id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0003	true	3241421630809580043	74	112	340	544	1465	300	قال يقول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ولا يزيد علي هذا اذا قعد في الركعة	3	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms0447	false	-6750659078335995342	199	235	1006	1201	1534	300	-ان يقول التحيات لله والصلوات والطيبات السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا وعلي عباد الله الصالحين اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا عبده ورسوله ولا يزيد علي هذا-------- في القعدة	447	1169216180702906678	191	369.5	155	204	93.62744903564453	34	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0018	true	7506526145392013659	220	251	1046	1193	1426	300	فمسح بالماء علي الجباءر التي علي يديه او لم يمسح لانه يخاف علي نفسه------------------------------- ان يمسح قال يجزيه وقال ابو----- يوسف ومحمد ان----------------------------------------------------------------------- ترك المسح علي الجباءر ولا يضره ذلك لم	18	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms0200	false	7061729697536870047	23	76	116	370	1482	300	فمسح بالماء علي الجباءر التي علي بدنه او لم يمسح لانه يخاف علي نفسه ان مسح يجزءه ذكره مطلقا من غير ان يضيفه الي احد ثم ذكر قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله كما حكاه الشيخ الامام الزاهد ابو حفص الكبير رحمه الله انه اذا ترك المسح علي الجباءر ولا يضره ذلك لا	200	1169216180702906678	123	214.5	96	254	48.42519760131836	22	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0070	true	-930099518301745484	110	162	535	773	1450	300	الوتر وماذا يقرا قال ما قرا من شء فهو حسن وقد بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسل--م انه قرا في الوتر في الركعة الاولي ب سبح اسم ربك الا-------علي وفي الثانية ب قل ياايها-------- الكافرون وفي الثالثة ب قل هو الله احد قال وبلغنا انه قنت فيها بعدما فرغ من -	70	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms0366	false	8379401838169871431	105	151	574	798	1533	300	الوتر ف--------------ما قرا فيه-- فهو حسن---- بلغنا عن رسول ا---------لله عليه السلام انه قرا في الوتر في الركعة الاولي-- سبح اسم ربك الاعلي الاعلي وفي الثانية ب قل ي-ايها الكفرون الكافرون وفي الثالثة ب قل هو الله احد الاخلاص وروي انه كان يوتر بتسع سور من	366	1169216180702906678	162	267.0	126	256	63.28125	31	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0072	true	-332027157030424192	113	182	560	871	1413	300	الحدث في الصلاة وما يقطعها قلت ارايت رجلا دخل في الصلاة ثم احدث حدثا من بول او غاءط او قء او رعاف او شء يسبقه ولا يتعمد لشء من ذلك كيف يصنع ان كان اماما او لم يكن امام-ا قال ان كان اماما تاخر وقدم رجلا ممن خلفه -يصلي بالقوم ويذهب هو فيتوضا فان لم يكن تكلم اعتد بما مضي من صلاته وصلي ما بقي فان تكلم ا-------------------------------------------ستقبل الصلاة	72	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms0599	false	8520892095813899967	105	166	511	804	1490	300	الحدث في الصلاة قال رجل------------------ دخل في الصلاة ثم احدث حدثا من بول او غاءط------ او ريح- او شء -------لا يتعمد---- به فلا يخلو اما ان كان اماما او مقتديا او منفردا فان كان اماما تاخر وقدم رجلا -من خلفه ليصلي بالقوم ويذهب هو فيتوضا ويبني-------------------------- صلاته ان لم يتكلم عندنا استحسانا وفي القياس وهو قول الشافعي رحمه الله يستقبل الصلاة	599	1169216180702906678	189	260.0	142	356	53.08988952636719	34	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0086	true	-9070567762868804962	149	233	681	1091	1430	300	الامام وبينه- وبين الامام --حاءط قال يجزيه-------- قلت فان كان بينه وبين الامام طريق --يمر فيه الناس وهو عظيم قال لا يجزيه و-------------------عليه ان يستقبل الصلاة لان هذا ليس مع الامام قلت ارايت ان كان في الطريق الذي بينه وبين الامام مصلون يصلون بصلاة الامام صفوفا متصلة قال صلاته وصلاة القوم تامة قلت من اين اختلف هذا والاول قال اذا كان الطريق ليس فيه من يصلي لم تجزه الصلاة لانه قد جاء الاثر في ذلك ان من كان بينه وبين الامام نهر او طريق	86	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms0515	false	8098370774812626735	44	82	226	418	1567	300	الاخر -وبينهم وبين الامام الكعبة ولم يمنعهم احد من ذلك ولو كان بينه وبين الامام طريق عظيم-------- او نهر عظيم---- لا يجوز الاقتداء عندنا لقوله عليه السلام ------------------ليس مع الا-------------------------------------------------مام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كان بينه وبين الامام نهر او طريق	515	1169216180702906678	127	158.0	98	442	28.7330322265625	19	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0089	true	-5117786391074679558	34	124	163	645	1521	300	اللهم اكرمني اللهم انعم علي اللهم ادخلني الجنة وعافني من النار اللهم اصلح لي امري اللهم اغفر لي ولوالدي اللهم وفقني وس-------ددني اللهم اصرف عني شر كل ذي شر اعوذ بالله من شر الجن والانس اعوذ بالله من الشيطان الرجيم اعوذ بالله من جهد البلاء ومن درك الشقاء ومن شماتة الاعداء اللهم ارزقني حج بيتك وجهادا في سبيلك اللهم استعملني في طاعتك وطاعة رسولك اللهم اجعلنا صادقين اللهم اجعلنا حامدين عاب-------دين شاكرين اللهم ارزقنا وانت خير الرازقين قال هذا كله حسن وليس شء من هذا يقطع الصلاة وهذا -من القران	89	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms0474	false	-6165037342589631512	1	61	5	328	1502	300	اللهم اكرمني اللهم انعم علي اللهم --------------عافني من النار اللهم اصلح--- امري اللهم -----------------------------سددني ووفقني اللهم اصرف عني شر كل ذي شر اعوذ بالله من شر الجن وال---------------------------------------------------------------------------------------انس اللهم ارزقني حج بيتك وجهادا في سبيلك اللهم استعملني في طاعتك وطاعة رسولك اللهم اجعلنا--------------------------- عابدين حامدين شاكرين اللهم ارزقنا وانت خير الرازقين ف---هذا كله حسن ول-----------ا يقطع الصلاة واذا نفخ التراب	474	1169216180702906678	297	514.5	239	497	59.75855255126953	50	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0102	true	-7947516535139499835	204	232	967	1089	1394	300	سلم وهو لا يريد ان يسجد للسهو ثم---------------------------- بدا له ان يسجد للسهو وهو في مجلسه قبل ان يقوم وقبل ان يتكلم قال عليه ان يسجد سجدتي السهو	102	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms0641	false	2032257874081846726	150	181	774	910	1497	300	سلم وهو لا يريد ان يسجد -لسهوه لم يكن تسليمه ذلك قطعا حتي لو بدا--- ان يسجد له ---وهو في مجلسه قبل ان يقوم وقبل ان يتكلم فانه ي-------سجد سجدتي السهو	641	1169216180702906678	98	154.5	76	150	65.33333587646484	20	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0108	true	-4665765566878949269	2	26	9	120	1427	300	ولم يسجد ثم قام في الثانية فقرا وركع ولم يسجد ثم قام في الثالثة فقرا وسجد و-------لم يركع قال هذا انما صلي ركعة واحدة	108	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms0968	false	1248376261505801448	51	73	288	392	1600	300	ولم يسجد ثم قام في الثانية----- وركع و----سجد ثم قام في الثالثة----- وسجد سجدتين ولم يركع قال هذا انما صلي ركعة واحدة	968	1169216180702906678	96	165.5	75	118	81.3559341430664	19	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0114	true	8794784652377873172	144	214	680	1023	1461	300	صلي ركعتين تطوعا فسها فيها وتشهد وسلم هل عليه سجدتا السهو قال نعم قلت فان لم يسلم ولكنه قام يصلي اخريين فجعل صلاته اربعا ثم سلم هل عليه سجدتا السهو وانما سها في الاوليين قال نعم قلت لم قال لانها صلاة واحدة قلت ارايت رجلا----------------------------------------------------------- افتتح التطوع وهو ينوي ان يصلي ركعتين فلما صلي ركع---ة سها فيها ثم بدا له ان يجعل صلاته اربعا فزاد------------ اخر-يين ------هل عليه سجدتا السهو	114	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms0650	false	3720400159213868240	46	109	244	573	1574	300	صلي ركعتين تطوعا فسها فيها وتشهد ثم---------------------------------------------------- قام وصلي ركعتين اخراوين فعليه ان يسجد للسهو-------------------------- في الاولين اذا سلم لان الشفع الثاني بناء علي التحريمة التي تمكن فيها السهو فلا يمنعه من اداء سجود السهو ومن هذا الجنس رجل افتتح التطوع و----نوي ركع--------تين ف----صلي ركعتين وسها فيها ثم بدا له ان يجعل صلاته اربعا فزاد عليه ركعتين اخراوين فانه يجب عليه سج-ود السهو	650	1169216180702906678	158	179.5	124	424	37.26415252685547	22	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0123	true	-5410978571082690839	155	193	755	945	1509	300	مسافرا ام قوما مقيمين ومسافر--------ين فصلي بهم ركعة وس----------جدة ثم احدث فقدم رجلا دخل معه في الصلاة ساعتءذ وهو مسافر مثله قال لا ينبغي لذلك الرجل ان يتقدم ولكن ينب--------------------------------غي للامام ان يقدم من قد ادرك اول الصلاة	123	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms0729	false	-4992179251170628772	35	79	173	392	1569	300	مسافر- ام قوما م--------سافرين ومقيمين فصلي بهم ركعة وسجدة وترك سجدة ثم احدث فقدم رجلا دخل معه في الصلاة------- وهو مسافر----- قال لا ينبغي لذلك الرجل ان يتقدم لان غيره اقدر علي اتمام صلاة الامام وينبغي للامام ان يقدم من قد ادرك اول الصلاة	729	1169216180702906678	162	277.0	128	240	67.5	30	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0123	true	-5410978571082690839	160	282	786	1404	1509	300	فصلي بهم ركعة ----------وسجدة ثم احدث فقدم رجلا دخل معه في الصلاة ساعتءذ وهو مسافر مثله قال لا ينبغي لذلك الرجل ان يتقدم ولكن ينبغي للامام -------ان يقدم من قد ادرك اول الصلاة قلت ارايت ان تقدم الرجل المسافر كيف يصنع قال ينبغي له ان يسجد تلك السجدة التي تركها الامام الاول ثم يصلي بهم قلت--------------------------------------------------------------------------------- فان سها عن تلك السجدة فصلي بهم ركعة وسجد فيها سجدة ثم احدث فقدم رجلا اخر دخل معه في الصلاة ساعتءذ فذهب فتوضا وجاء فدخل معه في الصلاة وجاء الامام الاول فدخل معه كيف ينبغي لهذا الامام الثالث ان يصنع قال ينبغي له ان يسجد تلك السجدة ال--------------------اولي ويسجدها معه الامام الاول والقوم ----------------------------------------------------ولا يسجدها معه الامام الثاني ثم يسجد ال-----------سجدة ا----------لاخيرة ويسجدها معه----------------------------- الامام الثاني	123	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms0729	false	-4992179251170628772	147	255	741	1328	1569	300	وصلي بهم ركعة وسجدة وترك سجدة ثم احدث فقدم رجلا ثانيا عنه فانه----------------------------- لا ينبغي له --------ان يتقدم ولا------- للامام الثاني ان يقدم لما ذكرنا و---------------------ان تقدم جاز لما ذكرنا في-------------بدا --------------بالسجدة التي تركها الامام الاول ثم بالسجدة التي تركها الامام الثاني لان الثالث قاءم مقام الثاني والثاني ياتي بالاول فكذلك الثالث فان لم يسجدهما حين ذهب الامام الاول والثاني----------------------------------------------------------- فتوضا او رجعا قال يسجد الثالث ل------------------------------------------------------------------------------------------------لاولي لانه خليفة الامامين ويسجدها معه الامام الاول والقوم لانهم قد صلوا تلك الركعة وانما بقي عليهم تلك السجدة ولا يسجدها---- الامام الثاني في ظاهر الرواية وفي نوادر ابن ابي سليمان قال يسجدها معهم وجه رواية ابي سليمان وهو ان الامام الثاني	729	1169216180702906678	238	214.0	186	838	28.400955200195312	32	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0125	true	-1851098688779879831	7	58	35	320	1612	300	ركعة--------- وسجدة ثم احدث فقدم رجلا جاء ساعتءذ فصلي بهم ركعة وسجدة ثم احدث وقدم رجلا جاء ساعتءذ---------------------------- ثم توضا الاءمة الاربعة وجاءوا جميعا قال ينبغي لهذا الامام الخامس ان يسجد بهم اربع سجدات يبدا بالاولي فالاولي ويسجد معه الامام الاول السجدة الاولي و-----------------------------------القوم----------------------------------------------------------------------- ولا يسجد معه الامام الثاني والثالث والرابع	125	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms0618	false	-4546430266065248278	234	300	1290	1647	1647	300	ركعة من الظهر وسجدة ثم احدث فقدم رجلا جا-----سيا وصلي بهم ركعة وسجدة ثم احدث وقدم رجلا جاسيا وصلي بهم ركعة وسجدة ثم وقدم رجلا ثم توضا الاءمة الاربعة وجاءو------ا قال ينبغي ل-----لامام الخامس ان يسجد بهم و------------------------------------------------------السجدة الاولي لما ذكرنا انه خليفة للاول ويسجد معه القوم والامام الاول لما ذكرنا انهم ادركوها في موضعها لانهم ادركوا اول الصلاة ولا يسجد معه الامام الثاني والثالث والرابع-	618	1169216180702906678	200	294.5	163	428	46.728973388671875	31	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0131	true	1580104485348069674	63	149	312	750	1537	300	الرجل- فاسدة قلت فان تقدمت امراة منهن من غير ان يقدمه-----ا قبل ان يخرج من المسجد قال هذا والاول سواء قلت لم صارت -----------------------صلاة النسوة فاسدة قال لان الامام الاول رجل قلت فان كان الامام الاول امراة قال صلاتهن جميعا تامة قلت ارايت المراة المسافرة تءم النساء قال اكره ذلك قلت فان فعلت ذلك قال يجزيهن وتقوم وسطا من الصف قلت ارايت رجلا افتتح الظهر وهو مسافر فصلي ركعتين بغير قراءة ثم بدا له المقام -قال عليه ان يصلي ركعتين بقراءة والمسافر والمقيم في هذا سواء	131	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms0732	false	5513275540767932410	144	201	740	1031	1548	300	الثالث فاسدة ايضا لان عليه ------------------ان يقدم احدهما قبل ان يخرج من المسجد فاذا لم يقدم حتي خرج من المسجد فقد ترك فرضا من فراءض الصلاة فتفسد------------------------------------------------------------------- صلاته قال رحمه الله والصحيح هو الاول قال في الاصل ايضا مسافر صلي----------------------------------------------------------------------- الظهر ركعت---------------ين بغير قراءة ثم ---نوي الاقامة قال عليه ان يصلي ركعتين بقراءة والمسافر والمقيم في---ه سواء	732	1169216180702906678	147	161.5	113	468	31.41025733947754	20	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0146	true	7196401770315135180	135	184	664	871	1471	300	او نام مضطجعا او اخذ في بيع او--- شراء او في عمل اخر- يعرف انه قطع لما كان فيه قبل ذلك حتي طال ذلك ثم عاد فقراها قال عليه ان يسجده------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان نام قاعدا او اكل لقمة او شرب شربة او عمل عملا يسيرا ثم قراها فانه ليس عليه	146	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms0686	false	7709772243728386847	154	276	797	1409	1522	300	او نام مضطجعا او اخذ في بيع او في شراء او--- عمل عملا يعرف انه قطع لما كان قبله ل--------------ذلك ثم قرا ف----------عليه سجدة اخري استحسانا والقياس ان تكفيه سجدة واحدة وجه القياس ان المجلس ما تبدل حقيقة فانه لم ينتقل عنها الي مكان واحد فكفته سجدة واحدة كما لو كان العمل يسيرا وجه الاستحسان وهو ان المجلس قد يبدل اسما وحكما وان لم يتبدل حقيقة لان الفعل اذا كبر يضاف المجلس اليه الا تري ان القوم اذا جلسوا للدرس يقولون انه مجلس الدرس ثم يشتغلون بالاكل فيقولون انه مجلس الاكل ثم يقتتلون فيصير مجلسهم مجلس القتال وصار تبدل المجلس بهذه الاعمال كتبديله بالذهاب والرجوع وان نام قاعدا او اكل لقمة او شرب شربة او عمل عملا يسيرا ثم قراها ف----ليس عليه	686	1169216180702906678	156	231.5	117	643	24.261274337768555	34	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0169	true	-8586400046279515525	196	241	987	1217	1475	300	النساء هل عليهن خروج في العيدين قال قد كان يرخص لهن في ذلك------------------- فاما اليوم فاني اكره لهن ذلك قلت افتكره لهن ان يشهدن الجمعة والصلاة المكتوبة في جماعة قال نعم قلت فهل ترخص لشء منهن قال ارخص للعجوز الكبيرة ان تشهد العشاء والفجر والعيدين	169	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms0809	false	-8136771332193167889	135	168	693	876	1633	300	النساء--------- خروج--- العيدين ------وكان ترخص لهن في ذلك قال وقال ابو حنيفة فاما اليوم فاني اكره لهن ذلك -----واكره لهن شهود---- الجمعة و--صلاة المكتوبة وانما------------------------------------- ارخص للعجوز الكبيرة ان تشهد العشاء والفجر والعيدين	809	1169216180702906678	151	227.0	122	249	60.64257049560547	23	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0191	true	5948306952530698308	61	119	280	576	1503	300	محمد بن الحسن- اري ان يصلي الامام في الاستسقاء نحوا من صلاة العيد يبدا بالصلاة قبل الخطبة ولا يكبر فيها كما يكبر في العيدين لانه بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه صلي في الاستسقاء وبلغنا عن ابن عباس انه امر بذلك ويقلب------- رداءه في ذلك وقلبه ان يج----------------------------------------------------------عل الجانب الايسر علي الايمن والايمن علي الايسر	191	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms0859	false	1031310437481552762	56	103	281	521	1542	300	محمد رحمه الله اري ان يصلي الامام في الاستسقاء نحوا من صلاة العيد------------------------ ولا يكبر فيها كما يكبر في العيد-------------------------------------------------------------------------------------------------- ويقلب الامام رداءه اذا مضي صدر من خطبته وصفته انه اذا كان مربعا جعل اعلاه اسفله وان كان مدورا جعل الجانب الايسر علي الايمن والايمن علي الايسر	859	1169216180702906678	148	222.0	119	362	40.88397979736328	25	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0332	true	4924942880242722907	9	132	43	604	1391	300	قال لله علي ان اصوم شهرا متتالعا يعني رجب بعينه او شهرا من الشهور بعينه ف--عليه صوم ذلك الشهر وان افطر يوما قضي ذلك اليوم وحده وليس عليه ان يستقبل صوم شهر --------------------------ولكن اذا اراد بقوله لله علي يمينا كفر عن يمينه مع قضاء ذلك الي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم واذا قال لله علي صوم يوم فاصبح من الغد لا ينوي صوما فلم تزل الشمس حتي نوي ان يصومه من قضاء ذلك اليوم الذي اوجبه علي نفسه فان ذلك لا يجزيه من قضاء ذلك اليوم حتي يعزم عليه من الليل ولكن احب الي ان يتم صومه فيجعله تطوعا ولا يفطر وان افطر فلا قضاء عليه واذا قال لله علي صوم غد- فاصبح من الغد وهو لا ينوي صومه ثم نوي صومه من قضاء ما عليه قبل الزوال	332	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms1197	false	-2736732911464647002	82	200	402	966	1437	300	قال لله علي ان اصوم شهرا متتابعا وما نوي شهرا بع--------------------ينه فشرع في صوم------------------------------------------------------------------- شهر وافطر يوما لزمه الاستقبال ولو قال------------ لله علي ان اصوم هذا الشهر متتابعا فافطر يوما منه لا يلزمه الاستقبال لانه لو لزمه الاستقبال في الفصل الثاني وقع جميع الصوم واكثر في غير الوقت المضاف اليه النذر وكذلك ما اذا كان الشهر تعين بعينه قال محمد رحمه الله في نوادر الصوم قا-ل رجل لله علي صوم يوم فاصبح من الغد لا ينوي صوما فلم تزل الشمس حتي نوي ان يصوم ال-------------يوم الذي اوجب -علي نفسه فان ذلك لا يجزءه من قضاء ذلك اليوم فرق بين هذا وبينما اذا قال لله علي ان ا-----------------------------------------------------------------------صوم غدا فاصبح من الغد---- لا ينوي صومه م-------------------ما عليه قبل الزوال	1197	1169216180702906678	252	362.0	193	772	32.642486572265625	47	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0332	true	4924942880242722907	170	285	778	1317	1391	300	فاصبح في -يوم لا ينوي صومه ثم--------------- نوي ان يصومه قضاء من الذي -وجب عليه لم يجزه ذلك فكذلك----------------------------- هذا و------اذا قال لله علي ان اصوم غدا ثم اصبح ينوي ان يصومه تطوعا ولا يصومه مما اوجبه علي نفسه فصومه ذلك مما اوجبه علي نفسه ولا يكون تطوعا ولو ان رجل--------------------------------------ا قال لله علي ان اصوم رجب- بعينه ثم انه ظاهر من امراته فصام شهرين متتابعين احده---------ما رجب اجزاه من الظهار وع----ليه ان يقضي رجب كما اوجب علي نفسه وان اراد يمينا لم تكن عليه كفارة يمين لانه صام رجب كما حلف ولو ان رجلا وجب عليه صوم شهرين متتابعين من ظهار فصام شهرين متتابعين احدهما رمضان---- لم يجزه ذلك وكان صومه----- من رمضان خاصة	332	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms1197	false	-2736732911464647002	153	262	755	1274	1437	300	فاصبح من الغد لا ينوي صوما فلم تزل الشمس حتي نوي ان يصوم اليوم--- الذي اوجب علي نفسه فان ذلك لا يجزءه من قضاء ذلك اليوم فرق بين هذا وبينما اذا قال لله علي ان اصوم غدا --فاصبح من الغد لا ينوي صو---------مه مما------ عليه قبل الزوال اثرا وانما كان كذلك اعتبار الواجب بايجاب العبد بالواجب بايجاب الله تعالي في كل فصل اذا قال لله علي ان اصوم رجبا بعينه ثم انه ظاهر من امراته وصام شهرين متتابعين عن ظهاره احدهما رجب اجزاه من الظهار وكان عليه ان يقضي رجبا بخلاف ما اذا--------------------------------------------------------------------------------------------------- صام عن ظهار----ه شهرين احده---------ما رمضان حيث لم يجز- ذلك عن الظهار وكان من رمضان خاصة	1197	1169216180702906678	268	337.5	202	652	41.10429382324219	44	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0341	true	9162775300960725390	137	238	666	1112	1404	300	فعليه ان يصوم ذلك اليوم كلما دار حتي يتم شهرا اربعة ايام او خمسة حتي يستكمل ثلاثين يوما منذ قال هذا القول ولو قال لله علي ان اصوم هذا الشهر يوما كان عليه ان يصوم ذلك الشهر بعينه متي----- شاء فهو في سعة ما بينه وبين ان ي--موت ولو قال لله علي ان اصوم هذا ال--------------------------------يوم غدا ف---------ان كان نوي قبل الزوال ولم ياكل ولم يشرب فعليه صوم ذلك اليوم وان قال هذا القول-- بعد الزوال او اكل او شرب فلا شء عليه ولو قال لءه علي ان اصوم امس فلا شء عليه ولو قال لله علي ان ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوم غدا اليوم	341	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms1196	false	-8110364853857827891	85	183	423	869	1407	300	وعليه ان يصوم ذلك اليوم الذي تكلم به ولو قال علي صوم هذا ال-----------------------------------------------------------------------------شهر يوما كان عليه ان يصوم هذا الشهر في اي الوقت ما------------------ شاء ويصير تقدير هذه المسالة لله علي ان اصوم شهرا في وقت ما واذا قال علي صوم هذا اليوم غدا فانه ينظر ان ك---------------------------------------------------------ان قال هذه المقالة بعد الز------------------------------------------------------------------------------------------وال وبعد الاكل فلا شء عليه لان ذكر الغد لغو ههنا اذ لا يتصور صوم هذا اليوم في الغد فاذا لغا ذكر الغد صار كانه قال لله علي صوم هذا اليوم وهناك الجواب علي التفصيل الذي ذكرنا ولو قال لله علي ان اصوم غدا اليوم	1196	1169216180702906678	133	28.5	96	688	19.331396102905273	19	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0348	true	4457420362228097525	161	272	798	1338	1480	300	انه هو الطاهر فصلي فيه الظهر ثم تحول رايه فكان اكبر رايه ان الاخر هو الطاهر فصلي فيه العصر فان العصر لا يجزيه لان الظهر قد اجزته ولا يجزيه غيرها لانه قد فرغ منها علي تمام فلا تفسد بعد التمام الا باليقين فاذا استيقن ان الثوب الذي صلي فيه الظهر هو النجس اعاد صلاة الظهر واجزته صلاة العصر فان لم يحضره تحر حتي صلي او لم يعلم ان في واحد منهما نجاسة حتي صلي وهو ساه فصلي في احدهما الظهر وصلي في الاخر العصر وصلي في الاول المغرب وصلي في الاخر العشاء ثم نظر فاذا في احدهما قذر ولا يدري -هو الاول او الاخر فان صلاة الظهر والمغرب جاءزتان وصلاة العصر	348	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms2783	false	-1337213477407316060	151	196	773	987	1491	300	انه هو الطاهر فصلي فيه ال------------------------------------------------------------------------عصر لم يجزه العصر ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان لم يحضره تحر-------- او لم يعلم ان في -احد---هما نجاسة حتي -------------صلي في احدهما الظهر و----في الاخر العصر------------------------------------------ ثم نظر فاذا في احدهما قذر ولا يدري اهو الاول او الاخر ف---صلاة الظهر-------- جاءزة-- وصلاة العصر	2783	1169216180702906678	204	293.5	161	541	37.70794677734375	37	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0358	true	3605799214588855902	213	260	1040	1269	1462	300	اذا كانت شابة ممن تشتهي فام------ا اذا كانت عجوزا مم---------------------ن لا تشتهي فلا باس ب--مصافحتها ومس يدها وان -------كان عليها ثياب فلا باس بان يتاملها او يتامل جسدها م------------------------------------------------------------------------------ا لم تكن ثياب تصفها فان كانت ثيابها تلزق بجسدها حتي يستبين له جسدها----------------------------------------------- فينبغي له ان يغض بصره	358	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms2675	false	-8078911506761044377	145	218	700	1049	1445	300	اذا كان الماس -------هي المراة قال اذا كانا كبيري---ن لا يجامع مثله ولا يجامع مثلها فلا باس بالمصافحة فليامل عند الفتوي وان كان عليها ثياب فلا باس بان ي-----------تامل جسدها لان نظره الي ثيابها لا الي جسدها فهو كما لو كانت في بيت فنظر الي جدارها وهذا اذا لم تك--------------------ن ثيابها ملتزقة بها بحيث تصف ما تحتها ولم يكن رقيقا بحيث يصف ما تحته وان كانت بخلاف ذلك فينبغي له ان يغض بصره	2675	1169216180702906678	120	115.5	89	390	30.769229888916016	17	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0360	true	-8937526485553851896	42	258	211	1249	1447	300	اليها النساء فان قلن هي بكر علي حالها خيرت وان قلن هي ثيب كان القول قول الزوج مع يمينه افلا تري انه لا باس بنظر النساء في هذه الحال لانها حال عذر وكذلك رجل اشتري جارية علي انها بكر فقبضها فقال وجدتها ثيبا واراد ردها علي الباءع او يمينه بالله لقد باعها وقبضها وانها لبكر فان النساء ينظرن اليها فان قلن هي بكر فلا يمين علي الباءع وان قلن هي ثيب استحلف الباءع بالله البتة لقد باعها وقبضها المشتري وانها لبكر فان حلف علي ذلك لم ترد عليه وان نكل عن اليمين ردت عليه افلا تري انه لا باس بان ينظر النساء في هذه الحال في اشياء كثيرة نحو ذلك فان لم يجدوا امراة تداوي الجرح الذي بها او القرحة ولم يقدروا علي امراة تعلم ذلك وخافوا علي المراة التي بها الجرح او القرحة ان تهلك او يصيبها بلاء او دخلها من ذلك وجع لا يحتمل او لم يكن يداوي الموضع الا رجل فلا باس بان يستتر منها كل شء الا موضع الجرح او القرحة ثم يداويه الرجل ويغض بصره بما استطاع عن ع-------------------------------------------------------------------ورة وذات محرم وغيرها في ذلك سواء---------------------------------------------------------------------------- والعبد فيما ينظر اليه من مولاته والحر الذ-------ي لا قرابة بينه وبينها ولا حرمة سواء خصيا كان او فحلا اذا كان قد بلغ مبلغ الرجال فلا ينبغي ان ينظر منها الي شء الا الي وجهها وكفها	360	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms2678	false	-811596826938333982	43	161	217	818	1554	300	اليها النساء فان قلن هي بكر 88ا2 فرق القاضي بينهما وكذا لو------------------------------------------------------------------------------------------------- اشتري جارية علي انها بكر فقبضها فقال وجدتها ثيبا ----------------------------------------------------------------------------تنظر- الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها النساء للحاجة الي فصل الخصومة و-------------ان لم يجدوا امراة تداوي تلك الق--------------رحة ولم يقدروا علي امراة تعلم ذلك وخافوا انها---------------------------------- تهلك او يصيبها بلاء او------------- وجع ----------------------------------------فلا باس بان يس-تر منها كل شء الا موضع تلك الق-----رحة ثم يداويها -رجل ويغض بصره -ما استطاع الا عن ذلك الموضع لان نظر الجنس الي غير الجنس اغلظ فيعتبر فيه تحقق الضرورة وذلك عند خوف الهلاك وذوات المحارم والاجنبيات في هذا علي السواء لان النظر الي العورة لا يحل بسبب المحرمية والعبد فيما ينظر الي---- مولاته كالحر الاجنبي حتي لا يحل له------------------------------------------------------------------------------- ان ينظر ------------الا الي وجهها وكفها	2678	1169216180702906678	346	465.5	270	1188	29.12457847595215	57	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0364	true	-2840720205158427913	238	290	1071	1341	1386	300	رجلا دخل علي قوم من المسلمين ياكلون طعاما ويشربون شرابا لهم فدعوه اليه فقال له رجل مسلم ثقة قد عرفه بذلك ان هذا اللحم الذي ياكلونه ذبيحة --مجوسي او خالطه--- لحم الخنزير وهذا الشراب الذي يشربونه قد خالطه الخمر فقال الذين -دعوه الي ذلك ليس الامر كما قال واخبروه انه حلال وبينوا	364	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms2613	false	-9015373741574662177	93	137	425	647	1516	300	رجل- دخل علي قوم من المسلمين ياكلون طعاما ويشربون شرابا---- فدعوه اليه فقال--- رجل مسلم ثقة قد عرفه-------- هذا اللحم------------- ذبيحة المجوسي او قال خالط لحم --خنزير وهذا الشراب خالط----------------- الخمر وقال الذين يدعون الي ذلك ليس الامر كما قال بل هو------ حلال وبينوا	2613	1169216180702906678	202	323.5	160	276	73.18840789794922	34	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0374	true	5308422933277580549	50	162	241	761	1423	300	بشراءها منه وان كان ---------عنده كاذبا فيما قال لم ينبغ له ان يشتريها منه و---لا يقبضها صدقة ولا هبة-------------------- ولو ل-------------م يقل له هذا القول الذي وصفت لك ولكنه قال---------------- ظلمني وغصبني-------- فاخذتها منه لم- ينبغ ل-ه ان يعرض لها بشري ولا هبة ولا صدقة ان كان الذي اخبره بذلك ثقة او غير ثقة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال له انه كان ظلمني وغصبني ثم انه رجع عن ظلمه فاقر بها لي ودفعها الي فان كان عنده ثقة مامونا فلا باس بان يقبل قوله ويشتريها ان احب ويقبلها هبة او صدقة ص-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قال لم يقر بها لي ولكن خاصمته الي القاضي فاقمت عليه بينة فقضي القاضي عليه بذلك لي او استحلف-ه فابي اليمين فقضي عليه	374	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms2623	false	-8806432461836943900	86	299	424	1455	1459	300	يشتريها منه وان وقع تحريه علي انه صا-دق ف-لا باس ----------بان يشتريها منه وان لم يقع تحريه علي شء يبقي ما كان علي ما كان ولو ان صاحب اليد لم يقل--- هذا القول الذي وصفت لك ولكن- قال ان فلانا قد كان ظلمني وغصبني الجارية فاخذتها منه فلا ينبغي له ان ي-شتريها منه و-----------------ان كان عدلا لانه قد ثبت له المنازعة باقراره لانه قد اقر ان صاحب اليد غصبها منه والغاصب منازع للمالك ما لم يرجع عن غصبه بخلاف الفصل الاول لان ثمة لم يقر بالمنازع لانه اقر بالوديعة والمودع لا ينازع المالك في الوديعة لانه اخذها للحفظ للمالك لا لنفسه وان كان قال--- انه قد- ظلمني وغصبني ثم انه رجع عن غصبه واقر بها لي ودفعها -لي فان كان----- ثقة------- فلا باس بان -----------يشتري------------------------------- منه لان في هذه الصورة ما اقر بالمنازع فانه قال رجع عن غصبه واقر بها لي ودفعها الي والغاصب بعدما رجع عن الغصب ودفع المغصوب الي المغصوب منه لا يبقي منازعا للمغصوب منه فلم تثبت المنازع ههنا لا من حيث الحقيقة ولا باقراره وقول العدل في المعاملات حجة اذا لم ينازعه فيه احد وان كان الرجل فاسقا تحري في ذلك لما قلنا في الفصل الاول وان كان قال لم يقر بها لي ولكن خاصمته الي القاضي فقامت عليه بينة فقضي القاضي عليه بذلك--- او استحلفته فنكل ف-------قضي عليه	2623	1169216180702906678	327	239.5	248	1134	28.835979461669922	53	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0375	true	-5279678669990546660	1	78	4	390	1448	300	اشتريتها من--------------------ه ونقدته الثمن فجحدني الشراء فاخذتها من منزله بغير امره فهذا لا ينبغي له--------------------------------------------------- ان يشتريها منه فصار الشراء الذي ادعي في هذا الوجه---------------------------------------- بمنزلة ادعاءه قضاء القاضي في جحوده القضاء وغير جحوده ولو قال اشتريتها من فلان وقبضتها بامره ونقدته الثمن وكان عنده الذي قال له ذلك ثقة مامونا فقال له رجل اخر ان فلانا قد جحد هذا الشراء وزعم انه لم يبع هذا شيءا والذي قال له اي--ضا ثقة مامون لم ينبغ- له ان	375	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms2624	false	-930975866529736362	120	204	602	1011	1548	300	اشتريتها من فلان الذي كان يدعيها ونقدته الثمن و--------------اخذتها فانه حل له الشراء منه اذا كان عدلا لانه لا يقر بالمنازع وان قال جحد لي الشراء لا ينبغي ان يشتريها منه وان كان عدلا لانه اقر بالمنازع ههنا قال محمد رحمه الله في الكتاب ايضا وهذا بمنزلة ما --------------------------------------------لو قال اشتريتها من فلان وقبضتها بامره ونقدته الثمن وهو عدل ثقة------------------------- فقال له رجل اخر ان فلانا ---جحد هذا الشراء وزعم انه لم يبع---- شيءا منه وهذا الثاني عدل ثقة -عنده لا ينبغي له ان	2624	1169216180702906678	200	236.5	157	500	40.0	32	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0378	true	8912635273529900290	142	219	692	1064	1479	300	وكذلك لو ان رجلا تزوج جارية صغيرة رضيعة ثم غاب عنها فاتاه رجل فاخبره ان امه او ابنته او اخته او ظءره التي ارضعته ارضعت امراته الصغيرة وهو يريد---------------- ان -------يتزوج---------- اربعا سواها كان هذا والاول الذي وصفت لك من----------------------------------------------------------------------- الردة في جميع ما وصفت لك سواء وان لم يقل ه-ذا ولكنه قال كنت تزوجتها يوم تزوجتها وهي اختك من الرضاعة او تزوجتها يوم تزوجتها وهي مرتدة عن الاسلا-م لم ينبغ له ان يتزوج---------- اربع------ا وان كان	378	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms2629	false	-6344742320158552611	151	229	807	1195	1565	300	وكذلك لو ان رجلا تزوج جاري------ة رضيعة ثم غاب عنها فاتاه رجل فاخبره ان امه او ابنته او اخ--------------------ته ارضعت امراته الصغيرة فان كان المخبر عدلا وسعه ان يصدقه ويتزوج باختها او اربع- سواها وان كان فاسقا يتحري في ذلك لما ذكرنا قال شيخ الاسلام فعلي رواية السير يحتاج الي الفرق بين الرضاع وبين الردة ------------------------وان لم يقل هكذا ولكنه قال كنت تزوجتها ------------وهي اختك من الر----------------------------------------ضاعة فانه لا ي---سعه ان يتزوج اختها ولا اربعا سواها وان كان	2629	1169216180702906678	228	312.0	176	494	46.153846740722656	36	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0379	true	-724733663837247476	57	256	264	1223	1425	300	ان امراة قالت لرجل ان زوجي طلقني ثلاثا واعتددت بعد ذلك وانقضت عدتي فوقع في قلبه انها صادقة فلا باس بان يتزوجها بقولها وكذلك رجل طلق امراته ثلاثا فغابت عنه حينا ثم اتته فاخبرته ان عدتها قد انقضت منه وانها قد تزوجت زوجا غيره فدخل بها ثم طلقها فانقضت عدتها منه فلا باس بان يتزوجها ويصدقها اذا كانت عنده ثقة او------- وقع في قلبه انها صادقة وهكذا امر الناس ولو ان رجلا اتاها فاخبرها ان اصل نكاحها كان فاسدا او ان زوجها كان اخاها من الرضاعة او كان مرتدا كافرا حين تزوجها لم ينبغ لها ان تتزوج بقوله ولا بعد انقضاء العدة ولا قبل ذلك ان كان لم يدخل بها لانه صمد لاصل النكاح فزعم انه فاسد فهذا مما لا يصدق عليه الرجل الواحد وان كان ثقة فاذا قال كان اصل النكاح صحيحا ولكنه بطل بطلاق او موت او غير ذلك لم ار باسا بان يصدقه علي ذلك وانما هذا بمنزلة رجل في يد-ه جارية يدعي رقبتها و---تقر له بالملك -وجدها -----------رجل قد علم ذلك في يد رجل اخر فاراد شراءها فساله عنها فقال الجارية جاريتي وقد كان الذي كانت في يد-ه كاذبا فيما ادعي من ملكها لم ينبغ- لهذا الرجل الذي علم ذلك ان يشتريها منه لانها قد	379	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms2631	false	-2745596740292109629	28	125	139	618	1478	300	ان امراة قالت لرجل ان زوجي طلقني ثلاثا---------------- وانقضت عدتي ف----------------------------ان كانت عدلة وسع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان يتزو--------جها وان كانت فاسقة تحري وعمل ما وقع تحريه عليه------------------------ ولو اخبرت---------------- ان اصل نكاحها كان فاسدا او ان زوجها اخوه----ا من الرضاعة فانه لا يسعه ان يتزوجها وان كانت عدلة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال محمد رحمه الله--------------------------------------------------------------------- وانما هذه بمنزلة رجل في يديه جارية يدعي رقبتها وهي تقر له بالملك فوجدها في يدي رجل رجل قد علم بحالها----------- فاراد شراءها فساله عنها فقال الجارية جاريتي وقد كان الذي كانت في يديه كاذبا فيما ادعي من ملكها لا ينبغي لهذا الرجل -------------ان يشتريها منه وان -----	2631	1169216180702906678	349	516.5	271	984	35.46747970581055	57	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0380	true	6354771464213332162	0	133	0	628	1461	300	وسعه ان يشتريها منه ويطاها لانه لم يبطل الملك الاول وكذلك ا-----------------------------------------------------------------------------------لجارية نفسها لو كانت في يد- رجل يدعي انها جاريته وهي صغيرة في يده لا تعبر عن نفسها بجحود ولا اقرار ثم كبرت علي ذلك فلقيها رجل قد علم ذلك في بلد اخر فاراد ان يتزوجها ويطاها فقالت له انا حرة الاصل ولم اكن امة للذي كنت في يد-ه لم يسعه ان يتزوجها ويطاها ولو ق-----------------------------------------------------------------------------الت كنت امت----------------ه فاعتقني وك------------------انت عنده ثقة او وقع في قلبه انها صادقة لم ار باسا ان يتزوجها وكذلك الحرة نفسها لو تزوجت رجلا ثم اتت غيره فاخبرته ان باب الرجل يقر انه قتل اخا فلان او اباه نكاحها الاول كان فاسدا -او ان --زوجها الذي كان تزوجها كان علي غير دين الاسلام لم ينبغ- له --------ان يصدقها ولا يتزوجها ولو قالت انه طلقني بعد ذلك او	380	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms2631	false	-2745596740292109629	169	300	841	1478	1478	300	وسعه ان يشتريها منه لان دعواه ------------مل------------ك الجارية لا يكون انكارا لما يقطع ملكه في المستقبل فلم يثبت له المنازع فيما اخبر وكذلك جارية-------------- في يدي رجل تدعي انها جاريته وهي صغيرة------- لا تعبر عن نفسها بجحود ولا اقرار ف--كبرت-------- فلقيها رجل----------- في بلد اخر فاراد ان يتزوج-------ها فقالت له انا حرة الاصل ولم اكن امة للذي كنت في يديه لا يسعه ان يتزوجها لانه ثبت المنازع عند المريد للتزوج فانه سمع الذي كانت في يديه يدعي ملك رقبتها لنفسه ولو قالت كنت امة للذي كنت في يديه فاعتقني وسعه ان يتزوجها ان كانت عدلة ولو ان حرة --------------------------------------------------------------تزوجت رجلا ثم اتت غيره وقالت ان----------------------------------------- نكاحها الاول كان فاسدا لما ان الزوج ------------------كان علي غير---- الاسلام لا ينبغي لهذا الرجل ان يصدقها وان يتزوجها ولو قالت انه طلقني بعد ذلك او-	2631	1169216180702906678	376	527.5	293	836	44.976078033447266	65	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0381	true	-8094265319690841969	0	58	0	281	1451	300	اباه متعمدا ف--انكر القاتل ان يكون قتله او قال لابنه فيما بينه وبينه اني قتلت اباك -انه قتل وليي فلانا عمدا او قال ---ان اباك ارتد عن الاسلام فاستحللت قتله بذلك ولا يعلم الابن شيءا مما قال القاتل ولا وارث للمقتول غير ابنه هذا فالابن في سعة من قتل القاتل ان اراد ق---------------------تله ومن راه قتل اباه مع --	381	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms2634	false	6542430172377739065	235	288	1117	1371	1423	300	اباه متعمدا ثم انكر القاتل ان يكون قتله او قال للابن في السر-------- اني قتلت اباك لانه قتل----- فلانا عمدا او قال له ان اباك ارتد عن الاسلام فاستحللت قتله لذلك ولم يعلم الابن شيءا مما قال كان الابن---------------------------------- في سعة من قتله ل-----ان الوارث عاين السبب المبيح لقتله و----هو قتل الاب عمدا	2634	1169216180702906678	192	295.5	149	310	61.935482025146484	33	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0387	true	5517160710763057764	0	154	0	734	1370	300	علي ذلك اكبر رايه فافضل ذلك ان يعيد الوضوء وان لم يفعل وصلي علي وضوءه الاول كان عندنا في سعة --لانه عندنا علي وضوء حتي يستيقن بالحدث وان اخبره مسلم---- ثقة او امراة ثقة مسلمة حرة او مملوكة انك احدثت------ او نمت مضطجعا او رعفت لم ينبغ له ان يصلي حتي يتوضا ولا يشبه هذا ما وصفت لك قبله من الحقوق لان هذا------- ام-ر الدين ف----الواحد فيه حجة اذا كان-------------------------------------------------------------------------------- عدلا والحقوق لا يجوز فيها الا ما يجوز في الحكم وان احدث رجل فاستيقن بالحدث ثم كان اكبر رايه انه توضا فانه لا ينبغي له ان يصلي حتي يستيقن بالوضوء فان اخبره رجل مسلم ثقة او امراة حرة او امة انه قد توضا او اخبره من لا يعرف بالعدالة فوقع في قلبه انهما صدقا فيما قالا وسعه ان يصلي وان لم يحدث وضوء فان كان الرجل يبتلي بذلك كثيرا ويدخل عليه فيه الشيطان فاستيقن بالحدث واستيقن انه قعد للوضوء ف---كان اكبر رايه انه توضا	387	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms0055	false	7757201436784654849	178	279	848	1330	1429	300	علي ذلك اكثر رايه فافضل ذلك ان يعيد الوضوء وان صلي ب------------وضوءه الاول كان------ في سعة من ذلك عندنا وان اخب---------------------------ره مسلم عدل رجل او امراة حرة---------- او مملوكة انه احدث او رعف او نام مضطجعا-------- لم ي-سع له ان يصلي حتي يتوضا--------------------------------------- لان هذا امر من امور الدين وخبر الواحد---- حجة في امور الدين ولو استيقن بالحدث وشك في الوضوء فاخبره عدل انه توضا ولم يعرف المخبر بكونه عدل---------------------ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا انه --------------------------------------وقع في قلبه انه صادق------------ وسعه ان يصلي فان كان م-----------------------بتلي بهذا كثيرا ويدخل عليه فيه الشيطان فاستيقن بالحدث واستيقن انه قعد للوضوء فان كان اكثر رايه انه توضا	55	1169216180702906678	323	464.0	249	841	38.40665817260742	50	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0413	true	-3710686650807455395	149	217	733	1048	1441	300	واذا حلف الرجل لا يضع قدمه في دار فلان----- فدخلها راكبا او ماشيا عليه حذاء او -ليس عليه حذاء فانه يحنث--------- لان معاني كلام الناس هاهنا انما يقع علي الدخول---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان نوي حين حلف ان لا اضع قدمي فيها ماشيا -------------فدخلها راكبا لم يحنث واذا حلف الرجل -------------------------------------------------------------لا يدخل دار فلان فقام علي حاءط من حيطانها حنث ولو قام في طاق باب---- الدار غير ان الباب اذا	413	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms2599	false	-3444944431488090166	84	183	454	929	1511	300	واذا قال ان وضعت قدم--------ي دار فلان فكذا فدخلها راكبا او ماشيا بح----ذاء او بغير----- حذاء----- يحنث في يمينه لان وضع القدم في عرف الاستعمال صار عبارة عن الدخول مجازا واذا صار عبارة عن الدخول مجازا كانه قال والله لا ادخل فهناك باي طريق دخل يحنث في يمينه كذا ههنا و----ان نوي حين حلف ان لا يضع قدمه فيها ماشيا صحت نيته واذا دخلها راكبا لا يحنث في يمينه لانه نوي حقيقة كلامه ومن نوي حقيقة كلامه يصدق ديانة وقضاء واذا حلف لا يدخل دار فلان فقام علي حاءط من حيطانها حنث في يمينه لان الحاءط من الدار الا -------------	2599	1169216180702906678	181	233.5	136	514	35.21400833129883	28	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0420	true	-7157013024525937763	115	179	522	813	1345	300	فاكل مما يخبز منها او من سويقها لم يحنث---------------- وان لم تكن له نية فاكل من خبزها-------- فان ابا حنيفة قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه لا يحنث وانما يضع من يقول هذا القول اليمين علي القياس يقول لا يحنث الا ان ياكلها حبا والقول الاخر قول ابي يوسف ومحمد ان اليمين انما هي علي ما يضع الناس فاذا اكل من خبزها حنث الا ان يعني الحب- بعينه	420	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms2540	false	-8490259072745105196	75	140	370	671	1458	300	ياكل مما يتخذ منها صحت نيته ايضا حتي لا يحنث باكل عينها وان لم تكن له نية فاكل من خبزها لم يحنث عند ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يحنث ولو اكل عينها يحنث عند ابي حنيفة رحمه الله واما عندهما هل يحنث اشار في ايمان الاصل الي انه لا يحنث فانه قال في ايمان الاصل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اكل من خبزها حنث الا ان ينوي الخبز بعينه	2540	1169216180702906678	119	113.5	88	422	28.199052810668945	20	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0428	true	-4393800876039789869	48	198	218	903	1373	300	حلف الرجل لا يلبس من غزل فلانة شيءا وليست له نية فلبس ثوبا قد غزلته حنث لان لبس الغزل هكذا يكون وان عني لبس الغزل بعينه قبل ان ينسج ثوبا فانه لا يحنث اذا لبسه ثوبا واذا حلف الرجل لا يلبس ثوبا من غزل فلانة فلبس ثوبا من غزلها وغزل اخري فانه لا يحنث لان الثوب كله ليس من غزلها اذا شركته الاخري فيه وكذلك لو حلف لا يلبس ثوبا من نسج فلان وكذلك لو حلف لا يلبس ثوبا من شري فلان فاشتري معه اخر لم يحنث وكل شء من هذا يشرك المحلوف عليه اخر فان الحالف لا يحنث واذا حلف الرجل علي ثوب ان لا يلبسه فقطعه قميصا او قباء فلبسه فانه يحنث لانه قد لبس ذلك الثوب------------------------------------- ------------------------------------------ولم يغيره هذا ويخرجه من ان يكون ثوبا فهو ثوب بعد وان كان مقطعا واذا حلف الرجل لا يلبس خزا ولا نية له فلبس ثوبا من هذه الثياب التي تسميها------- الناس	428	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms2583	false	-7591644008426651088	187	237	955	1187	1457	300	حلف------ لا يلبس من غزل فل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انة فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بس ثوبا من غزلها فباع الذيل الي السرة ولم يدخل يديه في كميه ورجلا تحت اللحاف حنث في يمينه -في فتاوي ابي الليث رحمه الله----------------------- واذا حلف الرجل لا يلبس خزا -او حلف لا يلبس ثوبا من خز فلبس ثوبامن هذا الذي يسميه الناس	2583	1169216180702906678	91	-87.0	65	771	11.80285358428955	14	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0478	true	-5935227530044761092	63	99	326	498	1448	300	واذا اشترط رب السلم ان يوفيه اياه في مكان كذا وكذا وقال ال--ذي عليه ال----سلم خذه في غير ذلك المكان وخذ مني الكراء الي ذلك المكان فاخذه منه كان اخذه جاءزا ولا يجوز له الكراء يرد	478	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms3989	false	-5631778662641455251	150	180	720	862	1476	300	واذا ش--رط رب السلم ان يوفيه اياه في مكان كذا ف-----قال المسلم اليه لرب السلم خذه في غير ذلك المكان وخذ مني الكراء--------------- فا-------------خذه جاءز- ولا يسلم له الكراء اما	3989	1169216180702906678	123	198.5	94	178	69.10111999511719	20	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0563	true	6262188471385464650	69	161	336	768	1432	300	اذا راها ولو نظر الي جراب هروي وقلبه ثم ان صاحب الجراب قطع منه ثوبا ثم لقيه بعد ذلك فاخبره انه قطع منه ثوبا ولم يره اياه ثانية حتي اشتراه فهو بالخيار اذا راه ------------------------------------------لانه لا يدري اي --ثوب اخذ لعله اخذ اجودها ولو ان رجلا عرض علي رجل ثوبين فلم يشترهما -ثم لف احدهما في منديل ثم اشتراه منه ولم يره ولم يعلم ايهما هو فهو بالخيار اذا راه ولو ات------------------------------------------------------------------------------اه بالثوبين جميعا وقد لف كل واحد منهما في منديل فقال هذان الثوبان اللذان عرضت عليك امس فقال قد اخذت هذا	563	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms3698	false	8666381962161928857	184	277	929	1385	1503	300	اذا راه وان كان بين له-------------------- صاحب الجراب انه من------------------ ذلك------------------------------------------- حتي بينه الي شء يعرف---------ه لانه جاهل باوصاف المعقود عليه حالة الشراء فانه لا-يدري ان الثوب الذي اشتراه جيدا وروي في الاصل فلو اراه---- ثوبين وعرضهما عليه ثم لف احدهما في منديل ثم اشتراه منه ولم يره ولم يعلم ايهما هو فهو بالخيار اذا راه لما ذكرنا انه جاهل باوصاف المعقود عليه حالة الشراء فانه لا يدري انه جيد او ردء ولو راه بالثوبين جميعا -قد لف كل واحد منهما في منديل وقال هذين الثوبين اللذين عرضت عليك امس فقال--- اخذت هذا	3698	1169216180702906678	241	318.5	187	555	43.423423767089844	39	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0584	true	-8882223967403901303	229	290	1095	1375	1427	300	يجد في الثمن شيءا مما ذكرت لك------- حتي باع المشتري العبد من اخر فقبضه او لم يقبضه او وهبه لرجل فقبضه منه او رهنه من رجل بمال له عليه وقبضه المرتهن او اجره------------- ثم ان الباءع وجد في الثمن شيءا مما ذكرت لك فان جميع ما صنع المشتري الاول من ذلك جاءز لا يقدر الباءع علي رده وليس للباءع علي العبد	584	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms3355	false	-3547441271057086465	122	164	635	834	1494	300	يجد البا--ءع شيءا مما ذكرنا في الثمن حتي باع المشتري العبد------------------------------------------------------------------------------------------ او اجره او رهنه وسلم ثم ان الباءع وجد في الثمن شيءا مما ذكرنا ف-----جميع ما صنع المشتري في العبد---- جاءز لا يقدر الباءع علي رده ولا سبيل له علي العبد	3355	1169216180702906678	150	201.5	117	300	50.0	28	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0597	true	-1057818405969812293	169	217	888	1128	1570	300	اشتري الرجل الف درهم بعينها بماءة دينار والدراهم بيض فقال اعطني سودا لم يكن ذلك الا ان يرضي الباءع فان تراضيا علي ذلك فهو جاءز----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك لو اشتري منه ضربا من الدنانير فقال له الباءع اعطني دنانير بقيمتها لم يكن له ذلك----------------------- الا ان يرضي بذلك الاخر فان	597	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms4171	false	-3349338276035238856	3	120	15	573	1519	300	اشتري الف د------رهم بعينها بماءة دينار والدراهم بيض ف------------------------------------------------------------------------اراد المشتري الدراهم ان يتبرع علي باءعه بالجودة والي باءعه تبرعه فله ذلك قال شيخ الاسلام رحمه الله وهو نظير ما لو ابراه عن شء من المقر له ورد من عليه ابراءه كان له ذلك قال رحمه الله ايضا وهو نظير ما ذكر في الجامع اذا كان لرجل علي رجل الف درهم فاتاه بالف جياد وابي صاحب الدين ان يقبل ذلك لا يجبر عليه وان اتي بجنس حقه وزيادة لانه تبرع عليه فكان له ان لا يقبل تبرعه ومنه فكذا هاهنا قال وكذلك لو اشتري منه ضربا من الدنانير وقال للب---اءع اعطني دنانير غير--ها لم يكن له ذلك وان كان ما طلب دون حقه الا ان يرضي----- الاخر دون	4171	1169216180702906678	141	11.5	112	646	21.82662582397461	22	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0620	true	7935094599829237822	40	110	191	522	1413	300	الدين فضة فاعطاه تراب فضة فان ذلك لا يجوز وان كان اعطاه تراب ذهب فان ذلك يجوز وهو-------------------------- بالخيار اذا راي ما فيه واذا استقرض الرجل من الرجل تراب ذهب او تراب فضة فانما عليه مثل ما خرج من ذلك التراب من الذهب والفضة بوزنه والقول فيه قول الذي عليه الدين مع يمينه و هو الذي استقرض التراب وان كان استقرضه علي ان يعطيه ترابا مثله فان ذلك لا يجوز	620	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms4164	false	-4003018760830443874	85	146	406	700	1455	300	اشتري فضة ------بتراب فضة-------- لا يجوز و----لو اشتري تراب ذهب بتراب فضة او علي العكس يجوز وكل واحد منهما بالخيار اذا راي ما فيه واذا استقرض الرجل من الرجل تراب ذهب او تراب فضة قاءما عليه مثل ما خرج من---- التراب لانه هو المقصود ويكون -القول---- قول المستقرض في مقدار ما خرج ولو اس----------------------------تقرضه علي ان يعطيه ترابا مثله-------- لا يجوز	4164	1169216180702906678	193	280.0	146	357	54.06162643432617	37	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0634	true	-7828025504419898202	29	69	149	372	1507	300	اشتري---- من رجل مثقالي ف---ضة ومثقالا من نحاس بمثقال من فضة وثلاثة مثاقيل--- حديد كان جاءزا تكون ال-----------------فضة بمثلها ويكون ما بقي من الفضة و---------النحاس بذلك الح-------------------------------------ديد وكذلك مثقال صفر ومثقال حديد بمثقال صفر ومثقال رصاص فال--------------صفر بمثله والرصاص بالحديد	634	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms4147	false	9070278791043659986	60	114	317	609	1540	300	اشتري رجل من رجل مثقالا من فضة ومثقالا من نحاس بمثقال من فضة وثلاث- مثاقيل من حديد فهو جاءز عندنا ويجعل المثقال من الفضة بمثله-------------- من المثقالين ويجعل النحاس الذي مع هذا المثقال بمثقال فضة وثلاث مثاقيل حديد وكذلك مثقال صفر ومثقال حديد بمثقال صفر ومثقال رصاص يجوز ويجعل مثقال صفر بمث---قال صفر والحديد	4147	1169216180702906678	172	241.0	138	310	55.48387145996094	19	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0641	true	-3981228572360832197	80	108	389	523	1455	300	بفضة له يبيعها ولم يسم له الثمن فباعها بفضة اكثر منها فان----------------------------ه لا يجوز ولا يضمن الوكيل دن كان قد اربي----------------------------------------------------------------- والذي وكله احق بهذه الفضة من الوكيل	641	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms4114	false	2479406993102684953	109	151	606	823	1547	300	بفضة له ببيعها ولم يسم له الثمن فباعها بفضة اكثر منها لم يجز كما لو باعها الموكل بنفسه ---------لا يضمن الوكيل لانه موافق امر امره لان التوكيل بالبيع منصرف الي البيع الجاءز والفاسد جميعا قال والذي وكل- احق بهذه الفضة من الوكيل	4114	1169216180702906678	106	150.5	83	227	46.6960334777832	18	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0648	true	5539789541866054532	160	269	769	1310	1460	300	حلي ذهب فيه جوهر مفضض فوجد بالجوهر عيبا فاراد ان يرده دو------ن الحلي فليس له ذلك--------- اما ان يرده كله واما ان ياخذه كله وكذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو اشتري خاتم فضة فيه فص ياقوت فوجد عيبا بالفص او بالفضة فاراد ان يرد الذي به- العيب دون الاخر فليس له ذلك اما ان يرده جميعا واما ان ياخذه جميعا وكذلك السيف المحلي والمنطقة المفضضة والاناء المفضض والسرج المفضض وان كان الثمن دينارا فرده بالعيب بقضاء قاض فله ان يءخر ثمنه ويفارقه قبل ان يقبض وكذلك له ان يمسك السيف والحلي بعد رد القاضي ولا يدفعه الي الباءع حتي يستوفي الثمن ولو ان رجلا اشتري------- ابريق فضة فيه الف درهم بالف درهم او	648	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms4080	false	-8006657369204498098	214	299	1084	1486	1491	300	حلي ذهب فيه جوهر مفضض فوجد بالجوهر عيبا فاراد ان يرد الجوهر دون الحلي -ليس له ذلك ويقال له اما ان ترد الكل او تترك الكل وهذا لان الانتفاع المقصود منه وهو انتفاع التحلي لا يتاتي الا بالكل فصار بالنظر الي المقصود كان الكل شء واحد فهو بمنزلة ما لو اشتري مصراعي باب او مصراعي خف واراد ان ير------------------------د الذي وجد ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عيب به وحده لم يكن له ذلك والمعني ما ذكرنا------------------------------------------------------------------------------------------ ولو ان رجلا اشتري من رجل ابريق فضة فيه الف درهم بالف درهم او	4080	1169216180702906678	168	216.5	127	675	24.88888931274414	28	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0649	true	-1931348349317465427	199	248	965	1195	1461	300	فانه لم------- يقع بينهما بيع ويرد ذلك ولو كانت فضة سوداء او حمراء فيها رصاص او صفر -هو الذي افسدها فهو بالخيار -ان --------------شاء ردها و--------ان شاء اجاز البيع وكذلك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كانت الفضة تبرا علي هذه الصفة وكذلك الذهب فان كانت الفضة رديءة من غير غش فيها فليس له	649	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms4081	false	3504701224824031677	142	207	731	1053	1528	300	وانه معدوم فلا يقع -----البيع ولو ك---------انت فضة سوداء او حمراء فيها رصاص او صفر وهو الذي افسدها فهو بالخيار وان شاء اخذها وان شاء ردها وهذا لان المشار اليه من جنس المسمي فارسله سمي لها فضة في الناس فيتعلق العقد بالمشار اليه وانه موجود فيقع العقد الا ان به عيب فيثبت الخيار للمشتري لمكان العيب ولو كانت ال----------------------------------------------فضة رديءة من غير غش----- فليس له	4081	1169216180702906678	139	220.0	107	387	35.91731262207031	22	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0651	true	1056471818423313020	4	34	17	186	1520	300	واذا اشتري الرجل- سيفا محلي بفضة فيه خمسون درهما وقيمة السيف------ وحماءله وجفنه خمسون درهما بما------ءة درهم فنقده منها خمسين درهما وقبض السيف------------- ولم ينقده الخمسين حتي افترقا فهو جاءز	651	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms4109	false	-2015182958203049375	177	208	854	1025	1493	300	واذا اشتري من اخر سيفا محلي بفضة فيه خمسون درهما وقيمة السيف 152ا3 وحماءله وجفنه خمسون درهما اشتراه بمءة درهم----------------------- وقبض السيف ونقد الخمسين ولم ينقد- الخمسين حتي افترقا فهو جاءز	4109	1169216180702906678	137	228.0	111	195	70.25640869140625	21	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0653	true	3773078447688459041	238	300	1143	1431	1431	300	اكثر من قيمة العيب جاز في قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد ان تقابضا واذا ادعي رجل علي رجل عشرة دراهم وعشرة دنانير فانكر ذلك المدعي عليه او اقر ثم صالح------------ه علي خمسة دراهم من ذلك كله فهو- جاءز --ان كان ذلك نقدا وان كان ذلك نسيءة لان هذا لم يشتر شيءا ولم يبع وا---------------------------------------------------------------------------------------ذا اشتري الرجل قلب ذهب فيه عشرة مثاقيل-	653	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms4099	false	-3775795536763678246	185	247	948	1273	1556	300	اكثر من قيمته يجوز وا-----------------------------------------------ذا ادعي رجل علي رجل عشرة دراهم وعشرة دنانير وانكر---- المدعي عليه و--اقر ثم صالحه المدعي عليه علي خمسة دراهم من ذلك كله فهذا جاءز سواء كان---- نقدا او--------- نسيءة وطريق الجواز ان يجعل المدعي مءقتا عن الدراهم التي ادعاها خمسة مبرءا للمدعي عليه عن الخمسة دراهم وعن العشرة الدنانير واذا اشتري الرجل قلب ذهب منه عشرة مثاقيل	4099	1169216180702906678	180	254.5	140	391	46.035804748535156	29	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0661	true	-927032691510397212	172	230	862	1160	1521	300	واذا اشتري الرجل سيفا محلي بفضة وزنها خمسون درهما فاشتراه بماءة درهم او بعشرة دنانير فهو جاءز فان تفرقا قبل ان يتقابضا انتقض البيع فان نقد الثمن ولم يقبض السيف حتي افسد رجل----- من حماءله شيءا او من جفنه فاختار المشتري اخذ السيف وان يضمن المفسد --قيمة--------------------------------------------------------------------- ما افسد ف--------ذلك له فان تفرق الب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءع والمشتري قبل ان يقبض	661	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms4162	false	-5711144378072652642	25	123	136	647	1534	300	واذا اشتري------ سيفا محلي فيه------- خمسون درهما-------- بماءة درهم او بعشرة دنانير ونقد ال-------------------------------------------------ثمن ولم يقبض السيف حتي افسد رجل شيءا من حماءله او-------- جفنه فاختار المشتري اخذ السيف وتضمي--ن المفسد القيمة فله ذلك فان قبض السيف اولا ثم فارق الباءع قبل ان يقبض من المفسد ضمان ما افسده لم يضره ذلك لان الواجب علي المفسد بدل المبيع قبل افتراق المتعاقدين ليس بشرط انما ذلك في الصرف خاصة وهذا بمنزلة ما لو اشتري ثوبا من اخر واحرق الثوب رجل قبل قبض المشتري اياه واختار المشتري امضاء العقد واتباع المحرق ونقد الثمن ثم افترق الباءع والمشتري قبل ان يقبض	4162	1169216180702906678	189	285.5	152	591	31.97969627380371	30	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0663	true	1567978028919883820	59	112	312	583	1515	300	واذا اشتري الرجل------- سيفا محلي بفضة بماءة درهم وحلية السيف خمسون درهما وتقابضا فهو جاءز وان باعه المشتري---------- مرابحة بربح عشرين درهما او ب----ده دوا-زده او بربح ثوب بعينه فان------- ذلك لا يجوز لان للحلية حصة في الربح ولا يجوز ب-----اكثر منها ارايت لو قال اربحتك في------------------------ الحلية عشرة وفيما ب-قي عش-رة فان	663	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms4150	false	-2534646898965749325	105	170	534	853	1526	300	واذا اشتري الرجل من اخر سيفا محلي بفضة بماءة درهم وحلية السيف خمسون درهما وتقابضا ثم ان------------ المشتري باع السيف مرابحة بربح عشرين درهما او بربح ده دوا زده او بربح ثوب بعينه او ما اشبه ذلك لا يجوز لان للحلية حصة من الربح فيصير مقابلتها اكثر من وزنها من الفضة او اقل وانه ربا ففسد العقد في حصة الحلية ويفسد في الباقي ضرورة فان	4150	1169216180702906678	209	300.5	166	331	63.14199447631836	30	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0717	true	609764463452060908	27	93	147	487	1563	300	مات الذمي فادعي الذمي بعض متاعه رهنا وا------------------------دعي مسلم عليه دينا واقام الذمي بينة ---------------من اهل الذمة واقام المسلم بينة من المسلمين علي دينه فانه يبدا بدين المسلم حتي يستوفي حقه --------فان بقي شء كان للذمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يجوز رهن الذمي حتي يستوفي المسلم ماله لان -----شهود الذمي ----من اهل الذمة وشهادتهم تضر بالمسلم ولو --------------------------------------------------------------كان شهود الذمي مسلمين جاز ذلك له وكان----------------------- احق بالرهن حتي يستوفي	717	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms5345	false	-5653882262829668306	61	197	315	1019	1534	300	مات------ وادعي ذ--مي بعض متاعه رهنا واقام بينة من اهل الذمة وادعي مسلم عليه دينا واقام------ بينة من المسلمين او من اهل الذمة فا-ني ا---خذ بينة--- المسلم فا---------------بدا بدينه------ حتي يستوفي المسلم ماله فان بقي شء كان للذمي وهذا لان بينة الذمي قامت بالدين علي الميت وعلي الغريم المسلم بالمزاحمة وانها حجة تامة في حق الميت لانه كافر وليست بحجة في حق المسلم فلم يظهر الدين بهذه البينة في حق المزاحمة للمسلم وبينة المسلم حجة علي الميت والغريم النصراني فكانت اولي فلهذا يبدا بدين الميت ثم قال ولا يجوز رهن الذمي حتي يستوفي المسلم دينه لان الحجة علي الرهن بشهادة اهل الذمة وانها ليست بحجة علي المسلم فلم يثبت الرهن في حقه فكان اخص به كما في غيره من التركة فان كان شهود الذمي مسلمين وشهود المسلم ذميين او مسلمين كان الذمي احق بالرهن حتي يستوفي	5345	1169216180702906678	233	295.5	183	746	31.233243942260742	35	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0772	true	-5580609605036319226	205	258	976	1237	1435	300	الضرر وكان ابو حنيفة---------- يقول في العلو الذي لا سفل له وفي السفل الذي لا علو له يحسب في----------------------------------------------------------------------------- القسمة-------- السفل ذراعا بذراعين من العلو وقال ابو يوسف يحسب العلو بالنصف والسفل بالنصف ينظر كم جملة ذراع كل واحد منهما فيطرح النصف من ذلك وقال محمد---------- يقسم ذلك علي قيمة العلو والسفل لان	772	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms4288	false	3924037185295346052	60	121	296	600	1501	300	الاصل -كان ابو حنيفة رحمه الله يقول في العلو الذي لا سفل له وفي السفل الذي لا علو له بان كان علو مشترك بين رجلين وسفل لرجل اخر وسفل مشترك بين هذين الرجلين وعلوه لاخر تجب القسمة ذراع من السفل------ بذراعين من العلو وقال ابو يوسف يحسب العلو بالنصف والسفل بالنصف و---------------------------------------------------قال محمد رحمه الله يقسم---- علي قيمة السفل والعلو فان	4288	1169216180702906678	181	273.5	142	366	49.45355224609375	29	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0773	true	2965366484886561330	176	210	900	1073	1522	300	طريق يرفع لجماعتهم وان كان لا يستقيم فتحه في نصيبه ذلك رفع الطريق- بين جماعتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اختلفوا في سعة الطريق وفي ضيقه جعل الطريق بينهم علي عرض باب الدار وطوله علي ادني ما يكفيهم	773	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms4293	false	1493716062939899676	0	78	0	404	1521	300	طريق يرفع لجماعتهم وان كان لا يستقيم-------------- ذلك رفع --طريقا بين جماعتهم لان 2ب4 حاصل اختلافهم في قسمة قدر الطريق فالمانع من رفع الطريق يطلب قسمته والاخر يابي وقسمته في الوجه الاول اذ لا يفوت بقسمة قدر الطريق ما كان لهم من المنفعة قبل القسمة وفي الوجه الثاني قسمته غير ممكن لان قسمته تتضمن تفويت منفعة كانت لهم قبل القسمة ولو اختلفوا في سعة الطريق و---ضيقه جعل الطريق بينهم علي عرض باب الدار وطوله علي ادني ما يكفيهم	4293	1169216180702906678	154	257.0	124	423	36.406620025634766	28	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0774	true	-822205267090099086	35	81	164	399	1435	300	في المقصورة واذا وقع ل-لرجل في القسمة ساحة لا بناء فيها و-وقع للاخر بن--اء فاراد صاحب الساحة ان يبني ساحته ويرفع بناءه فقال صاحب البناء انك تسد علي الريح والشمس فلا ادعك ترفع بناءك فلصاحب الساحة ان يرفع بناءه ما بدا له وليس للاخر -------ان يمنعه	774	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms4360	false	1917236224940249564	204	251	1057	1300	1555	300	في الاصل--- واذا اصاب الرجل في القسمة ساحة لا بناء فيها واصاب الاخر البناء فاراد صاحب الساحة ان يبني ساحته ويرفع بناءه فقال صاحب البناء انك تسد علي الريح والشمس فلا ادعك ترفع بناءك فلصاحب الساحة ان يرفع بناءه ما بدا له وليس لصاحب البناء ان يمنعه	4360	1169216180702906678	215	392.5	170	246	87.39837646484375	38	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0784	true	6848830823460788040	56	117	288	603	1457	300	واذا ق--سم نفر ارضا علي ان لفلان هذه القطعة وهذه النخلة والنخلة في غير---- القطعة وعلي ان ل------لاخر ------قطعة --اخري ولم يقولوا بكل حق هو لها وعلي ان للثا---------------------------------------------------------------------------------------------لث القطعة التي فيها النخلة فاراد ان يقطع النخلة في قطعته فليس له ذلك والنخلة لصاحبها باصلها بمنزلة حاءط اصابه في حيز صاحبه وكذلك لو اصابه مكان النخلة شجرة فان قطع النخلة والشجرة	784	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms4313	false	2912423859317023335	55	114	280	580	1572	300	واذا اقتسم نفر ارضا علي ان لفلان هذه القطعة وهذه النخلة والنخلة في غير هذه القطعة وعلي ان لفلان الاخر هذه القطعة الاخري ولم يقولوا لكل حق هو لها وعلي ان للثالث التي فيها تلك النخلة فالذي شرط له النخلة يستحق النخلة باصلها من الارض حتي لم يكن للذي شرط له القطعة التي فيها النخلة------ ان يقطع النخلة فالنخلة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	4313	1169216180702906678	177	310.0	141	428	41.355140686035156	29	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0784	true	6848830823460788040	113	233	580	1167	1457	300	فان قطع النخلة و--الشجرة فله ان يغرس مكانها ما بدا له لان موضعها له و----------------------------------------------------------------------ان اراد ان يمر اليها فمنعه صاحب الارض فان القسمة فاسدة لانه لا طريق لهذا الي نخلته وقد وقعت القسمة علي مضرة فان كانوا ذكروا في كتاب القسمة بكل حق هو ل--------------------------ها فله الطريق الي نخلته وشجرته والق-----------------------------------------سمة جاءزة وان--------------------- كانت قرية وارض ورحي ماء بين نفر ---ميراثا وهم كبار حضور فاقتسمو-ا فاصاب رجل- الرحي ونهرها وبيت الرحي واصاب اخر اقرحة مس-------ماة واصاب الاخر البيوت واقرح--ة فاقتسموها بكل حق هو لها فاراد صاحب النهر ان يمر الي نهره في ارض --------------قسيمه فمنعه ذلك فل--يس له ان يمنعه وله الطريق الي نهره اذا كان نهره يمر في وسط ارض هذا اذا لم يكن له مخلص اليه الا	784	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms4314	false	-6287847829731567811	63	192	323	951	1488	300	فان قطع النخلة او الشجرة فله ان يغرس مكانها ما بدا له لان صاحبها ملك من الارض بقدر الغلظ الذي كان وقت القسمة فكان له ان يتصرف فيها ما شاء فان اراد ان يمر اليها فمنعه صاحب الارض عنه ان------------------------------------------------------------------------- ذكروا في الق-----سمة بكل حق هو لها فليس لصاحب الارض ان يمنعه وله الطريق الي كله وان لم يذكروا ذلك ان علم وقت القسمة ان لا طريق له فالقسمة جاءزة والا فالقسمة مردودة واذا كانت قرية وارض ورحي ما- بين قوم بالميراث--------------- فاقتسموها فاصاب رجلا الرحي ونه-----------رها واصاب اخر التنور وارضا مسماة واصاب --اخر ايضا ارضا مسماة فاقتسموها بكل حق له---ا فاراد صاحب النهر ان يمر الي نهره في ارض اصاب صاحبه بالقس-مة فمنعه صاحبه فليس له منع------------------------ه اذا كان النه---ر في وسط ارض هذا ولا يصل -----------اليه الا	4314	1169216180702906678	359	490.0	276	777	46.203346252441406	58	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0788	true	-8982279384646456659	0	81	0	450	1576	300	نصيبه منها ميراثا فاقام ورثته البينة علي الميراث وعلي الاصل وشريك ابيهم غاءب واصل الشركة بين ابيهم وبين صاحبهم سواء فان القاضي لا يقسم ذلك حتي يحضر الغاءب ----------------------------------------------------------------------------------------------ولو حضر الغاء---ب وغاب -------------------------------------------بعض الورثة قسمتها بينهم واذا كانت القرية والارض بين رجلين ورثاها-------------------------------------------- من ابيهما ف-------------مات احدهما وترك----ها ميراثا بين ورثته وغاب عم الورثة------------------- واقاموا البينة علي اصول مواريث الجد وعلي الارض والقرية فانه يقسمها بين-------هم ويعزل نصيب عمهم وكذلك لو كان عمهم حاضرا وغاب بعض بني اخيه فانه يقسمها------- بينهم	788	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms4305	false	60449850613281275	187	300	1033	1642	1642	300	نصيبه مير-----اثا فاقام ورثته البينة علي الميراث وعلي الاصل وشريك ابيهم غاءب لم يقسم القاضي----------------------------------------------- حتي يحضر شريك ابيهم لان الوارث قاءم مقام الميت ولو كان الميت حيا وحضر يطلب القسمة وشريكه غاءب فالقاضي لا يقسم ولو حضر شريك الاب وغاب بعض ورثة الميت قسمها القاضي بينهم لان حضور بعض الورثة كحضور الميت لو كان حيا او كحضور باقي الورثة وان كان اصل الشركة بالميراث بان كانا اخوين وورثا قرية من ابيهما فقبل ان يقسما مات احدهما وترك نصيبه ميراثا ---لورثته فحضر ورثة الميت الثاني وعمهم غاءب واقاموا البينة علي ميراثهم عن ابيهم وعلي ميراث ابيهم عن جدهم قسمها القاضي بينهم ويعزل نصيب عمهم وكذلك لو حضر عمهم------ وغاب بعض-------------هم قسمها القاضي بينهم-	4305	1169216180702906678	244	285.5	194	684	35.672515869140625	34	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0790	true	1089634277674035453	18	119	93	625	1488	300	يقسم-ها فايهم خرج سهمه اولا عدوا له---- الاول فالاول فان هذا لا يجوز والقسمة علي هذا فاسدة وكذلك هذا في الثياب والحيوان كله لان هذا مجه-----ول لا يعرف واذا كانت الغنم والبقر والابل ميراثا بين قوم فاقتسموها علي ان اخذ واح---------د الابل واخذ الاخر البقر واخذ الغنم اخر فاقتسموها علي ذلك فهو جاءز----------------------------------------------------- وان رد صاحب الابل علي صاحبيه كذا كذا درهما لصاحب الغنم منها الثلثان ولصاحب البقر الثلث فهو جاءز وكذلك لو كان صاحب الغنم هو الذي يرد علي صاحبيه فهو جاءز ولو لم يقتسموا علي هذا الوجه ولكنهم جعلوا الابل قسما والبقر قسما والغنم قسما ثم تساهموا عليها واقترعوا	790	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms4317	false	-1131777885032373763	0	66	0	335	1573	300	يقسموها فايهم خرج سهمه اولا عدوا له كذا الاول فالاول ف---هذا لا يجوز------------------------------------------------------- لان ذلك مجهول لانه لا يدري ما نصيب كل------------------------------------------------------- واحد منهم بعد الاقراع فانه لا يدري اي عشرة تعد له الجيد او الوسط او الردء فهذه حياله مفضية الي المنازعة فيفيد القسمة كما يفيد البيع وان----------------------------------------------------------------------------------------------------- كان في الميراث ابل وبقر وغنم ف-----------------------------------------------------جعلوا الابل قسما والبقر قسما والغنم قسما ثم تشاحوا- عليها واق-رعوا	4317	1169216180702906678	158	163.0	123	604	26.1589412689209	23	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0791	true	6738864297161176964	256	294	1309	1526	1552	300	الذهب التبر والفضة التبر وكذلك انية الفضة والحلي والذهب والفضة والجو-هر واللءلء وكذلك العروض كلها وكذلك السلاح --------والسروج واذا كانت الفا درهم بين رجلين كل الف في كيس فاقتسما علي ان لاحدهما كيسا وللاخر كيسا وقد راي احدهما	791	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms4318	false	6985576735656532854	263	300	1428	1640	1640	300	الذهب التبر والفضة التبر وكذلك اواني ال-------------ذهب والفضة والجواهر واللالء وكذلك العروض كلها وكذلك السلاح والسيوف والسروج واذا كانت الفا درهم بين رجلين كل الف في كيس فاقتسما علي ان لاحدهما كيسا وللاخر كيسا وقد راي احدهما-	4318	1169216180702906678	195	367.0	161	226	86.28318786621094	31	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0792	true	-3620480801174447882	9	109	43	572	1560	300	الا ان يكون قسم الذي لم ير المال شرهما فيكون له الخيار ان شاء رد القسمة وان شاء امضاها وكذلك الدنانير والدراهم وكذلك الفلوس ولا تشبه الدنانير والدراهم والفلوس شيءا مما ذكرنا واذا اقتسم رجلان دارا قد راي كل واحد منهما ظاهر الدار وظاهر المنزل الذي اصابه ولم ير جوفه فلا خيار لواحد منهما و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رءية ما ظهر ----------------------------------------------------------------------------------مثل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما بطن وكذلك الارض والقر----------------------------------------------ية واذا اقتسم رج--لان بستانا وكرما فاصاب احدهما البستان واصاب الاخر الكرم ولم ير واحد منهما الذي اصابه ولا راي جوفه ولا راي نخله ولا شجره ولكن راي حاءطا من ظاهره فالقسمة جاءز--ة ورءية الظاهر مثل رءية الباطن	792	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms4319	false	6700885584521972783	50	184	269	943	1549	300	الا ان يكون قسم الذي لم ير المال س-هما فيكون له الخيار ان شاء رد القسمة وان شاء امضاها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اختلف المشايخ في تعليله قال بعضهم لانه اذا كان قسمه سهما بان كان زيوفا كان ذلك عيبا فيرد بخيار العيب لا بخيار الرءية وخيار العيب يثبت في القسمات كلها وبعضهم قالوا لانه انما رضي بقسمته علي ان يكون في الصفة بمثل ما اخذ صاحبه فاذا كان دون ذلك لا يتم به الرضا فيتخير في ذلك كما لو راي عند الشراء جزءامن المكيل او الموزون ثم كان ما بقي وانما راي فانه يثبت له الخيار وهذا اشارة الي ان الرد بخيار الرءية واذا اقتسم الرجلان بستانا وكرما فاصاب احدهما البستان واصاب الاخر الكرم ولم ير واحد منهما الذي اصابه ولا راي جوفه ولا---- نخله وانما راي الحاءط------- من ظاهره سقط خيار الرءية ورءية الظاهر كرءي---ة الباطن	4319	1169216180702906678	260	280.5	205	887	29.312288284301758	45	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0796	true	-1716632609367197473	1	52	4	253	1497	300	قبله بغير قضاء قاض فليس له ان ينقض القسمة وان قبله بقضاء قاض فله ان ينقض القسمة والبينة في ذلك واباء اليمين سواء وان كان المشتري قد هدم----- من الدار شيءا قبل ان يعلم بالعيب لم يكن له ان يردها ويرجع علي الباءع بنقصان ذلك العيب----------------------- وليس للباءع ان يرجع بنقصان	796	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms4322	false	-3973412234171633921	223	272	1146	1381	1506	300	قبله بغير قضاء---- فليس له ان ينقض القسمة وان قبله بقضاء---- فله ان ينقض القسمة كما في البيع المحض ف--------------ان كان المشتري قد قدم شيءا من الدار----- قبل ان يعلم بالعيب لم يكن له ان يردها ويرج-----------ع بنقصان---- العيب كما في البيع المحض قال وليس للباءع ان يرجع بنقصان	4322	1169216180702906678	186	302.0	147	277	67.14801788330078	35	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0799	true	-1625972549387060381	130	269	641	1370	1525	300	ولو كانا خادمين فاصطلحا علي ان -اخذ هذا خادما وهذا خادما فعلقت احدي الخادمين وولدت ولدا من الذي هي عنده ثم استحقها رجل فضمنه قيم-------------ة الولد -----------------------------------فانه يرج----------------------------------------------------------------------ع علي شريكه بنصف قيمته ويكون له نصف الخادم التي اخذ شريكه فان كان شريكه باعها ضمن نصف قيمتها واذا كان منزلان في دار واحدة وهما م-------------------------------------------------------تفرقان وفيها منازل لغيرهم والطريق لجميعهم فاقتسم اصحاب المنزلين واخذ هذا منزلا وهذا منزلا فبني احدهما في المنزل الذي اصابه ثم استحق ونقض بناءه فانه يرجع علي شريكه بنصف قيمة البناء وكذلك لو كان منزل في دار واحدة وكله ميراث واذا كانت دار واحدة وارض بيضاء--------- فاقتسمها الورثة بقضاء قاض او بني احدهم- في قسمه----- ثم استحق قسمه ونقض بناءه ورد القسمة فانه يرجع علي شركاءه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بقيمة البناء ولو كانت دو-------------------------------------------------------------------------------------------------ر بين ورثة فقسمها القاضي بينهم وجمع نصيب كل واحد منهم في دار علي حدة واجبرهم	799	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms4338	false	-5971078985428668543	118	300	615	1527	1527	300	ولو كانا خادمين فاصطلحا علي ان ياخذ هذا خادما وذلك خادما فعلقت احدي الخادمين م-----------ن الذي اصابها ثم ا-ستحقها رجل رجع علي شريكه بنصف قيمة الولد وهذا الجواب ظاهر علي قول ابي حنيفة لان هذه قسمة لا يوجبها الحكم علي قول من يقول من المشايخ ان قسمة الرقيق قسمة جمع علي قول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما موكول الي راي القاضي واما علي قول من يقول من المشايخ ان الرقيق عن----------------------------------------------------------------------------------------دهما يقسم قسمة جم-------------------------------------ع علي كل حال لا يثبت حكم الغرور لان هذه قسمة يوجبها الحكم لا محالة---- واذا كانت دار واحدة وارض بيضاء بين ورثة فاقتسموا بغير ---قضاء ------وبني احدهما في قسمه بناء ثم استحق قسمه ونقض بناءه ورد القسمة لا-- يرجع علي شريك-ه بقيمة البناء ذكر في بعض نسخ كتاب القسمة وهو محمول علي ما اذا اقتسما الدار علي حده والارض علي حدة فتكون هذه قسمة يوجبها الحكم وذكر في بعض النسخ انه يرجع علي شريكه بنصف قيمة البناء وهو محمول علي ما اذا اقتسما فاخذ احدهما الدار واخذ الاخر الارض فتكون هذه قسمة لا يوجبها الحكم واذا كانت الدار بين قوم- فقسمها القاضي بينهم وجمع نصيب كل واحد منهم في دار علي حده واجبرهم-	4338	1169216180702906678	331	420.0	261	1181	28.027095794677734	47	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0808	true	-6875860863947963318	218	288	1064	1410	1473	300	كانت الارض والقرية ميراثا بين ثلاثة نفر ورثوا ذلك عن ابيهم فمات احدهم وترك ابنا كبيرا فاقتسم هو وعماه القرية والارض علي ميراث الجد وقبض كل واحد منهم حصته ثم ان ابن الابن اقام البينة ان جده اوصي له بالثلث واراد ان يبطل القسمة فليس له ذلك وقسمته علي ميراث الجد ابطال لما ادعي من الوصية وخروج من ذلك ولو لم يدع وصية من جده وا-----دعي دينا لنفسه علي ابيه	808	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms4335	false	-5864184622567640988	240	290	1218	1469	1517	300	كانت الاراضي م------يراثا بين ثلاثة نفر---------- عن ابيهم -مات احدهم وترك ابنا كبيرا فاقتسم هو وعماه ال------اراضي علي ميراث الجد----------------------- ثم ان ابن الابن اقام --بينة ان جده اوصي له بالثلث واراد ابطا--ل القسمة لم تسمع دعواه لمكان التناقض-------------------------------------------- ولو لم يدع وصية من الجد ولكن ادعي دينا ------علي ابيه	4335	1169216180702906678	204	303.0	160	351	58.119659423828125	36	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0811	true	5026868688492432059	183	234	885	1124	1429	300	اقتسم القوم دارا او ارضا -ميراثا بينهم او شري وقبض كل واحد منهم حقه من ذلك ثم ادعي احدهم- غلطا فان ابا حنيفة---------- قال في ذلك لا تعاد القسمة ولكنه يسال البينة علي الغلط فان-- اقام البينة علي ذلك اعدت القسمة فيما بينهم حتي يستوفي كل ذي حق حقه و-ان لم	811	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms4345	false	-2429086465071152655	31	80	168	398	1533	300	اقتسم القوم-------- ارضا او دارا بينهم------- وقبض كل واحد منهم حقه من ذلك ثم ادعي احدهما غلطا فان ابا حنيفة رحمه الله قال في ذلك لا تعاد القسمة --حتي يقيم البينة عل ما ادعي فاذا اقام البينة اعي-------دت القسمة فيما بينهم حتي يستوفي كل ذي حق حقه وكان لا	4345	1169216180702906678	192	305.5	149	254	75.5905532836914	34	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0812	true	-6315491985303153340	14	68	60	335	1546	300	واذا اقتسم الرجلان دارين فاخذ احدهما دارا والاخر دارا ثم ادعي احدهما غلطا وجاء بالبينة ان له كذا وكذا ذراعا في الدار التي في يدي صاحبه فضلا في قسم-ه فانه------------------------------- يقضي له بذلك الذرع ولا تعاد القسمة وليس هذا كالدار الواحدة في قول ابي يوسف ومحمد--------------------------------------------------------------------------------------- واما ف-ي قياس قول ابي حنيفة فالقسمة فاسدة	812	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms4346	false	-2277745754414917968	215	287	1092	1462	1523	300	واذا اقتسم --رجلان دارين فاخذ احدهما دارا والاخر دارا ثم ادعي احدهما لنفس------------------ه كذا وكذا ذراعا من الدار التي في يد- صاحبه فضلا في قسمته فان ابا يوسف ومحمد رحمهما الله قالا يقضي له بذلك 10ب4- ولا تعاد القسمة وليست--- كالدار الواحدة في قول ابي يوسف ومحمد يريد به ان في الدار الواحدة متي ادعي احدهما اذرعا مسماة في نصيب صاحبه فانه تعاد القسمة واما علي قياس قول ابي حنيفة فالدعوي فاسدة	4346	1169216180702906678	233	362.0	184	395	58.987342834472656	39	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0812	true	-6315491985303153340	127	227	647	1160	1546	300	واذا اقتسم رجلان عشرة اثواب فاخذ احدهما اربعة اثواب واخذ الاخر ستة اثواب فادعي صاحب الاربعة ثوبا بعينه من الستة انه اصابه في القسمة واقام علي ذلك البينة فانه يقضي به له وان لم تقم له بينة كان له ان يستحلف الذي في يديه الثوب فان حلف برء وان نكل عن اليمين لزمه الثوب واذا اقتسم رجلان عشرة اثواب فاصاب احدهما ستة اثواب والاخر اربعة اثواب وشهد علي القسمة وعلي معرفة الاثواب ثم ادعي صاحب الاربعة ثوبا من الستة انه اصابه في قسمه وجاء بالبينة عليه وجاء الاخر بالبينة انه اصابه في الستة فكل اقام عليه البينة فاني اقضي به	812	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms4348	false	-3302723129430960768	44	73	212	361	1467	300	واذا اقتسم رجلان عشرة اثواب فاخذ احدهما اربعة------ واخذ الاخر ستة------ فادعي -اخذ الاربعة ثوبا بعينه من الستة انه اصابه في --قسمه واقام علي ذلك --بينة فانه يقضي له -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	4348	1169216180702906678	145	252.0	116	513	28.265108108520508	25	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0816	true	9038609171430089921	111	242	513	1147	1445	300	ولا تجوز قسمة الا-------خ علي الصغي--------------------------------------------------ر ولا قسمة العم ولا قسمة الام ولا----- قسمة ال---جد ابو ال--ام اذا كان الاب حيا ولا تجوز قسمة الوصي بين --صغيرين وان كان معهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورثة ك------بار فان قسم نصيبي الصغيرين معا جاز ذلك وكذلك الاب ولا تجوز قسمة وصي الميت علي الكبار وهم كارهون فان كان فيهم غاءب فقاسم ال------------------------------------------------وصي عليه فانه لا يجوز في العقار وفي غير ذلك جاءز وان كان ف----------------------------------------------يهم صغير وك-----------بير غاءب وكبار حضور فعزل الوصي نصيب الكبير الغاءب مع نصيب الصغير وقاسم الكبار الحضور فهو جاءز في العقار وما سواه ف--ي قول ابي حنيفة ولا يجوز في قول ابي يوسف ومحمد علي الكبير في شء من العقار اذا كان غاءبا واذا كان الوصي وصي الاخ او وصي الام او وصي العم فانه لا تجوز قسم-----------------------------------ته في العقار و---تجوز في العروض	816	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms4325	false	7686298413631699268	11	173	60	900	1536	300	ولا تجوز قسمة الاب الكافر علي ابنه المسلم وكذا لا تجوز قسمة الاب المملوك علي ابنه الح----------------------------ر ولا تجوز قسمة الملتقط علي اللقيط كما لا يجوز بيعه ولا تجوز قسمة الوصي بين الصغيرين كما لا يجوز بيعه مال احدهما من الاخرp والوصي اذا قاسم مالا مشتركا بينه وبين الصغير لا يجوز الا اذا كان للصغير فيها منفعة ظاهرة عند ابي حنيفة رحمه الله وعند محمد لا يجوز وان كان للصغير فيه منفعة ظاهرة ويجوز للاب ان يقاسم مالا مشتركا بينه وبين الصغير وان لم يكن للصغير فيه منفعة ظاهرة وان كان في الورثة صغار وكبار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقاسم الوصي الكبار وميز نصيب الصغار جاز ولا تجوز قسمة الوصي علي- الكبار الغيب في العقار وتجوز قسمته في العروض زاد البقالي في كتابه العروض من تركة الاب وان كان فيهم صغير وكبير حاضر وكبير غاءب----------- فعزل الوصي نصيب الكبير الغاءب مع نصيب الصغير وقاسم الكبير الح----------------------------اضر فعلي قول ابي حنيفة رحمه الله جا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز قسمته في العقار والعروض وعلي قولهما تجوز في العقار ولا تجوز في العروض	4325	1169216180702906678	245	309.5	190	1137	21.54793357849121	31	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0850	true	-4613287056542252772	21	180	108	920	1522	300	في يدي الموهوب له قال لا يلتفت الي جحوده وتجوز الهبة قلت ارايت ان جحد الواهب--------------------------- ان يكون في يديه وقد--- شهدت الشهود علي الهبة ولم يشهدوا علي معاينة القبض ولا علي اقرار- الواهب بالقبض والهبة في يدي الموهوب له يوم خاصم الي القاضي ----ايجوز ذلك قال نعم اذا كان الواهب حيا واذا كان ميتا فشهادتهما باطل قلت ارايت اذا شهدوا علي اقرار الواهب ان الهبة كانت في يديه يومءذ ايجوز ذلك قال نعم قلت وكذلك النحلي والصدقة والعمري والعطية قال نعم قلت ارايت رجلا وهب لرجل عبدا وقبضه الموهوب له ثم جاء رجل فاقام البينة انه كان اشتراه من الواهب -ما القول في ذلك قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان --------------------------------------------------------اقام البين-----------ة انه اشترا-------ه قبل الهبة والقبض فالبينة بينة المشتري وتبطل الهبة وكذلك النحلي والعطية والعمري قلت فان لم يشهد الشهود علي الشراء قبل الهبة هل تجوز الهبة لصاحب الهبة ويبطل الشراء قال نعم قلت لم قال لان الهبة في يدي الموهوب له ولا تنزع منه الا ببينة علي الشراء قبل الهبة	850	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms3307	false	4157322839655476312	55	190	296	984	1547	300	في يد- الموهوب له ثبت بتصادقها وهذا كما في اتمام الهبة لان قبض الوديعة ينوب عن قبض الهبة فان حجد الواهب ان يكون في يده للمدعي وشهد- الشهود علي الهبة ولم يشهدوا---- معاينة القبض ولا علي اقراره الواهب بالقبض والهبة في يد- الموهوب له يوم خاصم الي القاضي فانه يجوز------------------------------- واذا كان ميتا فشهادتهما باطلة رجل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهب لرجل عبدا وقبضه الموهوب--- ثم جاء رجل واقام --بينة انه كان اشتراه من الواهب قبل القبض والهبة ابطلت الهبة لان الشراء يوجب الملك بنفسه فتبين انه وهب وسلم ما لا يملك وان لم يشهدوا علي الشراء قبل الهبة انما شهدوا علي الشراء لا غير فهو للموهوب له وكذلك ان ارخ شهود الشراء شهرا او سنة وان كان العبد في يد الواهب فاقام الموهوب له الثلثة انه وهبه له وقبضه قبل الشراء واقام------------- الم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شتري ال---بينة انه اشتراه قبل الهبة	3307	1169216180702906678	319	444.5	249	1073	29.7297306060791	48	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0851	true	4946685966884151899	36	103	186	505	1459	300	رجلا وهب لرجل متاعا ثم قال انما كنت استودعتك وقد هل-----ك المتاع في يدي الموهوب له او لم يهلك قال ان اقام الموهوب له البينة علي الهبة جاز ذلك وان لم تقم له بينة حلف الواهب انه لم يهبه فان حلف رجع في هبته وان ابي ان يحلف لم يرجع في الهبة فان وجدها قد هلكت بعد----------ما ادعي المستودع الهبة فالمستودع ضامن لقيمته والقول في القيمة قول	851	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms3307	false	4157322839655476312	195	228	1013	1186	1547	300	رجل- وهب لرجل متاعا ثم قال انما كنت استودعتك فالقول لصاحب المتاع مع يمينه فاذا ----------------------------------------------------------------------------------حلف اخذ المتاع و-------------------------------------------------------------ان وجده هالكا فان كان هلك بعد ما ادعي المستودع الهبة فالمستودع ضامن----------------- القيمة لان	3307	1169216180702906678	115	143.5	92	334	34.43113708496094	16	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0859	true	-4953473238962296433	98	222	466	1006	1375	300	ان وهب له سيفا فجعله سكاكين قال اذا جعل منه سكينا واحدة او اكثر من ذلك فليس له ان يرجع فيها وان كسره فجعله سيفا اخر لم يكن ----له ايضا ان يرجع فيها قلت فان وهب له دارا فبناها علي غير ذلك البناء وترك بعضها علي -حاله اله ان يرجع في شء منها قال لا قلت ارايت ان وهب له حماما فجعله مسكنا او وهب له بيتا فجعله حماما اله ان يرجع فيه قال ان كان البناء علي حاله لم يزد فيه شيءا فله ان يرجع فيه وان كان نقص شيءا فله ان يرجع فيه ايضا وان كان زاد فيه شيءا فليس له ان يرجع فيه وكذلك ان غلق عليه بابا او جصصه او اصلحه وجعله بصاروج او طينه فليس له ان يرجع فيه	859	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms3294	false	-1775088053126650392	48	117	246	547	1414	300	او وهب له لبنا فجعله طينا فله ان يرجع في-------------------------------------------------ها وا---------------------------ن اعادها لبنا لم يرجع فيها ولو---- وه-----------------------------------------ب له عنبا فجعله خلا لم يرجع فيه ولو وهب----------------------- له حماما فجعله مسكنا او وهب له بيتا فجعله حماما فان -------------------كان البناء علي حاله لم يزد فيه شيءا فله ان يرجع---- وان --------------------------------------كان زاد فيه بناء او ع--------------------------لق عليه بابا او جصصه او اصلحه------------- او طينه فليس له ان يرجع فيه	3294	1169216180702906678	231	346.0	171	545	42.38532257080078	45	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0876	true	5782962476882248531	162	267	761	1249	1413	300	فان هذا جاءز فان اختدفا بعد الفراغ من الثوب فقال رب الثوب لم تزد فيه وكان وزن غزلي منا وقال النساج صدقت قد كان وزن غزلك منا وقد زدت فيه رطلا فوزنوا الثوب فوجدوه منوين فقال رب الثوب انما زاد وزنه لما فيه من الدقيق وقال الحاءك بل هو من الغزل والدقيق فان القول في ذلك قول الحاءك مع يمينه ويجبر الرجل علي ان يعطيه ما سمي له واذا لم يعلم ان الدقيق يزيد فيه ما قال رب الثوب واما اذا كان الثوب مستهلكا قد باعه صاحبه ولم يقر ان فيه ما قال الحاءك من الوزن فان القول قول رب الثوب مع يمينه علي علمه	876	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms4701	false	3288098624975905142	44	82	213	392	1492	300	جاز هذا ف-----ان اختلفا بعد الفراغ من الثوب فقال رب الثوب لم يزد فيه شيء-------------ا وقال الحاءك----------------------------- زدت فيه------------------------------------------------------------------- ما امرتني فهذا------------------------------------------------------------------------------- علي وجهين ايضا فان كان------------------------------------------------------------------- مستهلكا ذك------------------ر ان ال-------------------------------قول قول رب الثوب مع يمينه علي عمله	4701	1169216180702906678	134	172.0	99	488	27.459016799926758	22	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0878	true	-5460366115479480285	236	265	1222	1374	1545	300	واذا دفع الرجل جلدا الي اسك--اف واستاجره باجر مسمي علي ان يخرز له خفين وسمي له المقدار والصفة علي ان ينعله الاسكاف ويبطن-------ه ووصف له البطانة والنعل فهو جاءز	878	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms4705	false	-5705746145203379355	66	97	337	497	1487	300	واذا دفع الرجل جلدا الي الاسكاف واستاجره باجر مسمي علي ان يحرم به خفين وسمي له المقدار والصفة علي ان -نعلة الاسكاف وسطية من عنده ووصف له البطانة والنعل فهو جاءز	4705	1169216180702906678	141	259.5	112	161	87.57763671875	24	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0879	true	-5020922864409114591	163	193	783	937	1481	300	اختلف الصباغ ورب الثوب فقال رب الثوب امرتك -ان تصبغه بعصفر وقال الصباغ امرتني -ان اصبغه بزعفران فان ابا حنيفة قال القول فيه قول رب الثوب مع يمينه وكذلك قال	879	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms4715	false	7409098751568128729	2	28	9	146	1532	300	اختلف الصباغ ورب الثوب فقال رب الثوب امرتك بان تصبغه بعصفر وقال الصباغ امرتني بان اصبغه بزعفران قا--------------ل القول ----قول رب الثوب مع يمينه وهذ-ا قول	4715	1169216180702906678	131	228.0	105	156	83.97435760498047	21	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0881	true	-7988174313726991601	200	232	977	1141	1479	300	ثوبا الي خياط يخيطه قميصا بدرهم فخاطه قباء واقر بالخلاف ف-صاحب الثوب بالخيار ان شاء ضمنه قيم----ته وسلم له القباء----- وان شاء اخذ القباء واعطاه اجر مثله و------لا يجاوز به ما سمي	881	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms4627	false	6766093767138813776	63	97	312	488	1502	300	ثوبا وامره ان يخيطه قميصا بدرهم فخاطه قباء واقر بالخلاف فلصاحب الثوب -الخيار ان شاء ضمنه قيمة ثوبه و---ترك القباء عليه وان شاء اخذ القباء واعطاه اجر مثل ما عليه لا يجاوز به المسمي	4627	1169216180702906678	143	233.5	115	180	79.44444274902344	21	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0882	true	1254622996797645318	113	198	555	962	1436	300	انظر الي هذا الثوب فان كفاني قميصا فاقطع------ه بدرهم وخطه فقال نعم ثم قطعه فقال بعد ذلك---- انه لا يكفيك فان الخياط ضامن لقيمة ال-------------------------------------------------ثوب----------------------------------- لانه انما امره ان يقطعه ان كان يكفيه فحيث قطعه فكانه هو الذي دلس له--------------------------------------------------------------------------- الثوب وغيره منه ارايت لو قال ان كان يكفيني فاقطعه وان كان لا يكفيني فلا تقطعه فقطعه ثم قال لا يكفيك الم يكن ضامنا ولو -ان رجلا قال لخ-ياط انظر الي هذا الثوب ايكفيني قميصا فقال نعم فقال رب الثوب اقطعه فقطعه فاذا هو لا	882	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms4632	false	-5701769176158458110	221	300	1102	1504	1504	300	انظر الي هذا الثوب فان كفاني قميصا فاقطعه وخيطه بدرهم----- فقال نعم ثم قطعه وقال بعد ما قطعه انه لا يكفيك ف---الخياط ضامن -قيمة الثوب وانما كان كذلك لان القطع حصل بغير اذن صاحب الثوب لان الاذن بالقطع معلق بشرط الكفاية لانه -----------------------------------------------ذكر الشرط وحرف التعليق والمعلق بالشرط عدم قبل الشرط فهو معني قولنا القطع حصل بغير اذن صاحب الثوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان----- قال للخياط انظر الي هذا الثوب ايكفيني قميصا فقال نعم فقال له------ اقطعه فقطعه فاذا هو لا-	4632	1169216180702906678	212	302.0	167	578	36.678199768066406	36	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0882	true	1254622996797645318	2	45	12	231	1436	300	ولو ان رجلا اعط---ي صباغ----ا ليصبغه بعصفر بربع الهاشمي بدرهم فصبغه بقفيز -----------------عصفر واقر رب الثوب --بذلك فان رب الثوب بالخيار ان شاء ---------------ضمنه قيمة الثوب وسلم الثوب للصباغ---------- وان شاء اخذ الثوب واعطاه ما زاد العصفر في قيمة الثوب مع الاجر ولو	882	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms4733	false	632011383012921276	72	125	383	642	1475	300	ولو ان رجلا دفع الي صباغ ثوبا ليصبغه بعصفر بربع الهاشمي بدرهم فصبغه بقفيز فهذا علي وجهين اما ان صدقه رب الثوب في ذلك ف-صاحب الثوب بالخيار ان شك ترك الثوب عليه وضمنه قيمة الثوب وقد ذكرنا وجه ذلك فيما تقدم وان شاء اخذ الثوب واعطاه ما زاد العصفر فيه---------- مع الاجر ولم	4733	1169216180702906678	173	248.5	136	270	64.0740737915039	28	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0894	true	2847725527225336994	25	119	133	620	1557	300	يرفع عنها نصف الاجر ولو استاجر- ظءرين ترضعان صبيا واحدا كان ذلك جاءزا فان ماتت احداهما وبقيت الاخري بقيت بحصتها م---------------------------------ن الاجر وحصتها النصف اذا كان لبنهما واحدا ولا يجوز بيع لبن بنات ادم وزنا ولا كيلا علي وجه من الوجوه وليس يشبه البيع الاجارة ولا باس بان يستعط الرجل بلبن امراة ويشوبه بدواء ولو اصاب ثوبه لم يتنجس ولو اجرت الظءر نفسها من قوم اخرين ترضع----- لهم صبيا ولا يعلم اهل الصبي ا-لاولون بذلك------------------ فارضعت حتي -----------فرغت فانها قد اثمت وهذه خيانة منها ولها الاجر كاملا علي هءلاء وعلي الاول-ين ولا تتصدق بشء	894	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms4445	false	4826702196402918016	53	115	280	621	1571	300	يرفع عنه- نصف الاجر ولو استاجرت ظءرين يرضعان صبيا واحدا ف-----------------ماتت احداهما ف-----الاخري بنصف الاجر ان كان متفاوتا فبحساب ذلك والحاصل ان الاجر يتوزع علي----------- لبنهما وان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجرت الظءر نفسها من قوم اخرين ترضع صبيا لهم و-----لا يعلم بذلك اهلها الاولون حتي يفسخوا هذه الاجارة فارضعت كل واحد منهما وفرغت فتداع-------ت وهذه خيانة منها ولها الاجر كاملا -----------علي الفريقين ولا تتصدق بشء	4445	1169216180702906678	221	283.5	176	557	39.676841735839844	30	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0901	true	-224372752273678121	54	130	282	674	1524	300	واذا استاجر الرجل دارا اشهرا مسماة باجر معلوم ثم اراد رب الدار ان ياخذ بالاجر بيعا من المستاجر برضي من المستاجر فلا باس بذلك وهو جاءز وك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك الفامي يستاجر البيت -يبيع فيه كل شهر باجر معلوم وكان رب البيت ياخذ منه الدقيق -----والسويق والزيت والسمن يشتري ذلك ----منه من اجر البيت قبل ان ينقضي الشهر وكذلك بعدما انقضي الشهر فهو جاءز----------------------------------------------- ولو ان رب البيت اراد ان يتعجل الاجر كله قبل الهلال وابي المستاجر ان يعطيه	901	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms4721	false	-346856015270384370	200	299	966	1473	1477	300	واذا استاجر الرجل دارا شهورا مسماة باجر معلوم ثم اراد رب الدار ان يشتر----------------------------ي من المستاجر بالاجر شيءا قبل القبض جاز لان الاجر دين لم يجب بعقد صرف ولا سلم فيجوز الاستبدال به قيل كما في ساءر الديون وقد مرت المسالة من قبل وكذلك الثاني يستاجر البيت ليبيع فيه كل شهر باجر معلوم فكان رب البيت ياخذ منه الدقيق 61ب4 والسويق يش---------------ري ذلك شء يعني بالاجر------ قبل استيفاء المنفعة كان جاءزا لما ذكرنا في اول الكتاب ان الشراء بالاجر جاءز قبل الوجوب وبعد الوجوب ولو ان رب البيت اراد ان يتعجل الاجر كله قبل الهلال فابي المستاجر ان يعطيه	4721	1169216180702906678	261	375.0	204	556	46.942447662353516	43	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0901	true	-224372752273678121	137	186	701	956	1524	300	يجبر المستاجر علي ان يعطيه من ذلك بقدر ما--------------------- وجب له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان رجلا استقرض من رب البيت اجر البيت --شهرين فا-مر رب البيت الفامي المستاجر ان يعطيه ذلك وكان الرجل يشتري به من الفامي السويق والدقيق والزيت والسمن حتي استوفي اجر الشهرين فهو جاءز وليس للفامي علي المستقرض	901	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms4722	false	1295370214462561732	0	76	0	371	1535	300	يجبر المستاجر علي ان يعطيه------- بقدر ما سكن لانه بقدر ما سكن وجب الاجر فيجر علي اتفاقه فاما حصة ما لم يسكن لا يجبر علي الغاءه لان اجرة ما لم يسكن غير واجب عليه بعد فلا يجر علي اتفاقه قال ولو ان رجلا استقرض من رب البيت اجر -هذين الشهرين ما من رب البيت الثاني ان يع---------طيه ذلك فكان الرجل يشتري به الثان---ي السويق والدقيق والزيت والسمن حتي استوفي اجر الشهرين فهو جاءز وذلك لان ا-------لمستقرض	4722	1169216180702906678	203	333.0	161	398	51.00502395629883	31	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0901	true	-224372752273678121	227	276	1148	1392	1524	300	وكذلك ---------لو كان للفامي علي الرجل--------- دينار و--اجر البيت عشرة دراهم كل شهر فمضي شهران ثم امر رب البيت الفامي ان يدفع اجر هذين الشهرين الي هذا الرجل قرضا عليه ورضي الرجل بذلك فهو جاءز------------------------------------------------------------------------------------------ فان قاصه بالدينار الذي له عليه واخذ بالفضل بيعا دقيقا او غيره فهو جاءز	901	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms4723	false	-7919392471361254189	10	80	53	397	1495	300	فكذلك هذا قال ولو كان للثاني علي الرجل المستقرض دينار او اجر البيت عشرة دراهم كل شهر فمضي شهر-- ثم امر رب البيت الثاني ان يدفع اجر هذين الشهرين الي هذا الرجل قرضا عليه ورضي الرجل بذلك فهو جاءز لانه ملكه الدين الذي له علي الثاني وسلطه علي قبضه قرضا فيصح كما لو وجب منه وسلطه علي قبضه فان قاصه بالدينار الذي له عليه واخذ بالفضل -حواءجه قا-------ل فهو جاءز	4723	1169216180702906678	221	363.0	175	354	62.429378509521484	37	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0902	true	5984816131077232087	35	163	164	807	1507	300	فان احاله علي هذا الوجه بالدراهم--------------------------------------------------------------------------------- فقاصه -------بالدينار--------------------- واخذ ببقيتها ب------يعا فانما ل-------ه علي--------ه عشرون در--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما و------------------------------------اشتراطه عليه الدينار------- باطل لا يجوز وهذا الان صرف بنسيءة فلذلك لا يجوز ولو ان هذا الفامي لم يكن وجب عليه اجر هذين الشهرين ولكن رجل استقرض من رب البيت اجر هذين الشهرين فامر---- الفامي ان يعطيه اياه وان يعجله له فطابت نفس الفامي بذلك فاعطي الرجل به دقيقا او زيتا او دينارا بعشرة منها ثم مات رب البيت قبل ان يسكن الفامي شيءا من هذين الشهرين او انهدم البيت فان الفامي لا يرجع علي الرجل بشء ولكنه يرجع علي رب البيت بعشرين درهما ويرجع رب البيت علي الرجل بعشرين درهما قرضا عليه وكذلك لو استحق البيت او باع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من عذر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في قول ابي يوسف الاول وهو قول محمد --------وقال ابو يوسف	902	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms4724	false	7241868823922115484	35	283	174	1451	1539	300	فان احاله علي هذا الوجه بالدراهم الاجر علي الثاني يريد به انه احاله علي الثاني لياخذ الاجر منه ليعطيه دينارا فقال فقاصه الثاني بالدينار الذي له علي المستقرض واخذ ب-----البعض حواءجه قاءما لرب البيت علي المستقرض عشرون درهما تاويله اذا وجب اجر هذين الشهرين حتي صار الصرف عندهم جميعا وصار المستقرض مستقرضا عشرين درهما من الثاني بالمقاصة فيكون لرب البيت علي المستقرض ما اقتضي من الثاني وذلك عشرون درهما ولا يكون عليه دينار كما شرط عليه لان اشتراط------ الدينار اشتراط باطل لانه------------- صرف مشبه قال ولو------------ ان هذا الثاني لم يكن وجب عليه اجر هذين الشهرين ولكن رجل استقرض من رب البيت اجر هذين الشهرين فامر هذا الثاني ان يعطيه اياه وان يعجل- له وطابت نفس الثاني بذلك فاعطي الرجل--- دقيقا او زيتا او دينارا بعشرة----- ثم مات رب البيت قبل ان يسكن الثاني شيءا من هذين الشهرين او انهدم البيت فان الثاني لا يرجع علي الر------------------------------------------------------------------جل بعشرين درهما فرضا عليه و-ذلك لما ذكرنا ان المستقرض صار وكيلا عنه بالقبض اولا حتي يصح القرض ثم لنفسه فاذا قبض ناب قبضه مناب قبضين فصار قابضا له اولا ثم لنفسه بحكم القرض واذا صار قابضا للامر صار كان الامر قبض بنفسه ثم اقرضه ولو ان صاحب البيت قبض العشرين بيده ثم اقرضه من المستقرض ثم انفسخت الاجارة لم يكن للثاني ان يرجع علي المستقرض بشء وانما يرجع علي رب البيت ثم رب البيت يرجع علي المستقرض بحكم القرض فكذلك هذا ثم يرجع بعشرين درهما علي رب البيت في قول ابي يوسف الاول وهو قول محمد فاما علي قول ابي يوسف	4724	1169216180702906678	472	718.5	372	1389	33.98128128051758	75	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0906	true	2870866666051242830	0	54	0	278	1509	300	استاجر فامي من الرجل بيتا فباع فيه زمانا ثم خرج منه واختلفا فيما فيه من الاواني التي تكون فيها البيع والرفوف التي فيه علي هذه الاواني والتخاتج التي قد بني عليها البناء فقال رب البيت كان هذا في بيتي حين استاجرته وقال المستاجر--- بل انا احدثته فا------------ن القول في ذلك قول المستاجر مع يمينه	906	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms4581	false	3340433508989080165	110	150	575	774	1573	300	استاجر فامي من --رجل بيتا فباع فيه زمانا ثم خرج منه واختلفا فيما فيه من ------------------------------الرفوف واشباهه--------------------------------------------------- فقال رب البيت كان هذا في بيتي حين استاجرته وقال المستاجر لا بل---- احدثته فالقياس ان يكون القول------- قول رب الدار مع يمينه	4581	1169216180702906678	170	265.5	134	293	58.020477294921875	30	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0906	true	2870866666051242830	161	284	844	1423	1509	300	فالقول قوله مع يمينه ولو اختلف رب الدار والمستاجر في بناء من بناء الدار غير ما ذكرنا او في باب او في خشبة ادخلها في السقف فقال رب الدار انا اجرتك وهذا فيها وقال المستاجر ا---نا احدثته فان القول في هذا قول رب الدار مع يمينه وكذلك كل حاءط او فرش باجر او تجصيص او تطيين او باب مركب او غلق في باب او ميزاب فان القول قول رب الدار مع يمينه-------------- وما كان--- في الدار من لبن موضوع رطب او يابس او جذع موضوع او اجر او جص فهو للمستاجر والقول فيه قوله مع يمينه------------------------------------------------------- وانما هذا عندنا بمنزلة متاعه في الدار وثيابه ف------------------------------------------------------------ان اقاما جميعا البينة عل--------ي كل شء جعلنا القول قول المستاجر والبينة بينة رب الدار ولو كان في الدار	906	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms4582	false	-1607768097683545451	1	139	5	661	1431	300	فالقول قول المستاجر -ولو اختلف رب الدار والمستاجر في بناء من بناء الدار غير ما ذكرنا او في باب او في خشبة ادخلها في السقف فقال رب الدار انا اجرتك وهذا فيها وقال المستاجر بل انا احدثت- فان القول في هذا قول رب الدار مع يمينه لانه تابع لارضه وبناءه ولا عرف -------------------------------------------------ان المستاجر هو الذي يحدث ذلك فيكون لرب الدار وما كان له في الدار من لبن موضوع رطب او يابس او جذع موضوع او اجر او جص فهو للمستاجر لانه في يده حقيقة وحكما ولم يعرف كونه في يد صاحب الدار فيكون القول قول المستاجر وانما قلنا انه في يده اما حقيقة فلا اشكال واما حكما فلانه ليس بتابع للدار لانه غير مركب فيه بل موضوع فيه فان اقاما جميعا البينة علي ذلك ففي كل شء جع--------ل قول المستاجر قال--- الحقه رب الدار---- لان رب الدار	4582	1169216180702906678	378	602.0	294	722	52.35457229614258	70	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0907	true	6700922386725824801	177	236	869	1144	1472	300	ولو انهدم بيت من الدار فقال المستاجر نقضه في وقال رب الدار بل هو لي فاذا عرف انه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيت انهدم فهو لرب الدار والقول في ذلك قوله مع يمينه وان لم ي---------------------------------------------------------------------عرف فالقول قول المستاجر ---مع يمينه ولو --------------------------كان رب الدار امر المستاجر ان يبني في الدار علي ان يحسب له ذلك من الاجر فبني ولم يختلفا في -------------------البناء	907	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms4582	false	-1607768097683545451	178	293	850	1402	1431	300	ولو انهدم بيت من الدار فقال المستاجر نقضه لي وقال رب الدار بل هو لي -اذا عرف انهدام فالقول قول رب الدار وان كان النقض منقولا فالقول قول المستاجر لكونه في يده لان هذا مشغول وان كان في يد المستاجر حقيقة الا انه عرف كونه في يد صاحب الدار اذا عرف انه ينقض بيت انهدم وفي المنقول انما يجعل القول قول ذي اليد اذا-- لم يعرف انه في يد المدعي 43ا4 فاما اذا علم فالقول قول المدعي وان كان لا يعرف فالقول قول المستاجر لانه في يده ولم يعرف انه في يد المدعي وان كان رب الدار امر المستاجر ان يبني في الدار علي ان يحسب له ذلك من الاجر وا--------ختلفا فقال المستاجر امرتني بالبناء	4582	1169216180702906678	215	323.5	168	563	38.18827819824219	36	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0908	true	-7649939960473738138	32	141	168	711	1480	300	كان علي باب منه--ا مصراعان فوقع احدهما----- والاخر معلق بالباب فاختلف- رب الدار والمستاجر في ذلك فقال رب الدار المصراع الساقط لي والمعلق لك والساقط يعرف انه اخوه وقال المستاجر بل هما لي او قال بل الساقط لي وليس هذا المعلق في فان القول قول رب الدار في ذلك مع يمينه فان قامت لهما بينة اخذت ببينة المستاجر لانه مدع---------------------------------------------------------------------------------- ولو كان بيت- سقفه مسقف بجذوع مصورة فسقط جذع منها فكان مطروحا في البيت فاختلف رب الدار والمستاجر فيه فقال رب الدار هو من سقف هذا البيت وقال المستاجر بل هو في وهو يعرف ان تصاويره موافق لتصاوير البيت فان القول في ذلك قول رب الدار مع يمينه فان	908	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms4583	false	-8977714480309552836	111	211	559	1058	1503	300	كان علي باب بيتهما مصراعين----- احدهما ساقط والاخر معلق بالباب واختلفا في الساقط فالقول قول رب ال----------دار ا---ذا -------------------------------عرف انه اجود وان كان منقولا ف---------------------------------------------------القول قول المستاجر في المنقول انما كان كذلك------------------------------ لانه عرف كونه في يدرب الدار لما عرف انه اخ المعلق وفي مثل هذا القول قول رب الدار علي ما مر ولو كان بيتا سقفه مصور لجذوع مصورة فسقط جذع منها فكان مطروحا في البيت فاختلف رب الدار والمستاجر فيه فقال رب الدار هو--- سقف هذا البيت وقال المستاجر بل هو لي وهو يقر--ان تصاويره يوافق لتصاوير البيت فان القول في ذلك قول رب الدار مع يمينه وان	4583	1169216180702906678	329	512.5	258	634	51.89274597167969	52	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0909	true	7997398742632373944	143	192	690	936	1477	300	تكاري------ من رجل منزلا في داروفي الدار سكان كل شهر بدرهم فادخله في الدار وخلي بينه وبين المنزل وقال اسكنه فلما جاء راس الشهر طلب رب المنزل الاجر فقال المستاجر ما سكنته حال بيني وبين ال-نزول فيه فلان الساكن-------------- ولا بينة له بذلك والساكن مقر بذلك او جاحد ما	909	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms4583	false	-8977714480309552836	230	284	1158	1421	1503	300	تكاري منزلا من رجل في الدار ---وفي الدار ساكن كل شهر بدرهم فادخله في الدار وخلي بينه وبين المنزل وقال اسكنه فلما جاء راس الشهر طلب رب المنزل الاجر فقال المستاجر ما سكن-ه حال بيني وبين المنزل ففيه كان يسكن في الدار او غاصب ولا بينة له بذلك والساكن مقر بذلك او جاحد لا	4583	1169216180702906678	217	390.5	171	267	81.27340698242188	39	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0911	true	-4335941443838388896	69	153	328	735	1468	300	رجل تكاري من رجل بيتا بدرهم كل شهر------ فلما جاء راس الشهر طلب رب البيت اجر البيت فقال المستاجر انما اعرتنيه واسكنتنيه بغير --------------------اجر وصاحب البيت منكر لذلك ولا بينة بينهما --بقول من يءخذ وببينة من يءخذ قال القول قول الساكن مع يمينه والب-------------------------------------------------------------------------------------ينة بينة-- رب الدار مع يمينه في قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد رجل اكري دارا من رجل كل سنة بماءة درهم فلما جاء راس السنة طلب رب الدار الاجر فقال الاجر- ان الدار داري ولا حق لك فيها او قال	911	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms4585	false	339380519278438613	27	106	137	551	1554	300	رجل تكاري من رجل بيتا------ كل شهر بدرهم فلما جاء راس الشهر طلب رب البيت اجر البيت فقال المستاجر انما اعرت----------نيه بغير اجر او اسكنتيه بغير اجر وصاحب الدار ينكر -ذلك ولا بينة بينهما فالقول ق---------------------------------ول الساكن مع يمينه لان صاحب البيت يدعي عليه اجرا والمستاجر ينكر فيكون القول قوله وان اقاما جميعا البينة فالبينة بينة صاحب المنزل لانه هو المدعي فانه ادعي عليه اجرا واثبته بالبينة وكذلك اذا -----------------------------------------------------------قال الساكن ان الدار داري ولا حق لك فيها فالقول	4585	1169216180702906678	222	346.5	170	523	42.447418212890625	33	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0913	true	-6759521500132520242	248	285	1148	1325	1389	300	رجل تكاري من رجل دارا كل شهر بعشرة دراهم علي ان ينزلها هو بنفسه واهله علي ان يعمر الدار وير-م ما كان فيها من خراب مرمة ويصلحها ويعطي اجر حارسها وما نا-بها من ناءبة من---- سلطان و--غيره	913	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms4476	false	-2939506972944733531	14	50	78	244	1573	300	رجل تكاري من رجل دارا كل شهر بعشرة------ علي ان ينزلها هو بنفسه واهله علي ان يعمر الدار ويرمم ما كان فيها من خراب------------- ويعطي اجر حارسها وما ياتيها من ياتيه من جهة سلطان او غيره	4476	1169216180702906678	151	254.5	117	185	81.62162017822266	29	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0918	true	-6099205885240931494	21	69	103	360	1463	300	رجل تزوج امراة فنزل عليها وهي في منزل بكراء فمكث عندها سنة فجاء صاحب المنزل يطلب اجر منزله فقالت المراة للزوج اجر منزله عليك وقال الزوج انما استكريت انت المنزل فاجره عليك فاعطيه اجره وقالت المراة قد اخبرتك انه معي باجر فانما اجره عليك فقال الرجل ما اخبرتني	918	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms4726	false	-1946347700484281811	41	81	200	410	1478	300	رجل تزوج امراة فنزل عليها وهي في منزل بكر-- فمكث عندها سنة فجاء صاحب المنزل يطلب اجر منزله فقالت المراة------ اجر منزله عليك فقال الزوج انما استكريت----------- باجرة عليك ------------وقالت المراة قد اخبرتك انه معي باجر وقا----------------ل الرجل ما اخبرتني	4726	1169216180702906678	204	364.0	164	257	79.37743377685547	36	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0920	true	-1764481490528718706	140	230	674	1135	1485	300	رجلا يتكاري بيتا او دارا علي ان يسكنها شهرا فاعطاه صاحب المنزل المفاتيح ففتح المنزل فاتاه المءاجر يطلب اجر الشه-------------------------ر فقال المستاجر اني لم اسكنه ولم استطع ان افتح الباب ما القول فيه وهل يصدق علي مقالته وصاحب المنزل يقول قد سكنته بقول من يءخذ ارايت ان كانت بينهما بينة ببينة من يءخذ قال الاجر كله ع-------------------------------------------لي المستاج----------------------------------------------------------------------------------------ر ولا يصدق عل--------ي قوله لم اقدر علي فتحه ولم اسكن وان قامت البينة لرب المنزل انه قد------------------- فتح الباب واقام-------- المس----------------تاجر البينة انه لم يقدر علي فتحه فانه يءخذ ببينة رب المنزل	920	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms4587	false	-511091178834642142	118	212	627	1105	1552	300	رجل --تكاري بيتا او دارا علي ان يسكنها شهرا فاعطاه صاحب المنزل المف-تاح فلما مضي-------------------------- الشهر جاء رب المنزل يطلب الاجر فقال المستاجر---- لم اقدر علي فتحه وقا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الاجر بل قدرت علي فتحه وسكنت ولا بينة لهما فانه ينظر الي المفتاح الذي دفع اليه للحال ان كان مفتاحا يلاءم هذا الغلق ويمكن فتح الباب به فالقول قول رب الدار ولا يصدق المستاجر في قوله لم اقدر علي فتحه و-----ان كان ما دفع من المفتاح مفتاحا لا يلاءم الغلق ولا يمكن فتح الباب به فالقول قول المستاجر وان اقاما جميعا البينة فالبينة ب------------------------ينة رب المنزل	4587	1169216180702906678	195	175.0	154	668	29.19161605834961	26	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0921	true	-1243157580195981178	23	105	104	531	1491	300	رجلين استاجرا حانوتا يعملان فيه هما بانفسهما فعمد احد الرجلين فاستاجر اجيرا ف-------اقعده معه في الحانوت ف--------ابي صاحبه الذي استاجر معه الحانوت ان يدعه اله ذلك وكيف القضاء فيه قال للشريك ان يقعده فيه معه في نصفه-------- ما لم يدخل علي شريكه ضررا بينا في نصفه في قياس قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد قلت ارايت رجلين استاجرا حانوتا من رجل يعملان فيه ويتقبلان العمل فيه شريكين فقعدا فيه كل سنة بماءة درهم ثم افترقا ف----------------------------------------------------اراد احدهما ان يبني في وسط الحانوت	921	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms4560	false	-8149013404875812411	141	210	721	1069	1529	300	رجلان استاجرا حانوتا يعملان فيه هما بانفسهما----------------- فاستاجر احدهما اجراء واقعدهم--- في الحانوت مع نفسه وابي صاحب------------------------------------ه ذلك---------------- قال له ----ان يقعد--------- في نصيبه من شاء ما لم يدخل علي شريكه ضرر- بين بان يصير اخذا شيء-----------------------------------------------------------ا من ---------نصيب صاحبه معين باقعاد اجراءه وهذا لان كل واحد منهما ملك منفعة نصف الحانوت فكل لكل واحد الانتفاع به لا الزيادة علي ذلك وان اراد احدهما ان يبني في وسط الحانوت	4560	1169216180702906678	180	188.0	142	502	35.85657501220703	25	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0937	true	7040029570679109207	18	113	94	567	1478	300	الاجر كاملا وليس له ان يلبسه بعد ذلك ولو لم يفعل به- ولكنه ا-تزر به يوما الي الليل فهو ضامن ان تخرق لان هذا يفسد القميص وان سلم جعلت عليه الاجر استحسن ذلك وكان ينبغي في القياس ان لا يكون عليه الاجر لانه خالف-------- واذا استاجرت المراة درعا لتلبسه ثلاثة ايام-------- باجر م-سمي فهو جاءز ولو كان اجر اليوم الاول درهما واجر اليومين الباقيين دانقا فهو جاءز علي ما سمي ولو كان اجر اليومين الاولين دانقا واجر اليوم الاخر درهما كان جاءزا علي ما سمي ولها ان تلبسه النهار كله ومن الليل من اوله واخره	937	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms4536	false	6625969046552562164	55	116	276	582	1511	300	الاجر كاملا ولا يجب الضمان وان ----------لم يفعل ذلك ولكنه اءتزر--- يوما الي الليل فهو ضامن ان هلك الثوب في يده ولا اجر لانه ملكه بالضمان من حين اءتزر به وان لم يهلك ف--القياس ان لا ي------جب الاجر وفي الاستحسان يجب واذا استاجرت المراة ذرعا لتلبسه------ اياما معلومة ببدل معلوم فهو جاءز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولها ان تلبسه النهار كله ومن الليل--- اوله واخره	4536	1169216180702906678	191	234.5	147	492	38.821136474609375	30	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0941	true	-5542948978085418784	192	268	961	1334	1510	300	فقالت اني لم البسه فانها لا تصدق ويلزمها اجر ذلك اليوم وهي بمنزلة الغاصب فيما بقي من الايام ولا اجر-------------------------------- عليها وان استاجرت كل يوم باجر مسمي فحبسته شهرا ثم جاءت به فعليها اجر كل يوم حبسته لو حبسته سنة في قياس قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد واذا استاجرته يوما الي الليل فان بدا لها ايضا فحبسته كل يوم بذلك الاجر فلبسته يوما ولم ترده حتي مضت عشرة ايام قال اما الاجارة علي هذا الشرط	941	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms4547	false	-4076821483009851800	142	206	741	1056	1532	300	فلا تضمن وان البست غيرها في----------------- ذلك اليوم فهي ضامنة--------------------------- ولا اجر عليها لان الناس يتفاوتون في لبس الحلي وان استاجره كل يوم باجر مسمي فحبسته شهرا ثم جاءت به فعليها اجر كل يوم حبسته لان الامساك في كل يوم حصل بحكم الاجارة وان است-------------اجرته يوما الي الليل فان بدا لها حب------سته كل يوم بذلك الاجر ف------------لم ترده-------- عشرة ايام فالاج-------ارة علي هذا الشرط	4547	1169216180702906678	209	320.0	162	405	51.60493850708008	34	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0944	true	-8911493233585876188	11	100	52	526	1547	300	اختلف رب الدابة والمستاجر والمستاجر لم يركب الدابة بعد فقال المستاجر اكريت-ك من الكوفة الي بغداد بعشرة دراهم وقال رب الدابة بل اكريتك من الكوفة الي القصر بعشرة دراهم-------- والقصر هو المنتصف فان ابا حنيفة قال------------- يتحالفان ويترا----------------------------------------------------------------------------دان وقال ابو حنيفة -----------------------------------------------------------ان اقاما جميعا البينة فانه يءخذ ببينة المستاجر الي بغداد بعشرة دراهم لانه مدع لفضل المسير وكان يقول قبل ذلك انه يكون له الي بغداد بخمسة عشر لان العشرة قد وجبت عليه الي القصر ثم رجع عن هذا وجعل---ها الي بغداد بعشرة دراهم وهو قول ابي يوسف ومحمد	944	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms4589	false	-1983731766183318087	78	173	409	926	1592	300	اختلف رب الدابة والمستاجر و---------لم يركب------- بعد فقال المستاجر اكريتني من الكوفة الي بغداد بعشرة و------قال رب الدابة--- اكريتك من الكوفة---------- بعشرة دراهم الي قصر والقصر هو المنتصف -ان لم يقم لاحدهما بينة فانهما يتحالفان ويترادان لانهما اختلفا في بدل عقدي تجارة حال ما يحتمل العقد الفسخ فيتحالفان ويترادان وان قامت لاحدهما بينة فانه يقضي بينة لانه ادعي امرا حادثا واثبته بالبينة فان اقاما جميعا البينة كان ابو حنيفة----------------------------------------------------------- يقول اول-------ا ي---قضي الي بغداد بخمسة عشر درهما وهو قول زفر رحمهم الله----- ثم رجع------- وقال يقضي الي بغداد بعشرة دراهم وهو قول ابي يوسف ومحمد	4589	1169216180702906678	286	386.0	228	634	45.110408782958984	43	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0946	true	1131019721706501968	195	275	967	1348	1475	300	دابة من رجل كل شهر بعشرة دراهم علي انه متي ما بدا له من ليل او نهار حاجة ركبها لا يمنعه ذلك فوقع الكراء علي ذلك ارايت ان اعطاه الرجل الدابة بغير سرج ولا لجام او قال اكريتك عريانا ولم اكرك بسرج ولا لجام وقال المستكري بل استكريت منك بسرج ولجام وليس بينهما بينة ما القول في ذلك ارايت ان كانت بينهما بينة ببينة من يءخذ قال ان سمي بالكوفة ناحية من نواحيها فهو جاءز وان لم يكن سمي مكانا	946	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms4609	false	32371342872888277	227	257	1160	1293	1519	300	دابة من رجل كل شهر بعشرة ------علي انه متي--- بدا به من ليل او نهار حاجة ركبها ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ك----------------------------------ان سمي بالكوفة ناحية من نواحيها فهو جاءز وان لم يسم---- مكانا	4609	1169216180702906678	129	211.5	99	381	33.85826873779297	28	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0948	true	1896748262785927548	23	80	122	387	1477	300	تكاري------ دابة من رجل علي ان يركب مع فلان يشيعه------------------------------- فحبسها من غدوة الي انتصاف النهار ثم بدا للرجل ان لا يخرج فرد الدابة عند الظهر هل يجب ع--------------------------------------------------------ليه الاجر وانما وقع الكراء علي ان يشيع فلانا فلم يخرج فلان قال ان كان حبسها قدر ما يحبس الناس فلا ضمان عليه ولا اجر---------- وان كان حبسها اكثر	948	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms4610	false	8655137699717259423	19	85	102	426	1547	300	تكاري الرجل دابة من رجل علي ان يركب مع فلان تسعه الي مكان معلوم حتي جازت الاجارة فحبسها من الغد الي انتصاف النهار ثم بدا للرجل ان لا يخرج فرد الدابة عند الظهر فلا اجر لعدم تمكنه من استيفاء المعقود عليه في المكان الذي اضيف اليه العقد وهل يضمن بهذا الحبس ان حب-------------------------------------سها قدر ما يحبس الناس -لانتظار خروج ذلك الرجل لا يضمن وان كان------ اكثر	4610	1169216180702906678	168	237.5	128	368	45.65217208862305	30	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0949	true	2146211030766807015	203	271	1066	1448	1590	300	رجلا يستاجر دابة من رجل الي واسط بعشرة دراهم فقال المكاري للمستكري استكر علي غلاما يتبعك ويتبع الدابة واجره علي واعطه الدراهم ينفق علي الدابة وينفق علي نفسه من كري الدابة فانطلق المستكري فاستاجر غلاما واعطاه دراهم ينفق علي الدابة وعلي نفسه بشهادة شهود فسرقت النفقة من الغلام ارايت ان اقر الغلام انه اخذ من المستكري نفقة هل يجوز اقراره قال----------------------------------- فان ا-------قام المستكر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي البينة انه استاجر الغلام	949	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms4593	false	7258377904490986017	197	268	1090	1489	1676	300	رجل است-اجر دابة من رجل الي واسط بعشرة دراهم وقال المكاري للمستكري استكر علي غلاما يتبعك ويتبع الدابة واجره علي واعطه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفقة ينفق علي نفسه وعلي الدابة من كراء الدابة كان ذلك جاءز فان اختلفا فقال المستكري استكريت الغلام واعطيت نفقته ونفقة الدابة من كراء الدابة وقد برءت من الاجر بذلك القدر وانكر صاحب 44ب4 الدابة استءجار العبد فالقول قول صاحب الدابة انه لم يستاجر وعلي المستكري البينة انه استاجر الغلام	4593	1169216180702906678	160	267.0	131	597	26.800670623779297	24	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0956	true	-4744355661141880169	108	135	517	661	1512	300	رجلا تكاري دابة من رجل ولم يسم بغلا او حمارا فجاءه بحمار فركبه-- فقال--------- انما استكريت ----------بغلا بخمسة دراهم وقال المكاري بل اكريتك هذا الحمار بخمسة دراهم	956	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms4597	false	-7256212901568589268	24	54	134	297	1703	300	رجل- تكاري دابة من رجل ولم يسم بغلا او حمارا فجاءه بحمار فاختلفا فقال المستكري انما استكريت منك هذا البغل- بخمسة دراهم وقال المكاري بل اكريتك هذا الحمار بخمسة دارهم	4597	1169216180702906678	136	232.0	109	165	82.42424011230469	22	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0976	true	8066945315567105160	194	259	911	1256	1460	300	تكاري دابة -يحمل عليها عشرة مخاتيم فجعل في جواليقها عشرين مختوما ثم ام---------ر رب الدابة فكان هو الذي وضعها علي الدابة لم يكن عليه الضمان لان-----------ه هو الذي حمل ------------علي دابته ولو كانت غرارة واحدة فحملاها جميعا حتي وضعاها علي الدابة كان المستاجر ضامنا لربع قيمة الدابة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الحمل في عدلين فحمل كل واحد منهما عدلا فوضعاهما جميعا علي الدابة لم------ يضمن المستاجر شيءا	976	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms4731	false	-7459216768767554303	29	125	145	658	1545	300	تكاري دابة ليحمل عليها عشرة مخاتيم فجعل في جوالق--- عشرين مختوما ثم اخر المستاجر رب الدابة وكان هو الذي وضعها علي الدابة فلا ----------ضمان لان صاحب الدابة هو المباشر لحمل الزيادة علي دابته وان ------------------حملاها جميعا ---ووضعاها علي الدابة ضمن المستاجر ربع------- قيمة الدابة لان نصف الحمل يستحق بالعقد ونصفه غير مستحق وفعل كل واحد منهما في الحمل شاءع في النصفين فما حمله المستاجر نصفه وهو ربع الكل مستحق بالعقد ونصفه وهو الربع غير مستحق فلهذا ضمن ربع قيمتها وان كان الحمل في عدلين فحمل كل واحد------ عدلا ووضعاه-------ا علي الدابة جميعا لا يضمن المستاجر شيءا	4731	1169216180702906678	266	405.0	213	567	46.91358184814453	39	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0979	true	-8473729686532227739	155	254	772	1264	1497	300	واذا استاجر الرجل رحي بالبيت الذي ف---يها ومتاعها بعشرة------ كل شهر ثم طحن فيها طحينا بثلاثين درهما في الشهر بربح عشرين درهما فان كان المستاجر هو الذي يقوم علي الرحي في الطعام او اجيره او في عياله فالربح له طيب وان كان رب الطعام هو الذي يلي ذلك لم يطب الربح لصاحب الربح الا ان يكون عمل فيها عملا ينتفع به--- الرحي م-ن كري نهرها او نقر الرحي او ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلح شيءا ------طاب له الربح------------------------------------------------------------------------------------------------ واذا استاجر الرجل من الرجل موضعا علي نهر ليبني عليه- بيتا ويتخذ عليه- رحي وعلي ان الحجارة والحديد والمتاع والبناء من عند المستاجر فهو جاءز	979	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms4566	false	5394830932128188744	98	249	507	1253	1513	300	واذا استاجر الرجل رحي بالبيت الذي هو فيها ومتاعها بعشرة دراهم كل شهر ثم طحن فيها طح-نا بثلاثين درهما في الشهر فربح عشرين هل تطيب له الزيادة فهذا علي وجهين ام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان اصلح فيه شيء-----ا ينتفع به في الرحي بان كري نهرها او ثبت الحجر او لم يصلح فان لم يصلح فان كان يلي الطحن بنفسه تطيب له الزيادة لانه اجر الرحي ونفسه فالزيادة علي اجر الرحي يجعل بازاء منفعة نفسه فيجوز فاما اذا كان رب الطعام هو الذي يلي الطحن بنفسه فانه لا تطيب له الزيادة لانه ليس بازاء الزيادة عوض فيكون ربح ما لم يضمن فلا تطيب وان كان اصلح شيءا فانه يطيب له وان كان لا يلي الطحن بنفسه ويجعل الزيادة بازاء منفعة ما اصلح فلا يكون ربحا فتطيب له قال في الاصل ايضا واذا استاجر الرجل من الرجل موضعا علي نهر ليبني عليها بيتا ويتخذ عليها رحي ع-لي ان الحجارة والحديد والمتاع-------- من عند المستاجر فهو جاءز	4566	1169216180702906678	301	445.0	236	877	34.32155227661133	47	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0981	true	-498586931594040215	236	300	1285	1608	1608	300	ونهر ورحي ومتاعها فانكسر الحجر الاعلي فجاء رجل فنصب------ حجرا بغير امر صاحبه وجعل يطحن للناس باجر معلوم ويتقبل الطعام -------فهو مسء--- في ذلك------------- والاجر----- له وهو ضامن لما افسد من الحجر الاسفل ومتاعه ولو كان وضع الحجر الاعلي برضا من صاحبه علي ان الكسب بينهما نصفين وعلي ان يعملا بانفسهما كان هذا مثل الباب الاو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ولو ان رجلا بني علي نهر رجل بيتا-	981	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms4569	false	-638737758501168384	0	138	0	692	1573	300	ونهر ورحي ومتاعها فانكسر الحجر الاعلي فجاء رجل فنصب مكانه حجرا بغير امر صاحبه وجعل يطحن للناس باجر معلوم وينتقل الطعام بالاجر فهو مستثني في ذلك ولا اجر عليه والاجر يكون له ويكون مستثنيا فكذلك هذا والوكالة---------------- وضع الحجر الاعلي برضا من صاحبه علي ان الكسب بينهما نصفان وعلي ان يعملا بانفسهما كان هذا مثل الباب الاول يعني متي اجروا الحجر الاعلي كان جميع الاجر لصاحب الحجر الاعلي وان تقبل كل واحد منهم فهو بينهم علي قياس مسالة الجمل لا فرق بينهما فان قيل ليس علي قياسه فان الحجر الاعلي لا يمكن ان ينتفع به وحده قلنا والجمل مما لا يمكن ان ينتفع به وحده في عمل الطحن فلا فرق بينه وبين الحجر فان قلت ينتفع به في غير الطحن قلنا والحجر ينتفع به في غير الطحن فلا فرق بينهما قال ولو ان رجلا بني علي نهر---- بيتا	4569	1169216180702906678	270	448.0	217	712	37.921348571777344	44	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0987	true	-7129813500866949680	115	242	584	1239	1537	300	استاجر الرجل فسطاط----ا يخرج به الي مكة ذاهبا وجاءيا ويحج--- ويخرج من الكوفة في هلال ذي القعدة فهو جاءز وكذلك الخيمة والكنيسة والرواق والسرادق والمحمل والجرب والجواليق والحبال والقرب والاداوي والفرش والبسط فهذا جاءز كله وان تكاري الفسطاط ليخرج به الي مكة حاجا ذاهبا وجاءيا ولم يسم متي يخرج به فان هذا-------------------------------------------------------------------------- فاسد في القياس ولكني ادع القياس واجيزه ويخرج به كما يخرج الناس ولو---------------------------------------------------------------- تخرق الفسطاط من غير-------- خلاف ولا عنف لم يكن علي المستاجر ضمان ولو لم يتخرق وق----ال المستاجر لم استظل تحته ولم اضربه يوما واحدا وقد ذهب به ورجع فسءل عن ذلك فقال استغنيت عنه وكان معي ما هو اخف منه ف--ان الاجر عليه وليس هذا بعذر وليس يبرا من الاجر ولكن ------------------------------------------لو انقطعت اطنابه فقال لم استط-----------ع نصبه كان هذا عذرا ولم	987	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms4540	false	4929542841426012920	10	122	48	620	1563	300	استاجر------ فسطاطا لما يخرج به الي مكة ذاهبا وجاءيا ويحج به ويخرج في يوم كذا----------------- فهو جاءز وان لم يبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- متي يخرج--- فان لم يكن لخروج الحاج وقت معلوم بحيث لا يتقدم خروجهم عليه ولا يتاخر عنه فالاجارة فاسدة قياسا واستحسانا وان كان لخروجهم وقت معلوم بحيث لا يتقدم ولا يتاخر فالاجارة جاءرة استحسانا لان المعلوم عرفا كالمعلوم شرطا وان تخرق الفسطاط من غير عنف ولا خلاف فلا------------------------ ضمان وان لم يتخرق ولكن قال المستاجر لم استظل تحته ولم اضربه----------- وقد ذهب به -------------------------------------------------الي مكة فعليه الاجر لانه تمكن------------------- من استيفاء المعقود عليه في المكان الذي اضيف اليه العقد ولو انقطع- اطنابه او انكسر عوده فلم يستطيع نصبه فلا اجر عليه ولو	4540	1169216180702906678	231	235.5	174	867	26.643598556518555	34	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0991	true	-5658161722811847784	10	78	48	389	1515	300	واذا تكاري الرجل فسطاطا من الكوفة الي مكة ذاهبا وجاءيا -----ثم خرج--- الي مكة ثم خلفه بمكة ورجع فعليه الكراء ذاهبا وهو ضامن لقيمة الفسطاط يوم خلفه فان ضمنه القيمة كان الفسطاط له و-----------------------------------------------------------لو لم يضمنه------------- ولم يختصما حتي حج من قابل ورجع بالفسطاط فلا اجر عليه في الرجعة وانما الاجر عليه في البداة في هذا وسقط عنه الاجر في الرجعة لانه لم يستاجره الا ف-------------------------------------------ي العام الماضي	991	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms4546	false	-868805052298700715	140	212	682	1050	1504	300	واذا تكاري الرجل فسطاطا من الكوفة الي مكة ذاهبا وجايءا 38ا4 ثم خرج به الي مكة ثم خلفه بمكة ورجع فعليه الكراء ذاهبا وهو ضامن لقيمة الفس-------------------------------------طاط لانه امسك الفسطاط في موضع لم يءذن له بالامساك فيه فيصير ضامنا فلو لم يضمنه صاحب الفسطاط ولم يختصما حتي حج من قابل فرجع بالفسطاط فلا اجر عليه في الر-----------------------------------------------------------جعة لان العام الثاني غير داخل تحت الاجارة فلا يكون عليه اجر برجوعه في العام الثاني	4546	1169216180702906678	220	355.5	176	464	47.41379165649414	34	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0995	true	-7872251007505531296	48	132	228	650	1488	300	وقال ابو حنيفة لا تجوز الاجارة علي شء من اللهو والمزامير او الطبل ولا تجوز الاجارة ----------علي الحداء ولا علي قراءة شعر ولا غيره ولا تجوز الاجارات في شء من الباط---------------------------------------ل وان اعطي المستاجر شيءا من اللهو -يلهو به فضاع او انكسر فلا ضمان عليه واذا است----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجر الرجل الذمي من المسلم بيعة يصلي فيها فان ذلك لا يجوز لان هذا معصية وكذلك لو استاجرها ذمي من ذمي وكذلك الكنيسة وبيت النار وكذل---------------------------------------------------------------------------------------------ك المسلم يست----اجر من المسلم------------- مسجدا يصلي فيه--------------------- فان هذا باطل لا يجوز	995	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms4490	false	-8408568332808423515	107	246	549	1273	1544	300	وقال ابو حنيفة لا تجوز الاجارة علي شء من اللهو والمزامير و--الطبل وغيره لانها معصية والاجارة علي المعصية باطلة ولان الاجير مع المستاجر يشتركان في منفعة ذلك فتكون هذه الاجارة واقعة علي عمل هو فيه شريك قال وان اعطي المستاجر شيءا من اللهو ليلهو به فضاع او انكسر فلا ضمان عليه لان الاجارة لما لم تنعقد بقي مجرد الاذن كما في استءجار النخيل واذا بقي الاخذ باذن المالك فمتي ضاع او انكسر لا يكون عليه شء كما لو اذن ولم يءاجر قال واذا استا------جر الذمي من المسلم بيعة يصلي فيها فان ذلك لا يجوز لانه اس------------------تاجرها ليصلي فيها وصلاة الذمي معصية عندنا وطاعة في زعمه واي ذلك ما اعتبرنا كانت الاجارة باطلة لان الاجارة علي ما هو طاعة ومعصية لا يجوز وكذلك المسلم اذا استاجر من المسلم بيتا ليجعلها مسجدا يصلي فيها المكتوبة او النافلة فان الا-جارة لا تجوز	4490	1169216180702906678	266	391.5	209	751	35.41944122314453	42	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0996	true	-2641625951506899534	37	117	190	577	1462	300	استاجره ------يرعي له خنازي------------------------------------ر ولو استاجره ليبيع له ميتة لم يجز وكذلك لو استاجره ليبيع له دما لم يجز لان هذا ليس ببيع وليس له------------------------ ثمن و---------------------------------------------------------------------اذا استاجر الذمي من المسلم دارا ليسكنها فلا باس بذلك ف------------------------------------ان شرب فيها الخمر او عبد فيها الصليب او ادخل فيها الخنازير لم يلحق المسلم من ذلك شء -من الاثم لانه لم يءاجر--ها لذلك والاجارة جاءزة لازمة له وكذلك -----------------------------------------------لو اتخذ فيها بيعة او كنيسة او بيت نار بعد ان يكون ذلك ب---------السواد فان	996	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms4492	false	7660033614841187927	40	161	198	770	1495	300	استاجر مسلما ليرعي له خنازير يجب ان تكون علي الخلاف كما في الخمر ولو استاجره ليبيع له ميتة لم -------------------------------------يجز لان بيع الميتة لا تجوز في دين من الاديان لانه لا ثمن لها واذا لم يجز بيعه فقد استاجر علي فعل ليس في وسعه تحصيله بحال 30ب4 واذا استاجر الذمي من المسلم دارا ليسكنها فلا باس بذلك لان الاجارة وقعت علي امر مباح فجازت وان شرب فيها الخمر او عبد فيها الصليب او ادخل فيها الخنازير لم يلحق المسلم في ذلك شء لان المسلم ----لم يءاجر لها انما يءاجر للسكني وكان بمنزلة ما لو اجر دارا من فاسق كان مباحا وان كان يعصي فيها ولو اتخذ فيها بيعة او كنيسة او بيت نار --يمكن --من ذلك ان كان في السواد قال	4492	1169216180702906678	270	384.5	210	617	43.760128021240234	45	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1002	true	7200164131600713101	85	138	411	678	1470	300	استاجر الرجل- عبدا شهرا باجر مسمي علي انه ان مرض فعليه ان يعمل بقدر الايام التي م-----------------------------------------------------------------------------------------رض في الشهر الداخل فان هذا فاسد لا يجوز وهذا ينقض الاجارة وايهما ما اشترط هذا فالاجارة منتقضة وهو سواء لذلك الشرط واذا استاجر بيتا شهرا بعشرة------ علي انه ان سكنه يوما ثم خرج فعليه عشرة دراهم	1002	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms4472	false	-9065940447783949602	79	136	383	656	1488	300	استاجر من اخر عبدا شهرا باجر مسمي علي انه ان مرض فعليه ان يعمل بقدر الايام التي مرض من الشهر الداخل لا تجوز هذه الاجارة لان ما شرط له من الشهر الداخل مجهول لجهالة مدة المرض في الشهر القاءم رجل تكاري من رجل------------------------------------------------------------------------------------------ بيتا شهرا بعشرة دراهم علي انه ان سكنه يوما ثم خرج فعليه عشرة دراهم	4472	1169216180702906678	156	254.5	120	363	42.9752082824707	29	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1006	true	-7971130097725794586	14	127	79	609	1454	300	حفارا ليحفر له بءرا في داره ولم يسم له البءر ولم يصفها فان هذا فاسد لا يجوز لانه لم يسمها ولو سمي عشرة اذرع في الارض وما يدير بها كذا وكذا ذراعا باجر مسمي اجزت ذلك فان حفر ثلاثة اذرع ثم وجد جبلا اشد عملا واشد مءونة واراد ترك ذلك فليس له ذلك ويجبر علي الحفر اذا ----------------------------------كان يطاق ارايت لو وجد رملا اهون له من وجه الارض مءونة اكان لصاحب الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يناقضه فكذلك الجبل ولو ك-----------------------------------------------------------ان شرط عليه ان كل ذراع في سهلة اوطين ب-درهم وكل ذراع في جبل بدرهمين وكل ذراع في الماء بدرهمين وسمي طول البءر عشرين ذراعا فهو جاءز كما شرط -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو استاجره ليحفر له بءرا في عشرة	1006	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms4498	false	2176044618278661034	39	172	196	830	1477	300	حفارا ليحفر له بءرا في دار المستاجر ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفر البعض فانهار يستحق من الاجر بقدره وان كان ي-----------------------------------------------------------------عمل ذلك في غير ملكه فله اجر له كذا هاهنا وعلي قياس ما ذكرنا قبل هذا عن القدودي ان الخياط اذا خاطه في بيت المستاجر فخاط بعض الثوب ان لا اجر له لانه لا ينتفع به يجب ان يقال هاهنا انه لا ينتفع به وسياتي بخلاف هذا عن ابي يوسف في فصل فسخ الاجارة بالعذر وان شرط عليه ان كل ذراع في لبن او سهله بدرهم وكل ذراع في جبل بدرهمين وكل ذراع في الماء بثلاثة وبين مقدار الطول والعرض---- فهو جاءز لانه الاجر معلوم حال وجوبه لان الاجر انما يجب بعد العمل وبالعمل يصير جميع الاجر معلوما لانا نعلم باي قدر حفر في السهلة وباي قدر حفر في الجبل ولو استاجره ليحفر له بءرا في داره	4498	1169216180702906678	159	57.0	122	919	17.301414489746094	28	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1012	true	-6509687988449532214	38	107	207	553	1564	300	يشترط--- واحد منهما علي صاحبه اجرا----------------------- ودفعه علي وجه الاجارة وعلمه فلما علم ذلك العمل ---------قال الاستاذ لي الاجر علي رب العبد وقال رب ال------عبد لي الاجر علي الاستاذ فاني انظر في ذلك العمل الي ما يصنع اهل تل--------------ك البلاد فان كان المولي هو الذي يعطي الاجر جعلت علي المولي اجر مثله للاستاذ فان كان الاستاذ هو الذي يعطي الاجر علي ذلك جعلت علي الاستاذ اجر مثله للمولي وقال	1012	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms4494	false	4332431257968212646	65	129	311	629	1454	300	يشترط كل واحد منهما علي صاحبه الاجر يعني الاستاذ مع الولي ودفعه علي وجه الاجارة------ فلما فرغ الاستاذ من التعليم قال الاستاذ لي الاجر علي رب العبد وقال رب العبد لا بل لي الاجر علي الاستاذ فاني انظر في ذلك العمل الي ما يصنع اهل تلك الصنعة في تلك البلدة فان كان المولي هو الذي يعطي الاج----------------------------------------------------------------------------ر جعلت علي الاستاذ اجر مثله للمولي -قال	4494	1169216180702906678	243	432.0	192	401	60.59850311279297	42	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1037	true	-7009641339487754980	36	107	169	518	1492	300	واذا مات احد المتفاوضين والمال في يد الباقي فادعي ورثة الميت المفاوضة وجحد ذلك الحي فاقاموا علي ذلك البين---------------ة ان اباهم كان شريكه شركة مفاوضة فانه لا يقضي لورثة الميت بشء مما في يد هذا الحي الا ان يقيموا البينة ان-----ه كان في يديه في حياة الميت او يقيموا البينة انه من شركة ما بينهما فان اقاموا البينة انه كان في يديه في حياة الميت او انه من شركة ما بينهما	1037	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms3000	false	-5658214161288542883	179	229	987	1226	1580	300	واذا مات احد الم-فاوضين والمال في يد الح--ي فادعي ورثة الميت المفاوضة وجحد الح----------------ي ذلك واقام ورثة الميت بينة ان اباهم كان شريكه شركة مفاوضة----- لم يقض لهم شء ما بيد ا-----------------لحي الا ان --يشهد الشهود ان المال كان في يده حال حياة الميت--------------------------------------------------------------------------------------- او انه من شركة ما بينهما	3000	1169216180702906678	182	282.0	141	369	49.32249450683594	30	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1038	true	2245240744023311812	187	271	982	1406	1565	300	تفرقا ثم اقام احدهما البينة ان المال كان كله في يدي صاحبه وان قاضي كذا وكذا قد قضي بذلك عليه وسموا المال وشهدوا ان القاضي قضي به بينهما نصفين واقام الاخر البينة علي صاحبه بمثل ذلك علي ذلك القاضي بعينه او علي قاض اخر فان علم القضية الاخرة وقد كان القضاء من قاض واحد فهذا ----------------------------------------رجو---------------------------------------------ع عن القضاء الاول ويءخذ------------------------------------------------- بقضاءه الاخر -------------------------------------------------وان كان الامر من قاضيين------------------------------- لزم كل واحد منهما القضاء الذي -نفذ- عليه ويحاسب كل واحد منهما صاحبه بما عليه ويترادان الفضل	1038	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms3002	false	-2011054076522483346	25	139	156	736	1604	300	--------واقام احدهما --بين ا-ن المال كان كله في يد- صاحبه وان قاضي كذا وكذا قد قضي بذلك عليه وهو ال--مال وانه ق------------ضي به بينهما نصفان واقام الاخر ب--ينة علي صاحبه بمثل ذلك من -ذلك القاضي بعينه او من غيره-------------------------- فان كان ذل---ك من قاض واحد وعلمنا التاريخ بين القضاءين اخذنا بالاخر وهو رجوع عن الاول لان الجمع بين القضاءين متعذر فلا بد من القضاء باحدهما فقضي باحدهما ويجعل اقدامه علي القضاء الثاني وهو عالم بقضاءه رجوعا عن القضاء الاول بان ظهر له الخطا في القضاء الاول وان كان ذل--ك من قاضيين وعلم التاريخ بينهما او لم يعلم لزم كل واحد منهما القضاء الذي انفذه عليه ويحاسب كل واحد منهما صاحبه بما عليه ويترادان الفضل	3002	1169216180702906678	310	500.5	242	640	48.4375	51	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1068	true	3068310436384352210	104	171	569	917	1602	300	ابو حنيفة -لو ان رجلا دفع دابته الي رجل -يءاجرها علي ان ما اجرها به من شء فهو بينهما نصفين كانت هذه الشركة فاسدة والاجر كله لرب الدابة وللرجل الذي اجر الدابة اجر مثله وكذلك البيت والسفينة والبعير وقال ابو حنيفة لو ان ر----------جلا دفع دابته الي رجل يبيع عليها البز والطعام علي ان الربح بينهما --كانت هذه الشركة فاسدة والربح------------ لصاحب ال-بز والطعام-------------- ولصاحب الدابة اجر	1068	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms3019	false	3339795072959251038	163	223	871	1180	1580	300	ابو حنيفة ولو ان رجلا دفع داب-ة الي رجل ليءاجرها علي ان ما اجرها--- من شء فهو بينهما نصف----ان فهذه الشركة فاسدة والاجر كله لرب الدابة ول------لذي اجرها -----اج---------------------------------------------------------ر مثل عمله ولو دفع داب-ة اليه--- يبيع عليها البر والطعام علي ان الربح بينهما نصفان فهذه الشركة فاسدة ايضا فكان البر كله لصاحب الثمن والطعام لانه بدل ملكه ولصاحب الدابة اجر	3019	1169216180702906678	247	382.5	199	389	63.49614334106445	39	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1068	true	3068310436384352210	16	76	90	432	1602	300	علي ان يعملا باداة هذا وفي بيت هذا علي ان الكسب بينهما نصفين كان ذلك جاءزا وكذلك الصاغ------------------------------------------------------------------------------ة والخياطون والصناعون والعمال يشتركون بانيتهم واداتهم فهو مثل هذا والشركة فيه ------------جاءزة وكذلك الرحي والبيت والمتاع ولو ان رجلين اشتركا ولاحدهما دابة وللاخر اكاف وجوالقات فاشتركا علي ان يء-جر-ا دابة علي ان اجرها بينهما نصفين كانت ----هذه الشر------------------------------------كة فاسدة وان اجرا الدابة	1068	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms3019	false	3339795072959251038	0	73	0	386	1580	300	علي ان يعملا باداة هذا -في بيت هذا علي ان الكسب بينهما نصفان فهذا جاءز لان الشركة ههنا وقعت علي التقبل لا علي اجارة البيت والاداة فانهما لم يقولا علي ان نءاجر الاداة والبيت--------------------------------------------------------- والشركة في تقبل الاعمال جاءزة ومن صور الشركة الفاسدة----------------- اشتركا ولاحدهما دابة وللاخر اكاف وجوالق---------- علي ان يءاجر الدابة فما اجرا--ها له من 142ب2 شي حملاه بهذه الاداة علي ان الاجر بينهما نصفان فهذه شركة فاسدة فان اجر- الدابة	3019	1169216180702906678	178	205.5	142	474	37.55274200439453	22	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1291	true	3364165498558446722	53	244	278	1277	1567	300	ان اخوين تزوج احدهما ام-راة وتزوج الاخر امه---ا فادخلت كل واحدة منهما علي غير زوجه------ا ودخل بها فان الذي دخل بالابنة بانت امراته منه وهي الام وكان عليه للابنة التي وطءها مهر بدخوله بها علي شبهة وقد بانت امها منه ويغرم لامه--------------ا نصف المهر لانها بانت قبل ان يدخل بها واما الذي وطء الام وكانت الابنة امراته فانه يغرم ايضا المهر للام التي وطءها مهرا بوطءها ويغرم للابنة التي كانت امراته نصف الم----------------------هر وليس لكل واحد منهما ان ترد اليه امراته بنكاح اول ولا بنكاح ثاني واما التي كانت الام امراته فوطء الابنة فل-----------ه ان يتزوج -الابنة والذي كانت الابنة امراته ليس له ان يتزوج الام التي وطءها واما الذي كانت الام امراته فله ان يتزوج الابنة التي دخل بها نكاحا مستقبلا لانها ابنة امراة كانت له فبانت منه قبل ان يدخل بها واما الذي دخل بالام ----فكانت الابنة امراته فليس له ان يتزوج الام لان-----------ها ام امراته وليس له ان يتزوج الابنة لانها ابنة امراة قد وطءها وكذلك هذه المسالة في الاجنبيين الجواب فيها كالجواب في الاخوين فاعرف ولو ان رجلا وابنه تزوجا امراتين اجنبيتين فادخلت كل واحدة منهما علي زوج صاحبتها ف-ان كان الاب هو الذي --------------دخل بامراته فان	1291	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms1483	false	-8939575978025478495	200	298	984	1503	1512	300	ان اخوين تزوج احدهما بامراة و-----الاخر بابنتها فادخلت كل واحدة منهما علي غير زوجها منهما ودخل بها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------قد بانت منهما امراتاهما وعلي كل واحد منهما نصف ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مهر وللتي وطءها مهر مثلها وليس ل---واحد منهما ان يتزوج بامر--اته ب------------------------------------------------------------عد ذلك ولزوج الام ان يتزوج بالابنة ا----------------------------------------------لتي وطءها وا------ن كانت --هي ربيبته الا انه لم------------------------------------------------------------------------------ يدخل ------------------بالام وليس لزوج الابنة--------------- ان يتزوج الام التي وطءها لانها ام امراته-------------------------------------------------- وكذلك لو لم يكن ب-----------ين الزوجين قرابة وفي المنتقي رجل------------------- وابنه تزوجا امراتين اجنبيتين فادخلت كل واحدة منهما علي زوج صاحبتها فعلي كل واطء مهر التي وطءها ولا شء عليه لامراته لان	1483	1169216180702906678	320	412.5	251	1087	29.43882179260254	44	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1355	true	7221945095009904989	9	50	39	231	1400	300	قال لها انت طالق للسنة--------------- وكذلك اذا قال انت طالق اذا حضت حيض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ولو قال---- انت طالق اذا حضت حيضتين فهذا ليس بحلف منه في الطلاق ولا يقع علي الاخري الطلاق------------------------------------------- هذا والاول سواء وكذلك اذا قال لها اذا حضت ثلاث	1355	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms2522	false	-8198152839297753627	168	279	852	1392	1491	300	قال لها انت طالق للسنة فهذا ليس بيمين وكذلك اذا قال لها ان حضت------ حيضة او قال لها اذا حضت وطهرت فهذا ليس بيمين بل هو تفسير الطلاق السني ولو قال اذا حضت فانت طالق فهذا يمين حتي يحنث في يمينه الاولي لانه ذكر الشرط والجزاء الا عدلنا عن لفظة الصيغة في الفعلين الاولين لان معناها 377ا1 ايقاع الطلاق علي السنة وهذا المعني لا يمكن تحقيقه ههنا فان الطلاق في حال الحيض يقع لا علي وجه السنة ولو قال لها انت طالق اذا حضت حيضتين فهذا ليس بيمين لانه لا يمكن ان يجعل------------------ هذا تفسير الطلاق السني لان ما بعد الحيضتين وقت وقوع الطلاق السني ولو قال لها اذا حضت ثلاث	2522	1169216180702906678	116	158.5	85	564	20.56737518310547	20	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1359	true	2918937933689037380	72	178	364	866	1463	300	له---------------------------------------ا اذا ولدت غلاما فانت طالق ثم قال لها ان ولدت غلاما او متي ولدت غلاما او ولدا او كلما ولدت غلاما او ولدت فانت طالق فولدت غلاما وقع عليها تطليقتان الا تري لو ان رجلا قال لامراته اذا كلمت انسانا فانت طالق ثم قال ان كلمت فلانا فانت طا------------------------------------لق فكلصت فلانا كانت طالقا اثنتين من قبل انه فلان وانه انسان و------لو قال لها ان دخلت دار فلان فانت طالق ثم قال متي ما دخلت هذه الدار فانت طالق وهي دار فلان فدخلت دار فلان وقع عليها تطليقتان ولو قال رجل اذا تزوجت فلانة فهي طالق ثم قال كل امراة اتزوجها فهي طالق ثم تزوج فلانة	1359	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms1878	false	-1054612560644991591	0	67	0	340	1554	300	لها كلما ولدت ولدا فانت طالق وقال لها ايضا اذا ولدت غلاما فانت طا----------------------------------------------------------------------------------------لق فولدت ولدا فصارت ولادتها شرطا لانحلال اليمينين جميعا وهو نظير ما لو قال لها ان ك-------------------لمت فلانا فانت طالق وقال لها ايضا ان كلمت انا فانت طالق فكل-م فلانا طلقت تطليقتين ل----------انه فلان وا----نسان وكذلك اذا قال لامراته -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا تزوجت فلانة فهي طالق ثم قال كل امراة اتزوجها فهي طالق ثم تزوج فلانة	1878	1169216180702906678	173	234.5	138	583	29.67409896850586	26	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1366	true	4737002792367810693	167	224	744	1003	1366	300	قال لها انت طالق الساعة غدا فهي طالق ساعة تكلم الا تري ان قوله غدا حشو وان كان ينوي تلك الساعة من الغد فانه لا يدين في القضاء وهو يسعه فيما بينه وبين الله تعالي واذا قال لها انت طالق اليوم اذا جاء غدا فهي طالق غدا حين يطلع الفجر الا تري لو قال- انت طالق اليوم	1366	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms1752	false	3767424644677382725	2	51	10	245	1445	300	قال لها انت طالق الساعة غدا يقع الطلاق عليها في الحال فان قال عنيت بهذه الساعة الس---------اعة من الغد فانه لا يصدق في القضاء ويدين--- فيما بينه وبين الله تعالي و-لو قال---- انت طالق اليوم اذا جاء غد- فهي طالق غدا حين يطلع الفجر -لا------ن قوله انت طالق اليوم	1752	1169216180702906678	179	278.0	136	260	68.84615325927734	33	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1367	true	-5789675114502889349	95	171	456	789	1365	300	قال لها انت طالق في ال-----------------------------------دار وهي في غير الدار ا-و قال لها انت طالق في البيت وهي في الدار او قال لها انت طالق في الظل وهي في الشمس ------------------------------------------------------------فهذا باب واحد القول فيه كما وصفت لك و-------------------------------اذا قال لها انت طالق----------------------------------------------------------------------- في ذهابك الي مكة او--- دخولك دار فلان او في لبسك ثوب كذا وكذا فهي لا تكون طالقا حتي تفعل ذلك وليس هذا كالباب الاول لانه قد وصف هاهنا فعلا لا يقع الطلاق	1367	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms1762	false	210586422327787699	32	126	184	616	1425	300	قال لها انت طالق في الدار او في مكة طلقت وان لم يكن في الدار ولا في مكة وكذلك اذا قال لها انت طالق ف------------------------------------------------------ي الشمس وهي في الظل كانت طالقا للحال لانه جعل هذه الاشياء ظرفا للطلاق وانهاء وجعل الموجود ظرفا يوجب الوقوع للحال كجعل الموجود شرطا وكذا اذا قال لها انت طالق في ثوب كذا وعليها ثوب اخر فهي طالق وطريقه ما قلنا ولو قال لها انت طالق في ذهابك الي مكة او في دخولك دار فلان او في لبسك ثوب كذا لم تطلق--------------- حتي تفعل---------------- ذلك الفعل لانه جعل طرف----------------- الطلاق	1762	1169216180702906678	174	206.0	130	534	32.58427047729492	30	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1371	true	-6891625889199594012	26	86	124	422	1494	300	وهو يريد ان يقول ثلاثا فامسك رجل علي فيه---- فلم يقل شيءا بعد ذكر الطلاق فهي طالق---------------------------- واحدة وكذلك لو------------------------------------------------------------------------------------------------ قال---- انت طالق وانت طالق فماتت المراة قبل ان يتكل--------------------------------------------------------------------------------------م بالثانية كانت طا-لقا و--احدة واذا قال---- انت طالق وانت طالق وانت طالق ان دخلت الدار فماتت عند الاولي او الثانية قبل ان يتكلم بتمام الكلام فان الطلاق لا يقع عليها	1371	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms1992	false	2847255400974503007	202	295	992	1451	1480	300	وهو يريد ان يقول ثلاثا فامسك---- علي فيه رجل فلم يقل شيءا ------------او مات الزوج قبل ان يقول ثلاثا فانه يقع واحدة لان الزوج ما وصل العدد بالايقاع هنا فكان العامل قوله انت طالق ونية الثلاث لا تعمل فيه وفي الاصل ايضا اذا قال لها انت طالق وانت طالق فماتت المراة قبل ان يتكلم بالكلام الثاني تقع واحدة بالكلام الاول ويبطل الكلام الثاني لان كل كلام عامل في الوقوع فانما يعمل ما صادفها وهي حية و-لو قال لها انت طالق وانت ط----------الق ان دخلت الدار فماتت عند الاولي او الثانية------------------------------------- لا يقع عليها	1992	1169216180702906678	201	280.0	155	523	38.43212127685547	33	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1389	true	4520478900415331370	131	169	637	827	1487	300	ولو كتب الصحيح---------- الي امراته في صحيفة بطلاقه-------------------ا ثم جحد الكتاب وقامت عليه البينة انه كتبه بيده فرق بينهما في القضاء وفيما بينه وبين الله تعالي ان كان لم يكتبه او كتبه ولم ينو به الطلاق فهي امراته	1389	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms1704	false	7368600701603317373	148	182	711	887	1486	300	ولو كتب الصحيح او الاخرس الي امراته كتابا فيه طلاقها وكان الكتاب مرسوما ثم جحد الكتاب وقامت عليه البينة انه كتب-----ه فرق بينهما -----قضاء و-اما ديانة ف--------------ان كان ------------------لم ينو به الطلاق فهي امراته	1704	1169216180702906678	131	196.0	105	219	59.817352294921875	20	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1391	true	-3895477204919680597	58	87	300	459	1535	300	واذا شهدوا------------- انه اعتق فلانا وطلق فلانة فقالت امراته ما طلقني وقال الزوج ليس اسمها فلانة فشهد الشهود ان اسمها فلانة والطلاق ثلاث فانه ينبغي للقاضي ان يفرق بينهما	1391	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms1892	false	3499053446501900153	75	105	422	582	1615	300	واذا شهد الشهود علي رجل انه ------------طلق فلانة فقالت امراته ما طلقني وقال الزوج ليس اسمها فلانة وشهد الشهود ان اسمها فلانة والطلاق ثلاث فانه ينبغي للقاضي ان يفرق بينهما	1892	1169216180702906678	145	266.5	118	172	84.30232238769531	24	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1392	true	5793105597312344381	223	277	1139	1413	1527	300	واذا شهد احدهما انه طل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قها ثلاثا وشهد --اخر انه قال---- انت علي حرام ينوي الطلاق كانت شهادتهما باطلا لا تجوز لانهما قد اختلفا وكذلك لو شهد احدهما ب--خلية وشهد الاخر ب--برية -----------------او شهد الاخر ب--باءن --كان هذا باطلا -كله لا يجوز ولو شهد احدهما انه قال ان دخلت فلانة وفلانة الدار فهما طالق-ان وشهد	1392	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms1892	false	3499053446501900153	225	300	1205	1615	1615	300	واذا شهد احدهما انه طلقها ان دخلت الدار وقد دخلت وشهد الاخر انه طلقها ان كلمت فلانا وقد كلمت فشهادتهما باطلة لانهما شهدا بيمينين مختلفين وكذا اذا شهد احدهما انه طلقها ثلاثا وشهد الاخر انه قال لها انت علي حرام ينوي الطلاق ----فشهادتهما باطلة ايض--------------------ا وكذا اذا شهد احدهما بالخلية و----الاخر بالبرية او شهد احدهما بنية وشهد الاخر بالباءن فشهادتهما باطلة وكذا ---------لو شهد احدهما انه قال ان دخلت فلانة وفلانة الدار فهما طالقتان وشهد-	1892	1169216180702906678	216	323.5	174	448	48.21428680419922	29	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1396	true	-1973469140683607420	132	257	654	1286	1519	300	شهد احدهما انه طلقها يوم الخميس واحدة وشهد الاخر انه طلقها يوم الجمعة واحدة وكذلك لو شهد احدهما انه طلقها في شهر رمضان واحدة وشهد الاخر انه طلقها في شوال واحدة وكذلك لو شهد احدهما انه طلقها بمكة عام اول واحدة وشهد الاخر انه طلقها بالكوفة العام واحدة وكذلك لو شهد احدهما انه طلقها في الدار وشهد الاخر انه طلقها في البيت فهذا كله باب واحد جاءز يقع به الطلاق واذا شهد احدهما انه طلقها بمكة يو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م النحر----- وشهد الاخر انه طلقها في ذلك اليوم بالكوفة كانت--- شهادتهما باطلا------------------ -----------------لان احدهما كاذب الا تري انه لا يكون في يوم واحد بالكوفة وبمكة ولكن لو شهدا -----علي يومين متفرقين بينهما من الايام---- قدر ما يسير الراكب من الكوفة الي مكة فشهد هذا انه طلقها--------------------- في هذا	1396	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms1894	false	3079043760697242	50	135	295	727	1589	300	شهد احدهما انه طلقها يو--------------------------------------م الجمعة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد الاخر انه طلقها يوم السبت او شهد احدهما انه طلقها في بلدة كذا وشهد الاخر انه طلقها في بلدة كذا تقبل شهادتهما ولو شهد احدهما انه طلقها يوم النحر بمكة وشهد الاخر انه طلقها في ذلك اليوم ب--كوفة لا تقبل شهادتهما ---لا لاختلاف المكان بل لان القاضي تيقن بكذب احدهما ولو كانا-------------------------------------------------- شهدا بذلك علي يومين متفرقين بينهما من الايام علي قدر ما يسير الراكب من --كوفة الي مكة جازت شهادتهما لانا لم نتيقن بكذب احدهما في هذه	1894	1169216180702906678	193	21.0	152	845	22.84023666381836	27	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1409	true	6716570436607476252	153	239	784	1199	1505	300	واذا طلق الرجل امراته ثلاثا في مرضه ثم --مات وهي تقول لم تنقض عدتي وقد تطاول ذلك قبل موته فان عليها اليمين اذا طلب ذلك الورثة منها بالله ما انقضت عدتها فان-------------------------- حلفت اخذت الميراث وان ابت ان تحلف فلا ميراث لها ولو -------------------------------------------لم تقر بذلك ولكنها تزوجت قبل موته في قدر ما تنقضي في مثلها العدة ثم قالت لم تنقض عدتي من الاول فانها لا تصدق علي الاخر -وهي امراته------ ولا ميراث لها من الاول وتزويجها--------------- اقرار------ بانقضاء العد------ة ولو لم تتزوج وق----الت ايست من	1409	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms1905	false	-9050127094119393023	202	300	1039	1526	1526	300	واذا طلق امر------اته ثلاثا في مرض موته ومات وهي تقول لم تنقض عدتي قبل قولها مع-------------------- اليمين وان تطاولت المدة لانها امينة اخبرت عما هو محتمل لان مدة العدة قد تطول فاذا حلفت اخذت الميراث وان نلكت------- فلا ميراث له كما لو اقرت بانقضاء العدة ثم انكرت الانقضاء وان لم تقل شيءا ولكنها تزوجت بزوج اخر في مدة ---تنقضي في مثلها العدة ثم قالت لم تنقض عدتي من الاول فانها لا تصدق علي الثاني وهي امراة الثاني ولا ميراث لها من الاول وجعل اقدامها علي التزوج اقرارا منها بانقضاء عدتها دلالة ولو لم يتزوج ولكن قالت ايست من-	1905	1169216180702906678	272	375.5	208	524	51.90839767456055	44	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1475	true	6363651372586008873	147	233	733	1155	1479	300	ولو قال لها ان قربتك فانت علي حرام وهو ينوي--- الطلاق بذلك فهو مولي وان كان ينو---------------------------------ي اليمين فان فيها قولين اما احدهما فهو مول في قول ابي حنيفة واما الاخر فليس بمول فان قربها وقع عليها الايلاء وان تركها بانت بواحدة وانما مثل هذا مثل رجل قال لامراته ان قربتك فوالله لا اقربك فليس بمول حتي يقربها مرة فان قربها مرة فهو مول وان تركها اربعة اشهر بانت بالايلاء وهو قول ابي يوسف ومحمد -------------------------------------وهو قول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة-------------------------------------------------------------------------- في قوله ان قربتك فوالله لا اقربك	1475	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms1941	false	3505201378056236985	161	256	766	1245	1468	300	ولو قال لها ان قربتك فانت علي حرام---- ينوي به الطلاق----- فهو مولي لانه لا يمكنه القربان الا بطلاق يلزمه وان نوي اليمين ف-----هو مولي ايضا--------------- في قول ابي حنيفة وقال ابو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوسف ومحمد رحمهما الله لا يكون موليا حتي يقربها لان قوله انت علي حرام عند ارادة اليمين يمين فصار الايلاء معلقا بالقربان فكانه قال لها ان قربتك وقوله فوالله لا اقربك وعدا لها يصير موليا فهاهنا للحال كذا هاهنا ولابي حنيفة رحمه الله انه لا يمكنه القربان الا بشء يلزمه وهذا هو حد المولي كان القياس في قوله ان قربتك فوالله لا اقربك	1941	1169216180702906678	156	216.0	121	723	21.576763153076172	26	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1508	true	-3183103939629669377	34	104	149	456	1360	300	فلان واذا قال الرجل لعبده انت حر متي ما شءت----------- او كلما شءت او اذا شءت فقال العبد لا اشاء ثم باعه ثم اشتراه ثم شاء العبد العتق فهو حر وما كان قبل ذلك من رده المشيءة باطل الا تري انه لو قال انت حر اذا دخلت الدار ثم باعه ثم اشتراه ثم دخل الدار عتق واذا قال الرجل لعبده انت حر حيث شءت فقام من ذلك المجلس بطل العتق	1508	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms2236	false	7760737610900737408	36	81	180	384	1493	300	الاصل اذا قا------ل لعبده انت حر --فيما شءت او اذا شءت او كلما شءت----------- فقال العبد لا اشاء ثم باعه ثم اشتراه--- شاء ال------عتق فهو حر والجواب في العتق نظير الجواب في الطلاق و--------لو قال انت------------------------------------------------------------------------------ حر حيث شءت فقام من ذلك المجلس بطل العتق	2236	1169216180702906678	153	230.0	118	318	48.11320877075195	30	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1526	true	-3139252489271243952	44	110	213	529	1438	300	فان كان العبد قد ترك مالا قد اكتسب بعضه قبل العتق وبعضه بعد العتق فما كان منه من كسب قبل العتق فهو بين الموليين نصفين وما---- اكتسب بعد العتق فان الشريك يرجع في ذلك بنصف القيمة التي ضمن لشريكه وما بقي بعد نصف القيمة فهو ميراث وان لم يكن له وارث فهو للمولي المعتق وان كان لا يعلم متي اكتسبه فهو بمنزلة ما--- اكتسب- بعد العتق	1526	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms2205	false	-2694815996515735657	197	238	995	1194	1496	300	وان كان العبد قد ترك مالا--- اكتسب بعضه قبل العتق وبعضه بعد العتق فما كان ال-----كسب قبل العتق فهو بين المولي------ين وما كان الكسب بعد العتق -------------------------------------------------------------------------------------------------------فهو لل--------عبد وان كان لا يعلم متي اكتسبه فهو بمنزلة ما لو اكتسبه بعد العتق	2205	1169216180702906678	184	275.0	145	324	56.790122985839844	32	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1530	true	-9120501350747147438	245	278	1181	1340	1442	300	واذا كان العبد بين رجلين فاعتق احدهما نصيبه وهو موسر ثم ان الاخر باع نصيبه من الذي اعتق او وهبه له علي عوض اخذه منه ف---------------------------ان هذا واختياره--- الضمان سواء في القياس غير ----	1530	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms2208	false	8962552608781907745	260	300	1375	1561	1561	300	واذا كان العبد بين رجلين اع-تق احدهما نصيبه وهو موسر ثم ان الاخر باع نصيبه من الذي اعتق او وهبه له علي عوض اخذ- منه ذكر محمد رحمه الله في الاصل ان هذا واختياره في الضمان ف-----ي القياس سواء غير	2208	1169216180702906678	144	250.0	113	193	74.61139678955078	26	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1531	true	-3743025293685997314	45	119	223	607	1490	300	يستسعي العبد في نصف قيمته مدبرا للذي دبره ويكون الولاء بينهما فان كان التدبير قبل العتق ثم كان العتق بعده فان المعتق اذا كان موسرا كان ضامنا لنصف قيمته مدبرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه قد افسد---------------- الخدمة علي صاحبه ويرجع بذلك العبد ويكون الولاء بينهما فان كان ذلك منهما جميعا او لا يعلم ايهما الاول فانه ينبغي في القياس ان لا يضمن المعتق شيءا-------- حتي يعلم انه بعده ولكنا ندع القياس ونجعل علي الم----عتق ربع قيمته مدبرا	1531	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms2210	false	-2385863086583919174	132	243	699	1257	1561	300	يستسعي العبد في نصف قيمته ولكن نستسعيه في نصف قيمته مدب----------------------------------------------------------------------------------------------------را لان ما فات بالتدبير لاحقا فاما ان كان بالتدبير سابقا ثم ورد العتق بعد ذلك فان المدبر علي خياره لان في هذا الفصل لم يوجد من المدبر ما يدل علي ابراء المعتق عن الضمان فبقي خياره كما كان فان شاء استسعي العبد في نصيبه مدبرا وان شاء ضمن المعتق نصيبه مدبرا وانما ثبت له الخيار لانه بالاعتاق فوت عليه منفعه الخدمة ان لم يفوت عليه منفعة البيع وان -------------------كان ذلك منه-ا جميعا و--لا يعلم ايهما --اول فانه ينبغي في القياس ان لا يضمن المعتق شيءا وان كان حتي يعلم انه اعتق بعد التدبير وفي الاستحسان يضمن المعتق ربع قيمته مدبرا	2210	1169216180702906678	164	211.5	128	682	24.046920776367188	27	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1542	true	-4298472253499452378	25	70	140	392	1580	300	واذا كان العبد بين ثلاثة فاعتق--- احدهم--------- نصيبه علي الف درهم وادعي ذلك المولي وقال العبد اعتقتني بغير شء فشهد الشريكان انه اعتقه علي الف درهم فشهادتهما جاءزة من قبل ا-------------------------------------------------------------------------نهما يشهدان علي عبدهما بالمال وانما ابطل شهادتهما اذا شهدا له وكذلك ابنا ال-------شريكين --وابوا-هما	1542	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms2230	false	2585187241298785577	144	195	812	1086	1631	300	واذا كان العبد بين ثلاثة نفر ادعي احدهم انه اعتق نصيبه علي كذا ف----------------------قال العبد اعتقتني بغير شء فشهد الشريكان انه اعتقه علي كذا----- فشهادتهما جاءزة لان العتق قد ثبت باقرار المولي المنازعة في المال وفيما يرجع الي المال هذه شهادة منهما -------علي عبدهما--------------------------------------- وكذلك ان شهد اباء الشريكين او ابناءهما	2230	1169216180702906678	152	207.5	123	347	43.80403518676758	21	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1545	true	5662259559590971480	37	122	190	599	1517	300	-الشهود علي احدهما انه اقر انه اعتقه وهو موسر فان ذلك جاءز ----------ولشريكه ان يضمنه وان كان المعتق يجحد العتق ويرجع المعتق بما ضمن علي العبد ويكون الولاء كله له وان جحد ذلك الا تري ان العبد لو -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان لرجل واحد فشهد عليه شاهدان انه اعتقه اجزت شهادتهما ويلزمه الولاء وان كان منكرا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ولو شهدا عليه انه اقر انه حر الاصل عتق ولا يكون له ولاء ولو شهدا عليه انه اقر ان الذي باعه ك---ان اعتقه قبل ان يبيع -عتق من مال المشهود عليه	1545	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms2231	false	-6217838165908517911	1	132	4	673	1530	300	شاهدان ع-لي احدهما انه اقر انه اعتقه وهو موسر فالقاضي يقضي بعتقه وكان لشريكه ان يضمنه و---كان ولاء العبد -------------------------------------------------------له وان جحد ذلك الا ----ان القاضي لما قضي عليه بالعتق فقد كذبه في جحوده فالتحق جحوده بالعدم ولو شهدوا عليه انه اقر انه حر الاصل فالقاضي يقضي بحريته ولا ولاء له عليه وليس لشريكه ان يضمنه بخلاف المسالة الاولي والفرق انا نعتبر اقراره الثابت بالبينة بالثابت معاينة ولو عاينا اقراره بالاعتاق كان ولاءه له وكان لشريكه ان يضمن لانه اقر بسبب الضمان وليس----------------- الولاء ولو عاينا اقراره انه حر الاصل لم يكن له عليه ولاء ولم يكن لصاحبه حق التضمين لانه ما اقر لان سببها علي اليقين اعتاقه اياه وهو لم يقر بذلك ولو شهدا علي----- اقراره ا-----------------------------------------------------ن الذي باعه قد كان اعتقه قبل ان يبيعه عتق من مال المشهود عليه	2231	1169216180702906678	184	240.5	141	807	22.800495147705078	30	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1546	true	3110345566511426186	0	94	0	425	1460	300	ما في البطن و------------------اذا قال الرجل لجاريته كل ولد تلدينه فهو حر فهو كما قال فما ولدت في ملكه فهو حر ولا يعتق الولد حتي تلد ولو مات المولي وهي حامل ثم ولدته بعد موت المولي لم يعتق لانه خرج من ملك المولي قبل العتق ولو باعها المولي وهي حامل ثم ولدت عند المشتري لم يعتق ولدها لانه قد خرج من ملك الباءع قبل ان تلده ولو ضرب ضارب بطنها ف----------القت جنينا ميتا كان فيه ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جنين الامة لانه لم يعتق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو قال لها كل ولد تحبلين به او---- تحملين به فهو حر	1546	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms2211	false	-5873393320306523913	36	171	190	836	1476	300	ما في البطن قال محمد رحمه الله اذا قال الرجل لجاريته كل ولد تلدينه فهو حر فهذا علي كل ولد تلده--------------- ولا يعتق شء من الاولاد قبل الولادة لان الولادة شرط وقوع-------------------------------------------------- العتق كالدخول في قوله كل امراة لي تدخل الدار طالق حتي ---------------------------------------------------لو ضرب ضارب بطن هذه الجارية والقت جنينا ميتا كان علي الضارب نصف عشر قيمته ان كان غلاما او عشر قيمته ان كان جارية لان الولد ان كان رقيقا قبل الولادة كان الضارب متلفا جنينا رقيقا والحكم في جنين هذا-- حاله ما ذكرنا ولو مات المولي وهي حامل فولدت بعد ذلك لا يعتق الولد وكذلك لو باعها المولي وهي حامل فولدت عند المشتري لا يعتق الولد لان شرط الحنث قد وجد والمحلوف بعتقه ليس في ملكه اليمين لا الي جزاء ولو قال---- كل ولد تحبلين به او قال تحملين به فهو حر	2211	1169216180702906678	184	193.0	136	768	23.95833396911621	30	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1548	true	2772028633385838197	105	246	514	1174	1447	300	ال-عتق واذا كانت الامة لرجل فقال لها ان كنت حبلي فانت حرة ثم ولدت لاقل من ستة اشهر فهي حرة وما في بطنه--------------ا حر فان ولدت لستة اشهر --بعد-------- هذه المقالة او اكثر لم تعتق واذا قال الرجل لامته ما في بطنك حر فضرب رجل بطنها فولدت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد هذا ال-قول- لاقل من ستة اشهر فالقت جنينا ميتا ففيه ما في الجنين الحر ل-----ان العتق قد وقع عليه وكذلك -----------------------------------------لو وقع حيا ثم مات كان فيه الدية كاملة -ولو كانت الجناية بعد هذا القول لستة -اشهر كان فيه ما في جنين ال-امة واذا قال الرجل لامته ان كان اول ولد تلدين غلاما ثم جارية فانت حرة وان كانت جارية ثم غلاما فالغلام حر فولدت غلامين وجاريتين ولا --------يعلم ايهما اول وتصادقوا علي ذلك انهم لا يعلمون فانه يعتق من الام النصف وتسعي في النصف من قبل -انها حرة في -حال و----في حال	1548	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms2213	false	-6838596922826261857	45	206	239	1029	1522	300	الاعتاق اذا قا-ل ا-----لرجل ---لامته ان كنت حبلي فانت حرة فول--دت لاقل من ستة اشهر من هذه المقالة فالجارية حرة وولدها حر فان ولدت لستة اشهر فصاعدا من وقت هذه المقالة لا-------- تعتق -------------------------------------------------------الجارية لان تقدير يمينه اذا كنت حبلي للحال لان قوله ان كنت حبلي تستعمل للحال فصار معتقا حبلا موجودا وانما يعرف وجود الحبل في الحال بالولادة لاقل من ستة اشهر فان ضرب ضارب بطن هذه الجارية بعد هذه المقالة لاقل من ستة اشهر فالقت جنينا ميتا فعلي الضارب ارش جنين حر وان كان الضرب بعد هذه المقالة لاكثر من ستة اشهر فعلي الضارب ارش جنين قن ولو وقع حيا ثم مات كان فيه الدية كاملة لانه صار قاتلا له بعد -------الولادة بالضر------------------ب السابق واذا قال الرجل لامته ان كان اول ولد تلدين غلاما ثم جارية فانت حرة فان كانت جارية ثم غلاما فالغلام حر فولدت جارية وغلاما في بطن واحد لا يعلم ايهما اول عتق نصف -------------------------------------الام -------وسعت في --نصف قيمتها لانها تعتق في حال وترق في حال	2213	1169216180702906678	376	387.0	285	935	40.213905334472656	61	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1549	true	6679882527864734986	0	108	0	530	1452	300	يعلم ايهما اول عتق نصف الام وسعت في نصف قيمتها وكذلك الابن يعتق نصفه وي----------------------------سعي في نصف قيمته واما الابنة فهي امة---------------------------------------- واذا قال الرجل لامته اول ولد تلدينه فانت حرة فولدت ولدا ميتا وقع العتق عليها ولو قال اول ولد تلدينه فهو حر فولدت ولدا ميتا ثم ولدت ولدا اخر حيا فان الباقي منهما يعتق لان العتاقة لا تقع علي الميت الاول وهذا في الوجهين جميعا في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد الولد الاول في الوجهين جميعا الولد الميت الذي ولدته اول مرة فان كان حلف بعتقه لم يعتق ولم يعتق الولد الذي ولدته بعده ولو قال لها اول ولد تلدينه فهو حر ف------ولد-----ت ولدا	1549	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms2213	false	-6838596922826261857	189	237	952	1185	1522	300	يعلم ايهما اول عتق نصف الام وسعت في نصف قيمتها لانها تعتق في حال وترق في حال وعتق نصف الغلام ايضا وسعي في نصف قيمته لهذا المعني والجارية رقيقة لانا تيقنا برقها ليس لها حال عتق واذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لها اول ولد تلدينه فهو حر فجاءت بولد وقالت ولدت	2213	1169216180702906678	119	163.5	91	609	19.54022979736328	21	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1550	true	-8454170820802960196	121	281	581	1322	1418	300	واذا قال الرجل لامتين له ما في بطن احداكما حر فله ان يوقع ع------لي ايهما شاء فيمسكها ---------------------------فان ضرب انسان بطن احداهما قبل الخيار فالقت جنينا ميتا -----لاقل من ستة اشهر منذ يوم تكلم بالعتق فهو رقيق ويكون فيه ما يكون في جنين الامة ويقع العتق علي ما في بطن الاخري--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ضرب رجلان كل واحد منهما بطن احداهما معا فالقت كل واحدة منهما جنينا ميتا لاقل من ستة اشهر منذ يوم تكلم بالعتق------ كان في كل واحد منهما مثل ما في جنين الامة لاني لا ادري ايهما الحر وايهما اجعل الحر واذا قال الرجل لامتين له ما في بطن زينب حر وما في بطن عمرة حر او سالم حر فان العتق يقع-------------------------------------------------------------------------------- علي ما في بطن زينب و له الخيار فيما في بطن عمرة وسالم يعتق ايهما شاء ويمسك الاخر واذا قال الرجل لامتين له ما في بطن احداكما حر ثم قامت احداهما وجاءت اخري فقال ما في بطن احداكما حر ثم وضعن كل-هن لاقل من ستة اشهر فان	1550	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms2214	false	4199562574802793111	47	180	247	887	1444	300	واذا قال الرجل لامتين له ما في بطن احد-كما حر فله ان يوقع العتق علي ايهما شاء كما بعد الانفصال اذا قال احدكما حر فان ضرب------ بطن احد-هما رجل فا-------لقت جنينا ميتا لان الاقل من ستة اشهر منذ---- تكلم بالعتق فهو رق--------------------------------------------------يق ويتعين الاخر للعتق كما بعد الانفصال اذا قال احدكما حر ثم جاء انسان وقتل احدهما فانه يتعين الاخر للعتق كذا ها هنا ولو ضرب رجلان كل واحد منهما بطن احد-هما وا----لقت كل واحدة------ جنينا ميتا لا-ن من ستة اشهر منذ---- تكلم بالعتق 330م1 كان في كل واحد منه-ا مثل ما في جنين الامة كما بعد الانفصال والحاصل ------------------------------------------------------------------------------------------ان الجنين في حق قبول الاعتاق والمنفصل سواء واذا قال الرجل لامته وهي حامل قد اعتقت ما في بطنك علي الف درهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقالت قد قبلت ذلك-------- ثم وضعت غلاما لاقل من ستة اشهر فان	2214	1169216180702906678	339	453.5	259	965	35.12953186035156	58	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1551	true	7355905032847023676	211	300	1008	1444	1444	300	سواء واذا قال الرجل لامته وهي حامل قد اعتقت ما في بطنك علي الف درهم عليك فقالت قد قبلت ذلك ثم وضعت غلاما لاقل من ستة اشهر فان الغلام حر والالف باطل وقبول الامة ذلك ليس بجاءز فقبولها كقبولها في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------عتق ال-------------------------------ا تري انها لو ولدت غلاما فكاتبت علي نفسها و-------------------------------------عليه علي الف درهم اجزت ذلك والزمت ذلك الام ولم الزم الغلام المكاتبة و--------------------------------------------------------------------------عتق باداءها والزمت الغلام المكاتبة ان كبر فرضي او عقل فرضي واذا قال الرجل لامته ما في بطنك حر متي م-----------------ا ادي الي الف درهم فوضعت-	1551	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms2214	false	4199562574802793111	153	280	766	1355	1444	300	سواء واذا قال الرجل لامته وهي حامل قد اعتقت ما في بطنك علي الف درهم----- فقالت قد قبلت ذلك ثم وضعت غلاما لاقل من ستة اشهر فان الغلام يعتق لانه علق عتق ولد موجود----------------------------- في البطن بقبولها الالف فيعتبر بما لو علق عتقه بشرط اخر وهناك اذا وجد الشرط يقع العتق كذا ها هنا وان عتق الجنين لا يجب المال علي الجنين ولا علي الجارية لا يجب علي الجنين لان الاب لا يلي هذا العقد علي الجنين مع انه يلي عليه بعد الانفصال فلان لا تلي --------الام عليه هذا العقد وهي لا تلي عليه بعد الانفصال اولي ولا يجب علي الجارية لان العتق ما لا يجب علي غير الم--------------------------------------------------عتق بحال واذا قال لا------مته ما في بطنك حر متي ادي الي الفا او اذا ادي الي الفا---- فوضعت	2214	1169216180702906678	229	282.0	171	691	33.140377044677734	40	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1559	true	6601076001105414325	80	168	389	793	1388	300	الرجل------ فاقر بان حملها منه فانها تكون ام ولد له يستخدمها ويطءها وليس له ان يبيعها ولا يهبها ولا يمهرها ولا يتصدق بها ولا يجوز شء من ذلك لو فعله واذا قال الرجل ان كانت امتي حبلي فهو مني ثم ولدت ولدا او اسقطت سقطا قد استبان خلقه او بعض خلقه فاقر به فانها تكون به ام ولد --واذا اقر فقال ان كان بها حبل فهو مني فولدت ولدا ما بينها وبين اقل من ستة اشهر فانه منه فان انكر------- الولد ف--شهدت عليه امراة جاز ذلك و-ثبت النسب	1559	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms2253	false	-9131642299718585680	76	133	348	615	1410	300	الرجل حاملا فاقر -ان حملها منه فانها تكون ام ولد له وكذلك -------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال الرجل ان كانت امتي حبلي فهو مني ثم ولدت ولدا او اسقطت سقطا--- استبان خلقه او بعض خلقه واقر به فانها ت---صير ام ولد له اذا جاءت به ل------------------------------------------------اقل من ستة اشهر و---------ان انكر المولي الولادة وشهدت عليه امراة جاز ذلك ويثبت النسب	2253	1169216180702906678	225	331.5	175	422	53.317535400390625	40	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1565	true	7284525742276982590	125	164	636	825	1500	300	واذا كانت الامة بين اثنين فقال احدهما ان كان في بط-----------------------------------------------------------------نها جارية فهي مني وان كان غلاما فليس مني فولدت للغد من يوم قالا هذه المقالة فان كان القول منهما جميعا ف-----------ما ولدت من------- ذلك البطن فهو لهما جميعا	1565	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms2258	false	-7878793077613357201	19	74	99	360	1492	300	واذا كانت الامة بين رجلين فقال احدهما ان كان في بطنها غلام فهو مني وان كانت جارية فليست مني وقال الاخر ان كان في بطنها جارية فهو مني وان كان غلاما فليس مني فهذا علي وجهين الاول ان يخرج الكلامان----------- منهما معا وفي هذا الوجه ما ولدت من ولد في ذلك البطن فهو لهما جميعا	2258	1169216180702906678	134	210.5	105	272	49.264705657958984	23	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1596	true	-6211607063185318003	22	150	109	725	1465	300	ولو شهد شاهدان علي---ه انه قال هذا حر بعد موتي لا بل هذا ا-------------عتقا جميعا من ثلثه وقال ابو يوسف ومحمد اذا شهد شاهدان انه دبر احد عبديه وهو يجحد فشهادتهما جاءزة ونجبره علي ان يوقع علي احدهما و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو شهدا انه قال هذا حر البتة لا بل هذ------ا اجزت --شهادتهما --------------عليهما جميعا ولو شهدا انه قال هذا حر البتة او هذا مدبر ابطلت شهادتهما الا تري انهما لو قالا انه قال هذا حر او هذا ابطلت شهادتهما فان اقر المولي بذلك جعلت له الخيار يعتق ايهما شاء ويمسك الاخر ولو شهدا انه قال هذا مدبر وهذا او هذا اجزت شهادتهما علي الاول وابطلت شهادتهما علي الاخرين من قبل ان الخيار في احد الاخرين ولا خيار في الا--------و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في قياس قول ابي حنيفة----------------------------- فان اقر المولي بذلك قلت له	1596	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms2250	false	-1402205663342169747	147	298	768	1538	1549	300	ولو شهد شاهدان علي رجل انه قال هذا حر بعد موتي لا بل هذا قبلت الشهادة وعتقا جميعا من ثلثه-------------------- اذا -------------------------------------------------------------------------------------وجد الدعوي منهما بالاجماع لان الشهادة في حق كل واحد منهما قامت علي اثبات الحق لمعلوم لانها قامت علي تدبير الاول بعينه وقامت علي تدبير الثاني بعينه والرجوع عن الاول فهو قولنا ان الشهادة في كل واحد منهما قامت علي اثبات الحق لمعلوم وكذلك لو شهدا انه قال هذا حر البتة لا بل هذا مدبرا قبلت الشهادة في حق الاول والثاني لما -قلنا ولو شهدا انه قال ه-و حر البتة او هذا مدبر فانه لا ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل الشهادة عند ابي حنيفة رحمه الله لانها قامت للمجهول في العتق والتدبير ودعوي العتق والتدبير شرط عنده وانه لا يتصور من المجهول ولو شهدا انه قال هذا مدبر وهذا وهذا فشهادتهما للاول جاءزة عندهم لانها وقعت للمعلوم وشهادتها للاخرين باطل-------ة عند ابي حنيفة رحمه الله لانها وقعت للمجهول فان اقر المولي بذلك قيل له	2250	1169216180702906678	213	79.0	160	1104	19.29347801208496	40	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1599	true	1450552740946737644	204	272	935	1265	1419	300	قال------ يوم املكك فانت حر بعد موتي وهو يعني النهار دون الليل --فملكه ليلا لم يعتق في القضاء ولا فيما بينه وبين الله تعالي وان لم يكن له نية فملكه ليلا كان مدبرا و----------------------------------------لو قال لعبده يوم املكك ملكا غير هذا الملك او يوم اشتري-ك بعد هذا الملك فانت حر بعد موتي فان القول فيه كما قال-------------------- واذا قال لامتين ------اذا ملكتكما فانتما حرتان بعد موتي فاشتري احداهما	1599	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms2270	false	-4087442358795937836	18	83	88	410	1473	300	قال لعبده يوم املكك فانت حر بعد موتي وهو يعني النهار دون الليل ثم ملكه ليل--------------------------------------------------------------------------ا لم يبق مدبرا والجواب في التدبير نظير الجواب في العتق اذا قال لعبده يوم املكك ملكا غير هذا------ او يوم اشتريتك بعد هذا الملك فانت حر بعد موتي ثم ملكه بسبب اخر وبعد هذا الملك صار مدبرا واذا قال لامتين لغيره اذا ملكتكما فانتما حر-ان بعد موتي فملك-- احداهما	2270	1169216180702906678	214	324.5	168	405	52.839508056640625	36	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1640	true	2515451724890525113	247	285	1211	1381	1455	300	الاول واذا قال الرجل لعبده ان دخلت دار فلان فانت حر فشهد فلان واخر انه قد دخل الدار فهو حر ولو قال----------------------------- ان كلمت فلانا فانت حر فشهد فلان نفسه واخر انه قد كلمه لم يعتق ولا يشبه	1640	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms2232	false	2901184611861805485	93	131	422	600	1416	300	الاصل -اذا قال الرجل لعبده ان دخلت دار فلان فانت حر فشهد فلان واخر انه--- دخل الدار تقبل شهادتهما فرق بين هذا وبينما اذا قال له ان كلمت فلانا فانت حر فشهد فلان----- واخر انه--- كلمه لا تقبل ---------	2232	1169216180702906678	130	208.0	100	199	65.32662963867188	25	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1771	true	537281132443176804	182	263	826	1211	1397	300	واذا اوصي الرجل ان يحج عنه حجة فاحجوا---- رجلا فسرقت نفقته من بعض الطريق فرجع------------------------------------------------------------------------ فعليهم ان يحجوا عنه اخر من ثلث ما بقي في ايديهم من حيث ما اوصي الميت في قول ابي حنيفة من قبل ان الاول لم يتمم الا تري ان-----ه لو قال اعتقوا عني نسمة فاشتروها بماءة درهم فماتت قبل ان تعتق كان عليهم ان يعتقوا---- من ثلث ما---- في ايديهم وهذا قول ابي حنيفة------ وقال محمد---------- اذا قاسم الوصي الورثة ودفع اليهم حقوقهم------ واخذ الوصية و--دفعها	1771	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms1304	false	6701423675076109941	204	293	993	1403	1438	300	واذا اوصي ان------ يحج عنه---- فاحجوا عنه رجلا فسرقت نفقته في بعض الطريق او هلكت او سرقت النفقة او هلكت بعدما دفع اليه قبل ان يسافر فعلي قول ابي حنيفة عليهم ان يحجوا---- اخر من ثلث ما بقي في ايديهم من حيث اوص---ي الميت لا-----------------------ن الاول لم يت-م الا تري ان الميت لو كان اوصي ان ي-----------------------------------------عتق كان عليهم ان يعتق الاخر من ثلث ما بقي في ايديهم الي ان يبقي من المال حقه وقال محمد رحمه الله اذا قاسم الوصي الورثة ودفع------ حقوقهم 183ب1 واخذ الوصية ثم دفعها	1304	1169216180702906678	253	348.0	196	498	50.8032112121582	41	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1803	true	-1326919671234171938	5	92	24	442	1458	300	وكذلك لو شهدوا انه قد اعتق----- فلانا ان حدث به ح-دث في مرضه هذا او في سفره هذا وشهدوا انه مات في ذلك السفر وفي ذلك المرض وشهد اخران انه رجع من ذلك السفر- فمات في اهل-------------------------------------------------------------------------------ه فاني اجيز شهود-------------------------------------- العتق واذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شهد الشاه-------------------------------------------------------------------دان الاخران انه قال ان رجعت من سفري هذا فمت في اهلي ففلان حر وانه رجع-------- فمات في اهله فشهد الاولان علي شهادتهما الاولي وجاءوا جميعا الي القاضي فاني لا اجيز شهادة الذين شهدوا علي الرجوع وا----جيز شهادة ال-ذين شهدوا انه مات في سفره	1803	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms5390	false	-6914523883759666470	122	257	626	1244	1479	300	وكذلك ان شهد-ا انه--- اعتق عبده فلانا ان حدث به حادث من مرضه---- او--- سفره ----------وانه مات في ذلك السفر و-------المرض وشهد اخران انه رجع من ------سفره ومات في اهله او برا من مرضه ومات من مرض اخر بعد ذلك لان الوقت في البينة الاولي صار مقضيا به فانه لو مات بعد رجوعه من سفره لا يعتق العبد لانه علق العتق بموت يوجد في السفر فاذا صار الوقت مقضيا به في البينة الاولي تعذر القضاء بموته بعد ذلك لان الموت لا يحتمل التكرار وان شهد --شاهدان انه قال ان حدث في سفره هذا حدث فانت حر وانه مات في سفره ذلك وشهد---- اخران انه قال ان رجعت من سفري هذا فمت في اهلي ففلان حر وانه رجع من سفره ومات في اهله--------------------------------- وجاء الشهود- الي القاض------------------------------------------ي فانه يجيز شهادة الفريق الاول انه مات في سفره	5390	1169216180702906678	266	311.0	203	734	36.23978042602539	44	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1803	true	-1326919671234171938	115	249	562	1195	1458	300	قال ان مت في باب كتاب نسمة يعتقها جمادي الاخرة ففلان حر وان مت في رجب ففلان ---حر لعبد اخر فشهد شاهدان انه قد مات في جمادي الاخرة وشهد اخران انه مات في رجب اخذنا بقول الشاهدين اللذين شهدا علي الموت الاول ولا التفت الي شهادة الاخرين واذا قال الرج----------------------------ل لعبده ان مت في مرضي هذا فانت حر فشهد علي هذا شاهدان وقالا لا ندري امات من ذلك المرض ام لا فقال العبد مات من ذلك المرض وقالت الورثة بل صح وبرا ثم مات فان القول قول الورثة مع ايمانهم بالله -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان قامت لهما جميعا البينة اخذ- ببينة العبد--------------------------------------- لانه ----------------------------------------------هو الم--------دع-ي واذا-------- قال ان مت من مرضي هذا ففلان حر وان برات منه ففلان حر لاخ-ر فقال العبد قد مات في-----------------------------------ه وقالت الورثة قد برا فان القول في ذلك قول الورثة مع ايمانهم	1803	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms5391	false	-2000972937842967558	13	183	70	897	1474	300	قال ان مت في--------------------- جمادي الاولي ففلان حر وان مت في رجب ففلان الاخر ------حر فشهد شاهدان انه--- مات في جمادي الاولي وشهد اخران انه مات في رجب اخذت- بقول من شهد --------------علي الميت الاول ولا التفت الي قول ا--لاخرين لما قلنا كذلك هاهنا فان شهد شاهدان انه قال لعبده ان مت من مرضي---- فانت حر --------------------وقالا لا ندري -مات من ذلك المرض ام لا وقال العبد مات من ذلك المرض وقالت الورثة لا بل برء-------- فان القول قول الورثة مع اليمين لان المقصود من هذه الدعوي العتق وانتفاءه لا الموت من المرض او بعدما برء منه والورثة ينكرون العتق لانكارهم وجود شرط العتق فكان القول قولهم وان قامت لهما بي--------نة اخذت ببينة العبد لان البينات للاثبات وذلك في بينة العبد لانها تثبت العتق دون بينة المولي فانها تنفي العتق وهو المقصود بالدعوي والانكار فان قال ان مت من مرضي هذا -فلان حر وان برءت---- ففلان الاخر حر فقال العبد الذي قال له ان مت من مرضي هذا فانت حر مات منه وقال- الورثة--- برء ف---القول------- قول الورثة مع ايمانهم	5391	1169216180702906678	450	650.5	346	934	48.17987060546875	77	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2032	true	-2806227528421952524	127	158	593	753	1431	300	رجلا كاتب عبدين له مكاتبة واحدة وجعل نجومهما واحدة ان اديا عتقا وان عجزا ردا ثم ان احدهما عجز ورده المولي او قدمه الي القاضي فرده------- ولا يعلم القاضي بمكاتبة الاخر	2032	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms2294	false	3551244724731400623	179	202	878	999	1477	300	رجل- كاتب عبدين له مكاتبة واحدة--------------------------------------------- ثم ان احدهما عجز ورده المولي او قدمه الي القاضي ورده القاضي ولا يعلم القاضي بمكاتبة الاخر	2294	1169216180702906678	113	195.0	91	167	67.6646728515625	20	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2062	true	7741859437552400275	61	86	282	415	1415	300	كاتب احدهما نصفه بغير اذن شريكه وشريكه لا يعلم- ثم ان المكاتب منهما اذن للاخر في كتابة نصيبه فكاتبه ثم علم الثاني بمكاتبة الاول فاراد	2062	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms2357	false	1768009948641295823	169	194	850	983	1497	300	كاتب احدهما نصفه بغير اذن شريكه وشريكه لا يعلمه ثم ان المكاتب منهما اذن للاخر في كتابة نصيبه فكاتبه ثم علم الثاني بكتا-بة الاول فاراد	2357	1169216180702906678	130	248.0	105	134	97.01492309570312	23	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2165	true	-1020450775708408725	132	220	649	1079	1463	300	جاءت ب------------------ه لاكثر من سنتين كان الول----اء لموالي الاب وكان هذا رجعة من الزوج لان الحبل حدث بعد------ الطلاق ولو ك--------------------------------------------ان اقرت بانقضاء العدة ثم جاءت بو--لد لاقل من ستة اشهر بعد العدة او --------------لتمام سنتين منذ يوم طلق فان ولاء الولد لموالي الام ولو كانت--------------------------------------------------------------------------------------- جاءت به لاكثر من سنتين منذ---- طلق ولاقل من ستة اشهر بعد العدة كان هذا منه رجعة وكان ولاء الولد لموالي الاب ------------------------------------------------------------------------ولو ان رجلا مولي عتاقة تزوج -امة واعتقها مولاها----------------- ثم ولدت بعد العتق لستة اشهر كان ولاء الولد لموالي الاب	2165	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms2396	false	4985680336232971423	50	172	273	900	1562	300	جاءت بالولد في هذه الصورة لاكثر من سنتين كان الولد مولي لموالي الاب وتثبت المراجعة لانا تيقنا ان العلوق به حصل قبل الطلاق وهذا الذي ذكرنا اذا لم تقر المراة بانقضاء العدة وان اقرت بانقضاء العدة ثم جاءت بالولد لاقل من ستة اشهر بعد الاقرار بانقضاء العدة ولتمام سنتين منذ يوم طلق فان ولاء الولد لموالي الام لان الاقرار بانقضاء العدة لم يصح لانها اقرت به وهي حامل فصار وجود هذا الاقرار والعدم بمنزلة وان جاءت به لاكثر من سنتين منذ يوم طلق---------------------------- ------------------كان ولاء الولد لموالي الام لانا لم نتيقن بوجوده في البطن يوم اعتقت ولم يصر مقصودا بالاعتاق مع الشك ولو ان عبدا----------- تزوج بامة رجل ثم ان مولي الامة اعتق الامة ثم و--------------لدت- بولد فان ولاء الولد لموالي الام	2396	1169216180702906678	274	330.5	213	699	39.198856353759766	42	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2175	true	-9049082459052730937	47	122	230	596	1497	300	ولو مات رجل وادعي رجل ميراثه واقام شاهدين----- انه اعتق امه ---------وانها ولدته بعد ذلك بعشر سنين من فلان عبد فلان وان اباه مات عبدا وماتت امه ومات هو ولا يعلم له وارثا غير معتق امه فان هذا جاءز له ميراثه -----------------------------فان جاء مولي الاب واقام البينة انه اعتق الاب قبل ان يموت---------- وهو يملكه وانهم----- لا يعلمون لهذا الغلام وارثا غير هذا فانه يقضي بميراثه لمولي الاب لانه هو المولي وعتق الاب ي----جر الولاء	2175	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms2398	false	642408134844039090	1	80	5	394	1574	300	ولو مات رجل فادعا رجل ميراثه فاقام شاهدين شهدا انه اعتق ام هذا الميت وانها ولدته بعد ذلك بمدة م----------ن عبد فلان وان اباه مات عبدا وماتت امه ومات هو ولا يعلم له وارث سوي- معتق امه---- هذا المدعي قبل القاضي شهادتهما وقضي له بالميراث فان جاء مولي الاب واقام البنية انه اعتق الاب قبل ان يموت هذا الولد وهو يملكه وانه وارثه لا يعلم-- له--------- وارث- غيره قضي القاضي بالميراث- لمولي الاب لان------ مولي----- الاب اثبت جر الولاء	2398	1169216180702906678	281	426.5	222	428	65.65420532226562	43	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2178	true	-8265961782283478617	5	35	27	188	1484	300	رجل من الموالي يدعي علي رجل من العرب انه مولاه---------- وان اباه--------- اعتق اباه وجاء------- باخويه لابيه يشهدان بذلك والعربي ينكر ذلك فان شهادة الابنين لا تجوز لانهما يشهدان لابيهما	2178	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms2399	false	2390697194175706686	132	165	689	867	1562	300	رجل من الموال-----ي علي رجل من العرب انه مولي هذا العربي وان اب هذا العربي اعتق اباه وجاء المدعي باخويه لابيه يشهدان بذلك والعربي ينكر---- فان شهادة الابنين لا تجوز لانهما يشهدان لابيهما	2399	1169216180702906678	149	255.0	121	187	79.67914581298828	24	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2187	true	-7529212048542938203	0	27	0	128	1416	300	للصبي عبد فقال رجل لابيه اعتق عبد ابنك هذا---- علي الف درهم فاعتقه الاب عنه فهو جاءز وهو حر عنه وعليه الف درهم للصبي يقبضها له الاب	2187	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms2271	false	3239565922485094125	228	253	1130	1254	1486	300	للصبي عبد فقال رجل لابيه اعتق عبد ابنك هذا عني علي الف درهم فاعتقه الاب يقع العتق عن الامر----- وعليه الف درهم للصبي يقبضها--- الاب	2271	1169216180702906678	104	174.0	81	132	78.78787994384766	19	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2192	true	3355003874957895051	40	90	195	449	1515	300	كل واحد منهما انها ولدت من صاحبه وصاحبه ينكر فان ابا حنيفة قال توقف و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا مات احدهما عتقت و-----ولاءها موقوف لا يكون لواحد منهما وكذلك قال ابو يوسف ومحمد واذا كانت امة لرجل معروفة انها له فولدت من اخر------- فقال رب الامة--------- بعتكها بالف----- وقال الاخر------ بل زوجتنيها بماءة فان	2192	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms2403	false	-4766136128532528438	197	295	1043	1544	1570	300	كل واحد منهما انها ولدت من صاحبه وصاحبه ينكر فان الجارية تكون ام ولد له موقوفة لانهما تصادقا علي كونها ام ولد فان في زعم كل واحد منهما ان نصيبه من الجارية صار لصاحبه وصارت ام ولد له وهذا اقر عليه وزعم كل اثبات فيما عليه معتبر وتكون موقوفة لان كل واحد منهما يقر لصاحبه وصاحبه يتبرا عنها فتكون موقوفة الي ان يموت احدهما فاذا مات احدهما عتقت ويكون ولاءها موقوفا بلا خلاف و-----------------------------------اذا كانت امة لرجل معروفة انها له فولدت عند غيره ولدا فقال رب الامة للمستولد بعتكها بالف درهم وقال المستولد لا بل زوجتنيها بماءة فان	2403	1169216180702906678	180	275.0	145	536	33.582088470458984	29	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2192	true	3355003874957895051	111	147	565	738	1515	300	وولاءها موقوف-------------------------------- وياخذ الباءع العقر قضاء من ----------------الثمن----------------------------------- واذا اقر الرجل ان اباه اعتق عبده هذا في مرضه او في صحته ولا وارث له غيره فان ولاء هذا موقوف في القياس ولا يصدق الابن علي الاب	2192	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms2404	false	-6604799182333705498	96	142	537	769	1545	300	وولاءها موقوف لاب كل واحد منهما يبيعه عن نفسه وياخذ الباءع العقر----- من اب الولد قصاصا بالثمن لانهما تصادقا علي وجوب هذا المقدار واذا اقر الرجل ان اباه اعتق عبده---- في مرضه او--- صحته ولا وارث له غيره ف---ولاءه مو---قوف في القياس ولا يصدق ------علي الاب	2404	1169216180702906678	145	211.5	116	256	56.640625	27	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2198	true	-883001774745398826	62	115	275	540	1441	300	ولو ان رجلا من اهل الحرب خرج الي دار الاسلام بامان واشتري عبدا في دار الاسلام واعتقه ثم-------------------------- رجع المولي الي دار الحرب واسر وجري عليه الرق- فانه يكون عبدا واما- المعتق فهو مولي للمعتق ابدا لا يتحو---------------------------ل الي غيره فاذا سبي مولاه ثم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مات المعتق فان ميراثه لبيت المال وعقله علي نفسه	2198	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms2407	false	8513037051359744605	30	127	164	653	1556	300	ولو ان رجلا من اهل الحرب خرج الي دار الاسلام بامان فاشتري عبدا في دار الاسلام واعتقه صح اعتاقه وثبت له الولاء فان رجع المولي الي دار الحرب واسر وجري عليه السبي فانه يكون عبدا وولاء المعتق علي حاله لان ولاءه ثبت بسبب عتقه وانه باق بعد شء فان قيل اليس ان المعتق من اشترط ان يكون اهلا للولاء فكان ان يبطل الولاء لا يخرج 358ا1 من ان يكون اهلا للولاء لان الولاء بمنزلة النسب والعبد من ثبات النسب والولاء بعد الثبوت يلحق بالنسب والعبد اهل لذلك فان مات المعتق فان ميراثه لبيت المال وعقد -علي نفسه	2407	1169216180702906678	210	328.0	164	490	42.85714340209961	37	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2201	true	-5713633274032726330	182	261	865	1232	1417	300	ولو ان رجلا من اهل الذمة اعتق عبدا فاسلم عبده ثم ان الذمي نقض العهد ولحق بدار الحرب واخذ اسيرا فصار عبدا لرجل واراد مولاه ان- يوالي رجلا لم يكن له ذلك لانه مولي عتاقة في دار الاسلام فليس له ان يتحول عنها وان جني جناية فهو يعقل عن نفسه وان مات ولا وارث له ورثه بيت المال فان -عتق مولاه يوما فا---------نه يرثه ان مات وهو مسلم لانه مولاه وان جني جن--------------------------------------------------اية بعد ذلك فانه يعقل----------- عنه مولاه	2201	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms2413	false	4924388613127579517	39	113	181	530	1496	300	ولو ان رجلا من اهل الذمة اعتق عبدا----------- ثم ان الذمي نقض العهد ولحق بدار الحرب فاخذ اسيرا فصار عبد الرجل واراد معتقه انه يوالي رجلا لم يكن له ذلك لانه مولي عتاقة و---------------ليس لمولي العتاقة ان يوالي احدا------------------------------------------------------- فان اعتق مولاه يوما من الدهر فانه يريد ان مات--------- لانه مولاه الا انه كان لا يرث بسبب الرق والكفر واذا زالا ورث وان جني جناية بعد ذلك عقل عن نفسه ولا يعقل عنه مولاه	2413	1169216180702906678	226	353.5	172	439	51.48063659667969	40	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2206	true	1626753790724133490	74	161	371	805	1467	300	فان القول قول الزوج وهو مو-لي لموالي الزوج ولا تصدق المراة ولو ان امراة مولاة عتاقة معروفة لها زوج مولي عتاقة ولدت المراة ولدا فقالت------- ولدته بعد عتقي بخمسة اشهر فهو مولي لموالي وقال الزوج ولدتيه بعد عتقك بسنة -فهو مول--ي لموالي فان القول في------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا قول الزوج من قبل ان المراة قد اقرت بانها ولدته وهي حرة فلا تصدق علي جر الولاء واذا كان الرجل من العرب وله زوجة لا تعرف ولدت منه اولادا ثم اقرت انها مولاة لرجل وادع----------------ي ذلك الرجل فهي مصدقة علي نفسها	2206	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms2414	false	5010854239980477921	12	108	57	575	1539	300	كان الاول------------اد موالي لموالي الاب كذا هاهنا------- ولو ان امراة مولاة عتاقة معروفة لها زوج مولي عتاقة ولدت المراة ولدا فقالت المراة ولدته بعد عتقي بخمسة اشهر وولاءه لمو--الي وقال الزوج ولدت-ه بعد عتقك بستة اشهر وولاءه لموالي ف---القول قول الزوج لان ولاء الولد ثبت من جانب الزوج ظاهرا لحدوث الولد حال حريتهما فالمراة بدعواها تريد ابطال هذا الظاهر لانها تقول انه كان موجودا في البطن وصار مقصودا بالعتق و---------الولاء واذا كان الرجل من العرب -له زوجة لا تعرف ولدت منه اولاد- ثم ادعت انها مولاة فلان اعتقها وصدقها فلان في ذلك فانها---- مصدقة علي نفسها	2414	1169216180702906678	288	406.5	225	558	51.6129035949707	44	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2207	true	8128416095097301148	115	202	559	1006	1478	300	قول------ ابي حنيفة---------- واذا اقر الرجل فقال انا مولي لفلان وفلان ---اعتقاني جميعا واقر--- احدهما بذلك وانكر الاخر ف---------------ان هذا المولي المنكر بالخيار ان شاء استسعي العبد في نصف قيمته وان شاء اعتقه وكان الولاء بينهما نصفين فان شاء ضمن صاحبه ان كان غنيا وكان الولاء كله لصاحبه واذا اقر الرجل ان فلانا مو----لاه اعتقه- ثم قال لا بل--------- فلان------ اعتقني و---ادعياه جميعا فهو مولي للاول منهما واذا قال اعتقني فلان او فلان وادعي كل واحد منهما انه هو المعتق فان هذا الاقرار باطل لا يلزم العبد	2207	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms2415	false	4237017578173655532	31	96	168	493	1521	300	قولها عند ابي حنيفة رحمه الله واذا اقر الرجل فقال انا مولي فل-ان وفلان قد اعتقاني------ فاقر به احدهما----- وانكر الاخر فهو بمنزلة عبد بين شريكين ي------------------------------------------------------------عتقه احدهما----------------------------------------------------------------------- واذا قال -----------انا مولي فلان اعتقني ثم قال لا بل انا مولي فلان الاخر اعتقني هو وادعياه جميعا فهو مولي الاول وان ق-------ال اعتقني فلان او فلان وادعي كل واحد منهما انه هو المعتق--------------------- لا يلزم العبد	2415	1169216180702906678	236	330.5	186	507	46.54832458496094	33	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2212	true	8722500097642597893	0	57	0	289	1447	300	جحدوا وكانت الدية علي القاتل في مال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا قتل رجل رجلا خطا فجاء رجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فادعي------------- انه ولي المقتول وانه اعتقه قب-------ل القتل وانه------ لا وارث له غيره واراد استحلاف القاتل علي ذلك والقاتل مقر بالقتل وهو ينكر ان يكون هذا مولاه ووارثه فانه لا يستحلف علي الولاء ولكنه يستحلفه ما يعلم لهذ-----------ا في دية فلان التي عليك	2212	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms2418	false	-5361677053158476305	24	149	118	809	1562	300	جحدوا وكانت الدية علي القاتل في ماله فرق بين هذا وبينما اذا ادعوا الولاء قبل الجناية واقر المدعي عليه بذلك ثم جني المولي جناية فان الدية تجب علي عاقلة المعتق والعتق في الموضعين جميعا يثبت باقراره والفرق ان العتق انما يجب علي عاقلة المعتق بالولاء والجناية فيضاف الوجوب الي اخر الامرين وجودا الولاء والولاء ثبت باقراره واقراره ليس بحجة علي غيره واذا كانت الدعوي قبل الجناية فاخر الامرين وجودا الجناية والجناية تثبت معاينة لا باقراره فتكون ثابتة في حق العاقلة وان كان المقتول من الموالي فادعي رجل من العرب -----------------انه اعتق المقتول قبل القتل وانه وارثه لا وارث له غيره واراد استحلاف القاتل علي ذلك والقاتل مقر بالقتل م----نكر الولاء------------------ فانه يس---تحلف علي المال بالل---------ه ما يعلم لهذا المدعي حقا في دية فلان التي عليك	2418	1169216180702906678	196	282.0	156	742	26.41509437561035	29	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2796	true	9037731729242871279	71	153	336	748	1458	300	اذا كانت الدار في يدي ورثة واحدهم غاءب فادعي رجل انه اشتري نصيب الغاءب فانه لا تقبل منه البينة علي الغاءب وهو خصمه وليس ياخذ منه هءلاء الورثة اذا كانوا مقرين كلهم بنصيب الغاءب انه له واذا كانت الدار في يدي رجل وابن اخيه فادعي العم ان اباه مات وتركها ميراثا له لا يعلمون له وارث--ا غيره وادعي ابن الاخ ان اباه مات وترك هذه الدار ميراثا لا يعلمون له وارث--ا غيره واقاما جميعا البينة علي ذلك فانه يقضي بها--- بينهما نصفين	2796	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms5294	false	-5681084759980617207	230	265	1116	1282	1467	300	اذا كانت الدار في ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يدي رجل وابن اخيه فادعي العم ان اباه مات وتركها ميراثا ----------له لا وارث له غيره وادعي ابن الاخ ان اباه مات وتركه-------------------------ا لا وارث له غيره ----------------------------------قضي بالدار بينهما نصفان	5294	1169216180702906678	148	234.5	115	419	35.32219696044922	25	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2798	true	-1925693135555182731	59	113	324	586	1550	300	مسلم فقال مات ابي وهو مسلم وترك هذه الدار ميراثا لي وجاء اخو الميت وهو ذمي فقال مات اخي وهو كافر علي ديني وابنه هذا مسلم فان القول قول الابن وله الميراث ولا يرث الاخ مع الابن شيءا ولا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون ---له قول مع ابنه ولو اقاما جميعا البينة علي مقالتهما----- اخذت ببينة المسلم ولو	2798	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms5357	false	1681285329216310266	216	289	1121	1494	1556	300	مسلم م-----ات ابي وهو مسلم وترك هذه الدار ميراثا لي وجاء اخ -الميت وهو ذمي فقال مات اخي وهو كافر علي ديني وابنه هذا مسلم ف---القول قول الابن وله الميراث وذلك لان مدعي الكفر لو كان مساويا للمسلم في الدعوي وسبب الاستحقاق بان كان ابنا كان القول قول المسلم بسبب الاسلام فاذا كان دونه في سبب الاستحقاق اولي ان يكون القول قول المسلم -ولو اقاما جميعا -------علي مقالتهما بينة اخذت بي-نة المسلم لان	5357	1169216180702906678	202	322.5	159	391	51.66240310668945	36	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2798	true	-1925693135555182731	134	171	681	874	1550	300	واذا كانت الدار------- في يدي ورثة فقالت امراة الميت وهي مسلمة زوجي مسلم ------------------مات وهو مسلم وقال ول--ده وهم كفار بل مات ابونا وهو كافر وجاء اخو الميت--- مسلما ف---------صدق المراة بمقالتها وهو يدعي الميراث معها والاولاد	2798	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms5358	false	8066096853300943649	150	192	772	984	1567	300	واذا كانت الدار ميراثا في يدي ورثة فقالت امراة الميت وهي مسلمة زوجي كان علي ديني في الاصل ومات وهو مسلم وقال اولاده وهم كفار بل مات ابونا وهو كافر و--------للميت اخ مسلم- فان القول قول المراة وذلك لان المراة ساوت -----------الاولاد	5358	1169216180702906678	142	207.0	112	232	61.2068977355957	22	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2818	true	-8268794065476467463	272	300	1230	1372	1372	300	كانت شاة مسلوخة في يدي رجل------- وجلدها وراسها وسقطها في يدي رجل فاقام الذي الشاة في يديه البينة ان الشاة والجلد والراس والسقط له واقام الذي في يديه-	2818	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms5796	false	2274598536069009734	98	125	483	619	1516	300	كانت شاة مسلوخة في يدي رجل وسقطها وجلدها وراس-------ها في يدي اخر فاقام الذي الشاة في يديه------- ان الشاة والجلد والراس والسقط له واقام الذي في يديه	5796	1169216180702906678	125	220.0	100	150	83.33333587646484	22	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2832	true	-2939624955331308800	187	232	914	1126	1455	300	اراد اهل الدار ان يبنوا حاءطا -يسد مسيله لم يكن لهم ذلك ولو ارادوا ان يبنوا بيتا م-----------------------------------------------سيل ميزابه علي ظهره------------- كان لهم ذلك وليس لهم ان -يبنوا في ساحة الدار ما يقطع عليه طريقه ---------------ينبغي لهم ان يتركوا من ساحة الدار عرض باب الدار	2832	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms5815	false	-2218527800792538319	224	274	1080	1312	1435	300	اراد اهل الدار ان يبنوا حاءطا ليسدو--------------------------------------------ا مسيله به لم يكن له ذلك ولو بني اهل الدار بناء ليسيل مسيل-ه علي ظهره فلهم ذلك ولو كان ل---رجل طريق في دار رجل فاراد صاحب الدار ان يقطع -----طريقه لم يكن له ذلك وينبغي ----ان يتركوا في ساحة الدار عرض باب الدار	5815	1169216180702906678	127	145.0	97	289	43.944637298583984	18	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2832	true	-2939624955331308800	102	144	523	722	1455	300	واذا كان مسيل------ ماء----------- في قناة فاراد صاحب القناة ان يجعله ميزابا فليس له ذلك الا ان يرضي بذلك اهل الدار الذين عليهم المسيل وكذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كان ميزابا فاراد ان يجعله قن---------------------------------------------------------------------------اة فليس له ذلك الا -------------ان يكون عليهم من ذلك ضرر	2832	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms5815	false	-2218527800792538319	18	124	102	604	1435	300	واذا كان مسيل 200ا4 ماء في دار رجل في قناة فاراد صاحب القناة ان يجعله ميراثا فليس له ذلك الا من صاحب ال---------دار اما اذا اراد ان يجعله ميراثا علي الهواء فلانه يريد ان يشغل شيءا من هواء داره واما اذا اراد ان يجعله ميراثا علي وجه الارض فلانه يريد ان يزيل منفعة وجه الارض عن صاحب الدار لان الماء في القناة يجري تحت القناة والان يجري علي وجه الارض ولو كان ميراثا فاراد ان يجعله قناة فان كان في ذلك ضرر علي صاحب الدار بان احتاج الي حفر حافتي النهر لجعله قناة فليس له ذلك الا برضا صاحب الدار وان لم يكن في ذلك ضرر	5815	1169216180702906678	144	190.0	109	511	28.180038452148438	23	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2841	true	-1473655051350678579	145	278	777	1453	1559	300	ولا يثبت نسبه منه لانه من الزوج والزوج اولي بالفراش وان ادعي انه ابنه عتق ولا يكون ابنه وهو ابن العبد واما الامة فهي ام ولد للمشتري لا ترد الي الباءع بعد العتق الذي دخل فيها من المشتري واذا حبلت الامة عند الرجل ثم باعها فقبض ثمنها وقبضها المشتري فولدت عنده بعد--------- البيع بيوم ثم مكثت سنة ثم ولدت ولدا اخر من غير --زوج فادعي الباءع الولدين جميعا فانهما ابناه وترد الامة اليه وتكون ام ولد له ويرد------- الثمن وكذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ادع-----اهما المشتري معه وكانت الدعوي- جميعا معا فهما ابنا الباءع علي ما وصفت لك ولا يثبت نسبهما من المشتري لان----- الباءع هو الاول وان كان الكلام خرج منهما جميعا معا------------ ولو كان المشتري ادعي الولد الاخر اول مرة اجزت دعوته وجعلته ابنه وجعلتها------ ام ولد له فان ادعي الباءع بعد---ه الولد الاول	2841	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms6044	false	-5937085730015640224	63	210	299	1056	1525	300	ولا يثبت نسبه منه لانه معروف النسب من غيره فدعواه اياه كاعتاقه اذا باع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل جاريته وهي حبل-------------------ي فولدت في يد المشتري بعد البيع بيوم ثم مكث- سنة ثم ولدت ولدا اخر من غير الزوج فادعي الباءع الولدين جميعا ف--هما ابناه وترد الامة اليه وتكون ام ولد له ويرد الباءع الثمن ان كان المشتري نقده وهذا لان دعوي الباءع الولد الاول قد صح وصارت الجارية ام ولد من وقت العلوق به فتبين انه باع ام الولد وبيع ام الولد باطل وتبين ان الولد الثاني ولد ام الولد وولد ام الولد ثابت النسب من المولي بدون الدعوي فمع الدعوي اولي فلو ادعي الباءع والمشتري---------- الولدين جميعا معا -صحت دعوي الباءع ولا تصح دعوي المشتر---------------------ي لان دعوي الباءع سابقة معني فكانت اولي بالاعتبار كما لو كانت سابقة حقيقة ولو كان المشتري ادعي الولد الاخر ابتداء اخرت- دعو------------ته وجعلت الجارية ام ولد له فان ادعي الباءع بعد ذلك الولد الاول	6044	1169216180702906678	318	419.0	249	958	33.19415283203125	49	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2844	true	44152909407450817	149	270	811	1445	1596	300	ادعاهما الباءع اثبت نسبهما منه ورددتهما اليه ولا ارد امهما بعد العتاق الذي دخلها من قبل المشتري واذا ولدت الامة عند رجل ولدين في بطن----- فباع احدهما فادعي المشتري ا------لذي اشتري- انه ابنه فانه يلزمه ويكون ابنه هو والاخر جميعا و----------------------------------------------------لا يعت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق الاخر ولا تعتق امه ولو -----------ان امة ولدت غلامين في بطن واحد فباع احدهما وامه وامسك الاخر فاعتق المشتري الام ثم ادعي الباءع الولدين جميعا فان نسبهما يثبت من الباءع ويبطل البيع في الولد ولا يبطل في امه للعتق الذي دخل فيها وان كان الباءع قبض الثمن رد من ذلك حصة الابن وامسك حصة الام واذا حبلت الامة عند رجل ثم ولدت ابنة ثم كبرت ابنتها فولدت ابنة فب------------اع المولي الابنة السفلي فاعتقها المشتري ثم ادعي المول-----ي الابنة العليا	2844	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms6058	false	-77342814022135829	67	192	353	1004	1531	300	ادعاهما المشتري ثبت نسبهما منه لما ذكرنا في الولد الواحد و---------------------------------------اذا ولدت الامة عند رجل ولدين في بطن واحد فباع احدهما وادعي المشتري الولد الذي اشتراه انه ابنه صحت دعوته وثبت نسب الولدين منه لانهما توامان فمن ضرورة ثبوت نسب احدهما منه ثبوت نسب الاخر ولا يعتق الولد الاخر لان دعوي المشتري دعوي تحرير لان اصل العلوق لم يكن في ملكه فكانه اعتق ما اشتري للحال وليس من ضرورة عتق احد التوامين بعتق عارض عتق الاخر ولا تصير الجارية ام ولد له لان امية الولد قد تنفصل عن حرية الولد--------------------------------------------------------------------------------------- من ال-اصل --------كما في الولد المغرور ففي حرية عارضة اولي و--------------------------------------------------------------------اذا حبلت الامة عند رجل --وولدت ابنة ف--كبرت ابنتها وولدت ابنة ثم ان المولي باع الابن-------ة السفلي واعتقها المشتري ثم ا--ن المولي ادعي الابنة العليا	6058	1169216180702906678	273	326.5	215	867	31.48788833618164	34	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2846	true	3687177757482041568	42	113	206	539	1470	300	امة في يدي رجل له- منها ولد فادعي اخر ان الامة للذي هي في يديه وانه زوجه اياه وانها ولدت في ملكه وعلي فراشه ولدا هو في يديه و----اقام- الذي هي في يديه الب----------------------------------------------------------------------------------------ينة ان هذه الامة لهذا المدعي وانه زوجها اياه وانها ولدت علي فراشه هذا الولد الاخر فانه يقضي لكل واحد منهما ب--ولده الذي هو في ي------------------------------------------ديه وتكون الامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- موقوفة في يدي الذي هي في يديه لا يطءها واحد	2846	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms6086	false	2494463272441374434	108	235	559	1163	1495	300	امة في يدي رجل لها من-------------------------------------------------------------------------------------ه ولد وان جاء رجل وقال الامة التي هي في يديه وانه زوجها مني وقد ولدت علي فراش هذا الولد الذي في يدي واقام علي ذلك بينة واقام صاحب اليد بينة ان الا----مة لهذا المدعي وانه زوجها ------مني وولدت علي فراشي هذا الذي في يدي فانه يقضي لكل واحد منهما بالولد- الذي--- في يديه لان كل واحد منهما يدعي الولد الذي في يديه ولا ينازعه في ذلك احد ويحكم بحرية كل واحد من الولدين لان كلا من المدعيين يقول الولد الذي في يد صاحبي ملك صاحبي وصاحبي اقر بحريته لما ادعي به وقد صح اقراره بذلك فقد تصادقا علي حرية كل واحد من الولدين فيحكم بحريتهما من هذا الوجه وتصير الجارية ام ولد موقوفة في يد- الذ---ي في يديه لا يطءها واحد	6086	1169216180702906678	188	253.5	144	707	26.591230392456055	29	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2847	true	-1283192873469223166	96	228	448	1099	1445	300	ان هذا الغلام ابن المولي وجحد المولي ذلك ثم ان الرجل الش--------اهد علي المولي بذلك اشتري الغلام--- او ورثه فادع---------ي انه ابنه واقر بذلك فانه يعتق ولا------------- يثبت نسبه منه في قول ابي حنيفة لانه قد شهد انه ابن المولي الاول واذا ---------------------------------------------------------شهد رجلان علي صبي من امراة حرة انه ابنها وابن هذا ال------------------------------------------------رجل وسال القاضي عن الشهود فلم يزكوا والغي شهادتهم ثم ان احد الشاهدين ادعي ان الصبي ابنه وصدقته المراة فانه لا يصدق علي ذلك ولا اثبت نسبه منه لانه قد شهد انه ابن غيره وقال ابو يوسف ومحمد دعواه جاءزة وهو ابنه واذا شهدت امراة علي صبي انه ابن هذه المراة وادعت ذلك المراة فسال القاضي عن الشاهدة فلم تزك والغي شهادته-----------------ا ثم ان الشاهدة ادعت ان الصبي ابنها واقامت------- علي ذلك شاهدين فانه لا يقبل ذلك منها ولا	2847	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms6104	false	461184311173951264	12	144	52	733	1545	300	ان هذا الول-د ابن المولي وجحد المولي ذلك ثم ان للرجل الاجنبي الشاهد علي المولي بذلك اشتري هذا الولد او ورثه فادعاه بعد ذلك انه اب---------------نه يعتق عليه باقراره وهل يثبت نسبه منه فهو عل------------------------------------ي الاختلاف الذي قلنا لان الشاهد ادعاه بعدما كذبه المشهود له وكذلك اذا شهد رجلان علي صبي من امراة حرة انه ابنها وابن هذا الرجل وان هذا الرجل زوجها وادعت المراة ذلك وجحد الزوج فسال القاضي عن الشهود فلم يعدلوا فرد شها-دتهم ثم ان احد الشاهدين ادعي نسب الولد---- وصدقته المراة لا تصح دعوته عند ابي حنيفة خلافا لهما لان الشاهد ادعاه بعدما كذبه المشهود له اذا----------------------------- شهدت امراة علي صبي انه ابن هذه المراة و---------المراة ادعته -----------------فلم ت-----قبل شهادتهما بسبب من الاسباب ثم ان الشاهدة ادعت نسب هذا الولد- واقامت البينة علي ذلك------------ لا تقبل بينت--ها ولا	6104	1169216180702906678	373	508.5	290	813	45.879459381103516	59	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2848	true	8967708835228726642	78	223	394	1104	1485	300	والمراة تنكر ذلك ثم ان المراة ادعت علي رجل اخر انه تزوجها وانه ابو هذا الصبي و--------شهد لها الرجلان المدعيان الصبي علي ذلك لم اقبل شهادتهما وابطلتها لانهما قد ذكرا ان الصبي ابنهما والنسب لا يتحول وقولهما الاول ينقض الاخر واذا كان------------------------------------------------------------------ صبي في يدي امراة فاقر رجل انه ابن فلان وشهد علي ذلك فرد القاضي شهادته ثم شهد هو و----اخر انه ابن ا------------خر ف---انه لا تقبل شهادة----------- الشاهد الذي شهد بالشهادتين الاولي والاخرة لان كل واحدة منهما تنقض الاخري واذا كان -لرجل امة وهي حامل فاقر ان حملها من زوج قد مات ثم ادعي انه منه فولدت لاقل من ستة اشهر فانه يعتق ----------------------------------------------ولا يثبت نسبه منه لاقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اره الاول فان اقر اول من زوج ثم مكث سنة ثم قال هي حامل مني فولدت ولدا لاقل من ستة اشهر من---- الاقرار الاخر ولستة اشهر ونصف من الاقرار الاول فهو ابن المولي ثابت النسب منه لان	2848	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms6105	false	-7868463825760914243	1	205	6	1041	1506	300	والمراة تنكر ----ثم ان المراة ادعت علي رجل ----انه تزوجها وهذ--------ا الصبي لها منه فشهد لها الرجلان المدعيان للصبي فالقاضي لا يقبل شهادتهما لان دعوا----------------------------------------------------هما السابق تجعلهما متناقضين في هذه الشهادة والتناقض في الشهادة مانع قبولها وصحتها وكذلك علي هذا صبي في يدي امراة -شهد رجل انه ابن فلان و-------------رد القاضي شهادته ثم شهد هو ورجل اخر انه ابن هذا الرجل الاخر فالقاضي لا يقبل شهادتهما لان احد الشاهدين متناقض في هذه الشهادة اذا -------------------------------------------كان للرجل جارية ح--امل فاقر ان حملها من زوج قد مات ثم ادعي انه منه فولدت لاقل من ستة اشهر فانه يعتق ولا يثبت نسبه منه اما العتق فلاقراره بذلك واما لا يثبت نسبه منه لانه اقر بنسبه لغيره وصح هذا الاقرار منه لانا تيقنا بوجود الولد في البطن وقت الاقرار ولم يوجد تكذيب المقر له لكونه ميتا وفي هذه الحالة لا تصح دعوي المقر لنفسه بالاجماع وهذه هي الحيلة لمن اراد ان يشتري جارية حاملا ويتحرر عن دعوي الباءع الولد يامر الباءع ان يقر ان هذا الولد من فلان الميت ثم يشتريها بها المشتري فلا تصح دعوي الباءع بعد ذلك ولو مكث المولي بعد اقراره الاول-------------------------- سنة ثم قال هي حامل مني فولدت ولدا لاقل من ستة اشهر من وقت الاقرار الاخر--------------------------------- فهو ابن المولي ثابت النسب منه لان	6105	1169216180702906678	439	621.0	343	1221	35.95413589477539	76	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2855	true	-8267980351430589967	105	237	503	1148	1454	300	ام ولد له واذا كان للمكاتب ابن قد ولد في المكاتبة او----------------------------- اشتراه فكانت لابنه امة ف-------------------ولدت فادع-ي الولد ولدها فهو ابنه -ثابت النسب منه وامه ام ولد له ولا يضمن مهرا ولا قيمة وه----------------------------------------------ي بمنزل----------------ته في ذلك واذا ادعي المكاتب ولد مكاتبة له وكذبته فانه ابنه ثابت النسب منه وهي علي مكاتبتها الا ان تشاء ان تعجز فتكون ام ولد له فيكون ذلك لها واذا ادعي المكاتب ولد امة مكاتب له فانه لا يكون ابنه ولا يصدق عليه ان كذبه المكاتب وان ملكه المدعي المكاتب كان ابنه ثابت النسب منه وامه ام ولد له وان صدقه مولاها كان ابنه بالقيمة باب دعوي الرجل الحر ولد مكاتبته او ولد ابنتها واذا ادعي الرجل الحر ولد مكاتبته وليس لها زوج وليس له نسب معروف فهو ابنه وهو حر وان كذبته المكاتبة وان شاءت	2855	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms6154	false	-1238903165038944152	67	150	344	764	1575	300	ام ولد له وا-ن كان ال------ابن قد ولد--- للمكاتب في حال مكاتبته او كان المكاتب قد اشتراه---------------- فولدت امة هذا الابن ولدا وادعاه المكاتب صحت دعو---ته وصارت ال---------امة ام ولد له ولا يضمن مهرا ولا قيمتها لان كسب الولد المولود في الكتابة والولد المشتري بمنزلة كسبه حتي ينفذ تصرفه فيه و-لو ادعي ولدا من كسبه صحت دعوته ويث---------------بت النسب م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ول----------------------------------------------------------------م يلزمه مهر ولا ---------------------------------------قيمة كذا ههنا --------------------------------------اذا ادعي الرجل الحر ولد مكاتبته وليس للولد---------- نسب معروف ولا للمكاتبة زوج صحت دعوته صدقه ------------	6154	1169216180702906678	197	164.5	147	757	26.023778915405273	25	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2874	true	-2727332989361424178	80	117	403	589	1513	300	واذا زوج الرجل امته------- ثم باعها ف--جاءت بولد من الزوج لستة اشهر فصاعدا او -------------اقل من ستة اشهر منذ باعها المولي فادعاه الباءع فانه لا يصدق و------------لا يعتق الولد ولا ينتقض البيع والولد ابن الزوج علي حاله	2874	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms6098	false	2948774393381506199	212	254	1094	1298	1516	300	واذا زوج الرجل امته من رجل ثم باعها ثم جاءت بولد--------- لستة اشهر فصاعدا من وقت النكاح ولاقل من ستة اشهر منذ باعها------- فادعاه المولي فانه لا يصدق في حق النسب ولا يعتق الولد ولا ينتقض البيع والولد ابن الزوج علي حاله	6098	1169216180702906678	162	267.0	128	220	73.63636016845703	28	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2876	true	-6844805095510039204	202	241	973	1163	1455	300	واذا ولدت امة الرجل ولدا من غير زوج فلم يدعه المولي حتي كبر الولد وولد له ابن---- من امة المولي ثم مات الابن------ ثم ادعي المولي احدهما فقال احد هذين ابني يعني الميت وابنه فانه يعتق الابن الاسفل كله	2876	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms6140	false	3130170943373585659	76	116	393	592	1531	300	واذا ولدت امة الرجل ابنا من غير زوج فلم يدعه المولي حتي كبر الابن وولد الابن ولدا من امة للمولي ثم مات الابن الاول ثم ادعي المولي احدهما وقال احد هذين ابني يعني الميت وابيه قال- يعتق الابن الاسفل كله	6140	1169216180702906678	172	312.5	134	200	86.0	30	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2889	true	-6385518825419070241	6	106	22	462	1356	300	ابني من فجور او قال فجرت بها فولدت مني هذا وكذلك لو قال هذا ابني من غير رشدة فهذا كله باب واحد ولا يثبت نسبه في شء من ---------هذا وان ملكه يوما بميراث او هبة او شراء او صدقة عتق ولا يثبت نسبه منه وان ملك امه لم تعتق ولو كان الصبي عبدا لابي المدعي او لعمه او لخاله او لامراة او رجل ذي رحم محرم من المدعي فهو سواء و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يعتق وكذلك لو كان مولي الصبي ابا المدعي او امه او امراته فا-------------------------------------------------------------------ما اذا كان مولي الصبي ابن المدعي فان هذا يثبت نسب------ه منه وان قال هو من زني	2889	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms6090	false	-6759173041296713736	141	255	701	1225	1436	300	ابني من فجور او قال فجرت بها فولدت---- هذا------ او قال هذا ابني من غير رشد---------ه لان هذه العبارات تنبء عن الزنا فكانه قال هذا ولدي من الزنا وكذلك ان------------------------------------------------------------------- كان هذا الولد لاب-- المدعي --------او لخاله او ل---------رجل ذي رحم محرم من المدعي لا يثبت نسبه من المدعي اذا قال هو من زنا لان وطاه جارية هءلاء زنا محض وليس له فيها ملك ولا تاويل ملك وبالزنا لا يثبت النسب ولا يعتق هذا الولد علي هءلاء لان بعد الملك انما يثبت العتق اذا كان المملوك ذا رحم محرم من المالك او كان يقضي من المالك وهذا بخلاف ما اذا كان الولد ل----ابن المدعي فان---ه يثبت نسب المدعي منه وان قال هو من زنا	6090	1169216180702906678	199	201.0	149	636	31.289308547973633	37	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2893	true	-6477112090712061904	218	280	1084	1386	1479	300	الولد واذا ------------------جاءت امراة الرجل بولد فقال الزوج تزوجتك منذ شهر وقالت هي منذ سنة او قالت المراة تزوجتني منذ شهر وقال الزوج تزوجتك منذ سنة فان الولد -ابن الزوج ولا يصدق واحد منهما علي ما ادعي من النكاح اذا ولدته في ملك الزوج لم يصدق واحد منهما علي ما ادعي فان قامت البينة انه تزوجها منذ شهر لم يثبت النسب------ منه	2893	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms1487	false	-2077301125130987263	87	121	445	615	1512	300	الدعوي اذا تزوج الزوج جارية وجاءت------------ بولد فقال الزوج تزوجتك منذ شهر وق-------------------الت المراة لا بل منذ ----------------------------سنة فان الولد ثابت النسب وان كانا تصادقا------------------------------------------------------------------------------------------------ انه تزوجها منذ شهر لم يثبت --نسب الولد منه	1487	1169216180702906678	115	137.0	89	327	35.16819381713867	17	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2896	true	3743821632499810720	260	299	1335	1529	1532	300	واذا طلق الرجل امراته واحدة باءنة وقد دخل بها ثم تزوجها فجا--------ءت بولد لاقل من ستة اشهر--------------------- فنفاه فانه يلاعن ويلزم الولد اباه لان الحبل------------------------------------------------------------------------ كان في غير هذا الملك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جاءت به لستة اشهر فصاعدا ------لاعن و-----لزم الولد	2896	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms6010	false	-8148688905259107931	11	104	51	529	1498	300	واذا طلق الرجل امراته واحدة باءنة وقد دخل بها ثم تزوجها ثانيا ثم جاءت بولد لاقل من ستة اشهر من وقت النكاح الثاني فنفاه فانه يلاعن بينهما لقيام النكاح بينهما في الحال ويفرق بينهما والولد ثابت النسب من الاب لانا تيقنا ان العلوق به كان في النكاح الاول والنكاح الاول قد انقطع والنكاح الذي منه الولد اذا انقطع لا يمكن قطع نسب الولد بعد ذلك باللعان لان الولد فرع النكاح ولا يمكن قطع ذلك النكاح باللعان فكذا قطع نسب ولد يكون منه وان جاءت به لستة اشهر فصاعدا فانه يلاعن ويقطع نسب الولد	6010	1169216180702906678	153	217.0	120	478	32.00836944580078	27	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2901	true	-1742827975653067863	16	67	71	325	1481	300	الاول واذا اقر الرجل بصبي في يديه انه ابنه من امته هذه ولد علي فراشه ثم مات الرجل فطلب الغلام الميراث فادعي اخوته ان اباهم قد كان زوج هذه الامة عبده قبل ان تلد هذا بثلاث سنين وانها ولدت هذا الغلام علي فراش العبد والعبد ينكر ذلك------------------- والامة والغلام ينكران ذلك	2901	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms6110	false	-2688050277918778198	43	94	201	453	1534	300	العبد واذا اقر الرجل بصبي في يديه انه ابنه من امت----ه ولد علي فراشه ثم مات الرجل فطلب الغلام الميراث وادعي اخواه ان اباهم قد كان زوج هذه الامة عبده قبل ان يلده--- بثلاث سنين------ ولدت هذا الغلام علي فراش العبد فهذا علي وجوه احدها ان يكون الغلام والامة م--------نكران ذلك	6110	1169216180702906678	211	365.0	166	273	77.28937530517578	38	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2905	true	-4615038940057912693	23	130	102	659	1513	300	يديه وان كان الغلام يدعي انه ابن الاخر فاني اقضي----------------- با-------------------لامة والغلام للمدعي واجعلها ام ولده واجعل الغ--------------------------------------------------لام ابنه في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الوجه وان كانت امراة----------------------------------------- حرة لها ابن وهما في يدي رجل فاقام---- اخر البينة انه تزوجها وانها ولدت---- هذا الغلام منه وعلي فراشه واقام--- الذي هو في يديه البينة انه تزوجها وانها ولدت هذا---------------------- الغلام منه وعلي فراشه والغلام يتكلم ويدعي---- ان ا--------------------------------------------------------------------لذي في يديه ابوه فاني اقضي بالولد و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراة للذي هو في يديه واجعله اولي بالنسب والدعوة ولو كان الذي هما في يديه من اهل الذمة وشهوده مسلمين والذي يدعيه مسلم وشهوده مسلمين والمراة من اهل الذمة قضيت بالولد والمراة------- للذي هما في يديه فان	2905	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms6079	false	-4551886386170642402	13	219	62	1106	1513	300	اليد وان كان الغلام يدعي انه ابن الخارج يقضي بالغلام للخارج ويقضي بالامة له ايضا اما القضاء بالغلام للخارج لان الغلام لما ادعي انه ابن الخارج صار بينة الخارج بينة الغلام وصار كان الغلام اقام البينة بنفسه وهناك يقضي ببينة الغلام كذا ههنا واما القضاء بالامة له فلما ذكرنا من العلة في الفصل الاول من جانب ذي اليد ومما يتصل بهذا القسم دعوي الخارج مع ذي اليد نسب ولد الحرة قال محمد رحمه الله حرة لها ابن وهما في يدي رجل -اقام رجل اخر البينة انه تزوجها وانها ولدت منه هذا الول------د علي فراشه واقام ذو اليد -------------بينة علي مثل ذلك فانه يقضي بالولد لذي اليد سواء ادعي الغلام انه ابن ذي اليد او ادعي انه ابن الخارج ان ادعي انه ابن ذي اليد فظاهر وان ادعي انه ابن الخارج فلان قضيا بالنكاح لذي اليد لانهما ادعيا تلقي الملك في بضعها من جهة واحدة ولاحدهما 234ا4 يد فيقضي لذي اليد كما في دعوي الشراء واذا ثبت القضاء بالنكاح لذي اليد لم يمكن القضاء بالنكاح للخارج وما لم يثبت النكاح في المراة للخارج لا يمكن اثبات نسب الولد منه-------- ولو كان الذي هما في يديه من اهل الذمة وشهوده مسلمون والذي يدعي -مسلم وشهوده مسلمون والمراة من اهل الذمة قضي-------ت بالمراة والولد للذي هما في يديه لان	6079	1169216180702906678	332	420.5	256	1080	30.740739822387695	44	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2916	true	-2915159610594808341	29	123	146	612	1515	300	يرد بالعيب ويرد عليه وليس الموصي له هكذا الموصي له لا يرد بعيب ولا يرد عليه و-----------اذا اقر المريض في مرضه الذي مات فيه ان هذا الخا-دم لفلان -وديعة عنده وعليه دين يحيط بجميع ما ترك او ليس عليه دين فوطء الوارث الامة فولدت منه وقد علم بوصية الاب ثم جاء رجل واقام البينة عليها انها له فقضي القاضي بها له فانه يقضي له معها بولدها---------- لان الوارث علم انها ليست بميراث-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ---------------------------قال هي ميراث---------- لي وعليه دين يحيط بماله فوطءها الوارث فولدت منه بيعت الخادم- في الدين وضمنت الوارث قيمة الولد والعقر	2916	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms6175	false	4025379262883387439	90	191	445	969	1538	300	يرد بالعيب ويرد عليه بالعيب كالميت سواء واذا كان ناءبا عنه حقيقة بان كان وكيلا عنه قال واذا اقر المريض في مرضه الذي مات---- ان هذه الجارية لفلان ووديعة عندي --------------------------------------------فوطء الوارث الامة بعد موت المورث منه ثم استحقها------ رجل---------------------------------------------- فانه يقضي للمستحق بالجارية وبالولد لان الوارث -لم يصر مغرورا ههنا لانه وطا الجارية مع علمه انها ملك المقر له فان اقرار المريض بكونها عنده لفلان وفلان اجنبي منه صحيح ولو لم يقر بالجارية لفلان ولكن قال هي لي اذ لم تقل هي لي وعليه دين يحيط بماله فوطءها الوارث فولدت منه تباع الجارية في الدين ويضمن الوارث قيمة الولد والعقر	6175	1169216180702906678	237	286.5	185	625	37.91999816894531	37	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2917	true	5263158668263282221	142	280	716	1435	1533	300	علي ال-----تي با--عت ولو ان رجلا وطء جارية فولدت منه فاستحقها رجل فقال ابو الولد اشتريتها من فلان بكذا وكذا ونقد-ه الثمن واقر له فلان بذ--لك وكذبهما المستحق كان القول قول المس-----------------------------------تحق ويقضي له بالو--------------لد مع الام بعد ا-------------------------------------------------ن يحلف-------------- ما يعلم هذا اشتر-----------------------------------------------------------------------------------------اها من هذا ولو ان المستحق اقر بهذا الشراء وانكر الباءع فان الولد حر وعلي الاب القيمة ولا يرجع بذلك علي الباءع ولو ان المشتري جحد الشراء وجحده الباءع واقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به المستحق كان الولد حرا باقرار المستحق لان الاب مغرور ولا يكون له علي الاب قيمة ولو ان مضاربا معه الف درهم مضا-------------------------------------------------------------------------------------------ربة بالنصف -اشتري --------بها جارية------ تساوي الفي درهم فوقع عليها المضارب فولدت له ولدا ثم استحقها رجل قضي له بها وقضي له بقيمة ولدها فاذا قضي له علي المضارب بقيمة الجارية و-----------بقيمة ولدها رجع الباءع علي المضارب بالثمن علي الباءع فتكون المضارب-----ة علي	2917	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms6179	false	3096924832423759114	20	216	101	1176	1615	300	علي الباءع لا بالثمن ولا بقيمة الولد رجل استولد- امة واستحقها رجل فقال المستو-لد اشتريتها من فلان بكذا وكذا ونقدته الثمن وصدق--ه فلان في ذلك وكذبهما المستحق ف---القول قول المستحق لان استحقاق غير الولد ظاهر للمستحق وهو استحقاق الجارية فالمستولد مع الباءع يريدان ابطال حقه عن غير الولد فلا يصدقان علي ذلك ولكن يحلف المستحق بالله ما يعلم انه اشتراها من فلان لانه لو اقر به كان الولد حرا بالقيمة فاذا انكر يستحلف رجاء النكول الذي هو اقرا--------ر ولو ان المستحق اقر بهذا الشر----------------------------------------------------------------------------------------------اء وجحده الباءع كان الولد حرا وعلي المستولد قيمة الولد لان المستحق مع المستولد تصادقا علي حرية الولد وعلي وجوب قيمته علي المستولد وتصادقهما حجة في حقهما ولكن لا يرجع المستولد علي الباءع بشء ولو جحد المستولد والباءع البيع والشراء واقر به المستحق كان الولد حرا باقرار المستحق فلا يجب علي ا-------------------لاب قيمة الولد لان المستحق اقر بحرية الولد وانه اقرار علي نفسه يصح وما كان علي غيره لا يصحm واذا كان للرجل الف درهم في يدي رجل مضاربة بالنصف فاشتري المضارب بها جارية 247ا4 تساوي الف- درهم فوقع عليها المضارب فولدت-------- ثم استحقها رجل كان الولد حرا بالقيمة فياخذ المستحق عين الجا---------------------رية وياخذ عقرها وقيمة الولد ------------من المضارب لا--------------------ن المضارب وطءها علي	6179	1169216180702906678	380	467.0	299	1265	30.039525985717773	44	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2921	true	-2768042214041072826	9	106	47	515	1471	300	ايضا -مع ابن الميت شيءا وان اقر ابن الميت بدعوة الرجل------- وقد احتلم ورث معه الرجل وثبت نسبهما جميعا منه وقال الا تري--- ان امراة لو ولدت ولدين في بطن واحد لا يعرف لهما نسب فاشتري رجل احدهما فاعتقه ثم مات المعتق فورثه مولاه مالا كثيرا ثم ان رجلا اراد ان يخرج هذا المال من يدي المولي الوارث فاشتري الابن الباقي مع امه ثم ادعي انه ابنه فانه ثابت النسب منه وان كان كبيرا لا يقر بذلك لانه عبد له فاذا ادعاه ثبت نسبه م----------------نه ويثبت نسب الميت---- ايضا منه ولا يكون له الميراث الذي ا-خذ المولي	2921	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms6182	false	2376952795835053524	157	239	844	1247	1541	300	الرجل مع ابن الميت----- لان الحق في الميراث لابن الابن الميت وقد اقر له ببعض ما اصابه من ميراث ابنه فيءمر بتسليمه اليه ولو ان امة----- ولدت ولدين في بطن -----------------واحد فاشتري رجل احدهما واعتقه ثم مات المعتق فورثه مولاه ثم اشتري رجل اخر الاب--------------------------------------------------------ن الباقي من امه ف--ادعي انه ابنه ث------بت النسب منه وان كان كبيرا لا يقر بذلك لانه عبد--ه فلا يحتاج الي تصديقه في اثبات النسب منه ويثبت نسب الميت منه ايضا---- ولا يكون له الميراث الذي اقره المولي	6182	1169216180702906678	248	366.0	193	500	49.599998474121094	40	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3069	true	-6894280626767351630	222	300	1113	1473	1473	300	القول قول المشتري في الثمن مع يمينه وكذلك لو كان البيع قد خرج من ملكه باي وجه ما كان وكذلك لو كان البيع قد خرج بعضه من ملكه الا ان يرضي الباءع ان ياخذ ما بقي منه ويتبع المش------------------------------------------تري بحصة ما خرج من م-----لكه علي قول المشتري في قول ابي يوسف واما في قول ابي حنيفة فلا ياخذ منه شيءا الا الثمن وقال محمد يتحالفان ويترادان القيمة قيمة العبد الا ان يشاء الباءع ان ياخذ ما بقي من-	3069	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms3580	false	4814374056306914672	207	258	1064	1310	1538	300	القول قول المشتري--------- مع يمينه ولا يتحالفان الا ---------------------------------------------------------------------------ان يرضي الباءع ان ياخذ ما بقي منه فاذا رضي بذلك فحينءذ يتحالفان علي ما بقي في ملك المشتري بحصة ما خرج 72ا3 عن ملكه علي قول المشتري------------------------------------------------------------------ وقال محمد يتحالفان علي------------ قيمة العبد الا ان يشاء الباءع ان ياخذ ما بقي من	3580	1169216180702906678	170	251.0	134	408	41.66666793823242	32	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3156	true	2249953080626097133	248	300	1241	1497	1497	300	ارايت رجلا استعار من رجل دابة ليركبها الي حمام اعين فجاوز بها---- حمام اعين ثم رجع الي حمام اعين او الي الكوفة والدابة علي حالها ثم عطبت الدابة فقال رب الدابة قد خالفت ولم تردها الي الوقت و--------------قال المستعير قد خالفت فضمنت ثم رجعت بها الي ال-وقت الذي اديت لي فلا ضمان-	3156	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms2963	false	-1471977965862267130	149	205	784	1055	1553	300	الاصل رجل- استعار من رجل دابة ليركبها الي حمام اعس- فجاوز بها الي حمام اعس ثم- رجع الي حمام اعس- او الي الكوفة والدابة علي حالها ثم عطبت الدابة فقال رب الدابة قد خالفت ولم تردها الي الموضع الذي اذنت لك فقال المستعير قد خالفت فيها ثم- رجعت بها الي الموضع الذي اذنت لي فلا ضمان	2963	1169216180702906678	227	398.0	179	276	82.24637603759766	38	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3157	true	1444657849381608498	0	50	0	245	1441	300	علي قال القول قول رب الدابة والمستعير ضامن لها قلت لم قال لانه قد جاوز الوقت فصار ضامنا--------------------------------------------------------- فلا يبرا حتي يردها الي صاحبها قلت فان اقام البينة انه قد ردها الي الكوفة وال--ي الموضع الذي اخذها من-ه ثم نفقت بعدما ردها قال هو ضامن لها حتي يدفعها الي صاحبها	3157	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms2963	false	-1471977965862267130	205	258	1055	1326	1553	300	علي ف---القول قول رب الدابة والمستعير ضامن--------------- لانه اقر بالسبب الموجب للضمان وهو المجاوزة عن المكان المسمي ثم ادعي ما يبرءه وهو العود فلا يصدق الا بحجة---------------- فان اقام البينة انه قد ردها الي الكوفة او الي الموضع الذي اخذها اليه ثم نفقت بعدما ردها قال هو ضامن لها حتي يرجعها الي صاحبها	2963	1169216180702906678	170	261.0	132	305	55.73770523071289	31	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3398	true	-5871329780378369595	265	298	1313	1465	1473	300	ابيعك هذه الحنطة----- علي انها اقل من كر فاشتراها علي ذلك فان وجدها اقل من كر فالبيع جاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز وان وجدها كرا او اكثر من ذلك فالبيع فاسدة لان--------ه قال علي ا-------نها اقل من	3398	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms3467	false	6358998544172158794	203	258	1064	1346	1549	300	ابيعك هذه الحنطة بكذا علي انها اقل من كر فاشتراها علي ذلك فوج---دها اقل من كر فالبيع جاءز الا رواية عن ابي يوسف رواها المعلي لان المبيع معلوم بالاشارة ووجده علي شرطه الذي سماه والثمن معلوم بالتسمية فيجوز وان وجدها كرا او اكثر من ذلك فالبيع فاسد- لان البيع يتناول بعض الموجود وهو اقل من	3467	1169216180702906678	137	225.5	106	286	47.902099609375	24	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3430	true	-399321588625223327	42	118	219	602	1576	300	مسلمان وشهد للاخر رجلان كافران فان القاضي يقضي بالدين كله------------- علي العبد ف-----------------------------------------------------يبدا -بدين الذي شهد له المسلمان فيقضي دينه فان بقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شء كان للذي شهد له الكافران ولو ان العبد الماذون له--------------- صدق ال------ذي شهد له الكافران بما ادعي من ذلك شارك الذي شهد له المسلمان في جميع رقبة العبد وفي جميع ما في يده فبيع ذلك كله فيقسم بينهما نصفين ولو ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الذي شهد له الكافران مسلما والذي شهد له المسلمان كافرا والعبد يجحد	3430	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms5350	false	5586591610233476677	142	275	735	1422	1551	300	مسلمين وا----لاخر ذميي-------ن فان القاضي يقضي بالدين كله لان هذا قضاء علي العبد وانه كافر وقد اقام كل واحد منهما ما هو حجة عليه ولكنه يبدا فيوفي الذي شهد له المسلمان لان شهادة شهود المسلمين حجة علي العبد وعلي صاحبه وشهادة شهود صاحبه ليست بحجة عليه لانه مسلم وهو كافر فلم يجب اداء دين صاحبه في حق مزاحمته فان فضل شء كان للذي شهد له الكافر لانه ثبت دينه علي العبد فيستوفيه منه فان صدق العبد للذي شهد له الكافران --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتركا 139ا4 فيه لانه سقط حكم شهادة الكافرين لان شرط قبول الشهادة الانكار من الخصم وقد انعدم وثبت الدين له علي العبد باقراره وما يثبت باقرار العبد في حالة الاذن والصحة مساو للدين الثابت بالبينة فلهذا اشتركا وكذلك ان كان الذي شهد له الكافران مسلما والذي شهد له المسلمان كافرا لان كل واحد	5350	1169216180702906678	197	79.0	154	814	24.201475143432617	29	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3461	true	2150147563251697517	182	227	848	1110	1480	300	الباءع واذا كانت الدار في يدي المشتري فقال الباءع بعتها اياه بالف درهم واستوفيت الثمن وقال المشتري اشتريتها بالفين فان-------------------- الشفيع ياخذها بالف درهم ولا يلزم المشتري الالف التي اقر بها وان قال الباءع بعتها اياه واستوفيت الثمن وهو الف درهم وقال المشتري اشتريتها بالفين	3461	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms4237	false	3426900661403608848	98	138	514	750	1596	300	الباءع واذا كانت الدار في يد- المشتري فقال الباءع بعتها اياه بالف درهم واستوفيت الثمن وقال المشتري اشتريتها بالفين فالقول قول الباءع وياخذ الشفيع------- بالف درهم وبمثله لو------------------------------ قال------- بعتها من-ه واستوفيت الثمن وهو الف درهم وقال المشتري اشتريتها بالفين	4237	1169216180702906678	205	340.5	169	282	72.69503784179688	32	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3486	true	8938929432710324922	4	33	22	176	1521	300	نهر اعلاه لرجل ومجراه في ارض رجل اخر واسفله لرجل اخر فاشتري رجل نصيب صاحب اعلي النهر فطلب صاحب الارض وصاحب اسفل النهر الشفعة فان----- الشفعة لهم جميعا بالجوار	3486	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms4199	false	2229636015496686176	57	86	285	438	1502	300	نهر اعلاه لرجل ومجراه في ارض رجل اخر واسفله لرجل اخر فاشتري رجل نصيب صاحب اعلي النهر فطلب صاحب الارض وصاحب اسفل النهر الشفعة فان لهما الشفعة بحكم ------الجوار	4199	1169216180702906678	143	268.0	116	159	89.93710327148438	25	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3487	true	2483990665477596644	97	146	494	718	1471	300	واما الوصية علي هذا الشرط اذا قبل الموصي له --ومات الموصي فهو بيع لازم له وان لم يقبض ا-----------------------------------------ذا قال قد اوصيت ان داري بيع- لفلان بالف درهم ومات الموصي فقال الموصي له قد قبلت ف-------------------ان قال قد اوصيت بان توهب له علي عوض الف درهم فهو مثل الهبة	3487	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms4178	false	5714299323790392691	213	268	1092	1363	1530	300	واما الوصية علي هذا الشرط اذا قبل الموصي له ثم مات الموصي فانه تجب الشفعة وان لم يقبضها الموصي له بخلاف الهبة ثم قال في الكتاب اذا قال--- اوصيت ب--داري بيعا لفلان بالف درهم ومات الموصي فقال الموصي له--- قبلت يثبت للشفيع الشفعة وان قال--- اوصيت -ان يوهب له---- عوض الف درهم فهو مثل الهبة	4178	1169216180702906678	190	293.0	150	287	66.20208740234375	34	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3491	true	1707823452859206608	11	109	54	571	1548	300	الخيار له اذا اخذها م--ن الباءع ولو ان الباءع كان بالخيار لم يكن للشفيع فيها الشفعة حتي يوجب البيع واذا اشتري الرجل------- دارا وهو ف-----------يها بالخيار ثلاثة ايام فبيعت دار الي جنبها فاخذها-- الشفيع بالشفعة كان هذا اختيارا منه-------------------------------------------------------- للدا--------------------------ر الاولي وكذلك لو كان الباءع بالخيار فاخذ دارا بشفعته-----ا كان قد ابطل البيع والخيار ونقض البيع ولو ك--------------------------ان المشتر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بالخيار فاخذ الدار الثانية ووجبت له الدار الاولي فان جاء الشفيع فاخذ الدار الاولي فلا شفعة له في الدار الثانية الا -------------ان تكون له دار الي جنبها من قبل ا--ن الدار الاولي لم تجب له يوم بيعت الدار الثانية	3491	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms4181	false	5654209798013998282	71	212	362	1091	1524	300	الخيار له--------ما معني الباءع الدار ومشتريها فلا شفعة لاجل خيار الباءع علي نحو ما بينا ا-----------ذا اشتري الرجل من اخر دارا علي ان المشتري فيها بالخيار ثلاثة ايام فبيعت دار الي جنبها فللمشتري --------الشفعة بالاجماع اما علي قولهما فظاهر واما علي قول ابي حنيفة فلانه وان لم يكن مالكا للدار المشتري وقت بيع هذه الدار الا ان له فيها حق الملك الا تري ان للمشتري ان يمتلكها اذا كان ---------------الخيار له وحق الملك يكفي لثبوت حق الشفعة الا تري ان المكاتب يستحق الشفعة سقط خياره لانه لو لم يسقط خياره بذلك فاذا فسخ العقد ينفسخ في حقه من الاصل فتبين انه اخذها بالشفعة بغير حق فاللتحرز عن ذلك قلنا بانه يسقط خياره واذا حضر الشفيع بعد ذلك اخذ الدار الاولي بالشفعة ولا شف--------------------------------------------------------------------------عة له في الدار الثانية لان الشفيع انما صار جارا ل-لدار ال-----ثانية بعد اخذه الدار الاولي -------------وشراء الدار الثانية	4181	1169216180702906678	206	177.5	157	864	23.842592239379883	22	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3493	true	-5617825326323100941	64	103	276	452	1442	300	تزوج رجل امراة علي دار علي ان ترد علي-----ه الف درهم لم يكن فيها شفعة في قول ابي حنيفة وام---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في قول ابي يوسف ومحمد فانه----------------------------- يقسم الدار علي مهر مثلها وعلي الف درهم فما اصاب مهر مثلها فلا	3493	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms4246	false	-2352551231665934786	111	174	580	875	1552	300	تزوج---- امراة علي دار علي ان ردت علي الزوج الف درهم فعلي قول ---------------ابي حنيفة رحمه الله لا شفعة للشفيع في شء من الدار وعلي قولهما له الشفعة فيما ملك بيعا ولا شفعة فيما ملك مهرا وقد مر هذا في صدر الكتاب ثم عندهما اذا وجبت الشفعة فيما ملك بالبيع يقسم الدار علي مهر مثلها وعلي الف درهم ف-ان كان مهر مثلها الف	4246	1169216180702906678	115	150.5	87	315	36.507938385009766	21	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3506	true	4913276698566346363	73	145	347	706	1453	300	واذا اشتري الرجل دارين صفقة واحدة وشفيعه-ا واحد فان اراد ----اخذ احداهما دون الاخري فليس له ذلك وكذلك لو كانت ارضين او قرية وارضها او قريتين وارضيهما وهو شفيع ذلك كله بارض واحدة او بارضين او بدار واحدة او بدارين فانما له ان ياخذهما جميعا--- او يتركهما جميعا لانه شفيع في ذلك كله ولا ياخذ بعضه دون بعض وان كانا متفرقين في مصرين او في قريتين بعد ان يكون ذلك صفقة واحدة	3506	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms4212	false	1122809955316698201	8	64	44	329	1520	300	واذا اشتري الرجل دارين صفقة واحدة -شفيعهما واحد ف---اراد ان ياخذ احد-هما دون الاخر- فليس له ذلك وكذلك لو كانت ارضين او قرية وارضها او قريتين وارضه-ما وهو شفيع ذلك كله--------------------------------------------- فانما له ان ياخذ--- جميع ذلك او يدعه وسواء كانت الدار متلازقتين او غير متلازقت-------------------------ين في مصرين او قريب--تين بعد ان يكون ذلك صفقة واحدة	4212	1169216180702906678	229	350.5	180	367	62.39781951904297	38	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3520	true	4738400996071900392	34	123	171	607	1478	300	وان -وقفها القاضي حتي ينظر ثم اسلم فهو علي شفعته وان لم يطلب الشفعة ثم اقام اياما ثم اسلم--------------------- فلا شفعة له من قبل انه قد علم بالشراء واذا اشتري الرجل دارا وشفيعها مرتد فسلم ورثته الشفعة ثم قتل المرتد او مات قبل ان يسلم فليس لورثته ان ياخذوا بالشفعة من قبل ان المرتد كان حيا يوم وقعت الشفعة ولم تقع الشفعة لو-رثته فاذا قتل-------------------------------------------------------------------------------------------- المرتد او مات بطلت الشفعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان المرتد قد لحق بدار الحرب ثم بيعت الدار قبل قسمة ميراثه ثم قسم ميراثه كان لورثته الشفعة	3520	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms4265	false	6422832779969807196	0	86	0	440	1534	300	وان اوقفها القاضي حتي ينظر ثم اسلم فهو علي شفعته واذا كان الشفيع مرتدا فمات او قتل علي الردة او لحق بدار الحرب فلا شف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عة لوارثه لان وارثه لو استحق الشفعة اما ان يستحق بحكم الارث ولا وجه اليه لان الملك للوارث انما يثبت من حين يموت المرتد او يلحق بدار الحرب ويقضي القاضي بلحوقه لامن وقت الردة والبيع كان قبل الموت فكان جوار الورثة حادثا والشفعة لا تستحق بجوار حادث ولو كان المرت---د لحق بدار الحرب ثم بيعت الدار قبل قسمة مير--------------اثه كان لورثته الشفعة	4265	1169216180702906678	158	230.0	124	658	24.012157440185547	25	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3526	true	-7379485819373172690	179	242	916	1259	1569	300	اشتري الرجل دارا بالف درهم ونقدها وقبض الدار------- ثم جاء الشفيع فقال المشتري ---احدثت فيها هذا البناء وكذبه الشفيع وقال كان هذا البناء فيها فان القول في ذلك قول المشتري ويقلع بناءه وياخذ الشفيع ما بقي بالشفعة ف----------ان اقام- الشفيع -البينة انه اشتري هذا البناء مع الدار فاقام المشتري البينة انه احدث هذا البناء بعد الشراء فاني اخذ ببينة الشفيع لانه هو ---المدعي -	3526	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms4247	false	3757607655766111344	37	83	195	448	1617	300	اشتري الرجل دارا بالف درهم------- وقبضها ونقد الثمن ثم جاء الشفيع فقال المشتري قد احدثت فيها هذا البناء وكذبه الشفيع وقال كان هذا البناء فيه ف----القول------- قول المشتري مع يمينه لانه ينكر ثبوت حق ------الشفعة في البناء وان اقاما البينة فالبينة بي--------------------------------------------------------------------------------------------نة الشفيع لانه اشبه بالمدعين	4247	1169216180702906678	183	260.0	151	369	49.5934944152832	25	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3527	true	-8294854811892572097	100	262	538	1362	1566	300	ثم اشتريت البناء بعد ذلك- فلا شفعة ل----ك في البناء وقال الشفيع--- بل اشتريتهما جميعا معا فان القول في ذلك قول الشفيع وياخذها جميعا بالف درهم ولا يصدق الباءع علي شء من ذلك وهذا استحسان واما القياس ف--------------------------------ان القول قول المشتري ولكني استحسنت ذلك---------------------------------------------------------------------------------------- ولو قال المشتري وهب لي البناء هبة ثم باع الارض بعد ذلك مني بالف درهم او قال باعني الارض بالف درهم بغير بناء ثم وهب لي البناء بعد ذلك وقال الشفيع بل اشتريتهما جميعا بالف درهم فمان القول قول المشتري مع يمينه وياخذ الشفيع الارض بغير بناء بالف درهم ان شاء او -------------------------------------------------------يتركء ولا يصدق-- المشتري علي رب الدار الباءع ان قال الباءع لم اهب --------------------------لك البناء فان القول قوله مع يمينه وياخذ البناء ولو قال الباءع قد وهبته لك كانت الهبة جاءزة وكذلك الارض والنخل والزرع والشجر وان قال المشتري وهب لي هذا البيت بطريقه الي باب الدار وباعني ما بقي من الدار بالف درهم وقال الشفيع--- بل اشتريت الدار كلها بالف درهم فان القول قول المشتري	3527	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms4247	false	3757607655766111344	174	296	950	1600	1617	300	ثم اشتريت البناء بخمسماءة فلا شفعة للشفيع في البناء وقال الشفيع لا بل اشتريتهم------ا معا ف---القول------- قول الشفيع مع يمينه علي علمه ا-----------------------------------------ستحسان----ا يحلف بالله ما يعلم انه اشتراهما بعقدين ل----------ان المشتري اقر بالسبب المثبت لحق الشفيع في الارض والبناء وهو الشراء وبدعوي تفرق الصفقة ادعي سقوط حق الشفيع في البناء ولو قال المشتري------------------------------------------------------------ باعني الارض---------- بغير بناء ثم وهب لي البن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء او قال وهب لي البناء ثم باعني الارض وقال الشفيع لا بل اشتريتهما فالقول قول المشتري في هذه ما اقر بالسبب المثبت لحق الشفيع في البناء بل انكر حقه ولا كذلك الصورة الاولي-------------------------------------------------------------------------- وكذلك اذا--------------------------- قال المشتري وهب لي هذا البيت بطريقه الي باب الدار وباعني الباقي من الدار بالف درهم وقال الشفيع لا بل اشتريت------ كلها -------------فالقول قول المشتري	4247	1169216180702906678	320	362.5	254	1038	30.828516006469727	49	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3529	true	-1607566311599956812	78	138	410	710	1527	300	غير نافذ وفيه دور لقوم فباع رجل من ارباب تلك الدور بيتا شارعا في السكة العظمي ول----ا طريق له في الدرب فان --------------------------------------------لاصحاب الدرب ان ياخذوا ذلك البيت بالشفعة -------فان سلموا الشفعة فهو جاءز وان باع المشتري البيت بعد ذلك فلا شفعة لاهل---- الدرب لانه لا طريق للبيت في الدرب ولا شفعة لاهل الدرب لان الشرك قد انقطع ول--------صاحب الدار	3529	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms4190	false	1841448243241730102	234	299	1232	1575	1580	300	غير نافذ -فيه دور لقوم -باع رجل من ارباب تلك الدور بيتا شارعا في السكة العظمي ولم يبع طريق--ا في الدرب علي ان يفتح مشتري البيت بابا الي الطريق الاعظم فلاصحاب الدرب الشفعة لشركتهم في الطريق وقت البيع فان سلموها ثم ----------------باع المشتري البيت بعد ذلك فلا شفعة لاهل بيت الدرب لانعدام شر----كتهم في الطريق وقت البيع الثاني فتكون الشفعة للجار الملازق وهو صاحب الدار	4190	1169216180702906678	193	250.0	154	367	52.58855438232422	28	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3529	true	-1607566311599956812	145	285	749	1454	1527	300	باع قطعة من الدار بغير طريق لها فلهم الشفعة وان سلموا ثم باع المشتري القطعة فلا شفعة لاهل الدرب ولصاحب الدار الشفعة بالجوار وهذا بمنزلة البيت حيث لم يكن له طريق في الدار ولا في الدرب فقد انقطع شرك ما بينه وبين اهل الدرب واذا كان درب غير نافذ في اقصاه مسجد خطة وباب المسجد في الدرب وظهر المسجد وجانبه الاخر -في الطريق الاعظم فباع رجل من اهل--- الدرب داره فلا شفعة لاهل الدرب فيها الا للجار ------------------الملازق--------------------------------------- لان المسجد بمنزلة الطريق الاعظم النافذ الا تري ان المسجد لا يملكه احد وانه بمنزلة فناء في موضعه نافذ الي السكة العظمي------------------------------------------------------------------------ ولو كان حول المسجد دور ت-حول بينه وبين الطريق الاعظم كان لاهل الدرب --شفعة بالشرك- لان المسجد الان ليس بطريق نافذ الا تري ان المسجد لو لم يكن في موضعه ------------كان فناء غير نافذ ولو كان موضع المسجد دا---------ر فيها	3529	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms4191	false	8161112151721675976	1	119	4	606	1519	300	باع قطعة من الدار بغير ط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري-------------ق في الدرب هذه الجملة في شرح الكافي في باب الشفعة في البناء غير ن-افذ في اقضاء مسجد خطة وباب المسجد في الدرب وظهر المسجد وجانبه الاخر الي الطريق الاعظم فهذا درب نافذ لو بيع فيه دار- فلا شفعة ----------------الا للجار واراد بمسجد الخطة المسجد الذي اختطه الامام حين قسم الغانمين وهذا لان المسجد اذا كان خطه وظهره------------------------------------------------------------------------ الي الطريق الاعظم وليس حول المسجد سكة بينه وبين الطريق الاعظم فهذا الدرب بمنزلة درب نافذ ولو كان حول المسجد دروب يحول بينه وبين الطريق الاعظم كان لاهل الدرب الشفعة بالشركة لان هذا الدرب لا يكون نافذا و--------------------لو لم يكن المسجد في الاقصي لكن كان في اول السكة الي -----موضع المسجد نافذ لا يثبت فيها	4191	1169216180702906678	288	367.0	224	863	33.3719596862793	45	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3560	true	-7661523444364629104	98	138	492	687	1449	300	الرجل يخرج في -وجه فيفقد ولا يعرف موضعه ولا يعلم بمكانه ولا يستبين امره ولا موته او ياسره العدو فلا يستبين موته ولا قتله فهذا مفقود و------------------------------------------------------------لا يقسم ماله ----------ولا -تزوج امراته ولا يحكم القاضي في شء من امره حتي	3560	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms2818	false	-166256431252378009	121	174	626	877	1485	300	الرجل يخرج في بيته فيقصد ولا يعرف موض----------------عه ولا يستبين اثره ولا موته اذ باشره العدو فلا يستبين موته ولا قتله واما حكمه فما ذكر محمد رحمه الله في الكتاب انه يعتبر حيا في حق نفسه حتي لا يقسم ماله بين ورثته ولا تتزوج امراته ولا يحكم القاضي في شء من امره حتي	2818	1169216180702906678	160	266.5	124	267	59.92509460449219	26	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3566	true	-603824327540695724	39	209	187	1015	1465	300	من احد شيءا واذا مات الرجل وترك ابنتين وابن ابن وابنة ابن وترك ابنا مفق------------------------------ودا و--ترك مالا في يدي الابنتين فقال-------- ابن الابن واخته ابونا مفقود فاقر بذلك الابنتان واختصموا الي القاضي فان القاضي لا ينبغي له ان يحرك المال من موضعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يقف منه شيءا--- للمفقود لانه لا يعلم يرث او لا يرث فلا يقف شيءا وهو لا يعلم انه له وليس هذا بمنزلة مال المفقود الذي يعلم انه له ولو كان الابنتان قالتا قد م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات اخونا وليس بمفقود وقال ابن الابن وابنة الابن بل هو مفقود فان القول فيه علي ما وصفت لك في المسالة الاولي ولو كان ميراث الجد في يدي ولد الابن المفقود فطلب بناته ميراثه وقلن اخونا مفقود واقر بذلك الابن فانه يعطي البنات النصف وذلك اقل ما يكون لاني لا ادري لعل المفقود حي يرث معهن ولا ادري لعله ميت قد مات قبل ابيه فاعطيهم اقل النصيبين وهو النصف واترك النصف في يدي ولد الابن من غير ان اقضي به لهما ولا لابيهما لاني لا اعرف لمن هو ولو ك---------------------------------ان مال الميت في يدي	3566	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms2823	false	-4704740039338536804	116	294	568	1476	1516	300	-------------اذا مات الرجل وترك ابنتين و-----------------------ابنا مفقودا ولهذا الابن المفقود ابن وابنة والترك----ة في يد- الابنتين -والكل مقرون بان الابن------------ مفقود -------------------واختصموا الي القاضي فان القاضي لا ينبغي له ان يحرك المال عن موضعه هكذا ذكر في الاصل ومعني قوله القاضي لا يحرك المال عن موضعه لا يشرع القاضي سببا من يد الابنتين لان النصف مما في ايديهما صار ميراثا لهما بموت ابيهما بيقين لان المفقود اذا كان حيا فلهما هذا القدر وان كان ميتا فلهما الثلثان فالنصف لهما بيقين والنصف الاخر لا خصم له لان ورثة المفقود لا يدعون ذلك لانفسهم ولا يكونون- خصما عن المفقود لانه لا يدري انه حي او ميت ولا يزال بصاحب اليد الا بمحضر من الخصم بخلاف مال المفق---ود الذي يعلم انه له لان حق اولاده ثابت في ذلك المال باعتبار ملكه فانهم يستحقون النفقة في ملكه واستصحاب المال يكفي لابقاء ما كان علي ما كان وكذلك اذا قال الانسان قد مات اخونا------------ وقال ولد الابن--------------- هو مفقود لا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن من في يديه المال اقرار لدي الابن بنقض ذلك وقد رد ولد الابن اقرارهما بقولهما ابونا مفقود ولو كان مال الميت في يدي	2823	1169216180702906678	260	252.5	195	1321	19.682058334350586	37	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3566	true	-603824327540695724	154	300	758	1465	1465	300	الابن فانه يعطي البنات النصف وذلك اقل ما يكون لاني لا ادري لعل المفقود حي يرث معهن ولا ادري لعله ميت قد مات قبل ابيه فاعطيهم اقل النصيبين وهو النصف واترك النصف في يدي ولد الابن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من غير ان اقضي به لهما ولا لابيهما لاني لا اعرف لمن هو ولو -----------------كان مال الميت في يدي اجنبي فقالت --ابنتا الميت قد مات اخونا قبل الاب وقال ولد الابن ابونا مفقود فان اقر الذي هو في يديه المال انه مفقود والمال لابي هاتين اعطيت هاتين ال--------------------------------------------------------------------------------------نصف ووقفت النصف عل----------ي يديه حتي تقوم البينة علي موته ولم ادفع الي ولده شيءا وان اقر الذي في يديه المال ان المفقود قد مات قبل ابيه وجحد ذلك ولد المفقود فان الذي في يديه المال يجبر علي دفع الثلثين الي بنات الميت------------------------------------------------- ويوقف الثلث------ علي يديه ولا يدفع الي ولد المفقود لانهم لا يدعون فيه لانفسهم شيءا ولو كان الذي في يديه-	3566	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms2824	false	-9005032813349906163	2	143	11	715	1501	300	ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن مفقود فانه يعطي لهما النصف لانهما يدعيان بنصف ما في يدي ولدي المفقود وقد صدقا في ذلك فيعطيان النصف لهما من ذلك والنصف الاخر يترك علي يدي ولدي المفقود من غير ان يقضي به لهما ولا لابيهما لانه لا يدري -من المستحق لهذا الباقي ولو كان مال الميت في يد- اجنبي فقالت الابنتان --------مات اخونا قبل الاب وقال ولد الابن ا--نه مفقود فان اقر الذي--- في يديه المال انه مفقود فانه يعطي الابنتين من ذلك النصف لانهما تدعيان لانفسها الثلثان وذو اليد اقر لهما بالنصف حين قال انه مفقود فيعطي لهما النصف و-----النصف الاخر يوقف في يديه------------------------------------------------ ولو قال الذي في يديه المال انه---------- مات قبل الاب فانه--------------------------------------- يجبر علي دفع الثلثين الي الابنتين لان صاحب اليد صدقهما فيما ادعتا من ثلثي ما في يديه ويوقف الثلث الاخر علي يديه 112ا2 لانه لا خصم له ولو ------------------------------------كان الذي في يديه	2824	1169216180702906678	292	392.5	226	1028	28.4046688079834	49	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3885	true	8205252605545592003	44	116	209	552	1463	300	فالقول قول البكر وعلي الزوج البينة فان لم تقم له بينة------------------------------------------------------------------ فلا نكاح بينهما ولا يمين علي البكر في هذا لان هذا نكاح ولا يقبل يمين في النكاح وهذا قول ابي حنيفة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو يوسف ومحمد بن الحسن اما نحن فنري فيه اليمين فان نكلت عن اليمين لزمها النكاح--------------------------------------- ولو كانت البكر--- دخل بها زوجها ثم قالت لم ارض لم تصدق علي ذلك وكا----------------ن الدخول بها رضي منها فان ادخلت عليه----- مكرهة	3885	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms1401	false	3923224481630019818	86	192	445	975	1530	300	فالقول ق-----------ول الزوج لانه ينكر زوال ملكه عن بضعها فان اقام الزوج بينة علي سكوتها حين بلغها الخبر فهي امراته والا فلا نكاح بينهما ولا يمين عليها---- في ق----------------------------------------------ول ابي حنيفة رحمه الله وعندهما عليها اليمين واذا نكت يقضي عليها بالنكول وان اقام الزوج بينة علي سكوتها حين بلغها الخبر واقامت هي بنية علي الرد فبينتها اولي قال البقالي وقد روي انه اذا كان بحضرتها قوم حين بلغه-----------------------ا النكاح فلم يسمعوها تكلمت لم تصدق في دعوي الرد ولو كانت البكر قد دخل بها زوجها ثم قالت لم ارض لم تصدق علي ذلك وكان تمكينها اياه من الدخول بها رضا منها الا اذا دخل بها وهي مكرهة	1401	1169216180702906678	173	207.0	132	614	28.17589569091797	28	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3956	true	-864436898838144007	97	282	462	1381	1463	300	ان يتزوجها اذا ماتت امراته او فارقها و------------------اذا اقر الزوج -ان ا-مراة هي اخته من الرضاعة او امه من الرضاعة -------ثم اراد -----------بعد ذلك ان يتزوجها وقال انما اوهمت او اخطات او نسيت فصدقته المراة فانهما يصدقان------- وله ان يتزوجها ان شاء------ وان ثبت علي قوله الاول فقال هو حق كما قلت ثم تزوجها فانه يفرق بينهما ولا مهر لها عليه ان لم يكن دخل بها وكذلك اذا قال هي ابنتي من الرضاعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا اقرت المراة بذلك----------------------------------- وانكر الزوج ثم اكذبت المراة نفسها وقالت اخطات وتزوجها الرجل فهو جاءز ولو اقرا جميعا بذلك ثم اكذبا انفسهما وقالا اخطانا ثم تزوجها فان النكاح جاءز ولا يفرق بينهما وكذلك هذا الباب الاول كله في النسب ليس يلزم من هذا الا ما ثبتا عليه ولو قالت المراة هو ابني من الرضاعة او اخي او ابي ثم تزوجها الرجل قبل ان تكذب نفسها--------------------------------------------------- كان النكاح جاءزا ولا تصدق المراة علي هذه المقالة لان المراة ليس في يدها من الفرقة شء انما الفرقة في يدي الزوج واذا اقر الزوج --بهذه المقال---------------ة وثبت عليها-- واشهد ال---شهود- ثم تزوجته المراة ولا تعلم بذلك------- ثم جاءت بهذه الحجة بعد النكاح فرقت بينهما ولو	3956	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms1423	false	-5624098795362087660	38	265	191	1305	1481	300	ان يتزوج باختها قبل ان يطل-------قها والله اعلم نوع منه اذا قال الزوج هذه المراة ----امي من الرضاعة او قال ابنتي او قال اختي ثم اراد ان يتزوجها بعد ذلك----------- وقال او ----همت او اخطات او لبست وصدقته المراة ف--هما مصدقان في ذلك وله ان يتزوجها وهذا استحسان وان ثبت علي قوله الاول وقال هو حق كما قلت ثم تزوجها ------فرق بينهما قياسا واستحسانا وجه القياس ا-------------------------------ن الرجوع عن الاقرار فيما هو علي المقر غير عامل لان الاقرار ملوم بنفسه علي ما عرف وجه الاستحسان ان هذا امر قد تسببه وقد وقع عند الناس ان بينه وبين امراة رضاع فيخير بذلك ثم يتفحص عن حقيقة الحال فيتبين 202ا1 انه غلط في ذلك وفيما يقع فيه الاشتباه اذا اخبر بالغلط وليس هناك من يكذبه يجب قبول خبره ولم يوجد المكذب هنا واذا اقرت المراة ان هذا ابي من الرضاعة او اخي او ابن اخي وانكر الرجل ثم -كذبت المراة نفسها فقالت اخطات فتزو---------------------------------------------------------------------------جها ف---النكاح جاءز---------------- وكذلك لو لم يتزوجها قبل تكذيب نفسها --------------------------------ولو قالت المراة بعد النكاح قد كنت اقررت انك اخي وقد قلت ان ما اقررت به حق حين اقررت بذلك وقد وقع النكاح فاسدا فانه لا يفرق بينهما ولو كان ---------------------------------هذا القول من الزوج يفرق بينهما------------------------------------------ واذا اقر الرجل ان هذه المراة اخته من الرضاعة وثبت علي ذلك واشهد عليه شهودا ثم تزوجها ولم------- تعلم المراة بذلك ثم جاءت بهذه الحجة بعد النكاح فرقت بينهما ولو	1423	1169216180702906678	427	458.5	329	1388	30.763689041137695	57	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3957	true	4519671424885295439	180	268	865	1283	1429	300	---------بينهما ولو قال لامراة له معروفة النسب هذه ابنتي من --نسب---------------- وثبت علي- ذل-----------ك لم افرق بينهما وكذلك لو قال هي- امي اذا كان له ام غيرها معروفة وكذلك اذ---------------------------------------ا قال هي اختي لابي وكان لها اب معروف غير ابيه فان هذا ليس بشء ولست اثبت بهذا شيءا ولا اوقع به طلاق-------------------------------------------------------------ا ولو قال هي ابنتي وليس لها نسب معروف ومثلها يولد لمثله وثبت علي ذلك فاني افرق بينهما فان اقرت--------- المراة انها ابنته اثبت النسب----------- وان كان مثلها لا يولد لمثله لم اثبت النسب---- ولم افرق بينهما	3957	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms1424	false	-1160370859489593120	158	253	791	1251	1487	300	بين الصورتين--- ولو قال ه-----------------------ذه ابنتي من النسب قال ذلك لامراته وثبت عليه ولها نسب معروف لم افرق بينهما وكذلك لو قال هذه امي والام معر--------------وفة وثبت عليه ذلك لا يفرق بينهما لانه مكذب شرعا فيما قال---------------------------------------------------------------------------- ولو صار مكذبا من جهة نفسه بان قال اوهمت لم يفرق بينهما فكذا اذا صار مكذبا شرعا ولو قال هي ابنتي وليس لها نسب معروف ومثلها يولد لمثله وثبت علي ذلك----- يفرق بينهما فبعد ذلك ان صدقته المراة انها ابنته -ثبت النسب وما لا فلا وان كان مثلها لا يولد لمثله لا يثبت النسب منه ولا يفرق بينهما	1424	1169216180702906678	250	341.0	193	582	42.955326080322266	38	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3964	true	-6212068643494731798	13	150	76	762	1478	300	نكاح ا-------لتي اقام عليها البينة وابطل نكاح الاخري ولا اجعل لها مهرا ان كان لم يدخل بها ولو لم يكن الامر هكذا ولكن الزوج اقام البينة انه تزوج احداهما ولا تعرف بعينها غير ان الزوج يقول هي هذه فان -اقرت المراة بذلك فهي امراته --------------وان جحدت ذلك فلا نكاح بينه وبين واحدة منهما لان الشهود لم يشهدوا علي --------شء بعينه ولا يم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين للزوج علي التي يدعي عليها النكاح في قول ابي حنيفة ويفرق بينهم بغير مهر يلزم الزوج ان كان لم يدخل بها-- وكذلك لو قامت البينة لامراة بعينها ان احد هذين الرجلين تزوجها ولا يعرفون ايهما هو والرجلان ينكران ذلك فهذا كله باطل ----------------------------------------------------------ولا مهر علي واحد منهما واذا ادعت المراة علي احدهما فلا يمين عليه في النكاح في قول ابي حنيفة فان اد---------------عت انه طلقها قبل الدخول ----وان لها عليه نصف المهر استحلفته علي---- المهر	3964	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms1523	false	6745747804666144656	132	290	701	1510	1556	300	نكاح المراة التي ادعاها في-----------بطل نكاح المدعية قال في الاصل وان شهد شهود الزوج انه -------------------------------------------------تزوج احداهما ولا تعرف بعينها غير ان الزوج يقول هي هذه فان صدقته المراة----- فهي امراته ويحكم بصداقها وان جحدت---- فلا نكاح بينه وبين واحدة منهما لان الشهود لم يشهدوا علي نكاح امراة بعينها انما شهدوا علي نكاح احداهما ونكاح احداهما مجهول والشهادة بالمجهول لا تكون حجة فبقي دعوي الزوج وبمجرد دعوي الزوج لا يثبت النكاح ولا يمين للزوج علي التي يدعي عليها النكاح--- عند ابي حنيفة رحمه الله والمسالة معروفة فلا مهر عليه ان لم يكن دخل وكذلك لو شهد شهود امراة انه تزوجها--- احد هذين الرجلين و-------لا يعرف بعينه غير ان المراة تقول هو هذا فان صدقه ذلك الرجل فهي امراته وان كذبه فلا نكاح بينهما وبين واحد منهما ولا مهر علي واحد منهما ولا يمين لها ع------------------------لي----------ه في قول ابي حنيفة رحمه الله وان كانت ادعت انه طلقها قبل الدخول بها وان لها عليه نصف المهر يستحلف-- علي نصف المهر	1523	1169216180702906678	378	502.0	293	927	40.77669906616211	60	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3964	true	-6212068643494731798	163	230	821	1157	1478	300	ادعت اختان -ان رجلا تزوجهما وكل واحدة منهما تقيم البينة انه تزوجها اول ف--------------------------------------ان ذلك الي الزوج فايهما ما قال هي الاولي فهي الاولي وهي امراته ويفرق بينه وبين الاخري بغير مهر --------ان كان لم يدخ---ل به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وان جحد الزوج ذلك كله وقال لم اتزوج واحدة منهما او قال تزوجتهما جميعا ولا يدري اي-هما الاولي فهو سواء -يفرق بينه وبينهما فان كان لم يدخل بهما فنصف المهر	3964	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms1524	false	-5469100303832038443	50	161	256	838	1542	300	ادعت اختان علي رجل- بعينه--- كل واحدة -------------تدعي انه تزوجها اولا واقامت كل واحدة بينة علي حسب ما ادعت كان ذلك الي الزوج فايته--ما قال--- الاولي فهي الاولي وهي امراته ويفرق بينه وبين الاخري ولا- مهر عليه للاخري ان لم يكن دخل بها قال الشيخ الامام شيخ الاسلام المعروف بخواهر زاده رحمه الله وبهذه المسالة تبين انه اذا وجد التصادق بعد اقامة البينة فالنكاح يعتبر ثابتا بالبينة اذ لو اعتبر ثابتا بالتصادق يجب ان تقبل بينة الاخت في هذه المسالة وقد اقامت البينة انه تزوجها اولا وان جحد الزوج ذلك كله وقال لم اتزوج واحدة منهما او قال تزوجتهم------ا ولا يدري ايتهما اول--ي فهو سواء ويفرق بينه وبينهما وعليه ----------------نصف المهر	1524	1169216180702906678	257	375.5	203	629	40.85850524902344	41	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3965	true	-6130361047172578756	14	89	74	427	1443	300	امراة كل واحد منهما يدعي انها امراته ويقيم البينة فان كانت في بيت احدهما او كان احدهما قد دخل به-------ا فهي امراته----------------------------------------------------------------------------- الا ان يقي-م الاخر البينة انه تزوجها قبله فان لم -------------------------------------------------تكن في بيت واحد منه-------------------ما فايهما ما اقام البينة انه اول---------------------------------------------- فهو احق بها فان لم تكن لهما علي ذلك بينة فان المراة تسال------- عن ذلك فايهما ما اقرت به انه تزوجها فهي امراته فان لم تقر بشء من ذلك--------- فرق بينها وبينهما	3965	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms1533	false	-2458672737187570087	0	96	0	485	1491	300	امراة كل واحد------ يدعي انها امراته واقام البينة وان كانت في بيت احدهما او كان---------- دخل بها احدهما فهي امراته لانه تمكنه من الدخول بها او من نقلها الي بيته دليل سبق عقده فيقضي له بالمراة الا اذا اقام الاخر --بينة انه تزوجها قبله فحينءذ يسقط اعتبار دليل السبق عند التصريح بالسبق وان لم تكن في بيت واحد منهما ولا دخل بها احدهما فان وقتا فالوقت الاول اولي فان لم يوقتا او وقتا وقتا واحدا فالذي زكيت بينته فهو اولي وان زكيت البينتان------------------------- تسال المراة عن ذلك وان ----------------------------------------لم تقر المراة بنكاح احدهما فرق بينها وبينهما	1533	1169216180702906678	202	226.5	156	568	35.56338119506836	31	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3965	true	-6130361047172578756	81	248	391	1194	1443	300	لم تقر بشء من ذلك-------- فرق بينها وبينهما جميعا فان كانا لم ي---دخلا بها جميعا فلا مهر لها ولا عدة عليها وان كانا قد دخلا بها جميعا ولا يدري ايهما اول فعلي كل واحد منهما مهر مثلها الا ان يكون ما سمي لها اقل من ذلك ف------------------ان جاءت بولد لزمهما جميعا وكان ابنهما يعقلان عنه ويرث من كل واحد منهما ميراث ابن كامل ويرثانه جميعا كل واحد منهما نصف ميراث فان مات احدهما قبل الغلام احرز الباقي ميراث الغلام ان لم يكن له ولد ولا ام فان كان للغلام ولد وام ورث الباقي ميراثا كاملا ولو كانت المراة اقرت ان احد الرجلين الاول كان هو الزوج لزمه الولد خاصة ويفرق بينها وبين الاخر ولو لم يفرق بينهما ولم يدخل بها ولم تقل هذا الاول ولا غيره حتي ماتت ---------------------------------------------كان علي كل واحد منهما نصف ما سمي لها من المهر وكان ميراث --زوج من تركتها بينهما نصفين ولو لم تمت--- ولكن---- احد الرجلين مات فان قالت المراة ----الميت هو الاول فهو الاول ولها في ماله المهر ولها الميراث	3965	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms1533	false	-2458672737187570087	137	242	714	1209	1491	300	لم تقر المراة لاحدهما حتي فرق بينها وبينهما -------ان----- لم يكن دخلا به------ا فلا مهر ل--------------ها وان كان- قد دخلا بها ------ولا يدري ايهما اول فعلي كل واحد منهما ال-------------------------------اقل مما سمي له ومن مهر المثل وان جاءت بولد فهو-------------- ابنهما ------------يرث من كل واحد منهما ميراث ابن كامل ويرثانه ميراث اب واحد و----------------ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ماتت في هذه الصورة وهو ما اذا لم تقر بنكاح احدهما كان علي كل واحد منهما نصف ما سمي لها من المهر وكان ميراث الزوج من تركتها بينهما نصفان وان لم تمت هي ولكن مات احد الرحلين ----فان قالت المراة هذا الميت هو الاول فهي للاول ولها في ماله المهر و----الميراث	1533	1169216180702906678	373	548.0	289	890	41.91011047363281	61	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3988	true	-3996087713840867125	239	279	1181	1378	1476	300	يحبسه ولكنه يامره--------- ويخبره انه حابسه ان لم يفعل فاذا عادت اليه مرتين او ثلاثة حبسه بالنفقة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان علم انه محتاج خلي سبيله ولم يحبسه--------------------------- وينبغي للقاضي اذا حبس الرجل شهرين او ثلاثة في نفقة او دين ان يسال عنه	3988	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms2075	false	5685177393076710246	19	128	92	637	1506	300	يحبسه ولكن- يامره بالانفاق ويخبره انه يحبسه ان عادت--- فاذا عادت اليه مرتين او ثلاثة حبسه لظهور ظلمه واذا حبسه لا تسقط عنه النفقة ويءمر بالاستدانة حتي يرجع علي الزوج اذا ظهر له قال وانما كان هكذا لان هذا حبس بحق وجد وحد المنع من جهته فتلزمه النفقة لما يستقبل وهو في الحبس فان قال الزوج للقاضي احبسها معي فان لي موضعا في الحبس خالصا فالقاضي لا يحبسها معه ولكنها تصير في منزل الزوج ويحبس الزوج لها ثم اذا حبسه القاضي ان علم انه محتاج خلي سبيله لانه مستحق للنظر الي ميسرة بالنص قال وينبغي للقاضي اذا حبس الرجل شهرين او ثلاثة في نفقة او دين ان يسال عنه	2075	1169216180702906678	169	281.0	132	549	30.78324317932129	31	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4102	true	1290012806962307897	224	247	1125	1254	1524	300	شهد شاهدان لرجل علي رجل بالف درهم وشهد احدهما انه قد قضي------------ منها خمسماءة فانكر الطالب القبض فان شهادتهما بالالف جاءزة------------------ وشهادة الواحد	4102	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms5405	false	4775885153716941855	136	162	725	873	1558	300	شهد شاهدان لرجل علي رجل بالف درهم فشهد احدهما انه--- قضي خمسمءة درهم منها و--------انكر الطالب القبض فان شهادتهما بالالف جاءزة لاتفاقهما علي ذلك وشهادة الواحد	5405	1169216180702906678	116	193.0	95	159	72.95597839355469	17	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4171	true	-2399931985008952290	36	177	201	924	1514	300	واذا ادعي مسلم علي كافر مالا وادعي ضمان مسلم عنه واقام بينة من اهل الكفر باصل المال علي الكافر والضمان علي المسلم فان شهادتهم جاءزة علي الكافر ولا يجوز علي المسلم وكذلك لو كان الطالب كافرا ولو كان الكفلاء اثنين مسلم وكافر والاصل علي كافر فشهد شاهدان من اهل الكفر انهما قد كفلا عنه بهذا المال وبعضهم كفلاء علي بعض فان ال-----------------------------------------------شهادة جاءزة علي الكافر الذي عليه الاصل وعلي الكفيل الكافر ولا تجوز علي الكفيل المسلم -----------------------------------------------------------------------ولو ان رجلا مسلما كفل لكافر عن كافر بالف درهم فقال الكافر الذي عليه الاصل لم امره ان يضمن علي فجاء المسلم بشاهدين من اهل الكفر -عليه انه قد امره بالضمان واقر الطالب انه قد استوفي منه المال كان له ان يرجع عليه-------------------------------------------- ولو لم ي---------------------------قر الطالب بذلك وجاء عليه بشاهدين مسلمين انه قد اعطاه المال جاز ذلك عليه ويرجع بذلك علي الذي عليه الاصل	4171	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms5346	false	8918683168395577168	149	280	754	1399	1499	300	-اذا ادعي مسلم علي كافر مالا وادعي ضمان مسلم عنه واقام بينة من اهل الكفر باصل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مال وبكفالة المسلم عنه --فان المال ثبت في حق الاصيل ولا يثبت في حق الكفيل لان شهادة اهل الذمة حجة في حق الاصيل لانه ذمي وليس بحجة في حق الكفيل لانه ----------مسلم فصار في حق الكفيل كانه لم يقم البينة اصلا وانما وجد في حقه مجرد الدعوي ولو ان رجلا مسلما كفل لكافر عن كافر بالف درهم فقال الكافر الذي عليه الاصل لم امره ان يضمن عني فجاء المسلم بشاهدين من اهل الكفر 138ب4 انه قد امر- بالضمان واقر الطالب انه قد استوفي منه المال كان له ان يرجع عليه لان شهادة الذمي حجة علي الذمي كشهادة المسلم ولو شهد بذلك الامر شاهدان مسلمان واقر الطالب------------------------------ انه استوفي رجع الكفيل بذلك علي---------------- الذي عليه الاصل	5346	1169216180702906678	354	579.0	278	913	38.77327346801758	61	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4172	true	64542327599639351	269	299	1308	1460	1463	300	كفل عن مسلم بمال------ فشهد علي ذلك ابنا المطلوب الذي عليه الاصل فانه جاءز وي-رجع الكفيل ان ادي المال ع--------------لي الذي عليه الاصل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كان الشهود ابناء الكفيل فان ادعي	4172	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms5234	false	2895342746927152464	210	268	1052	1361	1536	300	كفل عن رجل- بمال بامره فشهد علي ذلك ابنا المطلوب الذي عليه الاصل فهو- جاءز ويءاخذ الكفيل ب------المال واذا ادي يرجع علي الذي عليه الاصل اما جواز شهادتهما في حق الكفيل فلانهما اجنبيان عنه غير متهمين في حقه فقبلت شهادتهما واما في حق الاصيل بالرجوع عليه لانها شهادة علي ابيهما فقبلت ولو كان الشهود ابناء الكفيل فان ادعي	5234	1169216180702906678	135	183.0	107	317	42.58675003051758	22	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4172	true	64542327599639351	112	267	542	1297	1463	300	واذا كان الصك عليهما جميعا وكل واحد منهما كفيل ضامن لج---------ميع المال بشهادة اهل الذمة وهما يجحدان فان الذمي يءخذ بالمال كله في جميع هذه الوجوه ولا يءخذ المسلم بشء منه ولا يرجع الامر علي المسلم بما ادي من ذلك في جميع هذه الوجوه ولو كان الصك علي رجلين من اهل الذمة وكل واحد منهما كفيل ضامن للمال فاسلم احدهما وجحد المال فشهد عليهما رجلان من اهل الذمة او رجل وامراتان جاز ذلك علي الكافر منهما ولم يجز علي المسلم ولو كفل ذمي بنفس مسلم بشهادة اهل الذمة لمسلم او لكافر فانه يءخذ بذلك فان جحد المسلم ذلك لم يءخذ بشهادة اهل الذمة ولم يجز ذلك عليه ولو كفل مسلم بنفس ذمي او بمال عليه لمسلم او لذمي فشهد عليه اهل الذمة فان جحد المسلم الكفالة لم يجز ذلك عليه----------------------------------------- وان اقر بها جاز ذلك علي--------ه فان ادي المال وشهد الشهود------------- انه كفل به بامره رجع به عليه من قبل ان الشهادة الان عل---------ي الذمي	4172	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms5347	false	8811889296770317770	145	240	704	1168	1472	300	واذا كان الصك عليهم------ا فكل واحد منهما كفيل ضامن عن صاحبه بجميع المال بشهادة اهل الذمة وهما يجحدان فان الذمي يءخذ بالمال كله و-------------------لا يءخذ المسلم واذا ادي لا يرجع ------علي الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم وقد مرت المسالة من قبل واذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------كفل مسلم بنفس ذمي او بمال عليه لمسلم او لذمي وشهد عليه اهل الذمة فان جحد المسلم الكفالة لم يجز ذلك عليه لان شهادة اهل الذمة ليست بحجة علي المسلم وان اقر بها جاز ذلك عليه لاقراره فان ادي المال وشهد --شهود من اهل الذمة انه كفل--- بامره رجع به -----------لان --شهادة اهل الذمة حجة علي الذمي	5347	1169216180702906678	338	541.5	266	835	40.479042053222656	58	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4204	true	176703613681946746	23	59	106	282	1500	300	بين رجلين فخاف كل واحد منهما صاحبه عليها فقال احدهما يكون عندك يوما وعندي يوما وقال الاخر بل نضعها علي يدي عدل فاني اجعلها عند كل واحد منهما يوما او شهرا ولا اضعها علي يدي عدل	4204	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms4357	false	-1590967396450679339	165	199	809	977	1509	300	بين رجلين فخاف كل واحد منهما صاحبه عليها فقال احدهما تكون عندك يوما وعندي يوما وقال الاخر بل نضعها علي يدي عدل فاني اجعلها عند كل واحد منهما يوم--------ا ولا اضعها علي يدي عدل	4357	1169216180702906678	167	324.5	133	176	94.88636016845703	32	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4204	true	176703613681946746	23	59	106	282	1500	300	بين رجلين فخاف كل واحد منهما صاحبه عليها فقال احدهما يكون عندك يوما وعندي يوما وقال الاخر--- بل نضعها علي يدي عدل فاني اجعلها عند كل واحد منهما يوما او شهرا ولا اضعها علي يدي عدل	4204	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms4902	false	-3915297110395236226	156	191	764	933	1491	300	بين رجلين -خاف كل واحد منهما صاحبه عليها وقال احدهما تكون عندك يوما وعندي يوما وقال الاخر لا بل نضعها علي يدي عدل فاني اجعلها عند كل واحد منهما يوم--------ا ولا اضعها علي يد- عدل	4902	1169216180702906678	164	301.5	130	179	91.62010955810547	28	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4266	true	6990115087711504161	43	105	199	481	1409	300	لا يرجع عليه بشء واذا كان السلم حنطة -راس --ماله ماءة درهم فصالحه علي ان يرد عليه ماءتي درهم او ماءة درهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخمسين درهما فان هذا كله لا ي--------------------جوز فا-----ن قال-------------------- ماءة درهم راس مالك فهو جاءز و---كذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------ان كان خمسين درهما من راس مالك فهو جاءز كان قال ماءتا د--------------------------------------------------------رهم من راس --مالك فان ذلك لا ي-------------------ج-------------------------------------------------وز لان راس المال لا	4266	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms3998	false	6859244178507929144	83	242	393	1144	1439	300	والكراء الي اجله واذا كان السلم حنطة وراس المال- ماءة درهم فصالحه علي ان يرد عليه ماءتي درهم او ماءة درهم او خمسون كان باطلا لان الصلح عن السلم متي كان غير مضاف الي راس المال بيع المسلم فيه وههنا الصلح غير مضاف الي راس المال فانه لم يقل ماءة وخمسون من راس مالك وبيع المسلم فيه قبل القبض لا يجوز فاما اذا قال صالحتك من السلم علي ماءة --من راس مالك كان جاءزا او كذلك اذا قال علي خمسين من راس مالك كان جاءزا لان الصلح علي راس المال في باب السلم اقالة السلم قبل القبض جاءزة ان كان لا يجوز بيعه بعد هذا اختلف المشايخ في قوله صالحتك من السلم علي خمسين درهما من راس مالك انه يصير اقالة في جميع السلم او في نصف السلم وان قال صالحتك من السلم علي ماءتي درهم من راس المال--------- لا يجوز يريد بقوله لا يجوز لا يجوز الزيادة لان الاقالة في باب السلم علي اكثر من راس المال لا	3998	1169216180702906678	199	237.0	150	763	26.08125877380371	30	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4297	true	-5220620252163697021	45	100	213	482	1415	300	الصلح علي اليمين واذا ادعي رجل علي رجل الف درهم فانكر المدعي قبله----- ذلك فاصطلحا علي ان يحلف المدعي عليه وهو برء--------- فحلف المدعي قبله ما لفلان قبله قليل ولا كثير فان ابا حنيفة قال الصلح باطل لا يجوز والمدعي علي دعواه قبل المدعي عليه ان اقام بينة اخذه بها الا تري ان القاضي لو -----	4297	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms4987	false	-4798380588608797931	217	257	1067	1267	1486	300	الصلح رجل------------ ادعي ----علي رجل -دينا او عينا والمدعي عليه ينكر ذلك فاصطلحا علي ان يحلف المدعي عليه وهو برء من المال فحلف المدعي عليه فال---------------------------------------------صلح باطل-------- والمدعي علي دعوا----------------ه ان اقام بينة اخذه بها وهذا ل--ان المدعي عليه لو	4987	1169216180702906678	146	178.5	114	288	50.69444274902344	24	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4331	true	3434234217299234695	125	172	574	793	1404	300	الصلح في العيوب علي ان يجعله حالا واذا اشتري --رجل من رجل عبدا بالف درهم---------- ونقده الثمن ثم وجد به عيبا فانكر الباءع ان يكون باعه و---ذلك العيب به ثم صالحه الباءع علي ان -رد عليه دراهم مسماة حالة او الي اجل فهو جاءز وان صالحه من	4331	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms3803	false	-23231494790107646	45	93	209	438	1482	300	الصلح عن العيوب قال محمد في الاصل -اذا اشتري الرجل من اخر عبدا بالف درهم وقبضه منه ونقده الثمن ثم وجد به عيبا فانكر الباءع ان يكون باعه وبه ذلك العيب--- ثم صالحه الباءع علي ان يرد عليه دراهم مسماة حالة او الي اجل فهو جاءز والحاصل ان --	3803	1169216180702906678	185	309.0	144	235	78.72340393066406	32	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4339	true	3566179956787768113	108	159	538	777	1483	300	فان كان عيبا لا----- يحدث مثله في تلك المدة فان السلعة تلزم الباءع ويرد ما استفضل-------------------------------------- ولو كان اخذ من المشتري---- ثوبا وقبل منه السلعة علي ان يرد---------- عليه الثمن كله كان مثل ذلك ايضا وكذلك لو ك--ان مكان الثوب دراهم فان كانت الدراهم------------------ الي اجل فان هذا لا يجوز علي	4339	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms3807	false	6173196519660980720	13	74	62	344	1500	300	وان كان عيبا يجوز ان يحدث مثله طاب الفضل ل-------------------لباءع بالاتفاق لم يقر ولم ينكر بل سكت فهو وما لو انكر سواء ولو كا-------ن المشتري اخذ ثوبا وقبل منه السلعة علي ان يرد الثمن كان عليه هذا وما لو حبس شيءا من الثمن سواء وان كان مكان الثوب دراهم فان فضت فالجواب كما ذكرنا وان كاتب الي اجل --------لا يجوز علي	3807	1169216180702906678	134	153.0	104	316	42.40506362915039	21	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4342	true	-2447039933705356734	185	269	937	1383	1527	300	الاول واذا اشتري الرجل ثوبا بعشرة دراهم وتقابضا فاسلمه المشتري الي قصار فقصره فجاء به متخرقا فقال المشتري ما ادري اعند القصار تخرق او كان به عند الباءع فاختصموا في ذلك فاصطلحوا في ذلك علي ان يقبل المشتري الثوب ويرد------- عليه القصار درهما ويحط عنه الباءع درهما وعلي ان ياخذ القصار اجره منه فان هذا جاءز وكذلك لو كان هذا الصلح علي ان يقبله الب---------------------------------------------------------------------------------------اءع ولو لم يصطلحوا وارادوا الخصومة والقضاء فانه يقال للمشتري ادع علي ايهما شءت فان ادعي علي الباءع -----برء القصار	4342	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms3808	false	2118251192440579598	36	102	179	529	1542	300	الثمن صحيح اشتري------ ثوبا بعشرة------ وتقابضا و-سلمه المشتري الي قصار فقصره وجا--به متخرقا فقال المشتري لا ادري -عند القصار تخرق او كان به عند الباءع---------------- فاصطلحوا------- علي ان يقبل المشتري الثوب ويرد القصار عليه------- درهما فذلك------------------------------------------------------ جاءز وكذلك لو كان هذا الصلح علي ان يقبله الباءع منه قال شمس الاءمة الحلواني رحمه الله وهذا اشارة الي انه اذا صالحه علي ان يعتله الب-----------------------------------------------------------------------------------------------اءع ويغرم له القصار	3808	1169216180702906678	234	362.5	187	545	42.9357795715332	38	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4355	true	-3037095650712256865	36	139	174	693	1490	300	اشتري رجل من رجل عبدا وقبضه ونقد الثمن ثم طعن بعيب فاصطلحا علي حكم يحكم بينهما في ذلك--- فهو جاءز ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يس للباءع ان يخاصم الذي باعه العب----------------------------------د في ذلك العيب ولا في غيره اذا رده الحاكم عليه لانه قبله بغير قضاء قاض انما قبله بصلح ولو اصطلحوا جميعا علي حكم هذا الحاكم فرد علي الباءع الثاني ثم رد علي الباءع الاول فان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك جاءز--------- استحسن ذلك وادع القياس فيه وكان ينبغي في القياس ان لا يرده الثاني علي الاول لانه قبله بصلح بغير قضاء قاض ولكني تركت القياس لرضي الباءع الاول بذلك ولو نقض الباءع الاول الحكومة بعدما رد العبد علي الباءع الثاني	4355	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms4918	false	-2855781541087098708	138	296	696	1509	1528	300	اشتري من اخر---- عبدا وقبضه ونقد الثمن ثم طعن بعيب واصطلحا علي حكم فقضي بالرد علي الباءع فهو جاءز لان التحكيم حصل بما يملك الخصمان فعله بانفسهما فيصح كما في ساءر الصور واذا صح التحكيم صار الحكم فيما بينهما بمنزلة القاضي المولي لو قضي بالرد علي الباءع يجوز فكذا ها هنا فان اراد الباءع ان يخاصم باءعه في ذلك العيب لا يجوز لما ذكرنا ان حكم الحكم في حق غير المتخاصمين بمنزلة صلح باشره ولو حصل الرد علي الباءع بطريق الصلح ليس للباءع ان يخاصم باءعه في ذلك العيب ويجعل هذا الرد بمنزلة بيع جديد في حق الباءع الاول فكذا هنا --------------------------------------------------------ولو اصطلحوا جميعا عل-----------------------------------------------------------------ي حكم هذا الحكم المشتري الثاني والمشتري الاول والباءع الاول علي حكم هذا الحكم ورد هو العبد علي الباءع الثاني فاراد الباءع الثاني ان يرده علي الباءع الاول ليس له ذلك قياسا وله ذلك استحسانا وجه الق----------------------------ياس ان --------الباءع ال----اول ليس بخصم للحال اذ لا خصومة معه في العيب قبل الر-----------------------------------------------------------------د علي الباءع الثاني	4918	1169216180702906678	169	76.0	129	1043	16.20326042175293	24	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4355	true	-3037095650712256865	89	159	431	789	1490	300	علي الباءع الثاني ثم رد علي الباءع الاول فان ذلك جاءز استحسن ذلك وادع القياس فيه ------------------------------------------------------------------------------------وكان ينبغي في القياس ان لا يرده الثاني علي الاول لانه قبله بصلح بغير قضاء قاض ولكني تركت القياس لرضي الباءع الاول بذلك------ ولو نقض الباءع الاول الحكومة بعدما رد العبد علي الباءع الثاني كان له ذل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك وان خاصمه ال---ي القاضي بذلك------------------------- العيب -------فانه ينبغي في القياس ان لا يرده القاضي علي------- الاول لان	4355	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms4919	false	-3170827361710885629	31	129	153	665	1540	300	علي الباءع الثاني------ كان للباءع الثاني ان يخاصم الباءع الاول------------- فيه فصار الحكم في حقهم بمنزلة القاضي المولي والقاضي المولي لو رد العبد علي الباءع الثاني كان للباءع الثاني ان----- يرده------- علي الباء----------------------------------------------------------ع الاول فكذا الحكم ولو نقض الباءع الاول الحكومة بعدما رد العبد علي الباءع الثاني قبل ان يرده عليه صح النقض لان هذا نقض قبل الحكم عليه وانه جاءز واذا صح العزل لا يملك الحكم رد العبد علي الباءع الاول بعد ذلك وان خاصم- الباءع الثاني الباءع الاول بعد ذلك بسبب هذا العيب عند قاض من القضاة ف--القياس ان لا يرده القاضي علي الباءع الاول لان	4919	1169216180702906678	196	238.5	152	604	32.45033264160156	27	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4380	true	-5441451624210683606	87	162	436	823	1507	300	دعاه الذي في يديه الدار ودعاه بالبينة علي الكتاب فاذا شهد----------------------------------------------------- الشهود علي الخاتم كسره ثم قراه عليهم حتي يشهدوا علي ما فيه فاذا شهدوا وزكوا سال القاضي الوكيل البينة انه فلان----- بن فلان الفلاني بعينه فاذا جاء بالبينة علي ذلك سال الذي في يديه الدار عن الدار فاذا اقر بها للذي وكل هذا امره بدفعها الي الوكيل وان سال القاضي الوكيل البينة انه فلان بن فلان -الفلاني بعينه قبل ان يساله البينة علي الكتاب	4380	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms4961	false	2187544682286650758	165	231	829	1174	1541	300	يحضر الذي في يديه الدار ويسال -البينة علي الكتاب والحاكم بحضرته ويفتح الكتاب بعدما قامت البينة عليه ويقرءه علي الشهود------------------------------ حتي يشهدوا علي ما فيه وبعدما -----زكوا سال------- الوكيل البينة انه فلان 92ب4 بن فلان فان اقامها سا----------------------------ل الذي في يديه الدار عن الدار فا-ن اقر-بها لل--موكل امر----- بدفعها اليه------ وان سال------- الوكيل البينة انه فلان بن فلان بن فلان------- قبل ان يسال- البينة علي الكتاب	4961	1169216180702906678	245	328.5	193	446	54.932735443115234	42	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4511	true	-6929577840146731361	122	235	590	1148	1481	300	ان يزوجه امراة فزوجه امراة----------------- قد طلقها الزوج واحدة باءنة وهي في عدة ------------------------------------------------------------------------------------------------من الزوج فهو جاءز وان كانت امراة ---قد الي منها وحلف ان لا يقربها ابدا فبانت بالايلاء مرة فزوجها الوكيل اياه فهو جاءز وان كان قد ظاهر منها الزوج فالنكاح له لازم واذا وك-ل رجل رجلا ان يزوجه امراة فزوجه امراتين في عقدة فان ابا حنيفة قال النكاح كله فاسد لا يلزم الزوج وقال ابو يوسف تلزمه واحدة يختار ايهما شاء ثم رجع ابو يوسف عن هذا وقال بقول ابي حنيفة وهو قول محمد ولو امره ان يزوجه امراة بعينها فزوجه تلك المراة واخري معها فانه تلزمه التي امره بها ------------------ولا تلزمه الاخري واذا وكل رجل رجلا ان يزوجه امراة	4511	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms1366	false	7058335976531722152	130	215	710	1133	1530	300	ان يزوجه امراة فزوجه امراة معتدة او لها زوج ودخل بها الزوج ولم يعلم فرق بينهما وعليه الاقل من مهر المثل ومن المسمي كما في ساءر الانكحة الفاسدة ولا ضمان علي الوكيل في ذلك لان ما لزم الزوج لزمه بفعله وهو الدخول لا بع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد الوكيل ولو وكله ان يزوجه امراة فزوجه امراتين في عقد لم----------------------------------- يلزم الزوج واحدة منهما ولو وكله ان يزوجه ام--------------------------------------------------------------------------------------راة بعينها فزوجه تلك------- واخري معها ------لزمه تلكY وروي بشر بن الوليد عن ابي يوسف رحمهم ال---له اذا وك--------له ان يزوجه امراة	1366	1169216180702906678	173	186.5	135	693	24.963924407958984	22	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4543	true	1354888925640691991	199	230	995	1161	1517	300	واذا اقر المشتري بشراء الدار وهي في يديه وجبت الشفعة للشفيع فيها وخصومة------ الوكيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا اسال--- المشتري بينة انه اشتراها من صاحبها اذا كان صاحبها غاءبا لاني لا اقضي علي --غاءب	4543	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms4249	false	1942995821050820095	101	152	568	829	1603	300	واذا اقر المشتري بشراء الدار ف----ي يديه وجبت-------------- فيها الشفعة وخصمه الوكيل لانه اقر بثبوت حق الشفعة فيما في يده ولو اقر بالملك فيما في يده اليس يصح اقراره فكذا اذا اقر بحق الشفعة ولا يقبل من المشتري بينة انه اشتراها من صاحبها اذا كان صاحبها غاءبا لان البينه-- علي الغاءب	4249	1169216180702906678	131	201.5	105	281	46.61921691894531	20	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4599	true	-8176636674041959869	14	114	76	584	1499	300	اهل الحرب جا---ءزة وكدلك شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض جاءزة وان اختلفت مللهم لان الكفر كله ملة ------------------------------------------------------------------------------------------------واحدة الا تري ان عابد الحجر وعابد الاوثان وعابد النار سواء ارايت رجلين يعبد احدهما حجرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخر حجرا اخر وكل واحد منهما يضل صاحبه ان شهد احدهما علي الاخر الا تجوز شهادته عليه بلي هي جاءز---------------------------------------------------------------------------------ة واذا شهد شاهدان من اهل الكفر علي شهادة شاهدين من اهل الاسلام لرجل كافر علي كافر بدين فان ذلك لا يجوز من قبل ان الشهاد--------------------------------------------------ة علي------ شهادة --مسلم ولا يعبر عن المسلم شهادته الا مسلم----------- وكذلك كافران شهدا علي قاضي ال------------مسلمين انه قضي لكافر علي كافر	4599	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms5324	false	8751387477596313969	75	234	386	1218	1566	300	اهل الكفر والشهادة عليهم شهادة اهل الذمة بعضهم علي بعض مقبولة اتفق----ت مللهم او اختلفت وكذلك شهادة اهل الذمة علي المستامنين مقبولة وشهادة المستامنين بعضهم علي بعض مقبولة اذا كانوا من اهل دار واحدة ---------------------------------------------------------------------------------وان كانوا من اهل دارين مختلفين كالروم والترك لا تقبل واما شهادة المرتد والمرتدة فلا ذكر لها في شء من الكتب وقد اختلف المشايخ فيه قال بعضهم تقبل علي الكفار وقال بعضهم تقبل علي مرتد مثله والاصح انها لا تقبل علي كل حال وعن ابي يوسف رحمه الله انه قال لا اجي----ز شهاد-ة اليهودي والنصراني وغيرهما من اهل الذمة اذا سكروا لان السكر حرام في الاديان كلها فيوجب سقوط العدالة واذا شهد شاهدان من اهل الكفر علي شهادة شاهدين من اهل الاسلام ----------علي كافر لا تقبل شهادتهما لانها شه----------ادة علي كافر قامت علي اثبات امر علي المسلم لانها قامت علي اثبات شهادة المسلم فلا تقبل قياسا علي ما لو شهدا علي المسلم بمال وكذلك ---اذا شهدا علي قضاء قاض من قضاة المسلمين-------- لكافر علي كافر	5324	1169216180702906678	225	115.0	168	953	23.60965347290039	29	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4607	true	5372741873147932162	54	93	246	422	1469	300	ان يشهد علي موته وهكذا امر الناس ف---------------------------------اذا جاء موت الرجل من ارض اخري فصنع اهله مما يصنعون علي الميت فانه لا يسع احدا ان يشهد علي موته الا من يشهد موته او يخبره بذلك من شهد موته ممن -------------	4607	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms5180	false	2998588717114316145	71	115	358	558	1471	300	ان يشهد علي موته فيشهد هو مع ذلك الشاهد حتي يقضي القاضي بشهادتهما واذا جاء موت الرجل من ارض اخري وصنع اهله -ما يصنعون علي الميت لم----- يسع احدا ان يشهد علي موته الا من -شهد موته او سمع ---ذلك------------ ممن شهد موته لان	5180	1169216180702906678	132	193.5	99	222	59.4594612121582	25	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4609	true	-2819787215933029306	6	118	32	593	1488	300	اقام رجل البينة علي ميراث رجل انه مات يوم كذا وكذا فورثه وهو ابنه------- لا وارث له غيره واقامت امراة البينة انه تزوجها يوم كذا وكذا ليوم بعد ذلك اليوم ثم مات بعد ذلك واقاما جميعا البينة علي ذلك فاني اخذ ببينة المراة لاني لم اوجب موته بعد فاجعل لها المهر والميراث لانه لا يتعلق ولو اقامت امراة اخري البينة بعدما قضيت بموته في يوم ورثت امراته وادعت انه تزوجها بعد ذلك الوقت الذي ذكروا فيه موته قبلت ذلك منهما لان هذه الاخري مدعية ايضا فلا يضرها متي كان الموت ولو كان الوارث اقام البينة ان فلانا قتل اباه يوم كذا وكذا فقضيت بذلك ثم اقامت امراة البينة انه تزوجها--------------------- بعد ذلك	4609	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms5288	false	-4725605240783190119	215	247	1067	1226	1492	300	اقام رجل البينة علي ميراث رجل انه مات سنة خمسين وانه-------- ابنه ووارثه لا وارث له غيره وقضي القاضي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بذلك ثم اقامت امراة البينة انه -زوجها سنة احدي وخمسين ومات بعد ذلك	5288	1169216180702906678	109	157.0	84	589	18.50594139099121	20	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4611	true	-3645245198269759128	113	155	569	780	1493	300	يدي رجل انه اشتراها واقام عليها شاهدين------ غير انهما لا يعرفان الدار ولا الحدود ولا -سميا- من ذلك شيءا فان ذلك كله باطل لا يجوز لانهما شهدا علي شء مجهول ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قالا قد سمي الباءع والمشتري موضع الدار وحدودها ثم وصفوا ذلك	4611	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms3905	false	4381413828667040196	0	71	0	385	1535	300	يدي رجل انه اشتراها واقام------ شاهدين عليها غير انهما لا يعرفان الدار ولا الحدود ولا يسميان من ذلك شيءا فان شهادتهما لا تقبل لان----هما شهدا لم------جهول لانهما لم يشيرا ولا حدود المشهود به والتعريف في العقارات يقع باحد هذين الامرين فاذا لم يوجد واحد منهما كان المشهود به مجهولا وجهالة المشهود به تمنع قبول الشهادة لانه لا يمكن القضاء بها وان قالا قد سمي الباءع والمشتري موضع الدار وحدودها--- وصفوا ذلك	3905	1169216180702906678	169	285.0	136	404	41.83168411254883	28	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4612	true	-7234963420966243601	252	284	1210	1369	1453	300	كانت الدار في يدي رجل فاقام عليها رجل البينة انه اشتراها منه -------بالف----- واقام الذي هي في يديه البينة انه باعها منه بالفين---- ولا يدري اي ذلك قيل--------- فانه يءخذ----------- ببينة الباءع	4612	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms3908	false	-3061243666155048544	244	281	1286	1478	1587	300	كانت الدار في يدي رجل فاقام عليها رجل البينة انه اشتراها من ذي اليد بالف درهم واقام الذ---ي في يديه البينة انه باعها منه بالفي درهم ولا يدري التاريخ بين البيعين فانه يقضي بالفي درهم ببينة الباءع	3908	1169216180702906678	141	232.5	113	195	72.30769348144531	23	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4613	true	-5872153750273284817	7	72	34	392	1561	300	ولو ان المشتري اقام-------- البينة انه ابتاع هذه الدار ودارا اخري بالف----- واقام الباءع البينة انه باعه هذه الدار وحدها بالفين اجزت البيع فيهما جميعا بالفين وجعلت الدارين جميعا للمشتري بالفين اخذ ببينة------------------------------------------------------ الباءع في الثمن وببينة المشتري في الدارين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت الدار في يدي رجل فاقام بينة انه باعها من فلان بالف درهم في شهر رمضان واقام فلان البينة انه اشتراها في شوال بخمسماءة	4613	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms3909	false	3635122304061937752	188	288	1031	1557	1634	300	ولو----------- اقام المشتري البينة انه ابتاع هذه الدار ودار ا-خري بالف درهم واقام الباءع البينة انه باع- هذه الدار وحدها بالفين اجزت البيع فيهما جميعا بالفين لان القضاء بالعقدين متعذر لان الدار متي بيعت مرة اخري لا يمكن ان تباع مرة اخري مع اخر ما لم يشترها الباءع ثانيا والشهود لم يشهدوا بذلك------ واذا تعذر القضاء بالعقدين لزمنا قبول البينتين لان كل واحد منهما يثبت زيادة فوجب قبول بينة كل واحد منهما في اثبات الزيادة قال اذا كانت الدار في يدي رجل فاقام بينة انه باعها من فلان بالف درهم في---- رمضان واقام فلان البينة انه اشتراها في شوال بخمسماءة	3909	1169216180702906678	265	426.0	213	549	48.26958084106445	43	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4636	true	-1437351416013264425	241	299	1293	1571	1574	300	اوجبه علي نفسه-------- واذا كان لرجل علي رجل الف درهم دين وهو مقر بها فادعي الذي له الدي------------ن انه رهنه عبدا له وقبضه منه و---------جحد ذلك المطلوب فشهد عليه شاهدان بذلك فاجاز القاضي اذلك وقضي به--------------------- ثم رجعا عن شهادتهما فاني انظر الي قيمة العبد ف----------------------------------------ان لم يكن فيه---------- فضل علي الدين فلا ضمان علي الشاهدين وان كان	4636	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms5578	false	-4289520109861996755	165	229	860	1175	1514	300	الهبة علي نحو ما ذكرنا واذا كان لرجل علي رجل الف درهم دين وهو مقر---- ف-----ادعي رب الدين علي المديون انه رهنه عبدا له وقبضه منه والمديون يجحد ------------------------------------------------ذلك وقضي القاضي بالرهن بشهادتهما ثم رجعا عن شهادتهما فهذه المسالة علي وجهين الاول ان يرجعا بعد موت العبد وفي هذا الوجه ان لم يكن في قيمة العبد فضل علي الدين فلا ضمان عليهما------ وان كان	5578	1169216180702906678	177	245.5	134	378	46.82539749145508	32	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4639	true	-9049480805879387284	120	168	622	866	1591	300	عليه واذا ادعي رجل علي رجل الف درهم واقام-------- شاهدين بها ثم اقام المشهود عليه بالالف شاهدين انه قد ابراه منها وقد عدلوا وشهدوا انه قد ابراه من كل قليل او كثير يدعيه عليه واجتمعت البينتان جميعا عند القاضي فانه ينبغي ان لا يسمع من الشهود الذين شهدوا	4639	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms5510	false	5295864534100343084	78	114	416	611	1636	300	ملكه واذا ادعي رجل علي رجل الف درهم واقام علي ذلك شاهدين---- ثم اقام المشهود عليه بالالف شاهدين انه قد ابراه منها وقد عدلوا جميعا وقد -----------------------------------------اجتمعت البينتان جميعا عند القاضي فالقاضي يقضي بشهادة------------ الذين شهدوا	5510	1169216180702906678	158	263.5	128	252	62.69841384887695	26	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4640	true	2069852869204459975	25	74	136	409	1556	300	الرجوع عن الشهادة في النكاح والطلاق-------- واذا شهد رجل وامراتان علي طلاق امراة وشهد رجل وامراتان علي دخوله بها فقضي القاضي بالطلاق والصداق ثم رجعوا جميعا عن شهادتهم فان علي ش-هود الدخول ثلاثة ارباع المهر وعلي ش-هود الطلاق ربع المهر لان ش-هود الطلاق شهدوا علي نصف المهر و------------------شهود الدخول	4640	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms5526	false	-7626058910646971435	88	141	457	755	1594	300	الرجوع عن الشهادة في النكاح والطلاق والدخول واذا شهد رجل وامراتان علي طلاق امراة وشهد رجل وامراتان علي دخوله بها وقضي القاضي بالطلاق والصداق ثم رجعوا جميعا عن شهادتهم فان علي شاهدي الدخول ثلاثة ارباع المهر وعلي شاهدي الطلاق ربع المهر لان شاهدي الطلاق شهدا ب----نصف المهر وقد شهد بهذا النصف شهود الدخول	5526	1169216180702906678	259	466.0	212	302	85.76158905029297	41	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4642	true	-2220233804850958580	208	259	1055	1306	1507	300	ادعت المراة علي زوجها انه صالحها من نفقتها علي عشرة دراهم كل شهر وقال الزوج صالحتك -علي خمسة دراهم كل شهر فشهد شاهدان انه صالحها علي عشرة دراهم في كل شهر فقضي القاضي بذلك ثم رجعا عن الشهادة فاني ا--نظر الي نفقة مثلها فان كان عشرة او اكثر فلا ضمان عليهما	4642	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms5607	false	6013560606885611228	209	259	1129	1378	1597	300	ادعت المراة علي زوجها انه صالحها من نفقتها علي عشرة دراهم كل شهر وقال الزوج صالحتها علي خمسة دراهم كل شهر فشهد شاهدان انه صالحها علي عشرة دراهم--- كل شهر وقضي القاضي بذلك ثم رجعا عن --شهادتهما قال ننظر الي نفقة مثلها فان كان عشرة او اكثر فلا ضمان عليهما	5607	1169216180702906678	236	446.0	189	254	92.91338348388672	44	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4643	true	5065824854854204503	16	63	89	325	1504	300	واذا فرض القاضي علي الزوج كل شهر لامراته نفقة مسماة فمضي لذلك سنة ثم شهد شاهدان انه قد اوفاها النفقة لسنة فاجاز ذلك القاضي وقضي به ثم رجعا عن شهادتهما فان القاضي يضمنهما -------ذلك للمراة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الوالد وكل ذي رحم محرم ممن قد فرض له القاضي--- نفقة	4643	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms5608	false	4087946089610056653	74	158	391	823	1572	300	فاذا فرض القاضي علي الزوج كل شهر لامراته نفقة مثلها فمضي لذلك سنة ثم شهد شاهدان انه قد اوفاها النفقة و-----اجاز ذلك القاضي ثم ر--------جعا عن شهادتهما فا------------نهما يضمنان ذلك للمراة لان نفقة المنكوحة يصير دينا في الماضي بقضاء او رضي وقد وجد القضاء ههنا فصار نفقة ما مضي دينا في ذمة الزوج والتحقت بساءر ديونها ولو شهدا باستيفاء دين اخر لها سوي النفقة وقضي القاضي بشهادتهما ثم رجعا ضمنا كذا ههنا وقال وكذلك الوالد وكل ذي رحم محرم ممن--- فرض--- القاضي له نفقة	5608	1169216180702906678	195	331.0	156	463	42.11663055419922	31	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4644	true	-8266150377206459726	13	55	64	290	1575	300	النكاح واذا طلق الرجل امراته ولم يدخ--ل بها ولم يفرض لها مهرا فشهد شاهدان انه صالحها من المتعة علي عبده دفعه اليها وقبضته وهي تنكر ذلك فقضي القاضي عليها بذلك ثم رجع الشاهدان عن شهادتهما فانهم---ا يضمنان المتعة لها--- ولا يضمنان--------- العبد	4644	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms5608	false	4087946089610056653	211	255	1108	1344	1572	300	الرجوع واذا طلق------ امراته قبل الدخول بها ولم يفرض لها مهرا فشهد شاهدان ان- صالحها من المتعة علي عبد ودفعه اليها وقبضته وهو ينكر ذلك فقضي القاضي عليها بذلك ثم رجع الشاهدان عن شهادتهما فانهما لا يضمنان للمراة المتعة ولا يضمنان لها قيمة العبد	5608	1169216180702906678	199	342.0	159	243	81.89300537109375	30	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4648	true	8368153423616459659	6	57	34	312	1563	300	ولو شهد شاهدا التدبير اول مرة فقضي به القاضي---------- ثم شهد اخران انه اعتقه بعد القضاء البتة فقضي بذلك القاضي ثم رجعوا جميعا فان شاهدي التدبير يضمنان ما نقصه التدبير ويضمن شاهدا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------عت------------------------------------------------------------------------------------ق البتات قيمته مدبرا ولو------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان شاهدا العتق البتات شهدا انه اعتقه قبل التدبير البتة فاعتقه القاضي ثم رجعوا	4648	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms5536	false	-4036853005059634425	196	298	1075	1638	1648	300	ولو شهد شاهدا التدبير اول مرة وقضي--- القاضي بشهادتهما ثم شهد --شاهدا الاعتاق بالاعتاق وقضي القا-ضي بذلك------- ثم رجعو------ا فان شاهدي التدبير يضمنان ما نقصه التدبير ويضمن شاهدا العتق قيمته مدبرا اما شاهدا التدبير يضمنان النقصان لان القاضي قضي بشهادتهما لان القضاء بالتدبير يقرن حكمه مع العتق البات واذا قضي بشهادة التدبير والتدبير مكن نقصانا به فاذا رجعا ضمنا ذلك ويضمن شاهدا العت-ق قيمته مدبرا لانهما ازالا المدبر عن ملكه بغير عوض الا تري ان من غصب مدبر انسان وعجز عن رده ضمن قيمته وطريقه ما قلنا وان كان شاهدا العتق الب-ات شهدا انه اعتقه قبل التدبير البتة فاعتقه القاضي ثم رجعوا	5536	1169216180702906678	225	327.0	182	584	38.52739715576172	34	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4649	true	-7620891864699554390	256	296	1329	1532	1556	300	شهد رجل-ان علي رجل انه اعتق عبده العام الاول في اول يوم من رمضان فاجاز القاضي شهادتهما واعتقه ثم رجعا عن شهادتهما ف-ضمنهما القاضي القيمة او لم يضمنهما حتي شهد شاهدان انه اعتقه عام اول في شوال فانه لا تقبل	4649	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms5537	false	-6496248002627906910	75	111	395	575	1570	300	شهد شاهدان علي رجل انه اعتق عبده --عام ---------اول يوم من رمضان فاجاز القاضي شهادتهما واعتقه ثم رجعا عن شهادتهما فيضمنان-------- القيمة او لم يضمنه-ا حتي شهد شاهدان انه اعتقه عام اول في شوال----- لا تقبل	5537	1169216180702906678	173	296.0	137	205	84.39024353027344	32	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4649	true	-7620891864699554390	265	299	1373	1551	1556	300	في اول يوم من رمضان فاجاز القاضي شهادتهما واعتق---ه ثم رجعا عن شهادتهما فضمنهما القاضي القيمة او لم يضمنهما حتي شهد شاهدان انه اعتقه-------------------------- عام --اول في شوال فانه لا تقبل شهادة هذين الاخرين	4649	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms5538	false	-5525604406655267895	0	38	0	186	1645	300	في اول يوم من رمضان فاجاز القاضي ذلك وقضي به وانفذه ثم رجعا عن شهادتهما فضمنهما القاضي القيمة او لم يضمنهما حتي شهد اخر-ان انه اعتق اول من يوم في رمضان اول من عام الاو--------ل فان ---------شهادة----- الاخرين	5538	1169216180702906678	137	215.5	109	209	65.55023956298828	23	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4650	true	5701422854770628049	51	207	260	1038	1516	300	ثم رجعا عن شهادتهما فانهما يضمنان قيمته يوم قضي به القاضي لانهما يومءذ ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------تلفاه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهد شاهدان-------------------------------------------------------------------------------------- علي رجل انه اعتق عبده عام اول في اول يوم من رمضان فاجاز القاضي ذلك وقضي به وانفذه ثم رجعا عن شهادتهما فضمنهما القاضي القيمة او لم يضمنهما حتي شهد شاهدان انه اعتقه اول يوم من رمضان اول من عام الاول فان شهادة الاخرين مقبولة جاءزة ولا ضمان علي الاولين لانهما انما شهدا انه اعتق حرا وليس هذا كالذين شهدوا بالعتق عليه بعد وقت العتق الاول وكذلك لو شهد -رجلان علي رجل انه طلق امراته عام اول في رمضان قبل ان يدخل بها فاجاز القاضي ذلك والزمه نصف المهر ثم رجعا عن شهادتهما فضمنهما------- نصف المهر ---------------ثم شهد شاهدان علي الزوج انه طلقها عام اول في شوال قبل ان يدخل بها لم يقبل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك ولا ينتفع به الشاهدان------------------------------------------------- الاولان وكذلك العتق -----------------------------------------ولو اقر الزوج بذلك عند القاضي لم يكن له علي الشاهدين ضمان ويرد عليهما ما كان- ضمنا له	4650	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms5523	false	5580290691153711158	0	205	0	1059	1547	300	ثم رجعا عن شهادتهما فانهما يضمنان للمراة نصف المهر لانه لولا شهادتهما لكان يقضي لها بنصف المهر لوقوع الفرقة قبل الدخول باقرار الزوج فهما بشهادتهما اتلفا ذلك النصف عليهما وقد اتلفاه بغير عوض لان ما ادخلا في ملكها من منافع البضع لا يصلح عوضا عما اتلفا عليه من المال ولو كان الزوج قد دخل بها وباقي المسالة بحاله ضمنا للمراة جميع المهر لانه لولا شهادتهما لكان يقضي لها بجميع المهر لوقوع الفرقة باقرار الزوج بعد الدخول بها فهما بشهادتهما ابطلا علي المراة ذ----------------------------------------------------لك وقد ابطلاه بغير عوض لما ذكرنا فيضمنان ذلك واذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا شهد شاهدان علي رجل انه طلق امراته عام اول في رمضان قبل ان يدخل بها فاجاز القاضي ذلك والزمه نصف المهر ثم رجعا عن شهادتهما فضمنهما القاضي نصف المهر او لم يضمنهما حتي شهد شاهدان علي الزوج انه طلقها عام اول في شوال قبل الدخول -بها لم تقبل شهادة الفريق الثاني لانهم شهدوا بطلاق باطل لانه متي طلقها قبل الدخول بها في رمضان لا يتصور ان يطلقها بعد ذلك في شوال فلا تقبل شهادة الفريق الثاني واذا لم تقبل فكانه شهد بها الفريق الاول لا غير ثم رجعا ولو كان كذلك كان الضمان عليهم فكذلك هذا ولو اقر الزوج بذلك عند القاضي لم يكن عل---ي الشاهدين ضمان ويرد عليهما ما كانا ضمنا له	5523	1169216180702906678	356	518.0	281	1343	26.5078182220459	61	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4650	true	5701422854770628049	75	118	383	602	1516	300	في اول يوم من رمضان فاجاز القاضي ذلك وقضي به وانفذه ثم رجعا عن شهادتهما فضمنهما القاضي القيمة او لم يضمنهما حتي شهد شاهدان انه اعتقه اول--- يوم من رمضان اول من عام الاول فان شهادة الاخرين مقبولة جاءزة ولا ضمان علي الاولين	4650	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms5538	false	-5525604406655267895	0	43	0	214	1645	300	في اول يوم من رمضان فاجاز القاضي ذلك وقضي به وانفذه ثم رجعا عن شهادتهما فضمنهما القاضي القيمة او لم يضمنهما حتي شهد اخر-ان انه اعتق- اول من يوم في رمضان اول من عام الاول فان شهادة الاخرين مقبول------ة ولا ضمان علي الاولين	5538	1169216180702906678	206	386.5	164	222	92.79279327392578	37	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4651	true	-3167577513925198632	6	58	29	319	1612	300	علي الف درهم وهي قيمته وادعي المولي انه كاتبه علي الفين واقام علي ذلك بينة شاهدين فقضي القاضي بالالفين علي المكاتب فاداها ثم رجع الشاهدان عن شهادتهما فان القاضي يضمنهما الف درهم للمك------------------------------------------------------------------------------اتب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان المكاتب لم يدع المكاتبة وقال المولي كاتبتك علي الفين---- وجحد المكاتب ذلك واقام المولي ب--------ينة فانه لا ------	4651	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms5542	false	1859744327052110936	0	128	0	688	1584	300	علي الف درهم وهي قيمته وادعي المولي انه كاتبه علي الفين واقام علي ذلك بينة------- وقضي القاضي بالالفين علي المكاتب فاداها ثم رجع الشاهدان عن شهادتهما فانهما---- يضمن-ان الف درهم للمكاتب لانهما اوجبا علي المكاتب زيادة الف بغير عوض حصل له فاذا رجعا ضمنا ذلك للمكاتب وكان الجواب فيه كالجواب فيما لو وقع مثل هذا الاختلاف بين الباءع والمشتري قال الباءع بعتك هذا العبد بالفين وقال المشتري لا بل بالف وقيمة العبد الف فاقام الباءع بينة علي ما ادعي وقضي القاضي علي المشتري بالفي درهم ثم رجعا ضمنا للمشتري الف درهم لانهما اوجبا علي المشتري زيادة الف بغير عوض حصل للمشتري فضمنا له ذلك هذا ولو كان المكاتب لم يدع المكاتبة وقال المولي كاتبتك علي الفي درهم وجحد المكاتب ذلك فاقام المولي علي ذلك بينة فان القاضي لا	5542	1169216180702906678	265	475.0	217	700	37.85714340209961	42	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4651	true	-3167577513925198632	75	113	403	607	1612	300	فان كان المكاتب يدعي انه حر فجاء المولي بشاهدين فشهدا انه كاتبه علي الفين وقضي القاضي عليه بذلك فادي المال ثم رجع الشهود-- عن شهادتهم- وقالوا شهدنا بباطل فانهم-- يضمنون للمكاتب الفين وان كانت قيمته اقل من ذلك	4651	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms5543	false	-7416741322757838684	145	184	742	950	1557	300	فان كان المكاتب ادعي انه حر فجاء المولي بشاهدين فشهدا انه كاتبه علي الفين وقضي القاضي عليه بذلك فادي المال ثم رجع الشاهدان عن شهادتهما وقال-ا شهدنا بباطل فان هما يضمنان للمكاتب الفين وان كانت قيمته اقل من ذلك	5543	1169216180702906678	197	368.5	159	209	94.25836944580078	32	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4652	true	3053708973263966962	103	158	528	812	1548	300	فقضي القاضي بذلك واثبت نسبه ثم---- رجعوا عن شهادتهم فلا ضمان عليهم لانهم لم يشهدوا بمال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ادري ايهما يرث الاخر ولو ادعي رجل انه اعتق رجلا وانه مولاه وجحد المعتق وقال انا حر ولست بمولاك ف-----------------------------------------------------------------------------------------شهد شا-------------------هدان انه اعتقه وهو يملكه فقضي القاضي بذلك ثم---------------------- رجعا عن شهادتهما فلا ضمان عليهما لانهما لم يشهدا	4652	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms5522	false	-8093179450363556284	16	127	76	686	1596	300	وقضي القاضي بالفرقة وبنصف المهر ثم رجعوا عن شهادتهم فلا ضمان علي شهود الواحدة وعلي شهود الثلاث نصف المهر لان القضاء ههنا ما وقع بشهادة شهود الواحدة وانما وقع بشهادة شهود الثلاث بيانه انه تعذر القضاء بالشهادتين لانه لو قضي بهما فانما يقضي بان يجعل الواحدة سابقة علي الثلاث لانه لا يتصور بعد ايقاع الثلاث والقضاء بالواحدة ثم بالثلاث لا يفيد لان حكم الواحدة حرمته حقيقة ولا --------------------------------------------------------------------------------------تثبت هذه الفاءدة مع القضاء بالثلاث والقاضي لا يشتغل بما لا يفيد فلا يقضي بالواحد لعدم الفاءدة واذا شهد شاهدان علي رجل قد دخل بامراته انه طلقها ثلاثا وفرق القاضي بينهما والزم الزوج بالمسمي ثم رجعا عن شهادتهما فلا ضمان عليهما للزوج ولو -شهدا	5522	1169216180702906678	117	116.0	90	697	16.786226272583008	14	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4652	true	3053708973263966962	78	110	393	565	1548	300	الرجوع عن الشهادة في الولاء والنسب والمواريث وغيرها----- واذا ادعي --------رجل انه ابن رجل والاب- يجحد ذلك-- فاقام الابن البينة انه ابنه ولد علي فراشه فقضي القاضي بذلك واثبت نسبه ثم رجعوا	4652	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms5547	false	-46216424427733654	80	112	421	592	1601	300	الرجوع عن الشهادة في الولاء والنسب والولادة قال في الاصل واذا ادعي رجل علي رجل اني ابن---ك والرجل يجحد دعواه فاقام الابن البينة انه ابنه و--------------قضي القاضي بذلك واثبت نسبه ثم رجعوا	5547	1169216180702906678	136	219.0	109	188	72.34042358398438	21	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4654	true	4552631089569432619	55	128	275	667	1525	300	انه اقر ان---- الصبي ابنه وشه-----د اخران انه اعتق هذه الامة ثم تزوجها علي الف درهم والرجل يجحد ذلك كله فقضي القاضي بذلك---- والزمه -------------النسب والنكاح والعتق ثم مات الرجل وله ستة بنين سوي ذلك فقسم الميراث بينهم وقضي للمراة بالصداق ثم رجعوا جميعا عن الشهادة---------- فان شهود الابن يضمنون قيمة الابن لجميع الورثة الا نصيب الابن منها ويضمن شهود العتاق والنكاح قيمة الامة الا ميراث الامة منها ولا يضمنون---- المهر ولا الميراث ---------------------------------------------------------------	4654	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms5549	false	-3439042151801374493	1	69	5	371	1589	300	انه اقر ان هذا الصبي ابنه وشهد شهود اخرون انه اعتق هذه الامة ثم تزوجها علي الف درهم والرجل يجحد ذلك---- فقضي القاضي بشهادتهم والزم الرجل النكاح والنسب-------- والعتق ثم مات الرجل------------------------------------------------------------ ثم رجع----------- الشهود عن شهادتهم فان شهود الابن يضمنون قيمة الابن ل------لورثة المعروفين الا ما يخصه من الميراث فانهم ----------------------------------------لا يضمنون ذلك القدر وشهود عتق الامة يضمنون قيمة الامة للورثة المعروفين الا ما يخصها من الميراث	5549	1169216180702906678	205	281.5	165	495	41.41414260864258	29	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4659	true	-5790334888284434061	43	76	215	398	1527	300	شهد رجلان -علي رجل انه اعتق عبده وشهد عليه اربعة بالزني والاحصان فاجاز القاضي -شهادتهم فاعتقه ورجمه ثم رجعوا جميعا عن شهادتهم فان علي شهود العتق قيمة العبد لمولاه-------------------------------------- وعلي شهود الزني الدية	4659	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms5567	false	3321209710818974338	101	139	566	777	1615	300	شهد شاهدان علي رجل انه اعتق عبده وشهد عليه اربعة بالزنا والاحصان وقضي- القاضي بشهادتهم واعتقه ورجمه ثم رجعو------ا عن شهادتهم فان علي شهود العتق قيمته----- لمولاه لانهم اتلفوا عليه مالية العبد بغير حق وعلي شهود الزنا الدية	5567	1169216180702906678	156	264.5	126	223	69.95515441894531	21	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4665	true	-2996910511404795853	16	68	82	363	1629	300	تزوجتها بغير شء مسمي فقضي القاضي بالالف ثم--- طلق الزوج المراة عند القاضي ثم رجعا عن شهادتهما عن الالف فان عليهما فضل ما بين المتعة الي----- الخمسماءة التي ضمنها القاضي اياه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهد شاهدان اخران علي الدخول قبل الطلا-------------------------------------------ق ثم رجعا جميعا فان علي شاهدي الدخول خمسماءة خاصة وعلي----هما ايضا وعلي شاهدي	4665	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms5527	false	2913448826907556395	158	289	837	1560	1621	300	تزوج-ها بالف درهم و---قضي القاضي بشهادتهما ثم طلق الزوج المراة عند القاضي ثم رجعا عن شهادتهما فانهما ضمنا للزوج-- فضل ما بين المء-ة الي تمام الخمسمء-ة التي غرمها الزوج لانه لولا شهادتهما بالتسمية لكان يتخلص الزوج بالمتعة فانما لزمه الزيادة علي المتعة بشهادتهما بالتسمية وهذه زيادة حصلت بغير عوض لان ثبوت النكاح غير مضاف الي شهادتهما ليجعل ما حصل للزوج من ملك منافع البضع عوضا عما اوجبا عليه لان النكاح كان ثابتا قبل شهادتهما بتصادق الزوجين بخلاف ما اذا كان الزوج جاحدا لان هناك ثبوت الملك في منافع بضعها للزوج مضاف الي شهادتهما لان ملك النكاح لم يكن ثابتا قبل شهادتهما فكان ذلك ايجابا بعوض ولو شهد------- اخران علي الدخول قبل الطلاق ثم طلقها الزوج والزم القاضي الزوج الف درهم ثم رجع-----وا ف---علي شاهدي الدخول خمسم-ءة خاصة لا يشاركهما فيها----- شاهدا	5527	1169216180702906678	201	275.0	160	752	26.728723526000977	25	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4667	true	-8124555898312559017	21	165	107	906	1601	300	رجوع الشاهدين عن الشهادة في المواريث------------------- رجل مات وترك عبدين وامة واخاه لابيه وامه وترك مالا فشهد شاهدان ان الا-خ اخوه-------- لابيه وامه وانه وارثه لا وارث له غيره فقضي القاضي له بالمال والعبدين والامة--------- ثم شهد شاهدان بعد ذلك ان احد العبدين بعي----نه ابن الميت فاجاز القاضي شهادتهما واعطاه الميراث كله ومنع الاخ ثم -----------شهد اخران ان العبد الباقي ابن الميت فاجاز القاضي شهادتهما وجعله وارثا مع الاول------------------------ ثم شهد شاهدان ان الميت اعتق هذه الامة في حياته وصحته وتزوجها فاثبت القاضي -نكاحها و--جعلها وارثة -------وجعل لها الثمن ثم ان الشاهدي-----------------------------------ن اللذين شهدا علي العبد الاول رجعا عن شهادتهما فيه وقالا شهدنا بزور فانما يضمنان قيمته للابن الباقي في سبعة اسهم من ثمانية اسهم ويضمنان للمراة ايضا سهما من ثمانية اسهم ويضمنان ميراثه كذلك ولو لم يرجع الشاهدان ولكن رجع شاهدا الابن الاخر فانهما يضمنان قيمته تامة ثمنها للمراة وسب-------------------------------عة اثم--------------------انها -لاخيه ويضمنان ----------------------------------------------------------------------------------------	4667	-2634952613868240900	Shamela0010875-ara1.ms5586	false	-6381793529383685435	25	173	131	956	1649	300	رجوع الشاهدين عن الشهادة في المواريث قال محمد رحمه الله رجل مات وترك عبدين وامة وامو-------------------الا فشهد شاهدان لرجل انه اخ هذا الميت لابيه وامه و----وارثه لا وارث له غيره فقضي القاضي ل-------ه بالعبدين والامة والاموال ثم شهد شاهدان بعد ذلك ل--احد العبدين بعينه انه ابن الميت واجاز القاضي شهادتهما واعطاه الميراث---- وحرم الاخ عن الميراث ثم شهد اخران ان العبد الباقي ابن الميت واجاز القاضي ذلك كله و-جعله وارثا مع الاول وقسم المال بينهما نصفين ثم شهد شاهدان ان الميت اعتق هذه الامة في حياته وصحته وتزوجها -وقضي القاضي بنكاحها وقضي لها الثمن بالمهر وجعل لها الثمن وكل واحد يجحد صاحبه ان يكون وارثا ثم رجع الشاهدان اللذان شهدا ---بالابن الاول----- عن شهادتهما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانهما يضمنان جميع قيمة الابن الاول للابن الثاني والامة بينهما اثمانا سبعة اثمانها للابن الثاني وثمنها للمراة ويضمنان جميعا ما ورثه الابن الاول للابن الثاني ولا يضمنان للمراة من ميراث الاول شيءا اما يضمنان	5586	1169216180702906678	477	735.0	385	1060	45.0	66	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0010875-ara1