id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0142	true	-8563463270606343015	102	153	443	705	1395	300	قلت فان اراد ان يركع بالسجدة بعينها هل يجزيه ذلك قال اما في القياس فالركعة في ذلك والسجدة سواء لان كل ذلك صلاة الا تري الي قول الله تعالي في كتابه وخر راكعا وتفسيرها خر ساجدا والركعة والسجدة سواء في القياس واما في الاستحسان فانه ينبغي له ان يسجدها وبالقياس ناخذ	142	-2634952613868240900	Shamela0021744-ara1.ms0631	false	7495669254277135381	178	210	952	1112	1567	300	قلت فان اراد ان يركع بالسجدة نفس-ها هل يجزءه ذلك قال اما في القياس فالركوع في ذلك والسجدة سواء لان كل ذلك صلاة----------------------------------------------------------------------------------------------- واما في الاستحسان ف----ينبغي له ان يسجد-- وبالقياس ناخذ	631	-2008034956363109394	154	276.0	122	262	58.77862548828125	28	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0142	true	-8563463270606343015	0	85	0	374	1395	300	قلت فان اراد ان يركع بها ختم السورة ثم ركع بها ايجزيه قال نعم قلت فان اراد ان يسجد بها سجد عند الفراغ من السجدة ثم يقوم فيتلو ما بعدها من السورة وهو ايتان او ثلاث ثم يركع قال نعم ان شاء وان ----وصل ب---سورة اخري فهو احب الي قلت فان كانت ا------------------------لسجدة في اخر السورة ليس معها شء فسجد بها ثم قام قال لا بد له ان يقرا سورة او ايات من سورة اخري فيركع بها قلت ف--ان كانت السجدة في وسط السورة كيف	142	-2634952613868240900	Shamela0021744-ara1.ms0633	false	1382970610463572930	19	98	85	444	1490	300	قلت فان اراد ان يركع بها ختم السورة ثم ركع بها قال -------نعم قلت فان اراد ان يسجد بها---- عند الفراغ من السجدة ثم يقوم فيتلو ما بعدها من السورة وهو ايتان او ثلاث ثم يركع قال نعم ان شاء وان شاء وصل بها سورة اخري وهذا نص علي ان الثلاث ليست قاطعة للفور ولا مدخلة للسجدة في حيز القضاء ثم لو -------سجد بها ينبغي --------------ان يقرا باقي ا---------لسورة ---ثم يركع -ثم علل في البداءع افضلية--- وصل السورة بما	633	-2008034956363109394	256	380.5	193	407	62.899261474609375	47	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0228	true	1552057650334624899	246	283	1186	1379	1467	300	علقمة عن امه مولاة عاءشة زوج النبي صلي الله عليه وسلم انها قالت ك-ن النساء يبعثن الي عاءشة -الدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة من--- الحيض-----------------ة فتقول---- لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيض	228	-2634952613868240900	Shamela0021744-ara1.ms0165	false	-4892472994460693697	188	223	959	1144	1542	300	علقمة عن امه مولاة عاءشة---------------------------------- قالت كان النساء يبعثن الي عاءشة بالدرجة فيها الكرسف فيه الصفرة من دم الحيض يسالنها عن الصلاة فتقول لهن لا تعجلن حتي ترين القصة البيضاء تريد بذلك الطهر من الحيض	165	-2008034956363109394	159	268.5	129	219	72.60273742675781	25	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0230	true	-8927550098731723569	245	300	1180	1459	1459	300	ليس في اربع من الابل الساءمة صدقة فاذا كانت خمسا ففيه-----------------------ا شاة الي تسع فاذا كانت عشرا ففيها شاتان الي اربع عشرة فاذا كانت خمسة عشر- ففيها ثلاث شياه الي تسع عشرة فاذا كانت عشرين ففيها اربع شياه الي اربع وعشرين فاذا كانت خمسا وعشرين ففيها ابنة مخاض -------------------------الي خمس وثلاثين فاذا زادت ------واحدة ففيها-	230	-2634952613868240900	Shamela0021744-ara1.ms0823	false	-6964740894220932045	45	110	244	570	1569	300	ليس في ا-قل من خمس ذود------ صدقة فاذا بلغت خمسا ساءمة وحال عليها الحول ففيها شاة الي تسع فاذا كانت عشرا ففيها شاتان الي اربع عشرة فاذا كانت خمس- عشرة ففيها ثلاث شياه الي تسع عشرة فاذا كانت عشرين ففيها اربع شياه الي اربع وعشرين فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت- مخاض وهي التي طعنت في الثانية الي خمس وثلاثين فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها	823	-2008034956363109394	242	409.0	189	335	72.23880767822266	42	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0231	true	1191311572440358948	164	247	890	1314	1593	300	ففيها شاة وثلاث حقاق الي تسع فاذا كانت عشرا ففيها شاتان وثلاث حقاق الي اربع عشرة فاذا بلغت خمس عشرة ففيها ثلاث شياه وثلاث حقاق الي تسع عشرة فاذا بلغت عشرين ففيها اربع شياة مع ثلاث حقاق الي اربع وعشرين فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيه ابنت مخاض -مع الثلاث حقاق الي ان تبلغ ال----زيادة خمسا وثلاثين فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها ابنة لبون مع ثلاث حقاق الي خ------------مس واربعين فاذا زادت واحدة فف------يها حقة -مع الثلاث حقاق الي ان تبلغ الخمس-ين فاذا زادت	231	-2634952613868240900	Shamela0021744-ara1.ms0823	false	-6964740894220932045	59	135	309	696	1569	300	ففيها شاة الي -----------تسع فاذا كانت عشرا ففيها ش-----------اتان الي اربع عشرة فاذا كانت خمس عشرة ففيها ثلاث شياه الي -----------تسع عشرة فاذا كانت عشرين ففيها ارب-------------ع شياه الي اربع وعشرين فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض وهي ال-----------تي طعنت في الثانية الي خمس- وثلاثين فاذا كانت ستا وثلاثين ففيها بنت- لبون وهي التي طعنت في الثالثة الي خمس واربعين فاذا كانت ستا واربعين ففيها حقة وهي ا--لتي طعنت -في الرابعة الي ستين فاذا كانت	823	-2008034956363109394	279	444.0	216	449	62.138084411621094	41	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0372	true	-6668714036145875562	206	261	933	1179	1347	300	الا ان يكون مثله لا يملك مثل ذلك ولا يكون له فاحب الي ان يتنزه -عن ذلك ولا يعرض له بالشراء ولا قبول صدقة ولا هبة فان اشتري وقبل وهو لا يعلم انه لغيره واخبره انه له رجوت ان يكون في سعة من شراه وقبوله والتنزه افضل-- وان كان الذي اتاه بذلك رجلا حرا او	372	-2634952613868240900	Shamela0021744-ara1.ms6267	false	8336974654425528288	43	77	215	372	1548	300	الا ان يكون مثله لا يملك مثل ذلك فحينءذ يستحب له -----ان يتنزه ومع ذلك لو------------------------------------------- اشتراها يرجي ان ي---------------------------------------كون في سعة من ذلك لاعتماده الدليل الشرعي وان كان الذي اتاه بها عبد-----ا او	6267	-2008034956363109394	95	110.5	70	249	38.152610778808594	19	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0390	true	-5448960749071846892	27	135	109	583	1355	300	حلف الرجل بالله او باسم من اسماء الله او قال والله او بالله او تالله او قال علي عهد الله او ذمة الله او قال هو يهودي او نصراني او مجوسي او هو برء من الاسلام او قال اشهد او اشهد بالله او قال احلف او احلف بالله او علي نذر او علي نذر لله او اعزم او اعزم بالله او قال علي يمين او يمين لله فهذه كلها ايمان واذا حلف بشء منها ليفعلن كذا وكذا فحنث وجبت عليه الكفارة محمد عن ابي حنيفة عن حماد عن ابراهيم بذلك غير قوله اعزم او اعزم بالله او علي نذر او نذر -----------------------لله او علي يمين او يمين -لله	390	-2634952613868240900	Shamela0021744-ara1.ms2764	false	-6693286394527394750	237	296	1152	1406	1420	300	حلف------ بالله او باسم من اسماء----ه او قال والله او بالله او -------------علي عهد الله او ذم----ته او---- هو يهودي او نصراني ا------------و برء من الاسلام او قال اشهد او اشهد بالله او اح----لف او احل--------------------------ف بالله او اقسم او اقسم بالله او---- علي نذر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او نذر الله او اعزم او اعزم بالله او علي يمين او يمين الله	2764	-2008034956363109394	215	345.5	163	498	43.172691345214844	45	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0456	true	-3336363882908699898	152	191	704	893	1410	300	محمد بن الحسن قال حدثنا ابو حنيفة عن عطية العوفي عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الذهب بالذهب مثل بمثل يد بيد والفضل ربا والفضة بالفضة مثل بمثل يد بيد والفضل ربا	456	-2634952613868240900	Shamela0021744-ara1.ms4085	false	5635600279857341832	196	234	1064	1249	1585	300	محمد بن الحسن---- حدثنا ابو حنيفة عن عطية العوفي عن ابي سعيد الخدري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال الذهب بالذهب مثل بمثل يد بيد والفضل ربا والفضة بالفضة مثل بمثل يد بيد والفضل ربا	4085	-2008034956363109394	185	363.5	147	189	97.88359832763672	38	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0519	true	-6035082198259875232	143	187	640	853	1359	300	عبدا واحدا مما لا يتبعض فاستحق بعضه كان له ان يرد ما بقي ولو كان ثوبين فاستحق احدهما جاز عليه الاخر اذا كان------------------------------------------------- الاستحقاق بعد القبض ولو كان قبض احدهما ولم يقبض الاخر ثم استحق الذي قبض او الاخر ايهما ما كان فله الخيار	519	-2634952613868240900	Shamela0021744-ara1.ms3865	false	8795837616158688544	22	63	107	321	1570	300	عبدا واحدا فاس-------------تحق بعضه كان له ان يرد الباقي ايضا كما في خيار الرءية والشرط لان الشركة في الاعيان المجتمعة عيب والمشتري لم يرض بهذا العيب في فصل الاستحقاق ولو ----------كان قبض احدهما ولم يقبض الاخر ثم استحق احدهما -------------------------له الخيار	3865	-2008034956363109394	100	136.0	78	262	38.167938232421875	17	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0533	true	-656219727453051384	123	145	630	740	1494	300	المشتري باباق او جنون ولا يعلم القاضي بذلك فانه لا يستحلف الباءع حتي يشهد شاهدان انه قد ابق عند المشتري او جن	533	-2634952613868240900	Shamela0021744-ara1.ms3876	false	-7708717366243115681	84	106	431	540	1546	300	المشتري باباق او جنون ولا يعلم القاضي -ذلك فانه لا يستحلف الباءع حتي يشهد شاهدان انه قد ابق عند المشتري او جن	3876	-2008034956363109394	109	213.0	87	110	99.09091186523438	21	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0588	true	-3277436350991631381	0	32	0	160	1408	300	بن سريع عن انس بن مالك قال اتي عمر بن الخطاب------------- باناء خسر-واني قد احكمت صناعته فبعثني به لابيعه فاعطيت به وزنه وزيادة فذكرت ذلك لعمر بن الخطاب فقال اما الزيادة فلا	588	-2634952613868240900	Shamela0021744-ara1.ms4247	false	-4652231490294888154	225	258	1210	1371	1584	300	بن سريع عن انس بن مالك قال اتي عمر بن الخطاب رضي الله عنه باناء كسر واني قد احكمت صياغته فبعثني به لابيعه فاعطيت--- وزنه وزيادة فذكرت ذلك لعمر---------- فقال اما الزيادة فلا	4247	-2008034956363109394	144	253.5	115	174	82.75862121582031	26	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0588	true	-3277436350991631381	41	89	201	451	1408	300	ابي جبلة قال سالت عبد الله بن عمر فقلت انا نقدم ارض الشام ومعنا الورق الثقال النافقة وعندهم الورق الخفاف الكاسدة افنبتاع ورقهم العشرة بسبعة ونصف وسبعة قال فقال لا تفعل ولكن بع ورقك بذهب واشتر ورقهم بالذهب ولا تفارقه حتي تستوفي وان وثب من سطح فثب معه	588	-2634952613868240900	Shamela0021744-ara1.ms4249	false	-98090635486364921	241	287	1270	1508	1568	300	ابي جبلة قال سالت عبد الله بن عمر فقلت انا نقدم ارض الشام ومعنا الورق الثقال النافقة وعندهم الورق الخفاف الكاسدة -فنبتاع ورقهم العشر بتس-عة ونصف---------- فقال لا تفعل ولكن بع ورقك بذهب واشتر ورقهم بالذهب ولا تفارقه حتي تستوفي وان وثب عن سطح فثب معه	4249	-2008034956363109394	234	447.5	189	250	93.5999984741211	42	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0733	true	-5848660638666162453	204	261	1009	1298	1492	300	شركة --------------عنان فرهن احدهما متاعا من الشركة بدين عليهما لم يجز وكان ضامنا لحصة شريكه من الرهن ولو ارتهن بدين لهما اداناه هما وقبض لم يجز علي شريكه من قبل انه لم يسلطه ان يرتهن فان هلك الرهن في يديه وقيمته والدين سواء ذهب بحصته و-رجع شري----كه بحصته علي المطلوب ويرجع المطلوب علي شريكه بنص قيمة الرهن	733	-2634952613868240900	Shamela0021744-ara1.ms3640	false	402169834652115255	226	268	1234	1449	1613	300	شريكه فان رهن في العنان------------ متاعا من الشركة بدين عليهما لم يجز وكان ضامنا لل--------------رهن ولو ارتهن بدين لهما لم ----------------يجز علي شريكه -----------------------------فان هلك الرهن في يد-ه وقيمته والدين سواء ذهب بحصته ويرجع علي شريكه بحصته وي------------رجع المطلوب بنصف--------- قيمة الرهن	3640	-2008034956363109394	181	284.0	145	308	58.7662353515625	29	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0738	true	2288707245836706663	81	128	402	640	1538	300	علي الراهن ويردها الراهن علي مولي العبد واذا---- استعار الرجل من الرجل عبدا او دابة------- فاستخدم العبد او ركب الدابة قبل ان يرهنها- ثم رهنه-ا بمال مثل قيمتها- ثم قضي المال فلم يمبصه-ا حتي هلكا عند المرتهن فلا ضمان علي الراهن لانه قد برء من الضمان حين	738	-2634952613868240900	Shamela0021744-ara1.ms6451	false	-2959280737012204249	74	119	418	656	1602	300	الي المعير لان استرداد القيمة كاسترداد العين ولو استعار--------------- عبدا او دابة ليرهنه فاستخدم العبد او ركب الدابة قبل ان يرهنهما ثم رهنهما بمال مثل قيمتهما ثم قضي المال فلم يقبضهما حتي هلكا عند المرتهن فلا ضمان علي الراهن لانه قد برء من الضمان حين	6451	-2008034956363109394	181	311.0	142	253	71.54150390625	31	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0996	true	-2641625951506899534	64	117	317	577	1462	300	استاجر الذمي من المسلم دارا ليسكنها فلا باس بذلك ف------------------------------------ان شرب فيها الخمر او عبد فيها الصليب او ادخل فيها الخنازير لم يلحق المسلم من ذلك شء -من الاثم لانه لم يءاجرها لذلك والاجارة جاءزة لازمة له وكذلك ----------------------------------------------------لو اتخذ فيها بيعة او كنيسة او بيت نار بعد ان يكون ذلك ب---------السواد فان	996	-2634952613868240900	Shamela0021744-ara1.ms6275	false	-1489292246760693401	101	175	537	887	1531	300	استاجر الذمي من المسلم دارا ليسكنها فلا باس بذلك لان الاجارة وقعت علي امر مباح فجازت وان شرب فيها الخمر او عبد فيها الصليب او ادخل فيها الخنازير لم يلحق المسلم في ذلك شء لان المسلم ----لم يءاجرها لها انما اجر للسكني فكان بمنزلة ما لو اجر دارا من فاسق كان مباحا وان كان قد يعصي فيها ولو اتخذ فيها بيعة او كنيسة او بيت نار --يمكن --من ذلك ان كان في السواد قال	6275	-2008034956363109394	205	322.5	159	358	57.262569427490234	36	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1018	true	-3386728047206446265	1	69	5	339	1503	300	هذا ما اشترك عليه فلان بن فلان وفلان بن فلان اشتركا علي تقوي الله تعالي واداء الامانة وعلي ان---- راس مال فلان كذا وكذا وراس مال فلان كذا وكذا وذلك كله في ايديهما يشتريان به ويبيعان ويعمل كل واحد منهما فيه برايه جميعا وشتي ----------------------يبيع ويشتري بالنقد والنسيءة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما كان في ذلك من ربح فهو بينهما علي قدر رءوس اموالهما وما كان في ذلك من وضيعة او تبعة	1018	-2634952613868240900	Shamela0021744-ara1.ms3604	false	-5213863453661230779	53	131	327	721	1629	300	هذا ما اشترك عليه ف--------لان وف--------لان اشتركا علي تقوي الله تعالي واداء الامانة ثم يبين قدر راس مال كل منهما ويقول---------------------- وذلك كله في ايديهما يشتريان به ويبيعان------------------------------ جميعا وشتي ويعمل كل منهما برايه ويبيع------- بالنقد والنسيءة وهذا وان ملكه كل بمطلق عقد الشركة الا ان بعض العلماء يقول لا يملكه واحد منهما الا بالتصريح به فللتحرز عنه يكتب هذا ثم يقول فما كان------- من ربح فهو بينهما علي قدر رءوس اموالهما وما كان------- من وضيعة او تبعة	3604	-2008034956363109394	230	363.0	184	483	47.619049072265625	39	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1021	true	-8828150440685061769	108	135	564	708	1574	300	وان باعاه----------- فالثمن بينهم---------ا علي قدر قيمة متاع كل واحد منهما يوم خلطاه مخلوطا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان كان احدهما يزيده الخلط خيرا فانه يضرب بقيمته يوم يقتسمون غير مخلوط	1021	-2634952613868240900	Shamela0021744-ara1.ms3628	false	-1140108559529269395	108	173	560	897	1554	300	وان كانا جنسين مثلين فالثمن بينهما اذا باعا علي قدر قيمة متاع كل منه-----ما يوم خلطا- مخلوطا لان الثمن بدل المبيع فيقسم علي قيمة ملك كل منهما وملك كل منهما كان معلوما بالقيمة وقت الخلط فتعتبر تلك القيمة لكن مخلوطا ان لم تزد بالخلط قيمة احدهما لانه دخل في البيع بهذه الصفة فان كان احدهما يزيده الخلط خيرا فانه يضرب بقيمته يوم يقتسمون غير مخلوط	3628	-2008034956363109394	132	209.5	106	343	38.48396682739258	21	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1025	true	-2507769637911717498	120	252	616	1273	1508	300	وكذلك لو اشرك رجلين في- صفقة واحدة كان العبد بينهم- اثلاثا واذا كان العبد بين رجلين قد اشترياه فاشركا فيه رجلا فان القياس ان يكون للرجل النصف واما في--------------------------------------------------------------- الاست----------------------------------------------حسان -------فله الثلث وبه ناخذ ولو اشركه احد الرجلين في نصيبه ونصيب صاحبه فاجاز شريكه ذلك كان للرجل النصف- وللشريكين النصف واذا اشرك رجل رجلا في متاع قد اشتراه قبل ان يقبضه كانت الشركة فاسدة لانه بيع فلا يجوز ان يبيع ما لم يقبض ولو انه اشركه بعدما قبض المتاع فلم يدفع اليه شيءا حتي هلك المتاع لم يكن علي ----------------------------------------------------------------الشريك من ثمن المتاع شء لانه لم يقبض وكذلك التولية هو في هذا بمنزلة البيع واذا كان العبد بين رجلين فاشرك احدهما رجلا في نصي-----------------------------------------------------------------به ولم يقل في كم اشركه ثم اشركه الاخر ايضا في نصيبه كان للرجل نصف العبد ولكل واحد من	1025	-2634952613868240900	Shamela0021744-ara1.ms3618	false	5974859598364151146	122	241	638	1259	1547	300	-----ولو اشرك اثنين فيه صفقة واحدة كان------ بينهما اثلاثا ولو اشتري اثنان عبدا فا---------------شركا فيه اخر ف----القياس ان يكون له نصفه ولكل من المشتريين ربعه لان كلا صار مملكا نصف نصيبه فيجتمع له نصف العبد وفي الاستحسان له ثلثه لانهما حين اشركاه سوياه بانفسهما وكان كانه اشتري العبد معه---ما ولو اشركه احد الرجلين في نصيبه ونص-ب الاخر فاجاز شريكه ذلك كان للرجل --نصفه وللشري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كين نصفه وهو ظاهر وروي ابن سماعة عن ابي يوسف رحمهما الله ان احد الشريكين اذا قال لرجل اشركتك------------------------- في---------------------- هذا العبد فاجاز شريكه كان بينهم اثلاثا لان الاجازة في الانتهاء كالاذن في الابتداء وكذا لو اشركه احدهما في نصيبه ولم يسم في كم اشركه ثم اشركه الاخر----- في نصيبه كان له ال-نصف ولو قال احدهما ----	3618	-2008034956363109394	235	170.5	184	905	25.96685028076172	34	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1037	true	-7009641339487754980	87	199	427	997	1492	300	من شركة ما بينهما فان اقاموا البينة انه كان في يديه في حياة الميت او انه من شركة ما بينهما فانه يقضي لهم بنصفه فان اقام الحي البينة انه ميراث من ابيه فانه لا تقبل منه البينة لانه المدعي عليه وانما البينة علي المدعي ولو كان المال في يد الورثة وجحدوا الشركة فادعي الرجل الحي الشركة واقام----- البينة علي شركة المفاوضة وان هذا المال كان في يد صاحبهم قبل موته واقام علي ذلك البينة واقام الورثة البينة ان اباهم مات وترك هذا ميراثا من غير شركة ما بينهما لم اقبل منهم البينة علي ذلك واقضي للمدعي بن---------------------------------------------------------صفه وكذلك ------------------------------لو قالوا مات جدنا فتركه ميراثا لابينا واقاموا البينة علي ذلك فانه لا يقبل	1037	-2634952613868240900	Shamela0021744-ara1.ms3643	false	5214363886521198034	210	295	1098	1550	1571	300	من شركتهما ---الا -ان يقيموا -------انه كان في يد-ه في حياة الميت او انه من شركتهما فانهم حينءذ شهدوا بالنصف للميت وورثته خلفاءه --------------------------------------------------------------------------------------ولو كان المال في يد الورثة وجحدوا الشر------------------------كة فاقام الحي البينة علي----- المفاو-------------------------------------------------------------ضة واقاموا------------ ان اباهم مات وترك هذا ميراثا من مفاوضة بين-----هما لم تقبل منهم لانهم جاحدون فانما يقيمونها علي النفي وقد اثبت المدعي الشركة فيما في ايديهم فيقضي له بنصفه وصحح شمس الاءمة ان هذا قولهم جميعا ولو قالوا مات جدنا وتركه ميراثا لابينا واقاموا البينة علي -----هذا لا تقبل	3643	-2008034956363109394	261	372.5	204	662	39.42598342895508	40	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1313	true	3122877863334734365	26	70	134	362	1559	300	العدة الاولي وي---------------------حتسب بهما من عدة الاخر وحيضة اخري من عدة الاخر وللاخر ان يخطبها اذا انقضت عدتها من الاول-------------- ولا يخطبها غيره حتي تنقضي عدتها منهما جميعا وان كان الطلاق الاول طلاق---------------------------------------------------------------------------ا باءنا فليس له ان يخطبها------------------------------- حتي تنقضي عدتها من الاخر فان	1313	-2634952613868240900	Shamela0021744-ara1.ms2410	false	235655622256930751	147	208	755	1065	1529	300	العدة الاولي فعليها حيضتان تمامها وتحتسب بهما من عدة الثاني----------------------- وللاخر ان يخطبها اذا انقضت عدتها من الاول لانها في عدته ولا يخطبها غيره ف----------------------------ان كان ال-------اول طلقها رجعيا فله ان يراجعها اذا شاء لا يقر بها حتي تنقضي عدتها من الاخر وان طلقها باءنا فليس له ان يخطبها بعد وجوب العدة عليها من الثاني حتي تنقضي عدتها منه وكذا ان -	2410	-2008034956363109394	151	225.5	120	369	40.921409606933594	24	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1349	true	7084889501482964676	57	111	285	536	1410	300	طلق الرجل امراته ثلاثا جميعا فقد خالف السنة واثم بربه وهي طالق ثلاثا لا تحل له حتي تنكح زوجا غيره ويدخل بها----------------------- بلغنا ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن علي بن ابي طالب وعن عبد الله بن مسعود وعن عبد الله بن عباس وعن غيرهم من اصحاب رسول الله صلي الله	1349	-2634952613868240900	Shamela0021744-ara1.ms2035	false	1402762664110154413	105	142	547	725	1556	300	طلق الرجل امراته ثلاثا جميعا فقد خالف السنة واثم بربه وان ------------------------------------------دخل بها او لم يدخل سواء ثم قال بلغنا ذلك عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعن علي وا-----------------------بن مسعود وا-----------بن عباس و---غيرهم رضوا--------ن الله ---------	2035	-2008034956363109394	146	220.5	115	274	53.284671783447266	27	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1360	true	-2130091219687365604	117	193	571	937	1490	300	قال ان كان بامتي هذه حبل فانه مني فولدت بعد هذا القول لاقل من ستة اشهر فانكر ان تكون ول-دته- وشهدت---- امراة علي الولادة ثب------------ت النسب وكانت الامة ام ولد له وقد وقع العتق بشهادة امراة فكذلك لم ينبغي ان يقع الطلاق الا تري ان امراة لو ولدت فقال الزوج ليس مني ولا ادري اولدت-ه ام لا فشهدت امراة علي الولادة وقع اللعان بين الزوج وبين المراة وان كان ال------------زوج عبدا او حرا محدودا في---- قذف	1360	-2634952613868240900	Shamela0021744-ara1.ms2454	false	-5205685800650638387	43	99	228	507	1577	300	قال ان كان بامتي هذه حمل فهو -مني فولدت بعد هذا القول لاقل من ستة اشهر فانكر-------- ولادتها فشهدت بها امراة وكثبوت اللعان بناء علي ثبوت النسب فيما اذا جاءت زوجة بولد------------------------------------------------------------------------------- فقال------ ليس مني ولا ادري اولدتيه ام لا فشهدت ---------بالولادة امراة فانه يجب اللع-------------------ان الا ان يكون الزوج عبدا او حرا محدودا فيحد للقذف	2454	-2008034956363109394	187	245.5	145	401	46.63341522216797	31	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1365	true	1737031872183949197	91	166	439	766	1404	300	حين لم اطلقك ولا نية له فهي طالق حين سكت وكذلك لو قال انت طالق حيث لم اطلقك وكذلك لو قال انت طالق زمان لم اطلقك او يوم لم اطلقك واذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قال انت طالق زمان لا اطلقك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او حين لا اطلقك ولا نية له فان الطلاق لا يقع عليها حتي تمضي ستة اشهر لان هذا ادني ما يكون من الحين والزمان اذا لم ينو اقل من ذلك فاذا مضي ذلك قبل ان يطلقها ----------------وقع الطلاق	1365	-2634952613868240900	Shamela0021744-ara1.ms2003	false	-1442745179869245766	161	278	794	1358	1465	300	حين لم اطلقك ولا نية له فهي طالق حين سكت وكذا زمان لم اطلقك وح--يث لم اطلقك و--------------------------------------يوم لم اطلقك وان قال زمان span classmatnصريح في الوقت لانهما من ظروف الزمان وكذا كلمة ما قال الله تعالي ما دمت حيا مريم اي وقت الحياة ولو قال انت طالق --ان لم اطلقك لم تطلق حتي يموت لان العدم لا يتحقق الا بالياس عن الحياة وهو الشرط كما في قوله ان لم ات البصرة وموتها بمنزلة موته هو الصحيح spanspan classmatnhr span فتح القدير لا اطلقك او حين لا اطلقك لم تطلق ---------------------------حتي تمضي ستة اشهر لان لم تقلب المضارع ماضيا مع النفي وقد وجد زمان لم يطلقها فيه فوقع وحيث للمكان وكم مكان لم يطلقها فيه فوقع الطلاق	2003	-2008034956363109394	152	183.0	116	633	24.012638092041016	28	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1375	true	968753461170479476	72	130	368	653	1508	300	تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي ووالله لا اقربك ---------ثم تزوجها وقعت عليها تطليقة وسقط -------------الايلاء والظهار لان ذلك وقع بعدما خرجت من ملكه في قول ابي حنيفة واما في قول ابي يوسف ومحمد فهو مطلق مظاهر مول ان تزوجها ولو قال لها اذا تزوجتك ف----والله لا اقربك وانت علي كظهر امي وانت طالق ثم تزوجها وقع	1375	-2634952613868240900	Shamela0021744-ara1.ms2042	false	241182020234704519	247	280	1306	1480	1581	300	تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي ووالله لا اقربك اربعة اشهر فتزوجها فعلي الخلاف بخلاف ما لو قدم الظهار والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلاء فقال والله لا اقربك وانت علي كظهر امي وانت طالق --فتزوجها وقع	2042	-2008034956363109394	121	184.5	96	311	38.90675354003906	21	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1389	true	4520478900415331370	131	169	637	827	1487	300	ولو كتب الصحيح الي امراته في صحيفة بطلاقها ثم جحد- الكتاب وقامت عليه البينة انه كتبه بيده فرق بينهما في القضاء و---فيما بينه وبين الله تعالي ان كان لم يكتبه او كتبه ولم ينو به الطلاق فهي امراته	1389	-2634952613868240900	Shamela0021744-ara1.ms2055	false	8523017764184282838	232	265	1125	1292	1459	300	ولو كتب الصحيح الي امراته--------- بطلاقها ثم انكر الكتاب وقامت عليه البينة انه كتبه بيده فرق بينهما في القضاء اما فيما بينه وبين الله تعالي ان كان ------------------لم ينو به الطلاق فهي امراته	2055	-2008034956363109394	159	291.0	127	194	81.9587631225586	29	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1392	true	5793105597312344381	223	286	1139	1456	1527	300	واذا شهد احدهما انه طلقها ثلاثا وشهد اخر انه قال انت علي حرام ينوي الطلاق كانت شهادتهما باطلا لا تجوز لانهما قد----------------------------------------------------------------------------- اختلفا وكذلك لو شهد احدهما بخلية وشهد الاخر ببرية او شهد الاخر بباءن كان هذا باطلا كله لا يجوز ولو شهد احدهما انه قال ان دخلت فلانة وفلانة الدار فهما طالقان وشهد الاخر انه قال ان دخلت فلانة الدا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر فهي طالق	1392	-2634952613868240900	Shamela0021744-ara1.ms2065	false	-1992616702018018318	11	78	50	408	1566	300	-ولو شهد احدهما انه طلقها ثلاثا و--الاخر انه قال انت علي حرام ينوي الطلاق فهي باطلة وكذا لو شهد احدهما انه طلقها ان دخلت الدار وانها دخلت والاخر انه طلقها ان كلمت فلانا وانها كلمته وكذا ان اختلفا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الفاظ الكنايات وكذا في مقادير الشروط التي علق عليها في التعليق والارسال ومقادير الاجعال وصفاتها وفي اشتراطها وحذفها واذا شهد انه قال ان دخلت فلانة الدار فهي طالق	2065	-2008034956363109394	89	-31.5	70	548	16.240875244140625	16	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1395	true	1642320928351864252	66	123	321	619	1552	300	المهر و--اذا شهد شاهد ----علي الطلاق فسالت المراة القاضي ان يضعها علي يدي عدل حتي تاتي بشاهدها الاخر فليس ينبغي للقاضي ان يفعل ذلك ولكن يدفعها الي زوجها حتي تقيم بقية شهودها واذا كان الطلاق باءنا وادعت ان بقية --شهودها بالمصر وشاهدها هذا عدل رضا فان اجلها ثلاثة ايام وحال بينها وبين الزوج --حتي ينظر ما يصنع	1395	-2634952613868240900	Shamela0021744-ara1.ms2064	false	3089788466494678392	254	300	1294	1533	1533	300	الشهادة واذا شهد شاهد عدل علي الطلاق فسالت المراة القاضي ان يضعها علي يد -عدل حتي تاتي ب-------الاخر لا------------------ يفعل و--------يدفعها الي زوجها فان---------------------- كان الطلاق باءنا وادعت ان بقية الشهود-- بالمصر وشاهده----ا عدل ----فان اجلها ثلاثة ايام وحال بينها وبين --زوجها حتي ينظر ما تصنع-	2064	-2008034956363109394	216	334.5	175	308	70.12986755371094	34	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1396	true	-1973469140683607420	179	295	898	1497	1519	300	واحدة وكذلك لو شهد احدهما انه طلقها في الدار وشهد الاخر انه طلقها في البيت فهذا كله باب واحد جاءز يقع به ال-------------------------------------------------طلاق واذا شهد احدهما انه طلقها بمكة يوم النحر وشهد -الاخر انه طلقها في ذلك اليوم بالكوفة كانت شهادتهما باطلا ل------ان احدهما كاذب الا تري انه لا يكون في يوم واحد بالكوفة وبمكة ولكن لو شهدا علي يومين متفرقين بينهما من الايام قدر ما يسير الراكب من الكوفة الي مكة فشهد هذا انه طلقها في هذا اليوم بمكة وشهد الاخر انه طلقها في اليوم الاخر بالكوفة ----فشهادتهما جاءزة والطلاق واقع عليها واذا شهد شاهدان انه طلق عمرة يوم النحر بالكوفة وشهد شاهدان انه طلق زينب يوم النحر بمكة وجاء الشهود معا جميعا فان شهادتهم	1396	-2634952613868240900	Shamela0021744-ara1.ms2065	false	-1992616702018018318	212	287	1112	1499	1566	300	واحدة و-----لو شهد------ا انه --قال --طال--ق و----الاخر انه اقر ب----------------------------------------الطلاق جازت وكذا ان اختلفا في الوقت او المكان او الزمان با-ن شهد------- انه طلقها----- يوم النحر بمكة والاخر انه طلقها في ذلك اليوم بالكوفة فهي---------- باطلة لتيقن كذب احدهما ولو شهدا بذلك----------- في---------------------------------------- يومين متفرقين بينهما من الايام قدر ما يسير الراكب من الكوفة الي--------------------------------------------------------------------------------- مكة جازت شهادتهما ولو شهد اثنان انه ---------------------------طلق عمرة يوم النحر بالكوفة و-----الاخر انه طلق زينب يوم النحر بمكة فشهادتهما ------------------------	2065	-2008034956363109394	258	343.5	202	659	39.15022659301758	42	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1413	true	4767407640686238533	54	133	263	623	1433	300	كان اصل --نكاح المراة في رستاق -له قري متفرقة فارادت المراة ان تخرج به- من قرية الي قرية فلها ذلك اذا كان بعض القري قريبة من ------------بعض ما لم يكن ذلك يقطعه عن ابيه اذا اراد ابوه ان ينظر اليه في يومه ذلك وا-ن ارادت ان تخرجه من مصر جامع الي قري فان كانت قريبة منه- فليس لها ذلك الا ان يكون اصل النكاح كان في تلك القري فتخرج اليها وليس للمراة ان تخرج ب-ولدها الي دار الحرب وان	1413	-2634952613868240900	Shamela0021744-ara1.ms2475	false	-3550485257264856344	24	97	118	455	1612	300	كان اصل النكاح------- في رستاق وله قري متفرقة فارادت ان تخ-------رج بهم من قرية الي قرية فلها ذلك ا-ن كانت ال---قري قريبة ينظر بعضها الي بعض ما لم يكن ذلك يقطعه عن ابيه اذا اراد -----ان ينظر اليه من يومه---- واذا ارادت ان تخرجه من مصر جامع الي قري -ان كانت قريبة منها فليس لها ذلك الا ان يكون---- النكاح وقع في تلك القري وفيه ايض--ا وليس للمراة ان تشتري لولدها وتبيع وان --------	2475	-2008034956363109394	278	460.0	214	379	73.35092163085938	51	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1441	true	682851071979359816	60	157	282	752	1447	300	قال ل--رجلين اذا شءتما ففلانة طالق فما---ت احد-هما فليس للاخر مشيءة ولا يقع عليها -----------------طلاقه وكذلك اذا شاء احدهما ولم يشا الاخر فلا يقع الطلاق وكذلك ان قال ان شءتما فهي طالق ثلاثا فشاء احدهما واحدة وشاء الاخر اثنتين لم يقع عليها شء لانهما قد اختلفا ولم يجعلاها علي الثلاث واذا قال لها انت طالق اذا شءت وشاء فلان فقالت هي قد شءت ان شاء فلان وقال فلان قد شءت كان هذا باطلا لا يقع عليها شء لانها قد اخرجت نفسها من المشيءة واذا قال لها ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شءت فانت طالق ثم قال للاخري طلاقك مع طلاق هذه	1441	-2634952613868240900	Shamela0021744-ara1.ms2111	false	837290631713235313	119	195	566	973	1461	300	قال لامراتيه اذا شءتما فانتما طالقان فشاءت احداهما او شاءتا طلاق احداهما لا يقع لان الشرط مشيءتهما طلاقه-------------------ما ولم يوجد ولو قال لاثنين ان شءت------------------ما فهي طالق ثلاثا فشاء احدهما واحدة و----الاخر ثن-تين لم يقع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء لان الشرط مشيءتهما الثلاث بخلاف ما لو قال لهما طلقاها ثلاثا فطلقها احدهما واحدة والاخر ثنتين وقع الثلاث لان كل واحد ينفرد بايقاع الثلاث فيصح ايقاعه لبعضها ولو قال ان شءت فانت طالق ثم قال -لاخري طلاقك مع طلاق هذه	2111	-2008034956363109394	147	27.0	117	663	22.171945571899414	22	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1442	true	-482494202012704436	49	75	255	370	1434	300	انت غدا طالق ان شءت فقالت قد شءت الساعة---- كان ذلك باطلا لانه انما جعل ذلك اليها في الغد --ولو قال- ان شءت فانت طالق غدا	1442	-2634952613868240900	Shamela0021744-ara1.ms2113	false	4164658870257763807	40	62	189	293	1442	300	انت غدا طالق ان شءت فقال-------ت الساعة شءت كان---- باطلا----- انما لها المشيءة-- في الغد بخلاف قوله ان شءت فانت طالق غدا	2113	-2008034956363109394	84	114.0	63	122	68.85246276855469	15	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1496	true	1545567873915810250	58	97	265	443	1385	300	عليه وسلم فقال ان------ي اشتريت هذا فاعتقته فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم هو اخوك ومولاك فان شكرك فهو خير له وشر لك وان كفرك فهو شر له وخير لك وان------- مات ولم يترك وارثا كنت انت عصبته	1496	-2634952613868240900	Shamela0021744-ara1.ms5773	false	-7681862575395731095	101	133	560	708	1585	300	عليه الصلاة والسلام للذي اشتري عبدا فاعتقه----------------------------------- هو اخوك ومولاك -ان شكرك فهو خير له وشر لك وان كفرك فهو خ-------ير لك وشر له ولو مات ولم يترك وارثا كنت انت عصبته	5773	-2008034956363109394	115	176.0	88	191	60.20942306518555	21	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1552	true	-5150928446733819707	78	127	364	619	1466	300	ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كانت جارية ثم غلاما فهما حران فولدت غلاما وجاريتين -لا يعلم ايهما اول وتصادقوا علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام فان الام يعتق نصفها وتسعي في نصف قيمتها واما الغلام فيعتق نصفه ويسعي في نصف قيمته وام-ا الجاريتان فيعتق من كل واحدة منهما ربعها	1552	-2634952613868240900	Shamela0021744-ara1.ms2644	false	4238381288864508421	195	280	1044	1475	1576	300	ان كان اول ولد تلدينه غلاما فانت حرة وان كان- جارية ثم غلاما فهما حران فولدت غلاما وجاريتين ولا يعلم ----الاول عتق نصف الام ونصف الغلام وربع كل واحدة من الجاريتين اما الام فلانها تعتق في حال دون حال وهو رواية وفي عامة الروايات يجب ان يعتق ثلثها لانها تعتق في حال وترق في حالين بان كانت ولادة احدي الجاريتين اولا واما الغلام فان----ه يعتق في حال بان ولدت احدي الجاريتين اولا ويرق في حال بان ولدت الغلام اولا واما الجاريتان فيعتق من كل------------ ربعها	2644	-2008034956363109394	153	221.0	120	452	33.84955596923828	26	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1564	true	-8761605697008951968	204	235	1030	1192	1533	300	ان شريحا كتب الي عمر في رجلين غشيا امة ف-----------جاءت بولد فادعياه جميعا فكتب اليه عمر انهما لبسا فلبس عليهما ولو بينا -بين لهما فهو ابنهما يرثهما ويرثانه وهو للباقي منهما	1564	-2634952613868240900	Shamela0021744-ara1.ms2734	false	-7122334185162900266	174	206	857	1025	1534	300	ان شريحا كتب الي عمر بن الخطاب في جارية بين شريكين جاءت بولد فادعياه------ فكتب اليه عمر انهما لبسا فلبس عليهما ولو بينا لبين لهما وهو ابنهما يرثهما ويرثانه وهو للباقي منهما	2734	-2008034956363109394	139	241.5	112	174	79.88505554199219	23	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1580	true	4823343604626313971	232	284	1095	1323	1397	300	كل مملوك لي حر بعد موتي ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كان في ملكه يوم قال هذه المقالة فهو مدبر وما دخل في ملكه بعد هذه المقالة من مملوك فانه لا يكون مدبرا وله ان يبيعه ولكنه ان مات وهو ملكه عتق من ثلثه مع المدبرين وكذلك اذا قال كل مملوك لي اذا مت فهو حر	1580	-2634952613868240900	Shamela0021744-ara1.ms2659	false	-2429565568563060580	59	115	269	525	1510	300	كل مملوك لي حر بعد موتي وله مملوك فاشتري مملوكا اخر فالذي كان عند وقت اليمين مدبر والاخر ليس بمدبر وان مات عتقا من الثلث وقال ابو يوسف رحمه الله في النوادر يعتق ما كان في ملكه يوم حلف ولا يعتق ما استفاد بعد يمينه وعلي هذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال كل مملوك لي اذا مت فهو حر	2659	-2008034956363109394	83	122.0	59	364	22.80219841003418	19	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1580	true	4823343604626313971	50	162	238	761	1397	300	قال له انت حر بعد موت فلان وموتي او بعد موتي وموت فلان فهو سواء ولا يكون مدبرا وله ان يبيعه ان شاء ---فان مات المولي قبل فلان كان--------------------------------- للورثة --ان -------يبيعوه وان مات فلان قبل المولي -كان مدبرا -------ليس للمولي ان يبيعه الا---- تري انه---- لو قال انت حر ---------------------------------------------بعد كلامك فلانا --وبعد موتي ف----كلم فلانا كان مدبرا وكذلك لو قال له اذا كلمت فلانا فانت حر بعد موتي فكلمه فانه يكون مدبرا واذا قال لعبده انت حر بعد موتي ان شءت فان هذا لا يكون مدبرا فان كان المولي ينوي بالمشيءة ان شءت الساعة فشاء العبد ذلك ساعتءذ فهو حر بعد موته من الثلث وان كان ينوي بالمش------------------------يءة بعد الموت	1580	-2634952613868240900	Shamela0021744-ara1.ms2687	false	4505708619208764399	76	181	365	867	1461	300	قال--- انت حر بعد م----------------------وتي وموت فلان فليس بمدبر مطلق لانه لم يتعلق عتقه بموته مطلقا فان مات المولي قبل فلان لم يعتق لان الشرط لم يتم فصار ميراثا للورثة وكان لهم ان يبيعوه وان مات فلان ------اولا يصير مدبرا مطلقا فليس ----له ان يبيعه خلافا لزفر لانه كما لو قال اذا كلمت فلانا فانت حر بعد موتي فكلمه او قال انت حر بعد كلامك فلانا او بعد موتي فاذا كلم فلانا صار مدبرا و-----لو قال بعد مو-------------------------------------------------------------------------------تي ان شءت----------- ينوي --فيه فان نوي المش-------------يءة------- الساعة فشاء العبد---- ساعته -فهو حر بعد موته من الثلث لوجود شرط التدبير فيصير مدبرا وان نوي المشيءة بعد الموت	2687	-2008034956363109394	267	304.0	205	659	40.515933990478516	40	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1582	true	1258634847822781578	65	107	344	533	1470	300	باطل ولو قال ال-----------عبد اذا اعتقت فكل مملوك املكه بعدما اعتق فهو مدبر او حر ثم عتق ثم ملك مملوكا كان حرا كم------------------------------------------------------------------ا قال ---ولو لم يقل اذا اعتقت ولكنه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال كل مملوك املكه الي خمسين سنة فهو مدبر ثم اعتق قبل	1582	-2634952613868240900	Shamela0021744-ara1.ms2685	false	6167873519967214680	205	295	1067	1508	1528	300	-----ولو قال العبد او المكاتب اذا اعتقت فكل مملوك املكه حر ف---عتق ف------------------------ملك مملوكا عتق لانه مخاطب له قول معتبر وقد اضاف العتق الي ما بعد حقيقة span classmatnاذا قال المولي لمملوكه اذ مت فانت حر او انت حر عن دبر مني او انت مدبر او قد دبرتك فقد صار مدبرا لان هذه الالفاظ صريح في التدبير فانه اثبات العتق عن دبر spanspan classmatnhr span فتح القدير الملك له فيصح ويكون عند وجود الملك كالمنجز له بخلاف ما لو قال كل مملوك املكه الي خمسين سنة فهو حر ف-----عتق قبل	2685	-2008034956363109394	112	134.5	86	478	23.43096160888672	19	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1589	true	-2328188488566518655	27	108	130	524	1440	300	لاقل من ستة اشهر واذا كانت الامة بين اثنين فقال--------------------------------------------------------- احدهما ما في-------------------- بطنك حر بعد موتي وقال الاخر للامة نفسها انت حرة بعد موتي فولدت بعد منطق الاول لاقل من ستة اشهر--------------- فالولد مدبر بينهما لان كل واحد منهما قد دبره وحصة الذي دبر الاول------------------------------------------------------------- من الامة مدبرة والاخر بالخي----------------------------------------------------------------------------------ار ان شاء دبر ا-----------------------------------------------------لام وان شاء استسعاها في نصف قيمتها وان شاء ضمن شريك-----------ه نصف قيمتها ان كان موسرا وان كانت ولدت بعد العتق -لاكثر من ستة اشهر فالولد --مدبر	1589	-2634952613868240900	Shamela0021744-ara1.ms2696	false	-4816181741030220536	150	278	792	1452	1556	300	لاقل من ستة اشهر فالشريك بالخيار بين التدبير وتضمين المدبر والاستسعاء له بعد ان يقدر علي السعاية ولو دبر احدهما ما في بطنها بان قال ما في بطنك حر بعد موتي وقال الاخر------------ انت حرة بعد موتي فولدت--------------- لاقل من ستة اشهر بعد كلام الاول فالولد مدبر بينهما لانه كان موجودا حين دبر الاول فتدبر نصيبه بتدبيره وتدبير نصيب الاخر بتدبير امه وان ولدته لاكثر من ستة اشهر من الاول ولاقل منها من تدبير الام فالولد كله مدبر للذي دبر الام لان ثبوت التدبير فيه بطريق التبعية للام باعتبار انه كالجزء وفي هذا لا ينفصل بعضه عن بعض فكان كله مدبرا للذي دبر الام واما الام فنصفها مدبر للذي دبرها وللاخر الخيار بين ان يضمنه نصف قيمتها ان كان موسرا وبين ان- يستسعيها فتعتق الام بضم--------ان والولد المدبر	2696	-2008034956363109394	208	194.0	159	696	29.88505744934082	32	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1641	true	-2165332028272241165	270	298	1296	1425	1432	300	والي الرجل الرجل------------ فانه يرثه ويعقل عنه وله ان يتحول بولاءه الي غيره ما لم يعقل عنه فاذا عقل عنه لم يكن له ان يتحول بولاءه الي غيره	1641	-2634952613868240900	Shamela0021744-ara1.ms5778	false	3176984409674874214	119	149	599	733	1489	300	اسلم الرجل علي يد رجل ووالاه فانه يرثه ويعقل عنه وله ان يتحول بولاءه الي غيره ما لم يعقل عنه فاذا عقل عنه لم يكن له ان يتحول------- الي غيره	5778	-2008034956363109394	115	209.0	88	141	81.56028747558594	25	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1714	true	4667243306508618048	84	124	385	586	1428	300	ابو حنيفة --------عن الهيثم عن عكرمة عن ابن عباس انه كان يكره لحوم الخيل ويتاول فيها والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ابان بن ابي عياش عن ابراهيم انه قال -رخص رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثمن كلب الصيد	1714	-2634952613868240900	Shamela0021744-ara1.ms4227	false	3281839612030714900	234	260	1205	1324	1544	300	ابو حنيفة في سنده عن الهيثم عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما------------------------------------------------------------------------------------------- قال ارخص رسول الله صلي الله عليه وسلم في ثمن كلب الصيد	4227	-2008034956363109394	98	161.5	75	210	46.66666793823242	19	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2166	true	-377892742034363297	165	213	801	1021	1419	300	ابراهيم انه قال اذا اسلم الرجل علي يدي رجل ووالاه فانه يرثه ويعقل عنه وله ان يتحول ---عنه الي غيره اذا لم يعقل عنه فاذا عقل عنه لم يكن له ان يتحول عنه الي غيره وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد ------وقال ابو حنيفة -اذا اسلم علي	2166	-2634952613868240900	Shamela0021744-ara1.ms5778	false	3176984409674874214	116	163	580	802	1489	300	ابراهيم ا-لنخعي اذا اسلم الرجل علي يد- رجل ووالاه فانه يرثه ويعقل عنه وله ان يتحول بولاءه الي غيره م-ا لم يعقل عنه فاذا عقل عنه لم يكن له ان يتحول---- الي غيره وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد هذا لفظ الكافي بعينه وهذا يدل- علي	5778	-2008034956363109394	192	319.0	147	230	83.47826385498047	37	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2311	true	-657436777563759475	178	210	931	1095	1558	300	بن ابي طالب رضي الله عنه انه----------------------------- قال في النفس الدية وفي اللسان الدية وفي الحشفة الدية كاملة وفي الانف الدية كاملة اذا اصطلم وف-----------ي العينين الدية وفي احداهما نصف الدية وفي	2311	-2634952613868240900	Shamela0021744-ara1.ms6608	false	-8067523571041534008	37	77	188	390	1538	300	بن المسي--ب رضي الله عنه روي ان النبي عليه الصلاة والسلام قال في النفس الدية وفي اللسان الدية وفي المارن الدية وهكذا كتب لعمرو بن حزم رضي الله عنه وكتب له ايضا وفي العينين الدية وفي احداهما نصف الدية الي	6608	-2008034956363109394	113	159.0	85	204	55.39215850830078	19	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2363	true	2089519137844698450	248	288	1262	1468	1533	300	كان الرجل يسير في الطريق فامر عبدا لغيره فنخسها---- فنفحت فلا ضمان علي واحد منهم---------------------------------------------------ا وان وطءت في فورها ذلك الذي نخسها فيه انسانا فقتلته فعلي عاقلة الراكب نصف الدية وفي عنق العبد نصف الدية يدفعه مولاه بها او يفديه	2363	-2634952613868240900	Shamela0021744-ara1.ms6655	false	-3213284201856308884	134	181	650	891	1496	300	كان الرجل يسير في الطريق فامر عبد الغير- فنخس دابته فنفحت فلا ضمان علي واحد منهما لان فعل المامور كفعل الامر عبدا كان المامور او حرا وان وطءت في فورها ذلك--------------- انسانا فقتلته فعلي عاقلة الراكب نصف الدية وفي عنق العبد نصف الدية يدفعه مولاه---- او يفديه	6655	-2008034956363109394	182	324.0	147	261	69.73180389404297	32	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2521	true	-2626765101807154507	223	299	1100	1462	1464	300	ابو يوسف عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس -------------------قال وادع رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بردة هلال بن عويمر الاسلمي قال فجاء اناس يريدون الاسلام فقطع عليهم اصحاب ابي بردة الطريق قال فنزل جبريل------------ علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحد فيهم ان من قتل واخذ المال صلب ومن قتل ولم ياخذ مالا قتل ومن اخذ مالا ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف ومن جاء مسلما هدم الاسلام ما كان	2521	-2634952613868240900	Shamela0021744-ara1.ms3260	false	-1882444753908731815	119	197	645	1019	1562	300	ابي يوسف عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال وادع رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بردة هلال بن عويمر الاسلمي---- فجاء اناس يريد-ن الاسلام فقطع عليهم اصحاب ابي بردة الطريق---- فنزل جبريل عليه السلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحد----- ان من قتل واخذ المال صلب ومن قتل ولم ياخذ ق-----تل ومن اخذ مالا ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف ومن جاء مسلما هدم الاسلام ما كان	3260	-2008034956363109394	341	636.0	269	393	86.76844787597656	67	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2524	true	-3497574785372074675	24	65	114	299	1406	300	ابي حنيفة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن علي ا---------------------نه قال اذا س-------رق قطعت يده اليمني فان عاد قطعت رجله اليسري فان عاد استودعته ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لسجن------- اني لاستحي من الله ان لا ادع له يدا يستنجي وياكل بها	2524	-2634952613868240900	Shamela0021744-ara1.ms3226	false	5583004853505200301	171	266	824	1262	1416	300	ابو حنيفة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال اذا سرق السارق قطعت يده اليمني فان عاد قطعت رجله اليسري فان عاد ضمن---ته السجن حتي يحدث خيرا اني لاستحي من الله ان ادعه ليس له يد ياكل بها ويستنجي بها ورجل يمشي عليها ومن طريق محمد رواه الدارقطني ورواه عبد الرزاق في مصنفه اخبرنا معمر عن جابر عن الشعبي قال كان علي لا يقطع الا اليد والرجل وان سرق بعد ذلك سجنه ويقول اني لاستحي من الله ان لا ادع له يدا --------ياكل بها	3226	-2008034956363109394	168	284.5	128	449	37.416481018066406	34	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2566	true	8880906433154744635	208	276	1016	1336	1465	300	ابو يوسف عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس--------------- انه قال في قوم من اهل الشرك موادعين قطعوا الط---------------------------------------------------------------------------------ريق فنزل جبريل------------ علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحد فيهم ان م--------------------------------------------ن اخذ المال و-لم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف وان قتل ولم ياخذ المال قتل وان قتل واخذ المال صلب ومن جاء مسلما هدم الاسلام ما كان---- في الشرك قلت ارايت قوما يقطعون الط--------------ريق وهم	2566	-2634952613868240900	Shamela0021744-ara1.ms3260	false	-1882444753908731815	119	210	645	1079	1562	300	ابي يوسف عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال وادع رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بردة هلال بن عويمر الاسلمي فجاء اناس يريدن الاسلام فقطع عليهم اصحاب ابي بردة الطريق فنزل جبريل عليه السلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالحد----- ان من قتل واخذ المال صلب ومن قتل ولم ياخذ قتل ومن اخذ --مالا ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف --------------------------------------------------ومن جاء مسلما هدم الاسلام ما كان منه في الشرك وفي رواية عطية عن ابن عباس ومن اخاف الطريق ولم	3260	-2008034956363109394	210	313.0	160	491	42.769859313964844	35	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2693	true	-897742080984706518	46	119	228	610	1524	300	ولو ان عبدا جني---- جناية خطا او افسد متاعا فلزمه دين ث-م اسره العدو ثم اسلموا عليه فهو لهم والجناية باطل والدين يلحقه ولو لم يسلموا عليه ولكن اشت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راه رجل منهم واصابه المسلمون في --غنيمة كا---------------نت الجناية باطلا والدين عليه فان اخذه مولاه بالقيمة او بالثمن فان الجناية والدين يلحقانه وكذلك لو وهبه اهل الحرب او اشتراه -منهم الزم ذلك الدين -------وبطلت الجناية وان----------------------- كانت الجناية قتل عمد لم تبطل عنه في حال	2693	-2634952613868240900	Shamela0021744-ara1.ms3407	false	-2557002422874526593	10	118	42	574	1462	300	ولو-------- جني عبد جناية خطا او افسد متاعا فلزمه دينه ثم اسره العدو ثم اسلموا عليه فهو لهم ------------لقوله----------------------- عليه الصلاة والسلام من اسلم علي مال فهو له ثم تبطل الجناية دون الدين لان حق ولي الجناية في الرقبة ولا تبقي بعد زوال ملك المولي حتي لو زال ملكه بالبيع والهبة لا يبقي فيه حق ولي الجناية واما الدين ففي ذمته فلا يبطل عنه بزوال ملك المولي كما لا يبطل ببيعه ولو اشتراه رجل او ---اصابه المسلمون في الغنيمة فاخذه المولي فكل من الجناية وال------دين علي----------------------------------------------------------------------------------------------ه لانه يعيده الي -قديم ملكه وحق ولي الجناية كان ثابتا في قديم ملكه ولو كانت الجناية قتل عمد لم تبطل عنه --بحال	3407	-2008034956363109394	196	274.5	154	681	28.781204223632812	29	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2714	true	-6012643237157673278	158	254	834	1316	1534	300	علي ان يءدوا اليهم---------- ماءة راس كل سنة هل يصلح للمسلمين الصلح علي هذا قال اذا كانت هذه الماءة يءدونها اليهم من انفسهم وابناءهم فلا خير -----في الصلح---- علي هذا ولا ينبغي للمسلمين ان يقبلوا من ذراريهم ولا من انفسهم وقد امنوهم الا تري ان رجل-ا منهم لو باع رجلا من المسلمين ابنه او اباه لم يصلح -------ذلك لان الصلح وقع عليهم وذراريهم بمنزلتهم قلت فان------------------------------------- صالحوهم علي ماءة راس باعيانهم اول --سنة فقالوا امنونا سنة علي ان هءلاء لكم ونصالحكم ثلاث سنين مستقبلة علي ان نعطيكم كل سنة ماءة راس من رقيقنا قال هذا جاءز	2714	-2634952613868240900	Shamela0021744-ara1.ms3312	false	-8418027627730507591	170	255	866	1299	1568	300	علي ان يءدوا اليهم في كل سنة ماءة---------------------------------------------------------------------------- راس من انفسهم واولادهم -لم يصح لان هذا الصلح وقع علي جماعتهم فكانوا كلهم مستامنين واسترقاق المستامن لا يجوز-------------- الا تري ان واحدا منهم لو باع----------------- ابنه بعد هذا الصلح لم يجز فكذلك لا يجوز تمليك شء من نفوسهم واولادهم بحكم تلك الموادعة لان حريتهم تاكدت بخلاف ما لو صالحوهم علي ماءة راس باعيانهم اول السنة وقالوا امنونا علي---- ان هءلاء لكم ونصالحكم ثلاث سنين مستقبلة علي ان نعطيكم كل سنة ماءة راس من رقيقنا فانه--- جاءز	3312	-2008034956363109394	239	314.0	183	548	43.61314010620117	38	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2747	true	-7016829206188592562	38	139	188	672	1452	300	فاتيت به عليا فق-------------لت اني سمعت هذا يعاهد الله ليقتلنك قال فقال ادن ويحك وقل من انت ق-ال انا سوار المنقري قال فقال علي------------- خل عن الرجل قال فقلت اخلي عنه وقد عاهد الله ليقتلنك قال افاقتله ولم يقتلني قال فانه قد شتمك قال فاشتمه ان شءت او دع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبلغنا عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه بين-ا هو يخطب يوم الجمعة اذ حكمت الخوارج من ناحية المسجد فقال علي------------- كلمة عدل اريد بها باطل لن نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم----ه ولن نمنعكم الفء ما دامت ايديكم مع ايدينا ولن نقاتلكم حتي تقاتلونا ثم اخذ في خطبته	2747	-2634952613868240900	Shamela0021744-ara1.ms3524	false	-1159098814859240630	1	177	4	862	1536	300	فاتيت به عليا رضي الله عنه فقلت اني سمعت هذا يعاهد الله ليقتلنك فق----ال ادن ويحك ----من انت فقال انا سوار المنقري---- فقال علي رضي الله عنه خل عنه فق---------لت اخلي عنه وقد عاهد الله ليقتلنك قال افاقتله ولم يقتلني قلت فانه قد شتمك قال فاشتمه ان شءت او دعه ففي هذا دليل علي ان ما لم يكن للخارجين منعة لا نقتلهم وانهم ليسوا كفارا لا بشتم علي ولا بقتله قيل الا اذا استحله فان من استحل قتل مسلم فهو كافر ولا بد من تقييده بان لا يكون القتل بغير حق او عن تاويل واجتهاد يءديه الي الحكم بحله بخلاف المستحل بلا تاويل والا لزم تكفيرهم لان الخوارج يستحلون القتل بتاويلهم الباطل ومما يدل علي عدم تكفيرهم ما ذكره محمد ايضا حيث قال وبلغنا عن علي------------ رضي الله عنه انه بينما هو يخطب يوم الجمعة اذ حكمت الخوارج من ناحية المسجد فقال علي رضي الله عنه كلمة حق- اريد بها باطل لن نمنعكم مساجد الله ان تذكروا فيها اسم الله ولن نمنعكم الفء ما دامت ايديكم مع ايدينا ولن نقاتلكم حتي تقاتلونا ثم اخذ في خطبته	3524	-2008034956363109394	437	776.5	345	892	48.991031646728516	82	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2767	true	2796252193446894532	50	103	249	498	1415	300	مما يصلح للزرع ففي كل جريب قفيز ودرهم في كل سنة زرع ذلك صاحبه في السنة مرة او مرارا او لم يزرعه كله سواء وفيه كل سنة قفيز ودرهم في كل جريب ارض والقفيز قفيز الحجاج وهو ربع الهاشمي وهو مثل الصالح الذي كان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ثمانية ارطال	2767	-2634952613868240900	Shamela0021744-ara1.ms3436	false	-5747208804734302296	0	53	0	248	1508	300	مما يصلح للزرع ففي كل جريب قفيز ودرهم في كل سنة زرع ذلك صاحبه في السنة مرة او مرارا او لم يزرعه كله سواء وفيه كل سنة قفيز ودرهم في كل جريب زرع والقفيز قفيز الحجاج وهو ربع الهاشمي وهو مثل الصاع- الذي كان علي عهد النبي صلي الله عليه وسلم ثمانية ارطال	3436	-2008034956363109394	245	482.0	192	249	98.3935775756836	51	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2808	true	4329390452429815436	79	124	385	598	1469	300	ابو حنيفة عن الهيثم عن رجل عن جابر بن عبد الله الانصاري---------- ان رجلا اخذ علي ناقة في يدي رجل واقام البينة انها ناقته نتجه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واقام الذي هي في يديه البينة انها ناقته نتجها فقضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم---- للذي هي في	2808	-2634952613868240900	Shamela0021744-ara1.ms5118	false	-1170159110840336864	9	79	43	402	1487	300	ابو حنيفة عن الهيثم عن رجل عن جابر بن عبد الله رضي الله تعالي عنه ان رجلا ادع---ي ناقة في يدي رجل واقام البينة انها ناقته نتجها واقام ذو اليد span classmatnوهذا هو الصحيح خلافا لما يقوله عيسي بن ابان انه تتهاتر البينتان ويترك في يده لا علي طريق القضاء spanspan classmatnhr span فتح ال---------قدير البينة انها ناقته نتجها فقضي---- رسول الله صلي الله عليه وسلم بها للذي هي في	5118	-2008034956363109394	178	304.0	139	375	47.46666717529297	34	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2924	true	-4324937968691588707	120	240	568	1148	1428	300	واذا كان النهر بين قوم لهم عليه ارضون ولا يعرف كيف كان اصله بينهم فاختلفوا فيه واختصموا في الشرب ---فالشرب منه بينهم علي قدر ار-ضيهم لكل انسان------------------------- بقدر حصته ----------------------------------------------------------------------فان كان الاعلي منهم لا يشرب حتي يسكر النهر لم يكن له ان يسكر النهر علي الاسفل------- ولكنه يشرب بحصته فان تراضوا جميعا علي ان يسكره الاعلي ح------تي يشرب بحصته اجزت ذلك بينهم وان اصطلحوا علي ان يسكر علي شرب كل رجل منهم في يومه اجزت ذلك بينهم وان تجادلوا فيها واختلفوا لم يكن----------------------------------------------------------- لاحد منهم ان يسكره علي شربه وان اراد واحد منهم ان يكري منه نهرا لم يكن له منه ذلك ---الا برضي من اصحابه ال----------------------------------------------ا ان يكون رحي لا تضر بالنهر ولا بالماء وتكون موضعها في ارض صاحبها	2924	-2634952613868240900	Shamela0021744-ara1.ms6313	false	5024887851174072939	158	293	785	1449	1478	300	واذا كان --نهر بين قوم --------------------------------------------------------واختصموا في الشرب كان الشرب بي----نهم علي قدر اراضيهم لان المقصود الانتفاع بسقيها فيتقدر بقدره بخلاف الطريق لان المقصود التطرق وهو في الدار الواسعة والضيقة علي نمط واحد فان كان الاعلي منهم لا يشرب حتي يسكر النهر لم يكن له ذلك لما فيه من ابطال حق الباقين ولكنه يشرب بحصته فان تراضو------ا علي ان يسكر- الاعلي النهر حتي يشرب بحصته او---------------- اصطلحوا علي ان يسكر-------- كل رجل منهم في نوبته جاز لان الحق له الا انه اذا تمكن من ذلك بلوح لا يسكر بما ينكبس به النهر من غير تراض لكونه اضرارا بهم وليس لاحد---هم ا-------------------------------------ن يكري منه نهرا او ينصب عليه رحي ماء الا برضا--- اصحابه لان فيه كسر ضفة النهر وشغل موضع مشترك بالبناء الا ان يكون رحي لا يضر بالنهر ولا بالماء ويكون موضعها في ارض صاحبها	6313	-2008034956363109394	340	466.5	263	800	42.5	54	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3030	true	5805803375926198544	261	294	1277	1434	1458	300	واذا اقر ان لفلان عليه كذا كذا درهما وكذا كذا دينارا فعليه من كل واحد منهما احد -----------------------------------------------------------------------------------------------عشر ولو اقر فقال علي كذا كذا دينارا ودرهما كان عليه احد عشر من المالين جميعا	3030	-2634952613868240900	Shamela0021744-ara1.ms5230	false	-1137747187060575322	173	226	907	1152	1519	300	واذا اقر ان لفلان عليه كذا كذا درهما وكذا كذا دينارا فعليه من كل واحد منهما احد عشر لانه لو افرد كل واحد منهما في الذكر لزمه احد عشر فكذلك اذا جمع بينهما يلزمه من كل واحد احد عشر ولو قال له-- علي كذا كذا دينارا ودرهما كان عليه احد عشر منهما----- جميعا	5230	-2008034956363109394	142	263.5	110	252	56.349205017089844	29	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3135	true	872963231311698090	83	123	391	583	1423	300	انه قد قبض خمسماءة درهم مما له علي المطلوب ثم قال بعد ذلك وجدتها زيوفا او نبهرجة لم يصدق لانه قد اشهد بالوفاء و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يمين علي المطلوب انها كانت جيادا في قول ابي حنيفة ومحمد وفي قول ابي يوسف عليه -	3135	-2634952613868240900	Shamela0021744-ara1.ms4474	false	-1453312264821811451	127	233	662	1199	1518	300	انه--- قبض خمسماءة درهم مما له علي المديون ثم قال بعدما سكت هو رصاص -------------لم يصدق لان اسم الدراهم لا يتناول الرصاص حقيقة وان قال موصولا فالقول قوله لان الرصاص من الدراهم صورة وان لم يكن منها معني فكان بيانا مغيرا لظاهر كلامه الي ما هو محتمل فيصح موصولا ففي الستوقة اولي لان الرصاص ابعد منها الي الدراهم وذكر المحبوبي في جامعه مصرحا فقال فاما اذا قال وجدتها ستوقة او رصاصا قال شيخ الاسلام خواهر زاده ذكر محمد انه يصح اذا كان موصولا وقدمنا ان القول قول القابض مع يمينه فلا يمين علي الطال-ب انها كانت جيادا في قول ابي حنيفة ومحمد و---قال ابو يوسف احلفه	4474	-2008034956363109394	128	188.5	100	557	22.98025131225586	23	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3398	true	-5871329780378369595	262	298	1297	1465	1473	300	في التجارة لرجل---- ابيعك هذه الحنطة علي انها اقل من كر فاشتراها علي ذلك فان وجدها اقل من كر فالبيع جاءز وان وجدها كرا او اكثر من ذلك فالبيع فاسدة لانه--- قال علي انها ا-قل من	3398	-2634952613868240900	Shamela0021744-ara1.ms3773	false	-1488798644052492406	163	198	792	953	1431	300	في الفصل الاول وفيه ابيعك هذه الحنطة علي انها اقل من كر ف--وجدها ---كذلك جاز الا في رواية عن ابي يوسف--- وان وجدها كرا او اكثر فال-------بيع فاسد وكذا اذا قال علي انها اكثر من	3773	-2008034956363109394	105	141.5	77	176	59.65909194946289	19	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3559	true	-3788289921303228045	150	219	734	1068	1456	300	ابا كنف طلق امراته فاعلمها وراجعها قبل انقضاء العدة ولم يعلمها فجاء و----------------قد تزوجت فاتي عمر بن الخطاب--- فقص عليه القصة فقال له عمر ان وجدته لم ي---دخل بها فانت احق بها وان كان قد دخل بها فليس لك عليها سبيل فقدم ----------وقد وضعت القصة علي راسها فقال ----ان لي------ حاجة فاخلوني ففعلو----ا فوقع عليها وبات عندها ثم غدا الي الامير بكتاب عمر فعرفوا انه قد جاء بامر بين	3559	-2634952613868240900	Shamela0021744-ara1.ms3593	false	-5449312811253787811	103	175	523	858	1485	300	ابو كنف طلقها ثم -----------راجعها----------------- ولم يعلمها حتي غاب ثم قدم فوجدها قد تزوجت فاتي عمر رضي الله عنه فقص عليه القصة فقال له ان---------- لم يكن دخل بها فانت احق بها وان كان--- دخل بها فليس لك عليها سبيل فقدم علي اهلها وقد وضعت القصة علي راسها فقال لهم ان لي اليها حاجة ف-خلوا بيني وبينها فوقع عليها وبات عندها ثم غدا الي الامير بكتاب عمر فعرفوا انه--- جاء بامر بين	3593	-2008034956363109394	259	406.5	203	380	68.15789794921875	47	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3568	true	8345516592846403491	244	290	1214	1428	1476	300	عن ابي يوسف عن ابي حنيفة عن سعيد بن المرزبان عن ابي عمرو الشيباني قال كنت قاعدا عند عبد الله بن مسعود فجاء رجل فقال ان فلانا قدم باباق من الفيوم فقال القوم لقد اصاب اجرا فقال عبد الله وجعلا ان شاء----- من كل راس اربعين	3568	-2634952613868240900	Shamela0021744-ara1.ms3575	false	-3087566889560143398	229	276	1168	1386	1501	300	عن ابي يوسف عن ابي حنيفة عن سعيد بن المرزبان عن ابي عمرو الشيباني قال كنت قاعدا عند عبد الله بن مسعود فجاء رجل فقال ان فلانا قدم باباق من الفيوم فقال القوم لقد اصاب اجرا -قال عبد الله وجعلا ان شاء الله من كل راس اربعين	3575	-2008034956363109394	213	414.0	167	219	97.2602767944336	44	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3585	true	6087382822596330028	194	252	963	1236	1480	300	فقتل احدهم قتيلا خطا فديته علي عاقلته في ثلاث سنين وهو في ذلك بمنزلة المسلم وم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن لم يكن منهم له عاقلة او لم يكونوا يتعاقلون فالدية في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي بها--------------------------------------------- القاضي ولا يلتفت------ الي ما مضي من السنين بعد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القتل وان مضي سنون كثيرة ولا يعقل كافر عن مسلم ولا مسلم عن كافر	3585	-2634952613868240900	Shamela0021744-ara1.ms6747	false	-3604897222591463388	104	206	587	1109	1603	300	فقتل احدهم قتيل----ا فديته علي عاقلته بمن------------------------زلة المسلم لانهم التزموا احكام الاسلام في المعاملات لا سيما في المعاني العاصمة عن الاضرار ومعني التناصر موجود في حقهم وان لم تكن -لهم--- عاقلة معروفة--------------- فالدية في ماله في ثلاث سنين من يوم يقضي بها عليه كما في حق المسلم لما بينا ان الوجوب علي القاتل وانما يتحول عنه الي العاقلة ان لو وجدت فاذا لم توجد بقيت عليه بمنزلة تاجرين مسلمين في دار الحرب قتل احدهما صاحبه يقضي بالدية عليه في ماله لان اهل دار الاسلام لا يعقلون عنه وتمكنه من هذا القتل ليس بنصرتهم ولا -------يعقل كافر عن مسلم ولا مسلم عن كافر	6747	-2008034956363109394	162	210.5	124	576	28.125	27	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3585	true	6087382822596330028	263	300	1299	1480	1480	300	من اهل الكوفة وله بها عطاء فلم يقض علي عاقلته بالدية في ثلاث سنين حتي حول ديوانه فجعل عطاءه واسمه في ديوان- اهل البصرة ثم رفع ذلك الي القاضي فانه يقضي بالدية علي عاقلته من اهل البصرة-	3585	-2634952613868240900	Shamela0021744-ara1.ms6749	false	8001788702190767181	149	171	822	932	1609	300	من اهل الكوفة وله بها عطاء ف------------------------------------------حول دي---------------------------وانه الي البصرة ثم رفع ال----ي القاضي فانه يقضي بالدية علي عاقلته من اهل البصرة	6749	-2008034956363109394	105	178.5	84	183	57.37704849243164	18	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3685	true	3173774496173619000	218	284	1029	1357	1437	300	عبد-الرحمن بن عمرو الاوزاعي عن واصل بن ابي جميل عن مجاهد قال اشترك اربعة نفر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال احدهم من عندي البذر وقال الاخر من عندي العمل وقال احدهم من عندي الفدان وقال احدهم من عندي الارض قال فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان جعل لصاحب الفدان اجرا مسمي وجعل لصاحب العمل درهما -كل يوم والحق الزرع كله	3685	-2634952613868240900	Shamela0021744-ara1.ms6102	false	-2826046185537698903	257	300	1338	1551	1551	300	عبد الرحمن-------- الاوزاعي عن واصل بن ابي جميل عن مجاهد انه وقع ف-------------ي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فالغي رسول الله صلي الله عليه وسلم صاحب------------------------------------------------------- ا----------------------------------------لارض وجعل لصاحب الفدان اجرا مسمي وجعل لصاحب العمل درهما لكل يوم والحق الزرع كله-	6102	-2008034956363109394	163	242.5	128	330	49.39393997192383	28	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3715	true	-8732818041818136223	85	142	442	708	1466	300	اراد رب الارض ان ياخذ الزرع بقلا لم يكن له ذلك لان في هذا ضررا علي صاحب ولكنه يترك في الارض حتي يستحصد علي ما وصفت لك وان اراد المزارع اخذ الزرع بقلا قيل لصاحب الارض اقلع الزرع فيكون بينكما او اعطه قيمة حصته من الزرع او انفق انت علي الزرع كله وارجع بما تنفق- في حصته	3715	-2634952613868240900	Shamela0021744-ara1.ms6111	false	-5498616629101936084	60	102	306	513	1512	300	اراد رب الارض ان ياخذ الزرع بقلا لم يكن له ذلك لان في-ه اضرارا بالمزارع ولو---------------------------------------------- اراد المزارع ان ياخذه ب-قلا قيل لصاحب الارض اقلع الزرع فيكون بينكما او اعطه قيمة نصيبه --------او انفق انت علي الزرع---- وارجع بما تنفقه في حصته	6111	-2008034956363109394	181	293.0	143	267	67.7902603149414	34	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3731	true	-2383997888074855401	262	292	1327	1469	1507	300	خاطه اليوم كما قال فله درهم وان خاطه غدا فله اجر مثله -----------------------------------------------------لا ينقص من نصف درهم ولا يزاد علي درهم وقال ابو يوسف ومحمد الشرطان جميعا جاءزان محمد قال	3731	-2634952613868240900	Shamela0021744-ara1.ms5653	false	-7265651129777304181	9	46	57	233	1570	300	خاطه اليوم --------فله درهم وان خاطه غدا فله اجر مثله عند ابي حنيفة لا يجاوز به نصف درهم وفي الجامع الصغير لا ينقص من نصف درهم ولا يزاد علي درهم وقال ابو يوسف ومحمد الشرطان------ جاءزان----- قال	5653	-2008034956363109394	123	211.0	97	195	63.07692337036133	25	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3922	true	2359083785037675316	265	300	1328	1493	1493	300	تزوجها علي الف وعلي ان يطلق عنها امراته فلانة وعلي ان ردت عليه عبدا ففعلا ذلك ثم طلقها قبل ان يدخل بها فان الالف تقسم -------------علي مهر مثلها وعلي قيمة العبد فان كانا سواء كان-	3922	-2634952613868240900	Shamela0021744-ara1.ms1778	false	5949973447563057635	90	124	462	636	1556	300	تزوجها علي الف وعلي ان يطلق----- امراته فلانة وعلي ان ترد عليه عبدا فقد بذلت البضع والعبد والزوج بذل الالف وشرط الطلاق فيقسم الالف علي مهر مثلها وعلي قيمة العبد فان كانا سواء كان	1778	-2008034956363109394	111	181.5	88	179	62.011173248291016	20	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3965	true	-6130361047172578756	36	81	183	391	1443	300	الا ان يقيم الاخر البينة انه تزوجها قبله فان لم --------------------------------------------------تكن في بيت واحد منهما فايهما ما اقام البينة انه اول فهو احق بها فان لم ت----------------------------------------------------------------------------------------كن لهما علي ذلك بينة فان-------- المراة تسال عن ذلك فايهما ما اقرت به انه تزوجها----------------------------- فهي امراته فان	3965	-2634952613868240900	Shamela0021744-ara1.ms5089	false	7299129530158733274	23	88	121	466	1559	300	الا ان يقيم الاخر البينة انه تزوجها قبله فحينءذ سقط اعتبار الدليل في مقابلة التصريح بالسبق وان لم تكن في يد احد-----هما فايهم---ا اقام البينة انه اول فهو احق بها لان الشهود شهدوا بسبق التاريخ في عقده والثابت بالبينة كالثابت بالمعاينة او باقرار الخصم وان لم يكن لهما علي ذلك بينة فايهما اقرت ال------------------------------مراة انه تزوجها قبله او انه تزوجها دون الاخر فهي امراته اما	5089	-2008034956363109394	146	239.5	113	383	38.1201057434082	23	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4010	true	2629435935657858387	66	94	324	466	1452	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لسودة بنت زمعة اعتدي فسالته بوجه الله ان يراجعها وان يجعل يومها لعاءشة لان تحشر يوم القيامة مع ازواجه	4010	-2634952613868240900	Shamela0021744-ara1.ms1887	false	-4653678639596923319	128	155	628	767	1517	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لسودة بنت زمعة اعتدي فسالته بوجه الله ان يراجعها وت---جعل يومها لعاءشة لان تحشر يوم القيامة مع ازواجه	1887	-2008034956363109394	138	269.0	111	142	97.18309783935547	26	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4032	true	-4778918053711618422	81	133	417	682	1522	300	بنفس رجل الي غد فان لم يواف به غدا في المسجد----- فعليه الماءة درهم التي عليه واشترط الكفيل علي الطالب ان--- يوافي به غدا المسجد فيقبضه منه فانه برء منه فالتقيا بعد الغد فقال الكفيل قد وافيت وقال الطالب قد وافيت فانه لا-------- يصدق واحد منهما علي---------------------- الموافاة و------الكفال--ة علي الكفيل علي	4032	-2634952613868240900	Shamela0021744-ara1.ms4294	false	8596798884831726470	186	244	975	1265	1525	300	بنفسه--- الي غد فان لم يواف به غدا في المجلس مثلا فعليه المال الذ------ي عليه واشترط الكفيل علي الطالب ان لم تواف---- غدا لت-------قبضه مني فانا برء منه فالتقيا بعد الغد فقال الكفيل قد وافيت وقال الطالب قد وافيت ولم تواف انت لم يصدق واحد منهما فلو اقام المطلوب بينة علي الموافاة برء من الكفالتين وكلما كف-ل علي	4294	-2008034956363109394	215	345.5	170	311	69.1318359375	34	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4217	true	-2160599440735834474	191	249	937	1219	1460	300	باب الصلح عن الخدمة والسكني والغلة واذا اوصي الرجل للرجل بخدمة عبده سنة وهو يخرج من ثلثه فهو جاءز فان صالحه الوارث من الخدم-ة علي عشرة دراهم فهو جاءز وكذلك لو صالحه علي سكني بيت شهرا كان جاءزا وكذلك لو صالحه علي خدمة خادم غيره شهرا او علي ركوب دابة شهرا او علي لبس ثوب شهرا فهو جاءز	4217	-2634952613868240900	Shamela0021744-ara1.ms5366	false	-170249913337856600	142	185	709	906	1501	300	باب الصلح في الوصايا حيث قال------ واذا اوصي الرجل ل-رجل بخدمة عبده سنة وهو يخرج من ثلثه فصا------------لحه الوارث من --خدمته علي----- دراهم او ---------------------علي سكني بيت او ---------------------------علي خدمة عبد اخر او -------علي ركوب دابة او -----علي لبس ثوب شهرا فهو جاءز	5366	-2008034956363109394	159	237.0	124	283	56.183746337890625	30	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4349	true	-5470674963685023776	0	56	0	276	1464	300	لعمر هلا بعثت الي فاتيك في بيتك يا امير المءمنين فقال له عمر في بيته يءتي الحكم فدخل فاذن لهما والقي لعمر وسادة فقال عمر هذا اول جورك وكانت اليمين علي عمر فقال زيد لابي بن كعب لو اعفيت امير المءمنين من اليمين فقال عمر يمين لزمتني بل احلف فقال ابي بل نعفي امير المءمنين ونصدقه	4349	-2634952613868240900	Shamela0021744-ara1.ms4453	false	-2655140124420053025	29	74	136	369	1595	300	لعمر هلا بعثت الي فاتي--------ك يا امير المءمنين فقال ع---مر في بيته يءتي الحكم فدخلا بيته ف----القي لعمر وسادة فقال عمر هذا اول جورك فكانت اليمين علي عمر فقال زيد لابي------- لو اعفيت امير المءمن----------ين فقال عمر يمين لزمتني ف--------قال ابي--- نعفي امير المءمنين ونصدقه	4453	-2008034956363109394	222	392.0	179	276	80.43478393554688	38	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4423	true	5492344345658027072	85	130	418	647	1480	300	واذا وكل الرجل رجلا ان يشتري له عبدا بالف درهم بعينه فاشتراه الوكيل وقبضه فطلب الامر اخذ العبد من الوكيل وابي الوكيل ان يدفعه فللوكيل ان يمنعه ذلك حتي يستوفي الثمن في قول ابي حنيفة وان كان الوكيل نقد الثمن او-لم ينقد فهو سواء فان	4423	-2634952613868240900	Shamela0021744-ara1.ms4750	false	-1397348795289651489	31	77	154	384	1487	300	واذا وكل الرجل رجلا ان يشتري له عبدا بالف درهم بعينه فاشتراه الوكيل وقبضه فطلب الامر اخذ العبد من الوكيل وابي الوكيل ان يدفعه فللوكيل ان يمنعه ذلك حتي يستوفي الثمن في قول ابي حنيفة وان كان الوكيل نقد الثمن او لم ينقد فهو سواء الي	4750	-2008034956363109394	226	444.0	181	230	98.26087188720703	43	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4455	true	-3648849910158639652	56	97	282	492	1520	300	واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم فقال ادفعها الي فلان قضاء عني فدفع الوكيل غيرها واحتبس الالف عنده كان القياس ان يدفع التي حبسها الي الموكل ويكون متطوعا في التي دفع ولكن- ادع القياس في ذلك واستحسن ان اجيزه ولو	4455	-2634952613868240900	Shamela0021744-ara1.ms4907	false	6146970488878666672	113	154	617	828	1617	300	واذا دفع الرجل الي الرجل الف درهم فقال ادفعها الي فلان قضاء عني فدفع الوكيل غيرها واحتبس الالف عنده كان القياس ان يدفع التي حبسها الي الموكل ويكون متطوعا في التي دفع ولكني ادع القياس في ذلك واستحسن ان اجيزه الي	4907	-2008034956363109394	208	409.0	167	211	98.57820129394531	39	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4488	true	1557233484521380197	146	184	699	880	1495	300	وكل احد المتفاوضين وكيلا بشء مما ذكرت لك وهو الذي ولي ذلك ثم افترقا واقتسما واشهدا انه لا شركة بينهما ثم ان الوكيل امضي الذي كان- وكل به وهو يعلم او لا يعلم فانه يجوز ذلك كله عليهما	4488	-2634952613868240900	Shamela0021744-ara1.ms4921	false	-8799717562731216676	153	182	803	944	1557	300	وكل احد المتفاوضين وكيلا بشء هو وليه ---------------------ثم افترقا واقتسما واشهدا انه لا شركة بينهما ثم---------- امضي الوكيل ما وكل به وهو يعلم او لا يعلم جا------ز ذلك---- عليهما	4921	-2008034956363109394	125	206.5	99	182	68.68132019042969	24	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4488	true	1557233484521380197	145	204	694	995	1495	300	واذا وكل احد المتفاوضين وكيلا بشء مما ذكرت لك وهو الذي ولي ذلك ثم افترقا واقتسما واشهدا انه لا شركة بينهما ثم ان الوكيل امضي الذي كان وكل به وهو يعلم او لا يعلم فانه يجوز ذلك كله عليهما جميعا وكذلك لو كانا وكلاه جميعا لان وكالة احدهما جاءزة علي الاخر وليس تفرقهما ينقض ا------------------------------لوكالة واذا وكل احد المتفاوضين	4488	-2634952613868240900	Shamela0021744-ara1.ms4922	false	-114443565079067362	141	205	738	1060	1566	300	واذا وكل احد المتفاوضين وكيلا بشء مما ذكرت لك وهو الذي ولي ذلك ثم افترقا واقتسما واشهدا انه لا شركة بينهما ثم ان الوكيل امضي الذي كان وكل به وهو يعلم او لا يعلم فانه يجوز ذلك كله عليهما جميعا وكذلك لو كانا وكلاه جميعا لان وكالة احدهما جاءزة علي الاخر وليس تفرقهما ينقض الوكالة الي هنا لفظ محمد في باب وكالة--------- احد المتفاوضين	4922	-2008034956363109394	291	572.0	234	331	87.9154052734375	56	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4504	true	4018305582815604287	246	300	1180	1439	1439	300	باب الوكالة في النكاح و--------اذا وكل رجل رجلا ان يزوجه امراة بعينها فزوجها اياه فهو جاءز فان زادها علي مهر مثلها فهو جاءز في قول ابي حنيفة وفي قول ابي يوسف ومحمد اذا زوجها بما يتغابن الناس في مثله فهو جاءز واذا زاد اكثر من ذلك لم يلزم الزوج النكاح الا ان يرضاه واذا-	4504	-2634952613868240900	Shamela0021744-ara1.ms4820	false	8007765350409469294	40	96	200	467	1549	300	باب الوكالة في النكاح حيث قال واذا وكل رجل رجلا ان يزوجه امراة بعينها فزوجها اياه فهو جاءز فان زادها علي مهر مثلها فهو جاءز في قول ابي حنيفة وفي قول ابي يوسف ومحمد اذا زوجها بما يتغابن الناس في مثله فهو جاءز وان- زاد اكثر من ذلك لم يلزم الزوج النكاح الا ان يرضاه واذا	4820	-2008034956363109394	256	494.5	203	268	95.52238464355469	51	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4505	true	3286486695972558092	0	29	0	155	1457	300	وكل رجل رجلا ان يزوجه امراة بعينها فتزوجها الوكيل فهو جاءز وهي امراته ولا يشبه هذا الشراء لو امره ان يشتري عبدا بعينه فاشتراه الوكيل لنفسه كان العبد للامر	4505	-2634952613868240900	Shamela0021744-ara1.ms4820	false	8007765350409469294	96	125	467	621	1549	300	وكل رجل رجلا ان يزوج -امراة بعينها فتزوجها الوكيل فهو جاءز وهي امراته ولا يشبه هذا الشراء لو امره ان يشتري عبدا بعينه فاشتراه الوكيل لنفسه كان العبد للامر	4820	-2008034956363109394	153	303.0	125	155	98.70967864990234	28	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4592	true	5906561280099251279	34	63	162	305	1470	300	حدثنا ابو يوسف عن الحجاج بن ارطاة عن الزهري قال مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتين من بعده ان لا تجوز شهادة النساء في الحدود	4592	-2634952613868240900	Shamela0021744-ara1.ms4514	false	-1739881402748881027	132	157	728	852	1671	300	حدثنا حفص عن -------حجاج ع---------ن الزهري قال مضت السنة من رسول الله صلي الله عليه وسلم والخليفتي---ن بعده ان لا تجوز شهادة النساء في الحدود	4514	-2008034956363109394	117	211.5	93	143	81.81818389892578	20	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4600	true	265199068646168671	163	201	796	983	1472	300	النساء محمد---- عن ابي يوسف عن غالب بن عبد الله عن مجاهد وعن سعيد بن المسيب و---عطاء بن ابي رباح وطاوس قالوا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه	4600	-2634952613868240900	Shamela0021744-ara1.ms4517	false	-7787851798783030857	121	161	667	861	1560	300	النساء من الاصل عن ابي يوسف عن غالب بن عبد الله عن مجاهد وعن سعيد بن المسيب وعن عطاء بن ابي رباح وطاوس قالوا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم شهادة النساء جاءزة فيما لا يستطيع الرجال النظر اليه	4517	-2008034956363109394	184	352.5	146	194	94.8453598022461	36	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4601	true	4344882404886912857	185	215	902	1041	1492	300	سوطا محم----------------------------د عن ابي يوسف عن الحجاج بن ارطاة عن مكحول عن الوليد بن ابي مالك عن عمر بن الخطاب انه قال في---------------- شاهد الزور يضرب اربعين سوطا ويسخم وجهه	4601	-2634952613868240900	Shamela0021744-ara1.ms4639	false	-6639514850806461813	78	112	400	560	1530	300	سوطا رواه ابن ابي شيبة حدثنا ابو خالد عن --------------حجاج--------- عن مكحول عن الوليد بن ابي مالك ان عمر رضي الله عنه كتب الي عماله بالشام ان شاهد الزور يضرب اربعين سوطا ويسخم وجهه	4639	-2008034956363109394	93	138.0	72	183	50.819671630859375	17	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4601	true	4344882404886912857	95	237	459	1157	1492	300	عن شريح -----------انه كان اذا اخذ شاهد زور بعث به الي سوقه ان كان سوقيا والي قومه ان كان غير سوقي بعد العصر اجمع ما كانوا فيقول ان شريحا يقرءكم السلام ويقول انا اخذن----ا شاهد زور فاحذروه وحذروا الناس قال محمد وهذا قول ابي حنيفة وفيه قول اخر انه يعاقب بالتع-----------زير والحبس ولا يبلغ به اربعين سوطا ويحبس علي قدر ما يري الامام حتي يحدث توبة فان شهود الزور ان------------------------------------------------------ لم يخافوا العقوبة اهلكوا الناس وهذا قول ابي يوسف ومحمد ثم قال ابو يوسف بعد ذلك يبلغ بالتعزير خمسة وسبعين سوطا محمد عن ابي يوسف عن الحجاج بن ارطاة عن مكحول عن الوليد بن ابي مالك عن عمر بن الخطاب انه قال في شاهد الزور يضرب اربعين سوطا ويسخم --وجهه ويطاف به --وشاهد الزور عندنا------------------ هو المقر علي نفسه بذلك وليس كالذي ارده بالتهمة ولا بالدفع عن نفسه ولا باختلاف في الشهادة	4601	-2634952613868240900	Shamela0021744-ara1.ms4641	false	3269424610993273629	98	196	487	997	1538	300	عن شريح رحمه الله فانه كان يبعث------------------ه الي سوقه ان كان سوقيا والي قومه ان كان غير سوقي بعد العصر اجمع ما كانوا ويقول ان شريحا يقرءكم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروا الناس منه وذكر شمس الاءمة السرخسي رحمه الله ---انه يشهر عندهما ايضا والتعزير وال------------------------------حبس علي قدر ما يراه القاضي عندهما وكيفية التعزير ذكرناه في الحدود وفي الجامع الصغير شاهدان اقرا انهما شهدا بزور لم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يضرب-----------ا وقالا يعزران و-فاءدته ان شاهد الزور في حق ما ذكرنا من الحكم هو المقر علي نفسه بذلك فاما لا طريق الي اثبات ذلك بالبينة لانه نفي ل--------------لشهادة	4641	-2008034956363109394	263	330.0	201	800	32.875	42	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0021744-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4695	true	6995592505085973037	138	194	664	945	1474	300	عندي نفيس افاتصدق به---- فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدق باصله لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن لتنفق ثمرته قال فتصدق--- عمر به وتصدق بخيبر في سبيل الله وفي الرقاب والض-يف والمساكين و-ابن السبيل ولذي القربي ولا جناح علي من وليه ان ياكل منه بالمعروف او يءكل صديقا غيره غير متمول فيه	4695	-2634952613868240900	Shamela0021744-ara1.ms3669	false	-3933953402675667408	1	53	3	264	1535	300	عندي نفيس افاتصدق به قال فقال--- رسول الله صلي الله عليه وسلم تصدق باصله لا يباع ولا يوهب ولا يورث ولكن -تنفق ثمرته قال فتصدق به عم---------------ر في سبيل الله وفي الرقاب وللضعيف والمساكين ولابن السبيل ولذي القربي -لا جناح علي من وليه ان ياكل---- بالمعروف او يءكل صديقا----- غير متمول فيه	3669	-2008034956363109394	251	444.0	201	290	86.55172729492188	43	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0021744-ara1