان من طعام وما في نخلة هذا من --ثمر وانه قد قبض زرع هذه الارضين ثم قال هو كذا كذا وادعي الورثة اكثر من ذلك فالقول قول الوصي مع يمينه وان اقام الورثة البينة انه كان في هذه الضيعة من الطعام اكثر مما سمي الوصي وانه كان في هذا البيت من الطعام اكثر مما سمي	3065	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3319	true	-7563102600371610100	21	298	100	1407	1416	300	دفعتها------------------------------ اليك وقال الوصي قد كان له عليك الف درهم غير انه قبض منك منها خمسماءة قبل موته خمسماءة فلا يقبل منه ويضمن الوصي الالف ويح-------------------------------------لف الورثة علي علمهم وكذلك الوكيل في قبض المال وان اقر الوصي انه ق------بض ما لفلان الميت علي الناس من دين استوفاه--- فلان ابن فلانن فقامت --بينة ان للميت علي رجل الف درهم ال-----وصي ليست هذه م-ما قبضت فانها تلزم الوصي وكل من قامت عليه بينة ان للميت عليه مالا فانه ويلزم الوصي ذلك لانه اقر بقبضه في اجماعنا قال غيرنا لانه اضاف ذلك الي رجل معروف قبضه منه قالوا ولا يشبه ذلك لو قال قبض----ت ما ل---ه علي الناس ولم يضف ذلك الي احد قال محمد وهذا عندنا سواء والحكم ف------------------------------------------------------------------------------------يه واحد في قول اصحابنا قال ابن عبد الحكم فقلنا لهم ارايتم لو قال قضاني فلان عن جميع غرماء الميت ثم قال الوصي في بعض الغرماء لم يدفع الي عن هءلاء شيءا قال فالوصي ضامن باقراره بالقبض من رجل واحد قلنا فصار قوله قبضت من دافع دفع عنهم اقوي من قوله قبضت ان منهم وهذا فاسد قال ابن سحنون واذا اقر الوصي انه قبض جميع ما في منزل الميت من متاعه وميراثه ثم قال بعد ذلك هو ماءة درهم اوقال خمسون او خمسة اث------------------------------------------واب وقال ال----وارث كان في منزله----- يوم مات الف درهم وماءة ثوب واقام البينة بذلك فهذا لا يلزم الوصي الا ما اقر به لانه يقول لم اجد له الا ما قلت وكذلك ان اقر انه--- قبض ما في ضيعته من الط--عام وما في نخلة---- من التمر وزرع ارضه هذه ثم --------------قال هو ----كذا وادعي الورثه اكثر فالوصي مصدق ويحلف ان اتهم فا-------ن اقام------- البينة انه كان في هذه ----------الضيعه اكثر مما قال وف--------------ي هذا البيت---------- اكثر مما سمي	3319	-7896266851212316088	657	932.5	502	1608	40.85820770263672	109	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3045	false	2702463426773836869	13	134	58	669	1496	300	ولو اقر احد الشريكين ان علي صاحبه دينا قبل الشركة لفلان وانكر صاحبه ذلك وادعي الطالب ان هذا الدين كان في الشركة فان المال يلزمهما جميعا ولو اق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ر ا-----------------------------------------------------------ن الدين الذي عليه ------------كان قبل الشركة وادعي الطالب انه كان عليه في الشركة فان المال لازم له ولشريكه اذا لزمه المال لزم شريكه ولا يصدق واحد منهما علي دفع ذلك عن نفسه ويءخذ الشريك اذا انكر ذلك واذا اقر احدهما انه كان علي شريكه مال لفلان قبل الشركة فقال الشريك اجل قد كان ذلك وادعي الطالب انه كان قبل الشركة فان الق-----ول- علي ما اقر-----ا به واذا اقر احدهما ان لفلان عليه الف درهم فقال الاخر بل لفلان---- فانه يلزمهما المالان جميعا واذا------------------------------------------ مات احد المتفاوضين فاقر الباقي بدين كان في الشركة	3045	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3327	true	-1010585549848187527	149	300	736	1486	1486	300	ولو اقر احدهما------ ان علي شريكة دينا قبل الشركة لفلان وشريكة منكر وقال الطالب-------- هذا الدي----ن في الشركة ففيها قولان قيا انة شاهد لو ادعي الطالب شهادتة قضي بذلك مع يمينة فلما ادعي خلاف ذلك لم يلزم المقر شء ولا يكون للطالب شء والقول الاخر ان الدين يلزمهما لانة اقر بة في وقت هو ماخوذ بالاقرار ولو اقر الذي- انفق عليه علي نفسه بالمال قبل الشركة وادعي الطالب انه ع----ليه في الشركة فان المال لازم له ولشر-------------------------يكه ولا يصدق واحد منهما علي دفع ذلك عن نفسه وفي القول الاخر يلزم الذي اقر عليه ثم اقر هو علي نفسه يلزمه في ماله خاصة ودعوي الطالب ---------------ا-----------------ن ذلك كان -في الشركة لا يصدق فيه ولا يلزم المقر الاول شء واذا اقر احدهما ان لفلان عليه الف درهم فقال الاخر بل لفلان اخر فانه يلزمهما المالان جميعا لان اقرار احدهما كاقرارهما وقال ابن القاسم ولو مات احدهما ثم اقر الح--------ي بدين كان في الشركة-	3327	-7896266851212316088	348	441.5	267	840	41.42856979370117	55	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2957	false	-604414518392714843	132	219	681	1074	1456	300	في مرضه انه كفل لرجل بالف درهم في صحته لزمهما ذلك جميعا في قول ابي حنيفة ولا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لزم شريكه منها شء في قول ابي يوسف ومحمد لان الكفالة معروفة من غير التجارة و----------------------------قال ابو حنيفة هي من تجارتهما ولو كان المفاوض قال لرجل ما ذاب لك علي فلان فهو علي او ما وجب لك علي فلان فهو علي او ما قضي لك علي فلان فهو علي ثم مرض المفاوض --قبل ان يقضي علي فلان بشء ثم اقر فلان بالف درهم لفلان فقضي بها القاضي عليه فانه يلزم	2957	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3329	true	-4706285876177424845	115	206	609	1017	1494	300	في مرضه انه تكف----ل بالف درهم في صحته لزمه-- ذلك في ماله خاصة لانه معروف وليس لاحدهما صنيع المعروف في مال الشركة وكذلك ما غصب احدهما او جني او تزوج او خرق ثوبا او اجر نفسه في حمل علي راسه ونحوه فلا يلزم شريك-------------------------------------------------ة من ذلك شء ولا له ان يدخل معه فيما اصاب واذا ---------------------------------قال المفاوض لاجنبي ما ن--اب لك قبل فلان فهو علي او------------------------------ ما قضي لك عليه------------ ثم مرض الضامن من قبل ان يقضي علي فلان---- ثم اقر فلان بالف درهم لفلان فقضي بها القاضي عليه ف-لا يلزم	3329	-7896266851212316088	191	276.5	144	545	35.04587173461914	34	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3049	false	753468147064597472	147	200	761	1028	1499	300	كل واحد منهما بمنزلة المتفاوضين الا انه لا يجوز اقرار احدهما علي الاخر بالدين ولا بالوديعة ولو اقر انه شريكه في التجارات وصدقه الاخر كان ما في ايديهما من --متاع التجارات بينهما ولا يدخل في ذلك مسكن ولا خادم ولا كسوة ولا طعام ولو كانت في يدي احدهما دار فقال هذه ليست من	3049	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3330	true	775658141027974588	1	48	4	243	1456	300	كل واحد منهما ك------المتفاوضين الا انه لا يجوز اقرار احدهما---------- بالدين ولا بالوديعة ولو اقر انه شريكه في التجارات وصدقه الاخر كان ما ب--ايديهما من المتاع للتجارة- بينهما ولا يدخل في ذلك مسكن ولا خادم ---------ولا طعام فان كان- في يد- احدهما دار فقال هذه ليست من	3330	-7896266851212316088	230	407.0	183	269	85.50186157226562	38	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3050	false	-937477400662238595	12	255	55	1218	1448	300	فلان انا شريكك ولم يسم شيءا ثم قال بعد ذلك انما عنيت هذه--- الدار وهذا الخادم كان القول قوله مع يمينه -----------------------------------------------ولو قال فلان شريكي في تجارة الزطي كان القول قوله مع يمينه فان ادعي الاخر غير الزطي لم يصدق ولو اقر فقال فلان شريكي في كل تجارة فقال فلا-ن انا شريكك فيما في يديك ولست بشريكي فيما في يدي كان القول قوله مع يمينه ولو اقر والحانوت في يديه فقال فلان شريكي فيما في هذا الحانوت ثم انه ادخل الحانوت بعد ذلك عدل---- زطي فقال هذا من غير الشركة وقال الاخر قد كان هذا في الحانوت يوم اقررت بالشركة فان --------------------------------العدل ليس من شركة ما--------------------------------------------------------------------------- بينهما---------------------------- ويصدق انه ادخله بعد الاقرار الا ان ياتي الاخر ببينة لان------ الحانوت وما فيه غير معلوم فلا يصدق المدعي الذي ليس الحانوت في يديه علي شء مما فيه انه من الشركة وما فيه معلوم فلا يصدق واحد منها علي شء مما فيه انه من غير الشركة فان جاء بالبينة انه ادخله الحانوت بعد اقراره فهو له وحده واذا اقر الرجل فقال ان فلانا شريكي في كل تجارة -واقر فلان بذلك ثم مات احدهما وفي يديه مال فقال ورثته هذا مال استفاده من غير الشركة فالقول قولهم مع ايمانهم وعلي الاخر البينة فان اقروا انه كان في يديه يوم اقر به وهو من التجارة فهو من الشركة وكذلك ان جاء الاخر ب--------بينة انه كان في يديه يوم اقر به وهو من التجارة فانه من الشركة وان كان للميت صك باسمه علي رجل بمال تاريخه قبل الشركة فهو	3050	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3330	true	775658141027974588	113	300	548	1456	1456	300	فلان---- شريكي ولم يسم شيءا ثم قال ا--------نما عنيت في هذا الدار و----الخادم فهو مصدق مع مينة في اجماعنا وان قال هو شريكي في المتاع الرطني خاصة صدق ول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال في كل تجارة وقال الاخر انا شريكك فيما في يديك ولست -شريكي فيما في يدي ------فهو مصدق مع يمينه وان قال في ي---------ديه----- فلان شريكي فيما فيه ف-----------------ادخل------------ فيه عدلا ذهبا ثم قال ه-و من غير الشركة وقال الاخر قد كان---- في الحانوت يوم اقراره وقد ثبت انه ادخلها 125والحانوت بعد اقراره فالعدل للمقر خاصة وكل ما وجد في الحانوت بعد الاقرار فلا يقبل قوله انه ادخله فيه بعد الاقرار وذلك بينهما حتي يقيم هذا بينة انه ادخلة ويصدق انه ادخله بعد الاقرار---- ان يقيم الاخر ب-ينة لان ما في الحانوت --------غير معلوم قال محمد وقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له الاول احب الي----------------- واذا -----------قال--- فلان- شريكي في كل تجارة فصدقة فلان----- ثم مات احدهما وبيد---ه مال فقال ورثته انما ا-----فاده من غير الشركة فالقول قولهم مع ايمانهم وعلي الاخر --بينة وان اقر-- انه كان في يديه يوم اقر ب------------------------الشركة وهو من التجارة او قامت بذلك ---------------------------بينة فهو من الشر----------------كة وان كان للميت صك باسمه علي رج-----ل تاريخة قبل الشركة فهو-	3330	-7896266851212316088	553	712.5	430	1368	40.42397689819336	79	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3052	false	8173824116263218523	57	226	288	1105	1452	300	واذا كان العبد في يد شريكين فاقرا جميعا انه من شركتهما ثم قال احدهما بعد ذلك استودعناه فلان------------- فانه يصدق علي حصته ولا يصدق علي حصة شريكه ولا يضمن منهما شيءا لانه لم يكن ف-----------------------------------------------ي يديه الا النصف------------------ واذا اقر الرجل فقال ان فلانا شريكي في هذا الدين الذي لي علي فلان فقال المقر له انت ادنته الدين ولم اذن لك في ذلك ولم يكن بيني وبينك شرك فان كان المقر هو باع المبيع فهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضامن لنصف --قيمته مع يمين ال------------------------------اخر ما اذن له والقول في القيمة قوله وان لم يكن في الذكر حق انه باعه المتاع فقال لم ابع المتاع انا ولكنه بعته انا وانت وكتبت الصك باسمي فالقول قوله مع يمينه انه لم يبع المتاع--------- والصك بينهما فان اراد المقر له ان يضمن الذي عليه ال-صك نصف قيمة المتاع وقال قبضت متاعي بغير بيع مني فقال الذي عليه الصك ما اشتريت منك شيءا وانما باعني المتاع الذي الصك باسمه فالقول قوله مع يمينه ولا يصدق علي الذي الصك باسمه عليه في --تضمين المتاع والذي في الصك بينهما	3052	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3332	true	4072234922521494636	14	184	87	923	1509	300	واذا كان --عبد بين ش--ريكين واقر------ا انه من شركتهما ثم قال احدهما وهو غير ---عدل ان فلانا اودعه عندنا فانه يصدق ف-ي حصته -لا ف------ي حصة شريكة ولا يضمن------ شيءا في اجماعنا وهذا يرد قولهم في المسالة الاولي فان قيل لم يكن في يديه غير النصف قيل وكذلك الاعدال واذا قال فلان ش---------------ريكي في هذا الدين الذي ---علي فلان فقال المقر له انت اذنته بغير اذني ولا شركة------------- بيني وبين----ك فان ال----مقر هو باع ال-بيع وقبض الدين فالمقر له مخير بين ان يجيز البيع وياخذ نصف الثمن والا اخذ نصف القيمة يوم تعدي عليه فان كان الدين لم يقبض فالمقر ضامن لنصف القيمة وهو مصدق في نصفها ان خالفه الاخر ويحلف الاخر ما امره ولو قال المقر انت بعت المتاع وليس في الصك ذكر من-- باعه-------------------------------------------------- وكتبت الصك باسمي فالمقر مصدق انه ---------لم يبع المتاع مع يمينه والصك بينهما ولو -طلب المقر تضمين --من----- عليه الدين نصف قيمة المتاع -----------------------------وقال الغريم ----------------------------انما ب---------اعني من الصك باسمه فالقول قوله مع يمينه ولا يصدق ع-----لي الصك باسم-----ه في التضمين ----------ويكون الصك بينهما	3332	-7896266851212316088	431	555.5	329	1058	40.737239837646484	57	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2997	false	-6463360635415997472	127	192	590	907	1445	300	الذي اقر بالارباع يعطي الذي اقرا له جميعا ربع ما في يديه ويقاسم الاخر ما بقي في يديه نصفين وينظر الذي اخذ الربع الي ما اخذ فيضيفه الي ما في يد الذي اقر له بالثلث فيقتسمانه نصفين وذلك من ستة عشر سهما ويكون للذي اقر بالارباع ثلاثة اسهم ولصاحب ا-لذي لم يقر له الاخر ثل-ثه وللذي اقر له بالثلث خمس------ه وللذي اقرا له جميعا خصسه	2997	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3334	true	-7433421349232800500	5	68	27	329	1509	300	الذي اقر بالارباع يعطي للذي اقرا له جميعا ربع ما في يديه ويقاسم الاخر ما بقي في يديه نصفين ويضم ال-ذي اخذ الربع---- ما اخذ------- الي ما في يد الذي اقر له بالثلث فيقتسمانة نصفين وذلك من ستة عشر سهما------ للذي اقر بالارباع ثلاثة----- ولصاحبه الذي لم يقر له الاخر ثلاثة وللذي اقر له بالثلث خمسة 127 ظ وللذي اقرا له جميعا خمسة	3334	-7896266851212316088	281	512.5	222	325	86.46154022216797	48	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2994	false	-6437937790778315766	144	274	723	1353	1491	300	حمام بين رجلين فاقر احدهما ان البيت الاوسط منه لرجل فان ذلك لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز وللمقر له ان يضمن المقر نصف قيمة ذلك البيت لان الحمام لا يقسم ولا يجوز اقرار المقر علي شريكه المنكر لما يدخل عليه من المضرة فيه ولو اقر ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نصف الحمام لرجل كان ذلك جاءز-------ا وليس في هذا ضرر وكذلك لو اقر بثلثه او بربعه وكذلك هذا في الدار والارض ليس في هذا ضرر علي المنكر و-لو كان------- عدل زطي بين رجلين فاقر احدهما ان ثوبا منه بعينه لرجل وانكر الاخر كان -------------------------------حصة المقر من ذلك الثوب للمقر له ولا يشبه هذا الدار الواحدة لان هذا ليس بضرر فيما بقي علي المنكر------ وكذلك الرقيق والحيوان كله والثياب كلها ما يقسم منها وما لا يقسم فهو مثل هذا ايضا واذا كانت الدار بين رجلين فاقر احدهما ببيت	2994	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3337	true	-7955904921616716579	7	162	34	793	1428	300	حمام بين رجلين -اقر احدهما ان البيت الاوسط منة لرجل فان كان المقر عدلا يحلف معه المقر له وقضي له بالبيت فان نكل او لم يكن المقر عدلا قضي له بنصيب المقر من البيت وقال من خالفنا هذا اقرار لا يجوز وللمقر له ان يضمن المقر نصف قيمة---- البيت ولا ي-------------------جوز اقرار هذا --علي شريكة------- لما يدخل عليه من الضرر 129 ظ وقال سحنون ولو كان اقراره لايجوز لم يضمنوه نصف قيمة البيت والشء المقر فيه قاءم غير مستهلك فلم يضمنوه قال محمد اجمعوا معنا علي انه لو اقر بنصف الحمام ان اقراره--- جاءز قال لانه ليس فيه ------------------------------------------------------------------------ضرر علي المنكر واذا كان بينهما عدل -ثياب-------- فاقر احدهما في ثوب----- بعينة لرجل و-----الاخر منكر فليحلف الطالب وياخذه فان نكل فحصة المقر منه للطالب في اجماع العلماء قال من خالفنا -----------هذا لا --ضرر في-----ه علي المنكر قالوا وكذلك الرقيق والحيوان----------------- ما يقسم منه- وما لا يقسم فهو مثل هذا وعن -------------دار بين رجلين -اقر احدهما ببيت	3337	-7896266851212316088	351	465.5	277	936	37.5	48	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3081	false	-4300124273506499380	83	154	392	717	1421	300	البيع والشراء وان حجر مو-------------لي العبد علي عبده فان ابا حنيفة قال ان حجر عليه----- في سوقه فهو حجر وان حجر عليه في غير سوقه فليس بحجر وقال ابو حنيفة ان اقر--- بعد الحجر ب--دين لم يلزمه في رقبته فان كان في يديه متاع لزمه ذلك المتاع وان كان عليه دين قبل الحجر فهو--- اولي من الدين الذي اقر به بعد الحجر وكذلك اذا مات مولاه ولم يحجر عليه وقال ابو	3081	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3348	true	-2214032604195886983	8	73	40	342	1439	300	البيع واخذ الثمن وقد اختلف في الحجر علي الماذون فقال غيرنا-------------- ان حجر عليه سيده في سوقة فهو حجر وان حجر عليه في غير سوقة فليس بحجر وما-------------- اقر به بعد الحجر من دين لم يلزمه في رقبته ويلزمه فيما بيده من---------- المتاع فان كان عليه دين قبل الحجر فاولءك اولي م----------من اقر له بعد الحجر وكذلك ان- مات مولاه ولم يحجر عليه وقال ابن	3348	-7896266851212316088	216	320.0	165	351	61.53845977783203	39	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3082	false	3823352980426148167	205	298	1020	1429	1439	300	لم يج-ز اقراره بدين باب ا--قرار الاجير------------------ واذا اقر الرجل- ان ما في يديه من قليل او كثير من تجارة او متاع او مال عين او دين فهو لغلان وقال انا اجير له فيه فهو جاءز وما كان في يديه يومءذ من شء فهو لفلان كله لا حق للاجير فيه غير اني استحسن في الطعام والكسوة ان اجعلها للاجير فاما ما سوي ذلك فهو للمقر له وان لم يعرف ما كان في يديه يوم اقر فان القول في ذلك ق-------------------------------ول الاجير فما قال هو لفلان فهو له وما قال اصبت هذا بعد اقراري	3082	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3353	true	-8244996966018696083	21	103	113	474	1384	300	لا يجوز اقراره بالديون في اقرار الاجير من كتاب ابن سحنون واذا قال الاجير ان ما في يدي- من قليل او كثير من تجارة او متاع او مال عين او دين لف----لان وانا فيه اجير فذلك يلزمه في كل ما في يديه---- يومءذ-------------------- لا حق للاجير فيه الا طعامه وكسوته و-------------------------------------ما سوي ذلك ف---للمقر له فان لم يعرف ما كان في يديه يوم اقر ف---ال-----------قول المقر له في جميع ما يوجد في يد الاجير وان قال في شء------------------ اصبت هذا بعد اقراري	3353	-7896266851212316088	237	342.0	175	462	51.298702239990234	42	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3083	false	7448400597066302321	1	101	5	444	1338	300	مع يمينه بعد ان يحلف علي ذلك فان اقر الاجير ان ذلك الشء كان في يديه يوم اقر فهو للاستاذ ولا يصدق الاجير عليه ----------و ان اقر الاجير ان ما في يديه من تجارة كذا وكذا فهو لفلان فهو جاءز وما في يديه من تلك التجارة يوم اقر فهو لفلان وما في يديه من غيرها فانه لا يكون لفلان وما -في يديه من تلك التجارة ذكر ------------------------------------------------انه اصابه بعد اقراره وانه له فهو له لا حق لفلان فيه بعد ان يحلف فان اقر انه كان في يديه يوم اقر وقال يومءذ لي من تجارتي ولم يدخل في اقراري لم يصدق	3083	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3353	true	-8244996966018696083	118	204	547	950	1384	300	مع يمينة وقاله اهل العراق قال ولو اقر------ ان ذلك الشء كان في يديه يوم اقر فهو للاستاذ ولا يصدق الاجير عليه في اجماعنا وان اقر------- ان ما في يديه من تجارة -----كذا ف---لفلان لزمه ذلك كما قال وما كان----------------------------------------- من غيرها ف----لا يكون لفلان وما كان بيده من تلك التجارة فقال اخذته بعد اقراري فانه لفلان دونه حتي يقيم بينة انه افاده بعد اقراره وفي قول غيرنا القول قوله 140ظ مع يمينة ولو قال كان في يدي يوم الاقرار----------------------------- ولم يدخل في اقراره لم يصدق	3353	-7896266851212316088	224	282.0	166	498	44.97991943359375	37	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3005	false	8569477478373024044	244	300	1129	1379	1379	300	واذا اقر ا---لرجل انه كان اقر وهو صبي لفلان بالف درهم وق----------------------------------------------ال الطالب بل اقررت في بها- وانت رجل فالقول قول المقر مع يمينه ولا شء عليه------------------------------------------ وكذلك لو قال اقررت لك بها- في نومي او--- قبل ان اخلق كان هذا--- باطلا لا يلزمه منه شء لانه نسبه الي حال لا يثبت فيها اقراره ولو قال	3005	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3356	true	-2738337403923763306	228	295	1147	1463	1489	300	واذا اقر رجل لرجل ---فقال اقررت لك--------- بالف درهم وانا صبي قال ابن المواز او بداري هذه وانا صبي وقال الطالب بل اقررت لي بذلك وانت رجل فالقول قول المقر مع يمينه ولا شء عليه وقال سحنون هذا قول ابن القاسم واهل العراق وكذلك ان قال اقررت لك بذلك في نومي اوقال قبل ان اخلق فذلك عندهم باطل----------------- لانه نسبه الي حال لا يثبت فيه- اقرار وقال ---	3356	-7896266851212316088	188	272.5	143	349	53.868194580078125	34	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3006	false	-2427188108735982618	0	60	0	271	1392	300	اقررت لك بالف درهم دين وانا ذاهب العقل من برسام او----------------------------------------------------------------------------- لمم فان كان يعرف ان ذلك---- اصابه فهو---- باطل لا يلزمه وان كا----------------------------------------------------------------------------------------------ن لا يعرف ان ذلك اصابه فهو ضامن للمال-------------------------------- ولو اقر فقال اخذت منك الف درهم و----------انا صبي او -انا ذاهب العقل وقد كان يعرف ان ذلك اصابه فهو ضامن للمال -ولا يشبه هذا الاقرار لان هذا	3006	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3357	true	-6197359321279746996	19	114	90	541	1382	300	اقررت لك بذل---------ك وانا ذاهب العقل من برسام او لمم او كنت سفيها او مولي علي 143و فقد قال العلماء من اهل المدينة واهل العراق -----ان -----علم ان ذلك كان اصابة كان ذلك باطلا-------- وان لم يعلم انه اصابه فهو ضامن للمال وكذلك في كتاب ابن المواز قال سحنون فلما نسب الاقرار الي وقت جنون لا يعرف لزمة عند جميعهم ويعد كالنادم وكذلك قوله قبل ان اخلق فهو ندم ولو ق-----ال اخذت منك الف درهم بغير طوعك وانا صبي او وانا ذاهب العقل وقد كان يعرف ان ذلك اصابة فهو ضامن المال بخلا--------ف الاقرار ---وهذا	3357	-7896266851212316088	185	236.5	140	494	37.44939422607422	30	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3006	false	-2427188108735982618	61	222	279	1040	1392	300	واذا اقر ا----لرجل الحر انه اقر لفلان عليه بالف درهم وهو---- عبد فان ---المال يلزمه ولا يشبه العبد الصبي وكذلك الحربي ي-------------سلم ثم يقر انه قد كان اقر لفلان في دار الاسلام بالف في رهم في دخلة دخلها بامان فان ذلك يلزمه وك-----------ذلك لو قال دخل علينا فلان بامان فاقررت له بالف درهم فان هذا يلزمه لا-نه اقر بذلك وهو رجل يجوز اقراره وان قال اقررت له بالف درهم وانا في دار الحرب وهو ---في دار الاسلام فان هذا يلزمه وكذلك المسلم يقر انه قد كان اقر لفلان -----وهو حربي بالف درهم فان ذلك يلزمه لانه اقر وهو رجل وهذا مثل اقرار العبد بالف درهم ب--------------------------عد عتقه ولو ان رجلا اقر انه كان اقر لفلان بالف درهم قبل ان يعتق المقر له وقال فلان اقررت في بها بعد العتق- فان المال يلزمه ويكون------ للعبد دون مولاه ولو اقر رجل---------------------------------------------------------------------------------- مسلم انه قد كان مشركا محاربا---- اخذ في حربه من فلان الف درهم وقال فلان بل اخذتها مني بعد اسلامك فان الحربي	3006	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3358	true	4225085343258789372	148	299	697	1434	1438	300	واذا اقر الحر لرجل اني قد اقررت لك بكذا وانا------------ عبد وقد كان عتق فذلك يلزمه في اجماعهم بخلاف قوله وانا صبي 144و وكذلك حربي اسلم ثم اقر انه------- اقر------ في دار الحرب لفلان بكذا ---في دخلة دخلها بامات ف---هذا يلزمه في اجماعهم وكذلك لو قال دخل علينا فلان بامان فاقررت له بالف درهم ف---هذا يلزمه لامنه اقر بذلك وهو ممن يجوز اقراره ولو قال اقررت ل----------ك وانا --بدار الحرب وهو الان بدار الاسلام ف---هذا يلزمه وكذلك المسلم يقر انه--- كان اقر لفلان بكذا وهو حربي -------------فذلك يلزمه----------------- واذا قال اقررت لك بكذا فذلك يلزمه ان اعتق وقال الطالب بل يع-------------------------------------------------------------------------------------------------د --عتقك فان المال يلزمه ويكون المال للعبد دون سيده وقد قال ايضا القول قول المقر للسيد دون عبده اذا اعتق ويتبعهما له ان لم يستثنه سيده وان اقر وهو مسلم وقد ---كان مشركا محاربا انه اخذ في حربه من فلان الف درهم وقال فلان بل اخذتها مني بعد اسلامك ف---الحربي	3358	-7896266851212316088	438	623.5	340	924	47.40259552001953	64	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3006	false	-2427188108735982618	220	289	1029	1345	1392	300	فان الحربي لها ضامن ولا يصدق------------------------------------------ الا تري -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ المسلم المقر له لو اقر انه كان اخذ من هذا الحربي ماءة دينار في الحرب وقال الحربي بل اخذتها مني بعد --اسلام------ك كان المسلم لها ضامنا ولا يصد-----------------------------ق ولو كان يصدق في مثل هذا ما كان علي احد ضمان في شء يصنعه بهذا المسلم ولو كان------- اخذ منه عوضا بعينه او عبدا فقال اخذت هذا العبد منك في الحرب كان	3006	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3359	true	-529477290570193140	12	136	55	673	1463	300	فان الحربي لها ضامن ولا يصدق لانه اقر بالتعدي وادعي ما يزيل عنه الضمان الا تري لو فقا رجل عين رجل اليمني وعين الفاقي اليمني قد ذهبت فقال المفقوءة عينه فقات عيني وعينك ذاهبة وقال الفاقي بل قبل ان تذهب فالقول قول المفقوءة عينه والفاقي ضامن لارش العين وكذلك الجراحات وغيرها في قول سحنون لانه وقعت الاقرار ظ لا عين له فهو يدعي طرح الدية وفي قول ابن القاسم القول قول الفاقء ولا شء عليه قال سحنون ولو قال المسلم قد كنت اخذت---------------- من هذا الحربي ماءة دينار في الحرب وقال هو ا-------خذتها مني بعد الاسلام فالقول قول المسلم في قول ابن القاسم وفي قول ابن سحنون واهل العرا--------------------------------------------------------------------ق ولو -ان المسلم اخذ من الحربي عرضا او عبدا فقال اخذته--------- منك في الحرب فلا	3359	-7896266851212316088	163	199.5	125	719	22.67037582397461	30	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3041	false	-7360201170175106916	84	284	400	1351	1422	300	وقال العبد بل اخذتها مني بعد العتق فان ابا حنيفة قال في ذلك القول قول العبد و----الذي اقر بقبض المال ضامن- وكذلك هذا الوجه في الجراحات كلها ولو قال قطعت يدل قبل ان اعتقك وقال العبد بل قطعتها بعد العتق فان عليه دية حر وكذلك لو كان مال قاءم بع--------------------------------------------------------ينه فقال اخذت هذا المال منك قبل العتق وقال العبد بعد العتق فانه يرده عليه وكذلك لو كانت امة اعتقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قال اخذت منك هذا الولد قب------------------------------------------------------ل ال--------------------------------------------------------------------------عتق وقالت بل اخذته مني بعد العتق فانه يرده عليها وهو حر ولو لم يقل اخذت منك ولكنه ق-----------------------------------------ال اعتقتك بعد ما ولدتيه وقالت هي اعتقتني قبل ان الده فان كان الولد في يدي المولي فالقول قوله---------------- وان كان الولد في يدي الجارية فالقول قولها وهذا قول ابي حنيفة ولا يشبه هذا قوله اخذته منك وقال ابو حنيفة كل شء اخذه منها او جناية جناها عليها فانه لا يصدق علي شء من ذلك انه كان قبل العتق ما خلا خصلتين الجماع والغلة فانه ان قال اخذت منك غلة قبل ان اعتقك كل شهر خمسة دراهم فالقول قوله وان قالت هي اخذتها بعد العتق ---------------لم يصدق وان قال قد جامعتك قبل ان اعتقك وقالت هي--- بعد ا--لعتق--------------- فالقول قول ال---مولي -------ولا يكون عليه في ذلك	3041	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3361	true	-5333167300038156303	0	197	0	930	1430	300	وقال العبد بل----------- بعد -------ان ا-------عتقني ف------القول قول العبد ويرد اليه --ما قبض --------منه وكذلك ----------------------------لو قال قطعت يدك قبل ان اعتقك وقال العبد بل------- بعد العتق فع---ليه دية حر وقال ابن بعد الحكم القول قول القاطع وكذلك في كتاب ابن ميسر القول قول السيد مع يمينه فان نكل حلف العبد و------------------------------------------------------------كانت له دية حر وان حلف برء الا ان يتيبين كذبه مقل ان يكون جرحا طريا والعتق قديم فيقض منه في عمده قال اسن سحنون ومن اعتق امته ثم قال اخذت منك هذا الولد قبل ان اعتقك وقالت هي بل بعد ان اعتقني فان كانا ولدته قبل العتق فالقول قول السيد وان ولدته بعد العتق فالولد عتيق وان قالت ولدته بعد العتق وقال السيد قبل العت--------ق فان كان في حوز السيد فالقول قول السيد وان كان في 146و حوز الامة فالقول قول الامة وكذلك ان قال اعتق-ك بعد ان ولدت-ه وقالت ه--------ي قبل ان الده فا----------------------------لقول قول من في يديه الولد وان قال----------------------------------------------------------------------- اخذت- منك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال-------------------------غلة قبل ان اعتقك كل شهر خمسة دراهم وقالت ---------------هي اخذتها بعد العتق فالقول قول السيد ويحلف وان قال ج---امعتك قبل ان اعتقك وقالت هي بل بعد ان اعتقني جامعتني غصبا فالقول قول السيد وان كان ممن لا يشار اليه --بذلك	3361	-7896266851212316088	386	427.0	296	1351	28.571428298950195	55	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3039	false	1573859481396225660	119	250	547	1197	1438	300	ولو قال هذه الالف لفلان ارسل بها الي مع فلان وديعة وادع-----------------------------اها كل واحد منهما فانها للاو------------------------------ل فان قال الاول ليست في ولم ارسل بها وادعاها الرسول فهي للرسول وان كان ال---------------------------------------مقر له غاءبا فاراد الرسول ان ياخذها فان ادعاها الرسول لنفسه لم ياخذها ولم يك-ن له سبيل --------عليها-- كان اقر انها لفلان وانه كان -رسولا بها اليك فذلك ابعد له منها ولا سبيل------------------------------------------------------------------------------------------------ له عليها لان رسالته قد انقطعت واذا اقر الخياط ان هذا الثوب الذي في يدي----ه لفلان اسلمه اليه فلا---ن وكل واحد منهما يدعيه ---------------------------------فانه للذي اقر -------له به اول مرة-------------------------------------------------------------------------------- وكذلك القصار والصباغ والصاءغ وكل عامل من العمال ولا يضمن للثاني شيءا في قياس قول ابي يوسف ويضمن في قول محمد وان اقر ان هذا الث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وب اسلمه اليه فلان ليقطعه قميصا وهو لفلان وادعاه كل واحد منهما	3039	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3367	true	6927627361800329773	52	257	248	1258	1461	300	ولو قال هذه الالف لفلان ارسل بها الي كان اقرارا له ولو قال ارسل الي بها مع فلان وادعاها كل واحد منهما بعد الاقرار بالرسالة فهي للاول دون الرسول فان قال الاول ليست لي ولم ارسل بها وادعاها الرسول وقال كذبت في الرسالة فانها لرسول في اجماع العلماء فان كان المقر له غاءبا واراد الرسول ان ياخذها ---وادعاها -------لنفسه---------- فلا تكون له -بعد اقراره بالرسالة وان قال --هي لفلان وكنت فيها رسولا--------- فذلك ابعد له منها ولو لم يقر الرسول بالرسالة وقال ما دفعتها اليك الا وديعة لي فقد قال بعض علماءنا ان كان المقر عدلا لم يكن له علي المقر شء والالف للرسول واذا قال الخياط في ثوب----------- في يديه انه لفلان ارسله اليه مع فلان وكل واحد منهما يدعيه فان اقر الرسول بالرسالة ثم ادعاه فانه للذي اقر انه ارسله به اولا وان قال ما دفعته اليك الا لنفسي وما قلت اني رسول فالثوب له ولا شء علي الخياط للاول وكذلك القصار والصباغ والصاءغ في هذا شاهد فان كا-----------------------------------------------ن في شهادته جر الي نفسه لم تجز شهادته علي الدافع وان لم يكن فيها جر حلف معه الاول واخذ ثوبه فان نكل عن اليمين فلا شء له والثوب للدافع واذا قال هذا الثوب اسلمه الي ف-لان ليقطعه قميصا وهو لفلان وادعاه كل واحد منهما	3367	-7896266851212316088	404	578.0	311	1101	36.69391632080078	61	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3070	false	7503316694864118096	112	226	558	1126	1469	300	قال المشتري بعد ذلك قد اشتريته لم يلزم- البيع ولم تقبل منه --بينة علي ذلك بعد ان نقض البيع علي جحوده لانهما قد اجتمعا علي نقض البيع جميعا فان صدقه الباءع بعد علي الشراء جاز له ايضا وكذلك لو قال المشتري قد اشتريته منك بالف درهم فقال الباءع لم ابعك بشء فقال احلف فاقر وابي ان يحلف لزمه البيع ولو اقر رجل انه باع هذا العبد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من فلان ولم يسم ثمنا فقال فلان اشتريته منك بخمسماءة فجحد الب-اءع ان يكون باعه ---بشء فان ال-باءع -يحلف علي دعوي المشتري------------------------------------- ولا يلزمه البيع وكذلك لو ا-قر المشتري انه اشتراه منه ولم يسم -شيءا فقال الباءع بعتك- بالف فجح-----د المشتري ان يكون اشترا----ه بشء فانه يحل-------------------------------------------ف المشتري	3070	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3375	true	4211667067690242068	0	111	0	580	1519	300	قال المشتري-------- قد اشتريته لم يلزمه البيع ولم تقبل منه البينة علي ذلك في اجماعنا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------لو قال بعت منك هذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العبد فانكر وقال ما اشتريته فاحلفه الحاكم فاقر انه اشتراه بذلك فذلك يلزمه وكذلك لو ادعي هذا الشراء وانكره فاحلفه فاقر فذلك لازم واذا قال بعت عبدي من فلان ولم يسم ثمنا فقال فلان اشتريته---- بخمسماءة فانكر الباءع ان يكون باعه فالقول قول المبتاع ويحلف الا ان يذكر من الثمن مالا يشبه وقال غيرنا يحلف الباءع ولا يلزمه البيع وكذلك لو ادعي المشتري الشرا--------ء ولم يسم الثمن فقال الباءع بعتكه بالف درهم فجحد المشتري ان يكون اشتراه منه بشء فالباءع مصدق ان ذكر من الثمن ما يشبه وقال غيرنا يحلف المشتري	3375	-7896266851212316088	272	376.5	211	809	33.62175369262695	39	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3071	false	2867500296808082272	159	281	777	1404	1491	300	يسميا الثمن لم يجز ذلك ايضا------------- ولكنه يحلف فان سمي الثمن جاز ذلك وان حدد الارض او الدار وسمي الثمن فان ذلك جاءز وان كان جحد ذلك الباءع ولم يعرف الشهود الحدود بعد ان تقوم البينة علي معرفة الحدود وكذلك لو اقر المشتري بالشراء ثم جحد فادعي الباءع ذلك فهو علي مثل ذلك كله فهذا كله قياس قول ابي حنيفة وهو قول ابي يوسف ومحمد وكذلك العبد التاجر والمكاتب والمراة والرجل والذمي والمسلم والصبي التاجر في الاقرار بالبيع والاقرار بالشراء سواء واذا اقر الشريك الم-فاوض بش----راء او ببيع يلزمه فان ذلك يجوز عليه وعلي شريكه وكذلك الشريك شركة عنان في التجارة فانه يلزمه ذلك ويجوز عليه ما اقر به من بيع بينه وبين شريكه ويجوز علي شريكه وما اقر به من شراء	3071	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3376	true	5784054371585135186	21	86	106	417	1529	300	يسم ال--ثمن لم يجز وان عرف الشهود السلعة ولكنه يحلف واجمعنا انه -----------ان حدد--------- الدار وسمي الثمن انه جا----ءز و----ان جحد---ه الباءع ولم يعرف الشهود الحدود بعد ان تقوم --بينة علي معرفة الحدود -فذلك جاءز وم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اقر به احد المتفاوضين من شراء او -بيع فهو لازم للاخر وكذلك لو تفاوضا في نوع من-------------------- الت-------------------------جارة اذا اقر به --------------------------في ذلك النوع وما اقر به من شراء	3376	-7896266851212316088	198	224.0	149	645	30.697673797607422	28	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3067	false	9213053229984325606	176	294	884	1494	1522	300	سلعة من رجل فباعها------- من اخر فطعن المشتري الاخر فيها بعيب واقر--- الباءع الثاني به فان قبلها بغير قضاء قاض لم يكن له ان يردها علي الباءع الاول----------- وان قبلها بقضاء قاض بهذا الاقرار --وجحد------ وابي ان يحلف ف-ان له ان يخاصم فيها الباءع الاول وان------------ قال-------------- بعت--ها وليس هذا العيب بها فاستحلفه القاضي فابي ان يحلف فردها ع----------ليه فان اراد خصومة الباءع الاول فيها فاحتج عليه الباءع الاول بقوله لم يكن هذا العيب به----------ا فانه لا يستطيع ردها بهذا العيب ل----انه يزعم انه عيب حدث عند المشتري الاخر------------------------------------------------------------------------------------ واذا ------امر رجل رجلا فباع له سلعة وقبضها المشتري فاقر الباءع بعيب فيها لا يحدث مثله فانها تلزم الباءع والامر وكذلك الشريكان في السلعة الخاصة باع احدهما باذن الاخر	3067	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3379	true	4703448600483587908	18	150	88	757	1449	300	سلعة -------فباعه المبتاع من اخر----ي ثم باعه الاخر----- بعيب فاقر له الباءع الثاني ---فان قبلها بغير قضاء قاض --فليس له ----ردها علي الباءع الاول في اجماعنا وان قبلها بقضاء قاض بهذا الاقرار او جحد العيب فاما ان يحلف فليس له--------- ردها عل---ي الاول وله مخاصمته ولو قال المشتري الاخر بعتنيها و----هذا العيب بها فاستحلفه القاضي فنكل وحلف المشتري فرد القاضي عليه ف---اراد خصومة الباءع الاول فقال له قد قلت لك انها لم ------------يكن هذا العيب بها يوم بعتها فان ذلك يضره وليس له ردها علي الاول انه يزعم انه---- حدث عند المشتري الاول لا ان يقول ما علمت بهذا العيب ولعله ان يكون بها ولم اعلم فانه امكنه من خصومة الباءع واذا باع الامر ثم اقر بع------------------------------------------يب فيها لا يحدث مثله فانها تلزم الباءع------- وكذلك الشريكان في السلعة يبيعها---- احدهما باذن الاخر	3379	-7896266851212316088	391	497.5	308	782	50.0	53	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3068	false	4950260012680048468	6	165	27	761	1386	300	باع الرجل دارا ثم اقر انه باعها وفيها هذا ال----------------------صدع في حاءط يخاف او كسر في------------------- جذع او كسر في --باب--------------------------- فهذا يلزمه ويرد ----عليه وكذلك لو باع ارضا وفيها نخل فاقر ب-----عيب ينقص من الثمن في نخلة من نخلها او شجر من شجرها كانت ترد عليه بذلك وكذلك هذا في كل ثوب او عرض من العروض او شء من الحيوان اقر فيه الباءع بشء من العيوب ينقص من الثمن بعينه مسمي معروف فان للمشتري ان يرد عليه بذلك ولو قال بعتك هذا الثوب وبه خرق فجاء المشتري بخرق فقال بعتني وهذا الخرق به وقال الباءع ليس هذا الذي اقررت له به وهذا حدث عندك ولم يكن ف-ي الثوب خرق غير ذلك الخرق فلا يصدق الباءع علي ما قال ولو قال كان هذا الخرق ف-------------------------------------------------------------------------زاد فيه كان مصدقا وكذلك الحرق فهو مثل الخرق في ذلك وان كان فيه خرق غير ذلك الخرق فقال الباءع بعتك وهذا به ولم يكن الاخر به فالقول قول الباءع مع يمينه ويرد علي المشتري	3068	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3379	true	4703448600483587908	163	291	817	1405	1449	300	باع------ دارا ثم اقر انه باعها وب-ها هذا العيب الذي يحدث مثله من صدع في حاءط----- او كسر في جذع يخاف علي الدار منه او كسر في الباب وكان الباب له بال من الدار فهذا -------ترد به الدار وكذلك فيما ------------------اقر به من عيب في------------------------------------------------------------------------------- ثوب او عر----------ض او --------ح-----------------------------------------------------------------------------------------يوان ولو قال بعتك هذا الثوب وهو خرق فجاء المشتري بخرق فقال بعتني وهذا ------به وقال الباءع ليس هذا الذي اقررت لك به وهذا---- عندك حدث وليس في الثوب خرق غيره--------- فلا يصدق الباءع علي ما قال ولو قال كان هذا الخرق صغيرا فازداد عنك ففيها قولان احدهما انه مصدق والقول الاخر انه مدع في قوله زاد ف-----------------------------------------------ان كان فيه خرق غير ذلك------ فقال الباءع بعتك وهذا به ولم يكن الاخر به فالقول قول الباءع مع يمينه ويرد---- المشتري	3379	-7896266851212316088	402	572.5	308	887	45.32130813598633	73	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3068	false	4950260012680048468	209	294	964	1358	1386	300	اقر انه باع- وهو اقطع اليد فاتي --به وهو اقطع اليدين لم يكن له ان يرده وي--------------------------حلف الباءع لقد باعه وما هو كذا ويرد الباءع علي المشتري بنقصان القطع في يد واحدة واذا كانت له اصبع زاءدة واحدة او اثنتان كان هذا يرد به ان اقر الباءع او لم يقر لان هذا لا يحدث و----اذا قال بعته وبه قرحة ثم جاء المشتري يريد رده فقال الباءع قد برات تلك القوحة وهذا غيرها -----صدق الباءع علي ذلك وليس للمشتري ان يرده بعد ان يحلف علي ذلك	3068	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3380	true	-8099935656205042733	0	60	0	295	1484	300	اقر انه باعه وهو اقطع اليد فقيم عليه وهو اقطع اليدين فليس له ------رده وان قال المشتري كذلك بعتنيه حلف الباءع ما بعته كذلك ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان اراد المشتري امساكه ويرجع بالعيب فذلك له واذا قال بعته وبه قرحة ثم جاء المشتري به ليرده فقال الباءع--- برات تلك القرحة وهذه غيرها فلا يصدق و-------------------للمشتري ان يرد- بعد ان يحلف علي ذلك	3380	-7896266851212316088	186	243.0	144	432	43.05555725097656	28	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3022	false	-4315528278975480794	68	189	343	932	1477	300	اقر الرجل انه تصدق علي فلان بهذه الدار وان فلانا قد قبضها ثم جحد ذلك وهي في يديه فان ابا حنيفة كان يقول هذا باطل لا يجوز حتي يعاين الشهود القبض ثم رجع عن ذلك وقال الاقرار جاءز ويقضي له بالدار وكذلك العبد والامة والعروض كلها وكذلك بيت في دار ومنزل في دار وكذلك رج-------لان اقرا انهما تصدقا علي رجل بدار وقبضها فهو جاءز وكذلك لو قال تصدقتما ب-----هذه الدار علي وقبضتها فقالا نعم ولو اقر رجل انه تصدق عليه بشقص في دار غير مقسوم وانه قد قبضه -----------------------لم يجز ذلك في قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد ولو اقر انه تصدق علي فلان بنصف--------------------------------------------------------------- عبد وانه قد قبضه كان جاءزا والهبة والصدقة والعمري والعطية والنحلي في جميع ذلك----- سواء باب	3022	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3384	true	-5551874222996457398	142	237	662	1137	1471	300	اقر --رجل انه تصدق علي فلان بهذه الدار وان فلانا قب---ضها ثم جحد ذلك وهي في يديه ف---------------------------------------------------------------------------------الاقرار جاءز ويقضي بها لفلان وكذلك العبد والامة والعروض او-------- بيت --------من----- دار وكذلك لو اقر رجلان----- انهما ت------------------------------------------------صدق--ا بذلك عليه وادعي ذلك -عليهما فصدقا---ه ولو اقر---- انه تصدق عليه بشقص في دار---------- وانه--- قبضه فذلك جاءز عندنا جميعا ولم يجزه اهل العراق لانه مشاع وجامعونا ان لو تصدق رجلان بدار لهما علي رجل ان ذلك جاءز وهذا هو صدقة المشاع واجمع العلماء علي ان الصدقة ببعض عبد جاءزة----------------- والهبة --------والعمري-------- والنحل- في جميع ما ذكرنا سواء ولو	3384	-7896266851212316088	272	329.0	209	692	39.306358337402344	37	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3095	false	731768583577162166	261	293	1253	1385	1412	300	اقر الرجل انه لا حق له قبل فلان فهو جاءز عليه وفلان برء----------- من كل قليل وكثير دين او وديعة--------- او كفالة او غير ذلك او غصب او قرض او عارية او	3095	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3386	true	-7151842240969896865	158	190	817	952	1435	300	اقر------ انه لا حق له قبل فلان فهو جاءز عليه وفلان برء في اجماعنا من كل قليل وكثير دين او وديعة او عارية او كفالة -----------او غصب او قرض او اجارة او	3386	-7896266851212316088	111	194.5	83	152	73.02631378173828	25	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3112	false	-5436564519221976497	84	262	424	1285	1457	300	الهبة والصدقة ولو اقر برهن شقص في دار او دابة وانه قد قبض لم يجز ذلك وكذلك شقص في----------------------------- عبد او دابة اما الدار فان ابا حنيفة قال هو باطل لانه غير مقسوم واما العبد والدابة فان ابا حنيفة قال لا يكون نصفه ولا شقصه رهنا لان ما لم يكن منه رهنا فله ان يستخدم ويستغل ولو ادعي رجل ان ----فلانا ------رهنه هذا العبد وانه قد قبضه فقال الر---اهن صدقت او قال نعم او قال اجل او قال ذلك بالنبطية او بالفارسية ف-هو جاءز يقضي عليه بذلك ويدفع------ الي المرتهن واذا اقر الرجل انه رهن هذا العبد من فلان وانه قد قبضه منه وقال بماءة درهم وقال فلان بماءتي درهم فان الرهن جاءز وهو بماءة درهم وان كان الرهن في يدي الراهن او في يدي المرتهن فهو سواء وهو جاءز وكذلك لو اقر العبد التاجر بالره--------------------ن والمكاتب عليه او له واذا اقر في دار برهن ولم يحدها ولم يعرفها الشهود فان ذلك لا يجوز اذا جحدها --وان حددها وسموا الدراهم والذي رهنها منه فهو جاءز و-----ان لم يحددها وعرفها الشهود فهو جاءز وكذلك العبد والامة باب الاقرار بالاجارة	3112	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3386	true	-7151842240969896865	35	147	190	766	1435	300	الهبة والصدقة وان اقر برهن شقص في دار-------- وانه قد قبضه جا--ز ذلك عندنا ولا يجيز غيرنا رهن المشاع من ربع او عب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د او غيره واذا قال وهبتني هذا العبد وقبضت------ه فقال له الراهن صدقت او قال نعم او قال اجل او قا---له بالقبطية او بالفارسية فذلك جاءز ويلزمه-------- ويدفع الرهن الي المرتهن واذا اختلفا فيما رهنه فالمرتهن مصدق فيما بينه وبين قيمة الره--------------------------------------------------------------------ن كان بيد الر---------اهن او بي---د المرتهن اذا اقر الراهن----------------------------- بالرهن وكذلك اقرار الماذون والمكاتب واذا -----------اقر في دار برهن -لم يحزها ولا -عرفها الشهود فذ---لك لا يجوز اذا جحد ذلك وان حددها وسم-------اه------ا ره-----نا فهو جاءز وكذلك ان لم يحد-ها وعرفها الشهود وكذ---------لك العبد والامة في- الاقرار بالبراءة	3386	-7896266851212316088	371	469.5	284	937	39.594451904296875	50	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3096	false	-1866323115666074366	58	300	248	1328	1328	300	فهو علي الضمان واذا قال هو برء مما لي عنده فهو علي الامانة و--------------------------------اذا قال هو برء مما لي قبله فهو علي الامانة والضمان جميعا وهو برء منهما جميعا فان ادعي الطالب بعد ذلك حقا فانه لا يصدق ويسال البينة علي ذلك فان شهد شهود بدين ولم يوقتوا وقتا لم تنفذ شهادتهم ولم تجز حتي يشهدوا انه بعد------ البراء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة او يوقتوا وقتا يكون بعد البراءة واذا اقر الرجل ان فلانا قد برء من حقي قبله ولم يقل من جميع حقي ثم قال انما برء من بعضه--- وبقي لي بعض فانه لا يصدق والبراءة جاءزة عليه عل-----ي جميع حقه وكذلك لو قال- هو برء من الذي قبله او من ما لي قبله او من ديني عليه او من الدين الذي لي عليه او من حقي عليه فهو برء من ذلك كله وان كان الحق مختلفا من وجوه فهو برء من ذلك كله وكذلك لو كان ق-بله كفالة بنفس او مال كان بريءا منها لان هذا من الحق وكذلك لو كان قبله قصاص او ارش جناية فهو برء من ذلك كله وكذلك لو كانت امراة ا--شهدت بذلك كان زوجها بريءا من المهر واذا اقر الرجل انه لا حق له قبل فلان ثم ادعي قبله حد قذف او سرقة فيها قطع واقام علي ذلك بينة فانه لا يقبل ذلك منه الا ان يشهد الشهود انه فعل ذلك بعد البراءة ولو اقر افقال انه برء من قذفه اياي ثم طلب القذف بعد ذلك كان له ذلك لان هذا بمنزلة العفو ولو قال هو برء من السرقة-	3096	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3387	true	8821524891668473564	1	271	5	1200	1321	300	-هو علي الضمان وا-ن قال مما ع----------نده فهو علي الامانة قال محمد ذلك سواء وقد اجمعنا انه اذا قال هو برء مما لي قبله ان ذلك يجمع -----الضمان والامانة ويبرا من ذلك كله فان ادعي الطالب بعد ذلك دعوي لم تقبل وان اتي ببينة------------------------ بدين فلا تقبل------------------------------- حتي يقولوا انه بعد تاريخ البراءة وهذا يقضي علي اختلافنا في اذا ابراه مما عنده لان الوديعة وشبهها لا تفترق فيما عليه وقبله وقال سحنون في بعض اقاويله اذا قال فلان برء من كل حق لي عليه او قال ما لي عليه او قال مما لي عنده او قال لا حق لي قبله فذلك كله سواء وهو برء من كل شء من امانة او ضمان قال محمد وانا استحسن في قوله هو برء مما لي عليه انه لا يبرا -من الامانة واذا اقر------ ان فلانا قد برء من حقه قبله ولم يقل من جميع حقه ثم قال انما برء من بعض حقي وبقي ال-بعض ف----لا يصدق والبراءة جاءزة في اجماعنا في جميع حقه وكذلك في قوله هو برء من الذي-------------- لي قبله او من دين- عليه او م------ن الذي لي عليه او من ح---------------------------------------------------قي عليه برء من ذلك كله وكذلك لو كانت قبله كفالة بنفس او مال فهو برء-- منها لان ذلك من الحق وكذلك ان كان قبله قصاص او ارش جناية فهو برء من ذلك كله وكذلك-------- امراة لو شهدت بذلك كان زوجها بريءا من المهر وا-ن اقر------ انه لا حق له قبل فلان ثم ادعي قبله قذفا-- او سرقة فيها قطع واقام بب-------ينة ف----لا يقبل ذلك---- الا ان تقول البينة انه فع---له بعد البراءة وان اقر ا------نه برء من قذفه اياه فليس له به قيام وهو ك--------------------------العفو ولو ابرا م------ن السرقة	3387	-7896266851212316088	671	977.0	504	1426	47.0546989440918	120	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3097	false	-6596742196235067556	42	300	185	1307	1307	300	قال برءت من فلان او برء فلان مني لم يكن ----------------------هذا براءة من حق لواحد منهما ---------قبل صاحبه ولو ق------------------------------------------------------------------------------------------ال لست من هذه الدار التي في يدي فلان في شء ثم ادع---------------------ي فيها حقا له لم يقبل ذلك منه وكان هذا اقرارا منه- وكذلك لو قال انا برء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من هذه الدار كان هذا اقرارا منه بانه لا حق له فيها ولو قال قد خرجت من هذه الدار لم يكن هذا اقرارا فان قال قد خرجت من هذه الدار علي ماءة درهم وقبضتها من فلان كان هذا اقرارا منه بانه لا حق له فيها لان هذا صلح اذا اقر--- فلان بذلك وكذلك العب-د والامة والحيوان والعروض كلها وكذلك الدين فان انكر فلان الذي في يديه ذلك وقال هو لي وفي يدي وقد اخذ --مني ماءة درهم غصب------------------------ا حلف علي ذلك واخذت الماءة منه وكان الاخر علي خصومته ولو كان لرجل علي رجل دين فقال الطالب قد برءت من ديني علي فلان كانت هذه براءة للمطلوب ولو قال الطالب هو برء من ديني فهو سواء---- وهو برء وكذلك لو قال هو في حل من ما لي عليه وكذلك لو قال قد وهبت الذي لي عليه فهو برء من ذلك فان كان حاضرا فقال لا اقبل الهبة فالمال عليه وان كان غاءبا فهو برء من ذلك فان بلغه ذلك فقال لم اقبل فالمال عليه وان مات قبل ان يرد ----فهو برء من ذلك وهذا كله قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وكذلك اذا قال هو في حل --من ما لي عليه وهو برء من ما لي عليه فهو مثل ذلك--------- ولو اقر انه ليس لي مع فلان شء لم يكن هذا	3097	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3388	true	-881563681687742262	3	229	14	1000	1340	300	قال برءت من فلان او برء----- مني فهو براءة وقال غيرنا لا يكون هذا براءة------ لواحد منهما من حق له قبل صاحبه قال محمد وهو لو قال برءت من هذه الدار او برء فلان مني في هذه الدار براه فيها وقد اجمعنا ان لو قال لست من هذه الدار----------------- في شء انه لا يقبل منه بعد هذا دعو--------------------------------------------ي فيها وكذلك لو قال انا برء من هذه الدار الي فلان وكذلك لو قال قد خرجت من هذه الدار الي فلان وقال غيرنا في قوله قد خرجت منها الي فلان لا يكون ابراء وقد اجمعنا لو قال قد خرجت منها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ماءة درهم -قبضتها من فلان -ان هذا اقرار------ انه لا حق له فيها لان هذا صلح ا-ن اقر به فلان----- وكذلك العبيد------- والحيوان والعروض و----------الدين ولو انكر ا-----لذي في يديه الدار وغيرها فقال قد اقر انه قبض مني ماءة درهم ظلما فليردها الي فذلك له اذا حلف واذا قال برءت من--------------------------------------------------- دين ----------------------------علي فلان او قال برء فلان او قال برء فلان من د-------------يني فهو براءة في اجماعنا وكذلك لو قال هو في حل--- ما لي عليه او---------- قد وهبته ل---------ه فهو براءة الا ان لا يق-----------------بل الهبة -------------------------------------------------------------------------------وان مات قبل ان يرد ذلك فهو برء وان لم يعلم فورثته مقامه في قبول الهبة او ردها وقوله------- هو في حل وسعة ما لي ع----------------------ليه فهو براءة في اجماعنا ولو قال---- ليس لي مع فلان شء فليس هذا -	3388	-7896266851212316088	438	367.5	325	1466	29.877216339111328	77	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3111	false	-4741136353533349622	126	216	581	969	1360	300	الرجل لست من هذه الدار في شء ثم ادعي انها له واقام اليينة -علي ذلك فان ذلك لا يقبل منه وكذلك لو ادعي نصفها او ثلثها فان ذلك لا يقبل منه لانه قد اقر انه لا ----------حق له فيها وان اشتري منها شيءا بعينه بعد قوله لست منها في شء جاز ذلك وان اقو انه لا هبة له قبل فلان وادع--ي صدقة--------------- فهو علي دعواه وكذلك لو اقر انه--------------------------------- لا صدقة له قبل فلان فادعي هبة فهو علي دعواه--------------- وكذلك لو ادعي شراء كان علي دعواه ولو قال لا بيع	3111	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3389	true	-4555696215764156645	213	300	942	1326	1326	300	الرجل ليس من هذ------ا في شء ابعد من الاقرار انه لا ملك له علي ذلك من قوله لا سبيل لي عليك الا سبيل الولاء فالذي يفهم من هذا انه----------------------- لا حق له ولا رق له عليه وانه مولاه قال ابن سحنون واذا اقر انه-------------------------------- لا هبة له قبل فلان فادعاها صدقة قال ابن القاسم فهو علي دعواه وقال سحنون يقبل دعواه في الصدقة وكذلك لو ادعي انه لا صدقة له قبله ----فادعي هبة فهو علي دعواه عند ابن القاسم وكذلك ان ادعي شراء وان --------------قال لا بيع-	3389	-7896266851212316088	170	198.0	122	464	36.63793182373047	29	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3111	false	-4741136353533349622	216	278	969	1251	1360	300	لي قبل فلان ثم ادعي عبدا جعله له من صلح كان علي دعواه وكذل---ك لو ادعي ان---ه لا صلح له قبل فلان ثم ادعي عبدا شراء ----كان- علي دعواه ولو---------------------------------------------- اقر انه ليس من هذا العبد في شء ثم ادعي انه اشتراه لغيره قبل وقت الاقرار -لم يقبل منه ذلك وكذلك لو------------------------- ادعاه لنفسه وك------------ذلك الحموان كله والعروض كله والعقار كله باب	3111	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3390	true	7538854090415697512	0	73	0	347	1407	300	لي قبل----ه ثم ادعي عبدا جعله له من صلح -------فدعواه باطل والصلح بيع وان قال لا صلح لي فيه ف-------ادعي عبدا شراء فقيل انه علي دعواه وقيل ان دعواه باطل باقراره انه لا صلح لي قبله وان اقر انه ليس من هذا العبد في شء ثم ادعي انه اشتراه لعبده قبل---- الاقرار فلا يقبل منه وكانت المخاصمة لمقر انه اشتراه له ولو ادعاه لنفسه لم يقبل منه وكذلك الحيوان ----والعروض ----والعقار كله ومن	3390	-7896266851212316088	211	272.0	161	377	55.968170166015625	32	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3076	false	-8438574565859165097	27	203	123	951	1411	300	قال طلقتها وانا مغلوب علي عقلي فان كان------- اصابه ذلك فهو مصدق ولا يقع الطلاق -----------وان لم يكن اصابه ذلك قط فان الطلاق واقع عليها في قول ابي حنيفة ولو تزوج--------------------------------------------------------------------------- اليوم --واقر انه طلقها امس فانه لا يقع الطلاق في قول ابي حنيفة ولو قال طلقت--------------------------------------------------ها وقلت ان شاء الله او قد---------------- استثن--يت ان شاء الله تعالي فان في قياس قول ابي حنيفة انه لا يقع الطلاق وهذا كله قول ابي يوسف ومحمد ولو اقر انه طلقها منذ ثلاثة اشهر وقد تزوج-ها قبل ذلك وقالت هي ما ادري وقع -------الطلاق عليها وكانت العدة عليها من يوم اقر وان صدقته انها قد علمت ذلك فان العدة عليها من يومءذ ولو اقر الزوج انه قد كان طلق امراته ولم يسمها للشهود وقع الطلاق علي امراته فان قال لي امراة اخري لم يصدق الا ببينة وان اقر ان فلانة طالق وقال لم اعن امراتي واسم امراته فلانة فان الطلاق يقع عليها وكذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو نسبها الي ابيها او الي امها او الي ولدها فقال ام فلان طالق وكذلك لو قا-------------ل ابنة فلان------ ولم يسمها باسمها فان هذا كل------ه اذا	3076	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3396	true	2073477303538303965	19	194	94	957	1470	300	قال طلقتك- وانا مغلوب علي عقلي فان كان ذلك قد اصابه فلا شء عليه عند ابن القاسم واهل العراق وان لم ي-----صبه ----------فالطلاق يلزمه وقال سحنون يلزمه الطلاق علي كل حال واذا قال لامراته كنت قلت اذا تزوجتك فانت طالق فالطلاق يلزمه وان تزوجها اليوم ثم اقر انه طلقها امس ف----لا يلزمه شء الا ان يقول قلت امس ان تزوجتك فانت طالق فيلزمه وان قال طلقتها ان شاء الله او طلقتها وقلت ان شاء اله فالطلاق لازم ولا ينفعه استثناءه وان قال طلقته----------------------------------------------------------------------------------------------ا منذ ثلاثة اشهر وقد تزوجتها قبل ذلك وقالت هي ما ادري متي طلقني فالطلاق -لازم و-----العدة من------ ي------------------------------------------------------------وم اقراره و--ان اقر انه طلقها----- ولم يمسها وليست له بامراة لزمه الطلاق وان ق-ال لي امراة اخري لم يصدق الا ببي-----------------------------------------------------------نة فان قامت بينة قيل له ايهما نويت ويصدق ولو قال زينب طالق وامراته تسمي زينب وقال زينب الاجنبية فان قامت عليه بينة لزمه الطلاق وان جاء مستفتيا لم يلزمه وكذلك لو نسبها الي ابيها او الي امها او الي ولدها فق--------------------------ال ابنة فلان او ابنة فلانة طالق ولم يس-------مها ف---هذا كله يلزمه اذا	3396	-7896266851212316088	345	430.0	263	1152	29.94791603088379	49	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3091	false	-1950520752578971510	161	254	795	1258	1491	300	قا-----ل اعرني هذا ------يخدمني -كان اقرارا من المستعير للذي استعاره منه ولو ان رجلا قدم من بلده ومعه رجال ونساء وصبيان يخدمونه فادعي انهم رقيقه وادعوا هم ا-----نهم احرار كانوا احرارا الا ان تقوم --بينة انهم رقيق وان كانوا اعاجم اغتاما او سندا او حبشا فهو سواء وان كانوا في يديه فهو سواء ما لم يقروا-------------------------------------------------------------------------------------- بالملك بكلام او يقروا بالبيع ولو ان رجلا عرض جارية علي بيع وساوم بها وهي ساكتة لا تنكر ذلك لم يكن هذا اقرارا منها بالرق واصدقها علي العتاق وانها حرة وكذلك الغلام في هذا اذا كان يعقل	3091	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3407	true	4907211700868871849	11	101	49	523	1530	300	قال لرجل اعرني هذا العبد يخدمني فهذا اقرار م-ن المستعير للمعير في اجماعنا ومن------- قدم من بلد- ومعه رجال ونساء وصبيان يخدمونه فادعي ملكهم----- وادعوا الحرية فانهم ا------------حرار- الا ان يقيم البينة---------- وان كانوا اعاجم اعتاما او سندا او حبشا فهو بمنزلة هذ----ا في اجماعنا الا ان يحازوا بما يحاز به الارقاء من الوطء والبيع والاستخدام فيكون القول قول من حازهم بمثل هذا او يقرون بالملك بكلام او------ بالبيع ومن-------- عرض جارية للب--يع وسا-م بها وهي ساكتة لا تنكر فل------يس هذا اقرار------ بالرق وتصدق --------------انها حرة وكذلك الغلام الذي---------- يعقل	3407	-7896266851212316088	287	388.0	226	568	50.528167724609375	41	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3058	false	1331882475780641309	167	300	820	1448	1448	300	اقر الرجل انه قطع يد هذا العبد خطا وقال قط-------------------------------------------عته وهو في يدي قبل ان يشتري هذا وقال المشتري بل قطعته في يدي وملكي فان ارش ذلك للمشتري ولو------------------------------------------------ ان الباءع اقر انه قطعه او كان في ملكه وقال المشتري بل قطعته في يدي وفي ملكي ضمنته ذلك بعد ان يكون الشراء قبل الاقرار وكذلك الهبة في قياس قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا ضمان علي الباءع ولو ان رجلا وهب عبدا لرجل وقبضه ثم اقر الواهب انه كان قطع---ه قبل الهبة وقال الموهوب له بل قطعته بعد الهبة لي والقبض فان القول قول الموهوب له والقاطع ضامن في قياس قول ابي حنيفة وابي يوسف -------------------------------------------------ولو لم تعلم -الهبة ولم تعرف فقال الواهب قطعت يد عبدي هذا ثم وهبته لك وقال الموهوب له بل قطعت---ه بعدما وهبته لي فا----ن القول قول-	3058	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3421	true	-1238062006170107444	152	289	717	1369	1426	300	اقر------ انه قطع يد هذا العبد وهو في يد من باعه من هذا الرجل وقال من هو في يده بل قطعته وهو في ملكي بالارش لمن بيده والقول قوله وقد تقدم في باب من قال اقررت وانا صبي قول ابن عبد الحكم ان القول قول القاطع قال ابن سحنون ولو قال الباءع قطعته اذ -------كان في ملكي وقال المشتري بل وهو في م----------لكي ضمنته ذلك بعد ان يكون----------- الاقرار وكذلك الهبة اذا قبضه ومن------------------------------------------------------------ وهب عبدا لرجل فقبضه واق--ر الواهب انه كان قطع يده قبل الهبة وقال الموهوب بل ب---------عد الهبة ---والقبض ف---القول قول الموهوب له والقاطع ضامن -------وقال ابن المواز وابن عبد الحكم القول قول الموهوب لا الواهب وقال ابن سحنون ولو لم يعرف بالهبة ولم يعرف فقال الواهب قطعت يده خط----ا ثم وهبته لك وقال الموهوب--- بل قطعت يده بعد--- قبضي له بالهبة فالقول قول	3421	-7896266851212316088	346	461.5	269	780	44.35897445678711	49	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3059	false	-7599335955336336931	17	114	82	539	1437	300	قامت البينة علي الهبة والبيع والعتق قبل الاقرار لم يصدق المقر وهو ضامن وهذا كله قياس قول ابي حنيفة وهو قول ابي يوسف وقال محمد لا شء علي المولي الباءع والواهب في شء مما ذكرت لك ان علمت الهبة والبيع او لم تعلم حتي يعلم ان الجناية كانت بعد ذلك ولو ان رجلا اقطع اليد اليمني واقر انه قطع--- يد فلان اليمني عمدا قبل ان تقطع يده وقال فلان بل قطعتها وانت اقطع فان له علي هذا---- دية اليد ولا يصدق علي هذا فيما قال لانه يريد ان يبطل الارش ارايت لو قال انت امرتني فقطعت-- يدك	3059	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3422	true	6637020731581004029	8	54	39	273	1506	300	قامت البينة علي الهبة والبيع والعتق قبل الاقرار لم يصدق المقر وهو ضامن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان ا-----ق-----طع اليمين قا-----ل قطعت يمين فلان قبل--------------- تقطع يدي وقال فلان بل قطعتها وانت مقطوع اليمين فعلي المقر دية اليد-------------------------- لانه مدع لاسقاط الجناية كما-- لو قال---- امرتني ان اقطع يدك	3422	-7896266851212316088	174	234.5	135	466	37.339054107666016	26	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2988	false	-1258616327110702282	80	257	448	1316	1538	300	انها وديعة بعينها لرجل ثم قتل المريض عمدا وله ابنا-ن فعفا احدهما فا-ن الاخر يقضي له بخمسة الاف--------------- وياخذ صاحب الوديعة الوديعة ولا يشرك الابن الذي عفا الابن الذي لم يعف في شء لان الوديعة لا يملكها الميت وليست بميراث له وكذلك لو لم يقر بوديعة ولكنه اقر لرجل بدين الف درهم في مرضه وقضاها اياه- قبل ان يقتل فهو مثل ذلك ولو لحق الميت دين بعد ذلك فاتبع صاحب الدين الابن الذي لم يعف فاخذ منه دينه فان ذلك لا يوجب للابن الذي عفا شيءا كان لم يتبع به الابن الذي لم يعف وا--------تبع به الغريم الذي اقتضاه في المرض وكان دين هذا الرجل الذي لحق ب--عد ال----الف د---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره--------------------------------------------------م في الصحة بشهود فانه يا-------------خذ الالف كلها منه ويتبع الذي انتزعت منه الالف الابن الذي لم يعف فياخذ منه الفا ويتبع الابن الذي عفا الابن الذي لم يعف فياخذ منه نصف سدس الاربعة الاف من قبل ان الال------------ف التي قضاها الميت في مرضه قد صارت ميراثا واذا وهب الرجل المريض عبدا له لرجل وقبضه وقيمته الف درهم ولا مالماله غيره ثم قتل العبد المريض عمدا وله ابنان	2988	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3453	true	7036240421829002792	41	213	217	1033	1482	300	----بوديعة بعينها لرجل ثم قتل------- عمدا وترك ولدين فعفا احدهما واخذ الاخر نصف الدية اذ لم يعف فيكون له خاصة وياخذ ر--ب الوديعة ود--------------------------------------------------------------يعة لانها بعينها ولا شء للابن الاخر وكذلك لو-------------------- اقر -----بدين الف درهم--- لرجل وقضاه- اياها قبل ان يقتل فهو مثل هذا ولو لحقه د-----ين بعد ذلك فاتبع صاحب الدين الابن الذي لم يعف فاخذ منه دينه فان ذلك لا يوجب للابن الذي عفا شيءا وان لم يتبع به الابن الذي لم يعف واراد ان يتبع به الغريم الذي اقتض-ي في المرض وكان دين هذا ال------ذي لحق به في الصحة الف درهم ببينة فليس ذلك له وانما له ان يتبع بدينه الابن الذي لم يعف فيما اخذ من الدية ولكن لو كان المقر له بالدين في المرض وارثا فاقر بالف درهم في مرضه دينا وقضاه اياها ثم قتل ثم لحقه دين ببينة في الصحة فان اقراره للوارث باطل فيءخذ الال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف من الوارث ثم تكون هذه الالف التيفي الصحة علي الابن الذي لم يعف منها ستة اسباع ونصف الف دينار --------------------------------ولا مال -له غيره ثم قتل العبد المريض----- وله ابنان	3453	-7896266851212316088	428	602.5	330	1110	38.55855941772461	65	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2597	false	8326631059226242233	85	204	395	965	1409	300	بقتل او بقطع اليد او بضرب يخاف منه التلف حتي يشرب الخمر او ياكل لحم الخنزير او الميتة فلم ي-فعل حتي يقتل او يفعل به ذلك خفت ان يكون اثما لان -الله تعالي يقول في كتابه فمن اضط-ر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه فهذا مضطر بمنزلة الذي يخاف الموت علي نفسه من العطش والجوع ان لم ياكل -او يشرب فهو عندي اثم ان لم يفعل ولا يشبه هذا الكفر وقذف المسلم لان الكفر وقذف المسلم امر رخص فيه رخصة وتركه افضل ولم يجعل حلالا اذا اضطر اليه كما جعلت الميتة ولحم الخنزير حلالا لمن اضطر اليهما لان شرب الخمر واكل الميتة لم يحرم الا-- بالنهي عنهما فاذا جاءت الضرورة ذهب النهي فصار بمنزلة ما لم ينه عنه	2597	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3629	true	3644849701273892187	132	216	628	1031	1473	300	بقتل او -قطع-------- بضرب يخاف منه التلف حتي يشرب الخمر او ياكل---- الخنزير فذلك له فان لم يفعل حتي -قتل خفنا-------------- ان يكون اثما وهو كالمضطر الي اكل الميتة او شرب الخمر غير باغ ولا عاد فاذا خاف------------------------------------- علي نفسه الموت ف------------لم ياكل ولم يشرب حتي -مات اثم -----------ولا يشبه هذا الكفر وقذف المسلم لان هذا---------------------- فيه رخصة وتركه افضل ولم يجعل في الضرورة حلالا--- كما جعلت الميتة ولحم الخنزير حلالا وبينها ---------------------------------------حرم الخمر بالنهي ف------اذا جاءت الضرورة صار مثل-------------- ما لم ينه عنه	3629	-7896266851212316088	297	386.0	225	576	51.5625	50	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2611	false	-7287951517702905531	222	265	1077	1277	1439	300	من الاكراه علي الزني والقطع-------------------------------------- وقد اذن--- في ذلك المفعول به او لم ياذن وقال محمد بن الحسن كان ابو حنيفة يقول لو ان -------------سلطانا او غيره اكره رجلا حتي زني كان ---عليه الحد لانه لم ينتشر الا بلذة وان كان اكرهت المراة	2611	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3643	true	-5736799065233850798	244	300	1239	1493	1493	300	في الاكراه علي الزنا او علي ان يقتل رجلا او يقطع له عضوا او يجرحه وقد اذن له في ذلك المفعول به او لم ياذن او علي ان يفديه من كتاب ابن سحنون قال سحنون فيمن اكرهه السلطان- او غيره علي ان يزني بامراة ففعل فعليه الحد لانه لم ينتشر الا بلذة فاما ان اكرهت ا-مراة-	3643	-7896266851212316088	127	157.0	97	257	49.416343688964844	21	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2598	false	1130006551286125369	144	182	647	816	1367	300	لا يحل له ان يرزا من مال الرجل المسلم قليلا ولا كثيرا ولو كانا في سفر ومع احدهما طعام او شراب وليس مع الاخر شء فخاف الموت وابي صاحبه ان يعطيه كان في سعة ان ياخذ منه حتي	2598	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3648	true	8944494049934416555	265	299	1236	1384	1389	300	لا يحل له ان يرزا--- مال اخيه- المسلم فان كان معه -------------في سفر ومع احدهما طعام او شراب وليس مع الاخر شء فخاف الموت فابي صاحبه ان يعطيه كان في سعة ان ياخذ منه ----	3648	-7896266851212316088	132	230.5	101	169	78.10650634765625	27	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2598	false	1130006551286125369	5	137	22	614	1367	300	ياخذ مال فلان فيدفعه الي الذي اكرهه فان كان الذي اكرهه يتهدد بقتل او بقطع عضو من الاعضاء او بضرب يخاف منه تلفا او امره بذلك امرا ولم يتهدده وهو يخاف ان قال لا افعل صنع به بعض ما وصفت لك منه الا انه لم يتهدده به رجوت ان يكون في سعة من اخذ مال الرجل ودفعه اليه لان هذا بمنزلة المضطر والضمان في هذا علي الامر وليس علي---- المامور في شء من هذا ضمان وانما يسعه هذا ما دام حاضرا عند الامر فان كان ارسله ليفعل---- فخاف ان ظفر به صنع ب----ه ما تهدده به فليس يحل له ان- يقدم علي شء من هذا الا ان يكون---- رسول الامر معه يخاف------------- ان لم يفعل ان يءدوه اليه فيكون هذا بمنزلة الذي كان حاضرا عنده سواء--------- وانما وسعه في هذا اخذ مال	2598	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3648	true	8944494049934416555	5	93	22	426	1389	300	ياخذ مال فلان فيدفعه الي المكره له---------------------------------------------------------------------------- او امره بذلك-امرا----------- وهو يخاف ان---- لم يفعل نال--ه بعض ما وصفن----------ا انه-------------------------- في سعة من ----مال الرحل ودفعه اليه ويضمن ال-----------------------------------امر ولا ضمان علي المامور وقال من خالفنا وان---ما يسعه هذا ما دام حاضرا عند الامر فاما ان ارسله ليفعل ذلك فخاف ان ظفر به ان يفعل له ما يهدده به فل-ا ي--سعه اني يفعل ذل----------ك الا ان يكون معه رسول للامر---- يخاف ان يرده اليه ان لم يفعل-------------- فيكون كالحاضر----------------------- سواء قال محمد وانما ينظر في هذا ان كان -	3648	-7896266851212316088	287	353.5	218	631	45.483360290527344	45	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2599	false	564017612043905230	108	267	523	1285	1441	300	علي الذي اكرهه علي ذلك في قياس قول ابي حنيفة ومحمد وكذلك لو ----------------كان معتوها الا انه يعقل ما يءمر به كان القود علي الامر بالقتل ولا يبطل عنه القتل بان يكون القاتل لا قود -----------عليه الا تري انه لو امر رجلا كبيرا عاقلا ان يقطع يد نفسه فاكرهه علي ذلك حتي فعل قطعت يده بيده وهذا بمنزلة الغلام الذي لم يبلغ وبمنزلة المعتوه الذي يعقل ما امر به وبمنزلة الاب يقتل ابنه ولو كان الذي امر بذلك غلام ل-م يحتل----------------------------م الا انه -------يعقل وهو مسلط يجوز اكراهه ويطاع في ذلك او رجل به مزة مختلط العقل وهو مسلط يجوز اكراهه فاكره رجلا علي قتل رجل بتهد-د بقتل او تلف حتي قتله فلا قود علي القاتل ولا دية ولا يحرم الميراث بقتله ان كان--- وارثا وان قتله بالسيف وتكون الدية علي عاقلة الذي اكرهه في ثلاث سنين فان كان الذي اكرهه وارثا للمقتول لم يحرم الميراث ولم تكن عليه كفارة لانه ممن------------------------------------------------------------------------------ لا يجري عليه القلم ولو ان الذي	2599	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3650	true	-4424296630879297016	5	111	27	541	1435	300	علي الذي اكرهه قاله بعض اصحابنا وقال بعضهم لا قود عليه وقال بعض اصحابنا ولو كان معتوها الا انه يعقل ما يءمر به ف---القود علي الامر وقال بعضهم------------------------------- لا قود علي الامر وعليه الدية قال سحنون واهل العراق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الامر-------- غلاما لم يحتلم الا انه يعقل او رجلا به مرة الا انه مختلط العقل وهو مسلط يجوز اكراهه ويطاع في ذلك ف-----------------------------------------------اكره رجلا علي قتل رجل بتهديد بقتل او تلف حتي قتله ف-انه يقتل- القاءل ولا ميراث ------------------له ان كان هو وارثالمق-----------------------------------------------------------------------------------------تول----------------------------------- لانه فعل مالا يجوز له قال سحنون وان كان المكره وارث المقتول وهو غير بالغ او مختلط العق لا يجري عليه --قلم فلهما ------	3650	-7896266851212316088	261	325.5	202	907	28.776185989379883	42	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2617	false	-8442451787529466431	176	276	910	1438	1553	300	الباءع والمشتري وقد اجاز احد-------هما ال--------بيع الباءع---------- او المشتري فان كان العبد لم يقبض ----------------فعتق الباءع فيه جاءز وعتق المشتري فيه باطل لانه في ملك الباءع علي حالة والباءع اولي بالعتق من غيره وان اعتقه احدهما ثم اعتقه الاخر بعده فان كان الباءع ----------هو الذي اجاز------- البيع --واعتق المشتري قبله فهذا اجازة منهما جميعا للبيع والثمن للباءع وان كان الباءع اعتق اولا فقد نقض البيع ول---------ا يجوز عتق المشتري وان كا-----------------------------------------------------------------------------------------ن الذي اجاز------ اول مرة المشتري ولم يجز الباءع فعتق الباءع جاءز في ذلك وقد انتقض البيع اعتقه الباء----ع قبل المشتري -او بع--ده وانما مثل هذا في اجازة الباءع البيع	2617	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3653	true	2409199524295271230	182	283	930	1460	1553	300	الباءع قال بعضهم لا يتم عتق واحد منهما الا بعد اجازة الباءع منهما ولو ان المشتري ---اجاز البيع اولا ثم اعتقاه جميعا جاز عتق الباءع -----وبطل عتق المشتري--------- لانه في مل-----------------------------------------------------------------------------------------ك الباءع بعد قال سحنون ولو اجاز الباءع البيع بعد عتق المشتري فذلك اج-----ازة منهما -ويتم ال--------------عتق وان كان الباءع اعتق اولا فقد نقض البيع ولزمه العتق ويبطل عتق المشتري بعده ولو اعتق الباءع بعد ان اجاز البيع ثم اعتق المشتري فالعتق في قول بعض اصحابنا للمشتري ولو كان الذي اجاز البيع اول مرة المشتري ولم يجز الباءع فعتق الباء------------------------------------ع جاءز ولا عتق للمشتري ولو اعتقاه جميعا -------بعد اجازة الباءع للبيع	3653	-7896266851212316088	267	300.0	208	699	38.197425842285156	35	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2586	false	3984608480551763234	33	153	162	783	1531	300	علي ان يبيعها اياه -----فوهبها له جاز ذلك ------------------------ولو اكرهوه علي ان يقر له بالف درهم فوهب له الف درهم جاز ذلك ولو اكرهوه علي بيع جاري----------------------------------------------------------------------------ته ولم يسموا له احدا فباعها من انسان كان البيع باطلا ولو اخذوه بمال ليءديه فاكرهوه علي اداءه ولم يذكروا له جاريته بشء فباع جاريته ليءدي ذلك المال وذلك المال اصله باطل فالبيع جاءزة لانهم لم يكرهوه علي بيع ولو اخذوه بالمال واكرهوه علي بيع الجارية حتي يستوفوا المال فباع الجارية كان ا------------------------------------------------------------------لبيع باطلا ولو اكرهوه علي ان يبيع جاريته من فلان بالف درهم فباعها منه بقيمة الالف دنانير كان القياس في هذا ا-ن البيع جاءز وفي الاستح------سان البيع باطل لان الدنانير والدراهم شء واح---------------------------------------------د في البيع ولو اكرهوه علي ان يبيعها بالف درهم	2586	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3666	true	5509570841683846060	141	270	660	1265	1398	300	علي ان يبيع امته من فلانفوهبها له -ان ذلك باطل لانه فعل مكره وكذلك لو اكر--ه علي ان يقر له بالف درهم فوهب له الف درهم ---فذلك باطل حتي يهبه وهو امن وقال من خالفنا في الوجهين ان ذلك جاءز وجامعونا علي انه ان اكره علي ان يبيع امته ولم يسم --له احد- فباعها ----------ان البيع باطل ويلزمهم ان يجيزوا البيع لانه--------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يكره-- علي-------------------------------------------------------------------------------- البيع من هذا بعينه كما قالوا اذا اكره علي ان يقر له فوهب له ان ذلك لازم قالوا وان اكر--ه علي ان يبيعها من -----فلان بالف درهم فباعها منه ب-------الف دينار ا--ن القياس -----اجازة البيع----- وفي الاستحسان ابطال البيع----- لان الدنانير والدراهم شء واحد في البيوع قال محمد واذا كان شء واحد فهو نقص لما قالوا اذا اكر--ه علي ان يقر له بالف درهم	3666	-7896266851212316088	281	343.0	218	844	33.29383850097656	38	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2629	false	3502409811062971228	188	214	960	1083	1511	300	اكرهه علي ان يهب ويدفع فوهب علي عوض ودفع وقبض العوض فهذا جاءز-------------------------------- لان هذا بمنزلة البيع---- وكذلك لو اكرهه علي ان يهب علي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وض ويدفع	2629	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3667	true	-5026298242131488926	228	289	1151	1438	1486	300	اكر-ه علي ان يهب ويدفع فوهب علي عوض ودفع وقبض العوض فذلك غير لازم له قال ومن خالفنا يلزمه ذلك لان هذا ك------البيع قال سحنون ولواكر-ه علي ان يهب علي عوض فوهب علي غير عوض فلا يلزمه لانه انما اكره علي ازالة الملك وقال اهل العراق ذلك يلزمه قال محمد وقد جامعونا انه ان اكره علي ان يهب علي عوض ويدفع	3667	-7896266851212316088	99	137.5	75	295	33.559322357177734	17	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2630	false	-6518817620326216264	0	180	0	850	1437	300	اجازة منه لهبته حين رضي بالعوض----------------------------------------------------------------- فان سلم له العوض وقبضه فهذا جاءز وهو بمنزلة الهبة علي اشتراط العوض وان ابي ان يسلم العوض وقال له قد سلمت ال----هبة حين رضيت بالعوض فلا ادفع اليك العوض ولا سبيل لك علي الهبة لم يكن له ذلك لانه انما سل-م الهبة علي العوض فهذا بمنزلة اشتراط العوض------------ الا تري انه لو قال قد سلمت لك الهبة التي اكرهت عليها علي ان تعوضني كذا وكذا وابي لم يكن هذا تسليما منه للهبة لانه انما سلم بعوض الا تري ان رجلا لو وهب---- جارية لي لرجل بغير امري وقبضها الموهوبة له فاجزت الهبة جازت ولو لم اجز وقلت له عوضني منها فعوضني عوضا فقبضته كان هذا اجازة مني للهبة وان ابي ان ----يعوض لم يكن هذا اجازة مني للهبة فكذلك المكره في هبته وكذلك لو ان رجلا اكره علي بيع عبده بالف درهم وعلي دفعه وقبض الثمن ففعل ذلك ثم قال للمشتري زدني في الثمن الف درهم لم يكن هذا باجازة منه للبيع الاول فان زاده جاز البيع -------------------------------وان لم يزده كان له ان يبطل البيع وكذلك لو قال --قد اجزت البيع علي ان	2630	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3668	true	188927658332247117	28	143	142	695	1463	300	اجازة منه لهبته-------- قال سحنون وذلك اذا قبض العوض امنا في موضع لو قام المكره علي هبته لاخذها فان قال المكره لا اسل------------------------------------------------------------م العوض وقد س-------لمت انت الهبة حين رضيت بالعوض فلا ادفع اليك العوض فليس------------------------ له ذلك لانه انما اسلم الهبة علي العوض فه-------و كاشتراط العوض قالوا جميعا الا تري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو وهب رجل جاريتي---------------------------------------------------------------- وقلت له عوضني منها فعوضني عوضا -قبضته كان هذا اجازة لل----هبة وان ابي هو من العوض فليست باجازة وكذلك----------------------------------- لو --------اكره علي بيع عبده بالف درهم وعلي دفعه وقبض الثمن ففعل---- ثم قال له----- زدني في البيع كذا علي ان اجي----------------------------------------ز البيع فلا تكون اجازة حتي يزيده الاخر وان لم يزده ---فله -----رد البيع--------- قال سحنون ولو اكرهه علي ان	3668	-7896266851212316088	343	446.5	262	973	35.25179672241211	54	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2632	false	-4304006906906014293	0	43	0	213	1448	300	وان ضمن الذي اكره----ه رجع علي المشتري لانه اذا اكر-ه علي البيع الجاءز والدفع فباعه بيعا فاسدا ودفع فلم يخالفه لانه باعه بيعا دون ما امره به انما هذا بمنزلة رجل امره ان يبيعه بالف درهم نقد بيت المال فباعه بالف غلة ولو	2632	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3668	true	188927658332247117	239	279	1159	1352	1463	300	وان ضمن من ولي الاكراه رجع علي المبتاع----- اذا اكرهه علي --بيع --جاءز------- فباعه بيعا فاسدا ودفع فلم يخالفه لانه باعه بيعا دنه ما امره به قالوا جميعا وان ا----مره ان يبيعه بالف----- نقد بيت المال فباعه بالف غلة فلا	3668	-7896266851212316088	156	251.5	120	218	71.55963134765625	26	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2632	false	-4304006906906014293	197	300	967	1448	1448	300	ولو قسم كما امره------------------------ ثم باعه احد النصفين مقسوما ودفعه اليه او وهبه وقد اكرهه علي ذلك في الهبة والبيع والدفع كان الذي اكرهه ضامنا اذا اكرهه بالتوعد بقتل او قطع او ضرب يخاف منه التلف وهذا القياس في هذا ولكن ا-ستحسن فلا اجيز هبته ولا بيعه في شء مما اكرهه عليه من بيع نصف دار مقسوم او هبة نصف دار مقسوم ولا غير ذلك اذا باع او وهب ذلك كله لانه قد اكرهه علي بعض ذلك فالبيع والهبة باطلان جميعا وكذلك لو اكرهه علي ان يهب له او يبيع--------ه شيءا من هذه البيوت فباعه البيوت كلها او وهبها له كلها كان ذلك-	2632	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3669	true	8733676356259951148	24	80	119	383	1444	300	ولو قسم كما امره في اكراه البيع او الهبة ثم باع او وهب نصفا م-قسوما ف---------------------------------------------------------------الذي اكرهه ضامن----------------------------------------------------- وهذا القياس------- ولكنا نستحسن فلا نجيز هبته ولا بيعه في شء مما اكرهه عليه من مق---------------------------------سوم ولا غيره------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان اكرهه علي ان---------- يبيعه او يهبه شيءا من هذه البيوت فباعه البيوت كلها او وهبها له -----كان ذلك	3669	-7896266851212316088	210	310.5	167	515	40.77669906616211	33	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2583	false	-5808337637469277378	35	216	156	1020	1453	300	الرجل بالف درهم فاقر له بخمسماءة درهم فالاقرار باطل لانهم حين اكرهوه علي الف فقد اكرهوه علي اقل منها فان اكرهوه علي ان يقر له بالف درهم فاقر له بالفين لزمته الف وبطلت عنه الف وان اكرهوه علي ان يقر له بالف فاقر له بماءة دينار فالاقرار جاءز وكذلك اذا اقر له بصنف غير ما اكرهوه------ عليه جاز الاقرار لانهم لم يكرهوه علي الذي اقر------------------------------------------------------------------------------ به وان اكرهوه علي ان يقر له بالف درهم فقال له ولفلان الغاءب علي الف درهم فان هذا الاقرار كله باطل في قياس قول ابي حنيفة وان انكر الغاءب الذي اقر له معه ان يكون ---هذا شريكه في هذا او اقر به شريكه فهو سواء واما في قول محمد فان قال الغاءب الذي اقر له مع هذا الرجل قد صدق المقر والمال بيننا نصفين بطل اق-------رار المكره كله لان المقر له الغاءب لا ياخذ شيءا---- الا شركه فيه الاخر فان قال المقر له الغاءب لي علي المقر نصف هذا المال وليس---- بيني وبين الذي اكره علي الاقرار له شركة جاز نصف المال علي المقر للمقر له الغاءب وبطل النصف الذي اقر به للاخر الذي اكره علي	2583	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3671	true	-316751439518740862	186	288	875	1382	1434	300	---------------------------بماء--------------------------------------------------------------------------------------------------ة درهم فاقر------------------------------------------------------------------------ بماءة دينار فذلك يلزمه--- وكذلك---- اقراره ب----غير الصنف الذي اكره عليه لانه------------- لم يكر--ه علي --ما اقر به ولو اكره علي ان يقر بالف فاقر بالف وخمسماءة لزمته الخمسماءة الزاءدة فقط قالوا ولو اكر--ه علي ان يقر له بالف فاقر بالف له ول---اخر غاءب فلا يجوز من ذلك شء--------------------------------------------- انكر الغاءب ----------------ان يكون الحاضر شريكه------- ا--------------------------و اقر قال بعضهم ان قال الغاءب---------------------------- صدق المقر والمال بيننا نصفين بطل جميع الاقرار اذا--------------------------- لا يصح للغاءب شء الا دخل مع-ه الاخر وان قال الغا---------ءب لي علي-----ك نصف ال----مال ولا شركه بيني وبين الحاضر جاز اقراره للغ---------------------------------------------اءب وبطل لل--------حاضر في الاكر--------اه علي	3671	-7896266851212316088	279	271.0	209	966	28.881988525390625	35	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2594	false	-3208058869684459062	34	199	155	946	1459	300	عليه الذي اقر به من ذلك فان كان الذي اقيم ذلك عليه معروفا بما اقر به الا انه لا بينة عليه بذلك فتحاكموا في ذلك فا------------------ن القياس في هذا ان ما كان من ذلك فيه القصاص اقتص به من الذي اكرهه علي الاقرار وما كان لا يستطاع فيه القصاص مثل الضرب ونحوه جعل عليه ارش ذلك في ماله ولكنا نستحسن ونجعل عليه ارش ما استطيع فيه القصاص وارش ما لا يستطاع فيه القصاص في ماله وندرا عنه القصاص فان كان المكره علي ذلك لا يعرف بشء مما رمي به فاكرهه حتي اقر ثم اقام ذلك عليه اخذ فيه بالقياس فاقي----------م عليه القصاص فيما استطيع فيه القصاص واخذ منه الارش فيما لا يستطاع فيه القصاص في ماله لان هذا موضع شبهة قال محمد وكذلك اخبرنا ابو حنيفة عن حماد عن ابراهيم في الرج------ل يوجد قتيلا في دار الرجل فيقول كابرني علي مالي فقتلته بالسيف انه ينظر في -----المقتول فان كان داعرا متهما بالسرقة بطل دمه وجعل علي القاتل --ديته وان كان لا يتهم بذلك قتل به	2594	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3674	true	699724272249284968	38	151	189	739	1497	300	عليه القاضي -----------------------------------------------ما اقر به من ذلك فان كان المقر في الاكراه من اهل التهم فالقياس ان يقتص من القاضي في--------ما----------- فيه القصاص---------------------------------- وما كان لا --قصاص فيه من ----------ضرب ونحوه جعل عليه ارش ذلك في ماله ولكنا نستحسن فنجعل عليه ارش ما يستطاع فيه القصاص----- او لا يستطاع----------- في ماله وان كان----------------- المكره --------لا يعرف شيءا من ذلك فانا ن-----------------------------اخذ فيه بالقياس فيقيد فيما يقدر علي- القصاص فيه ويء------------------خذ منه الارش فيما لا يستطاع فيه القصاص و-------------------------قال مثله---------------------------------- ابراهيم النخعي في قتيل يوجد------ في دار------ فيقول كابرني علي مالي فقتلته بالسيف انه ينظر فان كان المقتول دارعا معروف-------ا بالشر-- بطل دمه وكان علي القاتل الدي-ة وان كان لا يتهم بذلك قتل به	3674	-7896266851212316088	396	499.5	306	832	47.596153259277344	58	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2663	false	-3651292545603668177	4	145	19	709	1477	300	------------------------------------------------------ياكل الميتة--------------------------------------------------------- ولا يشرب الخمر فان فعل لم يكن عليه حد لهذه الشبهة ولكنه عندنا اثم وان قتل الرجل الم-----------------------------------سلم الذي اكره علي قتله قتل به في الوجوه جميعا ولو اكره فقيل له لنقتلنك او لتقتلن هذا الرجل المسلم عمدا او تزني بهذه المراة فليس ينبغي له ان يصنع واحدا منهما حتي يقتل فان صنع واحدا منهما كان اثما عندنا لان هذا لا يحل باكراه فان ابي ان يفعل واحدا منهما حتي قتل كان ماجورا عندنا و-قتل به الذي قتله وان زني كما اكره فال-------------------------------------------------قياس ان يكون عليه الحد ولكنا نستحسن ان ندرا عنه الحد ونجعل عليه الصداق وان قتل الرجل المسلم كما اكره لم يكن عليه قتل وقتل به الذي اكرهه علي القتل وكان علي الذي------- ولي القتل الادب بالحبس والتعزير لان هذا الذي اكرهه انما اكرهه علي احد امرين لا يحل واحد منهما له فلما قتل الذي اكرهه علي	2663	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms3679	true	5680783286366929708	39	143	188	679	1433	300	اكل الميتة فلا شء عليه ان شاء الله وان قتل المسلم ولم ياكل الميتة قتل به وكذلك لو ترك الكفر وقتل المسلم فذلك سواء ويقتل به------------------------------------------------------------------ ولا قتل علي الذي اكرهه ولو اكرهه علي ان يقتل هذا المسلم ان ي---------------------------------------------------------------------------------------------------زني بهذه المراة ------لم يسعه ان يفعل واحدا منهما حتي يقتل فان -فعل احد----هما فقد اثم وان لم يفعل ---------------------------------------------حتي قتل فهو ماجور------- ويقتل به الذي قتله وان زني كما اكره فعليه الحد ولو قتل المسلم قتل به وقتل الذي اكرهه في قياس ----------------------------------------------------------------------قول سحنون واما في قول غيره من اصحابنا فلا قتل علي المكره وانما-- القتل----- علي القاتل لانه ------------------------------------------------------------------------------------------------ولي القتل ول-و اكرهه علي	3679	-7896266851212316088	187	127.5	142	893	20.940649032592773	24	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1803	false	-1326919671234171938	50	251	232	1204	1458	300	انه قال ان رجعت من سفري هذا فمت في اهلي ففلا-ن حر وانه رجع فمات في اهله فشهد الاولان علي شهادتهما الاولي وجاءوا جميعا الي القاضي فاني لا اجيز شهادة الذين شهدوا علي الرجوع واجيز شهادة الذين شهدوا انه مات في سفره ذلك و-----------------------يعتق الذي شهدوا له من الثلث لان الفريقين جميعا شهدوا علي موت الرجل فابد---ا بالموت الاول الذي شهدوا عليه لان الرجل لو قال ان مت في باب كتاب نسمة يعتقها جمادي الاخرة ففلان حر وان مت في رجب ففلان --حر لعبد اخر فشهد شاهدان انه قد مات في جمادي الاخرة وشهد اخران انه مات في رجب اخذنا ب-قول الشاهدين اللذين شهدا علي الموت الاول ولا التفت الي شهادة الاخرين واذا قال الرجل لعبده ان مت في مرضي هذا فانت حر فشهد علي هذا شاهدان وقالا -لا ندري --امات من ذلك المرض ام لا فقال العبد مات من ذلك المرض وقالت الو-------------------------------------------------------------------------------------رثة بل صح وبرا ثم مات فان القول قول الورثة مع ايمانهم بالله وان قامت لهما جميعا البينة اخذ ببينة العبد لانه هو المدعي واذا قال ان مت من مرضي هذا ففلان حر وان برات منه ففلان حر لاخر ----فقال ال-عبد قد --مات فيه وقالت الورثة قد برا فان -القول في ذلك قول الورثة مع ايمانهم ف----------------------ان اقام	1803	-2634952613868240900	Shamela0096257-ara1.ms4382	true	-884368752682038064	140	289	647	1340	1394	300	انه قال ان رجعت من سفري هذا فمت في اهلي فميمون حر فانه ------حر في ثلثه بكل حال ولو كان في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك موضع للنظر باي الاشهدين ---------------------------------------------------------يعتق لقيل باعدلهما وا--------------ن شهد ا----------------نه قال ان مت في--------------------- جمادي الاخرة ففلان حر وان مت في رجب ففلان لاخر ------حر فشهد -رجلان انه ما --ت في جمادي الاخرة وش---اهدان انه مات في رجب فليقض باعدل البينتين وان--- ---------------------------------------------شهدا انه قال------------ ان مت من مرضي هذا فعبدي حر --------------------قالا ولا ندري هل مات من---------------ه وقال العبد منه مات وكذبه الورثة فالقول قول الورثة مع ايمانهم لان العبد مدع لما يزيل ما ثبت من رقه ولو اقام بقوله بينة والورثة بقولهم بينة قضيت باعدلهما لانهما قد تكاذبتا ------------و-----------------------------------------------------------ان قال ان مت من مرضي هذا ففلان حر وان برءت منه ففلان--- لاخر حر فادعي كل عبد ما يوجب عتقه وقالت الورثة قد برء منه فالقول------- قول-----هم مع ايمانهم ولا يتعق الا من صدقوه فان اقام	4382	-7896266851212316088	381	371.5	282	1120	34.01785659790039	60	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0096257-ara1