id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0334	true	3290478750387063391	5	29	25	131	1396	300	وان كان الذي شهد بذلك في المصر ولا علة في السماء لم تقبل شهادته لان الذي يقع في القلب من ذلك انه باطل فان	334	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms0499	false	9217844525974420942	246	270	1254	1360	1531	300	فان كان الذي شهد بذلك في المصر ولا علة في السماء لم تقبل شهادته لان الذي يقع في القلب من ذلك انه باطل فان	499	6037753876782898875	105	209.0	81	106	99.05660247802734	23	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0367	true	-5197238029419067688	214	241	1043	1162	1460	300	وان كان الذي شهد بذلك في المصر ولا علة في السماء فشهد علي ذلك لم تقبل شهادته لان الذي يقع في القلب من ذلك انه باطل فان	367	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms0499	false	9217844525974420942	246	270	1254	1360	1531	300	فان كان الذي شهد بذلك في المصر ولا علة في السماء------------- لم تقبل شهادته لان الذي يقع في القلب من ذلك انه باطل فان	499	6037753876782898875	105	198.0	81	119	88.23529052734375	23	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0472	true	1648283064222066543	126	167	583	802	1441	300	تتاركا السلم وراس المال ثوب فهلك الثوب عند المطلوب قبل ان يقبض الطالب فعلي المطلوب قيمته وكذلك لو تتاركا السلم بعد هلاك الثوب كان علي المطلوب قيمته والقول في ذلك قول المطلوب وعلي الطالب البينة علي ما يدعي من فضل القيمة	472	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms1506	false	-4197376306830689122	124	154	608	768	1485	300	تتاركا السلم وراس المال ثوب فهلك الثوب عند المطلوب قبل ان يقبض الطالب فعلي المطلوب قيم-----------------------------------------------------------ته والقول في ذلك قول المطلوب وعلي الطالب البينة علي ما يدعي من فضل القيمة	1506	6037753876782898875	160	317.0	130	219	73.05936431884766	29	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0526	true	-3076194717864029489	19	64	91	308	1429	300	الذي كان فيه الشراء- واذا اشتري الرجل من ابيه او امه او مكاتبه او عبده او عبد من مواليه او مكاتب من مواليه متاعا بثمن قد قام علي الباءع باقل من ذلك فليس للمشتري ان يبيعه مرابحة الا بالذي قام علي الباءع للتهمة وليس هذا	526	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms1436	false	-464496220299693904	9	53	42	253	1553	300	ال-خ قال في- المبسوط واذا اشتري الرجل من ابيه او امه او مكاتبه او عبده او عبد من مواليه او مكاتب من مواليه متاعا بثمن قد قام علي الباءع باقل من ذلك فليس للمشتري ان يبيعه مرابحة الا بالذي قام علي الباءع للتهمة----- هذا	1436	6037753876782898875	203	377.0	159	218	93.1192626953125	40	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0527	true	-5656652656762818954	185	237	937	1186	1472	300	اشتري الرجل متاعا ثم رقمه باكثر من ثمنه ثم باعه مرابحة علي رقمه فهو جاءز و-------------------لا يقول قام علي بكذا وكذا ولكن ر--------------------------------قمه كذا وكذا فانا ابيعه مرابحة علي ذلك------------------ وكذلك لو كان اصله ميراثا او هبة او صدقة او وصية فقومه قيمته ثم باعه مرابحة علي تلك القيمة كان ذلك جاءزا	527	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms1434	false	-6651644148810139704	37	102	182	495	1481	300	اشتري الرجل متاعا ثم رقمه باكثر من ثمنه ثم باعه مرابحة علي رقمه فهو جاءز وهي مسالة الاصل حيث لا يقول قام علي بك-----ذا ولا اشتريته بكذا لانه كذب وانما يقول رقمه كذا وكذا فانا ابيعه مرابحة علي ذلك قال محمد في الاصل وكذلك لو كان اصله ميراثا او هبة او صدقة او وصية فقومه قيمته ثم باعه مرابحة علي تلك القيمة كان ذلك جاءزا	1434	6037753876782898875	240	441.5	190	318	75.47169494628906	46	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0544	true	-8222330232202666720	206	300	1037	1521	1521	300	ولا يجوز فيما بين اهل الذمة الربا ولا بيع الحيوان بالحيوان------ ولا يجوز السلم فيما بينهم في الحيوان ولا الدرهم بالدرهمين يدا بيد ولا النسيءة ولا الصرف بالنسيءة ولا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل يدا بيد وكذلك الفضة وكذلك كل ما يكال او يوزن اذا كان صنفا واحدا هم في البيوع كلها بمنزلة اهل الاسلام ما خلا الخمر والخنزير ولا اجيز فيما بينهم بيع الميتة والدم فاما الخمر والخنزير فاني اجيز بيعه-ا بين اهل الذمة لانه-ا اموال اهل الذمة استحسن ذلك وادع القياس فيه من قبل الاثر الذي جاء في نحو من ذلك عن-	544	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms1511	false	-2469407132707644357	35	122	190	642	1541	300	ولا يجوز فيما بين اهل الذمة الربا ولا بيع الحيوان بالحيوان نسيءة ولا يجوز السلم فيما بينهم في الحيوان وال---درهم بالدرهمين يدا بيد ولا النسيءة ول-------------------ا الذهب بالذهب الا مثلا بمثل يدا بيد وك------------ذلك كل ما يكال او يوزن اذا كان صنفا واحدا هم في البيوع كلها بمنزلة---- الاسلام ما خلا الخمر والخنزير ولا اجيز فيما بينهم بيع الميتة والدم واما الخمر والخنزير فاني اجيز بيعهما بين اهل الذمة لانهما اموال اهل الذمة استحسن ذلك وادع القياس فيه من قبل الاثر الذي جاء في نحو ---ذلك عن	1511	6037753876782898875	440	836.0	355	493	89.24949645996094	78	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0591	true	6173657771245808674	242	293	1191	1432	1463	300	عن عب-د الله بن عمر- عن نافع عن عبد الله بن عمر عن عمر بن الخطاب------- انه قال الذهب بالذهب مثل بمثل والورق بالورق مثل بمثل لا تفضلوا بعضها علي بعض لا يباع غاءب منها----- بناجز فاني اخاف عليكم الرما والرما هو الربا وان استنظرك الي ان يدخل بيته فلا تنظره	591	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms1525	false	-5168727165877780169	27	73	133	352	1523	300	---عبيد الله بن عمرو عن نافع عن عبد الله بن -------عمر بن الخطاب عن عمر انه قال الذهب بالذهب مثل بمثل والورق بالورق مثل بمثل لا تفضلوا بعضها علي بعض لا يباع----- منها غاءب بناجز فاني اخاف------ الرماء--------------- وان استنظرك الي ان يدخل بيته فلا تنظره	1525	6037753876782898875	204	352.5	161	255	80.0	39	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0606	true	-6809757579668909520	186	257	946	1310	1527	300	واذا دفع الرجل الي الرجل درهما فقال اعطني بنصفه فلوسا كذا كذا فل-سا واعطني بنصفه الباقي درهما صغيرا يكون فيه نصف درهم الا حبة فان هذا فاسد لانه صرف نصفه بنصف الا حبة وينبغي في القياس في قياس قول ابي حنيفة ان يفسد الف---لوس والدرهم الصغير جميعا لانهما صفقة واحدة فان -فسد بعضها فسد كلها وفي قول ابي يوسف ومحمد الفلوس جاءزة لازمة له والدرهم الصغير بنصف درهم الا حبة باطل	606	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms1537	false	5330138627360253084	132	199	655	998	1527	300	واذا دفع الرجل الي --رجل درهما فقال اعطني بنصفه ------كذا كذا فلوسا واعطني بنصفه الباقي درهما صغيرا يكون فيه نصف درهم الا حبة فان هذا فاسد لانه صرف نصف ب-نصف ال--حبة وينبغي عل---------ي قياس قول ابي حنيفة ان يفسد في الفلوس والدرهم الصغير جميعا لانهما صفقة واحدة فاذا فسد بعضها فسد كلها وفي قول ابي يوسف الف------لوس جاءزة لازمة له والدرهم الصغير بنصف درهم الا حبة باطل	1537	6037753876782898875	326	611.0	262	369	88.34688568115234	57	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0676	true	-8754379597668612739	137	186	658	898	1446	300	كان العدل رجلين والرهن شء مما يق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سم فاقتسماه فكان عند كل واحد منهما نصفه وان كان- مما لا يقسم فوضعاه عند احدهما لم يكن-------- عليهما ضمان وكان ذلك جاءزا ولو كان م--ما ----------يقسم ف---وضعاه عند احدهما ضمن الذي وضع حصته عند صاحبه لانه مما يقسم وهذا قول ابي حنيفة	676	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms2200	false	1088043318909273475	37	129	195	675	1548	300	كان العدل رجلين والرهن مما لا يقسم فوضعاه عند احدهما كان جاءزا ولا ضمان فيه لانهما اتيا بالحفظ المطلوب منهما لان حفظهما لا ياتي في مثل هذا الا بالتهايء زمانا لانه يتعذر عليهما اجتماعهما علي حفظه اناء الليل والنهار فكان الحفظ الممكن منهما عادة هذا وقد اتيا به وان كان مما يقسم فاقتسماه -كان عند كل واحد منهما نصفه ----لانه لما اضاف الحفظ اليهما اقتضي هذا انقسام الحفظ عليهما فكان----ه قال احفظا كل واحد منكما طاءفة من العين فان وضعاه عند احدهما ضمن الذي وضع حصته عند صاحبه في---------------- قول ابي حنيفة	2200	6037753876782898875	155	202.5	119	505	30.693069458007812	22	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0733	true	-5848660638666162453	196	261	966	1298	1492	300	الرهن في شركة---------- العنان واذا كان رجلان شريكان شركة عنان فرهن احدهما متاعا من الشركة بدين عليهما لم يجز وكان ضامنا لحصة شريكه من الرهن ولو ارتهن بدين لهما اداناه هما وقبض لم يجز علي شريكه من قبل انه لم يسلطه ان يرتهن فان هلك الرهن في يديه وقيمته والدين سواء ذهب بحصته و-رجع شريكه بحصته علي المطلوب ويرجع المطلوب علي شريكه بنص قيمة الرهن	733	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms1311	false	2456614397443213222	78	131	399	670	1552	300	الرهن اذا رهن احد شريكي العنان-------------------------------------------- متاعا من الشركة بدين عليهما لم يجز وكان ضامنا لل--------------رهن ولو ارتهن بدين لهما اداناه---- وقبض لم يجز علي شريكه من قبل انه لم يسلطه ان يرتهن فان هلك الرهن في يد-ه وقيمته والدين سواء ذهب بحصته ويرجع شريكه بحصته علي المطلوب ويرجع المطلوب بنصف--------- قيمة الرهن	1311	6037753876782898875	249	441.5	199	343	72.5947494506836	45	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0797	true	4497357645273072049	79	139	410	741	1615	300	كانت ماءة شاة بين رجلين نصفين ميراثا او شراء فاقتسماها فاخذ احدهما اربعين منها تساوي خمسماءة درهم واخذ الاخر ستين منها تساوي خمسماءة درهم فاستحقت شاة من الاربعين تساوي عشرة دراهم فانه يرجع بخمسة دراهم في الستين شاة في قول -----------ابي يوسف ومحمد----- فتكون الستون شاة------- يضرب هذا فيها بخمسة دراهم ويضرب---- الاخر فيها بخمسماءة----- الا خمسة دراهم وكذلك هذا	797	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms2091	false	-5601199174268698334	85	147	403	743	1567	300	كانت ماءة شاة بين رجلين نصفين ميراثا او شراء فاقتسماها واخذ احدهما اربعين -شاة تساوي خمسماءة وا-----خذ الاخر ستين----- تساوي خمسماءة----- فاستحقت شاة من الاربعين تساوي عشرة دراهم فانه يرجع بخمسة دراهم في الستين شاة في قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد ايضا فتكون الستون شاة بينهما يضرب فيها هذا بخمسة دراهم ويضرب فيه الاخر -----بخمسماءة درهم الا خمسة دراهم --الي هنا	2091	6037753876782898875	292	504.0	237	363	80.4407730102539	44	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0813	true	-6327940386923057980	219	270	1147	1390	1548	300	وقال ابو يوسف ومحمد في رجل مات وترك دارا وترك ابنين فاقتسما الدار فاخذ كل واحد منهما النصف واشهدا علي القسمة والقبض والوفاء ثم ان-- احدهما ادعي بيتا في يدي صاحبه او طاءفة في يدي صاحبه وقال هذا في حدي فانه لا يصدق علي ما ادعي الا ان يقر به صاحبه	813	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms2090	false	-2070391222005508058	91	128	476	658	1536	300	وقال ابو يوسف ومحمد في رجل مات وترك دارا وترك ابنين فاقتسما الدار واخذ كل واحد نصيبه------ واشهدا علي القسمة والقبض والوفاء ثم ادعي احدهما----- بيتا في يد- صاحبه لم------------------------------------------- يصدق في ذلك----- الا ان يقر--- صاحبه	2090	6037753876782898875	165	267.0	129	245	67.34693908691406	30	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0824	true	-337694403320123388	69	103	324	493	1426	300	ارايت رجلا استودع اخاه عبدا او ثوبا او متاعا او دارا او دابة ثم قال صاحب المتاع والعبد والدابة والدار قد وهبت لك الذي استودعتك وهي في يدي المستودع ايجوز ذلك قال نعم اذا	824	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms1900	false	-102199478649060253	223	256	1117	1276	1488	300	ارايت رجلا استودع اخاه عبدا او ثوبا او متاعا او دارا او دابة ثم قال صاحب المتاع و-------الدابة والعبد قد وهبت لك الذي استودعتك وهو في يد- المو--دع ايجوز ذلك قال نعم اذا	1900	6037753876782898875	154	292.5	121	169	91.12425994873047	28	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0873	true	2386600035473654664	10	48	53	260	1448	300	ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد------- المشترك عندنا القصار والخياط والصباغ والاسكاف وكل من يتقبل الاعمال من غير واحد واجير الرجل وحده يكون الرجل يستاجر الرجل ليخدمه شهرا او ليخرج معه الي مكة و--ما اشبه ذلك مما يستاجر فيه	873	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms1952	false	7469386485456195130	194	231	988	1184	1524	300	ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد الاجير المشترك عندنا القصار والخياط --------والاسكاف وكل من يتقبل الاعمال من غير واحد واجير الرجل وحده ان يست--------اجر الرجل ليخدمه شهرا او ليخرج معه الي مكة او ما اشبه ذلك والاصل---- فيه	1952	6037753876782898875	174	320.5	140	216	80.55555725097656	30	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0893	true	7685245307131805530	163	210	798	1021	1482	300	ولا يسع الظءر ان تطعم احدا من طعامهم من غير امره------------------------------------م فان زارها احد من ولدها فلهم ان يمنعوه من الكينونة عندها ولهم ان يمنعوها من الزيارة اذا كانت تضر -الصبي-------------------------------- وما كان من ذلك لا يضر بالصبي فليس لهم ان يمنعوها ولو ان رجلا اذن لامته	893	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms1944	false	5073285638858857355	148	204	781	1066	1531	300	ولا يسع الظءر ان تطعم احدا من طعامهم ب--غير امرهم لان الثابت لها حق الاكل دون الاطعام فان زارها احد من ولدها فلهم ان يمنعوه من الكينونة عندها ولهم ان يمنعوها من الزيارة اذا كانت تضر بالصبي لانها تخل بايفاء المستحق بالعقد وما كان من ذلك لا يضر بالصبي فليس لهم منعها لان صلة الاقارب واجبة -----	1944	6037753876782898875	189	335.0	150	292	64.72602844238281	37	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0895	true	249927505991470102	195	284	951	1406	1487	300	استاجر ظءرا لترضع له صبيا في بيتها كل شهر بشء فجعلت توجره ترضعه البان الغنم وتغذيه بكل ما يصلحه حتي استكمل الحولين ولها لبن لم ترضعه منه شيءا او ليس لها لبن فليس لها الاجر لان----ها لم ترضعه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان جحدت ذلك وقامت بينة عليها فلا اجر لها وان لم تقم عليها بينة وقالت قد ارضعت وحلفت علي ذلك فالقول قولها وتاخذ الاجر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اقاموا البينة جميعا------- اخذت ببينتها والقول قولها والبينة بينتها ولو------------------------------ استاجرت له ظءرا غيرها ترضعه كان مثل هذا في القياس ولكني استحسن ان يكون لها الاجر	895	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms1945	false	4989641892650852777	6	123	35	633	1541	300	استاجر ظءرا -ترضع--- صبيا في بيتها----------- فجعلت توجره بلب-------ن الغنم وتغذوه بكل ما يصلحه حتي استكمل الحولين ولها لبن لم ترضعه منه بشء- او ليس لها لبن فل-------ا اجر لها لانها لم ترضعه اشار الي ان الارضاع ما يقع بلبن الادمي وما وراءه يكون اطعاما ولا يكون ارضاعا فلم تات بالمستحق عليها فلا تستحق الاجر فان جحدت ذلك--------------------------------------------------- وقالت--- ارضعته------------- فالقول قولها مع يمينها لان الظاهر ان الصبي لا يبقي الا اذا ارضع بلبن الادمي فكان القول قولها الا ان تقوم البينة علي خلاف ذلك فيءخذ بها لانها اقوي وان اقاما-------- جميعا البينة اخذت----------------------------- بينتها لانها تثبت استحقاق الاجر عليه وان استاجرت له ظءرا فان ارضعت-ه كان مثل هذا في القياس ولكني استحسن ان يكون لها الاجر	1945	6037753876782898875	286	392.0	227	733	39.01773452758789	47	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0897	true	-7286445261214259652	234	277	1118	1316	1447	300	استاجر الرجل بيتا علي ان يقعد فيه قصارا فهو جاءز فان اراد ان يكون فيه حدادا فاني انظر في ذلك فان كان مضرتهما واحدة او مضرة الحداد اقل ----------------------------كان له ان يتخذ ذلك وان كانت اكثر مضرة لم يكن له ذلك------------ وكذلك الرحي	897	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms1921	false	-9042603759742782228	198	241	1022	1223	1551	300	استاجر------ بيتا علي ان يقعد فيه قصارا ف------------اراد ان يقعد فيه حدادا فله ذلك ان ----------كان مضرتهما واحدة او مضرة الحداد اقل لانه لا يلحقه منه ضرر زاءد فكان له ذ--------لك وان كان- اكثر مضرة لم يكن له ذلك لتحقق الضرر وكذلك الرحي	1921	6037753876782898875	147	237.0	115	238	61.764705657958984	27	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0943	true	4394198885144697516	229	300	1130	1481	1481	300	استاجرها ليحمل عليها عشرة مخاتيم من حنطة له ف-------حمل عليها عشرة مخاتيم من حنطة لغيره فهو جاءز وعليه الكراء ولا ضمان عليه وليس هذا منه بخلاف اذا حمل عليها حنطة له او حنطة غيره فهو سواء ولو حمل عل---------------------يها احد عشر مختوما-------- فبلغت الدابة ذلك الموضع الذي تكاري اليه ثم عطبت الدابة من ذلك فان ابا حنيفة قال عليه الكراء كاملا وعليه جزء من احد عشر جزء- من قيمة الدابة بقدر-	943	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms1928	false	3677579843537771404	105	157	527	777	1551	300	استاجرها ليحمل عليها عشرة مخاتيم--- حنطة له فله ان يحمل عليها مثل ذلك من ح-----------------------------------------------------------------------------------------------نطة غيره لان هذا لا يتفاوت في حق الحمل وان حمل عليها احد عشر مختوما من حنطة فبلغت المكان----------- الذي سما------ه ثم عطبت------- من ذلك ف-----------------عليه الكراء كاملا وعليه جزء من احد عشر جزءا من قيمة الدابة بقدر	1928	6037753876782898875	177	271.5	141	389	45.501285552978516	28	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0962	true	-6324717543155076573	195	300	924	1415	1415	300	وان لم يكن الامر علي شء مما ذكرت لك واراد رب الدابة ان ينقض الاجارة فليس له ذلك------------ ولو عرض له عا-------رض لا يستطيع الشخوص---- مع دابته لم يكن ل--------ه ان ينقض الاجارة ولكنه يءمر ان يرسل معه رسولا يتبع الدابة وكذلك لو عرض له غريم له يلزمه او خوف اصابه كان يءمر ان يرسل من عنده غلاما يتبعها ولو كانت الدابة بغير عينها كان الحال في ذلك---------------------------------------- علي ما ذكرت لك ولم يكن عذرا ولو عثرت او عطبت كان هذا عذرا اذا كانت بعي---------------------------------------نها فان كا-----نت بغير عينها لم يكن هذا عذرا لان-----ه لم يستاجر دابة بعينها ويءمر المءاجر -------------------------ان ياتيه بدابة يحمله عليها-	962	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms1970	false	3863515960620969907	2	115	16	568	1518	300	فان لم يكن الامر علي ----ما ذكرت لك واراد رب الدابة ان ينقض الاجارة -ليس له ذلك لانه لا عذر وان عرض لرب الدابة مرض لا يستطيع الشخوص فيه مع دابته لم يكن لرب الدابة ان ينقض الاجارة ولكنه يءمر ان يرسل معه رسولا يتبع الدابة وكذ-ا لو اخذ--ه غريم---------------------ه لان الانتفاع يقع ب-----------------------------الدابة ولا مانع في حقها واقامة غيره مقام نفسه ممكن فانتفي الضرر فبقي العقد علي ما كان وان------------------------- عطبت كان هذا عذرا لانه يعجزه عن الانتفاع بها وهذا اذا استاجر دابة بعينها فاما اذا كانت بغير عينها لم يكن هذا عذرا لان العجز عن تس-ليم دابة بعينها لا يكون عجزا عن تسليم دابة مطلقة فيءمر ان ياتيه بدابة يحمل- عليها	1970	6037753876782898875	314	434.5	242	637	49.29356384277344	50	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0969	true	-2680991040362057501	158	191	826	1014	1540	300	الاجير المشترك وغيره والمشترك عندنا القصار والصباغ والخياط والاسكاف وكل من يتقبل الاعمال من غير واحد واجير الرجل وحده يكون الرجل فيستاجر الرجل -يخدمه شهرا او ليخرج معه الي مكة و--ما اشبه ذلك	969	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms1952	false	7469386485456195130	199	229	1014	1173	1524	300	الاجير المش---------------ترك عندنا القصار-------- والخياط والاسكاف وكل من يتقبل الاعمال من غير واحد واجير الرجل وحده ان ---------يستاجر الرجل ليخدمه شهرا او ليخرج معه الي مكة او ما اشبه ذلك	1952	6037753876782898875	152	276.0	124	191	79.5811538696289	24	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0982	true	4380786961157946333	99	202	479	998	1500	300	استاجر الرجل بعيرين من الكوفة الي مكة -يحمل علي احدهما محملا فيه رجلان وما يصلحهما من الوطاء والدثار وقد راي الرجلين ولم ير الوطاء والدثار واحدهما زاملة يحمل عليه كذا وكذا مختوما من السويق والدقي--------------------------------ق وما يصلحهما من ---الزيت والخل والمعاليق ولم يبين وشرط عليه ما يكتفي به من الماء ولم يبين ذلك فان هذا كله فاسد في القياس وقال ابو حنيفة استحسن هذا واجيزه وقال ان اشترط عليه ان يحمل له---- من هدايا مكة من صالح ما يحمل الناس فهو جاءز وقال ابو يوسف ومحمد يسمي لكل م------------------------حمل قربتين من ماء واداوتين من اعظم ما يكون من ذلك ويكتب في الكتاب ان	982	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms1971	false	3748960446798702734	34	114	184	588	1532	300	استاجر------ بعيرين احدهما--- الي مكة ليحمل علي احدهما محملا فيه رجلان وما ---لهما من الوطاء والدثر فراهما و----------لم ير الوطاء وعلي الاخر----- زاملة ع-----ليه -----كذا مختوما من السو--------يق وما يكفي من الماء ولم يبين قدره وما يصلح من الخل والزيت------ والمعاليق ولم يبين وزنه او شرط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يحمل من مكة من هدايا مكة --------ما يحمل الناس فهو فاسد قياسا لجهالة الحمل وجاز استحسانا لان التعامل جري به ويحمل قربتين من ماء واداوتين من اعظم ما يكون ---------كذا في الشامل اه	1971	6037753876782898875	259	357.0	202	583	44.425384521484375	39	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0985	true	-1761778398722456078	125	157	590	742	1432	300	وان احترق الخبز في التنور قبل ان يخرجه فان ابا حنيفة قال في هذا هو ضامن --------------------------------------------فان ضمنه قيمة الخبز مخبوزا اعطاه الاجر وان ضمنه دقيقا مثل دقيقه لم يكن له الاجر	985	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms1916	false	2966144357550168049	255	292	1306	1485	1525	300	وان احترق الخبز في التنور قبل ان يخرجه فان ابا حنيفة قال في هذا هو ضامن لانه مما جنته يداه بتقصيره بالقلع من التنور فان ضمنه قيمته----- مخبوزا اعطاه الاجر وان ضمنه دقيقا---------- لم يكن له --اجر	1916	6037753876782898875	133	236.5	104	196	67.85713958740234	26	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1071	true	1719877958618181243	118	170	518	754	1356	300	الله تعالي في ذلك من شء فللمضارب ماءة درهم من ذلك او اقل من ذلك او اكثر بعد ان يسمي من ذلك دراهم معلومة فهذه مضاربة فاسدة لا تجوز فان عمل----------------------------------------- المضارب------------------------------- علي ذلك فباع واشتري فربح مالا كثيرا او لم يربح فله اجر مثله فيما عمل- ولا يكون له في الربح	1071	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms1841	false	4492953523627647817	0	44	0	213	1507	300	الله تعالي------- من شء فللمضارب ماءة درهم------------------------------------------------------------- فهذه مضاربة فاسدة لانه يوهم قطع الشركة لانه عسي لا يربح الا ماءة ومتي فسدت المضاربة انقلبت اجارة فاسدة حتي لو عمل علي ذلك------------ فربح مال------ا او لم يربح فله اجر مثل------ عمله وليس له من---- الربح	1841	6037753876782898875	120	148.5	95	309	38.83495330810547	20	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1218	true	-231163654610645093	20	85	113	453	1603	300	باب المرابحة في المضاربة بين المضارب و----رب المال واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة علي ان ما كان في ذلك من ربح فهو بينهما نصفان فاشتري به رب المال عبدا بخمسماءة----- فباعه من المضارب بالالف المضاربة فان باعه المضارب مساومة باعه كيف شاء---------------------------------------------------------------------------------------------- وان باعه مرابحة -----علي خمسماءة باعه بالثمن الذي اشتراه رب المال ولا ينبغي له ان يبيعه مرابحة علي ما اشتراه	1218	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms1866	false	21487721526472861	102	170	558	911	1612	300	باب المرابح------------ة بين المضارب وبين رب المال واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم مضاربة علي ان ما كان------- من ربح فهو بينهما نصفين فاشتري--- رب المال عبدا بخمسماءة درهم فباعه من المضارب ب--الف المضاربة فان باعه المضارب مساومة باعه كيف شاء لان بيع المساومة لا يتقيد بثمن بل الثمن ما اتفقا عليه وقد اتفقا علي القدر الذي ذكراه في العقد وان باعه مرابحة باعه علي خمسماءة درهم -----------------------------------------------------------------------	1866	6037753876782898875	240	396.0	194	448	53.57143020629883	38	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1313	true	3122877863334734365	26	94	134	487	1559	300	العدة الاولي--------------------- ويحتسب بهما من عدة الاخر وحيضة اخري من عدة الاخر وللاخر ان يخطبها اذا انقضت عدتها من الاول-------------- ولا يخطبها غيره حتي تنقضي عدتها منهما جميعا وان كان الطلاق الاول طلاق-----------------------------------------------------------------------------ا باءنا فليس له ان يخط-------------------------------بها حتي تنقضي عدتها من الاخر فان كان طلاقا يملك الرجعة فهي امراته يراجعها اذا بدا له ولا يقربها حتي تنقضي عدتها من الاخر ولا يخطبها غيره حتي تنقضي عدتها واذا	1313	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms0920	false	-5910575270346972489	229	288	1202	1508	1571	300	العدة الاولي فعليها حيضتان تمامها ويحتسب بهما--- عدة الثاني----------------------- وللاخر ان يخطبها اذا انقضت عدتها من الاول لانها في عدته ولا يخطبها غيره فان ----------------------------كان ال-------اول طلقها رجعيا فله ان يراجعها اذا شاء ثم لا يقربها حتي تنقضي عدتها من الاخر وان طلقها باءنا فليس له ان يخطبها بعد وجوب العدة عليها من الثاني حتي تنقضي عدتها منه وكذا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	920	6037753876782898875	145	222.0	115	496	29.233871459960938	23	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1365	true	1737031872183949197	28	145	139	672	1404	300	تطليقات و-----------------------------------هذا استحسان وكان ينبغي في القياس ان يقع عليها ثلاث تطليقات حين سكت فيما بين فراغه من يمينه الي قوله انت طالق الا تري انه لو قال متي ما لم اقم من مقعدي هذا فانت طالق ثم قام حين سكت انها لا تكون طالقا وهذا ينبغي في القياس ان تكون طالقا فيما بين سكوته الي قيامه واذا قال الرجل لامراته انت طالق حين لم اطلقك ولا نية له فهي طالق حين سكت وكذلك لو قال انت طالق ----حيث لم اطلقك وكذلك لو قال انت طالق زمان لم اطلقك او يوم لم اطلقك واذا قال انت طالق زمان لا اطلقك او حين لا اطلقك ولا نية له فان الطلاق لا يقع عليها حتي تمضي ستة اشهر----- لان	1365	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms0825	false	7071823846253734612	1	72	5	346	1497	300	تطليقات وقال الحاكم الشهيد في مختصر الكافي وهذا استحسان و-------------القياس ان يقع عليها ثلاث تطليقات حين سكت فيما بين فراغه من يمينه الي قوله انت طالق وقال الحاكم ايضا وان قال انت طالق ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين لم اطلقك ولا نية له فهي طالق حين سكت وكذلك قوله زمان لم اطلقك وحيث لم اطلقك و--------------------------------------يوم لم اطلقك وا-ن قال زم---------ان لا اطلقك او حين لا اطلقك لم تطلق--------------------------- حتي يمضي ستة اشهر وذلك لان	825	6037753876782898875	242	382.5	188	577	41.94107437133789	44	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1411	true	6731077683854100985	219	246	1072	1204	1479	300	اختلعت المراة من زوجها علي ان تترك ولدها عند الزوج فالخلع جاءز وهذا الشرط باطل لان هذا حق للولد ان يكون عند امه ما كان اليها محتاجا	1411	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms0942	false	-2820322090501653997	176	198	914	1022	1525	300	اختلعت---------------- علي ان تترك ولدها عند الزوج فالخلع جاءز و----الشرط باطل لان حق ا----لولد ان يكون عند امه ما كان اليها محتاجا	942	6037753876782898875	104	188.0	83	132	78.78787994384766	20	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1416	true	-3130461357625195422	26	118	140	575	1485	300	قال الرجل لامراته قد خلعتك علي الف درهم او قال باراتك علي الف او قال طلقتك بالف درهم فان قبلت ذل--ك في المجلس فهو جاءز والمال لها لازم وقد بانت منه وان قامت من ذلك المجلس قبل ان تقول شيءا فهي امراته ولا يقع عليها مما قال شء وكذلك اذا --------قالت المراة للزوج اخلعني علي الف درهم او بارءني علي الف درهم او طلقني بالف درهم فان قبل ذلك في ذلك المجلس وطلقها كما اشترطت عليه فالمال لا----زم وان قام- من ذلك المجلس- قبل ان يقبل شيءا من ذلك فهي امراته واذا	1416	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms0885	false	2002760043837202848	6	70	32	341	1568	300	قال الرجل لامراته قد خلعتك علي الف درهم او---- باراتك او------------ طلقتك بالف درهم فا-لقبول اليها في المجلس فان قامت قبل---------------------------------------------------- ان تقول شيءا بطل ذلك---------------------------- وكذلك ان بدات هي فقالت------------- اخلعني علي الف درهم او بارءني او------------- طلقني بالف درهم فان قبل ذلك في---- المجلس فطلقها كما اشترطت عليه فالمال لها لازم وان قامت من ------مجلسه قبل ان يقول شيءا------- فهي امراته اه --	885	6037753876782898875	262	375.5	203	451	58.0931282043457	44	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1555	true	5255721929184716076	152	215	726	1005	1386	300	قال لها اذا اديت الي الفا كل شهر ماءة فانت حرة وقبلت ذلك فهذه مكاتبة وليس له ان يبيعها ما لم تءد وان ادت كما قال عتقت وان كسرت شهرا واحدا ثم ادت ذلك اليه في ذلك الشهر كان ذلك جاءزا ولو قال لها اذا اديت الي الفا في هذا الشهر فانت حرة فلم تءدها في ذلك الشهر وادتها في غيره لم تعتق	1555	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms1976	false	-5346440284077262874	238	288	1268	1494	1557	300	قال -----ان اديت الي الفا كل شهر ماءة فانت حرة وقبلت فهذا---- مكاتبة وليس له ان يبيعها -------------------------------وان كسرت شهرا واحدا ثم ادت---- اليه--- ذلك الشهر كان---- جاءزا ولو قال لها اذا اديت الي الفا في هذا الشهر فانت حرة فلم تءده- في ذلك الشهر وادته- في غيره لم تعتق	1976	6037753876782898875	220	388.5	170	279	78.8530502319336	46	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1555	true	5255721929184716076	152	240	726	1114	1386	300	قال لها اذا اديت الي الفا كل شهر ماءة فانت حرة وقبلت ذلك ف-----هذه -مكاتبة وليس له ان يبيعها ما لم تءد وان ادت كما قال عتقت وان كسرت شهرا واحدا ثم ادت ذلك اليه في---- ذلك الشهر كان ذلك جاءزا ولو قال لها اذا اديت الي الفا في هذا الشهر فانت حرة فلم تءدها في ذلك الشهر وادتها في غيره لم تعتق الا تري انه لو قال لها اذا اديت الي الفا في هذا الشهر فانت حرة فلم تءدها في ذلك الشهر وادتها في غيره لم تعتق	1555	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms1977	false	-1290573204941597687	15	74	76	338	1505	300	قال لها اذا اديت الي الفا كل شهر ماءة فانت حرة فقبلت ذلك فليست هذه بمكاتبة و----له ان يبيعها ما لم تءد ---------------------وان كسرت شهرا واحدا وادت------ اليه في غير ذلك الشهر لم ت--------------------------------------------------------------------------------------------------------عتق الا تري انه لو قال لها ا-ن اديت الي الفا في هذا الشهر فانت حرة فلم تءدها في ذلك الشهر وادتها في غيره لم تعتق	1977	6037753876782898875	242	435.0	186	398	60.804019927978516	49	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1641	true	-2165332028272241165	270	298	1296	1425	1432	300	والي الرجل الرجل------------ فانه يرثه ويعقل عنه وله ان يتحول بولاءه الي غيره ما لم يعقل عنه فاذا عقل عنه لم يكن له ان يتحول بولاءه الي غيره	1641	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms2000	false	-955025942890577757	33	63	167	301	1507	300	اسلم الرجل علي يد رجل ووالاه فانه يرثه ويعقل عنه وله ان يتحول بولاءه الي غيره ما لم يعقل عنه فاذا عقل عنه لم يكن له ان يتحول------- الي غيره	2000	6037753876782898875	115	209.0	88	141	81.56028747558594	25	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1713	true	-2485805584052393366	0	22	0	110	1474	300	فقال بكم اخذت قالت فاخبرته فقال ما اطيبه وارخصه واوسعه للعيال شيخ عن عكرمة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس انه سءل عن الجريث فقال	1713	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms2121	false	1763969832549972345	228	300	1195	1560	1560	300	فقال بكم اخذت قالت فاخبرته فقال ما اطيبه وارخصه واوسعه للعيال فيه دليل علي ان الجريث يءكل لانه نوع من السمك فيحل كساءر الانواع وهذا الحديث حجة لنا علي بعض الروافض واهل الكتاب فانهم يكرهون اكل الجريث ويقولون انه كان ديوثا يدعو الناس الي حليلته فمسخ وهو متروك بقول علي رضي الله عنه كذا قال خواهر زاده في شرحه وروي محمد ايضا في الاصل عن ابن عباس انه سءل عن الجريث فقال-	2121	6037753876782898875	99	171.5	79	366	27.04918098449707	18	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1809	true	-5888094094126634390	246	275	1205	1340	1466	300	فان الوصية اليه جاءزة في قول ابي حنيفة وفيها قول اخر قول ابي يوسف ومحمد انه لا يجوز الي عبده ارايت لو كبر الصغار اما كان لهم ان يبيعوه	1809	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms2297	false	-1207019976192815636	1	30	5	140	1479	300	فان الوصية اليه جاءزة في قول ابي حنيفة وفيها قول اخر قول ابي يوسف ومحمد انه لا يجوز الي عبده ارايت لو كبر الصغار اما كان لهم ان يبيعوه	2297	6037753876782898875	135	270.0	106	135	100.0	29	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1810	true	5931251145207590780	262	298	1282	1455	1462	300	وللوصي ان يتجر في مال اليتيم ان بدا له في ذلك وان يدفعه مضاربة وان يعمل فيه لليتيم وان يبضعه لهم وان يشارك به لهم وقال محمداذا لم يشهد الوصي علي نفسه انه يعمل بالمال مضاربة	1810	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms2301	false	881087512040759692	107	133	535	663	1518	300	وللوصي ان يتجر في مال اليتيم و-----------------ان يدفعه مضاربة وان يعمل به مضاربة و-ان يبضع و--------يشارك و---------------اذا لم يشهد الوصي علي نفسه انه يعمل ب----ه مضاربة	2301	6037753876782898875	112	179.5	89	173	64.73988342285156	19	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2086	true	-4133203773195402374	213	295	989	1369	1392	300	كاتب الرجل عبدا له صغيرا لا ي---------------------------------------------------------------------------عقل ولا يعرف ذلك ولا يقدر علي ان يسعي فجاء رجل فادي عنه تلك المكاتبة فقبلها المولي هل يعتق الصبي ما لم يتكلم قال لا يعتق وليس هذه بمكاتبة قلت لم وانت تزعم لو ان رجلا كاتب عبدا له مكاتبة فاسدة فاداها عتق قال لاني لو اجزت هذا لاجزت لو --ان رجلا كاتب ما في بطن جاريته فجاء رجل بعد ذلك فادي عنه -----عتق وليس هذا بشء وهذا بمنزلة من لم يكاتب ويرد المال الي صاحبه	2086	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms1974	false	2492485498860209422	85	146	422	705	1494	300	كاتب الرجل عبدا له صغيرا لا يعقل لم يجز وان كان يعقل جاز ويكون كالعبد الكبير في جميع احكامه فان كان لا يعقل ولا يتكلم فكاتبه ثم ادي عنه -----------رجل---------------------- فقبلها المولي لم يعتق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لاني لو اجزت هذا لاجزت لو كاتب رجل------ ما في بطن جاريته فجاء رجل بعد ذلك فادي عنه انه يعتق فليس هذا بشء------------------------ ويرد المال الي صاحبه	1974	6037753876782898875	175	256.5	135	462	37.878787994384766	33	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2126	true	-373618649312943736	77	105	352	478	1411	300	فان---- العبد يخي---------------ر فان شاء سعي في ثلثي قيمت--------------------------------------------------------ه وان شاء سعي في ثلثي ما عليه من المكاتبة وقال ابو يوسف ومحمد يسعي في الاقل من ذلك قلت	2126	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms1984	false	2328231446301752680	183	223	954	1140	1536	300	-ان شاء العبد سعي في جميع الكتابة وان شاء سعي في ثلثي قيمته وان كان التدبير بعد الكتابة فان شاء سعي في ثلثي الكتابة وان شاء سعي في ثلثي قيمته-------------- وقال ابو يوسف ومحمد يسعي في الاقل من ذلك الي	1984	6037753876782898875	99	158.5	74	201	49.25373077392578	19	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2166	true	-377892742034363297	165	213	801	1021	1419	300	ابراهيم انه قال اذا اسلم الرجل علي يدي رجل ووالاه فانه يرثه ويعقل عنه وله ان يتحول ---عنه الي غيره اذا لم يعقل عنه فاذا عقل عنه لم يكن له ان يتحول عنه الي غيره وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد ------وقال ابو حنيفة -اذا اسلم علي	2166	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms2000	false	-955025942890577757	30	77	148	370	1507	300	ابراهيم ا-لنخعي اذا اسلم الرجل علي يد- رجل ووالاه فانه يرثه ويعقل عنه وله ان يتحول بولاءه الي غيره م-ا لم يعقل عنه فاذا عقل عنه لم يكن له ان يتحول---- الي غيره وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد هذا لفظ الحاكم بعينه وهذا يدل- علي	2000	6037753876782898875	192	319.0	147	230	83.47826385498047	37	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2579	true	-6822984059770770412	196	281	966	1393	1474	300	المتاولين قال محمد---- لو ان قوما من --لصوص--- المسلمين غير المتاولين او من لصوص اهل الذمة تج-معوا فغلبوا علي مصر من امصار المسلمين وامروا عليهم اميرا فاخذوا رجلا فقالوا له لنقتلنك او لتشربن هذه الخمر او لتاكلن هذه الميتة او لتاكلن لحم هذا الخنزير ففعل شيءا من ذلك كان عندنا من ذلك في سعة وكذلك لو قالوا له اما القتل فانا لا نقتلك ولكنا نقطع يدك او لتشربن هذه الخمر او لتاكلن لحم هذه الميتة او لتاكلن لحم هذا الخنزير كان عندنا في سعة من	2579	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms2005	false	-880704679429718403	233	283	1180	1436	1516	300	الخ------ قال في الاصل لو ان قوما من اللصوص من المسلمين غير المتاولين او من لصوص اهل الذمة اجتمعوا فغلبوا علي مصر من امصار المسلمين وامروا عليهم اميرا فاخذوا رجلا وقالوا له لنقتلنك او لتشربن هذه الخمر او لتاكلن هذه الميتة او لتاكلن لحم هذا الخن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زير كان في ------سعة من	2005	6037753876782898875	236	428.5	189	437	54.00457763671875	41	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2583	true	-5808337637469277378	29	70	124	331	1453	300	فان قالوا--- لنقتلنك او لتقرن لهذا الرجل بالف درهم فاقر له بخمسماءة درهم فالاقرار باطل----- لانهم حين اكرهوه ع--------------------------------------لي الف فقد اكرهوه علي اقل منها ف----------------------------ان اكرهوه علي ان يقر له بالف درهم فاقر له بالفي----ن لزمته الف----- وبطلت عنه الف	2583	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms2002	false	-6019753000091949879	134	192	706	992	1544	300	وان قالوا له لنقتلنك او لتقرن لهذا الرجل بالف درهم فاقر له بخمسماءة درهم فالاقرار باطل وذلك لانه اقرار مكره لانه اقر ببعض ما اكره عليه لان الاكراه علي الالف-- اكر-اه علي كل جزء من اجزاءها وقال في الاصل ايضا وان اكرهوه علي ان يقر له بالف درهم فاقر له بالفي درهم لزم-ه الف درهم وبطلت عنه الف	2002	6037753876782898875	174	277.0	139	290	60.0	25	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2623	true	1538424550192988564	243	286	1211	1398	1473	300	الايلاء ولو ان لصا غالبا اكره رجلا حتي جعل علي نفسه صدقة لله او صوما او حجا او عمرة او غزوا في سبيل الله او بدنة او شيءا يتقرب به الي ربه فتهدده بقتل او تلف ----او غيره -----------------حتي اوجب ذلك علي نفسه	2623	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms2007	false	6411202839887995116	191	238	963	1165	1494	300	الاصل-- ولو ان لصا غالبا اكره رجلا حتي جعل علي نفسه صدقة---- او صوما او حجا او عمرة او غزوة في سبيل الله او بدنة او شيءا يتقرب به الي الله فهدده بقتل او تلف عضو او غيره يعني بحبس او قيد حتي اوجب ذلك علي نفسه	2007	6037753876782898875	173	307.5	132	208	83.17308044433594	36	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2680	true	4577491625838255953	158	219	770	1059	1505	300	عن ابي حنيفة عن علقمة بن مرثد عن عبد الله بن بريدة عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث جيشا او سرية اوصي صاحبهم بتقوي الله في خاصة نفسه واوصي- بمن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا باسم الله وفي سبيل الله قاتلوا من كفر بالله لا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا	2680	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms1237	false	7066911336988807102	100	161	508	798	1491	300	عن ابي حنيفة عن علقمة بن مرثد عن عبد الله بن بريدة عن ابيه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا بعث جيشا او سرية اوصي صاحبهم بتقوي الله في خاصة نفسه واوصاه بمن معه من المسلمين خيرا ثم قال اغزوا باسم الله وفي سبيل الله قاتلوا من كفر بالله لا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا	1237	6037753876782898875	288	570.0	227	290	99.31034851074219	60	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2681	true	4133820357370722499	63	110	322	560	1445	300	عن ابن عباس ان الخمس كان يقسم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي خمسة اسهم لله وللرسول سهم ولذي القربي سهم وللمساكين سهم ولليتامي سهم ولابن السبيل سهم قال ثم قسمه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله عنهم اجمعين علي ثلاثة اسهم لليتامي	2681	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms1223	false	2988022795658845765	80	110	429	566	1550	300	عن ابن عباس ان الخمس كان يقسم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي خمسة اسهم-------------------------------------------------------------------------------- ثم قسمه ابو بكر وعمر وعثمان وعلي ---------------------علي ثلاثة اسهم اه كافي	1223	6037753876782898875	132	232.0	103	238	55.46218490600586	28	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2767	true	2796252193446894532	38	83	195	392	1415	300	فما كان من ارض الخراج من غامر او عامر مما يبلغه الماء مما يصلح للزرع-- ففي كل جريب قفيز ودرهم في كل سنة زرع ذلك صاحبه في السنة مرة او مرارا او لم يزرعه كله سواء وفيه كل سنة قفيز ودرهم في كل جريب ارض	2767	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms1245	false	-1671552448579595525	255	300	1350	1547	1547	300	فما كان من ارض الخراج من عامر او غامر مما يبلغه الماء مما يصلح للزراعة ففي كل جريب قفيز ودرهم في كل سنة زرع ذلك صاحبه في السنة مرة او مرارا او لم يزرعه كله سواء وفي- كل سنة قفيز ودرهم في كل جريب زرع-	1245	6037753876782898875	190	359.5	146	199	95.47738647460938	40	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2808	true	4329390452429815436	20	125	96	603	1469	300	يدي رجل فادعي رجل انها دابته نتجها عنده فانه في هذا الموضع هو المدعي وعليه البينة فان اقام البينة علي ذلك قضيت له بالدابة فان اقام الذي هي في يديه البينة انها دابته نتجها عنده فانه يقضي بها للذي هي في يديه اخذ في ذلك بالاثر والسنة التي جاءت عن رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------- محمد قال اخبرنا ابو حنيفة عن الهيثم عن رجل عن جابر بن عبد الله الانصاري ان رجلا اخذ علي ناقة في يدي رجل واقام البينة انها ناقته نتجها----- واقام الذي هي في يديه البينة انها ناقته نتجها----- فقضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم للذي هي في يديه	2808	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms1741	false	9177149371127958687	0	97	0	477	1445	300	يدي رجل فادعي رجل انها دابته نتجها عنده واقام الب---------------------------------------------ينة علي ذلك -------------------واقام الذ---ي في يديه البينة انها دابته نتجها عنده فانه يقضي بها للذي هي في يديه اخذ--- هذا بالسنة والقياس ان لا يقضي بواحدة منهما لانهما تعارضا في الاثبات وليس احدهما باولي من الاخر لكنا نرد القياس بالسنة وهو ما روي محمد عن ابي-------- حنيفة عن الهيثم عن رجل عن جابر--------------------- ان رجلا ادع---ي ناقة في يدي رجل واقام البينة انها ناقته نتجها عنده واقام الذي هي في يديه------- انها ناقته نتجها عنده فقضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم للذي هي في يديه	1741	6037753876782898875	332	530.5	259	586	56.65528869628906	63	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2829	true	-3871070387794352065	28	64	151	353	1561	300	كان الحاءط متصلا ببناء احدهما وللاخر عليه جذوع فان الحاءط لصاحب الجذوع------------------------------------------------------------------------------- الا ان يكون اتصاله بتربيع بيت او بتربيع دار فيك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الحاءط لصاحب الاتصال ولصاحب الجذوع موضع جذوعه وقال ابو حنيفة ان كان الحاءط متصلا	2829	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms1747	false	308473125596322513	114	189	617	1011	1607	300	كان الحاءط متصلا ببناء احدهما وللاخر عليه جذوع ف-------هو لصاحب الجذوع لانه مستعمل للحاءط فكان في يده وثبوت اليد علي ما جاوره وقرب لا يكون ثبوتا عليه الا ان يكون اتصالا بتربيع وهو ان يكون احد طرفي الاجر في هذا الحاءط والطرف الاخر في الحاءط الاخر حتي يصير في معني حاءط واحد وبناء واحد فيكون ثبوت اليد علي البعض ثبوتا علي الكل فيكون الحاءط لصاحب الاتصال ولصاحب الجذوع موضع جذ-عه وكذا---------- ان كان الحاءط متخذا	1747	6037753876782898875	161	206.0	130	412	39.07767105102539	22	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2838	true	4729207728351171260	51	172	252	860	1501	300	الولد مات عند المشتري او قتل----- فاخذ قيمته ثم ادعاه الباءع لم يصدق علي ذلك اذا كذبه المشتري ولا ترد الام علي الباءع لانه----------------------------------- ليس معها ولد يثبت نسبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو لم يكن الامر علي ذلك ولكن الولد قطعت يده فاخذ المشتري نصف قيمته ثم ادعاه الباءع فانه يصدق علي الدعوة ويثبت نسبه ويرد الباءع ما قبض من الثمن الا حصة ----------------------------------------------------------------------------اليد وكذلك لو كان القطع في الام وكذلك------- رجل فقا عيني الولد فدفعه المشتري واخذ قيمته ثم ادعاه الباءع فان دعوته جاءزة ويعتق ويكون ابنه وير-----جع علي الباءع بالثمن ان كان نقده اياه ويرجع الجاني علي المشتري بالقيمة التي اعطاه -ولا يكون للع--ين ارش علي الجاني في قول ابي حنيفة واما في قول ابي يوسف ومحمد فيكون علي الجاني ما نقصه	2838	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms1751	false	-281757760971306070	40	190	215	996	1552	300	الولد او دبره-------- او قتل عبده فاخذ قيمته ثم ادعاه الباءع لم يصدق علي ذلك -----------------------------------------لانه بطلت محلية الدعوي بالهلاك اذ النسب ليس بامر مقصود بعد الولادة وكذلك العتق والتدبير تصرف لازم لا يحتمل الفسخ فتعذر تصحيح الدعوة في الولد واذا لم يصح في حق الولد لم يصح في حق الام لانها تابعة الا اذا صدقه المشتري علي ذلك فيقبل ويصير كالامر الظاهر ولو لم يقتل الولد------- ولكنه----- قطعت يده فاخذ المشتري نصف قيمته ثم ادعاه الباءع فانه يصدق علي الدعوة وير-----------د الباءع ما قبض من الثمن الا حصة اليد لانها صارت مقصودة بالقطع فانتفي حكم التبعية عنها فلا يظهر الاستحقاق في حقها وكذلك لو كان القطع في الام وكذلك لو كان رجل فقا عيني الولد فدفعه المشتري واخذ قيمته ثم ادعاه الباءع ف---دعوته جاء-----------------زة ويرد الثمن علي المشتري وي-----------------------رجع الجاني علي المشتري بالقيمة التي اعطاها ولا يكون للعينين ارش علي الجاني --وقال ابو---------------------- يوسف ومحمد------ علي الجاني ما نقصه	1751	6037753876782898875	409	638.5	324	926	44.16846466064453	70	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2912	true	-330709374871976012	115	174	571	879	1476	300	واذا ابقت الامة فاتت رجلا فاخبرته انها حرة فتزوجها علي ذلك----------------------------- فولدت له غلاما او جارية ثم جاء مولاها فاقام البينة علي انها امته فقضي بها القاضي له واراد ولدها فاني اقضي بالولد لموا----لي الام--- الا ان يقيم الزوج البينة انها تزوجته علي انها حرة فان اقام ال-زوج علي ذلك البينة العدول قضيت له بولده وجعلتهم احرارا لا سبيل	2912	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms1759	false	-3283616574008696734	31	85	154	430	1549	300	واذا ابقت الامة فاتت رجلا فاخبرته انها حرة وتزوجها علي ذلك بنكاح صحيح في الظاهر او فاسد فولدت ولدا ثم اقام------------ مولاها------ البينة ا----نها امته فقضي بها له فانه يق-------------------ضي بالولد ايضا لمولي الجارية الا ان يقيم الزوج البينة انه- تزوجها علي انها حرة فان اقام البينة علي ذلك جعلت الولد حرا و---------------------------لا سبيل	1759	6037753876782898875	191	280.0	151	345	55.36231994628906	30	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2955	true	8432229555142215348	233	300	1139	1458	1458	300	غصبتك درهما في درهم لم يلزمه الا درهم واحد لان الدرهم ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يكون وعاء ولو قال غصبتك خمسة اثواب مروية في ثوب زطي ضمنته ستة اثواب لان الثوب الواحد وعاء وقد اقر بغصبه ولو اقر انه غصبه ثوبا وانه رده عليه بكلام متصل لم يصدق علي الرد ولو اقر انه غصبه ماءة كر حنطة في سفينة ضمنته الطعام والسف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة ولو قال غصبتك ماءة كر حنطة في بيت-	2955	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms1769	false	-348264814964984225	183	279	917	1397	1501	300	غصبتك درهما في درهم لم يلزمه الثاني لانه غير صالح للظرفية اه كاكي قوله وعلي هذا طعام في الجوالق كما اذا قال غصبت الطعام في الجوالق اه قوله او في السفينة حيث يلزمه الظرف والمظروف اه اتقاني وقال الاتقاني ولو قال غصبتك كذا في كذا والثاني مما يكون وعاء للاول لزماه نحو------------------ ثوب في منديل وطعام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في سف----------------------ينة وما اشبه ذلك لانه مظروفه في حال ورود الغصب عليه فيرد علي ظرفه ضرورة اه قوله وعلي هذا الطعام في البيت قال شيخ الاسلام علاء الدين الاسبيجابي في شرح الكافي ولو قال غصبتك ماءة كر حنطة في بيت	1769	6037753876782898875	90	89.5	69	655	13.740458488464355	17	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2965	true	2566422753934944240	6	105	42	513	1424	300	واذا اقر الرجل فقال ا---ن لفلان علي ماءة درهم عددا ثم قال بعد ذلك هي وزن خمسة او وزن ستة او قال هي مما يدخل في الماءة ثقصان خمسة او اقر بذلك في الكوفة فان عليه ماءة درهم وزن سبعة ولا يصدق علي النقصان والعدد اذا لم يبين وزنها مع كلامه موصولا بذلك فهو وزن سبعة واذا اقر بالكوفة فقال لفلان علي ماءة دينار عددا ثم قال بعد ذلك هي تنقص من وزن الكوفة فانه لا يصدق وعليه ماءة دينار علي وزن الكوفة واذا كان الرجل في بلاد يتبايعون علي الدراهم معروفة -الوزن فيما بينهم تنقص من وزن سبعة	2965	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms1765	false	6171249517819838477	244	296	1264	1530	1545	300	واذا -----------قال الرجل لفلان علي ماءة درهم عددا ثم قال بعد ذلك هي وزن خمسة او وزن----------------------------- ستة -وكان الاقرار منه ب-------الكوفة ف---عليه ماءة درهم وزن سبعة ولا يصدق علي النقصان------- اذا لم يبين وزنها--------- موصولا بكلامه وكذلك الدنانير وان كانوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في بلاد يتبايعون علي --دراهم معدودة والوزن----- بينهم ينقص ----عن سبعة	1765	6037753876782898875	217	313.5	169	475	45.68421173095703	36	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2968	true	7353342820119757928	86	124	442	627	1432	300	علي درهم في قفيز حنطة لزمه الدرهم وكان القفيز باطلا وكذلك لو قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي قفيز من حنطة في درهم لزمه القفيز وبطل الدرهم ولو اقر ان عليه فرقا من-------------------------- زيت في عشرة مخاتيم حنطة كان عليه الزيت والحنطة	2968	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms1772	false	2269945017094843213	9	85	47	416	1478	300	علي درهم في قفيز حنطة لزمه الدرهم والق----فيز باطل لان القفيز وان صلح ظرفا للدرهم لكنه التزام المظروف دون الظرف فلا يلزمه الظرف وبيانه ما قال خواهر زاده انه اقر بدرهم في الذمة وما في الذمة لا يتصور ان يكون مظروفا في شء اخر ولو قال له علي قفيز ح---نطة في درهم لزمه القفيز وبطل الدرهم لان الدرهم لا يصلح ظرفا له وكذا لو قال له علي فرق زيت في عشرة مخاتيم حنطة لزم----ه الزيت والحنطة	1772	6037753876782898875	132	222.0	104	380	34.73684310913086	21	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2979	true	3951041389853736962	196	233	908	1079	1402	300	في المرض حدثنا محمد بن الحسن---- عن يعقوب قال حدثنا محمد بن عبيد الله العرزمي عن نافع عن ابن عمر انه قال اذا اقر الرجل في مرضه بدين لرجل غير وارث فانه جاءز وان احاط ذلك بماله	2979	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms1794	false	9174015142327302644	218	255	1070	1235	1452	300	في الاصل حدث-- محمد بن الحسن فيه عن يعقوب عن محمد------- بن عب-د الله العرزمي عن نافع عن ابن عمر انه قال اذا اقر الرجل في مرضه بدين لرجل غير وارث فانه جاءز وان احاط ذلك بماله	1794	6037753876782898875	152	282.0	117	175	86.85713958740234	30	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3010	true	6659060243325360518	99	181	501	926	1518	300	هذه الارض لفلان ونخلها لي فان هذا لا يجوز والنخل والارض كلها لفلان وكذلك الشجر والارض وكذلك اذا قال هذا النخل باصوله لفلان والتمر في وكذلك لو اقر فقال هذ-----------------------------------------------------------ه الدار لفلان الا بناءها فانه في فانه لا يصدق----- علي البناء والبناء تبع للارض وليس هذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باستثناء وكذلك لو قال هذ-------------------------------------------------------------------------------------ا البستان لفلان الا نخ-له بغير اصولها فانه لي واذا قال هذه الجبة لفلان الا بطانتها فانها لي فان الجبة ببطانتها لفلان وكذلك لو قال هذا السيف لفلان الا حليته فانها في	3010	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms1781	false	7014684329336626564	0	116	0	582	1513	300	هذه الارض لفلان ونخلها لي او قال----------------------------------------------------------------------- النخل باصوله لفلان وثمرته لي لانه---- اقر به كله لفلان ثم ادعي شيءا منه بعد ذلك فلا يصدق الا بحجة ولو قال هذه الدار لفلان الا بناءها فانه لي----- لم يصدق ايضا علي البناء والبناء تابع----- وليس هذا باستثناء لان الاستثناء اخراج بعض ما تحت صدر الكلام والبناء لم يدخل تحت صدر الكلام وانما دخل بطريق التبعية والاتباع لا يتناولها الاستثناء --كما لو قال هذه الجارية لفلان الا بياضها او جمالها فانه لي اليس انه لا يصدق كذا هنا وكذلك لو قال هذا البستان لفلان الا نخيله بغير اصوله- فانه لي --او قال هذه الجبة لفلان الا بطانتها فانها لي او قال هذ-------------------------------ا السيف لفلان الا حليته فانها لي	1781	6037753876782898875	263	424.5	206	703	37.411094665527344	40	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3011	true	-2229940275066630350	181	220	900	1103	1521	300	ولو بدا فقال بناء هذه الدار في وارضها لفلان كانت الارض والبناء للمقر له لانه اقر له بالاصل والبناء تبع للاصل وعلي المقر البينة علي ما يدعي ولو قال هذه الارض لفلان كانت الارض والبناء لفلان-------- ولو قال البناء	3011	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms1783	false	-1126605209052266308	96	123	484	623	1469	300	ولو بدا فقال بناء هذه الدار لي وارضها لفلان كانت الارض والبناء لفلان ولو ----------------------------------------------------------------------قال هذه الارض لفلان كانت الارض والبناء لفلان اه قوله ولو قال --بناء	1783	6037753876782898875	122	198.0	98	211	57.81990432739258	20	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3022	true	-4315528278975480794	193	228	953	1140	1477	300	واذا اقر الرجل لرجل بالف درهم واستثني فقال الا ماءة درهم فان ابا حنيفة قال ع--ليه تسعماءة درهم------------------------------------------------------ واستثناءه--------------------------- -----------------------------------------------------------------------------------------------------------جاءز وكذلك لو قال لفلان عليه------------------------------ الف درهم الا تسعماءة وخمسين درهما فان ع--------------------ليه خمسين درهما	3022	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms1776	false	-7586541221310136278	7	82	42	455	1577	300	واذا اقر ال-----رجل بالف درهم واستثني فقال الا ماءة درهم فان الاستثناء جاءز وعليه تسعماءة اما جواز الاستثناء فانه استثني بعض ما دخل تحت اللفظ مقصودا واستثناء بعض ما دخل تحت اللفظ مقصودا جاءز اذا كان المستثني اقل من المستثني منه عندهم جميعا فاذا صح الاستثناء صار مقرا بما وراء المستثني وذلك تسعماءة ----كانه قال لفلان علي تسعماءة فاما اذا قال لفلان علي الف -----الا تسعماءة وخمسين درهما فان الاستثناء يصح ويكون عليه خمسون درهما	1776	6037753876782898875	149	210.5	119	427	34.894615173339844	20	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3023	true	6992300252428198696	107	237	510	1172	1509	300	علي الف درهم ولفلان علي ماءة دينار الا قيراطا فان الاستثناء جاءز من الاخر----------------------------------------------- ولو قال لفلان علي الف درهم ولفلان علي ماءة دينار الا درهما من الالف كان القول كم-------------------------------ا قال --وكان الاستثناء جاءزا من الاخر لان الكلام متصل ولو لم يبين انه من الالف جعلته من الدنانير في قول ابي حنيفة --------------------------------------------ولو اقر لرجل واحد فقال له علي الف در----هم وماءة دينار الا درهم- جعلت الاستثناء جاءزا وهو من------------------------------------------------------------------------------------------------ الدراهم و----------لو قال لفلان علي كر حنطة ودرهم الا قفيز حنطة جعلت الاستثناء جاءزا وجعلته من الحنطة اذا كان -لانسان واحد- جعلت الاستثناء من نوعه استحسن ذلك وادع القياس--------------------------------------------------- فيه واذا كان لرجلين جعلت الاستثناء من الاخر الا ان يبين انه من الاول واذا اقر ف-----------قال لفلان علي الف درهم ------------الا ماءة درهم او خمسين درهما اجزت ذلك الاستثناء	3023	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms1777	false	-1552120897753000171	0	156	0	779	1520	300	علي الف درهم ولفلان علي ماءة درهم ا-لا قيراطا كان الاستثناء----- من الاخير لان الاصل في الاستثناء ان ينصرف الي الذي يليه ولو قال لفلان علي الف درهم ولفلان---- ماءة دينار الا درهما من الالف كان------ كما قال لانه نص علي المحل المستثني منه فينصرف الاستثناء اليه --------------------------ولو لم يبين انه من الالف جعلته من الدنانير لان الاصل ان ينصرف الاستثناء الي ما يليه والذي يليه الدنانير ولو اقر لرجل واحد فقال له علي الف الف درهم وماءة دينار الا درهما جعلت الاستثناء من---------- الدرهم لان الاصل ان يصرف الاستثناء الي ما هو جنس له من كل وجه الا عند التعذر ولا تعذر هاهنا لان المستحق واحد وكذلك لو قال له ---علي كر حنطة ودرهم الا قفي--------------------------------------ز حنطة فان كان الانسان واحدا جعلت الاستثناء من نوعه استحسانا لان الصرف اليه اولي لانه جنس له من كل وجه كذا في شرح الكافي وقال------------------------------------------------------------------------------ فيه ايضا لو قال لفلان علي الف درهم استغفر الله الا ماءة درهم -----------------------فالاستثناء	1777	6037753876782898875	399	598.5	317	973	41.00719451904297	63	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3024	true	-6472448023497682019	143	209	743	1095	1530	300	لفلان علي الف درهم استغفر الله الا ماءة درهم فان الالف له لازمة كلها والاستثناء باط-----------------------------------ل لانه فصل بين الاستثناء -----------------والاقرار وكذلك لو جعل مكان الاستغفار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تسبيحا ولو اقر رجل فقال لفلان علي ماءة درهم يا فلان الا عشرة دراهم كان الاستءناء جاء------------------------------------------------زا لانه لم يفصل بينهما ولو قال رجل لفلان علي ماءة درهم فاشهدوا علي ذلك الا عشرة دراهم فان عليه الماءة كلها والاستثناء باطل -	3024	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms1777	false	-1552120897753000171	146	265	723	1343	1520	300	لفلان علي الف درهم استغفر الله الا ماءة درهم ف------------------------الاستثناء باطل لان قوله استغفر الله ليس من نسق الكلا-----م لان الاستغفار لا يلاءم الاخبار والاقرار فصار فاصلا وروي عن ابي حنيفة انه لا يصير فاصلا لانه يستعمل في العرف لاستدراك الغلط فصار كانه قال غلطت الا ماءة درهم فلا يعد فاصلا فلو قال لفلان علي الف درهم سبحان الله الا خمسين درهما لم يكن استثناء لان التسبيح لا يذكر لاستدراك الغلط في مجري العادة فكان نسقا اخر فعد فاصلا ولو ---------قال لفلان علي الف د-رهم يا فلان الا عشرة دراهم كان الاستثناء جاءزا لانه اخرجه مخرج الاخبار لشخص خاص وهذا صيغته فلا ----يعد فاصل------ا ولو قا----ل لفلان علي ماءة درهم فاشهدوا علي بها الا عشرة دراهم كان ------------------الاستثناء باطلا	1777	6037753876782898875	224	321.5	180	691	32.416786193847656	29	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3026	true	5455760073561421364	208	281	920	1234	1318	300	ولو اقر فقال لفلان علي الف درهم ان شاء فلان فقال فلان قد شءت فان هذا باطل لا يجوز ولا يلزمه منه شء ولو اقر ان لفلان عليه الف درهم ان شاء فلان لاخر فان الاقرار باطل---------------------------------------------------- وكذلك لو --قال علي ----الف در---هم لفلان ان دخل- الدار او قال لفلان علي الف درهم ان مطرت السماء او ان هبت الريح او ان دخلت الدار او ان عدا الي او ان تكلم او ان	3026	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms1779	false	-1369103347092558164	181	238	924	1178	1482	300	ولو -----قال لفلان---- الف درهم ان شاء فلان فقال فلان قد شءت فهذا------------------------------------------------------------------------------------- الاقرار باطل لانه علق وما نجز واللزوم حكم التنجيز لا حكم التعليق وكذلك كل اقرار علق بخطر او شرط نحو قول-ه ان دخلت الدار او----------------------- ان مطرت السماء او ان هبت الريح او ان -قضي ال-له او ان --اراده او ان رضيه او ان	1779	6037753876782898875	163	193.0	118	376	43.3510627746582	31	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3059	true	-7599335955336336931	122	242	575	1146	1437	300	باب الاقرار بقبض المال من الرجل هبة او قضاء واذا اقر الرجل انه اقتضي من فلان الف درهم فقال فلان ما كان لك علي شء ولكنك اخذتها مني ظلما فان المقر يءخذ ب--ها وترد علي الذي اخذت منه بعد ان يحلف انه لم----------------------------------------------------------------------------------------------------- يكن له عليه شء وكذلك لو ادعي انها هبة او صدقة او قرض فانه يردها عليه اذا جحد الواهب ذلك وكذلك لو ادعي وقال كانت لي و--------------------ديعة عن-دك فانه لا يصدق علي ذلك ويردها عليه بعد ان يحلف الاخر ولا يشبه هذا قوله استودعتنيها فضاعت لان المستودع لم يقبض لنفسه شيءا وجميع ما ذكرنا قد قبض لنفسه ولا يصدق ولو قال قبضتها بوكالة من فلان كانت له عليك او وهبتها له فامرني بقبض-ها فدفعتها اليه كان ضامنا	3059	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms1791	false	-8213803377581966881	205	294	1027	1463	1493	300	باب الاقرار بالجناية----------------------- واذا اقر الرجل انه اقتضي من فلان الف درهم فقال فلان ما كان لك علي شء ولكنك اخذتها مني ظلما فان المقر يءخذ بردها----- علي-------------ه بعد ان يحلف انه لم يكن عليه لانه اقر باخذ مال الغير ومطلق الاخذ سبب لوجوب الضمان وقد ادعي جهة مانعة من التمكين فلا يصدق الا ------بحجة وكذلك لو ادعا---ها هبة او صدقة او------------------------------------------------------------------ وديعة لانه ادعي جهة مانعة من الضمان فلا يصدق ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و قال قبضتها بوكالة من فلان كانت له عليك او وهبتها له فامرني فقبضتها ودفعتها اليه كان ضامنا	1791	6037753876782898875	285	452.5	222	696	40.94827651977539	53	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3124	true	-4843184700807090261	12	68	52	302	1417	300	عليه الف درهم من ثمن خمر او خنزير وق------------ال الطالب بل هي من ثمن بز فان المال لازم للمطلوب في قول ابي حنيفة مع يمين الطالب وقال ابو يوسف ومحمد القول قول المطلوب مع يمينه ولا شء عليه الا تري انه لو اقر بالف درهم عليه من ثمن ميتة او من ثمن خمر كان ذلك باطلا	3124	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms1786	false	-2435330214351961292	44	96	218	454	1439	300	علي- الف درهم من ثمن خمر او خنزير وهما مسلمان وقال الطالب بل هو من ثمن بر ف---المال لازم للمطلوب في قول ابي حنيفة مع يمين الطالب وقال ابو يوسف------ القول قول المطلوب مع يمينه ولا شء عليه الا تري انه لو -قال علي درهم --------ثمن ميتة او رطل ---خمر كان---- باطلا	1786	6037753876782898875	212	364.5	164	262	80.91603088378906	43	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3142	true	2438509683908748565	83	205	402	962	1429	300	اخب-ها في بيتك هذا فخباها في بيت اخر في داره تلك فضاعت الوديعة قال ليس علي المستودع ضمان قلت لم قال ارايت لو كان قال له ضعها في كيسك هذا فوضعها في صندوقه اكان يضمن قلت لا قال ف-----هذا وذاك ---------سواء الا تري انه لو قال امسكها بيدك ولا تضعها ليلا ولا نهارا فوضعها في بيته فهلكت لم يكن عليه ضمان فكذلك اذا وضعها في بيت اخر في داره تلك قلت فان قال له اخبها في دارك هذه ولا تخب-ها في دارك الاخري فان هذه اخاف منها فوضعها في الدار التي نهاه عنها قال هو ضامن للمال قلت لم قال ارايت لو قال له لا تخرجها من الكوفة وضعها في بيتك فخرج بها عمدا الي الب---------------------------------------------صرة او الي غيرها فضاعت الم يكن	3142	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms1877	false	-3182937581741148978	181	260	897	1271	1458	300	اخباها في بيتك هذا فخباها في بيت اخر من داره تل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك فضاعت فلا ضمان عليه استحسانا الا تري انه لو قال امسكها بيدك ولا تضعها ليلا ولا نهارا فوضعها في بيته فهلكت لم يضمنها ولو قال اخباها في د----------------------------------------------------ارك هذه ولا تخباها في دارك الا------------------خري فوضعها في------ التي نهي- عنها ضمن الا تري انه لو قال---------------------- لا تخرجها من الكوفة-------------- فخرج به-----ا الي البصرة كان ضامنا لها وان انتقل من الكوفة الي البصرة او الي غيرها ---لشء لم يكن	1877	6037753876782898875	251	399.0	192	621	40.418678283691406	43	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3151	true	8342654699988051240	227	292	1170	1479	1518	300	استعار من رجل دابة---- علي ان يذهب بها حيث شاء ولم يسم مكانا ولا يوما ولا ما يحمل عليها فيذهب بها الي الحيرة او حيث احب من الامصار او يمسكها بالكوفة شهرا فيحمل عليها او يءاجرها فيصيب من غلتها هل يضمن في شء من هذا قال لا ضمان عليه في شء مما ذكرت الا في الاجارة فاضمنه ويتصدق بالغلة لانه خالفه حيث اجرها وصار ضامنا	3151	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms1883	false	-1450669597660392959	228	276	1171	1398	1536	300	استعار -الرجل من الرجل علي ان يذهب بها حيث شاء ولم يسم مكانا ولا وقتا ولا ما يحمل عليها ف-ذهب بها الي الحيرة او ا----------------------مسكها بالكوفة شهرا -يحمل عليها او يءاجره------------------------------------ا قال لا ضمان عليه في شء من ذلك-- الا في الاجارة خاصة فان----------------------ه حيث اجرها -صار ضامنا	1883	6037753876782898875	202	326.5	157	313	64.5367431640625	36	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3156	true	2249953080626097133	129	187	651	933	1497	300	يكال او يوزن او يعد عددا مثل الفلوس والجوز والبيض والدراه-----------------------------------------م والدنانير فهي------------------------------------------------------------- قرض عليه وعليه ان يءدي مثله قال نعم قلت ارايت رجلا استعار من رجل انية يتجمل بها في منزله قال هذا والحلي سواء قلت فان استعار سيفا محلي او منطقة مفضضة او خاتما قال هذا يلبس ويتجمل به ولا يكون شء من هذا قرضا قلت	3156	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms1887	false	-5597272097005313310	128	189	682	997	1556	300	يكال او يوزن او يعد ع-دا مثل --------الجوز والبيض الي هنا لفظ الكافي وكذلك الاقطان والصوف والابريسم والمسك والكافور وساءر متاع العطر والصنادلة التي لا تقع الاجارة علي منافعها قرض كذلك قاله الاتقاني ثم قال قال الحاكم في الكافي وان استعار--- انية يتجمل بها في منزله او-------------------------------- سيفا محلي او منطقة مفضضة او خاتما لم يك-------------------------ن شء من هذا قرضا الي	1887	6037753876782898875	136	180.0	101	384	35.41666793823242	24	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3206	true	929075886700894977	212	261	1009	1256	1449	300	واذا اذن الرجل لعبده في التجارة فاشتري العبد وباع وهو لا يعلم باذن المولي ولم يعلم به احد ف---ليس هذا باذن من المولي له في التجارة لا------------------------ن العبد لم يعلم ولو ان المولي امر------- قوما ان يبايعوه فبايعوه والعبد لا يعلم بامر المولي كان شراء العبد وبيعه منهم جاءزا	3206	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms2030	false	-57560731699533743	68	115	330	565	1446	300	واذا اذن الرجل لعبده في التجارة فاشتري------ وباع وهو لا يعلم باذن المولي ولم يعلم به احد فهو ليس بماذون ولا يجوز شء من ذلك------- لان الاذن لا يسمي اذنا بدون ال--------علم فلو---------- امر المولي قوما ان يبايعوه فبايعوه والعبد لا يعلم بالاذن----- كان شراءه----- وبيعه----- جاءزا	2030	6037753876782898875	173	251.0	136	281	61.56583786010742	28	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3208	true	5979531206306589514	0	63	0	288	1450	300	بذلك رجل فاخبره به ولم يرسله السيد فان قياس قول ------ابي حنيفة في هذا ان لا يكون هذا حجرا حتي يخبره به رجلان او رجل عدل يعرفه العبد واما في قياس قول ابي يوسف ومحمد فهو جاءز اذا بلغه وهو محجور عليه ان اخبره بذلك رجل او امراة او صبي او غير---------------ه بعد ان يكون الخبر حقا واذا اذن الرجل لعبده في التجارة	3208	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms2030	false	-57560731699533743	26	74	139	362	1446	300	بذلك رجل -----------لم يرسله مولاه لم يكن حجرا في قول ابي حنيفة--------------------------- حتي يخبر---ه رجلان او رجل عدل يعرفه العبد وقال ابو------------ يوسف ومحمد--------------------------------- ان اخبره بذلك رجل او امراة او صبي او عبد صار محجورا عليه بعد ان يكون الخبر حقا واذا اذن الرجل لعبده في التجارة	2030	6037753876782898875	175	284.5	135	309	56.63430404663086	33	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3218	true	-1523125106808986191	18	152	81	714	1416	300	القاضي---- للصبي او المعتوه الذي لا وصي له ولا اب في التجارة ثم عزل القاضي كان الصبي او المعتوه علي------------------------------------------------------------- اذنهما ولو كان لهما وصي فاذن لهما ثم عزله القاضي عن الوصية كان عزله اياه حجرا علي الصبي ولا يشبه الوصي في هذا القاضي لان الوصي اذا عزل فقد انقطع امره فصار ذلك بمنزلة موته او جنونه واما امر القاضي انما هو بمنزلة القضاء من-------------ه لا يبطله عزله ولا موته ولا جنونه و-------------------------------اذا كان للصبي --والمعتوه اب او وصي او جد ابو --اب فراي القاضي ان ياذن للصبي او للمعتوه في التجارة فاذن له فابي ذلك ابوه او جده او وصي ابيه فالاذن جاءز ولا يلتفت الي اباء احد من هءلاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان حجر عليه احد من هءلاء بعد ذلك فحجره باطل لان---------- الاذن لم يكن--- من ------------قبله وان مات القاضي -او عزل فحجر عليه	3218	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms2039	false	-4412715611839251494	2	170	8	869	1535	300	القاضي اذن للصبي او المعتوه في التج----------------------ارة ثم عزل القاضي لا يتصرف بولاية نفسه بل يتصرف بولاية الخليفة او ولاة المسلمين لان ذلك قاءم الا تري ان اذنه بمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زلة الحكم- منه وساءر احكامه لا تبطل بم---------وته وعزله فكذلك هذا وقال خواهر زاده في مبسوطه اذا كان للصبي او المعتوه اب او وصي او جد ابو الاب فراي القاضي ان ياذن للصبي او للمعتوه في التجارة فاذن له وابي---- -------------------ابوه فاذنه- جاءز و------------------------------ان كانت ولاية القاضي علي الصغير مءخرة عن ولاية الاب والوصي وذلك لان الاذن في التجارة حق الصبي قبل الولي لانه مما ينتفع به لانه يهتدي بذلك الي التجارات فاذا طلب من الاب وابي صار الاب عاضلا له فانتقلت الولاية الي القاضي كالولي في باب النكاح اذا عضل انتقلت الولاية بسبب العضل الي القاضي لان الانكاح من الكفء حق المراة قبل الولي فاذا امتنع الولي من الايفاء انتقلت الولاية الي القاضي فكذا هذا فان حجر عليه احد من هءلاء --------فحجره باطل لان الحجر فسخ الاذن والاذن صح من القاضي فلا يبطل بحجر غير القاضي وان -----حجر عليه	2039	6037753876782898875	265	144.5	205	1159	22.864538192749023	39	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3413	true	-1886298920300897889	228	285	1186	1448	1520	300	الماذون له---------- اهدي-------- هدية او دعا رجلا الي منزله فغداه و--اعار رجلا دابة ليركبها او ثوبا -يلبسه فذلك جاءز لا باس ---ولا ضمان علي الرجل----- في شء من ذلك ان عطبت الدابة تحته او تخزق الثوب من لباسه ولا باس بان يقبل الرجل ذلك من العبد ان كان علي العبد دين او لم يكن وهذا استحسان من	3413	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms2155	false	-4126637465356164641	238	300	1205	1490	1490	300	الماذون من مختصره لو اهدي الماذون هدية او دعا رجلا الي منزله فغداه او اعار رجلا دابة ليركبها او ثوبا ليلبسه فذلك جاءز لا باس به ولا ضمان علي الرجل الحر في شء من ذلك ان عطبت الدابة تحته او تخرق الثوب من لب-سه ولا باس -ان يقبل الرجل ذلك من العبد--- كان علي العبد دين او لم يكن وهذا استحسان من-	2155	6037753876782898875	252	440.5	197	291	86.59793853759766	47	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3414	true	4404423870544616180	42	94	221	488	1496	300	وبلغنا عن عمر رضي الله عنه انه سءل عن العبد يتصدق بالشء قال بالرغيف ونحوه ولا باس بصدقة العبد الماذون له في التجارة بالطعام وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد ليس ينبغي للعبد الماذون له في التجارة ان يهب درهما ولا يتصدق به ولا يكسو ثوبا وانما استحسنا-- ذلك في الطعام ونحوه	3414	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms2156	false	6568912629165244443	8	54	40	275	1510	300	وبلغنا عن عمر بن الخطاب--- انه سءل عن العبد يتصدق بالشء قال بالرغيف ونحوه ولا باس بصدقة العبد الماذون له----------- بالطعام وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد ليس------ للعبد الماذون-------------- ان يهب درهما ولا يتصدق به ولا يكسو ثوبا وانما استحسن من ذلك في الطعام ونحوه	2156	6037753876782898875	223	400.0	179	269	82.89962768554688	42	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3448	true	4184660496878370832	241	300	1214	1480	1480	300	الثمن واذا اذن الرجل لعبده في التجارة ثم ان مولاه مرض------- فباع العبد بعض ما في يديه من تجارته او اشتري شيءا ببعض المال الذي في يديه فحابي في ذلك ثم مات المولي من ذلك المرض ولا مال له غير العبد وما في يده فان جميع ما باع العبد او اشتري ان حابي في ذلك بما يتغابن الناس فيه-	3448	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms2024	false	-8417224152065397443	5	49	22	226	1492	300	الباب واذا اذن الرجل لعبده في التجارة ثم--------- مرض المولي فباع العبد بعض ما كان---- من تجارته او اشتري شيءا------------------------ فحابي في ذلك ثم مات المولي------------- ولا مال له غير العبد وما في يده ف---جميع ما فعل العبد من -----------------ذلك بما يتغابن الناس فيه	2024	6037753876782898875	185	288.5	143	274	67.51824951171875	37	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3450	true	5602518187271658572	121	246	589	1176	1441	300	واذا اذن الرجل لعبده في التجارة ثم مرض المولي ولا دين علي العبد ولا علي مولاه فباع العبد شيءا مما في يده----- او اشتراه فلم يحاب- في ذلك بقليل ولا كثير ثم اق-------ر العبد بعد ذلك انه قبض الثمن وما اشتري ولا يعلم ذلك الا بقوله فاقرار-------------ه جاءز -------------------------------ان مات المولي من------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------ذلك المرض او لم يمت وكذلك لو كان علي العبد دين يحيط برقبته وبما في يده -او كان عليه دين لا يحيط فذلك -----------------------------------------------فان كان العبد لا دين عليه وعلي المولي دين يحيط برقبة العبد وبما في يده والمسالة علي حالها وقد م------ات المولي من ذلك المرض فان العبد لا يصدق علي قبض ما اشتري الا ببينة ولا يصدق علي قبض الثمن الا ببينة ويقال للمشتري من العبد انت بالخيار فان شءت فاد	3450	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms2024	false	-8417224152065397443	6	146	28	701	1492	300	واذا اذن الرجل لعبده في التجارة ثم مرض المولي-------------------------------- فباع العبد بعض ما كان من تجارته او اشتري شيءا فحابي في ذلك ثم مات المولي ولا مال له غير العبد وما في يده فجميع ما فعل العبد من ذلك بما يتغابن الناس فيه وما لا يتغابن فيه جاءز في قول ابي حنيفة رحمه الله من ثلث مال المولي لانه يتصرف بتسليط المولي وانه يلاقي حق المولي فيجعل ذلك محاباة منه وهو مريض فيجعل منه وكذلك علي قولهما فيما يتغابن الناس فيه وكذلك ان---------------------- كان علي العبد دين يحيط برقبته وبما في يده لان حال العبد لم يتغير انما تغير حال المولي فكان وصية منه بعد الدين من الثلث فان كان عل-------------------ي المولي دين يحيط برقب-----ته وبما في يده ولا مال له غيره لم يجز من محاباة المولي شء لان الوصية مءخرة عن الدين-------------------------------------------------------------- ويقال للمشتري فانقض البيع و---------ان شءت فاد	2024	6037753876782898875	255	263.0	190	822	31.02189826965332	38	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3462	true	8869549292509716021	144	204	738	1060	1561	300	فان زاد المشتري الباءع في الثمن بعد عقدة البيع فللشفيع ان ياخذها بالثمن الاول ولا تلزمه الزيادة---------------------------------------------------------------- وكذلك لو باعها المشتري من اخر بثمن اكثر من ذلك كان للشفيع ان ياخذها بالثمن الاول من يدي المشتري الاخير ويرجع المشتري الاخير علي الباءع الثاني بما بقي له من الثمن لان الدار استحقت من يديه و--------------عهدة الشفيع علي المشتري الاول لانه لم	3462	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms2064	false	8815212530227090203	164	222	817	1126	1539	300	وان زاد الب--------اءع في الثمن ----------------------------------------------------------زيادة بعد العقد اخذ الشفيع الدار بالثمن الاول فلا يصح تفسيرهما في حقه وكذلك لو باعها المشتري من اخر بثمن اكثر من ذلك كان للشفيع ان ياخذها بالثمن الاول من---- المشتري الاخ-ر ويرجع المشتري الاخ-ر علي الباءع الثاني بما بقي له--------- لان حق الشفيع تعلق بالعقد الاول وتكون العهدة------- علي المشتري الاول لانه ---	2064	6037753876782898875	208	320.5	168	400	52.0	34	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3495	true	-4389882933819407044	191	233	952	1182	1514	300	واذا اشتري الرجل دارا بيعا فاسدا وقبضها المشتري فبناها فان للباءع قيمتها فاذا جاء الشفيع اخذها بالشفعة في قياس قول ابي حنيفة و-هدم المشتري بناءه واما في قول ابي يوسف ومحمد فان الدار ترد علي الباءع ويهدم المشتري بناءه ولا شفعة فيها	3495	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms2072	false	452878731745769381	144	181	752	958	1584	300	واذا اشتري------ دارا شراء فاسدا فقبضها و--------بناها فان للباءع قيمتها فاذا جاء الشفيع اخذها بالشفعة في قياس قول ابي حنيفة ويهدم المشتري بناءه و-------قال ابو يوسف ومحمد يرد الدار---- علي الباءع ويهدم المشتري بناءه ولا شفعة فيها	2072	6037753876782898875	194	341.5	157	231	83.98268127441406	30	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3501	true	-8275050455250322392	206	295	1092	1539	1560	300	المضارب-------- دارا--- من المضاربة ورب المال شفيعها فلا شفعة له فيها وكذلك لو باعها رب المال وهي من المضاربة وفي يدي الشفيع دار اخري من المضاربة وهو شفيعها لم يكن له فيها شفعة ولو باع المضارب دارا من غير المضاربة كان لرب المال ان ياخذها ب--شفعته بدار--- من المضاربة ويكون له خاصة ----------دون المضاربة ولو باع رب المال دارا ليست من المضاربة والمضارب شمفيعها بدار من المضاربة فان كان --له ربح في الدار فاخذها لنفسه فهو جاءز علي------ه وان لم يكن --له ربح في الدار فليس له ان ياخذها	3501	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms2070	false	4092113350606349451	157	226	790	1138	1493	300	المضارب اذا باع دارا اي من المضاربة ورب المال شفيعها اه اتقاني وكتب ما نصه ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------باع المضارب دارا من غير المضاربة كان لرب المال ان ياخذها بالشفع-ة بدار له من المضاربة وتكون له خاصة لانه جار بدار المضاربة ولو باع رب المال دارا له خاص---------ة والمضارب شفي-عها بدار--- المضاربة فان كان فيها ربح فله ان ياخ--ذها لنفسه لانه جار بقدر نصيبه وان لم يكن فيها ربح----------------- لم ياخذها	2070	6037753876782898875	252	376.0	199	483	52.173912048339844	39	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3547	true	-200790734604642332	177	214	834	1008	1428	300	عن عامر الشعبي انه سءل عن مولود ولد ليس بذكر ولا انثي وله م----------------------ا للذكر يخرج من سرته كهيءة البول الغليظ فسءل عن ميراثه فقال عامر له نصف حظ الذكر ونصف حظ الانثي-------------- قال محمد -هذا عندنا	3547	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms2304	false	-7000226709846292917	131	172	682	874	1517	300	عن----- الشعبي انه سءل عن مولود ولد ليس بذكر ولا انثي وليس له ما للانثي وليس له ما للذكر يخرج من سرته كهيءة البول الغليظ فسءل عن ميراثه فقال عامر له نصف ح--------------ظ الانثي ونصف حظ الذكر قال محمد وهذا عندنا	2304	6037753876782898875	152	275.0	120	211	72.03791809082031	28	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3559	true	-3788289921303228045	69	140	331	687	1456	300	عن عبد-الرحمن بن ابي ليلي قال انا لقيت المفقود نفسه فحدثني حديثه قال اكلت خزيرا---------------------------------------------------------- في اهلي ثم خرجت فاخذني نفر من الجن فمكثت فيهم زمانا ثم بدا لهم في عتقي فاعتقوني ثم اتوا بي قريبا من المدينة فقالوا اتعرف النخ-ل قلت نعم فخلوا عني فجءت فاذا عمر بن الخطاب قد ابان امراتي مني بعد اربع سنين وحاضت فانقضت عدتها وتزوجت فخيرني عمر بن الخطاب بين ان يردها علي وبين المهر	3559	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms1300	false	-5073168812809800579	136	208	657	1023	1488	300	عن عبد الرحمن بن ابي ليلي قال انا لقيت المفقود----- فحدثني حديثه قال اكلت خزيرا بالزاي والياء المثناة مرقة تطبخ بما يصفي من بلالة النخالة في اهلي ثم خرجت فاخذني نفر من الجن فمكثت فيهم------ ثم بدا لهم في عتقي فاعتقوني ثم اتوا بي قريبا من المدينة فقالوا اتعرف النخيل قلت نعم فخلوا عني فجءت فاذا عمر------------- ابان امرات----ي بعد اربع سنين فاعتدت------------ وتزوجت فخيرني عمر---------- بين ان يردها علي وبين المهر	1300	6037753876782898875	300	524.5	239	416	72.11538696289062	56	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3658	true	-1653002471296601287	8	46	41	236	1469	300	قلت ارايت رجلا اراد ان يدفع الي رجل مالا مضاربة وليس عنده الا متاع كيف يصنع قال يبيع المال المتاع من رجل يثق به ويقبض المال ويدفعه الي المضارب مضاربة ويكون المضارب هو الذي يشت------------ري المتاع--------- الذي --باعه	3658	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms1838	false	-265663693415758628	44	81	249	437	1545	300	قلت ارايت رجلا اراد ان يدفع الي رجل مضار-----بة وليس عنده الا متاع كيف يصنع قال يبي------ع المتاع من رجل يثق به ويقبض المال فيدفعه الي المضارب مضاربة ثم------------------- يشتري المضارب هذا المتاع من الرجل الذي ابتاعه	1838	6037753876782898875	155	273.5	122	218	71.10091400146484	26	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3676	true	-2882092579619099788	0	83	0	386	1410	300	ضالة او قال عندي شء فمن سمعتموه ي-نشده له فدلوه علي فلما جاء صاحب اللقطة قال الذي التقطها قد هلكت لقطتك او ضالتك قال هو مصدق في ذلك ولا ضمان عليه قلت ولم يقر ان عنده لقطة ولا ضالة قلت ارايت لو وجد لقطتين فقال من سمعتموه يريد شيءا فدلوه علي ولم يقل عندي لقطتان ثم هلكت اللقطتان من عنده ثم جاء صاحبها هل يضمن له شيءا قال لا قلت وكذلك اذا قال عندي لقطة برء من الضمان وان كانت عنده عشرا فلا -----	3676	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms1290	false	1755794199917771217	200	247	958	1183	1449	300	ضالة او قال عندي شء فمن سمعتموه يسال شيءا فدلوه علي فلما جاء صاحبها ---------------------------------------------قال هلكت -----------لا ضمان عليه وكذا--------------------------------------- لو وجد لقطتين وقال من سمعتموه يسال شيءا فدلوه علي ولم يقل عندي لقطتان------------------------------------------------------------------ وكذلك -لو قال عندي لقطة برء من الضمان وان كانت----- عشرا وهذا كله	1290	6037753876782898875	192	264.0	150	392	48.979591369628906	37	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3722	true	-410469432370070740	149	289	750	1472	1529	300	باب العذر في المعاملة-------------- واذا دفع الرجل الي الرجل نخلا له معاملة علي ان يقوم عليه ويسقيه ويلقحه فما اخرج الله تعالي منها من شء فهو بينهما نصفان فهذا جاءز فان قام عليه ولقحه حتي اذا صار بسرا اخضر مات صاحب الارض فقد ان-قضت المعاملة وصار البسر بين ورثة --رب النخل وبين العامل نصفين في القياس و------------------------------------------------لكنا نس-------------------------------------------------------------تحسن فان قال العامل انا اقوم عليه كما كنت اقوم عليه وقال ورثة رب الارض نحن نصرمه بسرا فنبيعه فللعامل ان يقوم عليه كما كان يقوم عليه حتي يبلغ علي المعاملة التي كان عليها فان قال العامل قد انتقضت المعاملة فانا اخذ نصف البسر وانتم نصفه فورثة رب الارض بالخيار ان شاءوا صرموا البسر واخذوا نصفه واعطي العامل نصفه وان شاءوا اعطوا نصف قيمة البسر وصار البسر لهم وان شاءوا انفقوا علي النخل حتي يبلغ و-رجعوا بنصف نفقتهم في حصة العامل من التمر	3722	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms2105	false	3592385136605564478	179	282	910	1455	1546	300	باب العذر في المعاملة من شرح الكافي واذا دفع الرجل الي الرجل نخلا--- معاملة------------------------------- فما اخرج الله تعالي -----من شء فهو بينهما نصفان ف-------------قام عليه ولقحه حتي اذا صار----- اخضر مات صاحب الارض---- انتقضت المعاملة وكان البسر بين ورثة صاحب الارض وبين العامل نصفين في القياس لان الاجارة تنتقض بموت احد المتعاقدين علي ما عرف لكنا نستحسن ان نقيم ورثة صاحب الارض مقامه ويبقي العقد لاجل الحاجة ثم قال فان قال العامل ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اخذ نصف البسر فالورثة------------------ بالخيار ان شاءوا صرموا البسر واقتسمو---------------------ه وان شاءوا اعطوه نصف قيم-----------ة البسر---- وان شاءوا انفقوا علي-----ه حتي يبلغ ويرجعون بنصف نفقتهم في حصة العامل من الثمر	2105	6037753876782898875	391	625.0	312	849	46.05418014526367	65	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3778	true	-6490082877082160315	196	293	951	1431	1461	300	واذا دفع الرجل الي الرجل نخلا له فيه طلع معاملة بالنصف فهذا جاءز كان لم يسميا شيءا فهو علي المعاملة حتي يبلغ فاذا بلغ فهو بينهما نصفان وكذلك لو دفعه اليه وقد صار بسرا اخضر وكذلك لو دفعه اليه وقد---- احمر الا انه لم ينت-ه عظمه ولو كان----------------------------------------- انتهي عظمه فليس يزيد بعد ذلك قليلا ولا كثيرا الا انه لم يرطب فالمعاملة فاسدة فان قام عليه وحفظه حتي صار تمرا فجميع الثمر لصاحب النخل وللعامل اجر مثله فيما عمل وكذلك العنب وجميع الفواكه- في الاشجار يدفعها معاملة فهو مثل ما وصفت لك من ثمر النخل وقال ابو	3778	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms2105	false	3592385136605564478	43	144	235	740	1546	300	واذا دفع الرجل الي --رجل نخلا--- فيه طلع معاملة بالنصف فهو -جاءز وان لم يسميا شيءا فهو علي المعاملة حتي يبلغ فاذا بلغ فهو بينهما نصفان وكذلك لو دفعه اليه وقد صار بسرا اخضر وكذ-ا لو دفعه اليه وقد صار احمر ---لانه لم يتناه عظمه فهذه معاملة جاءزة وهو بينهما نصفان فاذا دفعه وقد انتهي عظمه وليس يزيد علي ذلك قليلا ولا كثيرا الا انه لم يرطب فالمعاملة فاسدة فان قام عليه وحفظه حتي صار تمرا فجميع التمر لصاحب النخل وللعامل اجر مثله فيما عمل وكذلك العنب وجميع الف-اكهة في الاشجار يدفعها فهو ك----------ما وصفت لك من ثمر النخل -قال ابو	2105	6037753876782898875	434	782.5	344	527	82.35294342041016	79	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3931	true	8490532258934522324	118	145	601	740	1509	300	فان قلن هي بكر لم يصدق الزوج وخير السلطان المراة ان شاءت اقامت معه وان شاءت اختارت فرقته فان فارقته كانت تطليقة باءنة وكان لها المهر كاملا	3931	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms0912	false	-3583491737655636930	189	216	968	1107	1597	300	فان قلن هي بكر لم يصدق الزوج وخير السلطان المراة ان شاءت اقامت معه وان شاءت اختارت فرقته فان فارقته كانت تطليقة باءنة وكذا قال الحاكم ايضا	912	6037753876782898875	127	242.0	101	139	91.36690521240234	23	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4183	true	-3355842240769248917	122	174	572	810	1382	300	ولو ان رجلين ادعيا دارا في يدي رجل او ارضا وقالا هي ميراث ورثناها عن ابينا وجحدهما الرجل ثم صالح احدهما من حصته من هذه الدعوي علي ماءة درهم فاراد شريكه ان يشركه في هذه الماءة لم يكن له ذلك ولم يكن له ان يرجع في الدار بشء- الا ان يقيم --بينة	4183	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms1827	false	8119199899196819594	65	114	313	535	1435	300	ولو ان رجلين ادعي-----ا في يد- رجل دارا او -قالا--------- ورثناها عن ابينا وجحد--- الرجل ثم صالح احدهما من حصته من هذه الدعوي علي ماءة درهم واراد شريكه ان يشركه في هذه الماءة لم يكن له ذلك ولم يكن له ان ياخذ من الدار شيءا الا ان يقيم البينة	1827	6037753876782898875	205	354.5	157	241	85.06224060058594	38	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4217	true	-2160599440735834474	191	249	937	1219	1460	300	باب الصلح عن الخدمة والسكني والغلة واذا اوصي الرجل للرجل بخدمة عبده سنة وهو يخرج من ثلثه فهو جاءز فان صالحه الوارث من الخدم-ة علي عشرة دراهم فهو جاءز وكذلك لو صالحه علي سكني بيت شهرا كان جاءزا وكذلك لو صالحه علي خدمة خادم غيره شهرا او علي ركوب دابة شهرا او علي لبس ثوب شهرا فهو جاءز	4217	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms1807	false	7530087972562578314	165	207	821	1014	1498	300	باب الصلح في الوصايا-------------- واذا اوصي الرجل ل-رجل بخدمة عبده سنة وهو يخرج من ثلث ماله فصا--------لحه الوارث من --خدمته علي----- دراهم او ---------------------علي سكني بيت او ---------------------------علي خدمة عبد اخر او -------علي ركوب دابة او -----علي لبس ثوب شهرا فهو جاءز	1807	6037753876782898875	157	231.5	122	283	55.47703170776367	29	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4245	true	-8310765002554544079	159	253	802	1215	1443	300	علي خمسماءة درهم ودفعها اليه فان ابا حنيفة قال هذا فاسد لا--------- يجوز ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو يوسف عن ابي حنيفة عن زياد بن ميسرة عن ابيه- ان رجلا سال عبد الله بن عمر عن مثل ذلك فنهاه ثم مسالة فيها--------- فقال ان هذا يريد ان اطعمه الربا محمد عن ابي يوسف عن ابن ابي ليلي عن الحكم عن ابي راشد عن عبد الله بن عمر مثل ذلك وحدثنا ابو يوسف عن بعض اشياخه عن الشعبي مثل ذلك محمد عن ابي حنيفة عن حماد عن ابراهيم انه قال لا باس بذلك انما هو ماله حط بعضه عنه	4245	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms1820	false	3586926559510911143	1	90	5	432	1470	300	علي خمسماءة درهم ودفعها اليه لم يجز وعلي قياس قول ابي يوسف ينبغي ان يجوز لانه احسان في القضاء بالتعجيل واحسان من صاحب الدين في الاقتضاء بحط بعض حقه لكنا نقول هذا حسن اذا لم يكن احدهما مشروطا في الاخر فاذا شرط احدهما في مقابلة الاخر دخل فيه معاوضة فاسدة فكان فاسدا وروي ان رجلا سال ابن --------عمر عن ----ذلك فنهاه ثم -ساله فنهاه ثم ساله فقال ان هذا يريد ان اطعمه الربا وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الشعبي مثل ذلك وع-------------------------ن ابراهيم انه قال لا باس بذلك انما هو----- حط بعضه عنه	1820	6037753876782898875	181	249.5	139	580	31.20689582824707	35	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4306	true	1854318781055886307	176	276	841	1319	1429	300	ادعي رجل علي رجل مجهو------ل انه عبده فانكر المدعي عليه ذلك ثم صالحه المدعي عليه من ذلك علي ماءة درهم فهو جاءز وان اقام المدعي البينة بعد ذلك انه عبده لم يقبل منه وهذا بمنزلة العتق غير انه ليس له ولاءه اذا لم يقم بينة وكذ---------لك لو قال اصالحك من دعواي علي وصيف الي اجل او علي كذا كذا من الغنم الي اجل وان ذلك جاءزا وكذلك الحيوان كله والثياب والعروض وكل شء تجوز فيه المكاتبة فهو في هذا الباب جاءز ولو اخذ منه كفيلا بذلك لزم الكفيل الكفالة ولا يشبه هذا المكاتبة لان هذ-ا قد عتق حين وقع الصلح	4306	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms1814	false	-3857342413198372333	26	100	116	470	1462	300	ادعي ----علي رجل مجهول الحال انه عبده فانكر---------------- ثم صالحه اه قوله لا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاء له عليه قال محمد في الاصل وكذلك لو قال اصالحك من دعواي علي وصيف الي اجل او علي ----كذا من الغنم الي اجل كان ذلك جاءزا وكذلك الحيوان كله والثياب والعروض وكل شء يجوز فيه المكاتبة فهو في هذا الباب جاءز ولو اخذ منه كفيلا بذلك لزم الكفيل الكفالة ولا يشبه هذا المكاتبة لانه هنا قد عتق حين وقع الصلح	1814	6037753876782898875	307	552.0	241	494	62.145748138427734	58	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4308	true	6627955129282395925	0	84	0	402	1426	300	درهم علي ان يبرا من تزويجها الذي ادعي اجزت ذلك اذا قبل ذلك وان----------------------------------------------------------------- اقام بينة علي تزويجه بعد الصلح لم اقبل ذلك وهذا اقرار به بمنزلة--- الخلع وكذلك لو قالت اعطيك ماءة درهم علي المباراة او علي انك برء من دعواك وعل--ي انه لا نكاح بيني وبينك فهو جاءز باب الصلح---------------------- في الصدقة واذا كانت الدار في يدي رجل فادعي ان فلانا تصدق بها عليه وقبضها وقال فلان بل وهبتها لك وانا اريد الرجوع فيها فاصطلحا علي ماءة درهم علي ان يسلم له	4308	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms1812	false	-4988322652337426136	149	239	741	1172	1454	300	درهم علي ان يبرا من تزويجها الذي ادعي اجزته--- اذا قبل ويكون هذا خلعا في حق المدعي وبذل المال والرشوة في حقها قطعا لمنازعته ولو اقام بينة علي تزويجه بعد الصلح لم يقبل لانه لا يفيد لانه تقرر معني الخلع وكذلك لو قالت اعطيك ماءة درهم علي المباراة او علي انك برء من دعواك او علي انه لا نكاح بيني وبينك كذا في شرح الكافي اه اتقاني فرع قال محمد في الاصل ولو ادعي قبله انه شارب خمر------------------------------------- وقال ارفعك الي السلطان فصالحه -----------------------علي ماءة درهم علي ان يكف عنه	1812	6037753876782898875	232	350.5	177	494	46.96356201171875	45	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4309	true	3000180029041168101	0	51	0	262	1462	300	علي ان احط عنك خمسماءة علي----- ان تعطيني اليوم خمسماءة فصالحه علي ذلك فان ابا حنيفة ومحمدا قالا في ذلك ان اعطاه يومءذ خمسماءة جاز الصلح وان مضي ذلك اليوم قبل ان يعطيه انتقض الصلح وبطل وكانت الالف عليه علي حالها وقال ابو يوسف عليه خمسماءة وهو برء من الخمسماءة الاخري	4309	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms1821	false	2364176303910103400	127	179	612	879	1503	300	علي ان احط عنك خمسماءة درهم علي ان تعطيني اليوم خمسماءة فصالحه علي ذلك فان ابا حنيفة ومحمدا قالا في ذلك ان اعطاه يومءذ خمسماءة جاز الصلح وان مضي ذلك اليوم قبل ان يعطيه انتقض الصلح وبطل وكانت الالف عليه علي حالها وقال ابو يوسف عليه خمسماءة وهو برء من الخمسماءة الاخري	1821	6037753876782898875	259	517.0	208	267	97.00374603271484	50	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4320	true	-147651687189933073	5	92	29	434	1434	300	ولو ادعي قبله انه شارب خمر وقال ارفعك الي السلطان فصالحه علي ماءة درهم علي ان -كف عنه او صالحه ---بماءة درهم علي ان يقر بشرب الخمر فان هذا كله باطل لا يجوز وكذلك لو ادعي انه زني بهذه المراة فصالحه علي ماءة درهم علي ان اقر بذلك او صالحه علي ماءة درهم علي ان يكف عنه ولا يرفعه الي السلطان فان هذا كله باطل لا يجوز الا تري انه انما صالحه علي حد من حدود الله تعالي واذا ادعي قبله سرقة متاع فصالحه المدعي ق-----بله علي	4320	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms1812	false	-4988322652337426136	221	300	1086	1454	1454	300	ولو ادعي قبله انه شارب خمر وقال ارفعك الي السلطان فصالحه علي ماءة درهم علي ان يكف عنه او صالحه علي ماءة درهم علي ان يقر بشرب الخمر فان هذا كله باطل لا يجوز وكذا- لو ادعي انه زني بهذه المراة فصالحه علي ماءة درهم علي ان يكف------------------------------------------- ولا يرفعه الي السلطان فان هذا كله باطل لا يجوز الا تري انه انما صالحه علي حد من حدود الله تعالي و-لو ادعي قبله سرقة متاع فصالحه المدعي عليه قبله علي-	1812	6037753876782898875	351	657.5	275	414	84.78260803222656	71	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4320	true	-147651687189933073	92	161	434	782	1434	300	ماءة درهم علي ان ابراه من السرقة فهذا جاءز لان هذا ادعي قبله حقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو صالحه علي ماءة درهم علي ان يقر له بالسرقة ففعل ذلك فان كانت --عروضا قاءمة بعينها فالصلح جاءز وان كانت مستهلكة فالصلح باطل وان كانت دراهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاءمة بع-------------------------------------------------------ينها او مستهلكة فالصلح باطل وان كان ذهبا قاءما بعي-------نه او مستهلكا فالصلح جاءز- والصلح في الحدود كلها علي مال او علي غير مال مردود فلا يجوز	4320	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms1813	false	-3152323868425229755	0	137	0	687	1488	300	ماءة درهم علي ان ابراه من السرقة فهذا جاءز لانه--- ادعي قبله حقا وذلك لان دعوي السرقة دعوي المال لانه انما يصح دعواه في حق المال فصح الصلح فيه علي مال ياخذه المدعي كما في ساءر المواضع ثم قال في الاصل ولو صالحه علي ماءة درهم علي ان يقر له بالسرقة ففعل ذلك فان كانت العروض- قاءمة بعينها فالصلح جاءز وان كانت مستهلكة فالصلح باطل هذا لفظ محمد في الاصل في باب دعوي الجراحات والحدود وتفسيره ما قال شيخ الاسلام علاء الدين الاسبيجابي في باب الصلح في دعوي القصاص والحد من شرح الكافي فان كانت العروض قاءمة بعينها جاز لانه يكون بيعا لذلك العرض في زعمه بماءة درهم وان كانت مستهلكة لم يجز لانه يكون بيع الدراهم بدراهم اقل منه او اكثر ثم قال في الاصل والصلح في الحدود كلها علي مال و------غير مال مردود فلا يجوز	1813	6037753876782898875	270	398.0	211	697	38.73744583129883	48	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4361	true	-157627315725458407	75	98	350	461	1445	300	واذا وكل الرجل بالخصومة في شء فهو جاءز وهو خصم بمنزلة الذي وكله غير انه لا يجوز اقرار الوكيل علي الذي وكله الا	4361	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms1696	false	-5504864826254483062	277	300	1386	1496	1496	300	واذا وكل الرجل بالخصومة في شء فهو جاءز وهو خصم بمنزلة الذي وكله غير انه لا يجوز اقرار الوكيل علي الذي وكله الا-	1696	6037753876782898875	110	215.0	88	111	99.0990982055664	23	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4361	true	-157627315725458407	98	131	461	631	1445	300	عند القاضي فاما عند غير القاضي فلا يجوز هذا في قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يجوز اقراره عند القاضي وعند غيره وتقبل البينة عليه بذلك ---واذا وكل الرجل --الرجل بالخصومة في	4361	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms1697	false	-2269664553928700398	0	34	0	171	1585	300	عند القاضي فاما عند غير القاضي فلا يجوز هذا في قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف يجوز اقراره عند القاضي وعند غيره وتقبل البينة عليه بذلك الي هنا لفظ الاصل وقال---- القدوري في	1697	6037753876782898875	153	275.0	121	175	87.42857360839844	28	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4400	true	-4753097987611956990	265	300	1292	1452	1452	300	فاذا قال له اشتر لي حمارا ولم يسم الثمن فهو جاءز عليه وكذلك لو قال اشتر لي بغلا فان اشتري له شيءا لا يتغابن الناس في مثله لم يلزم الامر ولزم المشتري ولو- امره ان-	4400	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms1669	false	4084906514356636148	182	217	990	1152	1527	300	واذا قال له اشتر لي حمارا ولم يسم الثمن فهو جاءز عليه وكذلك لو قال اشتر لي بغلا فان اشتري له شيءا لا يتغابن الناس في مثله لم يلزم الامر ولزم المشتري واذا امره ان	1669	6037753876782898875	157	301.0	123	162	96.91358184814453	32	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4400	true	-4753097987611956990	66	126	315	608	1452	300	واذا وكل الرجل رجلا ان يشتري له جارية او عبدا فان هذا لا يجوز من قبل ان العبيد والجواري مختلفين فان وكله ان يشتري له عبدا مولدا او حبشيا او سنديا او سمي جنسا من الاجناس فان ذلك جاءز وكذلك الجارية وان لم يسم جنسا من الاجناس وسمي الثمن فان ذلك جاءز ايضا وتسمية الثمن وتسمية الجنس سواء------------------------ واذا وكله	4400	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms1670	false	5481698295292880025	243	296	1249	1501	1517	300	واذا وكل الرجل رجلا ان يشتري له جارية او عبدا فان هذا لا يجوز من قبل ان العبيد والجواري مختلفون فان وكله ان يشتري له عبدا مولدا او حبشيا او سنديا او سمي جنسا من الاجناس فان ذلك ج-----------------------------------------------------------------اءز ايضا وتسمية الثمن وتسمية الجنس سواء اه غاية ثم قال في الاصل واذا وكله	1670	6037753876782898875	227	438.0	180	317	71.60883331298828	44	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4401	true	6625619529221780881	38	129	180	592	1377	300	الامر------------- واذا امره ان يشتري له ثوبا فان ذلك لا يلزم الامر وان سمي الثمن فان ذلك ايضا لا يجوز من قبل ان الثياب مختلفة فان قال اشتر لي ثوبا يهوديا ولم يسم الثمن فهو جاءز علي الامر اذا اشتراه بما يشتري به مثله او زاد علي ذلك بما يتغابن الناس في مثله وكذلك كل جنس سماه من الثياب فان سمي له ثمنا فزاد علي ذلك الثمن لم يلزم الامر وان نقص من ذلك الثمن لم يلزم الامر فان وصف له صفة وسمي له ثمنا فاشتري له تلك الصفة باقل من	4401	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms1669	false	4084906514356636148	211	300	1120	1527	1527	300	الامر ولزم المشتري واذا امره ان يشتري له ثوبا فان ذلك لا يلزم الامر وان سمي الثمن فان ذلك ايضا لا يجوز من قبل ان الثياب مختلفة فان قال اشتر--- ثوبا هرو-يا ولم يسم الثمن فهو جاءز---------- اذا اشتراه بما يشتري م---ثله او زاد علي ذلك بما يتغابن الناس في مثله وكذلك كل جنس سماه من الثياب فان سمي له ثمنا فزاد علي ذلك الثمن لم يلزم الامر وان نقص من ذلك الثمن لم يلزم الامر فان وصف له صفة وسمي له ثمنا فاشتري له تلك الصفة باقل من-	1669	6037753876782898875	391	740.0	305	425	92.0	84	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4423	true	5492344345658027072	85	133	418	660	1480	300	واذا وكل الرجل رجلا ان يشتري له عبدا بالف درهم بعينه فاشتراه الوكيل وقبضه فطلب الامر اخذ العبد من الوكيل وابي الوكيل ان يدفعه فللوكيل ان يمنعه ذلك حتي يستوفي الثمن في قول ابي حنيفة وان كان الوكيل نقد الثمن او-لم ينقد فهو سواء فان هلك العبد في	4423	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms1673	false	-2516345990043708865	12	61	56	297	1495	300	واذا وكل الرجل رجلا ان يشتري له عبدا بالف درهم بعينه فاشتراه الوكيل وقبضه وطلب الامر اخذ العبد من الوكيل وابي الوكيل ان يدفع- فللوكيل ان يمنعه ذلك حتي يستوفي الثمن في قول ابي حنيفة وان كان الوكيل نقد الثمن او لم ينقد فهو سواء الي هنا -لفظه في	1673	6037753876782898875	231	438.0	183	243	95.06172943115234	42	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4455	true	-3648849910158639652	56	97	282	492	1520	300	واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم فقال ادفعها الي فلان قضاء عني فدفع الوكيل غيرها واحتبس الالف عنده كان القياس ان يدفع التي حبسها الي الموكل ويكون متطوعا في التي دفع ولكن- ادع القياس في ذلك واستحسن ان اجيزه ولو	4455	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms1704	false	-5229419007446612132	121	160	631	835	1552	300	واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم فقال ادفعها الي فلان قضاء علي فدفع الوكيل غيرها واحتبس الالف عنده كان القياس ان يدفع التي حبسها الي الموكل ويكون متطوعا في التي دفع ولكني ادع القياس------- واستحسن ان اجيزه الي	1704	6037753876782898875	200	384.0	161	211	94.78672790527344	36	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4455	true	-3648849910158639652	56	88	282	448	1520	300	واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم فقال ادفعها الي فلان قضاء عني فدفع الوكيل غيرها واحتبس الالف عنده كان القياس ان يدفع التي حبسها ال------ي الموكل ويكون متطوعا في التي دفع -	4455	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms1705	false	-4765908633845102388	124	155	627	793	1539	300	واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم فقال ادفعها الي فلان قضاء عني فدفع الوكيل غيرها واحتبسها---- عنده كان القياس ان يدفع الالف التي احتبس الي الموكل ويكون متطوعا فيما--- دفعه	1705	6037753876782898875	147	272.0	119	173	84.97109985351562	27	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4456	true	-5516172406770087083	83	174	407	839	1441	300	باب الوكالة في الرهن واذا دفع الرجل الي --رجل متاعا فقال بعه لي وارتهن لي به رهنا ففعل وارتهن به رهنا فهو جاءز------------------------------------------------------------ فان كان الثمن الف درهم والرهن يساوي الف درهم فهو جاءز وكذلك لو كان الر-هن اقل من الدين مما يتغابن الناس في مثله فهو جاءز وان كان يساوي عشرة دراهم شيءا لا يتغابن الناس في مثله فهو جاءز في قياس قول ابي حنيفة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو باعه ولم يرتهن لم يجز البيع لانه خالف -------------------------------------------ولو قال بعه برهن ثقة فارتهن رهنا وحط من قيمته شيءا يتغابن الناس في مثله كان	4456	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms1688	false	1143643725615683101	41	159	207	793	1500	300	باب الكفالة في الرهن واذا دفع الرجل الي الرجل متاعا فقال بعه--- وارتهن لي به رهنا ---------------ففعل فهو جاءز لانه اتي بما امره به ولو فعله بنفسه جاز فكذا اذا فعله ناءبه فان كا-----------------------------------------------------------ن الراهن اقل من الثمن بما ------------------------------------------------------------لا يتغابن الناس في----ه فهو جاءز في----- قول ابي حنيفة ولم يذكر قولهما ويحتمل ان لا يجوز علي قولهما بناء علي ان اخذ الرهن يشبه البيع لان قبض الرهن قبض ضمان ويصير مستبدلا مستوفيا في العاقبة والوكيل بالبيع عندهما لا يملك البيع بالغبن الفاحش وعند ابي حنيفة يملك ولو باعه ولم يرتهن لم يجز البيع بثمن مءكد بالرهن فاذا باعه بثمن غير مءكد يصير مخالفا ولو قال بعه بثمن ثقة فارتهن رهنا اقل منه بم------ا يتغابن الناس فيه فهو ----	1688	6037753876782898875	246	345.5	189	742	33.15363693237305	43	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4463	true	-1503036652306265658	87	155	460	784	1469	300	واذا دفع الرجل الي الرجل متاعا فقال بعه لي وارتهن--- به رهنا ففعل وارتهن به رهنا فهو جاءز------------------------------------------------------------ فان كان الثمن الفا والرهن يساوي الف درهم فهو جاءز وكذلك لو كان الر-هن اقل من الدين بم---ا يتغابن الناس في مثله فهو جاءز -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو باعه ولم يرتهن لم يجز البيع لانه----------------------------------------- مخالف -ولو قال بعه برهن ثقة فارتهن به-- وحط من قيمته شيءا لا يتغابن الناس في مثله فانه	4463	-2634952613868240900	Shamela0023023BK2-ara1.ms1688	false	1143643725615683101	45	160	228	798	1500	300	واذا دفع الرجل الي الرجل متاعا فقال بعه--- وارتهن لي به رهنا ---------------ففعل فهو جاءز لانه اتي بما امره به ولو فعله بنفسه جاز فكذا اذا فعله ناءبه فان كا-------------------------------------------------------ن الراهن اقل من الثمن بما لا يتغابن الناس في----ه فهو جاءز في قول ابي حنيفة ولم يذكر قولهما ويحتمل ان لا يجوز علي قولهما بناء علي ان اخذ الرهن يشبه البيع لان قبض الرهن قبض ضمان ويصير مستبدلا مستوفيا في العاقبة والوكيل بالبيع عندهما لا يملك البيع بالغبن الفاحش وعند ابي حنيفة يملك ولو باعه ولم يرتهن لم يجز البيع بثمن مءكد بالرهن فاذا باعه بثمن غير مءكد يصير مخالفا ولو قال بعه بثمن ثقة فارتهن رهنا اقل منه بم---------ا يتغابن الناس فيه فهو جاءز	1688	6037753876782898875	210	236.5	163	656	32.0121955871582	34	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0023023BK2-ara1