id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0190	false	-2581275976470206826	105	136	522	668	1478	300	محمد عن ابي يوسف عن ابان ----بن ابي عياش عن الحسن البصري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا رايتم من هذه الافزاع شيءا فافزعوا الي الصلاة قلت	190	-2634952613868240900	Shamela0000427BK2-ara1.ms1733	true	8119484129207096453	3	35	14	164	1511	300	محمد عن ابي يوسف عن ابان عن ابن ابي عباس عن الحسن البصري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال اذا رايتم من هذه الافزاع شيءا فافزعوا الي الصلاة قلت	1733	-5209417282503185752	144	279.5	113	150	96.0	29	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0189	false	-3172760944947211044	24	86	119	408	1481	300	لغير القبلة او وضع علي شقه الايسر او جعل راسه في موضع الرجلين ثم ذكروا ذلك بعد ما فرغوا من دفنه هل ينبشون قبره فيدفنونه علي ما ينبغي له قال لا ولكنهم يدعونه كما هو قلت فان كانوا قد وضعوا اللبن ولم يهل التراب عليه بعد قال ينزع اللبن ثم يهيءونه علي ما ينبغي له قلت فهل يغسلونه ان لم يكن غسل	189	-2634952613868240900	Shamela0000427BK2-ara1.ms1855	true	679107184155741146	251	290	1317	1505	1555	300	لغير القبلة او ----علي شقه الايسر او جعل راسه في موضع --رجليه وهيل عليه التراب لا----------------- ينبش-- قبره لخروجه من ايديهم---------------------------------------- فان وضع الل-----------بن ولم يهل التراب عليه ---------نزع اللبن وتراعي السنة في وضعه ويغسل---------------- ان لم يكن غسل	1855	-5209417282503185752	125	148.5	95	289	43.252593994140625	21	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0230	false	-8927550098731723569	252	293	1214	1422	1459	300	فاذا كانت خمسا ففيه-----------------------ا شاة الي تسع فاذا كانت عشرا ففيها شاتان الي اربع عشرة فاذا كانت خمسة عشر- ففيها ثلاث شياه الي تسع عشرة فاذا كانت عشرين ففيها اربع شياه الي اربع وعشرين فاذا كانت خمسا وعشرين ففيها ابنة مخاض	230	-2634952613868240900	Shamela0000427BK2-ara1.ms1931	true	-8106019847639058293	222	267	1186	1416	1565	300	فاذا بلغت خمسا ساءمة وحال عليها الحول ففيها شاة الي تسع فاذا كانت عشرا ففيها شاتان الي اربع عشرة فاذا كانت خمس- عشرة ففيها ثلاث شياه الي تسع عشرة فاذا كانت عشرين ففيها اربع شياه الي اربع وعشرين فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت- مخاض	1931	-5209417282503185752	193	360.0	152	232	83.18965148925781	35	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0231	false	1191311572440358948	164	211	890	1128	1593	300	ففيها شاة وثلاث حقاق الي تسع فاذا كانت عشرا ففيها شاتان وثلاث حقاق الي اربع عشرة فاذا بلغت خمس عشرة ففيها ثلاث شياه وثلاث حقاق الي تسع عشرة فاذا بلغت عشرين ففيها اربع شياة مع ثلاث حقاق الي اربع وعشرين فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيه ابنت مخاض	231	-2634952613868240900	Shamela0000427BK2-ara1.ms1931	true	-8106019847639058293	229	267	1224	1416	1565	300	ففيها شاة الي -----------تسع فاذا كانت عشرا ففيها ش-----------اتان الي اربع عشرة فاذا كانت خمس عشرة ففيها ثلاث شياه الي -----------تسع عشرة فاذا كانت عشرين ففيها ارب-------------ع شياه الي اربع وعشرين فاذا بلغت خمسا وعشرين ففيها بنت مخاض	1931	-5209417282503185752	169	321.0	134	238	71.0083999633789	28	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0240	false	-5906877491114696920	138	212	690	1060	1483	300	ليس في اقل من اربعين من الغنم الساءمة صدقة فا----------------------------------------ذا كانت اربعين شاة ساءمة----------------- ففيها شاة بلغنا ذلك عن رسول الله ص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الله عليه وسل------------م الي ------عشرين وماءة فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه الي ثلاثماءة فاذا زادت علي ثلاثماءة شاة فليس في الزيادة شء حتي تبلغ ماءة فاذا بلغت الزيادة ماءة كان فيها شاة مع الثلاث لان الغنم اذا كثرت كان في كل ماءة شاة شاة	240	-2634952613868240900	Shamela0000427BK2-ara1.ms1945	true	8247816096330288955	185	280	936	1414	1514	300	ليس في اقل من اربعين من الغنم الساءمة صدقة ش اي زكاة قد مر وجه هذا في اول الكتاب م فاذا كانت اربعين---- ساءمة وحال عليها الحول ففيها شاة ش الشاة من الغنم تذكر وتءنث وفلان كثير الشاة والبقر وهي في معني الجمع لان الالف واللام للجنس واصل الشاة شاهه لان تصغيرها شويهة والجمع شياه بالهاء في العدد تقول ثلاث شياه الي العشر فاذا جاوزت فبالتاء م الي ماءة وعشرين------ فاذا زادت واحدة ففيها شاتان الي ماءتين فاذا زادت واحدة ففيها ثلاث شياه ف-------------------------------------------------------------------------اذا بلغت ----اربعماءة ---ففيها اربع شياه ثم------------------------ في كل ماءة شاة شاة	1945	-5209417282503185752	203	246.5	161	592	34.2905387878418	34	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3911	false	7576600227339799214	64	99	301	448	1413	300	الا تر-ي ان و-لد علي بن ابي طالب------------------- لو ادعوا علي ورثة عمر بن الخطاب -------------------مهر ام كلثوم بنت علي------------------------------- لم اقض لهم بذلك في ميراث عمر الا ان تقوم --بينة --علي مهر مسمي ولو	3911	-2634952613868240900	Shamela0000427BK2-ara1.ms2938	true	-7907981448021267228	101	150	486	703	1407	300	الاترازي ان ورثة علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه لو ادعوا علي ورثة عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه مهر ام كلثوم بنت علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه لم اقض -----ذلك في ميراث عمر الا ان تقوم البينة م علي مهر مسمي علي	2938	-5209417282503185752	135	201.5	102	222	60.81081008911133	28	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1296	false	-6275300219971114774	42	73	203	355	1508	300	ال--نبي صلي الله عليه وسلم انهم كانوا يستحبون ان لا يزيدوا في الطلاق علي واحدة حتي تنقضي العدة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان هذا--------------------------------- افضل عنده---------------------------------------م من ان يطلق الرجل ثلاثا عند كل طهر واحدة	1296	-2634952613868240900	Shamela0000427BK2-ara1.ms3028	true	-8198367509580879641	146	222	757	1123	1507	300	الصحابة رضي الله تعالي ع----نهم كانوا يستحبون ان لا يزيدوا في الطلاق علي واحدة حتي تنقضي العدة ش اخرج هذا ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا وكيع عن سفيان عن مغيرة عن ابراهيم النخعي قال كانوا يستحبون ان يطلقها واحدة ثم يتركها حتي تحيض ثلاث حيض م وان هذا ش اي الاقتصار علي تطليقة واحدة م افضل عندهم ش اي عند الصحابة رضي الله تعالي عنهم م من ان يطلق الرجل ثلاثا عند كل طهر واحدة	3028	-5209417282503185752	137	221.0	108	370	37.02702713012695	26	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1319	false	-7758708255180749959	112	164	525	774	1437	300	دخل الرجل با-مراة علي وجه شبهة او نكاح فاسد حرة كانت او امة لغيره فعليه الصداق وعليها العدف فان كانت حرة فعليها ثلاث حيض وان كانت امة فحيضتان------------------ ان مات وكذلك اذا فرق بينهما وهو حي وان كانت لا تحيض من صغر او كبر فعدة الحرة ثلاثة اشهر وعدة الامة شهر ونصف	1319	-2634952613868240900	Shamela0000427BK2-ara1.ms3392	true	-6578917814889902167	201	248	1035	1257	1501	300	دخل الرجل بالمراة علي وجه شبهة او نكاح فاسد ف----------------------عليه المهر- وعليها العدة --------------------ثلاث حيض -ان كانت حرة وحيضتان ان كانت امة وسواء ان مات عنها او-- فرق بينهما وهو حي فان كانت لا تحيض من صغر او كبر فعدة الحرة ثلاثة اشهر وعدة الامة شهر ونصف	3392	-5209417282503185752	187	315.0	145	268	69.776123046875	32	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1497	false	8652689053097960741	105	216	460	951	1337	300	قال لعبده راسك حر او بدنك حر او جسدك حر او نفسك حر فان هذا كله يقع به العتق عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يدين في القضاء- وان كان يريد بذلك الكذب فانه يدين فيما بينه وبين الله تعالي واذا قال الرجل لعبده او لامته ما انت الا حر او ما انت الا حرة فانهما يعتقان واذا قال الرجل لعبده انت حر اليوم من هذا العمل فانه يعتق في القضاء واما فيما بينه وبين الله تعالي فان كان لا يريد العتق فهو عبده واذا قال الرجل لعبده يدك حر او رجلك حر او اصبع من اصابعك حر او سن من اسنانك حر او عضو من اعضاءك حر او ما اشبه هذا فان هذا كله	1497	-2634952613868240900	Shamela0000427BK2-ara1.ms3537	true	8783618469529675468	94	194	440	853	1324	300	قال------ راسك حر او قد-- حر او جسدك حر او نفسك او وجهك او روحك او كانت امة فقال فرجك حر او بطنك حر عتق في جميع ذلك وذكر في كتاب الاجناس عن الهارونيات اذا قال رقبتك حر او بطنك حر عتق والا يدين في هذا كله وان قال لم ارد به العتق وفي نوادر المعلي لو قال جزء منك حر او شء منك عتق من-------------ه ما ------------------------------------------------شاء المولي في قول ابي حنيفة وفي عتاق الاصل لو قال----------------------------------------------------------------------------------------------- يدك حر او رجلك حر او اصبع من اصابعك حر او سن من اسنانك او دمك او قرنك او بلغمك هذا كله ------------------	3537	-5209417282503185752	143	146.0	94	595	24.033613204956055	27	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0399	false	-2044450722269313081	254	282	1231	1351	1432	300	اعطي كل مسكين نصف ثوب لم يجز عنه ذلك من الكسوة ولكن كان يجزي عنه من الطعام اذا كان كل نصف ثوب يساوي نصف صاع من حنطة ولو	399	-2634952613868240900	Shamela0000427BK2-ara1.ms3669	true	3497489838535681254	212	235	1073	1176	1490	300	اعطي كل مسكين نصف ثوب لم يجزه م-------ن الكسوة ولكن---ه يجزء م----ن الطعام اذا كان--- نصف ثوب يساوي نصف صاع من حنطة ولو	3669	-5209417282503185752	97	170.5	75	120	80.83333587646484	17	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2681	false	4133820357370722499	56	99	291	499	1445	300	ابي يوسف عن الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس--------------- ان الخمس----- كان يقسم علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم --علي خمسة اسهم لله وللرسول سهم ولذي القربي سهم--------- وللمساكين سهم ولليتامي سهم ولابن السبيل سهم قال ثم قسمه ابو بكر	2681	-2634952613868240900	Shamela0000427BK2-ara1.ms4142	true	426041684256901358	260	300	1250	1449	1449	300	ابو يوسف عن الكلبي عن ابي صالح و--ابن عباس رضي الله عنهما ان الخمس الذي كان يقسم علي عهد------------------ه عليه السلام علي خمسة اسهم لله وللرسول سهم ولذي القربي واليتامي سهم وللمساكين سهم و--------------ابن السبيل سهم---- ثم قسم- ابو بكر-	4142	-5209417282503185752	158	250.0	125	239	66.1087875366211	26	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3676	false	-2882092579619099788	0	83	0	386	1410	300	ضالة او قال عندي شء فمن سمعتموه ي-نشده له فدلوه علي فلما جاء صاحب اللقطة قال الذي التقطها قد هلكت لقطتك او ضالتك قال هو مصدق في ذلك ولا ضمان عليه قلت ولم يقر ان عنده لقطة ولا ضالة قلت ارايت لو وجد لقطتين فقال من سمعتموه يريد شيءا فدلوه علي ولم يقل عندي لقطتان ثم هلكت اللقطتان من عنده ثم جاء صاحبها هل يضمن له شيءا قال لا قلت وكذلك اذا قال عندي لقطة برء من الضمان وان كانت عنده عشرا فلا -----	3676	-2634952613868240900	Shamela0000427BK2-ara1.ms4304	true	691082818400964184	154	201	725	951	1425	300	ضالة او قال عندي شء فمن سمعتموه يسال شيءا فدلوه علي فلما جاء صاحبها----- قال ه----------------لكت -----------------------------------لا ضمان عليه وكذلك-------------------------------------- لو وجد لقطتين فقال من سمعتموه يسال شيءا فدلوه علي ولم يقل عندي لقطتان وكذلك لو قال عندي ل-------------------------------------------------------------------قطة برء من الضمان وان كانت----- عشرا وهذا كله	4304	-5209417282503185752	180	283.5	140	392	45.918365478515625	32	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3387	false	1012831530679669835	141	182	691	894	1499	300	علي انه ان لم ينقد الباءع الثمن الي ثلاثة ايام فلا بيع بينهما كان البيع جاءزا------------------------------------------ والشرط----------------------------------------------------- علي ما اشترطا وقالوا هذا والخيار سواء فان اشترطا انه-- ان لم ينقد الثمن الي اربعة ايام فلا بيع بينهما فان ابا--------- حنيفة قال ------------	3387	-2634952613868240900	Shamela0000427BK2-ara1.ms4502	true	-6637596338408633808	58	124	293	594	1424	300	علي انه ان لم ينقد الثمن -------الي ثلاثة ايام فلا بيع بينه-ا جاز ش ويسمي هذا خيار النقد والقياس يابي جوازه وبه اخذ زفر والشافعي ومالك واحمد رضي الله عنهم لانه شرط لا يقتضيه العقد علي ما ------------يجء م والي اربعة ايام ش يعني لو قال ان لم ينقد الثمن الي اربعة ايام فلا بيع بيننا م لا يجوز عند ابي حنيفة وابي يوسف ش قال	4502	-5209417282503185752	126	163.0	96	321	39.25233459472656	21	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0533	false	-656219727453051384	123	146	630	745	1494	300	المشتري باباق او جنون ولا يعلم القاضي بذلك فانه لا يستحلف الباءع حتي يشهد شاهدان انه قد ابق عند المشتري او جن عنده	533	-2634952613868240900	Shamela0000427BK2-ara1.ms4562	true	2573896547052882410	222	245	1118	1232	1501	300	المشتري باباق او جنون ولا يعلم القاضي -ذلك فانه لا يستحلف الباءع حتي يشهد شاهدان انه قد ابق عند المشتري او جن عنده	4562	-5209417282503185752	114	223.0	91	115	99.13043212890625	22	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0527	false	-5656652656762818954	185	238	937	1191	1472	300	اشتري الرجل متاعا ثم رقمه باكثر من ثمنه ثم باعه مرابحة علي رقمه فهو جاءز و------------------لا يقول قام علي بكذا وكذا ولكن ر--------------------------------قمه كذا وكذا فانا ابيعه مرابحة علي ذلك----------------------------- وكذلك لو كان اصله ميراثا او هبة او صدقة او وصية فقومه قيمته ثم باعه مرابحة علي تلك القيمة كان ذلك جاءزا واذا	527	-2634952613868240900	Shamela0000427BK2-ara1.ms4708	true	-3251459280738475010	57	122	273	586	1453	300	اشتري------ متاعا ثم رقمه باكثر من ثمنه ثم باعه مرابحة علي رقمه فهو جاءز هي مسالة الاصل حيث لا يقول قام علي بك-----ذا ولا اشتريته بكذا لانه كذب وانما يقول رقمه كذا وكذا فانا ابيعه مرابحة علي كذا وقال محمد رحمه الله في الاصل وكذلك لو كان اصله ميراثا او هبة او صدق--------ة فقومه قيم-ة ثم باعه مرابحة علي تلك القيمة كان ذلك جاءزا ورقم	4708	-5209417282503185752	222	369.5	174	333	66.66666412353516	41	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0526	false	-3076194717864029489	23	61	111	292	1429	300	واذا اشتري الرجل من ابيه او امه او م--------كاتبه او عبده او عبد من مواليه او مكاتب من مواليه متاعا بثمن قد قام علي الباءع باقل من ذلك فليس للمشتري ان يبيعه مرابحة الا بالذي قام علي الباءع	526	-2634952613868240900	Shamela0000427BK2-ara1.ms4715	true	-1772199322039582905	27	67	148	333	1515	300	واذا اشتري شيءا- من ابيه او امه او ولده او مكاتبه او عبده او اشتري العبد او المكاتب من مولاه اشياء- بثمن قد قام علي الباءع باقل من ثمنه لم يكن له-- ان يبيعه مرابحة الا بالذي قام علي الباءع	4715	-5209417282503185752	134	224.5	103	189	70.89946746826172	26	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0591	false	6173657771245808674	242	293	1191	1432	1463	300	عن عب-د الله بن عمر عن نافع عن عبد الله بن عمر عن عمر بن الخطاب انه قال--------------------------- الذهب بالذهب مثل ب-مثل والورق بالورق مثل ب-مثل لا تفضلوا بعضها علي بعض لا يباع----- غاءب منها بناجز فاني اخاف عليكم الرما والرما هو الربا وان استنظرك الي ان يدخل بيته فلا تنظره	591	-2634952613868240900	Shamela0000427BK2-ara1.ms4887	true	-952255908646671788	46	97	221	466	1482	300	---عبيد الله بن عمر عن نافع عن عبد الله بن -------عمر بن الخطاب رضي الله عنهما عن عمر رضي الله عنه الذهب بالذهب مثلا بمثل والورق بالورق مثلا بمثل لا تفضلوا بعضها علي بعض لا يباع منها غاءب----- بناجز فاني اخاف عليكم---------------- الربا وان استنظرك الي ان يدخل بيته فلا تنظره	4887	-5209417282503185752	201	351.0	159	276	72.82608795166016	34	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4601	false	4344882404886912857	95	141	459	679	1492	300	عن شريح -----------انه كان اذا اخذ شاهد زور بعث به الي سوقه ان كان سوقيا والي قومه ان -------------------------كان غير سوقي بعد العصر اجمع ما كانوا فيقول--------------------------------------------------------------- ان شريحا يقرء----كم السلام ويقول انا اخذن----ا شاهد زور فاحذروه وحذروا الناس قال محمد وهذا قول ابي--------------- حنيفة وفيه	4601	-2634952613868240900	Shamela0000427BK2-ara1.ms5203	true	-1169307807348870623	205	276	1002	1326	1443	300	عن شريح رحمه الله فانه كان يبعثه ------------------الي سوقه ان كان سوقيا والي قومه ش اي او يبعثه الي قومه م ان كان غير سوقي بعد العصر اجمع ما كانوا ش مجتمعين او الي موضع يكون اكثر جمعا للقوم م ويقول ش اي الذي يبعثه م ان شريحا يقرا عليكم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد زور فاحذروه وحذروا الناس منه ش حتي لا يستشهدوا به فان قيل ابو حنيفة رحمه	5203	-5209417282503185752	161	250.0	125	342	47.07602310180664	28	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4360	false	3554365837769794957	97	147	470	693	1386	300	عن محمد بن اسحاق عن جهم بن ابي الجهم عن ع-----بد الله بن جعفر قال كان علي بن ابي طالب لا يحضر --خصومة ابدا وكان يقول الشيطان يحضرها وان لها قحما فكان اذا خوصم في شء من امواله وكل عقيلا فلما--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كبر عقيل- وا-------سن وكل----- عبد الله بن جعفر وقال	4360	-2634952613868240900	Shamela0000427BK2-ara1.ms5227	true	5126286330984771297	44	108	213	513	1510	300	عن محمد بن اسحاق عن جهم بن ابي الجهم ان عليا رضي الله عنه-------- كان---------------- لا يحضر الخصومة----- وكان يقول ----------------ان لها قحما ويحضرها الشيطان فجعل علي الخصومة الي--- فلما كبر ورق حولها الي فكان علي رضي الله عنه يقول ما قضي لوكيل وما قضي علي وكيلي فعلي وفي الفاءق لكن انه وكل اخاه عقيلا بالخصومة ثم وكل بعده عبد الله بن جعفر وقال	5227	-5209417282503185752	127	148.5	95	348	36.4942512512207	23	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4393	false	-2326820574048083613	124	217	589	1027	1434	300	ولو كان الباءع ابرا المشتري--------------------- من الثمن فهو جاءز وهو له ضامن وكذلك لو وهبه له وكذلك لو اشتري به متاعا او كانت دنانير فاخذ بها منه دراهم او كانت دراهم فاخذ بها منه دنانير فهو ضامن- للثمن والذي اشتري هو له وكذلك لو صالحة عليه صلحا ولم يشتره وكذلك لو اخر عنه الثمن الي اجل كان ضامنا للثمن وجاز التاخير ولو حط عنه كان ضامنا لما حط عنه وهذا كله قول ابي حنيفة ومحمد------------ وقال ابو يوسف---------- لا يجوز شء مما صنع من هذا من هبة وغيرها والمال علي حالة -علي المشتري	4393	-2634952613868240900	Shamela0000427BK2-ara1.ms5242	true	-2571022130658973502	84	182	445	910	1530	300	ولو كان الباءع ابرا المشتري يعني ان الوكيل ابراه من الثمن فهو جاءز وهو له ضامن وكذلك لو وهبه له وكذلك لو اشتري--- متاعا او كانت دنانير فاخذ بها منه------ او كانت دراهم فاخذ بها منه -كان------ ضامنا للثمن والذي اشتري هو له وكذلك لو صالحه عليه صلحا ولم يشتر- وكذلك لو اخر عن- الثمن الي اجل كان ضامنا للثمن وجاز التاخير ولو حط عنه كان ضامنا لما حط عنه وهذا كله قول ابي حنيفة ومحمد رحمهما الله وقال ابو يوسف رحمه الله لا يجوز شء مما صنع من هذا من هبة وغيرها والمال علي حالته علي المشتري	5242	-5209417282503185752	416	750.0	327	483	86.12836456298828	82	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4423	false	5492344345658027072	85	130	418	647	1480	300	واذا وكل الرجل رجلا ان يشتري له عبدا بالف درهم بعينه فاشتراه الوكيل وقبضه فطلب الامر اخذ العبد من الوكيل وابي الوكيل ان يدفعه فللوكيل ان يمنعه ذلك حتي يستوفي الثمن في قول ابي حنيفة---------- وان كان الوكيل نقد الثمن او-لم ينقد فهو سواء فان	4423	-2634952613868240900	Shamela0000427BK2-ara1.ms5252	true	4734299023441074158	79	127	376	616	1431	300	واذا وكل الرجل رجلا ان يشتري له عبدا بالف درهم بعينه فاشتراه الوكيل وقبضه فطلب الامر اخذ العبد من الوكيل وابي الموكل ان يدفعه فللوكيل ان يمنعه ذلك حتي يستوفي الثمن في قول ابي حنيفة رحمه الله وان كان الوكيل نقد الثمن او لم ينقد فهو سواء الي	5252	-5209417282503185752	223	425.5	178	240	92.91666412353516	44	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4504	false	4018305582815604287	248	299	1192	1435	1439	300	في النكاح واذا وكل رجل رجلا ان يزوجه امراة بعينها فزوجها اياه فهو جاءز فان زادها علي مهر مثلها فهو جاءز في قول ابي حنيفة---------- وفي قول ابي يوسف ومحمد------------ اذا زوجها بما يتغابن الناس في مثله فهو جاءز واذا زاد اكثر من ذلك لم يلزم الزوج النكاح الا ان يرضاه	4504	-2634952613868240900	Shamela0000427BK2-ara1.ms5283	true	377152323121261621	151	205	714	974	1450	300	في الاصل و-اذا وكل رجل رجلا ان يزوجه امراة بعينها فزوجها اياه فهو جاءز فان زادها علي مهر مثلها فهو جاءز في قول ابي حنيفة رحمه الله وفي قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله اذا زوجها بما يتغابن الناس في مثله فهو جاءز واذا---- اكثر في ذلك لم يلزم الزوج النكاح الا ان ترضاه	5283	-5209417282503185752	230	426.5	181	265	86.79244995117188	45	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4405	false	1467043999687586170	203	300	997	1453	1453	300	في الوكالة وحده ولو كان --------سمي لهما ثمنا فباع احدهما به لم يجز وان باعا جميعا بذلك الثمن فهو جاءز وان لم يسم- لهما ثمنا فباعا جميعا بثمن نسيءة فان ابا حنيفة ----------كان يقول هو جاءز وان باعا بدرهم شيءا يساوي الف درهم وقال ابو يوسف ومحمد------------ اذا ح-طا من الثمن ما لا يتغابن الناس في مثله لم نجزه وقال ابو حنيفة ان------- وكلهما ان يشتريا له شيءا فزادا علي ثمنه ما لا يتغابن الناس في مثله فانه لا يلزمه وقال البيع والشراء في ذلك مختلف في قول ابي حنيفة---------- وقال ابو يوسف ومحمد------------ هما سواء لا-	4405	-2634952613868240900	Shamela0000427BK2-ara1.ms5295	true	2402830061528235887	86	189	439	937	1501	300	في الاصل------- ولو كان الموكل يسمي له-ا ثمنا فباع احدهما به لم يجز وان باعا جميعا بذلك الثمن فهو جاءز وان--- يسمي لهما ثمنا فباعا جميعا بثمن نسيءة فان ابا حنيفة رحمه الله كان يقول هو جاءز وان باعا بدرهم ثمنا يساوي الف----ا وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله اذا اخطا من الثمن ما لا يتغابن الناس في مثله لم يجز-- قال ابو حنيفة رحمه الله وكلهما ان يشتريا له شيءا فزاد- علي ثمنه ما--ل يتغابن الناس في مثله فانه لا يلزمه وقال البيع والشراء في ذلك مختلف في قول ابي حنيفة رحمه الله وقال ابو يوسف ومحمد رحمهما الله هما سواء لا	5295	-5209417282503185752	423	720.0	332	518	81.66023254394531	81	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4488	false	1557233484521380197	145	200	694	971	1495	300	واذا وكل احد المتفاوضين وكيلا بشء مما ذكرت لك وهو الذي ولي ذلك ثم افترقا واقتسما وا-شهدا انه لا شركة بينهما ثم ان الوكيل امضي الذي كان وكل به وهو يعلم او لا يعلم فانه يجوز ذلك كله عليهما جميعا وكذلك لو كانا وكلاه جميعا لان وكالة احدهما جاءزة علي الاخر وليس تفرقهما ينقض الوكالة	4488	-2634952613868240900	Shamela0000427BK2-ara1.ms5323	true	3011057484708258274	182	231	861	1109	1490	300	واذا وكل احد المتفاوضين وك-لا بشء -----------------------------ثم افترقا واقتسما او شهدا انه لا شركة بينهما ثم ان الوكيل امضي الذي كان وكل به وهو يعلم او لا يعلم فانه يجوز ذلك كله عليهما جميعا وكذلك لو كانا وكلاه جميعا لان وكالة احدهما جاءزة علي الاخر وليس تفرقهما ينقض الوكالة	5323	-5209417282503185752	245	472.0	197	278	88.1294937133789	46	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4415	false	520754952880164163	66	121	333	585	1481	300	فاذا وكل الرجل رجلا ببيع عبد له ثم ان الموكل باع العبد او دبره او كاتبه او وهبه او تصدق به او رهنه وقبض منه او اجره او كانت امة- فوطءها فولدت او لم تلد فان ذلك كله نقض للوكالة ما خلا الوطء اذا لم تلد وما خلا الاجارة والرهن وكذلك الخدمة ليس بنقض للوكالة	4415	-2634952613868240900	Shamela0000427BK2-ara1.ms5328	true	-6562185748882834206	126	181	540	793	1431	300	واذا وكل الرجل رجلا ببيع عبد له ثم ان الموكل باع العبد او دبره او كاتبه او وهبه او تصدق به او رهنه وقبض منه او اجره او كاتب امته فوطءها فولدت او لم تلد فان ذلك كله نقض للوكالة ما خلا الوطء اذا لم تلد وما خلا الاجارة والرهن وكذلك الخدمة ليس تنقض الوكالة	5328	-5209417282503185752	246	481.0	191	253	97.23320007324219	50	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2803	false	-613476653047625635	194	274	976	1399	1525	300	كل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصفها---- بنصف الثمن الذي سمي شهوده ورجع علي الباءع بنصفه فان اختارا البيع علي ذلك فهو جاءز لهما وان اختارا نقفالبيع فهو مردود فان اختار احدهما البيع واختار الاخر الرد فانما الذي اختار نصفها بنصف الثمن ولا يكون كلها اذا وقع الخيار من الحاكم وقال ابو حنيفة ان وقت الشهود وقتا فكان احد الوقتين من قبل صاحبه قضيت بها للاول ورددت الاخر بالثمن علي الباءع وان وقتت احدي البينتين وقتا ولم توقت الاخري	2803	-2634952613868240900	Shamela0000427BK2-ara1.ms5413	true	4426882986763430494	7	30	28	140	1475	300	كل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصف العبد بنصف ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثمن وان شاء ترك م ولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقتت احدي البينتين وقتا ولم توقت الاخري	5413	-5209417282503185752	93	160.0	73	427	21.77985954284668	16	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4612	false	-7234963420966243601	108	129	531	638	1453	300	واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصف الدار بنصف الثمن وان شاء ترك وان-- وقتت احدي البينتين وقتا ولم توقت الاخري	4612	-2634952613868240900	Shamela0000427BK2-ara1.ms5413	true	4426882986763430494	8	30	31	140	1475	300	واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصف العبد بنصف الثمن وان شاء ترك م ولو وقتت احدي البينتين وقتا ولم توقت الاخري	5413	-5209417282503185752	101	193.5	80	109	92.66055297851562	19	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2808	false	4329390452429815436	73	124	354	598	1469	300	الله عليه وسلم----- محمد قال اخبرنا ابو حنيفة عن الهيثم عن رجل عن جابر بن عبد الله الانصاري ان رجلا اخذ علي ناقة في يدي رجل واقام البينة انها ناقته -نتجها---- واقام الذي هي في يديه البينة انها ناقته نتجها فقضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم للذي هي في	2808	-2634952613868240900	Shamela0000427BK2-ara1.ms5419	true	-4397486161927070468	143	188	666	875	1399	300	-----اليد وهذا رواه محمد عن ابي-------- حنيفة عن الهيثم عن رجل عن جابر--------------------- ان رجلا ادع---ي ناقة في يد -رجل واقام البينة انها ناقته ينحرها عنه واقام الذي هي في يد-ه البينة انها ناقته------ فقضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم للذي هي في	5419	-5209417282503185752	183	304.5	142	254	72.0472412109375	33	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3026	false	5455760073561421364	211	281	933	1234	1318	300	لفلان علي الف درهم ان شاء فلان فقال فلان قد شءت فان هذا باطل لا يجوز ولا يلزمه منه شء ولو اقر ان لفلان عليه الف درهم ان شاء فلان لاخر فان الاقرار باطل------------------------------------------ وكذلك ل---و قال علي ----الف در---هم لفلان ان دخل- الدار او قال لفلان علي الف درهم ان مطرت السماء او ان هبت الريح او ان دخلت الدار او ان عدا الي او ان تكلم او ان	3026	-2634952613868240900	Shamela0000427BK2-ara1.ms5478	true	-6914503092868355300	220	273	1070	1307	1434	300	لفلان علي الف درهم ان شاء فلان فقال فلان--- شءت فهذا------------------------------------------------------------------------------------- الاقرار باطل لانه علق واللزوم حكم الشرط لا حكم التعليق وكذلك لكل اقرار علق بمطر او شرط نحو قول-ه ان دخلت الدار و------------------------ ان مطرت السماء او ان هبت الريح او ان -قضي ال-له او ان --اراده او ان رضيه او ان	5478	-5209417282503185752	154	180.5	112	354	43.50282669067383	29	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3658	false	-1653002471296601287	8	46	41	236	1469	300	قلت ارايت رجلا اراد ان يدفع الي رجل مالا مضاربة وليس عنده الا متاع كيف يصنع قال يبيع المال المتاع من رجل يثق به ويقبض المال---- ويدفعه الي المضارب مضاربة ويكون المضارب هو الذي يشت------------ري المتاع--------- الذي --باعه	3658	-2634952613868240900	Shamela0000427BK2-ara1.ms5549	true	-2441620270586517543	155	193	792	984	1537	300	قلت ارايت رجلا اراد ان يدفع الي رجل مضار-----بة وليس عنده الا متاع كيف يصنع قال يبي------ع المتاع من رجل يثق به ويقبض المال فيه ويدفعه الي المضارب مضاربة ثم------------------- يشتري المضارب هذا المتاع من الرجل الذي ابتاعه	5549	-5209417282503185752	156	270.0	123	222	70.27027130126953	28	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0842	false	7715022776863567033	3	35	14	162	1352	300	وكذلك لو وهب له ثيابا فصبغ منها ثوبا بعصفر او قطعه قميصا فخاطه او قباء فعوضه اياه ايكون ذلك---------------------- عوضا قال نعم قلت------------ وكذلك لو وهب له سويقا فلت بعضه ثم عوضه	842	-2634952613868240900	Shamela0000427BK2-ara1.ms5726	true	-2331123394040479970	45	79	224	389	1461	300	وكذلك لو وهب له ثيابا فصبغ منها ثوبا بعصفر او----- قميصا ثم ع------------وضه اياه لان الزيادة القاءمة بالثوب صلحت عوضا وقد انقطع حق المالك عنه وكذلك لو وهب له سويقا فلت بعضه ثم عوضه	5726	-5209417282503185752	108	167.0	82	182	59.340660095214844	21	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0897	false	-7286445261214259652	234	277	1118	1316	1447	300	استاجر الرجل بيتا علي ان يقعد فيه قصارا فهو جاءز فان اراد ان يكون فيه حدادا فاني انظر في ذلك فان كان- مضرتهما واحدة او مضرة الحداد اقل كان له ان يتخذ ذ------------------لك وان كانت اكثر مضرة لم يكن له ذلك------------ وكذلك الرحي	897	-2634952613868240900	Shamela0000427BK2-ara1.ms5767	true	-377108803937231420	86	128	475	674	1525	300	استاجر------ بيتا علي ان يقعد فيه قصارا ف------------اراد ان يقعد فيه حدادا ف---------له ذلك اذا كانت مضرتهما واحدة او مضرة الحداد اقل لان--ه لا يلحقه في ضرر زاءد فكان ذلك وان كان- اكثر مضرة لم يكن له ذلك لتحقق الضرر وكذلك الوصي	5767	-5209417282503185752	150	221.5	115	229	65.50218200683594	24	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0892	false	8170133677458205468	100	132	494	649	1444	300	ابو يوسف ومحمد ان سموا لها ذرع كل ثوب وعرضه وطوله ورقعته وجنسه وضربوا له-- اجلا مسمي فهو جاءز وكذلك الطعام ان سموا لها كل يوم كيلا من الدقيق معروفا فهو جاءز	892	-2634952613868240900	Shamela0000427BK2-ara1.ms5811	true	5595846209568895342	61	89	325	458	1524	300	ابو يوسف ومحمد ان سموا لها طول كل ثوب وعرضه ورف------عت------ه وضروبا لذلك اجلا----- فهو جاءز وكذلك الطعام ان سموا لها كل يوم كيلا من الدقيق------- فهو جاءز	5811	-5209417282503185752	123	208.5	95	157	78.34394836425781	22	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0895	false	249927505991470102	195	284	951	1406	1487	300	استاجر ظءرا لترضع له صبيا في بيتها كل شهر بشء فجعلت توجره ترضعه البان الغنم وتغذيه بكل ما يصلحه حتي استكمل الحولين ولها لبن لم ترضعه منه شيءا او ليس لها لبن فليس لها الاجر لا----نها لم ترضعه فان جحدت ذلك وقامت بينة عليها فلا اجر لها وان لم تقم عليها بينة وقالت قد ارضعت وحلفت------------------------------------- علي -----ذلك فالقول قولها وتاخذ الاجر فان اقاموا البينة جميعا------- اخذت ببينتها والقول قولها والبينة بينتها ولو------------------------------ استاجرت له ظءرا غيرها ترضعه كان مثل هذا في القياس ولكني استحسن ان يكون لها الاجر	895	-2634952613868240900	Shamela0000427BK2-ara1.ms5816	true	7706586758435569404	153	234	803	1213	1537	300	استاجر ظءرا -ترضع--- صبيا في بيتها----------- فجعلت تءجر بلب--------ن الغنم وتغذوه بكل ما تصلحه حتي استكمل الحولين ولها لبن لم ترضعه منه بشء- او ليس لها لبن فل-------ا اجر لها لانها لم ترضعه فان جحدت ذلك--------------------------------------------------- وقالت قد ارضعته فالقول قولها مع يمينها الا ان تقوم البينة علي خلاف ذلك فيءخذ بها لانها اقوي و----ان اقاما-------- جميعا البينة اخذت----------------------------- بينتها لانها تثبت استحقاق الاجر عليه فان استاجرت له ظءرا فارضعت----ه كان مثل هذا في القياس ولكن -استحسن ان يكون لها الاجر	5816	-5209417282503185752	280	402.0	222	538	52.04460906982422	44	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0355	false	-5879326967410649094	3	92	14	465	1442	300	اجر العبد-------- نفسه وهو محجور عليه رجلا سنة بماءة درهم ليخدمه فخدمه ستة اشهر ثم اعتق العبد فالقياس في هذا انه لا اجر للعبد فيما مضي لان المستاجر كان ضامنا له ولا يجتمع الاجر والضمان ولكنا نستحسن اذا سلم العبد ان يجعل له الاجر فيما مضي فياخذه العبد فيدفعه الي مولاه فيكون ذلك لمولاه دونه وتجوز الاجارة فيما بقي من السنة وليس للعبد ان ينقض ذل---ك لان الاجارة فيما بقي انما جازت بعدما عتق العبد وليس للعبد ان ينقض ما جاز بعد عتقه لانه انما جاز بغير اجازة المولي	355	-2634952613868240900	Shamela0000427BK2-ara1.ms5853	true	7039254106223583555	58	124	289	628	1501	300	اجر العبد المحجور نفسه من رجل------------- سنة بماءة درهم ليخدمه فخدمه ستة اشهر ثم اعتق------ فالقياس------- انه لا اجر ل---ه فيما مضي لان المستاجر صار ضامنا ف---لا يجتمع الاجر والضمان ولكنا نستحسن اذا سلم العبد ان يجعل له الاجر فيما مضي فياخذه العبد ويدفعه الي مولاه وي----------------------جوز الاجارة فيما بقي من السنة----- للعبد ولا خيار له في نقض الاجارة لانها-------- جازت------------------------------------------ بعد عتقه-------------- بغير اجازة المولي	5853	-5209417282503185752	298	489.5	237	462	64.50216674804688	47	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0354	false	-2320795509086064150	58	158	272	757	1459	300	الا تري لو ان امة زوجت نفسها باذن مولاها ثم اعتقت كان لها الخيار ان شاءت اقامت مع زوجها وان شاءت فارقته وهي التي وليت النكاح وكذلك العبد اذا ولي الاجارة فان قال قاءل وكيف يكون للعبد ان يفسخ الاجارة في وجه من هذه الوجوه وقد كانت جاءزة قيل له لان الاجارة تفسخ بعذر فالعتق من افضل العذر لان الامر رجع الي العبد وصار احق بنفسه من المولي الا تري ان رجلا لو توفي فاوصي الي رجل وترك ابنا صغيرا فاجره الوصي في عمل من الاعمال فلم يتم العمل حتي بلغ الغلام مبلغ الرجال فهو بالخيار ان شاء مضي علي	354	-2634952613868240900	Shamela0000427BK2-ara1.ms5857	true	-5265598974821732141	122	152	635	789	1562	300	الامة اذا-------- زوجت نفسها باذن مولاها ثم اعتقت ف---لها الخيار------------------------------------------------------------ وكذلك الصبي اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجره الوصي في عم-----------ل فلم يتم العمل حتي بلغ الغلام مبلغ الرجال فهو بالخيار في ال--مضي علي	5857	-5209417282503185752	141	213.0	112	485	29.07216453552246	21	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2578	false	-8535988651722959346	153	220	731	1052	1426	300	عبد الكريم عن--------------- ابي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر ق--------ال اخذ المشركون عمار بن ياسر فلم يتركوه -حتي سب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وذكر الهتهم ثم تركوه فلما ات-ي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما وراءك قال شر ما تركوني ---------------------------حتي نلت منك وذكرت الهتهم بخير فقال عليه السلام كيف تجد قلبك قال اجده مطمءنا بالايمان قال فان عادوا فعد -قال	2578	-2634952613868240900	Shamela0000427BK2-ara1.ms6042	true	-7799332568271703321	115	188	557	907	1498	300	عبد الكريم بن مالك الجزري عن ابي عبيدة بن محمد بن عمار بن ياسر عن ابيه قال اخذ المشركون عمار بن ياسر فلم يتركوني حتي سب---بت النبي صلي الله عليه وسلم وذكر الهتهم بخير---- فلما اتاه رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما وراءك قال سر يا رسول الله صلي الله عليه وسلم تركت حتي نلت منك وذكرت الهتهم بخير -قال------------ كيف تجد قلبك قال----- مطمءنا بالايمان قال فان عادوا فعد وقال	6042	-5209417282503185752	274	451.0	214	375	73.06666564941406	49	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2588	false	-1654583334224873789	0	90	0	460	1439	300	رجلا اكره بتوعد بقتل او -حبس او ---------ضرب حتي تزوج امراة علي عشرة الاف درهم ومهر مثلها الف درهم كان النكاح جاءزا لا يرد ولا يبطل ويكون للمراة من العشرة الاف----- مهر مثلها الف درهم ويبطل الفضل ل----------------------ان الاثر المعروف جاء ان ثلاث خصال هزلهن جد وجدهن جد الطلاق والعتاق والنكاح فهذه الاشياء الثلاثة لا تبطل في هزل ولا جد ولا اكراه ولو ان المراة--- التي اكرهت ببعض ما ذكرنا حتي تزوجها الرجل علي الف درهم ومهر مثلها عشرة الاف درهم زوجها اولياءها مكرهين فالنكاح جاءز ولا ضمان علي المكره	2588	-2634952613868240900	Shamela0000427BK2-ara1.ms6056	true	-1468014296388545192	42	120	203	601	1502	300	رجلا اكره بوجه --قتل او بحبس او بقيد او بضرب حتي تزوج امراة علي عشرة الاف----- ومهر مثلها الف درهم كان النكاح جاءزا---------------- ويكون -------من العشرة الاف درهم مهر مثلها الف درهم ويبطل الفضل وذكر الطحاوي في مختصره ان الزوج يلزمه جميع ذلك فيرجع بالفضل علي من اكرهه وهو ليس بظاهر الرواية-------------------------------------------------------- ولو ان المراة هي التي ا--------------كرهت حتي تزوجها الزوج علي الف درهم ومهر مثلها عشرة الاف او-- زوجها اولياءها مكرهين فالنكاح جاءز ولا ضمان علي المكره	6056	-5209417282503185752	289	447.5	230	500	57.79999923706055	47	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1318	false	-254363103315858361	38	69	193	345	1467	300	يجوز طلاق الصبي حتي يحتلم او يبلغ الصبي ادني ما يكون من وقت الاحتلام وذلك عندنا تسع عشرة سنة فاذا بلغ ذلك الوقت ولم يحتلم فهو بمنزلة الرجل وهذا قول ابي	1318	-2634952613868240900	Shamela0000427BK2-ara1.ms6103	true	-9048328233215071290	175	205	834	974	1445	300	يجوز طلاق الصبي حتي يحتلم او يبلغ او ف-----ي ما يكون من وقت الاحتلام وذلك عند-- تسع عشر- سنة فاذا بلغ ذلك الوقت ولم يحتلم فهو بمنزلة الرجل و----قال ابو	6103	-5209417282503185752	135	241.0	106	152	88.81578826904297	24	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3416	false	-4701277181680389937	26	86	131	463	1523	300	اشترك العبدان الماذون لهما في التجارة شركة عنان علي ان يشتريا بالنقد والنسيءة علي ان ما اشتريا بالنقد والنسيءة فهو بينهما نصفان لم يجز من ذلك النسيءة وجاز النقد لان احدهما اذا اشتري متاعا بالنسيءة كان- الضمان كله عليه ولشريكه نصف المتاع فهذا بمنزلة الكفالة والعبد لا تجوز كفالته فان اذن لهما الموليان في الشركة في هذا-------------------- ولا دين عليهما	3416	-2634952613868240900	Shamela0000427BK2-ara1.ms6130	true	-6137921751375287227	62	102	308	533	1467	300	اشترك-------- الماذونان-------------- شركة عنان علي ان يشتريا بالنقد والنسيءة-------------------------------------------------- لم يجز من ذلك النسيءة وجاز النقد--------------------- لان في النسيءة معني الكفالة عن صاحبه والماذون لا يملك الكف-------------الة ولو---------------------- اذن لهما الموليان في الشركة علي الشراء بالنقد والنسيءة ولا دين عليهما	6130	-5209417282503185752	153	211.5	123	353	43.342777252197266	21	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3224	false	1499074662763301681	165	209	790	1003	1447	300	او دابة عقرها او ثوب احرقه او اجر اجير او مهر جارية اشتراها فوطءها فاستحقت فذلك كله لازم له وهو جاءز عليه يباع فيه او يف----ديه مولاه فان بيع في ذلك اقتسم الغرماء- ثمنه بالحصص علي قدر ديونهم باقرار كان -ذلك من العبد او	3224	-2634952613868240900	Shamela0000427BK2-ara1.ms6141	true	5307424360922859196	1	38	4	185	1413	300	او دابة عقرها او ثوب احرقه------------ او مهر------ اشتراها -وطءها فاستحقت فذلك كله لازم ل--------------ه يباع فيه الا ان يعديه مولاه فان بيع ---ذلك اقتسم --غرماءه ثمنه بالحصص علي قدر ديونهم باقرار كان لذلك من العبد او	6141	-5209417282503185752	171	288.5	136	219	78.08219146728516	27	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3218	false	-1523125106808986191	13	140	57	661	1416	300	حجرا علي الصبي واذا---------------------------- اذن القاضي للصبي او المعتوه الذي لا وصي له ولا اب في التجارة ثم عزل القاضي كان الصبي او المعتوه علي اذنهما ولو كان لهما وصي فاذن لهما ثم عزله القاضي عن الوصية كان عزله اياه حجرا علي الصبي ولا يشبه الوصي في هذا القاضي لان الوصي اذا عزل فقد انقطع امره فصار ذلك بمنزلة موته او جنونه واما امر القاضي انما هو بمنزلة القضاء منه لا يبطله عزله ولا موته ولا جنونه واذا كان للصبي --والمعتوه اب او وصي او جد ابو اب فراي القاضي ان ياذن للصبي او للمعتوه في التجارة فاذن له فابي ذلك ابوه او جده او وصي ابيه فالاذن جاءز ولا يلتفت الي اباء احد من هءلاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان حجر عليه احد من هءلاء بعد ذلك فحجره باطل لان	3218	-2634952613868240900	Shamela0000427BK2-ara1.ms6176	true	8145010721840512824	194	291	990	1468	1510	300	حجر- علي الصبي كذا في شرح الكافي ولو كان القاضي اذن------- للصبي او المعتوه في التج----------------------ارة ثم عزل القاضي او مات فهما ع---------لي اذنهما وقال خواهر زاده في مبسوط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واذا كان للصبي او المعتوه اب او وصي او جد ل---اب فراي القاضي ان ياذن للصبي او المعتوه في التجارة فاذن له وابي---- -------------------ابوه فاذنه- جاءز وان كان ولاية للقاضي علي الصغير مءخر من ولاية الاب والوصي لاب الاب لا يصير عاضلا له فتنقل الولاية الي القاضي كالولي في باب النكاح اذا عضل انتقلت الولاية الي القاضي فان حجر عليه احد من هءلاء بعد ذلك فحجره باطل وان	6176	-5209417282503185752	235	346.5	181	766	30.678852081298828	39	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3461	false	2150147563251697517	112	198	510	939	1480	300	اختلف الباءع والمشتري والشفيع في الثمن والدار في يدي الباءع او في يدي المشتري ولم ينقد الثمن فان القول في ذلك قول الباءع مع يمينه ان كان اكثر مما قالا جميعا او اقل فان القول قوله فان كان اكثر فان الدار لا تءخذ منه الا بما قال او يترادان البيع وان كان الذي يدعي الباءع اقل مما قالا فهو شء قد ابرا منه المشتري فلا ياخذها الشفيع الا بما قال- الباءع واذا كانت الدار في يدي المشت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ري فق--ال الباءع بعتها اياه بالف درهم واستوفيت الثمن وقال	3461	-2634952613868240900	Shamela0000427BK2-ara1.ms6332	true	8563850876928262975	22	97	99	458	1511	300	اختلف الباءع والمشتري والشفيع في الثمن والدار في يد- الباءع او في يد- المشتري ولم ينقد الثمن وال---قول في ذلك قول الباءع مع يمينه ان كان اكثر مما قال- جميعا انتهي م ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذها الشفيع---- بما قاله الباءع وكان ذلك حطا عن المشتري ش اي من الباءع عن ذمة المشتري م وهذا لان الامر ان كان علي ما قال الباءع فقد وجبت الشفعة به وان كان علي ما قال المشتري فقد حط الباءع بعض الثمن وهذا --------------------------	6332	-5209417282503185752	197	313.0	157	543	36.27992630004883	29	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3462	false	8869549292509716021	144	236	738	1234	1561	300	فان زاد المشتري الباءع في الثمن بعد عقدة البيع فللشفيع ان ياخذها بالثمن الاول ولا تلزمه الزيادة وكذلك--------------------------------------- لو باعها المشتري من اخر بثمن اكثر من ذلك كان للشفيع ان ياخذها بالثمن الاول من يدي المشتري الاخير ويرجع المشتري الاخير علي الباءع الثاني بما بقي له ---من الثمن لان الدار استحقت من يديه وعهدة الشفيع علي المشتري الاول لانه لم ياخذها بالشراء الاخير واذا وهبها المشتري الاول او تصدق بها او اعمرها او نحلها او ره---------------نها او ------تزوج عليها او كانت امراة فاختلعت بها فللشفيع ان يبطل ذلك كله وياخذها بالشفعة الاولي	3462	-2634952613868240900	Shamela0000427BK2-ara1.ms6335	true	4968978916757784306	220	281	1044	1371	1471	300	وان زاد الب--------اءع في الثمن ----------------------------------------------------------زيادة بعد العقد اخذ الشفيع الدار بالثمن الاول وكذا لو باعها المشتري من اخر بثمن اكثر من ذلك كان للشفيع ان ياخذها بالثمن الاول من---- المشتري الاخ----------------------ر علي الباءع الثاني بما بقي له وتكون ال------------------------------عهدة------- علي المشتري الاول ولو------------------------------------------------------------------------------------- رهنها المشتري وسلمها او رهنا وتزوج عليها-------- امراة ---------كان للشفيع ان يبطل ذلك كله و-اخذها بالشفعة الاولي	6335	-5209417282503185752	249	353.0	199	559	44.543827056884766	37	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3501	false	-8275050455250322392	205	281	1088	1480	1560	300	باع المضارب دارا من المضاربة ورب المال شفيعها فلا شفعة له فيها وكذلك لو باعه--------------------------------------------------------ا رب المال وهي من المضاربة--------------------------------------------------------------- وفي يدي الشفيع دار اخري من المضاربة وهو شفيعها لم يكن له في----ها شفعة ولو باع المضارب دارا من غير المضاربة كان لرب المال ان ياخذها ب--شفعته بدار--- من المضاربة ويكون له خاصة ----------دون المضاربة ولو باع رب المال دارا ليست من المضاربة والمضارب شمفيعها بدار من المضاربة فان كان له-- ربح في الدار فاخذها لنفسه	3501	-2634952613868240900	Shamela0000427BK2-ara1.ms6366	true	7621235696074742746	204	297	957	1416	1429	300	باع المضارب دارا عن المضاربة ورب المال شفيعها -لا شفعة سواء كان في الدار ربع او ضر وهذا بخلاف ما لو اشتري دارا ورب المال شفيعها اخذها رب المال وان وقع الشراء له ولكن في الحكم كانه مال ثالث الا تري انه يقدر ان ينزعه من يده-------------------------------------------------------- وفي شرح الكافي ولو باع المضارب دارا من غير المضارب ك-ان لرب المال ان ياخذها بالشفع-ة بدار له من المضاربة ويكون له خاصة لانه جار بدار المضاربة ولو باع رب المال دارا له خاص---------ة والمضاربة شفيعها بدار--- المضاربة فان كان فيها ربح فله ان ياخ--ذها لنفسه	6366	-5209417282503185752	253	377.5	203	532	47.556392669677734	38	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0801	false	-4972795481556487656	45	140	231	674	1447	300	ابو حنيفة اذا كان طريق بين قوم ان اقتسموه لم يكن لبعضهم طريق ولا منفذ فاراد بعضهم قسمته وابي الاخر فاني لا اقسمه بينهم وقال ابو حنيفة ان كان طريق بين قوم ان اقتسموه كان لكل قوم طريق نافذ فاني اقسمه بينهم اذا طلب ذلك واحد منهم وان ابي الاخرون اذا لم يكن في قسمته ضرر علي جماعتهم وان كان في قسمته ضرر علي جماعتهم او ان كان في قسمته ضرر علي بعضهم دون بعض في ضيق في طريق او انه لا يجد طريقا فاني لا اقسمه بينهم الا ان يتراضوا بينهم جميعا واذا كان	801	-2634952613868240900	Shamela0000427BK2-ara1.ms6439	true	-806800248636654764	251	297	1246	1462	1475	300	ابو حنيفة اذا كان طريق بين قوم ان اقتسموا لم يكن لبعضهم طريق ولا ممر- فاراد بعضهم قسمته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ي------قسم-ه --وكذلك اذا-------- كان في قسمته ضرر -----------------------------------علي بعض-- دون بعض في ضيق -الطريق و--انه لا يجد طريقا----- لم اقسمه بينهم الا ان يتراضوا------ جميعا واذا كان	6439	-5209417282503185752	203	324.0	157	443	45.82392883300781	33	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0801	false	-4972795481556487656	138	216	665	1032	1447	300	واذا كان طريق بين اثنين ان اقتسماه لم يكن لواحد منهما فيه ممر ولكن -كل واحد منهما يقدر علي ان يفتح له في منزله بابا او يجعل طريقه في- وجه اخر فاراد احدهما قسمته وابي الاخر فاني اقسمه بينهما لانه ليس عليهما---------------------------------------------------- في هذا ضرر----------------------------------------- واذا كان مسيل ماء بين رجلين فاراد احدهما قسمة ذلك وابي الاخر فان كان -له موضع يسيل فيه ماءه سوي هذا -قسمت هذا بينهما فان لم يكن له موضع الا بضرر لم اقسمه	801	-2634952613868240900	Shamela0000427BK2-ara1.ms6440	true	1575448313343252937	7	92	35	449	1484	300	واذا كان طريق بين رجلين ان اقتسما- لم يكن لواحد منهما فيه ممر ولكن لكل واحد منهما بقدر---- ان يفتح--- في منزله بابا --ويجعله طويلا من وجه اخر فاراد احدهما قسمت----------------------ه بينهما لانه يقدر علي الانتفاع فملكه من طريق اخر وليس الشرط بقاءه منتفعا به في هذه الجهة بل بقاءه منتفعا به في الجملة وانه حاصل واذا كان مسيل ماء بين رجلين -اراد احدهما قسم---ته وابي الاخر وان كان فيه موضع مسيل الماء--- سوي هذه اقسمه و-----------ان لم يكن له موضع الا بضرر لم اقسمه	6440	-5209417282503185752	277	417.0	213	464	59.69827651977539	45	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0772	false	-5580609605036319226	0	71	0	342	1435	300	البيت علي ظهر الصفة فاقتسما فاصاب الصفة احدهما وقطعة من الساحة واصاب البيت احدهما وقطعة من الساحة ولم يذكروا طريقا ولا مسيل ماء وصاحب البيت يقدر علي ان يفتح بابه فيما اصاب- من الساحة ويسيل ماءه في ذلك فا-ن ارافي ان يمر في الصفة علي حاله ويسيل --ماء علي حاله الاولي فانه ليس له ذلك ويمنع من ذلك ولو اشترط كل و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احد منهما ان له ما اصابه بكل حق هو له	772	-2634952613868240900	Shamela0000427BK2-ara1.ms6452	true	-2008430892222381047	143	251	702	1207	1464	300	البيت علي سطح الصفة فاقتسما فاصاب الصفة احدهما وقطعه من السا-----------------------------------حة ولم يذكر-- طريقا ولا مسيل ماء وصاحب البيت يقدر ----ان يفتح بابه فيما اصابه من الساحة ويسيل ماءه في ذلك واذا اراد -ان يمر في الصفة علي حاله فيسيل الماء علي ما كان ف---------ليس له ذلك سواء ش--------------رط كل واحد ان له ما اصابه بكل حق له او لا بخلاف البيع فانه لو باع البيت وذكر في البيع الحقوق والمرافق دخل الطريق والمسيل وان لم يذكر الحقوق لم يدخل والفرق ما ذكرناه ولو لم يكن له مفتح للطريق ولا مسيل ماء فان كان ما ذكر في القسمة ان لكل واحد منهما------ ما اصابه بكل حق هو له	6452	-5209417282503185752	249	428.0	195	576	43.22916793823242	40	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0813	false	-6327940386923057980	146	216	774	1127	1548	300	الشهود وان اختلفا في الحد فيما بينهما فقال احدهما هذا الحد لي --ودخل في نصيب صاحبه وقال الاخر------ هذا الحد لي ودخل في نصيب صاحبه فان قامت لهما البينة جميعا اخذت ببينة هذا وببينة هذا فان قامت لاحدهما بينة دون الاخر اخذت بالبينة وان لم تقم لهما بينة ولا لاحدهم------------------------ا استحلفت كل واحد منهما علي دعوي صاحبه وجعلت لكل واحد منهما ما في يديه و----------------------------ان اراد احدهما ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرد القسمة --------------------------------	813	-2634952613868240900	Shamela0000427BK2-ara1.ms6468	true	253338240982023236	49	153	223	732	1460	300	الكافي فان اختلفا في الحد بين-----هما فقال احدهما هذا الحد لي قد دخل في نصيب صاحبه وقال الاخر لا بل هذا الحد قد -دخل في نصيب صاحبه فان قام----------------------------------------------------------------------------------------------------ت لهما بينة قضيت به بينهما لانه في ايديهما والا استخلف- كل----- منهما علي دعوي صاحبه وجعلت -كل منه-----ما ما في يده لان كل منهما مدعي ومدعي عليه فان اراد احدهما رد القسمة بعدما يتحالفان لان الاختلاف وقع في نفس القسمة م وان قامت لاحدهما بينة قضي له وان لم تقم لواحد منهما تحالفا كما في البيع ش يعني يحلف كل واحد منهما علي دعوي صاحبه وبعد التحالف ويرد القسمة فصل في بيان الاستحقاق في القسمة	6468	-5209417282503185752	204	304.5	158	627	32.535884857177734	32	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0796	false	-1716632609367197473	138	224	697	1130	1497	300	واذا كانت دار بين رجل------ين فاقتسماها فاخذ احدهما الثلث من مقدمها وقيمته ستماءة واخذ الاخر الثلثين من مءخرها وقيمته- ستماءة ثم اصطلحا علي ذلك ميراثا كانت------ او شراء ثم استحق نصف ما في يدي صاحب المقدم فان ابا حنيفة قال في هذا يرجع صاحب المقدم علي صاحب المءخر بربع ما في يديه وقيمته وذلك ماءة درهم وخمسون درهما ان شاء وان شاء نقض القسمة وهذا قول محمد بن الحسن وقال ابو يوسف يرد ما بقي في يديه وتبطل القسمة ويكون ما بقي في ايديهما بينهما نصفين	796	-2634952613868240900	Shamela0000427BK2-ara1.ms6469	true	-6683591198349354585	127	211	684	1102	1561	300	واذا كانت دار بين رجلين نصفين فاقتسماها فاخذ احدهما الثلث من مقدمها وقسمت- ستماءة واخذ الاخر الثلثين من مءخرها وقيمتها ستماءة ثم اصطلحا علي ذلك ميراثا كان بينهما او شراء ثم استحق نصف ما في يد- صاحب المقدم فان ابا حنيفة قال في هذا يرجع صاحب المقدم علي صاحب المءخر بربع ما في يد-ه وقيمة ذ--لك ماءة----- وخمسون درهما ان شاء وان شاء نقض القسمة وهو- قول محمد--------- وقال ابو يوسف يرد ما بقي في يد-ه ويبطل القسمة ويكون ما بقي في ايدي-------هما نصفين	6469	-5209417282503185752	398	724.0	317	446	89.2376708984375	69	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0797	false	4497357645273072049	79	137	410	731	1615	300	كانت ماءة شاة--- بين رجلين نصفين ميراثا او شراء فاقتسماها فاخذ احدهما اربعين منها تساوي خمسماءة درهم واخذ الاخر ستين منها تساوي خمسماءة درهم فاستحقت شاة من الاربعين تساوي عشرة دراهم فانه يرجع بخمسة دراهم في الستين شاة في قول -----------ابي يوسف ومحمد---------------- فتكون الستون شاة------- يضرب هذا فيها بخمسة دراهم ويضرب----- الاخر فيها بخمسماءة----- الا خمسة دراهم	797	-2634952613868240900	Shamela0000427BK2-ara1.ms6473	true	2518348407281317377	83	145	408	751	1574	300	كانت ماءة شاة ما بين رجلين نصفين ميراثا او شراء فاقتسماها واخذ احدهما اربعين -شاة فساوي خمسماءة وا-----خذ الاخر ستين----- تساوي خمسماءة----- فاستحقت شاة من الاربعين تساوي عشرة دراهم فانه يرجع بخمسة دراهم في الستين شاة في قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد رحمهم الله ايضا فتكون الستين شاة بينهما يضرب---- فيها بخمسة دراهم ويضرب فيها الاخر -----بخمسماءة درهم الا خمسة دراهم	6473	-5209417282503185752	288	491.5	235	368	78.26087188720703	43	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3685	false	3173774496173619000	218	285	1029	1363	1437	300	عبد-الرحمن بن عمرو الاوزاعي عن واصل بن ابي جميل عن مجاهد قال اشترك اربعة نفر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال -احدهم من عندي البذر وقال الاخر من عندي العمل وقال احدهم من عندي الفدان وقال احدهم من عندي الارض قال فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان جعل لصاحب الفدان اجرا مسمي وجعل لصاحب العمل درهما -كل يوم والحق الزرع كله لصاحب	3685	-2634952613868240900	Shamela0000427BK2-ara1.ms6506	true	-2934677846658642096	163	215	905	1162	1595	300	عبد الرحمن-------- الاوزاعي عن واصل بن ابي جميل عن مجاهد قال اشترك اربعة نفر علي عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال واحد-- من عندي البذر وقال الاخر من عندي العمل -قال فالقي رسول لله صلي الله عليه وسلم صاحب- الارض-------------------------------------------------------------------- وجعل لصاحب العمل درهما لكل يوم والحق الزرع كله لصاحب	6506	-5209417282503185752	218	359.5	173	337	64.68843078613281	39	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3687	false	-3103895597204208026	148	249	714	1213	1469	300	ولو ان صاحب الارض دفع الارض الي صاحب العمل علي ان البذر والعمل من عند صاحب العمل والارض والبقر من عند صاحب الارض علي ان ما اخرج الله من ذلك من شء فهو بينهما نصفان فعمل علي هذا فاخرجت الارض زرعا كثيرا فان هذا فاسد في قول ابي يوسف وقولنا و--------------------------------------جميع الزرع لصاحب البذر والعمل ولصاحب الارض والبقر اجر مثل ارضه وبقره علي------- صاحب البذر-------------- يستوفي صاحب البذر من ذلك ما بذر وما غرم ويتصدق بالفضل ولو لم تخرج الارض شيءا غرم -صاحب البذر اجر مثل الارض واجر مثل البقرة لان المزارعة كانت فاسدة فلا نبالي اخرجت ش------يءا او لم تخرج	3687	-2634952613868240900	Shamela0000427BK2-ara1.ms6514	true	7505516455510440694	117	211	572	1050	1512	300	ولو ان صاحب الارض دفع الارض الي صاحب العمل علي ان البذر والعمل من عند العا----مل والارض والبقر من عند صاحب الارض علي ان الخارج----------------------- بينهما قال هذ-------------------------------------------ا فاسد في قول ابي يوسف ومحمد رحمهما الله فان اخرجت الارض زرعا كثيرا فجميع البذر لصاحب البذر والعمل ولصاحب الارض والبقر اجر مثل ارضه وبقره علي الزارع صاحب البذر والعمل فله ان يستوفي من ذ-----------لك ما بذر وما غرم ويتصدق بالفضل ولو لم تخرج الارض شيءا غرم وصاحب البذر اجر مثل الارض واجر مثل البقر- لان المزراعة -----فاسدة ولا يبالي اخرجت الارض شيءا او لم تخرج	6514	-5209417282503185752	378	660.5	299	565	66.90265655517578	66	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3691	false	-399469011572418415	133	294	607	1364	1390	300	دفع الرجل الي الرجل كرا من طعام علي ان -يبذر ر--------------------------------------------ب الارض في ارضه ويعمل في سنته هذه علي ان ما اخرج الله تعالي من ذلك من شء فهو بينهما نصفان فهذا فاسد في قول ابي يوسف وقولنا فان عمل رب الارض علي هذا فاخرجت الارض زرعا كثيرا فالزرع كل--ه لصاحب البذر------- ولصاحب الارض والعمل اجر مثله واجر مثل ارض------ه علي------- صاحب الزرع-------------- يستوفي صاحب الزرع بذره وما غرم من الاجر من الزرع ويتصدق بالفضل ان كان في الزرع فضل ولو لم تخرج الارض شيءا كان علي صاحب البذر اجر مثل الارض واجر مثل -----------------------------------عمل صاحب الارض لانه عمل له ولو لم يكن الامر علي هذا ولكنه دفع اليه كرا من طعام علي ان يزرعه رب الارض فما اخرج الله تعالي من ذلك من شء فكل ذلك لرب الارض فزرع رب الارض فاخرت الارض زرعا كثيرا فان هذا جاءز وما اخرت الارض فهو لصاحب الارض وعلي صاحب الارض كر من طعام البذر دينا عليه لصاحب البذر اخرجت الارض شيءا او لم	3691	-2634952613868240900	Shamela0000427BK2-ara1.ms6514	true	7505516455510440694	121	210	590	1045	1512	300	دفع الارض الي -------صاحب العمل علي ان البذر والعمل من عند العامل والارض والبقر من عند صاحب الارض علي ان الخارج------------------------------------------------------- بينهما قال هذ---ا فاسد في قول ابي يوسف و---------محمد رحمهما-- الله فان اخرجت الارض زرعا كثيرا ف-جميع البذر لصاحب البذر والعمل ولصاحب الارض والبقر اجر م----------ثل ارضه وبقره علي الزارع صاحب البذر والعمل فله ان يستوفي من ذلك ما بذر --وما غرم------------------ ويتصدق بال--------------------فضل ولو لم تخرج الارض شيءا غرم ---وصاحب البذر اجر مثل الارض واجر مثل البقر لان المزراعة فاسدة ولا يبالي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخرجت الارض شيءا او لم	6514	-5209417282503185752	264	169.0	205	873	30.240549087524414	39	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1712	false	-8065222548835048036	230	264	1063	1223	1393	300	عن علي بن ابي طالب -------------انه قال ذكاة السمك والجراد اخذه العرزمي عن علقمة بن مرثد عن رجل عن علي انه سءل----------------- عن الجراد ياخذه الرجل من الارض وفيها الميت وغيره فقال كله كله	1712	-2634952613868240900	Shamela0000427BK2-ara1.ms6640	true	7285869463066595696	79	111	383	534	1408	300	عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال ذكاة السمك والجراد واحدة م و---------------------------------------سءل علي رضي الله عنه عن الجراد ياخذه الرجل من الارض وفيها الميت وغيره فقال كله كله	6640	-5209417282503185752	112	176.5	89	190	58.94736862182617	22	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0372	false	-6668714036145875562	114	227	524	1023	1347	300	في يده -------بانه لغيره وانه قد وكله ببيعه او وهب -له او تصدق به عليه او اشتراه منه فان كان عدلا مسلما ثقة صدقه بما قال وان كان عنده غير ثقة فان كان اكبر رايه وظنه انه صادق فيما قال فلا باس بالقبول في ذلك منه وشراه وان كان اكبر رايه انه كاذب فيما قال لم-------------------------------------------------------------------- يقبل ذلك منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يشتر شيءا من ذلك منه وان كان لم يخبره ان ذلك الشء لغيره فلا باس بشراء ذلك منهوان -------------------كان غير ثقة وقبوله منه ما لم يعلم الذي اشتراه وقيل له انه لغيره الا ان يكون مثله لا يملك مثل ذلك ولا يكون له فاحب الي ان ي-تنزه عن ذلك ولا ي-عرض له بالشراء	372	-2634952613868240900	Shamela0000427BK2-ara1.ms6718	true	8578656932034770887	186	300	923	1445	1445	300	في يده شء اخبر انه لغيره وانه--- وكله ببيعه او وهبه له---------------- او اشتراه منه فان كان----- مسلما ثقة صدق فيما قال ----------------------ان كان اكبر رايه -----انه ------------------------------------------صادق وان كان اكبر رايه انه كاذب لم يصدق وهذا اذا لم يعلم الملك لغير الباءع الا من جهة لان الناس في ساءر الاعصار يقبلون قول الوكلاء والدلالين من غير نكير وعلي هذا اذا علم ان الشء لغير الباءع له من جهة اعتبر في جوازه غلبة الظن وقد قالوا فيمن باع شيءا و--------------------------------لم يخبر- ان ذلك لغ-----يره فلا باس بان يشتري منه ويقبل قوله انه له وان كان غير ثقة ----------------------------------------------------الا ان يكون مثله لا يملك مثل ذلك الشء واوج------ب الي ان يسترده من---ه ولا يتعرض بشراء------	6718	-5209417282503185752	242	300.5	184	720	33.61111068725586	42	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0364	false	-2840720205158427913	83	238	372	1071	1386	300	رضي الله ------عنه حين ورد حياض ماء -----حي فقال عمرو بن العاص------------- لرجل من اهل الماء اخبرنا عن السباع اترد ماءكم هذا فقال عمر------------------- لا تخبرنا عن شء الا تري ان عمر قد كره ان يخبره ولو-- انه لم يعد خبره خبرا ما نهاه عن ذلك فان كان ذلك الذي اخبره بنجاسة الماء في الاناء رجلا من اهل الذمة لم يصدق بقوله وا-ن وقع في قلب الذي قيل له انه صادق فانه احب الي ان يهر-ق الماء ثم يتيمم ويصلي وان توضا ولم يهرق اجزاه واحب الي اذا وقع في قلبه انه صادق ان يتيمم مع ذلك ويصلي وان كان اكبر رايه انه كاذب توضا به ولم يلتفت الي قوله وان توضا وصلي في الوجهين جميعا ولم يتيمم اجزاه ذلك لان هذا شء من امر الدين ولا تقوم--- الحجة فيه الا بمسلم ولكن ليفعل الذي ذكرت لك فانه افضل وكذلك الصبي الذي لم يبلغ اذا عقل ما يقول والمعتوه اذا عقل- ما يقول ولو ان -	364	-2634952613868240900	Shamela0000427BK2-ara1.ms6726	true	2650564750115815168	3	99	14	466	1392	300	رضي الله تعالي عنه حين ورد حياض ماء المدينة فقال عمرو بن العاص رضي الله عنه لرجل من اهل الماء اخبرنا عن السباع اترد----كم هذا فقال عمر رضي الله تعالي عنه لا تخبرنا عن شء ن-----------------كره ان يخبر- ولولا انه ----عد خبره خبرا ما نهي --------فان كان ا----لذي اخبره ---------------بنجاسته رجل- من اهل الذمة لم يقبل -قوله واذا وقع في قلب-----------ه انه صادق فاحب ا----لي ان تهريق الماء ثم يتيمم ويصلي فان ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------وضا به---------------------------- وصلي اجزاه------------------------------- لان هذا شء من---- الدين ولا يلزم به الحجة فيه الا بمسلم---------------------------------- وكذلك الصبي----------------------------- والمعتوه اذا عقلا ما يقولان ومنها	6726	-5209417282503185752	366	511.0	282	751	48.73501968383789	58	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0368	false	2312725288810796967	0	70	0	327	1426	300	الصداق ان لم يكن دخل بها والصداق كله ان كان دخل بها واحب الي--- لها ان لا تاخذ منه صداقا وان تتنزه منه ان كان لم يدخل بها وان اقاما علي نكاحهما لم يحرم ذلك عليهما ولكن الافضل ان يتنزها عن ذلك وكذلك الرجل يشتري الجارية فيخبره رجل عدل ثقة انها حرة الابوين او انها اخته من الرضاعة فان تنزه عن وطءها فهو- افضل وان لم يفعل فذلك له واسع	368	-2634952613868240900	Shamela0000427BK2-ara1.ms6726	true	2650564750115815168	119	176	573	834	1392	300	الصداق ان لم يكن دخل به---------------------------ا واحب الي ان لها ان لا ياخذ منه صداقا وان ت-نزه منه ان كان لم يدخل بها وان اقاما علي نكاحهما لم يحرم ذلك عليهما ومنها رجل ا-------------------------------شتري --جارية فاخبره---- عدل ثقة انها حرة -لابوين او انها اخته من الرضاعة فان تنزه عن وطءها فهذا افضل وان لم يفعل -ذلك--- واسع	6726	-5209417282503185752	244	428.5	190	331	73.71601104736328	45	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0368	false	2312725288810796967	193	268	928	1277	1426	300	الوضوء والطعام والشراب لان الطعام والشراب والوضوء يحل بغير ملك يملكه صاحبه الا تري ان رجلا لو قال لرجل كل طعامي هذا او توضا بماءي هذا او اشرب شرابي هذا وسعه ان يفعل ذلك بغير بيع ولا هبة ولا صدقة ولو ان رجلا قال لرجل طا جاريتي هذه فقد اذنت لك في ذلك او قالت له امراة حرة مسلمة قد اذنت لك في وطءي لم يحل له الوطء باذنها حتي يتزوج الحرة او يشتري الامة	368	-2634952613868240900	Shamela0000427BK2-ara1.ms6726	true	2650564750115815168	183	236	863	1098	1392	300	الوضوء والطعام-------- لان جميع ذلك --------------يحل بغير ملك------------ الا تري ان رجلا لو قال لرجل كل طعامي هذا او توضا بماءي هذا او اشربه--------- وسعه ان يفعل ذلك-------------------------- ولو قال---------------- جاريتي هذه فقد اذنت لك فيها-- او قال- له تلك-- حرة في نفسها---------------- لم يحل له الوطء------- حتي يتزوج الحرة او يملك- الامة	6726	-5209417282503185752	207	290.5	157	349	59.312320709228516	38	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0370	false	2958304748998175372	173	218	807	993	1393	300	-الذي في يده ذلك يكذبه ويزعم انه له وهو متهم غير ثقة فاحب الينا ان يتنزه عن ذلك الذي اذن له فيه وان اكل- او شرب- او توضا--- كان في سعة من ذلك وان لم يجد وضوء غيره فهو في سعة ان توضا ولم يتيمم	370	-2634952613868240900	Shamela0000427BK2-ara1.ms6727	true	2889187061944362165	2	39	8	168	1362	300	والذي في يديه--- يكذبه ويزعم انه له وهو متهم غير ثقة فاحب الينا ان يتنزه عنه ف-------------------ان اكله او شربه او توضا به كان في سعة -------وان لم يجد وضوء غيره وهو في سفر ت---وضا ولم يتيمم	6727	-5209417282503185752	145	245.0	110	192	75.52083587646484	26	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0371	false	6172536613214779685	216	300	1028	1423	1423	300	كانت الجارية لرجل فاخذها رجل اخر فاراد بيعها فليس ينبغي لمن علم انها كانت لذلك الرجل- ان يشتريه-------ا حتي يعلم انها قد خرجت من ملكه الي--------- الذي هي في يده بشراء او هبة او صدقة او يعلم انه قد وكله ببيعها واذا علم ذلك فلا باس بان يشتريها منه فان قال الذي هي في يد-ه اني قد اشتريتها ----او وهبتها او تصدق علي بها ----او وكلني ببيعها فان كان الرجل القاءل -ذلك عدلا مسلما ثقة فلا باس بان يصدقه ب---ذلك ويشتريها منه وكذلك ان-	371	-2634952613868240900	Shamela0000427BK2-ara1.ms6727	true	2889187061944362165	115	190	532	879	1362	300	كانت الجارية لرجل فاخذها رجل اخر فاراد بيعها لم-- ينبغ- لمن عرفها------------- الاولي ان يشتريها من هذا حتي يعلم انها قد خرجت من ملكه الي ملك وهذا الذي في ---يده بشراء او هبة او صدقة او يعلم انه قد وكله بي-عها و-------------------------------------ان قال الذي هو في يديه اني قد اشتريتها منه او وهبها- او تصدق---- بها علي او وكلني ببيعها فان كان------ القاءل لذلك عدلا---------- فلا باس -ان يصدقه علي ذلك ويشتريها منه وكذلك ان	6727	-5209417282503185752	303	477.0	236	426	71.12676239013672	51	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0371	false	6172536613214779685	51	122	242	573	1423	300	ان رجلا مسلما شهد عند رجل بان هذه الجارية التي في يد فلان المقرة-- بالرق امة لفلان غصبها منه والذي هي في يده يجحد ذلك وهو غير مامون علي ما ذكر منه فاحب الي ان لا يشتريها وان اشتراها ووطءها فهو في سعة من ذلك------------------------------------------------------------- ولو اخبره بانها حرة الاصل حرة الابوين او انها كانت امة لفلان الذي في يد-ه فاعتقها والذي اخبره بذلك رجل مسلم ثقة فاحب الي له ان	371	-2634952613868240900	Shamela0000427BK2-ara1.ms6727	true	2889187061944362165	40	113	174	523	1362	300	ان رجلا مسلما شهد عند رجل ا-ن هذه الجارية التي في يد فلان المقر له بالرق امة لفلان غصبها---- والذي في ---يده يجحد ذلك وهو غير م---------------امون فاحب الي ان--- يشتريها وان اشتراها ووطءها فهو في سعة من ذلك لان هذا اخبر في موضع المنازعة فوجب الاجشان منه ديانة لا قضاء ولو اخبره ا-نها حرة الاصل وا--------------نها كانت امة لهذا- الذي في يديه فاعتقها والذي اخبره بذلك ----مسلم ثقة فاحب الي ان لا	6727	-5209417282503185752	270	460.0	210	395	68.35443115234375	47	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0372	false	-6668714036145875562	183	300	826	1347	1347	300	ان ذلك الشء لغيره فلا باس بشراء---- ذلك منه-وان كان غير ثقة وقبوله منه ما لم يعلم الذي اشتراه وقيل له انه لغيره الا ان يكون مثله لا يملك مثل ذلك ولا يكون له فاحب الي ان ي-تنزه عن ذلك ولا ي-عرض له بالشراء ولا قبول صدقة ولا هبة فان اشتري وقبل وهو لا يعلم انه لغيره و--اخبره انه له رجوت ان يكون في سعة من شرا-ه وقبوله والتنز----ه افضل وان كان الذي اتاه بذلك رجلا حرا او امراة حرة فهو بمنزلة ما ذكرت لك في جميع ما ذكرت لك وان كان الذي اتاه بذلك عبدا او امة فليس ينبغي له ان يشتري منه شيءا ولا يقبل منه هبة ولا صدقة حتي يساله عن ذلك وان ذكر-	372	-2634952613868240900	Shamela0000427BK2-ara1.ms6728	true	-3103515247736224004	0	75	0	333	1379	300	ان ذلك الشء لفلان فلا باس بشراءه وقبوله منه وان كان غير ثقة---------------------------------------------------- الا ان يكون مثله لا يملك مثل ذلك------------ فاوجب له ان يشتريه من---ه ولا يتعرض له بش--راء ولا غيره و-------------ان اشتري----- وهو لا يعلم انه لغيره او اخبره انه له وجوز ان يكون في سعة من شراءه وقبوله -التنزه عنه افضل فان كان الذي اتي به عبدا ا-------و ا----------------------------------------------------------------------------------مراة لم ي--سع له ان يشتريه و--------لا يقبله---------------- حتي يساله عن ذلك فان ذكر	6728	-5209417282503185752	268	374.5	204	536	50.0	44	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0374	false	5308422933277580549	1	129	6	596	1423	300	في يد رجل- يبيعها فقال اني قد علمت انها كانت ل------فل---------ان يدعيها وهي في يده فقال الذي في يده قد كانت كما ذكرت في يديه يدعيها انها له وكانت مقرة له بالرق --ولكنها كانت لي وانما امرتها بذلك لامر خفته وصدقته الجارية بما قال والرجل ثقة مسلم فلا باس بشراءها منه وان كان عنده كاذبا فيما قال لم ينبغ له ان يشتريها منه ولا يقبضها صدقة ولا هبة ولو لم يقل له هذا القول الذي وصفت لك ولكنه قال ظلمني وغصبني فاخذتها منه لم ينبغ له ان ي-عرض لها بشر-ي ولا هبة ولا صدقة ان كان الذي اخبره بذلك ثقة او غير ثقة ---------------------------------------------------------وان قال له انه كان ظلمني وغصبني ثم انه رجع عن ظلمه فاقر--- بها لي ودفعها الي فان كان عند----ه ثقة مامونا فلا باس بان	374	-2634952613868240900	Shamela0000427BK2-ara1.ms6728	true	-3103515247736224004	188	297	836	1362	1379	300	في يدي اخر يبيعها -----------ويزعم انها كانت في يدي فلان وذلك كان يدع------------------------------------------------------------يها انها له وكانت مقرة له بالرق غير انها كانت لي وانما امرتها بذلك لامر خصته وصدقته الجارية بذلك--- والرجل ثقة مسلم فلا باس بشراءها منه وان كان عنده كاذب- فيما قال لم يبلغ له ان يشتريها منه ولا يقبلها------------- ولو لم يقل--- هذا و-------------------لكنه قال ظلمني وغصبني فاخذ-ها---- لم -تسع له ان يتعرض له- بشراء ولا قبول لانه ----------------خبره متي وقع في موضع المنازعة كان دعوي والعدالة غير مرعية في باب الدعوي والخصومات وان قال ---انه كان غصبني وظلمني ثم---- رجع عن ظلمه فاقر لي بها--- ودفعها الي فان كان عنده انه ثقة مامون- فلا باس ----	6728	-5209417282503185752	385	548.0	299	674	57.12166213989258	60	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0374	false	5308422933277580549	138	300	642	1423	1423	300	صان قال لم يقر بها لي ولكن خاصمته الي القاضي فاقمت عليه --بينة فقضي القاضي عليه بذلك لي او استحلفه فابي اليمين فقضي عليه بها فهذا والاول سواء ان كان عنده ثقة مامونا صدقه بما قال صان كان عنده غير ثقة وكان اكبر رايه انه صادق فلا باس بشراءها منه وان كان اكبر رايه انه كاذب لم ينبغ له ان يشتريها منه وكذلك -------------لو------ قال قضي لي القاضي عليه وامرني فاخذتها من منزله او قال قضي بها القاضي عليه واجبره فاخذها منه ودفعها الي لم ار باسا ان يصدقه ان كان ثقة مامونا بها وان كان غير ثقة ووقع في قلبه انه صادق فلا باس ايضا بشراءها منه فان قال قضي لي القاضي فاخذتها من منزله بغ---ير اذنه فهذا ------------والاول سواء وان قال قضي لي بها القاضي فجحدن-ي قضاءه فاخذتها منه لم ينبغ له ان يشتريها منه--------------------------- وانما هذا بمنزلة قوله اشتريتها منه ونقدته ثمنها ثم اخذتها بغير امره من منزله ف----لا باس بشراءها منه اذا كان عند----ه صادقا في قوله فان-	374	-2634952613868240900	Shamela0000427BK2-ara1.ms6729	true	6919825786591563152	3	116	19	558	1433	300	وان قال------------------- خاصمته الي القاضي فقضي لي بها ببينة اقمتها----- عليه او ينكر له عن---------- الي--------------------------------------------------------------مين فكذلك ان كان----- غير ثقة و----اكبر رايه انه صادق-------------------- وان كان اكبر رايه انه كاذب لم يشترها م------------نه وكذلك في جميع هذه الوجوه ان قال قضي لي القاضي عليه------- فاخذ-ها م--------------------------------------------------نه ودفعه---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الي -او قال قضي لي ---بها فاخذ-ها من منزله او بغير اذنه لانه اخبر عن انقطاع المنازعة وان كان قضي لي بها------- فجحد في قضاءه فاخذ-ها منه لم ي-سع له ان يشتريها منه لانه اخبر عن قيام المنازعة وانما هذا بمنزلة قوله اشتريتها منه ونقدته ثمنها ثم اخذتها بغير امره من منزله فهذا لا باس بشراءها منه اذا كان عنده انه صادق -في قوله وان	6729	-5209417282503185752	395	534.0	307	854	46.252925872802734	60	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0375	false	-5279678669990546660	0	208	0	1008	1448	300	قال اشتريتها منه ونقدته الثمن فجحدن-ي الشراء فاخذتها من منزله بغير امره فهذا لا ينبغي له ان يشتريها منه فصار الشراء الذي ادعي في هذا الوجه بمنزلة ادعاءه قضاء القاضي في جحوده القضاء وغير جحوده ولو قال اشتريتها من فلان وقبضتها بامره ونقدته الثمن وكان---- عنده الذي قال له ذلك ثقة مامونا فقال له رجل اخر ان فلانا قد جحد هذا الشراء وزعم انه لم يبع ه-ذا شيءا والذي قال له ا-يضا ثقة مامون لم ينبغ له ان ي-عرض لشء من--ها بشراء ولا صدقة ولا هبة ولا هدية فان كان الذي اخبره الخبر الثاني غير ثقة قد وقع في قلبه --انه صادق علي ذلك اكبر ظنه لم ينبغ له ايضا ان يقبلها منه بهبة ولا صدقة ولا شراء ولا غير ذلك فان كان الذي اخبره الخبر الثاني ليس بثقة و---كان اكبر رايه انه كاذب فيما قال------- فلا باس بشراءها منه وقبوله منه الصدقة والهبة والهدية فان كانا جميعا غير ثقة -------الا انه يصدق القاءل الثاني بقوله وعلي ذلك اكبر رايه لم يقبل من ذلك شء لان هذا شء من امر الدين وعليه امور الناس فان قال قاءل لا نقبل هذا الا بشاهدين عدلين سوي المشتري الذي في يده الجارية ضاق ذلك علي المسلمين الا تري لو ان رجلا كانت في يده جواري وطعام و--ثياب وقال انا مضارب فلان	375	-2634952613868240900	Shamela0000427BK2-ara1.ms6729	true	6919825786591563152	116	265	558	1262	1433	300	قال اشتريتها منه ونقدته الثمن فجحد في الشراء واخذتها من منزله بغير اذنه لم يسع له -------ان يشتر----------------------------------------------------------------------------------------يها منه ولو قال اشتريتها من فلان وقبضتها بامره ونقدته الثمن وكان ثقة عنده بامرها جاز الشراء منه ولو قال-- له رجل اخر ان فلانا قد جحد هذا الشراء وزعم انه لم يبع بهذا شيءا والذي قال هذا ايضا ثقة مامون لم يبلغ له ان يتعرض لشء من ذلك بشراء ولا----- بغيره وكذلك ------ان كان الذي اخبره الخبر الثاني غير ثقة الا ان اكبر رايه ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صادق وان كان اكبر رايه انه كاذب وان كان غير ثقة فلا باس بشراءها منه وقبولها وان كان-------------------------- جميعا غير ثقة واكبر رايه ان------------- الثاني صادق لم يتعرض لشء من ذلك------------------ لان هذا--- من امر الدين وعليه امور الناس ولو لم يعلم في هذ------ا الا بشاهدين لضاق الامر -----------------------------------علي الناس ---الا تري ان تاجرا لو قدم بلدا بجواز او طعام او ثياب فقال انا مضارب فلان	6729	-5209417282503185752	484	757.5	376	1039	46.583251953125	80	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0360	false	-8937526485553851896	72	130	349	644	1447	300	حال عذر وكذلك رجل اشتري جارية علي انها بكر فقبضها فقال وجدتها ثيبا واراد ردها علي الباءع او يمينه بالله لقد باعها وقبضها وانها لبكر فان النساء ينظرن اليها -------فان قلن هي ب--كر فلا يمين علي الباءع وان قلن هي ثيب استحلف الباءع بالله البتة لقد باعها وقبضها المشتري وانها لبكر فان حلف علي ذلك لم ترد عليه	360	-2634952613868240900	Shamela0000427BK2-ara1.ms6784	true	6033017460668896817	236	287	1220	1476	1549	300	-النساء ومنها رجل اشتري جارية علي انها بكر فقبضها فقال وجدتها ثيبة فاراد ردها علي الباءع ب--يمينه --علي انه باعها وسلمها و--هي -بكر نظر------------- اليها النساء فان قلن انها بكر فلا يمين علي الباءع وان قلن هي ثيب استحلف الباءع --علي ا------نه باعها وسلمها وهي بكر -----------فان حلف-------- لم ترد عليه	6784	-5209417282503185752	206	320.0	158	304	67.7631607055664	30	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0356	false	4567634292620286777	34	161	194	757	1412	300	قال محمد بن الحسن لا باس بان ينظر الرجل من امه او من ابنته البالغة او من اخته او من كل ذات محر----م منه------------ من رحم او رضاع ا-------------------------------------------------------------------------------لي شعرها او الي صدرها او الي ثديها او عضدها او ساقها او قدمها ولا ينبغي له ان ينظر الي بطنها او -الي ظهرها او -الي ما بين سرتها حتي يتجاوز الركبة وكذلك كل ذات محرم من نكاح نحو امراة الاب وامراة الابن وام الزوجة وابنة الزوجة اذا كان قد دخل بامها فان كان ينظر الي شء من ذلك منها او من ذات محرم ممن وصفت لك لشهوة فليس ينبغي له ان ينظر الي ذلك وكذلك اذا كان اكبر ظن-ه انه ان نظر اشتهاها فينبغي له ان يغض بصره وان امن علي نفسه فلا باس ب-------ان يسافر بها ويكون	356	-2634952613868240900	Shamela0000427BK2-ara1.ms6799	true	8887314666326229615	192	300	959	1446	1446	300	قال محمد بن الحسن لا باس بان ينظر الرجل من امه واخ------ته البالغة -------------ومن كل ذات رحم محرم منه ومن كل محرم من------- رضاع او نكاح او وطء وكذلك ما حرم بوطء ابنه وابيه او نكاح ابنه وان لم يكن بينهما رحم الي شعرها و--الي صدرها و--الي ثديها و--عضدها و--ساقها و--قدمها ولا ينبغي--- ان ينظر الي بطنها ولا الي ظهرها ولا الي ما بين سرتها حتي ي-جاوز الركبة وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------كان ينظر الي شء من ذلك ب--------------------------------شهوة فليس------ له ان ينظر الي ذلك وكذلك ان -كان اكبر رايه انه ان نظر اشتهي-- فينبغي له ان يغض بصره وان امن علي نفسه فلا باس ولا باس ان يسافر بها ويكون-	6799	-5209417282503185752	355	552.0	276	668	53.14371109008789	61	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0356	false	4567634292620286777	161	289	757	1362	1412	300	محرما لها --وتسافر معه لا محرم معها غيره فان كان يخاف علي نفسه فلا يسافرن معها ولا يخلون معها ولا ينبغي لها ان خافت ذلك منه ان تخلو معه في بيت ولا تسافر معه فاما اذا امنا ذلك او كان عليه اكبر رايهما فلا باس بالخلوة معها والسفر بها وكل شء من هذا الذي وصفت لك---- لا باس بان ما ينظر اليه من ام-ه او--- ذات رحم محرم منه فلا باس بان يمسه منها -لا باس بان يمس شعر امه ويغس--له ويدهنه او يمس ساقها ورجلها و--يغمز ذلك له-ا ويمس صدرها وثديها وعضدها ووجهها وذراعيها وكفيها ويكره له ان يمس منها ما كرهنا له النظر اليه اذا كانت مجردة له فان كانت غير مجردة له واحتاج الي حملها او النزول بها فلا باس بان يحملها وينزلها متواخذا ب----ظهرها	356	-2634952613868240900	Shamela0000427BK2-ara1.ms6800	true	-3434323092426763535	0	119	0	566	1490	300	محرما لها او تسافر معه لا محرم----- غيره فان -----خاف علي نفسه -لا يسافر- معها ولا يخلو-- بها ولا ينبغي لها ان خافت ذلك منه ان تخلو معه في بيت ولا تسافر معه ف----اذا امنا ذلك او كان غلبة اكبر رايهما فلا باس بالخلوة معها والسفر بها وكل شء من هذا الذي وصفت لك مما لا باس با-----لنظر اليه من امته او من ذات---- محرم---- فلا باس من --مسه منها ولا باس -ان يمس شعر راسها ويقبله ويدهنه و--يمس ساقها ورجلها او يغمز ذلك منها ويمس صدرها وثديها وعضدها ووجهها وذراعه-ا وكفه-ا ويكره ان ---يمس----- ما كرهنا--- النظر اليه اذا كان- مجرد---ا وان كانت غير مجردة--- واحتاج الي حملها و--النزول بها فلا باس -ان يحملها وينزلها وياخذ بطنها وظهرها	6800	-5209417282503185752	508	836.5	398	625	81.27999877929688	81	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0372	false	-6668714036145875562	206	249	933	1119	1347	300	الا ان يكون مثله لا يملك مثل ذلك ولا يكون له فاحب الي ------------------------------------------------------------------------------ان يتنزه عن ذلك ولا يعرض له بالشراء ولا قبول صدقة ولا هبة فان--------------------------------- اشتري وقبل وهو لا يعلم انه لغيره واخبره انه له رجوت ان يكون في سعة من	372	-2634952613868240900	Shamela0000427BK2-ara1.ms6852	true	-498491797251057258	43	99	218	464	1402	300	الا ان يكون مثله لا يملك مثل ذلك ش كدرة في يد الفقير لا يملك شيءا او كتاب في يد جاهل لم يكن في ايابه وهو اهل لذلك م فحينءذ يستحب له ان يتنزه ش ويترك ------------الشراء لانه وقع التردد في حالة يوجب التنزه والاحتياط م ومع ذلك لو اشتراها يرجي ان ي---------------------------------------كون في سعة من	6852	-5209417282503185752	70	81.5	53	297	23.56902313232422	13	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0380	false	6354771464213332162	20	147	100	696	1461	300	جاريته وهي صغيرة في يده لا تعبر عن نفسها بجحود ولا اقرار ثم---------- كبرت علي ذلك فلقيها رجل قد علم ذلك في بلد اخر فاراد ان يتزوجها ويطاها فقالت له------------------------------------- انا حرة الاصل ولم اكن امة للذي كنت في يده لم يسعه ان يتزوجها ويطاها ولو قالت كنت امته فاعتقني وكانت عنده ثقة او وقع في قلبه انها صادقة لم ار باسا ان يتزوجها وكذلك الحرة نفسها لو تزوجت رجلا ثم اتت غيره فاخبرته ان باب الرجل يقر انه قتل اخا فلان او اباه نكاحها الاول كان فاسدا او ان زوجها الذي كان تزوجها كان علي غير دين الاسلام لم ينبغ له ان يصدقها ولا يتزوجها ولو قالت انه طلقني بعد ذلك او--------------------------------------------- ارتد عن الاسلام فبنت منه -----او اقر بعد النكاح انه كان مرتدا يوم تزوجني	380	-2634952613868240900	Shamela0000427BK2-ara1.ms6855	true	6951984301462908845	89	183	443	900	1504	300	جارية----- صغيرة------- لا تعبر عن نفسها في يدي رجل يدعي انها له فلما كبرت ---------لقيها رجل---------------------------------------------- فقالت ان سيدي اعتقني حل له ان يزوجها ولو قالت انا حرة الاصل -لم تحل ل-------------------------ه ان يتزوجها لان الخبر الاول في غير موضع المنازعة والثاني في موضع المنازعة وكذ----------------------------------لك الحرة نفسها لو تزوجت رجلا ثم اتت غيره فاخبرته ان--------------------------------------- نكاحها ------كان ف---------------------------------------------------اسدا- لم ي-حل له ان----------- يتزوجها ولو ادعت انه طلقها حل لمن سمع مقالتها ان يتزوجها لهذا المعني وكذلك لو قالت ارتد عن الاسلام بعد ما تزوجني او اقر بعد النكاح انه كان مرتدا حين تزوجني	6855	-5209417282503185752	246	297.0	187	693	35.49783706665039	37	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2936	false	-763292022529328777	174	300	836	1406	1406	300	ولو ان رجلا اتي طاءفة من البطيحة مما ليس لاحد فيه ملك مما- قد غلب عليه الماء فضرب عليه المسنيات واستخرجه واحياه وقطع ما فيه من القصب رايتها له بمنزلة الارض الموات وكذلك كل ما عالج في اجمة او في بكر او في نهر بعد ان لا يكون فيه ملك لاحد ان لم يستخرجه رجل غي-ره فهو له وهو عندي بمنزلة الموات وفي قياس قول ابي حنيفة لا يكون له الا ان ياذن له الامام في ذلك وفي قول ابي يوسف ومحمد هي له ولو ان رجلا احيا شيءا من ذلك لرجل كان قبله يملك----ه رددت ذلك كله الي الاول ولم اجعل للثاني فيه حقا فان كان الثاني قد زرعه فله زر-----عه وهو ضامن لما نقص ال---ارض وليس عليه اجر وهو ضامن لما قطع من قصبها-	2936	-2634952613868240900	Shamela0000427BK2-ara1.ms6961	true	-3869104381671897540	186	284	861	1314	1394	300	ولو ان رجلا اتي طاءفة في البطيحة مما ليس----- فيه ملك لاحد قد غلب عليه الماء فضرب عليه الم-نيات واستخرجه واحياه وقطع ما فيه من القصب فا-نها--- بمنزلة الارض الميتة وكذا- كل ما عالج في اجمة او بح---ر او ب----ر بعد ان لا يكون فيه ملك لانسان فاستخ---رجه رجل وعمره فهو له وهو----- بمنزلة الموات-------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان رجلا احي-----ا من ذلك --ما كان --له مالك قبله رددت ذلك---- الي الاول ولم اجعل للثاني فيه حقا فان كان الثاني قد زرع- فيه قبله نزعه وهو ضامن لما نقص من الارض وليس عليه اجر وهو ضامن لما قطع من قصبها	6961	-5209417282503185752	403	655.5	310	585	68.88888549804688	72	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2940	false	-1413031849935285128	29	91	135	426	1435	300	باب الشهاد-ة في الشرب--------- واذا كان نهر لرجل في ارض غيره فادعي رجل فيه --شرب--ا يوما في الشهر واقام علي ذلك شاهدين عدلين اجزت ذلك وقضيت له به وكذلك------------------------------------------------------------------------ مسيل الماء ولو ادعي يومين في الشهر فجاء -شاه-----------د علي يوم في رقبة الن------------------------------------------------------------هر وشهد --اخر علي يومين فاني اقضي في رقبة النهر بيوم وفي قياس قول ابي حنيفة لا يقضي له بشء	2940	-2634952613868240900	Shamela0000427BK2-ara1.ms6986	true	-2270014230891314543	207	295	1024	1447	1474	300	باب الشهادات في الشرب في الاصل واذا كان نهر لرجل في ارض----ه فادعي رجل فيه الشرب في يوم- في الشهر واقام علي ذلك شاهدين عدلين فانه تقبل هذه الشهادة ويقضي له بذلك استحسانا لانهم شهدوا له بشرب يوم من ثلاثين يوما وهو معلوم وكذا مسيل الماء ولو ادعي يومين في الشهر فجاء بشاهدين فشهد احدهما بيوم في رقبة النهر يريد بقوله في رقبة النهر لان له شرب يوم من هذا النهر في شهر وشهد الاخر علي يومين ذكر ان -----------------------في قياس قول ابي حنيفة لا يقضي به وفي	6986	-5209417282503185752	221	295.5	172	451	49.00221633911133	37	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2940	false	-1413031849935285128	71	160	334	754	1435	300	النهر وشهد --اخر علي يومين فاني اقضي في رقبة النهر بيوم وفي قياس قول ابي حنيفة لا يقضي له بشء قلت فان شهدوا ان له شرب يوم ولم يسموا عدد الايام ولم يشهدوا ان له في رقبة النهر شيءا قال فاني لا اجيز ذلك -----------------------------------------------------------------------ولو شهدوا ان له عشر النهر اجزت ذلك وكذلك العين والبءر والقناة ---------ولو ادعي رجل عشر عين او عشر قناة فشهد له شاهدان احدهما شهد بالعشر وشهد الاخر باقل من ذلك فانه ينبغي---------------------------------------- في قياس قول ابي حنيفة ---------------ان تبطل -----شهادتهم اذا---------- شهدوا علي الاقرار	2940	-2634952613868240900	Shamela0000427BK2-ara1.ms6987	true	7421472201614593713	37	144	179	685	1394	300	الشهر وشهد الاخر شرب ي------------------------------------------------ومين يجب ان يقبل علي الاقل- وان شهدوا ان له شرب يوم ولم يسموا عدد------- ولم يشهدوا ان له في رقبة النهر شء ولا يقبل لانهم شهدوا بشرب مجهول لانه لا يدري ان له شرب يوم من الشهر او من الاسبوع او من السنة ولو شهدوا له ب--عشر النهر تقبل الشهادة كما لو شهدوا بعشر هذه الارض قال ولو ادعي رجل عشر عين او---- قناة فشهد له شاهدان احدهما---- بالعشر وشهد الاخر باقل من ذلك بجزء من احد عشر جزءا فان شهدوا علي الاقرار لا يقبل في قياس قول ابي حنيفة رحمه الله وعندهما يقبل استحسانا علي الاقل وان لم يشهدوا علي الاقرار	6987	-5209417282503185752	250	331.5	190	572	43.706295013427734	40	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2927	false	-4967172437114455181	238	263	1089	1200	1373	299	خاص بين قوم ليس لاحد منهم ان يبني ولا يفتح فيه بابا من دار اخري ولا يسيل فيه ماء ولا يشرع فيه ميزابا ولا كنيفا	2927	-2634952613868240900	Shamela0000427BK2-ara1.ms6994	true	1361374206726319721	22	47	105	216	1384	300	خاص بين قوم ليس لاحد منهم ان يبني ولا يفتح فيه بابا من دار اخري ولا يسيل فيه ماء ولا يشرع فيه ميزابا ولا كنيفا	6994	-5209417282503185752	111	222.0	86	111	100.0	25	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2928	false	7716067595262482000	11	102	60	475	1409	300	عن نهر- بين رجلين له خمس كوي من هذا النهر الاعظم و-احد الرجلين ارضه في اعلي هذا النهر والاخر ارضه في اسفل النهر فقال صاحب الاعلي اريد ان اسد من هذه الكوي واحدة او اثنتين لان ماء النهر يكثر------- فيفيض منه في ارضي وينز منه----------------------------------------------------------- فلا يبلغك حتي يقل فياتيك منه ما ينفعك وياتيني منه ما يضرني قال ليس له ذلك قلت فان قال له----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجعل لي نصف النهر ولك نصفه فاذا كان في حصتي سددت منها ما بدا لي واذا كان في حصتك فتحت-ها كلها قال ليس له ذلك قلت	2928	-2634952613868240900	Shamela0000427BK2-ara1.ms6995	true	-6585278874734295119	118	238	539	1099	1420	300	ان نهرا بين رجلين له خمس كوي من هذا النهر الاعظم ولاحد الرجلين ارضه في اعلي---- النهر وللاخر ارضه في اسفل النهر فقال صاحب الاعلي اريد ان اسد من هذه الكوة واحدة او اثنتين لان ماء النهر يكثر في ارض فيفيض------------ وينز منه قال ليس له ذلك الا ان سد الكوي او احدث تصرفا في مكان مشترك فلا يكون----------------------------------------------------------------------------- له الا برضاء صاحبه كما لو اراد ان يوسع الكوي م وكذا اذا اراد ان يقسم الشرب مناصفة بينهما ش اي ليس ذلك قوله مناصفة اي بالايام او بالشهور وصورته ان يقول صاحب الاعلي لصاحب الاسفل اجعل لي نصف النهر ولك نصفه فاذا كان في حصتي سددت منها ما بدا لي واذا كان في حصتك فتحبسها كلها---- ليس له ذلك الا	6995	-5209417282503185752	309	529.0	240	657	47.03196334838867	58	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0676	false	-8754379597668612739	136	187	653	904	1446	300	واذا كان العدل رجلين والرهن شء مما يق----------------------------------------------------------------------------------------سم فاقتسماه فكان عند كل واحد منهما نصفه وان كان مما لا يقسم فوضعاه عند احدهما لم يكن عليهما ضمان وكان ذلك جاءزا ولو كان مما يقسم فوضعاه عند احدهما ضمن الذي وضع حصته عند صاحبه لانه مما يقسم وهذا قول ابي حنيفة وفيها	676	-2634952613868240900	Shamela0000427BK2-ara1.ms7205	true	-4572604773878793601	19	59	96	302	1417	300	واذا كان العدل رجلين والرهن مما لا يقسم فوضعاه عند احدهما كان جاءزا ولا ضمان فيه لانهما اتيا بالحفظ المطلوب وان كان مما لا يقسم فاقتس------------------------------------------------ماه فوضعاه عند احدهم---------------------------------------------------------------------ا ضمن الذي وضع حصته عند صاحبه في---------------- قول ابي حنيفة وقالا	7205	-5209417282503185752	105	175.5	83	339	30.973451614379883	16	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0738	false	2288707245836706663	89	128	447	640	1538	300	استعار الرجل من الرجل عبدا او دابة------- فاستخدم العبد او ركب الدابة قبل ان يرهنها- ثم رهنه-ا بمال مثل قيمتها- ثم قضي المال فلم يمبصها---------------------- حتي هلكا----------------------------- عند المرتهن فلا ضمان علي الر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه قد برء من الضمان حين	738	-2634952613868240900	Shamela0000427BK2-ara1.ms7235	true	-8971160844954418500	14	125	78	646	1533	300	استعار--------------- عبدا او دابة ليرهنه فاستخدم العبد او ركب الدابة قبل ان يرهنهما ثم رهنهما ب----مثل قيمتهما ثم قضي المال فلم يقبضهما ش اي العبد والدابة م حتي هلكا ش اي واحد من العبد والدابة م عند المرتهن فلا ضمان علي الراهن ش وفي المبسوط لا ضمان علي الراهن والمرتهن ضامن للالف يرده علي مولي العبد وهو رواية ابي حفص وقال عيسي هذا خطا ولكن الصحيح ان الراهن ضامن للالف للمعير صاحب العبد والمرتهن ضامن للالف للراهن لان لما هلك في يد المرتهن تم الاستيفاء وعلي المرتهن رد ما استوفي وانما استوفاه من الراهن فيرد عليه والراهن صار قاضيا دينه بملك الغير فيغرم مثله م لانه قد برء من الضمان حين	7235	-5209417282503185752	169	239.0	134	587	28.79046058654785	28	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2378	false	-8686467431222128705	149	209	756	1038	1509	300	الدار- واذا احتفر الرجل بءرا في طريق مكة او غير ذلك من الفيافي والمفاوز في غير ممر الناس فلا ضمان عليه في ذلك وليس هذا كالامصار ولا المداءن----------- الا تري ان الرجل لو ضرب هنالك فسطاطا او اتخذ تنورا يخبز فيه حين ينزل او شبه ذلك او ربط هنالك ظهره او دابته لم يضمن ما اصاب- ذلك وكذلك البءر اذا	2378	-2634952613868240900	Shamela0000427BK2-ara1.ms7433	true	902137369940509899	46	95	221	447	1377	300	الكافي واذا احتفر الرجل بءرا في طريق مكة او غير ذلك من الفيافي-------------------------- فلا ضمان عليه في ذلك وليس هذا كالامصار لانه غير متعد فيما فعل الا تري انه----- لو ضرب هنا-ك فسطاطا او اتخذ تنورا يخبز فيه-------------------- او ربط دابة--------------- لم يضمن ما اصابه ذلك ولو قالوا هذا --	7433	-5209417282503185752	183	288.0	141	295	62.033897399902344	34	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2325	false	-134933473697082628	119	180	601	920	1524	300	القرية اذا كانت لرجل من اهل الذمة فانه يحلف وتكون عليه الايمان--------------------------------------------------------------- وعليه الدية -----------------------------------------------ولو كان الذمي نازلا في قبيلة من القباءل ثم وجد فيها قتيل لم يدخل الذمي في القسامة ولا في الغرم---------------------- وكذلك السكان -النزا-ل فيها من غيرهم واذا كانت مدينة ليس فيها قباءل معروفة وجد في بعضها قتيل فعلي اهل المحلة الذين وجد القتيل بين اظهرهم القسامة------------------------------------------------ والدية	2325	-2634952613868240900	Shamela0000427BK2-ara1.ms7555	true	-8080440795116930495	211	298	1040	1493	1502	300	القرية اذا كانت لرجل من اهل الذمة فانه ي------كرر عليه الايمان لانه من اهل القسامة والقرية في صيانته فيكون موجب التقصير عليهم وعليه الدية لانه لا عاقلة له حتي لو كانت له عاقلة يجب عليه ولو كان الذمي نازلا في قبيلة من القباءل فوج--د فيها قتيل لم يدخل الذمي في القسامة ولا في الغرم لانه تابع لاهل القرية وكذلك السكان والنوازل فيها من غيرهم لانهم اتباع وقال شيخ الاسلام ايضا ولو ----------------------------------------وجد القتيل في قرية اليتامي وهم صغار ليس في تلك القرية من عشيرتهم احد فالقسامة والدية	7555	-5209417282503185752	215	334.5	172	501	42.9141731262207	37	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3585	false	6087382822596330028	113	155	567	771	1480	300	عن اهل الامصار الذين عواقلهم في ال------عطاء ولا يعقل اهل العطاء عنهم وان كانوا اخوة لاب وام ومن جني جناية من اهل --مصر وليس--- في-------- عطاء واهل البادية اقرب اليه------------------- ومسكنه في المصر عقل عنه اهل الديوان من ذلك المصر وان لم	3585	-2634952613868240900	Shamela0000427BK2-ara1.ms7569	true	6175128558303256880	169	212	828	1033	1443	300	من اهل ال-مص-ر ول-يس ----له- في الديوان عطاء و--------اهل البادية اقرب اليه ---------------م ومن جني جناية من اهل المصر وليس له في الديوان عطاء واهل البادية اقرب اليه ش اي قرابة ونسبا م ومسكنه ال---مصر عقل عنه اهل الديوان من ذلك المصر ولم ---	7569	-5209417282503185752	145	187.0	113	242	59.917354583740234	23	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3585	false	6087382822596330028	243	300	1197	1480	1480	300	ولا يعقل كافر عن مسلم ولا مسلم عن كافر---------------------------------------------------------------------- والكفار يتعاقلون فيما بينهم وان اختلفت مللهم ومن قتل قتيلا وهو من اه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الكوفة وله بها عطاء فلم يقض علي عاقلته بالدية في ثلاث سنين حتي حول ديوانه فجعل عطاءه واسمه في ديوان- اهل البصرة------------------------------------------ ثم رفع ذلك الي القاضي فانه يقضي بالدية علي عاقلته من اهل البصرة-	3585	-2634952613868240900	Shamela0000427BK2-ara1.ms7571	true	-4877769062775770132	78	196	361	939	1444	300	ولا يعقل كافر عن مسلم ولا مسلم عن كافر لعدم التناصر ش لان بناء العقل علي التناصر ولا تناصر مع اختلاف الدين م والكفار يتعاقلون فيما بينهم وان اختلفت مللهم لان الكفر كله ملة واحدة قالوا ش اي المشايخ م هذا اذا لم تكن المعاداة فيما بينهم ظاهرة اما اذا كانت ظاهرة كاليهود والنصاري ينبغي ان لا يتعاقلون بعضهم عن بعض وهكذا عن ابي يوسف رحمه الله ش اي هكذا عن ابي يوسف م لانقطاع التناصر ش عند ظهور المعاداة فيما بينهم م ولو كان القاتل من اهل الكوفة وله بها عطاء ف------------------------------------------ح---------------------------ول ديوانه الي البصرة ش وفي بعض النسخ جعل ديوانه اي بعد القتل م ثم رفع ال----ي القاضي فانه يقضي بالدية علي عاقلته من اهل البصرة	7571	-5209417282503185752	187	288.0	148	651	28.725038528442383	32	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3585	false	6087382822596330028	222	300	1101	1480	1480	300	في ثلاث سنين من يوم يقضي بها القاضي ولا يلتفت الي ما مضي من السنين بعد القتل وان مضي سنون كثيرة ولا يعقل كافر عن مسلم ولا مسلم عن كافر والكفار يتعاقلون فيما بينهم وان اختلفت مللهم ومن قتل قتيلا وهو من اه----------------------ل الكوفة وله بها عطاء فلم يقض------- علي عاقلته بالدية في ثلاث سنين حتي حول ديوانه فجعل عطاءه واسمه في ديوان اهل البصرة ثم رفع ذلك الي القاضي فانه يقضي بالدية علي عاقلته من اهل البصرة-	3585	-2634952613868240900	Shamela0000427BK2-ara1.ms7579	true	3561381763548606189	83	127	405	625	1519	300	في ثلاث سنين من يوم يقضي---- القاضي لعاقلة الام علي عاقلة الاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن نظير الفصل الثالث ما اذا كان القاتل من اهل الكوفة وله بها عطاء ولم يقض بالدية علي عاقلته-------------------- حتي حول ديوانه ------------------------------------------------الي البصرة فانه يقضي بالدية علي عاقلته من اهل البصرة	7579	-5209417282503185752	142	181.5	112	409	34.71882629394531	24	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	Shamela0000427BK2-ara1