id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0193	false	-2023003117375764736	203	272	1073	1389	1534	300	بها الدم ما يكون حيضا وما لا يكون فرات الدم اول ما راته يوما ثم انقطع عنها ثمانية ايام ثم رات الدم يوما وهو تمام--------------------------------------------------------------------- العشرة ثم انقطع فهذا في قول ابي يوسف حيض كله وقال محمد لا يكون هذا حيضا لان ما بين الدمين من الطهر اكثر من الدمين جميعا فهذا ليس بحيض ولو كان الدمان اكثر مما بينهما من الطهر او مثله --كان ذل--ك حيضا كله لان	193	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0968	true	-5444772518222928854	144	206	724	1006	1438	300	بين الدمين كله حيض وكذلك ان رات ا-------لدم اول ما راته يوما ثم انقطع عنها تسعا------- ثم رات----ه يوم عاشر او يوم احد عشر او اثني عشر او ثلاثة عشر فان عشرا من اولها حيض وما زاد علي العشر فهي فيه مستحاضة وقول لا ي----------------------------كون هذا حيضا حتي يكون -------------------------------------------------------------الدمان اكثر مما بينهما من الطهر او مثله ويكون الطهر حيضا اذا كان	968	-5628834984912677520	130	169.5	98	389	33.41902160644531	20	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0197	false	-6992344118478359062	67	88	345	456	1536	300	ان اليوم الاول الذي رات في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه الدم ---والتسعة الايام التي را------ت فيها----- الطهر حيض كله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا----------------------------------لثلاثة الايام التي رات فيها الدم	197	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0969	true	-2244792022279169423	8	113	36	541	1429	300	ان اليوم الاول الذي رات فيه الدم الي تمام العشر حيض وما سوي ذلك استحاضة وقول ان ثلاثة الايام التي حاضت فيهن اول العشر واخرها او بعد العشر فهي من الحيض وما سوي ذلك فهي مستحاضة فيه وان كان امراة حيضها خمسة ايام في اول كل شهر فرات دما خمسة ايام قبل الخمسة الايام التي كانت تحيض فيها ورات الطهر في ايامها المعروفة ثم رات الدم بعد ذلك يوما او يومين او ثلاثة ايام ورات ثلاثة ايام من ايام حيضها طهرا ثم رات يومين من ايام طهرا دما ثم رات من بعد الثلاثة الايام دما ثم انقطع الدم فان خمسة الايام التي رات فيها الدم	969	-5628834984912677520	89	121.5	70	505	17.623762130737305	14	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0204	false	-6623563225334988910	16	103	77	502	1437	300	ثلاثة ايام من ايام حيضها طهرا ثم رات يومين من ايام حيضها دما ثم رات--- بعد ذلك ثلاثة --ايام دما ثم انقطع الدم فان محمدا قال الخمسة الايام الاول التي رات فيها الدم حيض كلها------------------------------ وما سوي ذلك استحاضة لان الايام الخمسة الاول لما كانت حيضا كان ما بعدها من ايامها استحاضة ولو لم اجعل الايام الاول حيضا لم تكن ايامها حيضا فلا بد من ان اجعل الايام الاول حيضا فاذا جعلت الاول حيضا كان ما بعدها من ايامها استحاضة لانها لم تر في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها ثلاثة ايام دما ------------------------------------------------------------------------------	204	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0969	true	-2244792022279169423	83	171	399	820	1429	300	ثلاثة ايام من ايام حيضها طهرا ثم رات يومين من ايام طهر-ا دما ثم رات من بعد ال--ثلاثة الايام دما ثم انقطع الدم فان ------------خمسة الايام------ التي رات فيها الدم قبل ايامها الاولي هي الحيض وهو دم مثقل وما سوي ذلك استحاضة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها لم تر دما ثلاثة ايام من حيضها الاول فلو انها كان حيضها في اول الشهر خمسة ايام فتقدم حيضها خمسة ايام ثم رات في ايام حيضها ثلاثة ايام دما في اول ايامها القديمة واخرها ثم رات الطهر يومين ثم رات بعد ذلك ثلاثة ايام دما	969	-5628834984912677520	185	281.5	143	648	28.54938316345215	33	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0204	false	-6623563225334988910	82	212	395	1017	1437	300	اجعل الايام الاول حيضا فاذا جعلت الاول حيضا كان ما بعدها من ايامها--------------- استحاضة لانها لم تر فيها ثلاثة ايام دما فاذا لم تر فيها ثلاثة ايام دما فذلك حيض منتقل لان اقل من ثلاثة ايام من الدم لا يكون حيضا ولو ان امراة كان حيضها خمسة ايام من اول الشهر---------- فتقدم حيضها خمسة ايام فرات الدم خمسة ايام قبل ايام حيضها ثم رات من ايام حيضها ثلاثة ايام----------------------------- دما ثم رات الطهر يومين ثم رات بعد ذلك ثلاثة ايام دما فصار ذلك كله ثلاثة عشر يوما فهي مستحاضة في ذلك في الاول وفي الاخر الا الثلاثة الايام التي رات فيها الدم في ايام حيضها خاصة وكذلك لو رات الدم خمسة ايام قبل ايام حيضها ثم رات الطهر يومين ثم رات الدم ا----------------------------------لثلاثة الباقية من ايام حيضها ثم رات-- دما	204	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0969	true	-2244792022279169423	107	209	510	1007	1429	300	خمسة الايام التي رات فيها الدم قبل ايامها الاولي هي الحيض وهو دم مثقل وما سوي ذلك استحاضة لانها لم تر -دما ثلاثة ايام من حيضها الاول ف------------------------------------------------------------------------------لو انها ----كان حيضها في ا----------ول الشهر خمسة ايام فتقدم حيضه--------------------ا خمسة ايام--------------- ثم رات في ايام حيضها ثلاثة ايام دما في اول ايامها القديمة واخرها ثم رات الطهر يومين ثم رات بعد ذلك ثلاثة ايام دما فصار ذلك كله ثلاثة عشر يوما فهي مستحاضة في ذلك كله--------------- الا الثلاثة --ايام التي رات فيهن الدم في ايام حيضها خاصة -كانت-------------------------------------------------------------------- الثلاث في اول ايامها او اخرها وقول ايامها ال-اولي هي ايام حيضها رات فيها دما	969	-5628834984912677520	306	448.0	237	712	42.9775276184082	50	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0208	false	7704570796148636289	188	279	923	1360	1463	300	وما -سوي ذلك استحاضة ولو ان امراة كان حيضها اربعة ايام من اول الشهر من اول كل شهر فحاضت اربعة ايام من اول الشهر ثم طهرت خمسة عشر يوما ثم رات الدم احد عشر يوما فصار ذلك كمال الشهر ثم طهرت ايامها الاربعة فان اربعة ايام من اول الاحد عشر يوما التي رات فيها الدم حيض وما سوي ذلك استحاضة ولو كانت لم تطهر ايامها الاربعة ولكنها رات فيها الدم مع الاحد عشر يوما الاول او رات في ثلاثة ايام منها فالايام التي رات فيها الدم في ايام حيضها هذه الاربعة -------------------------------------------------------------------------------------------------	208	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0969	true	-2244792022279169423	213	292	1020	1393	1429	300	ولا تقول ذلك --------ولو ان امراة كان حض-ها اربعة من ------------------اول كل شهر فحاضتها--------- من اول الشهر ثم طهرت خمسة عشر يوما ثم رات الدم احد عشر يوما----- الي تمام الشهر ثم طهرت ايامها الاربعة فان اربعة ايام من اول الاحد عشر يوما التي رات فيها الدم حيض وما سوي ذلك استحاضة فان رات الدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ايام حيضها---- الاربع او في ثلاث منهن فهو حيض والاحد العشر يوما التي قبلها استحاضة وان رات الدم في يومين من اول الاربعة	969	-5628834984912677520	252	389.5	196	535	47.10280227661133	45	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0200	false	5192214435149752395	0	21	0	102	1449	300	خمسة ايام ثم رات الدم ثلاثة ايام ثم انقطع فان الحيض الثلاثة الايام الاول--------------------------------- ولا يكون شء مما سوي ذلك حيضا	200	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms0970	true	-2976283498729479198	162	188	778	902	1444	300	خمسة ايام ثم رات الدم ثلاثة ايام--------- فان --حيضها ثلاثة الايام الاولي لانها لم تر بعدها دما يكون حيضا ولا يكون شء مما سوي ذلك حيضا	970	-5628834984912677520	89	147.0	71	135	65.9259262084961	16	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0300	false	7025766092394993059	112	140	531	670	1496	300	اهل مصر صاموا شهر رمضان لغير رءيته وفيهم -رجل لم يصم معهم حتي راي الهلال من الغد-- فصام اهل ذلك المصر ثلاثين يوما وصام الرجل تسعة وعشرين يوما	300	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms1421	true	-7027622876994562986	257	284	1219	1357	1426	300	اهل مصر صاموا شهر رمضان بغير رءية الهلال ورجل لم يصم معهم حتي راي الهلال من القبلة فصام اهل---- المصر ثلاثين يوما وصام الرجل تسعة وعشرين يوما	1421	-5628834984912677520	124	220.0	98	142	87.32394409179688	21	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3959	false	2602320843273161620	42	121	222	631	1597	300	ولا يحصن الخصي اذا كان لا يجامع امراته وكذلك المجبوب وكذلك العنين لا يحصن واحد منهما صاحبه من قبل انه لا-- يجامع واذا كا-ن الخصي يجامع فجامعها فقد احصن ----كل واحد منهما ولا يحصن رجل مسلم بامراة م---------------سلمة وان دخل بها بعد ان يكون نكاحا فاسدا وان كان بينهما ولد ثبت نسبه ولا يحصن الرجل بالرتقاء اذا لم يجامعها وكذلك الرجل الخنثي يتزوج المراة او المراة الخنثي تتزوج الرجل ولا يدخل بها فليسا بمحصنين فان دخل بها فهما محصنان	3959	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms2083	true	-4220839208168938136	18	66	85	345	1591	300	ولا يحصن الخصي اذا كان لا يجامع امراته وكذلك المجبوب و-----العنين لا يحصن -احد من------------------ هءلاء امراته واذا جامع الخصي------------------ احصن امراته واح---صنته ولا يحصن ال--مسلم وال----مسلمة بالنكاح الفاسد ولو دخل بها ولا يحص----------------------------------------------------ن الرجل با-رتقاء اذا لم يجامعها واذا تزوج خنثي بخنثي------------------------------------------------------------------- فان دخل بها فهما محصنان	2083	-5628834984912677520	190	244.0	149	431	44.083526611328125	27	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4622	false	-8003900054466180519	60	103	284	507	1420	300	الخصمان فعليك بالبينة العادلة او اليمين القاطعة وادن الضعيف حتي يشتد قلبه ويبسط لسانه وتعاهد الغريب فانك ان لم تتعاهده ترك حقه ورجع الي اهله وانما ضيع حقه من لم يرفع به راسا------------------- وعليك بالصلح بين الناس ما لم يستبن لك فصل القضاء	4622	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms2113	true	-5809486092584364409	0	43	0	224	1477	300	الخصمان فعليك بالبينة العادلة --واليم-ن القاطعة وادن الضعيف حتي يشتد قلب------------ه وتع-هد الغريب فانك ان لم تتع-هده ترك حقه ورجع الي اهله وانما ضيع حقه من لم يرفق به واس بينهم في لحظك وطرفك وعليك بالصلح بين الناس ما-لم يستبن لك فصل القضاء	2113	-5628834984912677520	201	352.5	162	242	83.05785369873047	32	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4608	false	6539612326065300908	1	84	6	414	1464	300	مات وتركها ميراثا ولم يقولوا لهذا الرجل- ولا لابيه وقد ادركوا الجد فان شهادتهم باطل------------- من قبل انهم لم يجروا- المي-----------------------راث------ و-----ان شهدوا ان الجد مات ---------------وترك ابا هذا وار----------------ثا لا يعلمون له وارثا غيره ولم يشهدوا ان اباه مات وتركها ميراثا ل----هذا لا يعلمون له وارثا غيره فاني لا ا------------جعل لهذا شيءا ---حتي يشهدوا ان ابا هذا مات وتركها ميراثا لهذا لا يعلمون له وارثا غيره ولو شهد شاهدان------ علي دار في يد رجل انها دا--ر جد هذا الرجل مات وتركها ميراثا	4608	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms2136	true	-7519768846453686947	77	163	361	791	1482	300	مات وتركها ميراثا ولم يقولوا ميراثا لهذا ولا لابيه---------------- فان شهادتهما في ذلك غير جاءزة من قبل انهم لم يحوزوا الميراث ولم يقولوا تركها ميراثا لهذا وكذلك ان قالوا ان فلانا جد هذا المدعي مات وترك هذه الارض او هذه الدار ميرا-------------------------------------------------------------ثا لابي هذا لا يعلمون له وارثا غيره فلا ينبغي للحاكم ان يجعل لهذا شيءا الا ان يشهدوا ان اب -هذا مات وتركها ميراثا لهذا لا يعلمون له وارثا غيره وكذلك ان اقام البينة علي ارض او دار--- انها كانت لجده وا----نه مات وتركها ميراثا	2136	-5628834984912677520	247	342.0	192	515	47.96116638183594	39	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4608	false	6539612326065300908	180	237	874	1149	1464	300	الجد------ مات وتركها ميراثا لابيه وعمه لا يعلمون له وارثا غيرهما وان اباه مات وترك نصيبه من--------ها ميراثا ----لا يعلمون له وارثا غيره ولو اقام ابن الاخ بينة علي هذا واقام الاخر بينة ان اخاه ---------مات قبل ابيه وان اباه قد ورث منه ا-----لسدس ثم مات ابوه ثم ورثه هو واقاما جميعا البينة علي ذلك معا فاني	4608	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms2136	true	-7519768846453686947	158	209	763	1000	1482	300	-لجده وانه مات وتركها ميراثا لابيه وعمه ثم مات ابوه ---------------------------وترك نصيبه من هذه الدار ميراثا له ولا يعلمون له وارثا غيره ثم- اقام عمه الب----------------------------ينة ان اخاه والد هذا مات قبل ابيه وان اباه قد ورث من ماله ا لسدس ثم مات ابوه ف--ورثه هو واقام------- البينة علي ذلك---- فانه	2136	-5628834984912677520	182	266.5	142	307	59.28338623046875	30	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4619	false	-4952922615273144563	133	280	703	1425	1519	300	واذا كانت الدار في يدي------- رجل-- فادعي ا---خر انها -----------------له واقام شاهدين فشهد احدهما انه اشتراها منه ب------الف وشهد --اخر انه وهبها له وقبضها فهذ--------------------------------------------------------ا اختلاف في الشهادة وهو باطل من قبل ان المدعي اذا ادعي شهادة احدهما فقد اكذب الاخر وكذلك لو شهد احدهما علي هبة وشهد الاخر علي ميراث وكذلك لو شهد شاهد علي هبة وشهد اخر علي رهن وكذلك لو شهد احدهما علي وصية وشهد الاخر علي ميراث فهذا باطل لا يجوز لان كل واحد من الشاهدين يكذب صاحبه وايهما ادعي الطالب شهادته فقد اكذب الاخر وكذلك الرقيق----- والحيوان كله والعروض كله والثياب ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك كله واذا ادعي رجل دارا في يدي رجل انه وهبها له ولم يتصدق بها عليه ثم اقام شاهدين علي الصدقة انه تصدق بها عليه وقال لم يهبها لي قط وادعي الهبة عند القاضي فان هذا اكذاب للشاهد وكذلك------------------ لو ادعي انها ميراث لم يشترها قط ثم ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء بعد ذلك	4619	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms2137	true	-1428834173569469315	40	206	198	1030	1500	300	واذا --------ارتفع الي الامام رجلان فادعي احدهما ارضا او دارا في يد الاخر واقام شاهدين فشهد احدهما انه اشتراها منه بماءة درهم وشهد الاخر انه وهبها له وقبضها فينبغي للحاكم ان لا يقضي له بشء وان يبطل شهادة شهاديه لانهما اختلفا لان ---------------------------لمدعي اذا ادعي شهادة احدهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فقد اكذب الاخر وكذلك العروض كلها والحيوان والمتاع والاثاث والثياب من ادعي شيءا منه ثم اختلفت بينته فيه علي نحو ما ذكرناه فبينته باطلة غير جاءزة ولا يقضي له بشء وكذلك اذا ارتفع الي الامام رجلان فادعي احدهما دارا في يد الاخر انه وهبها له وانه لم يتصدق بها عليه واقام علي ذلك البينة -----------------------------------------------------------ثم اقام شاهدين علي الصدقة وقال ------------------لم يهبها له قط فلا ينبغي للامام ان يقضي له بشء لانه قد اكذب نفسه واكذب بينته وكذلك لو ادعي انها ميراث لم يشترها قط ثم جاء بشاهدين علي الشراء منه لنفسه فلا ينبغي للامام ان يقضي له بشء لانه قد اكذب نفسه واكذب بينته واذا ادعي انها هبة وقال لم يتصدق بها علي قط ثم جاء بعد ذلك	2137	-5628834984912677520	275	364.0	214	1180	23.305084228515625	40	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2834	false	-5165272102165256458	225	268	1081	1283	1436	300	واذا ادعي رجل علي رجل دين--------- الف درهم في صك وانه ب-اسمه ثم جاء بالبينة ان ذلك المال بعينه والصك لغيره وانه قد وكله بالخصومة فيه فاني اقبل ذلك منه لان الوكيل يقول لي علي فلان يعني الذي وكلني وهو صادق في ذلك	2834	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms2169	true	-7325825966397120282	62	103	328	522	1512	300	واذا ادعي --------رجل دينا علي رجل الف درهم وجاء بصك علي اسمه ثم جاء بالبينة ان ذلك المال بعينه لمعتو-----ه وانه قد وكله بالخصومة فيه فانه يقبل---- منه لان الوكيل يقول لي علي فلان يعني الذي وكله- وهو صادق في ذلك	2169	-5628834984912677520	164	277.0	128	212	77.35848999023438	30	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2793	false	-7853469629364548261	126	300	627	1508	1508	300	ان اباه مات وتركه ميراثا له واقام علي ذلك بينة وشهدوا انهم لا يعلمون له وارثا غيره وادعي --اخر انه له واقام البينة علي ذلك فانه يقضي به بينهما نصفين واذا كانت امة في يدي رجل فادعي رجل انها كانت لابيه واقام البينة ان اباه مات وتركها ميراثا له لا يعلمون له وارثا غيره واقام اخر البينة انه اشتراها من اب هذا بماءة درهم ونقده الثمن فانه يقضي بها للمشتر-----ي وشهادة الشري- تنقض شهادة الميراث وكذلك لو شهدوا علي صدقة مقبوضة من الميت في الصحة------------------------ وهبة--- او نحلي ------او عطية او عمري واذا كانت الدار والارض والبستان والقرية في يد-------ي رجل فادعاها رجل انها له فشهد--- شاهدان انها لابنه ولم يشهدوا ان----ه مات وتركها ميراثا فانه ---------لا يقضي بها له ولا تنفذ هذه الشهادة وكذلك لو شهدوا انها كانت لابيه وهذا قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف اذا اقام البينة انها كانت لابيه -لم احتج الي ان يقولوا---- مات وتركها ميراثا ولكني اساله البينة علي عدد الورثة ثم انفذ القضاء وهذا قوله الاخر ولو شهدا- ان جد--هم مات وتركها ميراثا ولم-- يزيد-ا علي-	2793	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms2224	true	-6816304461103341553	60	188	312	933	1493	300	ان اباه مات وتركه ميراثا له------------------------------- لا يعلمون له وارثا غيره واقام الاخر ا لبين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ان اباه باع هذا العبد لهذا المدعي في حياته فبينة ا--------------------------------------------------------------------------------لمشتري اولي وشهادة الشراء تنقض شهادة الميراث وكذلك لو شهدوا ا----------------ن الميت تصدق به علي هذا او اعطاه اباه او وهبة له او نحله اياه واختلفوا في الرجل اذا كان------------------------------- في يده دار او مال فادع--ي رجل انها له فشهد له شاهدان انها لابيه ولم يشهدوا ان اباه مات وتكرها ميراثا له فقال بعضهم لا يقضي له بها ولا تنفذ هذه الشهادة وكذلك لو شهدوا انها كانت لابيه------------------------- وقال ---بعضهم اذا قامت البينة انها كانت لابيه ولم يحتج الي ا- يقولوا انه مات وتركها له---- ولكن- تسال- البينة علي عدد الورثة------------------------------- ولو شهدوا ان جد هذا مات وتركها ميراثا له لا يزيدون علي	2224	-5628834984912677520	437	564.0	340	957	45.66353225708008	67	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2794	false	-1081362764547949495	0	94	0	475	1530	300	هذه المقالة لم تنفذ هذه الشهادة ولم تقبل حتي يشهدوا انه مات وتركها ميراثا لابي هذا لا يعلمون له وارثا غيره وان ابا هذا مات وتركها ميراثا لابي هذا لا يعلمون له وارثا غيره وهذا قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف اذا شهدوا انها كانت له لم اكلفهم ان يشهدوا انه مات وتركها ميراثا ولكني اكلفهم البينة---- علي عدد الورثة ثم انفذ القضاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كانت الدار------- في يدي رجل واقام رجل شاهدين ان اباه مات وتركها ميراثا واقام اخر شاهدين ان اباه هذا------------------------------------------------------------------ تزوج عليها امه وان امه فلانة ماتت وتركتها ميراثا لا	2794	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms2224	true	-6816304461103341553	188	299	933	1491	1493	300	هذه المقالة لم تنفذ هذه الشهادة--------- حتي يشهدوا انه مات وتركها ميراثا ل------ه لا يعلمون له وارثا غيره ----------------------------------------------------------------هذا قول بعضهم وقال بعضهم------------- اذا شهدوا ان-ا كانت له لم اكلف---------------------------------------------هم البينة الا علي عدد الورثة ولا اكلفهم ان يشهدوا انه مات وتركها ميراثا له وقال بعضهم لا تثبت الشهادة حتي يشهدوا انها كانت لابي هذا اوجد هذا اوجد ممن ه يرثه ولا يجتزي بقولهم تركها ميراثا او خلفها لانه ترك الدنيا وما فيها وخلفها بعده واذا كانت الدار وغيرها في يد- رجل فا-------------------------------------------قام اخر شاهدين ان اباه مات وتركها ميراثا له لا يعلمون له وارثا غيره واقام هذا شاهدين ان اباه تزوج عليه -امه وان امه فلانة ماتت وتركتها ميراثا له	2224	-5628834984912677520	255	385.0	201	741	34.41295623779297	43	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2795	false	-4023416621294711233	6	103	29	501	1458	300	واذا كانت الدار والارض في يدي رجل فاقام اخر البينة انها دار ابنه و-------------لم يقولوا مات وتركها ميراثا--- فانه لا يقضي له بشهادتهم--------------------- وكذلك لو قالوا كانت هذه الدار لابيه ولم يشهدوا ان هذه الدار كانت لجده -مات وتركها ميراثا فانه لا يقضي له بشء حتي يشهدوا انه وارث جده لا يعلمون له وارثا غيره في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف اقضي بها للجد واجعلها علي يدي عدل حتي يصححوا عدد ورثة ولد الجد واذا صححوا ذلك قضيت له بحصته من ذلك ولو شهدوا ان جده مات وتركها ميراثا لاب- هذا لا يعلمون له وارثا غيره	2795	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms2225	true	-2438875586039702659	20	105	99	508	1437	300	واذا كانت الدار------- في يد- رجل فاقام اخر البينة انها دار ابيه او دار لابيه ولم يقولوا مات وتكرها ميراثا له فانه لا يقضي له بشهادتهم بشء حتي يصح موت ابيه وكذلك لو شهدوا-------------------------------- ان هذه الدار كانت لجده ومات وتركها ميراثا فانه لا يقضي له بها حتي يشهدوا انه وارث جده لا يعملون له وارثا غيره----------------- وقال بعضهم--- اقضي بها للجد واجعلها علي يدي عدل حتي يص-حوا عدد ورث الحي----------------------------------------- ولو شهدوا ان جده مات وتركها ميراثا لابي هذا لا يعلمون له وارثا غيره	2225	-5628834984912677520	349	592.0	274	511	68.29745483398438	62	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2796	false	9037731729242871279	40	141	181	682	1458	300	الذي في يديه الدار بانها ميراث بينهم واق-ر بعدد الورثة فان عند ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد يدفع الي هذا الشاهد حقه ويدفع حق الغيب في يدي المقر وقال ابو حنيفة اذا كانت الدار في يدي ورثة واحدهم غاءب فادعي رجل انه اشتري نصيب---- الغاءب-- فانه لا تقبل منه البينة علي الغاءب وهو------------------- خصمه وليس ياخذ منه هءلاء الورثة اذا كانوا مقرين كلهم بنصيب الغاءب انه له واذا كانت الدار في يدي رجل وابن اخيه فادعي العم ان اباه مات وتركها ميراثا له لا يعلمون له وارثا غيره وادعي ابن الاخ ان اباه مات وترك هذه الدار ميراثا--- لا يعلمون له	2796	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms2225	true	-2438875586039702659	210	300	1000	1437	1437	300	الذي في يد-ه الدار -انها دار ابي--هم وانكر بع-د ذل---ك فان بعضهم قال-------------------- يدفع الي هذا الشاهد حقه ويترك حق الغيب في يد- المقر والاقرار والبينة في هذا سواء فان ادعي احد ----------------------انه اشتري نصيب احد الغاءبين فانه لا تقبل منه البينة علي الغاءب لانه ليس احد من الورثة خصمه اذا--------------------------- كانوا مقرين----- بنصيب الغاءب انه له واذا كانت الدار في يد -رجل وابن اخيه فادعي العم ان اباه مات وتركها ميراثا له لا يعلمون له وارثا غيره وادعي ابن الاخ ان اباه مات وترك--------ها ميراثا له لا يعلمون له-	2225	-5628834984912677520	342	528.5	266	530	64.52830505371094	57	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2829	false	-3871070387794352065	0	187	0	1013	1561	300	وليس لصاحب الحرادي فيه حق لان الحرادي ليس بحمل وكذلك البواري تكون علي الحاءط فان صاحب البواري والحرادي لا يستوجب بذلك شيءا من الحاءط----- وقال ابو حنيفة ا-ن كان الحاءط متصلا ببناء احدهما وللاخر عليه جذوع فان الحاءط لصاحب الجذوع الا ان يكون اتصاله بتربيع بيت او بتربيع دار فيكون الحاءط لصاحب الاتصال ولصاحب الجذوع موضع جذوعه وقال ابو حنيفة ان كان الحاءط متصلا ببناء احدهما وليس للاخر عليه جذوع فهو لصاحب الاتصال وقال ابو حنيفة ا-ن لم يكن متصلا ببناء واحد منهما ولم يكن لواحد منهما عليه جذوع فهو بينهما نصفان وقال ابو حنيفة ان كان ل-احدهما عليه عشر خشبات وللاخر عليه سبع خشبات فهو بينهما نصفان وقال ابو حنيفة ان كان ل-احدهما عليه---- خشبات وللاخر خش-----بة واحدة فلكل واحد منهما ما تحت خشبه ولا يكون بينهما نصفان وقال ابو حنيفة ا-ن كان لاحدهما عليه خشبة وللاخر عليه حاءط وسترة فان الحاءط الاسفل لصاحب الخشب فيهما ولصاحب السترة السترة -علي حالها وان لم تكن لواحد منهما عليه خشبة ولا سترة و-----------لم يكن متصلا ببناءهما ولاحدهما عليه حرادي او بواري فان الحاءط بينهما نصفان ولا يستحق بالحرادي والبواري شيءا لانها ليست بحمل وقال ابو حنيفة اذا كان	2829	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms2242	true	7109242552411499430	149	299	735	1532	1535	300	فليس -صاحب الدعن-- فيه حق لان الجرادي والبوار--------------------------------------------------------ي لا يستحقان--------- من الحاءط شيءا وقال---- بعضهم اذا كان الحاءط متصلا ببناء احدهما وللاخر عليه جذوع فان الحاءط لصاحب الجذوع الا ان يكون اتصال لا يرفع فاذا كان يرتفع--- فيكون الحاءط لصاحب الاتصال ولصاحب الجذوع موضع جذوع---------------------------------------------------------------------------------------ه وقال---- بعضهم اذا لم يكن متصلا ببناء واحد منهما ولم يكن لواحد------ عليه جذوع فهو بينهما------ وقال---- بعضهم لو كان لواحد--- عليه عشر خشبات وللاخر عليه سبع خشبات فهو بينهما نصفان وقال---- بعضهم لو كان لواحد--- عليه عشر خشبات وللاخر عليه خشبة واحدة فلكل واحد منهما ما تحت خشبته لا يكون بينهما نصفين وقال---- بعضهم اذا كان لاحدهما عليه خشب- وللاخر عليه حاءط س-ترة فان الحاءط الاسفل لصاحب الخشب------ ولصاحب السترة --سترته علي حالها فان لم يكن لواحد منهم--------------ا سترة ولا خشب فان لم يكن متصلا ببناءهما ولاحدهما عليه -----------دعن فان الحاءط بينهما نصفان ولا تستحق الدعن ش------------يءا لانها ليست تحمل وقال---- بعضهم اذا كان	2242	-5628834984912677520	668	1052.0	531	1044	63.98467254638672	96	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2829	false	-3871070387794352065	188	300	1016	1561	1561	300	بين رجلين -كل واحد منهما يدعيه والقمط الي احدهما فان الخص- بينهما نصفان ولا اعمل بالقمط وكذلك البناء لو -كان وجهه الي احدهما وظهره الي --اخر كان بينهما نصفين وقال ابو حنيفة لا اعمل بوجه البناء ولا بظهره ولا التفت الي شء من ذلك وقال ابو يوسف ومحمد يقضي بالخص---- لمن كان اليه القمط وكذلك بلغنا عن شريح ويقضي ايضا لمن كان اليه ظهر البناء وانصاف اللبن اليه وقال ابو حنيفة اذا كان س-فل الحاءط لرجل و-علوه لاخر فاراد صاحب السفل ان يهدم السفل فليس له ذلك وقال ابو حنيفة ليس له ان يفتح فيه---- بابا ولا كوة ولا يدخل فيه جذع---ا لم يكن---- قبل ذلك الا برضي من صاحب العلو وقال-	2829	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms2243	true	-3239870752008992380	0	93	0	457	1435	300	بين رجلين وكل واحد منهما يدعيه والقمط الي احدهما فان الحصن بينهما نصفان ولا ع-مل بالقمط وكذلك البناء اذا كان وجهه الي احدهما وظهره الي الاخر كان بينهما نصفين -قال لا ع-----------مل بوجه البناء ولا يظهره ولا النقب الي شء من ذلك وقال بعضهم--------- يقضي بالحصن الي ما كان اليه القمط------------------------------------------------------- وانصاب اللبن----- وقال---- بعضهم اذا كان اسفل الحاءط لرجل واعلاه لرجل فاراد صاحب السفل ان يهدم------ فليس له ذلك وقال بعضهم---- ليس له ان يفتح كوي ولا بابا و--------لا يدخل فيه جذعا ما لم يكن فيه قبل---- الا براي صاح---ب العلو وقال	2243	-5628834984912677520	389	611.5	304	568	68.48591613769531	60	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2830	false	4132401792862105880	3	209	15	992	1446	300	له ان يفتح-------- بابا وكوة وله ان يدخل جذعا اذا لم ----يضر ذلك بالعلو فاذا كان الشء الذي يحدثه يضر بالعلو لم يكن له ان يفعل-----ه وقال ابو حنيفة ليس لصاحب العلو ان يحدث علي علوه -بناء ولا يضع عليه جذوعا--- لم تكن له ولا يشرع فيه------ كنيفا لم ---يكن واذا كان الحاءط بين دارين وا-------قام كل واحد منهما من ارباب الدارين البينة ان الحاءط له فانه يقضي بالحاءط بينهما نصفين وان اقام احدهما البينة انه له ولم يقم الاخر --بينة ق--ضي به لصاحب البينة وان كان للاخر عليه جذوع نزعته واذا كان الحاءط بين رجلين فادعي رجل اخر ان احد الرجلين قد اقر ان الحاءط له واقام علي ذلك بينة فانه يقضي له بحصته منه و يكون بينه وبين الاخر واذا كان الحاءط في يدي رجل وله جذوع شاخصة فيه علي دار رجل واراد ----ان يجعل عليها كنيفا فان لصاحب الدار ان يمنعه ---ذلك وليس لصاحب ا-لدار ان يقطع الجذوع ولكن تترك علي حالها الا ان تكون جذوع لا تحمل علي مثلها شيءا انما هي اطراف جذوع خارجة في داره فتقطع في قول ابي حنيفة واذا كان بيت سفله لرجل- وعلوه لاخر- فليس لصاحب السفل ان يهدم سفله وليس لصاحب العلو ان يبني علي علوه ش-يءا لم يكن قبل ذلك في قول ابي حنيفة وقال	2830	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms2243	true	-3239870752008992380	95	300	467	1435	1435	300	له ان يفتح كوة ولا بابا -----وله ان يدخل جذعا اذا لم يكن يضر ذلك بالعلو فاذا احدث شيءا ----------يضر بالعلو لم يكن له ان يفعل ذلك د وقال بعضهم---- ليس لصاحب العلو ان يحدث علي علوه ببناء ولا يضع عليه جذوعا ما لم تكن و---لا يشرع فيه جناحا كنيفا ما لم يكن واذا كان الحاءط بين دارين لرجلين فاقام كل واحد منهما البين-----------------ة ان الحاءط له فانه يقضي بالحاءط بينهما نصفين وان اقام احدهما البين- انه له ولم يقم الاخر البينة فيقضي به لصاحب البينة فان كان للاخر عليه جذوع نزعت- فاذا كان الحاءط بين رجلين فادعي رجل اخر ان احد الرجلين--- اقر ان الحاءط له واقام علي ذلك بينة فانه يقضي له بحصته منه وي-كون بينه وبين الاخر واذا كان الحاءط في يدي رجل وله جذوع شاخصة فيه علي دار رجل فاراد رجل ان يجعل عليه- كنيفا ف---لصاحب الدار ان يمنعه من ذلك وليس لصاحب ا لدار ان يقطع الجذوع ولكن تترك علي حالها الا ان يكون --شء لا يحمل علي مثلها شء و-انما هي اطراف جذوع خارجة من داره فتقطع في قول---- بعضهم واذا كان بيت سفله لواحد وعلوه لواحد فليس لصاحب السفل ان يهدم سفله وليس لصاحب العلو ان يبني علي العلو شيءا لم يكن قبل ذلك في قول بعضهم وقال-----	2243	-5628834984912677520	851	1502.5	664	1029	82.70165252685547	159	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2830	false	4132401792862105880	212	287	1007	1380	1446	300	له ان يبني ما لم يضر بالسفل وان كان يضر بالسفل فليس له ذلك وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد اذا انهدم العلو والسفل جميعا لم يجبر صاحب السفل علي بناءه ولصاحب العلو ان يبني السفل وال-------علو فوقه ولا يسكن صاحب السفل منزله حتي يءدي قيمة البناء الي صاحب العلو وقال ابو حنيفة لو هدم صاحب العلو علوه وهدم صاحب السفل سفله اخذه صاحب السفل بالبناء حتي يعيده علي حاله ولو كان بيت بين رجلين	2830	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms2244	true	4065903857485410451	1	64	6	322	1457	300	له ان يبني ما لم يضر بالسفل وقال بعضهم--------------------------------------------------- اذا انهدم العلو والسفل جميعا لم يجبر صاحب السفل علي بناءه ولصاحب العلو ان يبني السفل ثم يبني العلو فوقه ولا يسكن صاحب السفل منزله حتي يءدي قيمة البناء الي صاحب العلو وقال بعضهم---- لو هدم صاحب العلو علوه وهدم صاحب السفل سفله اخذ- صاحب السفل بالبناء حتي يعيده علي حاله وقيل في-------- رجلين	2244	-5628834984912677520	286	515.5	227	380	75.2631607055664	54	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2797	false	2133729617787289487	28	106	148	551	1557	300	كان لهذا الميت الكافر ابنان احدهما مسلم والاخر كافر فادعي--- واحد منهما ان اباه مات علي ------دينه وقال المسلم كذبت بل مات ابي ----مسلما علي ديني وقال الكافر بل مات ابي كافرا--------- واقام كل واحد منهما البينة علي ذلك وانه مات وترك الدار ميراثا له لا يعلمون له وارثا غيره-- فانه يقضي للم--------سلم منهما من قبل---- الا-------------------سلام الا تري اني اصلي علي الاب الميت---------- ولو كان شهود الذمي مسلمين وشهو-------------------د المسلم ذميين اخذت بشهادة اهل الذمة وجعلتها للمسلم	2797	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms2274	true	6166075428122815651	64	140	344	749	1555	300	كان لهذا الميت------- ابنان احدهما مسلم والاخر كافر فادعي كل واحد منهما ا ناباه مات علي ملته ودينه قا-ل المسلم ------------ابي مات مسلما وقا---------ل الكافر--- مات ابي كافرا علي ديني واقاما --------------------علي ذلك -البينات وان البينة لا تعلم--------------- وارثا غيرهما فانه يقضي بميراثه للمسلم منهما من قبيل ان الاسلام يعلو ولا يعلي ولان ال----صلاة ثابتة علي هذا- الميت فافهم ذلك ولو كان شهود الذمي مسلمين وشهود الذمي مسلمين وشهود المسلم ذميين اجزت -شهادة اهل الذمة-------- للمسلم	2274	-5628834984912677520	274	389.0	219	487	56.26283264160156	35	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2798	false	-1925693135555182731	141	219	715	1129	1550	300	امراة الميت وهي مسلمة--- زوجي مسلم-- مات وهو مسلم--- وقال ول--ده وهم كفار بل مات ابونا وهو كافر- وجاء اخو ال----ميت مسلما فصدق المراة بم-----قالتها وهو يدعي----- الميراث معها والاولاد كلهم كفار والمراة مقرة ان اخاه هو الوارث م-------------عها فاني اقضي بالميراث لامراته ولاخيه ولا اجعل للاولاد شيءا الا تري انه لو ترك ابنا وابنة وابنته مسلمة والابن كافر وترك اخا مسلما فقالت الابنة والاخ قد كان الميت مسلما وقال الابن قد كان كافرا وابنه كافر اني اجعله	2798	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms2274	true	6166075428122815651	220	300	1139	1555	1555	300	امراة الميت وهي مسلمة ان زوجي مسلما ومات---- مسلما و وقال اولاده وهم كفار بل مات ابونا---- كافرا وجاء اخو الزوج وهو مسلم- فصدق المراة علي ما قالته -وهو يدعي معها الميراث -----والاولاد كلهم كفار ولامراة مقرة ان اخا هذا مات مسلما وهو وارثه معها فاني اقضي بالميراث لامراته و-اخيه ولا اجعل للاولاد شيءا ل-------انه لو ترك ابنا وابنة الابنة مسلمة والابن كافر وترك اخا مسلما فقالت البنت -والاخ قد كان الميت مسلما وقال ال-بن قد كان كافرا فا----------ني اجعله-	2274	-5628834984912677520	344	552.5	279	452	76.10619354248047	49	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2799	false	-2946580108905908805	15	299	73	1491	1493	300	كان احد الورثة مسلما جعلت القول قوله لانه مسلم مثله ولا اصدق الكافر- وكذلك ان كان اقام الكافر بينة من اهل الكفر فاني لا اقبل بينتهم علي المسلم فان اقاموا بينة من اهل الاسلام ولم تقم----- للمسلم بينة جعلت الميراث لهم دون المسلم ولو اقام المسلم بينة من اهل الذمة اخذت ببينة المسلم واذا كانت الدار في يدي اخوين مسلم وكافر فاقرا ان اباهما مات وتركها ميراثا واقرا ان اباهما قد كان كافرا وقال المسلم قد كان اسلم قبل موته فان المسلم لا-- يصدق--------------------------- علي ذلك لانه قد اقر ان اباه كان كافرا فعليه البينة ولو لم يقر ان اباه كان كافرا وقال كان مسلما جعلت القول قوله وكذلك هذا القول في هذا الكتاب في كل وارث ممن ذكرنا في هذا الكتاب واذا مات الذمي وهو يعرف -انه ذمي وورثته كفار كلهم وله امراة امة ذمية فادعت انها قد عتق-ت في حيات------------------------------------ه فهي مدعية وعليها البينة انها قد ع-تقت قبل موته واذا مات المسلم وله امراة ذم---ية فقالت قد اسلمت في حياته فعليها البينة فان لم تقم لها بينة فلا ميراث لها وعلي الورثة ان يحلفو----------------------------ا علي علمهم ولو لم يعرف انها كانت كافرة وقالت ما زل----------ت مسلمة كان القول قولها وكان لها الميراث ولا يصدق الورثة علي اخراجها من الميراث ولو قالت لم ازل حرة وقالوا بل كنت امة فعتقت بعد موته كان القول قول المراة ولها الميراث ولا يصدقون علي اخراجها--------- من الميراث ولو -اقرت انها كانت امة وانها اعتقت في حياته لم اجعل لها الميراث الا ان تقيم --بينة -----------لانها اقرت بر---------------ق فعليها البينة ولو ادع------وا انه كان طلقها ثلاثا وجحدت هي ذلك كان القول قولها ولها الميراث وعلي الورثة البينة ولو اقرت انه كان طلقها ثلاثا في مرضه ومات وهي في العدة كان القول قولها ولها الميراث بعد ان تحلف	2799	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms2275	true	-6232819627434227625	8	199	44	1020	1535	300	كان احد الورثة مسلما جعلت القول قوله لانه مسلم مثله ولا اصدق الكافرة وكذلك اذا اقا---م الكافر بينة من اهل الكفر فاني لا ا-----جيزهم ع-ن المسلم وان اقاموا بينة من اهل الاسلام ولم تقم بينة للمسلم----- جعلت الميراث لهم دون المسلم ولو اقام المسلم بينة من اهل الذمة اجزت بين-ة الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم لانه لا تحوز بينة الذمي من اهل الذمة علي المسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا مات الذمي وهو معروف انه ذمي وورثته كفار كلهم وله ------امة ذمية فادعت انه--- اعتقها في حياته وقال الورثة بل كانت امة فاعتقت بعده فهي مدعية وعليها البينة انها قد اعتقت قبل موته واذا مات المسلم وله امراة نصرانية فقالت قد اسلمت في حياته فعليها البينة فان لم تقم لها بينة ولا ميراث له----------------------ا علي الورثة وعلي الورثة يمين عل------م ولو لم تعلم انها كانت كافرة وقالت انها من قبل كانت مسلمة كان القول قولها و----لها الميراث ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يصدقون علي اخراجها بعد موته من الميراث الا ببينة انها كانت امة وانها اعتقت في حياته لم -يكن لها --ميراث الا ان تق-م البينة علي دعواها لانها اقرت بالرق وادعت بالعتق فعليها البينة ولو ادعي الورثة انه كان طلقها ثلاثا وجحدت هي ذلك كان القول قولها ولها المي-------------------------------------------------------------------------------------------------------راث بعد ان تحلف	2275	-5628834984912677520	764	1274.0	605	1577	48.44641876220703	126	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2800	false	5840818845761225017	2	37	9	198	1495	300	تنقض ولو اقرت انه طلقها واحدة في الصحة واقرت بانقضاء العدة وانه قد راجحها في العدة وكذبها الورثة فقالوا لم يراجعك فان القول قول الورثة انه لم يراجعها وهي في هذا الوجه المدعية وعليها البينة	2800	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms2275	true	-6232819627434227625	198	231	1015	1198	1535	300	تحلف واو اقرت انه طلقها واحدة في الصحة واقرت بانقضاء العدة -انه راجع---ها في العدة وكذبها الورثة وقالوا لم يراجعها ف--القول قول الورثة انه لم يراجعها وهي في هذا الوجه المدعية وعليها البينة	2275	-5628834984912677520	170	322.5	138	189	89.94709014892578	26	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1835	false	-3564627572563567721	184	224	930	1130	1506	300	شاهدان فشهد احدهما انه اوصي الي فلان يوم الخميس وشهد الاخر انه اوصي اليه يوم الجمعة ف---هو جاءز لان الوصية كلام وليس- بفعل ولا عمل ولو شهد شاهد انه اوصي اليه بالكوفة وشهد شاهد انه اوصي اليه --بمكة اجزت ذلك	1835	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms2281	true	-2005546607117176794	35	77	204	405	1531	300	شاهدين ش-هد احدهما انه اوصي الي فلان يوم الخميس وشهد الاخر انه اوصي ل--ه يوم الجمعة قال هو جاءز لان الوصية كلام وليست بفعل ولا عمل ولو شهد شاهد انه اوصي اليه بالكوفة وشهد -اخر بما اوصي اليه في مكة كان- ذلك	2281	-5628834984912677520	182	317.0	142	206	88.34951782226562	33	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2312	false	1649507165049068021	95	148	474	738	1528	300	عنه انه جعل الدية علي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل الورق عشرة الاف درهم وعلي اهل الذهمب الف دينار وعلي اهل الشاء الفي شاة مسنة فتية وعلي اهل البقر ماءتي بقرة وعلي اهل الحلل ماءتي حلة وبه ياخذ ابو يوسف ومحمد وانما اخذ ابو حنيفة من هذا بالا-------------بل والذهب والفضة---- واما	2312	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms2509	true	-5870025350637209302	154	201	737	969	1422	300	عمر ان -----الدية علي اهل الابل ماءة من الابل وعلي اهل الورق عشرة الاف درهم وعلي اهل الذه-ب الف دينار وعلي اهل الشاء الف----------- شاة وعلي اهل البقر ماءتا بقرة وعلي اهل الحلل ماءتا حلة وقوللا يجوز-------------------------------- من هذا في الديات الا الابل والذهب والفضة فصل واذا	2509	-5628834984912677520	194	329.0	154	281	69.03914642333984	32	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2831	false	-4813682382411501187	189	262	913	1258	1422	300	واذا كان لرجل ميزاب في دار رجل فاراد ان يسيل فيه الماء فمنعه ر--ب الدار فليس لصاحب الميزاب ان يسيل فيه الماء حتي يقيم البينة ان له في هذه الدار مسيل ماء فان اقام البينة فشهدوا-------- انهم قد راوه يسيل فيه --ماء----- فليس- هذه الشهادة بشء ولا يستحق بها شيءا حتي يشهدوا ان له مسيل ماء فيها من هذا الميزاب فان شهدوا انه لماء المطر فهو -جاء-----ز وان شهدوا ان له مسيل ماء	2831	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms2790	true	3176652320466555880	228	298	1126	1469	1480	300	واذا كان لرجل ميزاب في دار رجل فاراد ان يسيل فيه الماء فمنعه صاحب الدار فليس لصاحب الميزاب ان يسيل فيه الماء حتي يقيم البينة ان له في هذه الدار مسيلا ---فان اقام البينة وشهد له الشهود انهم قدروا------- فيه الماء يسيل فليست هذه ب-شهادة---- ولا يستحق بها شيءا حتي يشهدوا ان له مسيل ماء----- من هذا الميزاب فغن شهودا---- بماء المطر فهو لماء المطر وغن شهدوا ان--ه مسيل ماء	2790	-5628834984912677520	303	508.0	238	369	82.11382293701172	51	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2832	false	-2939624955331308800	102	229	523	1112	1455	300	واذا كان مسيل ماء في قناة فاراد صاحب القناة ان يجعله ميزابا-- فليس له ذلك الا ان يرضي بذلك اهل الدار الذين عليهم المسيل وكذلك لو كان--- ميزابا فاراد ان يجعله قناة فليس له ذلك الا ان--- يكون عليهم من ذلك ضرر بين فله ان يجعله وكذلك لو جعل- ميزابا اطول من ميزاب او اعرض وكذلك لو اراد ان يسيل ماء سطح اخر في ذلك الميزاب لم يكن له ذلك وكذلك لو اراد ان يزيل ماء الميزاب عن موضعه او يرفعه او يسفله وكذلك لو اراد اهل الدار ان يبنوا حاءطا -يسد --مسيله لم يكن لهم ذلك ولو ارادوا ان يبنوا بيتا مسيل ميزابه علي ظهره كان لهم ذلك وليس لهم ان يبنوا في ساحة الدار ما يقطع عليه طريقه ينبغي لهم ان يتركوا من ساحة الدار	2832	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms2790	true	3176652320466555880	110	201	556	985	1480	300	واذا كان مسيل ماء في قناة فاراد صاحب القناة ان يجعله ميزابا ن فليس له ذلك الا براي اصحاب الد------ار الذين عليهم المسيل وكذلك لو كان له ميزاب- فاراد ان يجعله قناة فليس له ذلك الا ان لا تكون -مضرة في ذلك عليهم-- فله ان يجعله وكذلك لو جعله ميزابا اطول--------- او اعر---------------------------------------------------------------ض وكذلك لو اراد ان ي---طاطا الميزاب ---------او يرفعه او يزيله و-----لو اراد اهل الدار ان يبنوا حاءطا ويسدوا مسيله لم يكن لهم ذل----------------------------------------------------------ك وليس لهم ان يبنوا في ساحة الدار ما يقطع عليه طريقه ---------وان ------كان صاحب الدار	2790	-5628834984912677520	379	615.0	294	601	63.06156539916992	68	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3961	false	-8646560530340517229	14	127	68	622	1495	300	وبلغنا عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه ذكر عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه نهي عن المتعة وبلغنا عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه قال لو كنت تقدمت فيها لرجمت بلغنا عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال نسختها اية الطلاق والعدة والميراث و----كيف تحل امراة ليست بزوجة ترث ما ترث الزوجة وتورث كما تورث الزوجة ولا يقع عليها الطلاق ولا الظهار ولا الايلاء الا تري الي قول الله -------تعالي في كتابه والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فان كانت هذه زو-------جة فحالها حال الزوجة---------------- وان كانت غير زوجة فلا تحل--- لانها ليست بملك يمين	3961	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms3322	true	783641876741573387	74	166	371	830	1534	300	وبلغنا عن علي بن ابي طالب -------------انه ذكر عن النبي---- صلي الله عليه وسلم انه نهي عن المتعة وبلغنا --------------------------------------------------------------------عن عبد الله بن مسعود انه -------------قال نسختها اية الطلاق والعدة والميراث وقال كيف تكون زوجة وهي لا ت------------------------رث كما ت-رث الزوجة ولا يقع عليها الطلاق ولا الظهار ولا الايلاء الا تري الي قول الله تبارك وتعالي--------- والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فان كانت هذه المراة زوجة فحالها حال الزوجة في جميع احوالها وان كانت غير زوجة فلا تحل له لانها ليست بملك يمين	3322	-5628834984912677520	397	698.0	315	591	67.17427825927734	72	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3951	false	736695405489172289	100	209	481	999	1422	300	الرضاعة ولا ي-----حل له ان يتزوج امراة ارضعته رضاعا--------- كثيرا او قليلا وكذلك لو كانت مصة او مصتين او سعوطا او وجورا ولا تحل له ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خته من الرضاعة ---ابنة التي ارضعته كانت او ابنة زوجها الذي ارضع --بلبنه ولا تحل له عمته من الرضاعة ولا خالته ولا ابنة زوجها التي ارضع بلبنه ولا ابنة اخيه ولا ابنة اخته ولا تحل له امراة من ولد التي ارضعته وان كا-----------نت ابنة ابنة او ابنة ابن وكذلك الرجل اذا ارضع بلبنه فلا يحل له احد من ولد --------------ولده ا-----------بدا ولا يحل للرجل ان يتزوج من ولد المراة--------- التي ارضع بلبنها -ان كانت جارية ولا شيءا من ولد تلك الجارية ولا ولد ولدها	3951	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms3326	true	-3218475794210465896	166	294	809	1435	1472	300	الرضاعة فلا ينبغي للرجل ان يتزوج امراة ارضعته رضاعا قليلا او كثيرا ولو------------------- مصة او مصتين او سعوطا او وجوا لانها امه من الرضاعة قال الله تعاليحين ذكر ما يحرم من النساء وامهاتكم اللاتي ارضعنكم واخواتكم من الرضاعة فلا يتزوج الرجل امه من الرضاعة ولا ابنته من الرضاعة وهي التي ترضع بلبنه ولا اخته من الرضاعة وهي بنت التي ارضعته----- او -بنت الرجل الذي -رضع من لبنه ولا تحل له عمته من الرضاعة ولا خالته ولا بنت-------------------------------- اخيه ولا -بنت اخته ولا ام-------راة من ولد التي ارضعته كانت بنت بنت او بنت------------------ --------------------------ابن- ولا يحل له احد من ولد الرجل ولا ولد ولده الذي ارضع بلبنه ولا يحل -لرجل من ول---------د المراة ان يتزوج التي ارضع بلبنها وان كانت جارية ول-----ا من ولد تلك الجارية ولا ولد ولدها	3326	-5628834984912677520	343	509.0	265	752	45.61170196533203	57	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3952	false	-5932865730493348017	153	289	728	1397	1449	300	من الرضاعة منها هو بمنزلة النسب ولا يحل-------- للرجل ان يتزوج--- ابنته من ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضاع والعبد والامة والمكاتبة وام الولد والمدبر والحر في هذا كله سواء ولا ابنة اخيه ولا ابنة اخته ولا ابنة ابنته ولا ابنة ابنه ولا ابنة ابن ابنه ولا يحل لصبي ارضع بلبن رجل ان يتزوج شيءا من ولده من غير المراة التي ارضعته وكذلك لو كان الرضيع جارية لم يحل لاحد من ولد ذلك الرجل ان يتزوجها واذا ولدت المراة من الرجل ثم مات عنها------ او طلقها او انقضت عدتها وتزوجها اخر ولها لبن من الاول فارضعت بلبن ذلك غلاما او جارية فلا يحل ذلك الغلام ولا الجارية لاحد من ولد الاول لانه اخوهم من الرضاعة ولا باس ان يتزوجهم- ولد الاخر من غير المراة وان يتزوج الغلام من ولد الزوج الاخر من غير المراة من شاء ولا يتزوج -من ولد المراة	3952	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms3327	true	7401581245374824218	8	130	41	625	1510	300	من الرضاعة كن من قبل الام او من قبل الفحل ويجوز للرجل ان يتزوج ام ابن-ه من الرضاعة واختها واخو المرضوع جاءز له ان يتزوج التي ارضعت اخاه ومن بدا له من ولد الرجل الذي رضع اخوه بلبنه لانه لا رضاع بينه وبينها ولا ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حل لصبي ارضع بلبن رجل ان يتزوج احدا من ولده من غير المراة التي ارضعته وكذلك لو كان الرضيع جارية لم يحل لاحد من ولد ذلك الرجل ان يتزوجها وان- ولدت المراة--------- ثم مات عنها زوجها او طلقها و--انقضت عدتها وتزوجها اخر ولها ابن من الاول فارضعت بلبن ذلك غلاما او جارية فلا يحل ذلك الغلام و---الجارية لاحد من ولد الاول ----------------------ولا باس ان يتزوج من ولد الاخر من غير المراة-------------------------------------------------- من شاء ولا يتزوج ومن ولد المراة	3327	-5628834984912677520	408	658.5	320	799	51.0638313293457	73	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3955	false	-196201073306609019	37	256	182	1326	1568	300	من الرضاعة -----------والنسب لم يجز ذلك لانها امها واذا تزوج الرجل الصبية فارضعتها امه من الرضاعة او امه التي ولدته او اخته من الرضاعة او من النسب او امراة ابيه بلبن ابيه من الرضاعة او من النسب او امراة ابنه من الرضاعة او من النسب بلبن ابنه فهي حرام عليه ويفرق بينهما وعليه نصف المهر ويرجع الزوج بذلك علي التي ارضع--ها ان كانت ارادت----- الفساد -----او تعمدت ذلك وان كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت اخطات--- ذلك او ارادت به الخير --ولم تتعمد--- الفساد لم يكن عليها في هذا شء والقول في ذلك قولها ان -------لم يظهر منها تعمد للفساد -------------ولا تحل له الصبية ابدا واذا تزوج الرجل صبية ثم تزوج عمتها ف-------------------------------------------------------ان ارضعت ام العمة الصبية لم يفرق بينها وبين زوجها لان الصبية قد كانت ذات محرم من العمة واذا تزوج الرجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صبيتين فارضعت احداهما امراة ليست من الزوج في شء-------- ثم ارضعت الاخري فقد صارتا اختين وحرمتا عليه و-----------لكل واحدة منهما عليه نصف المهر ويرجع -علي المراة التي ارضعته-ا ان كانت تعمدت الفساد ولو تزوج -ثلاث صبيات فارضعتهن امراة بعضهن قبل بعض حرمت عليه الاثنتان الاوليان والاخرة امراته من قبل ان الاوليين -صارتا اختين معا فحرمتا عليه جميعا وصارت الثالثة اختا لهما بعدما- ما بانتا فلا يفرق بينها -وبينه ولو ارضعتهن معا جميعا حرمن عليه جميعا ويتزوج ايتهن شاء واذا تزوج الرجل المراة وصبيتين فارضعت المراة الصبيتين احداهما قبل الاخري ولم يدخل	3955	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms3329	true	-1209014372836852375	10	300	61	1544	1544	300	من الرضاعة من الاب لان اللبن ل-----لفحل والله اعلم واذا تزوج --رجل ص--بية فارضعتها امه من الرضاعة او امه التي ولدت---------------------------------------------ه بلبن ابيه من الرضاعة فانها--------------------------------------------------------- حرام عليه -يفرق بينهما و-لها نصف المهر ويرجع الزوج----- علي التي ارضعتهما ان كانت ارادت بذلك الفساد بينهما وتعمدته وقال ابو عبد الله تنتظر الجارية حتي تبلغ فان رضيت به زوجا فرق بينهما ولها نصف صداقها ويرجع هو به علي التي ارضعتها وادخلت عليه الحرمة متعمدة وان ماتت الصبية قبل بلوغها فلا صداق لها وان كانت اخطات في ذلك وارا--دت به الخير او لم -تعمد به الفساد لم يكن عليها في ذلك شء والقول------- قولها في ذلك ان لم يظهر منها تعمد الفساد لم يكن عليها ولا تحل له الصبية ابدا وا-ن تزوج الرجل صبية ثم تزوج عمتها فلا يجوز نكاح العمة فان دخل بعمتها فرق بينه وبين عمتها وان ارضعت ام العمة الصبية لم يفرق بينهم----------ا لان الصبية قد صارت ذات محرم من العمة وقال ابو عبد الله يونف نكاح العمة الي بلوغ الصبية ولا يطا حتي تبلغ ابنة اخيها فاذا رضيت به فلها نصف صداقها عليه وفسد نكاح العمة عليه ولا صداق لها ان لم يكن دخل بها وان لم ترض به الصبية زوجا تم نكاحه لعمتها وان كان دخل بعمتها فلها صداقها عليه ويفسدان عليه جميعا وان تزوج رجل صبيتين فارضعت ام--------راة ليست من الزوج في شء احداهما ثم ارضعت الاخري---- صارتا اختين وحرمتا عليه جميعا وعليه لكل واحدة منهما----- نصف المهر ويرجع بذلك عل---ي التي ارضعتهما ان كانت تعمدت الفساد وان تزوج بثلاث صبيات فارضعتهن------ بعضهن قبل بعض حرمت عليه ال---------اول----------------------------------يان وصارتا اختين معا فحرمتا عليه جميعا وصارت الثالثة اختا لهما من بعد ما با-تا ولا يفرق بينهما وبينه ولو ارضعتهن جميعا معا حرمن عليه جميعا ويتزوج ايتهن شاء وا-ن تزوج ام-------راة وصبيتين فارضعت المراة احدا---------هما قبل الاخري ولم يدخل-	3329	-5628834984912677520	826	1309.5	659	1710	48.30409240722656	124	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0368	false	2312725288810796967	84	140	389	673	1426	300	عقبة بن الحارث تزوج ابنة ابي اهاب التميمي فجاءت امراة سوداء فاخبرته انها ارضعتهما جميعا فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------قا----------------ل له رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف---- وقد قيل------------------------ قال محمد--------- فلو كان هذا حراما لفرق رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهما ولكنه احب ان يتنزه بقوله -كيف وقد	368	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms3330	true	3672678952833571852	146	227	714	1125	1493	300	عقبة بن الحارث----- ابنة ابي وهاب1------- فجاءت امراة سوداء فاخبرته انها ارضعتهما جميعا فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره فقالعليه السلام كيف وقد قالت فقال يا رسول الله انها كاذبة فاعرض عنه رسول صلي الله عليه وسلم فاتاه من قبل وجهه وقال له انها كاذبة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كيف بها وقد زعمت انها ارضعتكما دعها عنك قال محمد بن الحسن فلو كان هذا حراما لفرق رسول الله------------------- بينهما ولكن- احب ان يتنزه لقوله فكيف وقد	3330	-5628834984912677520	236	376.0	188	443	53.273136138916016	40	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3955	false	-196201073306609019	256	298	1326	1561	1568	300	بالمراة فانه يفرق بينه وبين المراة والصبية الاولي والصبية الاخرة امراته ولا مهر للمراة لانها افسدت علي نفسها وللصبية الاولي علي الزوج نصف المهر وير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جع بذلك علي المراة ان كانت ارادت الفساد بذ---------------------------------لك ولا تحل--------- الام ابدا فاما الصبية فانه--------------ا تحل له	3955	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms3330	true	3672678952833571852	0	89	0	460	1493	300	بالمراة ------فرق بينه ويبن المراة والصبية الاولي ----------------------ولا مهر للمراة لانها افسدت علي نفسها وللصبية الاولي---------- نصف المهر علي الزوج ويرجع به علي المراة ان كانت ارادت الفساد ولا تحل له الام ابدا واما الصبية فانها تحل له اذا فارق التي عنده او ماتت وان كان دخل بالمراة فرق بينه وبين الصبيتين جميعا ولكل واحدة منهما نصف المهر علي الزوج ويرجع بذلك علي المراة ان كانت ارادت الفساد بذلك وللمراة المهر بما استحل من فرجها ولا تحل له واحدة منهن ابدا -اما ال--ام فانها ام امراته فلا تحل له	3330	-5628834984912677520	181	267.0	145	501	36.127742767333984	26	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3956	false	-864436898838144007	0	104	0	499	1463	300	التي عنده او ماتت فان كان قد دخل بالمراة فانه يفرق بينه وبين الصبيتين جميعا ولكل واحدة منهما نصف المهر علي الزوج ويرجع بذلك علي المراة ان كانت ارادت الفساد بذلك وللمراة المهر بما استحل من فرجها ولا تحل له واحدة منهن ابدا واما الام فانها ام امراته فلا تحل له ابدا واما الابنة فانها ابنة امراته وقد دخل به--ا فلا تحل له ولا تحل له ام امراته من الرضاعة اذا كان قد دخل بامراته او لم يدخل بها ولا تحل له ابنة امراته من الرضاعة ان كان قد دخل بها فان كان لم ي---دخل بها فله ان يتزوج--ها اذا ماتت امراته او فارقها	3956	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms3330	true	3672678952833571852	40	127	212	635	1493	300	التي عنده او ماتت وان كان--- دخل بالمراة ------فرق بينه وبين الصبيتين جميعا ولكل واحدة منهما نصف المهر علي الزوج ويرجع بذلك علي المراة ان كانت ارادت الفساد بذلك وللمراة المهر بما استحل من فرجها ولا تحل له واحدة منهن ابدا -اما الام فانها ام امراته فلا تحل له ابدا واما الابنة فانها ابنة امراته -قد دخل بامها فلا تحل له ولا تحل له ام امراته من الرضا------------------------------------------------------------------------عة ان كان قد دخل بالمراة وان لم يكن دخل بها فله ان يتزوج بها اذا ماتت امراته او فارقها	3330	-5628834984912677520	408	762.0	323	506	80.63240814208984	76	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1288	false	8326915511529636517	134	222	630	1056	1457	300	وكذلك لو شهدت----- امراة اخري كان ذلك باطلا لا يجوز حتي يشهد رجلان او رجل وامراتان فاذا شهد هءلاء فليس يسعهما ان يقيما علي الن----كاح ولا يحل ذلك لهما وان رفعهما- الي السلطان فرق بينهما وما كا----------ن ولد بينهما فهو ثابت النسب والصداق لها ان كان دخل بها الا ان يكون صداق مثلها اقل من ذلك فيعطيها الاقل وان لم يكن دخل بها فلا صداق لها وهما في سعة من القيام علي النكاح ما لم يشهد رجلا-ن عدلان او رجل وامراتان عدول وكذلك المراة تشهد بذلك قبل عقدة	1288	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms3332	true	1539520024268256766	75	156	394	770	1464	300	وكذلك لو شهدت معها امراة اخري فان ذلك باطل ولا يجوز حتي يشهد رجلان او رجل وامراتان وهم عدول ثم لا----- يسعهما ان يقيما علي ذلك النكاح ولا يحل ذلك لهما وان رفع ذلك الي السلطان فرق بينهما وما كان بينهما من ولد------- فهو ثابت النسب والصداق لها ان كان دخل بها فلها ص-------داق مثلها -------------------------وان لم يكن دخل بها فلا صداق لها وهو- في سعة--------------------- ما لم يشهد شاهدان عدلان او رجل وامراتان عدول ---من المقام معها قال- ابو عبد -	3332	-5628834984912677520	311	501.0	240	447	69.57494354248047	55	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3953	false	1374774375544402575	96	185	507	925	1490	300	وكذلك لو شهدت معها امراة اخري فان ذلك باطل -لا يجوز حتي يشهد رجلان او يشهد رجل وامراتان فاذا شهد هءلاء وهم عدول فليس- يسعهما ان يقيما علي هذا النكاح ولا يحل---- لهما ذلك وان رفعا--- الي السلطان فرق بينهما وما كان بينهما من ولد فهو ثابت النسب والصداق لها ان كان دخل بها الا ان يكون صداق مثلها اقل من ذلك فيكون لها صداق مثلها وان لم يكن دخل بها فلا صداق لها وهو في سعة ما لم يشهد شاهدان عدلان او رجل وامراتان عدول من المقام معها	3953	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms3332	true	1539520024268256766	75	153	394	758	1464	300	وكذلك لو شهدت معها امراة اخري فان ذلك باطل ولا يجوز حتي يشهد رجلان او----- رجل وامراتان--------------- وهم عدول ثم لا يسعهما ان يقيما علي ذلك النكاح ولا يحل ذلك لهما ----وان رفع ذلك الي السلطان فرق بينهما وما كان بينهما من ولد فهو ثابت النسب والصداق لها ان كان دخل بها ف---------------------------------------لها صداق مثلها وان لم يكن دخل بها فلا صداق لها وهو في سعة ما لم يشهد شاهدان عدلان او رجل وامراتان عدول من المقام معها	3332	-5628834984912677520	346	611.0	271	427	81.03044128417969	68	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3956	false	-864436898838144007	104	155	499	743	1463	300	واذا اقر الزوج ان امراة هي اخته من الرضاعة او امه من الرضاعة ثم اراد بعد ذلك ان يتزوجها وقال انما اوهمت او اخطات او نسيت فصدقته المراة فانهما يصدقان وله ان يتزوجها ان شاء- وان ثبت علي قوله الاول فقال هو حق كما قلت ثم تزوجها فانه يفرق بينهما ولا	3956	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms3332	true	1539520024268256766	255	300	1245	1464	1464	300	واذا اقر رجل-- ان امراة هي اخته من الرضاعة او امه----------- ثم اراد بعد ذلك ان يتزوجها فقالت غلطت -----او اخطات او نسيت وصدقته المراة فانهما مصدقان وله ان يتزوجها-ان شاءت وان ثبت علي قوله الاول قوال الامر كما قلت ثم تزوجها ------فرق بينهما ولا-	3332	-5628834984912677520	198	338.0	156	245	80.81632995605469	32	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3956	false	-864436898838144007	155	294	743	1437	1463	300	مهر لها عليه ان لم يك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن دخل ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وكذلك اذا قال هي ابنتي من الرضاعة واذا اقرت المراة بذلك وانكر الزوج ثم اكذبت المراة نفسها وقالت اخطات وتزوجها الرجل ف-----هو جاءز ولو اقرا جميعا بذلك ثم اكذبا انفسهما وقالا اخطانا ثم تزوجها --------------------------------------فان النكاح جاءز ولا يفرق بينهما وكذلك هذا الباب الاول كله في النسب ليس يلزم من هذا الا ما ثبتا عليه ولو قالت المراة هو ابني من الرضاعة او اخي او اب--------ي ثم تزوجها ال----رجل قبل ان تكذب نفسها كان النكاح جاءزا ولا تصدق المراة علي هذه المقالة لان المراة ليس في يدها من الفرقة شء ان--ما الفرقة في يدي الزوج واذا اقر الزوج ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه المقالة وثبت عليها واشهد الشهود ثم تزوجته المراة ولا تعلم بذلك ثم جاءت بهذه الحجة بعد النكاح فرقت بينهما ولو ان رجلا تزوج امراة ثم قال بعد النكاح هي اختي من الرضاعة	3956	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms3333	true	8526685950748556329	0	216	0	1023	1431	300	مهر لها عليه ان لم يدخل بها وقال ابو عبد الله اذا اقر انها امه او ابنته او اخته من الرضاعة ثم رجع عن اقراره ذلك واكذب نفسه فلا يقبل ذلك منه ولا تحل له وان كان دخل بها فلها صداقها عليه كاملا وان كان لم يدخل بها فلا صداق لها عليه وان لم تصدقه فانه يلزمه لها نصف الصداق ان كان لم يدخل بها ويفرق بينهما ويقبل اقراره في الحرمة وفي الام ولا يقبل ذلك عليها في صداقها وكذلك اذا قال هي ابنتي من الرضاعة وان- اقرت المراة بذلك وانكر الزوج ثم اكذبت نف-------سها وقالت اخطات وتزوجها الرجل فقيل انه جاءز قال ابو عبد الله لا يقبل قولها عليه ان لم يصدقها ان لم تكذب نفسها قبل ان تفتدي منه وان كانت كاذبة فان اكذبت نفسها قبل منها ولا باس عليها وان------------------------------------------------------------- قالت المراة هو ا-خي من الرضاعة ا-------و ابي او ابني ثم تزوجها هذا الرجل قبل ان تكذب نفسها كان النكاح جاءزا ولا تصدق المراة علي هذه المقالة لان المراة ليس في يدها ----------شء من امر الفراق قال ابو عبد الله الذي نامر به ان لا يتزوجها ولو كانت امة او مشركة فان بلي بتزويجها فلا نتقدم علي تحريمها وان شهد عدول فرق بينهما وان قال رجل هذه المقالة وثبت عليها واشهد الشهود ثم تزوجته الم-------------------------------------------------------------------------------راة ثم قال بعد ذلك ---هي اختي من الرضاعة	3333	-5628834984912677520	395	559.0	308	1192	33.1375846862793	65	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3957	false	4519671424885295439	0	50	0	255	1429	300	ثم قال اوهمت او اخطات وليس الامر كما قلت استحسنت ان لا افسد نكاحهما والقياس------- ان يفسد النكاح الا تري انة لو كان اعمي وعنده امراته واخته من الرضاعة فاراد اخته فاخطا بامراته فقال هي- اختي من الرضاعة ثم قال اوهمت او نسيت صدقته علي مقالته و-----الاعمي والصحيح في هذا	3957	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms3333	true	8526685950748556329	216	266	1023	1272	1431	300	ثم قالت وهمت واخ--طات وليس الامر كما قلت استحسنت ان لا افسد نكاحهما والقياس في هذا ان يفسد النكاح الا تري انه لو كان اعمي -عنده امراته واخته من الرضاعة فاراد اخته فاخطا بامراته فقال هذه اختي من الرضاعة ثم قال اخطا--------ت صدقته قال ابو عبد الله الاعمي-------- في هذا	3333	-5628834984912677520	215	375.0	171	268	80.223876953125	37	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3957	false	4519671424885295439	150	300	721	1429	1429	300	ولو قال لعبد له او لامة هذه ابنتي او هذا ابن-------------ي اوقعت العتق واخذت في هذا بالقياس وتركت الاستحسان ولو قال لامراته يا بنية لم يكن هذا شيءا ولم يفرق بينهما ولو قال لامراة له معروفة النسب هذه ابنتي من ن--سب وثبت علي ذلك لم افرق بينهما وكذلك لو قال هي امي اذا كان له ام ------------------------------------------غيرها معروفة وكذلك اذا قال هي اختي لابي وكان لها اب معروف غير ابيه فان هذا ليس بشء ولست اثبت بهذا شيءا ولا اوقع به طلاقا ولو قال هي ابنتي وليس ----لها نسب معروف ومثلها يولد لمثله وثبت علي ذلك فاني افرق بينهما فان اقرت المراة انها ابنته اثبت النسب وان كان مثلها لا يولد لمثله لم اثبت النس----------ب ولم افرق بينهم-------------------------------------------------------------------------------------------ا الا تري انه لو قال لامراته وهي صبي-ة ه-ي ا-مي او ولدتني علمت ان هذا باطل ولم افرق بينهما وكذلك اذا ق-----------------------------------------------------------------ال ارضعتني اذا كان مثلها لا ترضع ولا يكون لها لبن-	3957	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms3334	true	-9169119719012551198	0	147	0	693	1455	300	ولو قال لعبد له او امته ه-------------ذا ابني او هذه ابنتي اوقعت العتق واخذت في هذا بالقياس وتركت الاستحسان ولو قال لامراته وهي معر------------------------------------------------------وفة النسب هذه ابنتي من النسب وثبت علي ذلك لم يفرق بينهما وكذلك لو قال هي امي وكانت امه معروفة ويصح خلاف ما قال وكذلك القول في الاخت وغ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يرها ولو قال هي ابنتي ولا يعرف لها نسب------ ومثلها يولد لمثله وثبت علي ذلك ------فرق بينهما وان اقرت ام-راة انها ابنته --من الن------------------------------------------سب ولم يصدقها لم يفرق بينهما قال ابو عبد الله وذلك اذا كانت هي اكبر منه او كانت عجوزا وهو من ابناء عشرين سنة او نحو هذا الا---- انه لو قال لامرا-ة وهي وليدة هذه اختي او جدت--ي علمت ان هذا باطل ولم يفرق بينهما قال ابو عبد الله يمكن ان تكون اخته ولا يجوز ان تكون جدته وهي صبية وكذلك لو قال ارضعتني اذا كان مثلها لا يرضع ولا يكون لها لبن	3334	-5628834984912677520	401	592.5	313	939	42.70500564575195	66	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1483	false	-8506625001142326983	172	209	816	1007	1487	300	وللملاعنة النفقة والسكني ما دامت في العدة وهو قول ابراهيم ولا ميراث بينهما اذا لاعنها في صحته -وان لاعنها في مرضه فلها الميراث ان مات وهي في ال-------------------------عدة فان انقضت العدة قبل ان يموت فلا ميراث بينهما	1483	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms3433	true	-537177972810757749	31	63	150	318	1555	300	-للملاعنة النفقة والسكني ما دامت في العدة---------------- ولا ميراث بينهما اذا لاعنها في الصحة وان لاعنها في مرضه فلها الميراث ان مات---- في العدة وان مات بعد انقضاء العدة---------------------------- فلا ميراث بينهما	3433	-5628834984912677520	137	225.5	111	217	63.13364028930664	22	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1306	false	464159046532706266	21	250	99	1295	1532	300	المطلق السكني وال-----نفق--ة حتي تنقضي العدة------------------------------ ثلاثا طلق او واحدة وكذلك المولي منها والمتلاعنة وا-------------لمختلعة والمباينة اذا ك----------------انت حرة مسلمقي وبلغنا نحو من ذلك عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وان كانت من اهل الكتاب او كانت امراة صغيرة فعليه النفقة والسكني واما الامة فلا سكني عليه ولا نفقة -------------اذا ذهب بها مولاها ولم يتركها معه واذا كانت الامة قد بواها مولاها بيتا مع الزوج ثم طلقها الزوج وهي علي حالها معه فعليه النفقة والسكني وكذلك المراة من اهل الكتاب يطلقها--------- المسلم عليه النفقة والسكني لها ولها ان تخرج ولا تقيم ان شاءت معه واما الصغير----------------------------------------------ة التي قد دخل بها زوجها ولم تحض فاذا طلقها زوجها طلاقا يملك---- الرجعة فلها السكني والنفقة وليست في الخروج كهذه الكبيرة الحرة الصغيرة -لها ان تخرج وتبيت بغير بيتها اذا اذن لها زوجها لانها لم تبلغ الحنث ولم يجب عليها الحدود وان كان طل------اقا باءنا فان لها ان ت------------خرج اذن لها او لم ياذن واذا كانت المراة في المنزل بكراء مع زوجها فطلقها ---------------------فيه فالكراء علي زوجها حتي تنقضي العدة فان اخرجها اهل المنزل فهي في سعة من التحو---يل وكذلك المتوفي عنها زوجها ولو كان المنزل لزوجها فكان نصيبها منه------ لا يكفيه-------ا واخرجها---- اهل المنزل فهي في سعة من الخروج ولو كانت المطلق----------ة في منزل زوجها الذي طلقها فيه وقد غاب عنها زوجها كان عليها ان تقيم فيه حتي تنقضي العدة والحامل وغير الحامل في السكني والنفقة في الطلاق سواء ولو ان -	1306	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms3449	true	7029781716258974933	78	287	392	1494	1554	300	المطلق --سكني مطلقته ونفقتها حتي تنقضي عدتها كان الطلاق واحدة او اثنتين او ثلاثا------------- وكذلك الم--------------لاعنة والمولي عنها والمختلعة والمباراة والمختارة نفسها اذا كانت حرة مسلمة في قول--------------- عمر بن الخطاب رضي الله عنه وان كانت من اهل الكتاب او----- امراة صغيرة فعليه النفقة والسكني واما الامة ف--------------لا نفقة لها ولا سكني اذا ذهب بها مولاها ولم يتركها معه في بيته وان تركها مولاه------------ا مع الزوج ثم طلقها الزوج فهي علي حالها---- وعليه النفقة والسكني و-----للمراة الذمية المطلقة ان تخرج من بيت المسلم المطلق--------------------------------------- ان شاءت الا ان يمنعها الزوج ليحصن ماءه فان فعل ذلك انفق عليها والصغيرة التي قد دخل بها زوجها ولم تح---صن وطلقها طل------اقا يملك فيه الرجعة فلها السكني والنف-------------------------------------------قة ولها ان تخرج وتبيت عن --بيتها اذا اذن لها زوجها و---------------------------------------------ان طلقها طلاقا باءنا او توفي عنها فعليها ان تخرج اذن لها او لم ياذن وا-ن كانت المراة---------------- مع زوجها في منزل يكنه بالكراء وطلقها فيه فالكراء علي زوجها حتي تنقضي عدتها وان اخرجها اهل المنزل جاز ------لها التحول منه وكذلك المتوفي عنها زوجها اذا -------------------كان نصيبها من المنزل لا يكفيها لسكنها واخرجها منه اهل المنزل فلها التحول عنه وان غاب زوج-- المطلقة وهي ساكنة في منزله فلها و-------------------------------------عليها ان تقيم فيه حتي تنقضي عدتها والحامل وغير الحامل في السكني والنفقة في الطلاق سواء وان غاب	3449	-5628834984912677520	723	1040.5	575	1405	51.459075927734375	102	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1307	false	2696683334726744612	0	161	0	785	1487	300	منزل غيرهم زاءرة كان عليها ان تعود الي منزل زوجها حتي تعتد في----ه ولو خرجت مع زو-جها من منزله الي منزل غيره من غير ان يتحولوا فيه او ينتقلوا فطل--قها فيه كان عليها ان تعود الي منزلها فتقيم فيه حتي تنقضي العدة ولو سافر بها زوج-ها ثم طلقها وقد سافرت ثلاثة ايام-------- كانت بالخيار ان شاءت مضت علي سفرها وان شاءت رجعت الي منزلها مع زوجها لا تفارقه الا ان يكون الطلاق باءنا فان كان باءنا ف---------رجوعها معه او وحدها سواء لانه- ليس معها ذو رحم محرم ولو-طلقها او توفي عنها زوجها وهي علي مسيرة يوم و--اقل من ذلك وجب عليها ان ترجع الي منزلها حتي تعتد فيه وليس هذا كمسيرة ثلاثة ايام لان- رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي ان تسافر المراة ثلاثة ايام الا ومعها زوجها او ذو رحم محرم منها فجعلناها هنا-ك بالخيار في الذهاب والمجء لانه---- سفر قد نهيت عنه ان ذهبت وان جاءت وامرتها في مسيرة يوم ان ترجع الي منزلها ولا تمضي علي السفر	1307	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms3450	true	3952077401321489888	13	178	65	852	1431	300	منزل غيره- زاءرة كان عليها ان تعود الي منزل زوجها حتي تعتد منه فيه ولو خرجت هي وزوجها من منزله الي منزل غيره من غير ان تتحول-- فيه --وتنتقل فيه وطلقها فيه كان عليها ان تعود الي منزله- فتعقد فيه حتي تنقضي عدتها ولو شاء زوجها قربها ثم طلقها وقد سا-رت ثلاثة ايام او اكثر كانت بالخيار ان شاءت مضت علي سفرها وان شاءت رجعت الي منزل---------ها لا تفارقه الا ان يكون الطلاق باءنا فذهابها معه او وحدها او رجوعها معه او وحدها سواء لانها ليس معه- ذو رحم محرم فلو طلقها و--توفي عنها زوجها وهي علي مسيرة يوم او اقل من ذلك وجب عليها ان ترجع الي منزلها حتي تعتد فيه وليس هذا كميسرة ثلاثة ايام لان1 رسول الله صلي الله عليه وسلم فهي ان تسافر المراة ثلاثة ايام الا -مع-- زوج-- او ذي م----حرم منها فجعل--ها هنالك بالخيار في الذهاب والجءة لانها في سفر قد نهي- عنه ان ذهبت او- جاءت وامرها- في مسيرة ذلك ان ترجع الي منزلها ولا تمضي علي السفر	3450	-5628834984912677520	688	1195.5	537	820	83.90243530273438	120	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1355	false	7221945095009904989	53	276	243	1286	1400	300	للسنة فان هذا ليس بحلف ولا يقع به الطلاق علي الاخري فاذا قال الرجل لامراته انت طالق ثلاثا للسنة ولا نية له فكلما حاضت حيضة ثم طهرت فهي طالق واحدة حتي تستكمل ثلاث تطليقات ولا يحتسب بالحيضة الاولي من عدتها وليس هذا بحلف مستقبل يقع به الطلاق علي عمرة وان نوي ان تكون طالقا مكانه -فهي كما نوي واذا قال انت طالق للسنة ولم يسم ثلاثا ولم تكن له نية فهي طالق واحدة اذا طهرت من اول حيضة وان نوي ثلاثا فهي ثلاث كلما طهرت من حيضة طلقت واحدة وهو يملك الرجعة في هذا كله ما لم تقع التطليقة الثالثة ويملك الرجعة في الواحدة التي لم يطلق غيرها ما لم تنقض العدة وان لم يكن دخل بها في جميع هذا لم يقع عليها من الطلاق الا واحد حين تكلم وان كانت لا تحيض من صغر او كب-------ر وقد دخل بها فقال انت طالق للسنة ثلاثا ولا نية له فهي طالق واحدة ساعة تكلم واذا مضي شهر فهي طالق اخري فاذا مضي شهر اخر فهي طالق اخري وان نوي ان يقعن جميعا في ذلك المجلس وظن ان السنة كذلك فهو كما نوي والحامل بمنزلة التي لا تحيض في ذلك واذا قال الرجل لامراته وهي حامل انت طالق واحدة للسنة فهي طالق ساعة قال ذلك واذا قال لامراته ذلك وهي لا تحيض من صغر او كبير انت طالق واحدة للسنة ولا نية له فهي طالق	1355	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms3514	true	5888169573818851033	199	282	957	1343	1419	300	للسنة فهي طالق ساعة تكلم بذلك بلا اختلاق في ذلك من احد وان قال لزوج-----ته انت طالق ثلاثا للسنة ولا نية له فكلما حاضت حيضة وط--هرت فهي طالق واحدة حتي تستكمل ثلاث تطليقات ولا تح-سب -الحيضة الاولي من عد--------------------------------------------تها وان نوي ان يكون طالقا مكانها فهي كما نوي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم ي---دخل بها في جميع هذا لم يقع عليها من الطلاق الا واحدة --------وان كانت لا تحيض من------- كبر او صغر وقد دخل بها فقال انت طالق------ ثلاثا لل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سنة ولا نية له فهي طالق	3514	-5628834984912677520	314	508.0	245	1051	29.87630844116211	53	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1353	false	7972078862754055357	153	214	723	1023	1436	300	طالق تلك التطليقة فهي واحدة وكذلك ان قال متي--- طلقتك فانت طالق او ان طلقتك فانت طالق او كلما طلقتك فانت طالق فانه لا يقع عليها الا تطليقتان ولو قال كلما وقع عليك طل-قة فانت طالق ثم طلقها واحدة وقد دخل بها صارت طالقا اخري ثم صارت طالقا اخري فيقع عليها ثلاث تطليقات وليس هذا---------- مثل قوله كلما--------- طلقتك فانت طالق	1353	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms3528	true	-1833330666096580045	2	50	10	245	1462	300	طالق تلك التطليقة فهي واحدة وكذلك قوله-- متي ما طلقتك-------------------------------- او كلما طلقتك وا-----------------------ما اذا------------- قال كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق ثم طلقها واحدة وقد دخل بها طلقت ا------خري ثم ا-----------خري فيقع عليها ثلاث تطليقات وليس هذا مثل الاول وان قال- كلما وقع عليك طلاقي فانت طالق	3528	-5628834984912677520	192	284.0	149	323	59.442726135253906	32	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1354	false	-9023641394254447608	143	189	701	914	1435	300	علي الاخري واذا حلف بطلاق عمرة ان لا يحلف بطلاق زينب ابدا ثم حلف بطلاق زينب ان لا يحلف بطلاق عمرة ابدا كانت عمرة طالق-----ا لانه قد حلف بطلاق زينب الا تري انه لو قال زينب طالق ان دخلت الدار كانت عمرة طالقا وقد كان حلف	1354	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms3529	true	8108205269622939968	117	156	558	746	1450	300	نصف الصداق فا-ن حلف بطلاق عمرة--- لا يحلف بطلاق زينب----- ثم حلف بطلاق زينب--- لا يحلف بطلاق عمرة ابدا كانت عمرة طالقا ابدا لانه--- حلف بطلاق زينب و-----------لو قال زينب طالق ان دخلت الدار كانت عمرة طالقا---- فان حلف	3529	-5628834984912677520	172	279.5	134	218	78.89908599853516	27	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1364	false	-771780159821156917	152	300	717	1380	1380	300	لم اطلقك فانه يقع عليها الطلاق حين يسكت من -هذا المنطق في ذلك كله ما خلا اذا لم اطلقك واذا ما لم اطلقك فان هذا كلام له وجهان فان عني به ان لم اطلقك فهو كذلك ولا يقع الطلاق حتي يموت احدهما ولو عني------------------------------------ به متي لم اطلقك فهي طالق حين يسكت وهو قول ابي حنيفة وان لم تكن له نية فهو بمنزلة قوله ان لم اطلقك وفيها قول اخر وهو قول ابي يوسف ومحمد ان اذا واذا ما مثل متي ومتي ما ولا يكون مثل قوله ان لم اطلقك الا تري انه حين سكت فهو غير مطلق لها ارايت لو قال لها اذا سكت عن طلاقك فانت طالق الم تكن طالقا حين سكت فكذلك قوله اذا لم اطلقك واذا قال الرجل لامراته كلما لم اطلقك فانت طالق------- وقد دخل ما ثم سكت فهي طالق ثلاثا يتبع------- بعضها بعضا ولا يقعن جميعا ولكنهن يقعن متتابعات في ساعة واحدة-	1364	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms3573	true	-3547360920690795873	12	98	52	453	1422	300	لم اطلقك فانه يقع عليها الطلاق حيث -سكت علي هذا المنطق ف----------ان قال اذا لم اطلقك -او حين لم اطلقك ----------------------فان عني------ لم اطلقك الوجه الذي يوجب عليه الايلاء فان لم يطلقها الي اربعة اشهر باتت منه بالايلاء وان عني به متي لم اطلقك فهي طالق حين -سكت وقوله اذا او اذا ما-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومتي هو ------------كقوله ان لم فان قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلما لم اطلقك فانت طالق ثم سكت وقد دخل------ بها فهي طالق ثلاثا يتبع الطلاق بعضه- بعضا ولا يقعن جميعا ولك--ن يقعن متتابعات في ساعة واحدة	3573	-5628834984912677520	262	321.0	201	715	36.64335632324219	44	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1365	false	1737031872183949197	5	91	27	439	1404	300	لم اطلقك واحدة فانت طالق ثلاثا -ثم قال---- حين سكت انت طالق واحدة موصولا بكلامه فقد بر في يمينه ولا يقع عليها الثلاث تطليقات وهذا استحسان وكان ينبغي في القياس ان يقع عليها ثلاث تطليقات حين سكت فيما بين فراغه من --يمينه الي قوله انت- طالق الا تري انه لو قال متي ما لم اقم من مقعدي هذا فانت طالق ثم قام حين سكت -انها لا تكون طالقا وهذا ينبغي في القياس ان تكون طالقا فيما -بين سكوته الي قيامه واذا ---قال الرجل لامراته انت طالق	1365	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms3573	true	-3547360920690795873	100	177	461	823	1422	300	لم اطلقك واحدة فانت طالق ثلاثا وان قال علي اثر ذلك انت طالق واحدة-------------- فقد بر في يمينه ولا---- تلحقه الثلاث ---ولا تلحقه الواحدة و----ينبغي في القياس ان يقع ----الثلاث-------- حين سكت يب-----ن فراغه من اليمين و----قوله انتو طالق ل-------انه لو قال متي ---لم اقم من مقعدي هذا فانت طالق ثم قال حين سكت لانها لا ت-----طلق وكذلك ينبغي في القياس ان يقع عليه-ا فيما يبين سكوته الي قيامه فصل فان قال ا-ن لم اطلقك فانت طالق	3573	-5628834984912677520	286	387.0	219	425	67.29412078857422	46	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1365	false	1737031872183949197	182	248	840	1159	1404	300	تطليقة واحدة واذا قال يوم ادخل دار فلان فانت طالق ولا نية له فدخل دار فلان ليلا او نهارا فهي طالق وذلك لقوله تعالي من ومن يولهم يومءذ دبره فمن- ولاهم----- ليلا او نهارا فهو سواء وان- نوي النهار دون الليل كان القول قوله وهو مصدق فيه في القضاء وفيما بينه وبين الله تعالي الا تري انه لو قال ليلة ادخ-------لها فانت طالق فدخلها نهارا لم	1365	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms3606	true	4421040438405765521	4	58	21	283	1450	299	تطلق من حينها وان قال يوم ادخل دار فلان فانت طالق فان --------دخلتها------ ليلا او نهارا---- طلقت قال ال--له تعالي--- ومن يولهم يومءذ دبره فاذا ولاهم دبره ليلا او نهارا فهو سواء واذا نوي النهار دون الليل كان القول قوله وهو مصدق ل------------------------------------------------انه لو قال ليلة ادخل دار فلان فانت طالق فدخلها نهارا لم	3606	-5628834984912677520	216	329.0	169	333	64.8648681640625	36	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1358	false	-1700034919953399084	48	266	265	1444	1615	300	ولدت جارية فانت طالق اثنتين فولدت غلاما وجارية لا يعلم ايهما اول فانما يقع عليها في القضاء الاقل من ذلك تطليقة واحدة اذا تصادقا ولم يعلم ايهما ولد قبل وينبغي لهما فيما بينهما وبين الله تعالي ان ياخذا بالاكثر من ذلك تطليقتي--ن وقد انقضت العدة بالولد الاخر ولا يقع به طلاق الا تري ان رجلا لوطلق امراته ثم قال اذا انقضت عدتك فانت طالق لم يقع عليها ذلك الطلاق ولو ولدت هذه التي قال لها ان ولدت غلاما فانت طالق واحدة وان ولدت جارية فانت طالق اثنتين فولدت ثلاثة في بطن واحد غلاما وجاريتين غير انه يعلم ان الغلام هو الاول وقع عليها ثلاث تطليقات بالغلا----------------م واحدة وبالجارية الاولي تطليقتان --فانقضت العدة بالجارية الثانية ولو----- كانت احدي الجاريتين اول-- ثم الغلام وقع عليها بالجارية الاولي تطليقتان وبالغلام تطليقة وانقضت العدة بالجارية الاخرة وان كان الغلام هو الاخر وقع عليها تطليقتان بالجارية الاولي ولا يقع بالجارية الثانية شء وانقضت العدة بالغلام ولا يقع به الطلاق فان كان لا-يعلم ايتهن اول فانه انما يقع عليها في------------------------------------------------ القياس اثنتان وينبغي فيما بينه وبين الله تعالي ان ياخذ بالثقة فيوقع عليها ثلاث تطليقات وقد انقضت العدة في جميع هذه الوجوه بالولد الاخر ولا يقع به الطلاق من قبل ان العدة قد انقضت ---به فان كان الغلام هو الاول او الاوسط وقع عليها ثلاث تطليقات وان كان الغلام هو الاخر-- وقع عليها تطليقتان	1358	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms3639	true	-5298738769422195344	1	128	4	706	1576	300	ولدت جارية فانت طالق اثنتين فولدت غلاما وجارية لا يعلم ايه-ا قبل ن ففي الاحتياط انه ياخذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاكثر--- وهو تطليقتان ن وقد انقضت العدة با-ولد الاخر فلا يقع طل----------------------------------------------------------------------------------------اق ولو انهاولد ثلاث اولاد----------------------------------------------------------------------------- في بطن واحد غلاما وجاريتين---- ولم يعلم------------- الاول وقع عليها ثلاث تطليقات بالغلام واحدة وبالجارية واحدة وبالجارية الاولي --اثنتان وق انقضت العدة بالجارية الثالثة وكذلك ان كانت احدي الجاريتين اولاص ث--------------------------------------------------------------------------------م الغلام وان كان الغلام هو الاخر وقع عليها تطليقتان بالجارية الاولي-ولا يقع بالثا--------نية شء وانقضت العدة بالغلام ولا يقع به --طلاق اذا كان لا يعلم ا----لاول وقع في الاحتياط ثلاث وانقضت العدة بالولد الاخر ولا يقع به طلاق واما في القياس فلا يقع عليها تطليقتان والاخذ ------------------با--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لثقة ا-فضل واولي وان كان الغلام --------------اوسط وقع علهيا ثلاث-------- وان كان ------------اخر ن وقع عليها تطليقتان	3639	-5628834984912677520	492	688.5	393	1260	39.0476188659668	64	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1359	false	2918937933689037380	187	243	919	1205	1463	300	ولدت غلاما- فانت طالق-- فولدت غلاما وجارية في بطن واحد ولا يعلم ايهما اول فانه تقع عليها تطليقة وعليها ثلاث حيض بعد الولد الاخر ولا يملك الزوج الرجعة في هذا الباب ولا يتوارثان من قبل اني لا ادري لعل الغلام ا--ول فتكون العدة قد انقضت------ حين ولدت الجارية فاخذ-ت في هذا بالثقة وجعل-ت عليها ثلاث حيض	1359	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms3639	true	-5298738769422195344	235	290	1246	1529	1576	300	ولدت غلاماص فانت طالق ن فولدت غلاما وجارية في بطن واحد -لا يعلم ايهما اول فانه يقع علهيا تطليقة وعليها ثلاث حيض ب---الولد الاخر ولا يملك الزوج الرجعة في هذا و------لا يتوارثان من قبل انا لا ندري لعل الغلام الاول فتكون------ قد انقضت العدة حين ولدت الجارية واخذنا في هذا بالثقة وجعلنا علهيا ثلاث حيض	3639	-5628834984912677520	259	450.5	206	299	86.6220703125	40	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1314	false	723628360881725211	119	223	604	1109	1499	300	الميراث بالفرار وهذا قول ابي يوسف و اذا ولدت المراة في --طلاق با--------------------ءن لاكثر من سنتين من- يوم طلقها زوجها لم يكن الولد للزوج اذا انكره لانها وضعته لما لا تضع له النساء وان كانت اخذت النفقة حتي وضعت حملها فعليها ان ترجع من ذلك نفقة ستة اشهر من قبل ان الحمل لغير الزوج فترفع نفقة الحمل لادني ما يكون الحمل وهذا قول ابي حنيفة ومحمد وفيها قول اخر ان النفقة ك-----لها م---ا كانت في العدة حتي وضعت وهذا قول ابي يوسف ولو كان الطلاق طلاقا بملك الر-----------------------جعة ثم جاءت بالولد لاكثر من سنتين غير انها لم تقر------- في ذلك بانقضاء العدة كان الولد	1314	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms3703	true	5000171055397591808	77	178	361	866	1469	300	الميراث والله اعلم وقيل ------------اذا ولدت المراة في الطلاق لا يمكن فيه الزوج الرجعة لاكثر من سنتين منذ يوم طلقها زوجها لم يكن الولد للزوج اذا انكره لانها وضعته لما لا تضع له النساء وان كانت اخذت النفقة حتي وضعته فقد قال بعضهم يرد-- من ذلك نفقة ستة اشهر من قبل ان الحمل لغيره فيد-----فع نفقة الحمل------ ما يكون الحمل وقال بعضهم ا----------------------------ن النفقة كاملة لها لانها كانت في المدة حتي وضعت وانا احب النظر في النفقة علي القولين جميعا وان كان طلاقها يملك فيه الرجعة ثم جاءت بالولد لاكثر من سنتين و--------لم تقر المراة في ذلك بانقضاء العدة فان الولد	3703	-5628834984912677520	351	566.5	275	566	62.01413345336914	59	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2841	false	-1473655051350678579	23	86	112	472	1559	300	عند المشتري ولدين احدهما لاقل من ستة اشهر بيوم والاخر لاكثر من ستة اشهر بيوم فادعي المشتري والباءع الولدين جميعا فانهما ابنا الباءع والامة ام ولد له وينتقض البيع ويرد عليه ويرد ما قبض من الثمن ف---ان ادعاهما المشتري ونفاهما الباءع فانهما ابناه فا--------ن نفاهما المشتري وادعاهما الباءع فهما ابناه فا-------ن نفياهم-----ا او شكا فيهما فلم يقرا بدعواهما فهما عبدان للمشتري وامهما امة	2841	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms3716	true	-1179006890094594241	14	69	68	385	1526	300	-مع المشتري ولدين احدهما لاقل من ستة اشهر بيوم والاخر لاكثر من ستة اشهر بيوم قال ابو زياد الولدان للباءع-------------------------------------------- وينتقض البيع وقال ابو عبد الله الولدان للمشتري وان ادعاهما المشتري ونفاهما الباءع ف--هما ابناء المشتري وان نفاهما المشتري وادع-هما الباءع فهما ابناء الباءع وان نفيهما جميعا او شكا فيه------------------ما فهما عبدان للمشتري وامهما امة	3716	-5628834984912677520	232	367.0	188	383	60.57441329956055	31	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2841	false	-1473655051350678579	175	245	920	1283	1559	300	الباءع بعد العتق الذي دخل فيها من المشتري واذا حبلت الامة عند الرجل ثم باعها فقبض ثمنها وقبضها المشتري فولدت عنده بعد البيع بيوم ثم مكثت سنة---------- ثم ولدت ولدا اخر من غير زوج فادعي الباءع الولدين جميعا فانهما ابناه وترد الامة اليه وتكون ام ولد له ويرد الثمن وكذلك لو ا-----------دعاهما المشتري معه وكانت الدعوي جميعا معا فهما ابنا- الباءع علي ما وصفت لك ولا يثبت نسبهما من المشتري	2841	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms3717	true	-3379138314299772735	96	151	480	769	1502	300	الباءع اذا ادعاه او اقر بالوطء----------- واذا حبلت الامة عند الرجل ثم باع------------------ها المشتري فولدت عنه ابنا----------- ثم مكثت عنده ستة اشهر ثم ولدت ولدا اخر من غير زوج فادعي الباءع الولدين جميعا فانهما ابناه وترد الامة----- وتكون ام ولد--ه ويرد الثمن علي المشتري وان كان ادعاهما المشتري--------------------------- فهما ابناء الباءع--------------- ولا يثبت------- من المشتري	3717	-5628834984912677520	232	340.0	186	385	60.25973892211914	33	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3957	false	4519671424885295439	18	100	91	487	1429	300	الا تري انة لو كان اعمي وعنده امراته واخته من الرضاعة فاراد اخته فاخطا بامراته فقال ه-ي اختي من الرضاعة ثم قال اوهمت او نسيت صدقته علي ------مقالته و--------------الاعمي والصحيح في هذا سواء ولو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثبت علي هذا النطق وقال هو -حق وشهدت-- عليه الشهود فرقت بينهما ولو جحد ذلك لم ينفعه جحوده وفرق بينهما -انما استحسن اذ---------------ا قال--- اختي ثم قال اوهمت فاني اصدقه فاما اذا اقر انه لم يوهم وانه حق ثم جاء بعد ذلك فقال اوهمت فاني لا اقبل منه	3957	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms3815	true	-3317914688882440657	67	176	333	848	1426	300	الا تري انه لو كان اعمي -عند- امراته واخته من الرضاعة فاراد اخته فاخطا بامرا-ه فقال هذه اختي----------- ثم قال وه-مت او نسيت صدقته علي هذا المقالة قال ابو عبدالله الاعمي-------- في هذا يشبه البصير وللاعمي ا لرجعة عن اقراره هذا وليس للبصير رجعة ويفرق بينهما وتاخذ صداقها ان كان دخل بها فلها نصف الصداق وان ثبت علي هذا القول وقال هو احق او يشهد عليه الشهود فرق- بينهما ولو جحد ذلك لم ينفعه جحوده وفرق بين-ما وانما استحسن اذا قال هي اختي ثم قال هي اختي ثم قال -وهمت ان-- اصدق- فاما اذا اقر انه لا يوهم وانه حق ثم قال بعد ذلك ------وهمت فاني لا اقبل منه	3815	-5628834984912677520	333	519.5	256	550	60.54545593261719	55	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3025	false	8780164528819907118	237	297	1134	1392	1403	300	الف درهم ان شاء فلان فقال فلان قد شءت او قال لا اشاء فان هذا الاقرار باطل لا يجوز----- من قبل ان هذا مخاطرة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رايت لو قال له علي الف درهم ان تكلم اكان يكون هذا جاءزا لا يجوز هذا فكذلك الاول وكذلك لو قال له علي الف درهم ان شءت او لك علي الف درهم ان دخلت ا-----------------------------------------------لدار فهذا ----------------------------------------------	3025	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms3885	true	5704376310675625978	4	106	16	441	1326	300	الف درهم ان شاء فلان فقال فلان قد شءت او---- لا اشاء فان هذا ب--------اطل لا يجوز واما ان قال علي لزيد الف درهم ان شاء الله فقول يجوز وقول لا يجوز وكذلك ان قال علي له الف درهم ان كان كذلك او كان حقا لم يلزمه وكذلك ان قال علي له الف درهم الا ان يبدو لهي او اري غير ذلك او ان رايت ذلك فهذا كله باط---------------------------------------------------------ل وكذلك ان قال علي له الف درهم-------------------------- ان دخل- الدار او ان امطرت السماء او هبت الريح او تكلم او نام فهذا كله باطل وان قالك لك علي الف درهم ان حملت هذا	3885	-5628834984912677520	120	131.0	89	521	23.032629013061523	21	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3026	false	5455760073561421364	0	216	0	955	1318	300	يجوز واذا قال لك علي----- الف درهم ان قضي الله تعالي فهذا كله باطل لا يجوز وكذلك ان قال ان اراد الله تعالي ذلك وكذلك اذا قال ان رضي الله ذلك وكذلك ان قال ان احب الله تعالي ذلك وكذلك ان قال ان قدر الله تعالي ذلك وكذلك ان قال ان يسر الله تعالي ذلك وكذلك ان قال ان اصبت مالا فهذا كله باطل لا يجوز ولا يلزم وكذلك لو قال ان ايسرت وكذلك لو قال لفلان علي--- الف درهم ان كان كذلك او كان حقا لم يلزمه ---------------------------شء وقال ابو حنيفة ان اقر فقال اشهدوا ان له علي ماءة درهم ان مت فهي عليه ان مات او عاش وهذا اقرار لازم وليس هذا باستثناء ولا مخاطرة وكذلك لو قال له علي الف درهم اذا جاء راس الشهر وكذلك لو قال له علي الف درهم اذا افطر الناس وكذلك لو قال له علي الف درهم الي الفطر او الي الاضحي فان هذا كله اقرار جاءز عليه وهي حالة اذا لم يقر الطالب بالاجل وهذا كله قول ابي يوسف وقولنا ولو اقر فقال ان لفلان علي الف درهم الا ان يبدو لي فالاقرار باطل كان مات قبل ان يبدو له فهو باطل ايضا وكذلك لو قال لفلان علي الف درهم الا ان اري غير ---------------ذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------ك فهذا---- باطل لا يجوز ولو اقر فقال- لفلان علي الف درهم ان	3026	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms3885	true	5704376310675625978	20	104	81	432	1326	300	يجوز واما ان قال علي لزيد الف درهم ان شاء الله فقول يجوز وقول لا يج-----و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ز وكذلك ان قال------ علي له الف درهم ان كان كذلك او كان حقا لم يلزمه وكذلك ان قال علي له الف دره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الا ان يب-------------------------------------دو لهي او------------------------------------------------- اري غير ذلك او ان رايت ذلك فهذا كله باطل وكذلك ان قال علي له الف درهم ان دخل الدار او ان امطرت السماء او هبت الريح او تكلم او نام فهذا كله باطل وا-------------ن قالك ل---ك علي الف درهم ان	3885	-5628834984912677520	155	-2.0	114	1113	13.926324844360352	28	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3027	false	6484593379126933108	13	72	67	341	1345	300	قال- لك علي الف درهم ان حملت هذا المتاع الي بيتي كان هذا جاءزا وقال ابو حنيفة ومحمد اذا اقر الرجل ان لفلان عليه الف درهم فيما يعلم فان هذا الاقرار---------------------------------------------------------------------------------------- باطل لا يجوز وقال ارايت لو قال اشهد ان لفلان علي الف درهم فيما اعلم اكانت شهادة وقال هذا كله شك في قول----- ابي حنيفة ومحم-----د وقال ابو	3027	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms3885	true	5704376310675625978	98	167	408	716	1326	300	قالك لك علي الف درهم ان حملت هذا المتاع الي بيتي كان---- جاءزا ان حمله فله الالف لان هذه اجازة------------------------------------ فان قال له علي الف درهم فيما اظن وفيما اري او خليق ان يكون علي لك الف درهم او لعل علي الف درهم فهذا كله با----------------------طل لانه شك وان --قال علي الف درهم فيما اعلم -كان هذا اقرار جاءزا يوجد انه معروض علي ابي المءثر رحمه الله وقال ابو	3885	-5628834984912677520	120	129.0	89	373	32.17158126831055	20	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3024	false	-6472448023497682019	0	66	0	352	1530	300	الا الف درهم فان الاستثناء- باطل ويلزمه المالان جميعا ولا يجوز ان لسشثني احد النوعين كله وا----ذا قال---- لفلان علي كر حنطة وكر شعير الا كر حنطة وقفيز شعير فان استثثاءه في القفيز من الشعير جاءز واستثناءه في الكر الحنطة ب----------------------------------------------------------------------------------------اطل لانه استثني الحنطة كلها وهو قول ابي يوسف ومحمد واما في قول ابي حنيفة فعليه الكران جميعا لان استثناءه الكر فصل بين الاقرار وبين الاستثناء	3024	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms3889	true	-1184381491444181455	82	143	421	738	1477	300	الا الف درهم فان --استثناءه باطل ويلزمه المالان جميعا ولا يجوز ان يستثني احد النوعين كله وان اقر وقال علي لفلان---- كر حنطة وكر شعير الا كر حنطة وقفيز شعير فان استثناءه في القفيز---------- جاءز وفي -----------كر الحنطة باطل وان قال علي لفلان الف درهم واستغفر الله الا ماءة درهم فان الالف له لازم والاستثناء باطل لانه----------------------------------------------------------------------------------------------------- فصل بين الاقرار و----الاستثناء	3889	-5628834984912677520	211	347.0	171	449	46.993316650390625	30	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3011	false	-2229940275066630350	82	143	426	722	1521	300	ولو كان في يدي رجل خاتم فاقر فقال ان هذا الخاتم لفلان وفصه في كان الخاتم وفصه لفلان وكان استثناءه باطلا وكذلك لو قال هذا الخاتم لفلان الا فصه لي وكذلك لو قا-------------------------------------ل هذه الحلقة الفضة لفلان وفصها لي كان ذلك كله للمقر له ولو كان في يده صندوق فيه متاع فقال هذا الصندوق لفلان والمتاع الذي فيه لي كان الصندوق	3011	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms3890	true	3674499229795900420	241	300	1168	1465	1465	300	ولو كان في يد- رجل خاتم فاقر----- ان هذا الخاتم لفلان وفصه لي كان الخاتم----- لفلان و----استثناءه باطل- و-----لو قال---- الخاتم لفلان الا فصه فانه لي فان الخاتم وفصه لفلان واستثناءه باطل ولو قال هذه الحلقة للفضة لفلان وفصها ---كان ذلك ك-----ما قال ولو كان ف--يده صندوق فيه متاع فقال هذا الصندوق لفلان والمتاع الذي فيه لي كان الصندوق-	3890	-5628834984912677520	240	399.5	191	333	72.07207489013672	35	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3011	false	-2229940275066630350	145	180	731	895	1521	300	والمتاع للمقر كما قال ولو كان في يديه دار هو فيها ساكن وفيها متاعه ودوابه فقال الدار لفلان وما فيها لي كان كما قال ولو لم يذكر ما فيها كان ذلك للمقر وكان القول فيه -	3011	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms3891	true	-7314733459443402131	1	30	6	132	1385	300	والمتاع للمقر كما قال ولو كان في يد-ه دار-------------------------------- فقال الدار لفلان وما فيها لي فهو كما قال ولو لم يذكر ما فيها له ايضا ل------كان له ما فيها	3891	-5628834984912677520	109	175.5	83	165	66.06060791015625	20	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3013	false	-1902848379829638608	0	296	0	1480	1498	300	الالف جميعا فلهما ذلك فان اختلفا فاراد كل واحد منهما ان يستحلفه لنفسه خاصة فله-- ذلك فان ----حلف لهما لم يكن ل-------واحد منهما شء كان اصطلحا بعد ذلك علي ان ياخذاها جميعا لم يكن لهما ذلك في قول ابي يوسف الاخر وكان لهما ذلك في قول ابي يوسف الاول وهو قول محمد يلزمه لهما الف درهم بعدما يحلف كان نكل عن اليمين لاحدهما وحلف للاخر فهو برء من الذي حلف له وتلزمه الالف كلها للذي لم يحلف له فان لم يحلف لهما جميعا لزمه لكل واحد منهما الف درهم والدراهم والدنانير والكيل والوزن وكل دين من العروض سوي الكيل والوزن فهو مثل ذلك واهل الذمة واهل الاسلام في ذلك سواء والعبد التاجر والمكاتب في ذلك بمنزلة الحر والمراة في ذلك بمنزلة الرجل وهو قول ابي يوسف ومحمد كله وان نكل لهما جميعا عن اليمين لزمه لكل واحد منهما الف ولو حلف لاحدهما ونكل للاخر لزمه للذي نكل الف درهم ولا شء للذي حلف له واذا اقر الرجل فقال -ان لفلان علي الف درهم ولفلان ماءة دينار او لفلان فان ابا حنيفة قال الالف درهم للاول خاصة واما الماءة دينار فان القول فيها مثل القول في الباب الاول واذا اقر الرجل فقال لفلان علي ماءة دينار ولفلان علي كر حنطة او لفلان علي كر شعير فان الدنانير للاول ثابتة عليه ولا يثبت شء من الطعام والشعير لواحد منهما ولكل واحد منهما ان يحلفه علي ذلك ان اراد واذا اقر الرجل فقال لفلان علي ماءة درهم ولفلان او لفلان فان للاول نصفها ثابت------ والنصف الباقي يحلف لكل واحد من الاخرين الا ان يصطلحا عليه فيكون بينهما نصفين واذا اقر الرجل فقال لف--------------------------------------------لان قبلي ماءة درهم او لفلان وفلان ثم جحد ذلك وقامت عليه البينة فان للثالث------ النصف منها والنصف الباقي يحلف لكل واحد من الاولين فان ---------------------حلف برء كان نكل عن اليمين لزمه لكل واحد منهما خمسون درهما	3013	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms3900	true	-1494566578546093624	130	227	629	1130	1501	300	الالف جميعا فان ا------------------راد كل واحد منهما ان يستحلفه لنفسه -----فلهما ذلك وان لم يحلف لهما جميعا لزمه لكل واحد من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما الف ف----------------ان نكل عن اليمين لاحدهما لزمه ل---------------------------------ه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الف وان قال لفلان علي الف درهم ولف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان او لفلان فان للاول نصفها ثابتا عليه والنصف الباقي ل-----------------لاخري-------------------------ن بينهما نصفان ويحلف لهما وان لم يحلف لهما لزمه لكل واحد منهما خمسماءة فان قال لفلان قبلي ماءة درهم او لفلان وفلان ثم جحد---- وقامت عليه البينة فان للثالث منهما النصف----- والنصف الباقي بين ا-------------لاولين ويحلف لكل واحد منهما فان حلف برء وان نكل---------- لزمه لكل واحد منهما خمسون درهما	3900	-5628834984912677520	359	526.5	288	1571	22.851686477661133	50	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3011	false	-2229940275066630350	247	299	1254	1517	1521	300	واذا اقر الرجل انه غصب هذا العبد من فلان ثم قال لا بل من فلان فانه يقضي بالعبد للاول--------- ويقضي للاخر بقيمة العبد وان دفعه هو او لم يدفعه حتي قضي له القاضي فهو سواء وكذلك الوديعة والعارية من قبل انه اتلفها باقراره للاول فصار ضامنا للاخر قيمة ذلك وكذلك الحيوان والعروض	3011	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms3923	true	-6206877033491599397	189	230	894	1110	1424	300	واذا اقر --رجل انه غصب هذا العبد من فلان ثم قال لا بل من فلان فانه يقضي بالعبد للاول منهما تم ويقضي للاخر بقيمته علي الغاصب وكذل---------------------------------------------ك الوديعة والعارية من قبل انه اتلفها باقراره للاول فصار ضامنا للاخر وكذل---------ك الحيوان والعروض	3923	-5628834984912677520	185	348.5	149	272	68.01470947265625	33	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3013	false	-1902848379829638608	0	88	0	417	1498	300	الالف جميعا فلهما ذلك فان اختلفا فاراد -كل واحد منهما ان يستحلفه لنفسه خاصة فله-- ذلك فان حلف لهما لم يكن لواحد منهما شء كان اصطلحا بعد ذلك علي ان ياخذاها جميعا لم يكن لهما ذلك في قول ابي يوسف الاخر وكان لهما ذلك في قول ابي يوسف الاول وهو قول محمد يلزمه لهما الف درهم بعدما يحلف كان نكل عن اليمين لاحدهما وحلف للاخر فهو برء من الذي حلف له وتلزمه---- الالف كلها للذي لم يحلف له فان لم يحلف لهما جميعا لزمه لكل واحد منهما الف	3013	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms3945	true	5226664760851258446	227	257	1026	1177	1402	300	الالف جميعا ----------فان --------اراد لكل واحد منهما ان يستحلفه لنفسه----- فلهما ذلك ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان نكل عن اليمين لاحدهما ل------------------------------------زمه الي الالف و---------------------ان لم يحلف لهما جميعا لزمه لكل واحد منهما الف	3945	-5628834984912677520	142	201.0	113	424	33.49056625366211	21	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3014	false	5509778680958889124	57	274	271	1325	1451	300	لفلان علي ماءة درهم والا فعبدي حر فان الماءة تلزمه لفلان ولا يعتق عبده انما اقر بيمين الا تري انه لو قال لفلان علي ماءة درهم والا فعلي حجة لزمه الماءة ولا تلزمه الحجة واذا اقر الرجل فقال لفلان علي ماءة درهم او علي حجة فانه لا تلزمه الماءة وليس هذا مثل الاول ولو اقر فقال لفل-----------ان علي الف درهم بل حجة لزمته الحجة ولزمته الالف ولو اقر فقال لفلان علي الف درهم او عبدي حر لم------- يلزمه شء من ذلك ولو اقر فقال لفلان علي الف درهم وزن سبعة او نصفها لانسان اخر فان هذا باطل مثل الباب الاول الا ان يجمعا علي نصفها فياخذانه الا تري انه لو قال لفلان علي الف درهم او لفلان كان باطلا فكذلك نصفها الا ان يجمعا علي ان ياخذا النصف ولو قال لفلان علي الف درهم ولفلان او لفلان وفلان فان للاول الثلث وللرابع الثلث ويحلف للثاني والثالث وكذلك لو قال اقرضني فلان امس الف درهم والا فعبدي حر فان هذا قد اقر بالمال وكذلك لو قال اقرضني امس الف درهم والا فعلي حجة كان هذا اقرارا بالمال لانه اخبر عن فعل ماض منه وحلف علي ذلك وكذلك لو قال اقرضني فلان امس ماءة درهم والا فلفلان علي دينار الزمته الماءة وبطل الدينار- ولو قال لفلان علي ماءة درهم والا فلفلان علي دينار لم------------------- يلزمه لواحد منهما شء لان	3014	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms3946	true	5939088745690315383	46	117	237	584	1445	300	لفلان علي ماءة درهم والا فعبدي حر فان الماءة تلزمه------ ولا يعتق عبده لانه اقر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيمينه وان قال علي الف درهم ----------------------------------------------------------------او عبدي حر فان الالف يلزمه ويعتق العبد وان قال اقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضني فلان امس الف درهم والا فعبدي حر فان ---------------------------------------------------------------------هذا اقرار واح------------بر عن فعل ماض---- وحلف علي---------------------------------------------------------------ه ويلزم-ه الالف ولا يعتق العبد ولو قال لفلان علي -الف درهم والا فلفلان علي دينار فعليه للاول الالف ولا يلزمه للا------خر شء وان	3946	-5628834984912677520	249	374.5	192	1092	22.80219841003418	42	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1818	false	-6092597721715238826	110	298	546	1465	1475	300	اقر الوارث ان اباه اوصي بالثلث لفلان وشهدت الشهود انه اوصي بالثلث ل-اخر فانه يءخذ بشهادة الشهود ولا يكون للذي اقر له الوارث شء لان الوصية لا تجوز في اكثر من الثلث فاذا اقر له الوارث علي حصة صاحب الشهود فلا يصدق عليه واذا اقر الوارث ان اباه اوصي بالثلث لفلان ثم قال بعد ذلك بل اوصي به لفلان او قال اوصي به لفلان لا --بل لفلان فانه يكون للاول في الوجهين جميعا ولا يكون للاخر شء ولا يصدق الوارث علي الاول لان الثلث قد وجب له ولو اقر اقرارا متصلا فقال اوصي بالثلث لفلان واوصي به لفلان جعلت الثلث بينهما------ وليس------- المتصل في هذا كالكلام المنقطع واذا اقر انه اوصي به لفلان ودفعه اليه ثم قال بعدما دفعه اليه لا بل لفلان فانه ضامن له لانه قد استهلكه حتي يدفع الي الثاني مثله ولا يصدق علي الاول ولو لم يدفعه فدفعه ولم يجعل للثاني شيءا فلا ضمان علي الوارث وهذا انما هو شاهد واذا اقر الرجل بوصية الف درهم بعينها و--هي الثلث ثم اقر الاخر بعد ذلك بالثلث ثم رفع ذلك الي القاضي فانه ينقد الالف للاو----ل ولا يجعل للثاني شيءا الا تري انه لا يجوز علي	1818	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms4187	true	5815106005241120406	144	300	695	1451	1451	300	اقر الوراث ان اباه اوصي بالثلث لفلان وشهد- الشهود--------- بالثلث للاخر فانه يءخذ بشهادة الشهود ولا يكون الذي اقر له الوراث شء لان الوصية لا تجوز--- اكثر من الثلث واما اقر--- الوارث علي حصه صاحب الشهود فلا يصدق عليه فان قا--------ل ان اباه اوصي بالثلث لفلان ثم قال بعد ذلك قد اوصي به لفلان او قال اوصي به لفلان او لابن -فلان فانه يكون للاول ------------منهم -لا----ن ال---وراث لا يصدق------- علي الاول بعد ما ثبت حق-----ه ولو ------------------قال اوصي ب----ه لفلان واوصي به لفلان جعل- الثلث بينهما نصفين وليس الكلام المتصل في هذا كالكلام المنقطع و-----لو قال اوصي به لفلان لابل لفلان ولم يدفع------------------------------------------------------- حتي يرفع الي الحاكم --------فيقضي -به للاول و---لم ي-----------------عل للثاني شيءا فلا ضمان علي الوراث وان-----ا هو شاهد واذا اقر -لرجل بوصية الف درهم بعينها او هي الثلث ثم اقر ل-اخر بعد ذلك بالثلث ثم رفع ذلك الي القاضي فانه ينفذ الالف الي الاول ولا ي-عل الثاني شيءا ل-------انه لا يجوز علي-	4187	-5628834984912677520	648	995.0	503	941	68.8629150390625	102	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1819	false	-7613026377233898887	0	194	0	990	1491	300	الثلث وان هذا ال-اخر انما كان داخلا علي الاول دون الوارث فانما الوارث له شاهد والوصية بعينها والثلث في هذا سواء ولو شهد شاهدان من الورثة كانت شهادتهما جاءزة علي الوصية كما تجوز شهادة غير الوارث واذا شهدا ان اباهما او اخاهما اوصي لفلان بالثلث فدفعا ذلك اليه ثم شهدا ان اباهما انما كان اوصي به لاخر وقالا قد- اخطانا فانهما لا يصدقان علي الاول وهما ضامنان بالثلث يدفعان--ه الي الاخر من قبل انهما استهلكا وصيته فلا تجوز شهادتهما علي الاول للضمان الذي دخل ولو لم يدفعا شيءا اجزت شهادتهما للاخر وابطلت حصة الاول لانهما انما يشهدان للاخر علي الاول واذا كانت الورثة ثلاثة والمال ثلاثة الاف فاخذ كل انسان ا----لفا ثم اقر احدهم بان اباه اوصي بالثلث لفلان كان لفلان ان ياخذ ثلث ما في يدي----ه ولو كان المال الفا عينا والفا علي احدهما دينا فاقر الذي ليس عليه دين ان اباهما اوصي هذا بالثلث اخذ هذا من الالف ثلثها واخذ منها الوارث ثلثيها من قبل ان هذا الوارث يقول اقررت لك بالثلث من جميع هذا المال وانما -لك في نصيبي الثلث لان اخي قد جحدك وكان ينبغي في القياس ان يكون--- نصف ما في يديه لانه زعم--- ان نصيبهما في المال سواء	1819	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms4188	true	1355415758193737357	2	136	11	677	1520	300	الثلث وان هذا الوارث انما كان داخلا علي الاول دون الوارث -----والوارث ال-شاهد والوصية بعينها -------------------ولو شهد شاهدان من الورثة كان شادت ------اءزة علي الوصية كما تجوز شهادة غير الورثة واذا ش-دا ان اباهما ا----------وصي لفلان بالثلث فدفعا ذلك اليه ثم شهدا انه ل------------------------خر وقالا انا اخطانا ف------لا يصدقان---------- وهما شامنان لل-ثلث يدفعان به الي الاخر ولو ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انت الورثة ثلاثة ول--ال ثلاثة الاف فاخذ كل واحد منهم الفا ثم اقر احدهم -ان اباه اوصي بالثلث لفلان كان لفلان ان ياخذ ---مما في يده ثلثه ولو كان المال الفا عينا والفا علي احدما------------------------------------------------------------------------------- اخذ----- الورثة ثلث-ما من قبل ان الو----ارث يقول اقررت لك بالثلث في -ميع هذا المال فانما ذلك في نصيبي الثلث لان اخي قد جحده وكان ينبغي في القياس ان يكون له نصف ما-في يد-ه لانه قد رغم ان نصيبهما من المال سواء	4188	-5628834984912677520	591	963.5	468	1009	58.572845458984375	91	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1770	false	4596187102200046875	168	200	854	1001	1474	300	درهم وثلثه---- اقل من ماءة درهم فانه يحج عنه بالثلث من حيث بلغ واذا-- اوصي ان يحج عنه بثلثه ولم يقل حجة واحدة والثلث يبلغ حجج-----ا فانه يحج بالثلث ما بلغ من	1770	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms4208	true	-4685542670734891823	0	34	0	152	1435	300	درهم وثلث مالة اقل من م-ءة درهم فانه يحج عنه بالثلث من حيث بلغ واا ان اوصي ان يحج عنه بثلث مالة---- حجة و-حدة والثلث يبلغ حجج كثيرة فانه يحج بالثلث ما بلغ من	4208	-5628834984912677520	133	222.5	103	158	84.17721557617188	27	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1786	false	7584602043227864631	246	300	1171	1422	1422	300	اوصي بعتق عبده بعد موته فقال اعتقوه او قال هو حر بعد موتي بيوم او بشهر او باكثر من ذلك او باقل واوصي لانسان بالف درهم فالثلث بينهما بالحصص وليس هذا من العتق الذي يبدا به فاما العتق الذي يبدا به قبل الوصية ف----اذا قال هو حر بعد موتي مبهمة او اعتقه في مرضه-	1786	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms4214	true	-7865752168544722330	99	148	457	675	1410	300	اوصي بعتق عبده او -------قال اعتقوه او قال هو حر بعد موتي بيوم او -شهر او -اكثر من ذلك او -اقل واوصي لرجل-- بالف درهم فالثلث بينهم- بالحصص وليس هذا من العتق الذي يبدا------------------------ به قبل الوصية واما اذا قال هو حر بعد -وتي مبهمة او اعتقه في مرضه	4214	-5628834984912677520	206	352.0	160	256	80.46875	39	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1804	false	-4162798502809692140	193	300	916	1421	1421	300	اوصي الرجل ان يعتق عنه نسمة بماءة درهم فكان ثلثه خمسين درهما فانه لا يعتق عنه شء لان الثلث لم يبلغ ما اوصي به وهذا قول ابي حنيفة وفيها قول اخر وهو قول ابي يوسف ومحمد انه يعتق بالثلث نسمة بالغة ما بلغت الا تري---- لو اوصي ان يحج عنه بماءة درهم فلم يبلغ الثلث الا خمسين درهما احج عنه من حيث ما بلغت ولو ان رجلا صحيحا امر رجلا ان يحج عنه رجلا بماءة درهم في الصحة فاحج عنه رجلا بخمسين كان ضامنا والحي هاهنا لا يشبه الميت وكذلك العتق واذا اوصي الرجل ان يعتق عنه نسمة واوصي لاخر بالثلث فان الثلث يقسم علي صاحب الثلث-	1804	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms4214	true	-7865752168544722330	7	61	28	280	1410	300	اوصي------ ان يعتق عنه نسمة بماءة درهم وثلث مال-----------------ه لا ي-------------------------بلغ ماءة درهم قال يعتق عنه بال-----------------------------------------------------ثلث نسمة ب-----ما بلغ -الا تري انه لو اوصي ان يحج عنه بماءة درهم فلم يبلغ الثلث الا خمسين درهما -حج عنه من حيث ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لغت- وا-ن اوصي------ ان يعتق عنه نسمة واوصي لاخر بالثلث قا------ل يتسم بينهما-- الثلث	4214	-5628834984912677520	204	303.5	158	510	40.0	34	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1838	false	-8741585936793766928	204	248	1005	1209	1455	300	اوصي رجل لرجل بما في بطن هذه الجارية ثم ولدت الجارية بعد موت الرجل بستة اشهر او اكثر فانه لا يكون له من الوصية شء لان الحبل عندنا كا---ن بعد الموت وان جاءت به لاقل من ستة اشهر وجبت الوصية م-ن الثلث واذا اوصي	1838	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms4219	true	-4148583558872120957	206	250	1006	1199	1432	300	اوصي له------ بما في بطن هذا الجارية ثم ولدت --------بعد موت الرجل لستة اشهر او اكثر فانه لا يكون له من الوصية شء لان الحبل يمكن ان يكون بعد الموت وان جاءت به لاقل من ستة اشهر وجب له الحمل من الثلث وان- اوصي	4219	-5628834984912677520	167	293.5	128	208	80.28845977783203	33	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1767	false	7345012009054696010	220	291	1134	1492	1536	300	قبل ان الوصية من ستة فالثلث اثنان وا-لثلثان اربعة فلما استوفي صاحب العبد وصيته سقط من وصيته سهم و-بقي نصيب صاحب الثلث سهم و-للورثة اربعة -فصار ما بقي من المال علي ذلك لصاحب ثلث المال خمسه وللورثة ار---------------------------بعة اخماس وهذا قياس قول ابي حنيفة وفيها قول اخر---------------------- انه يكون لصاحب الثلث ثلث ما بقي من العبد و-ذلك سدس العبد ويكون سدس الالفين -نصيبه من العبد مثل ثلث ما اصاب صاحب العبد	1767	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms4224	true	6916232147093063811	0	81	0	387	1375	300	قبل ان الوصية من ستة فالثلث اثنان و الثلثان اربعة ف-ما استوفي صاحب العبد وصيته سقط من وصيته سهم و بقي ----لصاحب الثلث سهم و للورثة اربعة و صار الباقي من المال-علي ذلك-لصاحب---- الثلث خمسة و لصاحب الثلث خمسة و لصاحب الثلثين اربعة ا----------خماس قال المءلف ارجو ان في هذا غلطان و الله اعلم و قول انه يكون لصاحب الثلث ثلث ما بقي من العبد و ذلك سدس العبد و---- سدس ال-لفين بنصيبه من العبد مثل ثلث ما اصاب صاحب العبد	4224	-5628834984912677520	292	465.0	232	413	70.70217895507812	49	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1769	false	3680552083669522993	8	199	42	1023	1525	300	واذا كان لرجل عبدان وقيمتهما سواء فاوصي لرجل باحدهما بعينه ول-اخر بثلث ماله و-ليس له مال غيرهما فان الثلث يقسم بينهما علي سبعة اسهم لصاحب الثلث ثلاثة من العبدين جميعا اثنان منهما في العبد الذي لا وصية فيه وواحد في العبد الذي فيه الوصية بعينه و-لصاحب العبد اربعة اسهم وذلك لان الذي اوصي-------------------------------------- له بالعبد له ثلث العبد وصية و-الثلث قد اوصي به له و-اوصي به لصاحبه فله نصفه و-لصاحبه نصفه ولصاحبه في العبد الاخر ثلثه فضممنا نصيب صاحب الثلث بعضه الي بعض فكان --سدسا من هذا وثلثا من هذا ف-كان ثلاثة اسهم و-كان للاخر خمسة اسهم فالغينا ما زاد علي الثلث لا يضرب به لانه نصيب الورثة و-ذلك سهم ويبقي له اربعة وهذا قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد الثلث بينهما علي خمسة اسهم واذا اوصي الرجل لرجل بعبد- و-بثلث ماله لاخر وبسدس ماله لاخر وبعبده ذلك ايضا لاخر و-قيمة العبد الف ول-ه الفان سوي ذلك فان الثلث يقسم بينهم علي اثنين وس---------------------------------------بعين سهما يضرب فيه صاحب العبد باحد وثلاثين ويضرب فيه صاحب السدس بثلاثة عشر-- سهما ونصف فما اصاب صاحبي العبد كان بينهما نصفين في العبد و-ما اصاب صاحب السدس والثلث كان--- في المال وفي------------------------------------ما بقي من العبد	1769	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms4224	true	6916232147093063811	100	295	476	1354	1375	300	و ان كان لرجل عبدان -قيمتهما سواء فاوصي لرجل باحدهما بعينه و لاخر بثلث ماله و ليس له مال غيرهما فان الثلث يقسم -------علي سبعة اسهم لصاحب الثلث ثلثه في ا-لعبدين ج---------------------------------------------------------------------------ميعا و لصاحب العبد اربعة و ذلك ا-----ن الذي اوصي له العبد ثلثاه و صيته و الثلث قد اوصي له بالعبد--- ثلث--اه و صيته و الثلث قد اوصي--- له و اوصي به لصاحبه فله نصفه و لصاح-------------به في العبد الاخر ثلثه ض--منا نصيب صاحب الثلث بعضه الي بعض فكان السدس- من هذا و ثلث من هذا و كان ثلاثة اسهم و كان الاخر خمسة اسهم فالقينا ما زاد عنه الثلث لا يضرب ل----نه نصيب الورثة و ذلك سهم -تبقي--- اربعة و ان اوصي لر------------------------------------------------------------------------جل بعبده و بثلث ماله-لاخر و بع---------------بده ذلك ايضا لاخر و قيمة العبد الف و له الفان سوي ذلك قال الثلث يقس------م علي اربعة و اربعين و ماءة سهم فلصاحب العبد اثنان و ستون سهما ------و لصاحب الثلث خمسة و خمسون --سهما و لصاحب السدس -ستة و عشرون سهما----- فما اصاب صاحب- العبد كان بينهما نصفين في العبد و ما اصاب صاحب ال-------ثلث كان له في المال و ما اصاب صاحب السدس كان له في المال و ما بقي من العبد	4224	-5628834984912677520	650	988.5	512	1115	58.295963287353516	117	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1770	false	4596187102200046875	0	61	0	310	1474	300	العبد وما بقي ففي المال واذا اوصي الرجل لرجل بعبد ول-اخر بعبد اخر قيمة احدهما اكثر من الثلث وقي-مة الاخر اقل من الث--------------------------------لث فانه يضرب الذي قيمة عبده اقل من الثلث بقيمة عبده و-يضرب الذي قيمة عبده اكثر من الثلث بع-----بده كله ما بينه و-بين ثلث المال ولا يضرب بالفضل علي الثلث لان- نصيب الورثة الثلثان فيقسم الثلث بينهما علي هذا	1770	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms4225	true	-6899898703807975878	61	130	274	597	1436	300	العبد و---------- المال و ان اوصي------ لرجل بعبد و لاخر بعبد اخر قيمة احدهما اكثر من الثلث و قيمة الاخر اقل من الثلث فالثلث يقسم بينهم بالحصص و قال اخرون يضرب الذي عب-----ده اقل من الثلث بقيمة عبده و يضرب الذي قيمة عبده اكثر من الثلث بقيمة عبده كله ما بينه و بين ثلث المالو لا يضرب بالفصل علي الثلث لانه نصيب الورثة -------و يقسم بينهم بين-ما علي هذا	4225	-5628834984912677520	256	436.0	202	352	72.7272720336914	47	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1777	false	5622820748622531452	173	262	881	1327	1499	300	الوصية في الغلة والخدم واذا اوصي الرجل لر--جل بخدمة عبده سنة وليس له مال غيره فان العبد يخدم الورثة يومين و-----الموصي له يوما حتي يستكمل الموصي له سنة واذا اوصي رجل لرجل بسكني داره سنة وليس له مال غيرها فانه يسكن ثلثها سنة ويسكن الورثة الثلثين وليس الدار كالعبد لان الدار ت-قسم و-تبعض والعبد لا ي-قسم منه ---------------------------------------------------الا الخدمة واذا اوصي رجل لرجل ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غلة عبده سنة وليس له مال غيره فان له ثلث غلة- تلك السنة وكذلك اذا اوصي له بغلة داره فهي وغلة العبد ها-هنا سواء واذا اوصي	1777	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms4225	true	-6899898703807975878	162	299	759	1434	1436	300	الوصية بالع--لة والخدمة وقيل في رجل اوصي لرجل بخدمة عبده سنة وليس له مال غيره فانه----- يخدم الورثة يومين ويخدم الموصي له يوم- حتي يستكمل الموصي له سنة وا-ن اوصي ------له بسكن د-اره سنة وليس له مال غيرها فانه -سكن ثلثها سنة وليست ال--------------------دار كالعبد لان الدار تنقيم وتتبعض والعبد لا ينقسم الا خدمته قال ابو سعيد رحمة الله يشبه عندي معني ما قال الا ان تكون الدار لا تنقسم في السكن ولا ينفع بسكن في ثلثها فيشبه عندي ان يسكنوها بالمشاهرة او بالايام للورثة الثلثان وللموصي له الثلث حتي يستوفي في سكنها صنة له خاصة وكذلك عندي في العبد ان له ان يستخدمه حتي يستوفي سنة خالصة ولو اوصي له بغلة عبده سنة وليس له مال غيره كان له ثلث غلته تلك السنة وكذلك -لو اوصي له بغلة دارة فهي وغلة العبد ها هنا-سواء وا-ن اوصي	4225	-5628834984912677520	341	539.5	267	715	47.69230651855469	53	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1778	false	-8420281674416572477	19	109	92	532	1487	300	اوصي الرجل لرجل بخدمة عبد-ه ولاخر برقب------ته وال-عبد يخرج من الثلث فان الوصية جاءزة ورقبة العبد لصاحب الرقبة و--خدمته كلها لصاحب الخدمة الا تري انه لو اوصي----- بامة لرجل ولاخر بما في بطنها وهي تخرج من الثلث كان -له كما اوصي ولا شء لصاحب الامة في الولد واذا اوصي رجل لرجل بخاتم واوصي لاخر بفصه كان ذلك جاءزا كما اوصي ولا شء لصاحب الخاتم في الفص الا تري انه لو قال- هذه القوصرة لفلان وما كان فيها من التمر فاعطوه لفلان-- ان ذلك كما قال اذا كان يخرج من الثلث	1778	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms4226	true	-2130804733008900130	138	208	666	1011	1473	300	اوصي له-------- بخدمة غلامه ولاخر برقبة الغلام والغلام يخرج من الثلث ف---الوصية جاءزة ورقبة العبد لصاحب الرق-ة والخدمة- كلها لصاحب الخدمة الا تر- انه لو اوصي لرجل بامة ولا-----خر بما في بطنها وهي تخر- من الثلث كان ذلك كما اوصي -لا شء لصاحب الامة من ا--------------------------------------------------------------------------------------------لولد الا تري امه لو قالك هذه القوصرة لفلان وما كان فيها من التمر فاعطوه -فلانا فان ذلك كما قال اذا كان يخرج من الثلث	4226	-5628834984912677520	303	495.0	236	459	66.01306915283203	50	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1780	false	-4380281806371834739	194	261	938	1288	1470	300	اوصي الرجل بخدمة عبده لرجل وبغلة عبده ذلك لاخر والعبد يخرج من الثلث فانه يخدم صاحب الخدمة شهرا ويغل علي صاحب الغلة شهرا وطعامه علي صاحب الخدمة في الشهر الذي يخدمه فيه وعلي صاحب الغلة في الشهر الذي يغل فيه وكسوته عليهما نصفان فان جني العبد جناية فانه يقال لهما افدياه فان فدياه كان علي حاله لهما وان ابيا ان يفديا ففداه الورثة ابطلت الوصية ل----هذين واذا	1780	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms4227	true	4792398075896407178	39	88	185	451	1489	300	اوصي للرجل بخدمة عبده ولاهر بغلة عبده فا------------------------------نه يخدم صاحب الخدمة شهرا ويغل علي صاحب الغلة شهرا وطعامه علي صاحب الخدمة في الشهر الذي يخدمه فيه وطعامة------------------------------- وكسوته-عليهما نصفان فان جن------- جناية فانه يقال لهما افدياه---- فدياه كان علي حاله----- وان اب---------يا ففداه الورثة -بطلت الوصية وصية هذين وقول	4227	-5628834984912677520	244	403.0	197	354	68.92655181884766	37	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1784	false	3849453428863879621	6	47	32	233	1465	300	علي الذي يكون له -المنفعة فاذا حم-----------ل عاما----- واحدا ثم احال فلم يحمل فان النفقة-------- علي صاحب الغلة فان لم يفعل وانفق صاحب الرقبة عليه حتي يحمل------- فانه يستوفي نفقته من ذلك الحمل وما بقي من الح----مل فهو لصاحب الغلة و----اذا	1784	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms4230	true	7360608197662883948	46	90	220	440	1503	300	علي الموصي--- له لا منفعتها له فان كانت النخل عاما تحمل وعاما لا تحمل ف------------النفقة لصالحها علي صاحب الغلة فان لم يفعل وانفق صاحب الرقبة----- حتي -حملت النخل فانه يستوفي نفقته من ذلك الحمل وما بقي من ذلك الحمل فهو لصاحب الغلة وذلك اذا	4230	-5628834984912677520	159	230.5	124	241	65.97510528564453	25	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1838	false	-8741585936793766928	94	197	437	972	1455	300	اوصي له بهذا الجراب الهروي اعطيته الجراب وما فيه واذا اوصي له بهذا الدن الخل اعطيته وان خل وما فيه وكذلك لو اوصي له بالقوصرة التمر اعطيته القوصرة وما فيها وكذلك لو اوصي له بسيف اعطيته السيف بجفنه وحليته م--------ن الثلث وكذلك لو اوصي---------------------------------------------------------------------------------------------- بسرج اعطيته السرج وما حمل من متاعه ولو اوصي له بقبة اعطيته عيدان القبة بغير كسوتها ولو اوصي له بقبة تركية اعطيته القبة باللبود واذا اوصي له بحجلة فله الكسوة دون العيدان ولو اوصي له بسلة زعفران اعطيته الزعفران دون السلة وكذلك لو اوصي--- بهذا الزق العسل وهو في زق اعطيته العسل دون الزق وكذلك السمن والزيت وما اشبه	1838	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms4266	true	6527699925603216647	85	186	408	921	1487	300	اوص- له بهذا الجراب الخروي اعطيت- الجراب وما في-----------------------------------ه وان اوصيله بحنطة في جواليتي اجزت الحنطة ولم اعطة الجواليق وان اوصي ل------------------ه بسيف اعطيته السيف وجفنه وحليته اذا خرج من الثلث قال غير انما له السيف النصل وما حمل والحلية علي القاءم بما جمل السيف والجفن وما حمل ليس من السيف وان اوص له بسرج اعطيته السرج وما جمل من متاعه ومن اوصي له بق------------------------------------------------------بة اعطيته القبه و-للبود وا-ن اوصي--- بحجلة ل-ه الكسوة دون العيدان وان اوص ل-ه بسلة زعفران اعطيته الزعفران دون السلة و-----ان اوصي له بهذا ال------سل وهو في زق اعطيته العسل دون الزق وكذلك السمن والزيت وما اشبه	4266	-5628834984912677520	319	527.5	253	640	49.84375	45	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1833	false	7918673641407864942	196	237	941	1145	1452	300	اوصي الرجل الي الرجلين ان يضعا ثلثه حيث شاءا او يعطيانه من شاءا فاختلفا في ذلك فقال هذا اعطيه فلانا وقال هذا اعطيه فلانا لم يك---------ن لواحد من الرجلين قليل ولا كثير لان الوصيين لم يجتمعا علي واحد منهما ولو قال	1833	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms4268	true	3076336338083023164	245	286	1129	1326	1394	300	اوصي------ الي رج--لين ان يضعا ثلثه حيث شاء- او يعطيا-- من شاءا فاختلفا في ذلك فقال -ذا نعطية فلانا وقيل هذا نعطيه اخر قال اخرون لا يكون لواحد من الرجلين قليل ولا كثير لان الوصيين لم يجتمعا علي واحد منهما---- قال	4268	-5628834984912677520	172	299.0	135	213	80.75117492675781	27	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1792	false	-4637334027422425179	43	263	218	1288	1472	300	لكل ابن احد عشر سهما واذا اوصي بمثل نصيب احد-هم وبخمس ما بقي من الثلث فان الفريضة من سبعة وثمانين الثلث من ذلك تسعة وعشرون----- والنصيب من ذلك اربعة عشر سهما وبقي خ-مسة عشر سهما فا-طرح خمسها ثلاثة ورد اثني عشر علي الثل-ثين فيكون سبعين سه-ما لكل ابن اربعة عشر سهما واذا اوصي بمثل نصيب احدهم الا ثلث ما بقي من الثلث بعد النصيب فان الفريضة من سبعة وخمسين سهما -الثلث من ذلك تسعة عشر والنصيب من ذلك عشرة ثم انقص منها ثلاثة لانه قال الا ثلث ما بقي من الثلث بعد النصيب فردها علي التسعة فيكون اثني عشر سهما ثم يرد ذلك علي الثل-ثين فيكون خمسين لكل ابن عشرة وهذا قول ابي يوسف ومحمد وقال ابو يوسف بعد ذلك هي من تسعة وثلاثين الثلث من ذلك ثلاثة عشر النصيب من ذلك سبعة ثم انقص منها ثلاثة فردها علي ما بقي من الثلث فيكون تسعة ثم ردها علي الثلثين فيكون خمسة وثلاثين لكل ابن سبعة وهو قول محمد لانهما يجعلان ذلك ثلث ما يبقي من الثلث بعد الوصية واذا اوصي بمثل نصيب احدهم الا ربع ما بقي من الثلث بعد النصيب كانت الفريضة من خمسة وسبعين ----فالثلث من ذلك خمسة وعشرون والنصيب ثلاثة ------عشر فاطرح من ذلك ربع ما بقي من الثلث ثلاثة ف--ردها علي ما بقي ثم اضفها الي الثل-ثين فيكون خمسة وستين- لكل ابن ثلاثة عشر وفي القول	1792	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms4276	true	6507229812264855597	0	145	0	719	1529	300	لكل ابن احد عشر سهما وا-ن اوصي بمثل نصيب احد هم و-خمس ما-بقي--------- فان الفريضة من سبعة وثمانين الثلث من ذلك تسعة وعشرون سهما والنصيب من ذلك اربعة عشر----- وبقيت خمسة عشر سهما فاكطر------- ثلاثة -----ثم درها علي الثلاثين فتكون سبعين سهاما لكل ابن اربعة عشر سهما وان- اوصي بمثل نصيب احدهم الا ثلث ما بقي من الثلث----------- فان الفريضي من سبعة مخمسين سهما فالثلث من ذلك تسعة عشر والنصيب من ذلك عشرة ثم انقض منها ثلاثة لانه قال الا ثلث ما بقي فردها ال--------------------ي التسعة فتكون اثني عشر سهما ثم -رد ذلك علي الثلاثين فتكون خمسين لكل ابن عشرة و----قول لصاحب المثل س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعة ولو---------------------------------------------------------------- اوصي بمثل نصيب احدهم الا ربع ما بقي من الثلث----------- كانت الفريضة من خمسة وسبعين سهمافالثلث من ذلك خمسة وعشرون والنصيب من ذلك ثلاث عشر فاط---------------------------رح ثلاثة ثم ردها ع--------------------لي الثلاثين فتكون سبيعين سهما لكل ابن اربعة عشر سهما وقول	4276	-5628834984912677520	625	1047.5	493	1096	57.02554702758789	100	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1793	false	4777423754433253350	190	300	1064	1653	1653	300	اسهم ولو كان--------------------- اوصي بمثل نصيب---- ال-----مراة وبثلث ما بقي من الثلث فا---------------ن الفريضة من ماءتين واربعة وثلاثين الثلث من ذلك ثمانية وسبعون ومثل نصيب المراة اربعة وعشرون بقي اربعة وخمسون فاطرح ثلثها ثمانية عشر وبقي ستة وثلاثون فردها علي الثلثين فذلك اثنان وتسعون وماءة للابنتين من ذلك ماءة-------------------------------------- وثمانية وعشرون وللام السدس من ذلك اثنان وثلاثون وللمراة الثمن من ذلك اربعة وعشرون و---------------------------------بقي ثمانية ا-----------------------------------------------------سهم للعصبة واذا كان البنون خمسة واوصي بمثل نصيب احدهم وبثلث ما بقي من الثلث فان اصلها ان تاخذ خمسة فتزيد عليها واحدا ثم اضر-بها في ثلاثة ثم تنقص الواحد الذي زدت ثم تضربها في ثلاثة فذلك جميع المال فاذا اردت ان تعلم النصيب فخذ	1793	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms4276	true	6507229812264855597	200	300	1024	1529	1529	300	اسهم وللمراة ستة وللعصبة سهمان ول اوصي ب----نصيب حدي الابنتين ال ا ثلث ما بقي من الثلث يرد علي الورثة فان الفريضة من ثلاثماءة واثني عشر الث---لث من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك ماءة سهم واربعة اسهم مثل نصيب احدي الابنتين ثمانون سهما وبقي من الثلث------------------------------------------ اربعة وعشرون سهما فيطرح من النصيبن مثل ذلك وما بقي ثمانية اسهم رد ما بقي علي لثلثين فتكون اربعة سهما وبقي عشرة اسهم للعصبة واذا كان البنون خمسة واوصي بمثل نصيب احدهم وبثلث ما بقي من الثلث فان اصابا ان تاخذ خمسة فترد- عليها واحدا ثم قضر بها في ثلاثةف--------------------------------------------ذلك جميع المال وان- اردت ان تعلم النصيب فخذ	4276	-5628834984912677520	274	409.5	217	759	36.10013198852539	45	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1794	false	-7471535748336332548	0	59	0	295	1525	300	واحدا فاضربه في ثلاثة ثم في ثلاثة فذلك تسعة ثم اطرح واحدا فذلك النصيب واذا قال بمثل نصيب احدهم الا ثلث ما بقي من الثلث بعد النصيب فخذ خمسة --فزد عليها واحدا ثم اضربها في ثلاثة فهذا جميع المال واما النصيب ف----خذ واحدا فتضربه في ثلاثة ثم تضربها في ثلاثة ثم تزيد عليها واحدا فذاك النصيب هذا تفسير------------- القول	1794	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms4277	true	-8529497244329529564	0	52	0	263	1463	300	واحدا فاضربه في ثلاثة ثم في ثلاثة ----------ثم اطرح واحدا فذلك النصيب واذا قال بمثل----- احدهم الا ثلث ما-بقي من الثلث -----------فخذ خمسة ثم رد عليها واحدا ثم اضربها في ثلاثة فهذا جميع المال و----النصيب ان تاخذ واحدا ------------------فتضربه- في ثلاثة ثم ت-رد عليها واحدا فذلك النصيب والله اعلم وبه التوفيق القول	4277	-5628834984912677520	229	384.0	182	314	72.92993927001953	36	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1839	false	5076883992696285886	178	300	879	1436	1436	300	ينظر في سهام الفريضة فان كانت ثلاثة او اربعة او خمسة او ستة فله السدس فان كانت الفريضة اذا صحت سهامها تكون اكثر من ستة كان---- له مثل سهم واحد منهم يزيد علي جميع السهام مثل اخس سهام الفريضة فيكون له ذلك من جميع السهام ويقسم ما بقي بين الورثة وهذا قول ابي حنيفة واما في قول ابي يوسف ومحمد فان له كسهم احدهم ان قلوا او كثروا علي ما وصفت لك من قول ابي حنيفة اذا زادت سهام الفريضة علي ستة فان كان ذلك اكثر من الثلث رد الي الثلث ان لم تجزه الورثة------------------------------------------------------ واذا اوصي بجزء من ماله او بنصيب من ماله او بطاءف---------------ة من ماله او ببعض من ماله او بشقص من ماله فذلك كله سواء وذلك الي الورثة-	1839	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms4278	true	-2599507706911466426	96	167	451	777	1425	300	ينظر في سهام الفريضة فان------------------------------------------------------------------ صحت----------------- من ستة اسهم كن له مثل---- واحد منه----------------------------------------------------------------------م ويقسم ما-بقي بين الورثة او كس--------------------------------------------------هم احدهم ان قلوا او كثروا وان --------------------------------------------------------------كان ذلك اكثر من الثلث رد الي الثلث قال ابو الحواري رحمه الل وان كثرت السهام له كسهم انثي اذا كان فيهم انثي واذا اوصي بجزء من ماله -----------------او بطاءفة من مال او بشقص من ماله او ببعض من م----------------اله فذلك كله سواء و--يعطيه الورثة	4278	-5628834984912677520	218	315.5	168	631	34.548336029052734	37	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1840	false	-5710846675302997727	1	101	7	488	1467	300	ما شاءوا من ذلك و----اذا اوصي له------------------------------- بالثلث الا شيءا او الا قليلا او الا يسيرا او بزهاء الف او بج--ل هذه الالف او بعامة هذه الالف او بمعظم هذه الالف وذلك يخرج من الثلث فان له النصف منها وما زاد علي النصف فهو- الي الورثة يعطونه النصف منها ويزيدونه ما شاءوا بعد من النصف الاخر واذا اوصي رجل لرجل بسهم من ماله وله ابنتان وامراة وابوان فله ثلاثة اسهم من ثلاثين سه----ما واذا اوصي له بسهم من ماله وله عشرة بنين وعشر بنات فله سهم من -احد وثلاث-ين سهما ولو كانت امراة لها ابنتان وابوان وزوج فاوصت بسهم من	1840	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms4278	true	-2599507706911466426	167	263	777	1248	1425	300	ما شاءوا من ذلك وقول اذا اوصي ببعض ماله فالبعض هو النصف ان اوصي بالثلث ------------الا قليلا او-الا شيءا --------------او بجملة هذا الالف او بعملة هذه الالف او ب-عظم هذه الالف وذلك يخرج من الثلث فان له النصف منها وما-زاد علي النصف فذلك الي الورثة يعطونه الصف------ ويزيدونه ما شاءوام-----ن النصف الاخر وا-ن اوصي---- لرجل يسهم من ماله وله ابنتان وامراة واب ----له ثلاث- اسهم من سعة وعشرين سهما وا-ن اوصي له بسهم من ماله وله عشرة بنين وعشر بنات فله سهم من واحد وثلاثنين سهما ذكر عن ابن مسعود رحمة اللهفيمن اوصي لرجل بسهم من ---	4278	-5628834984912677520	351	562.0	274	525	66.85713958740234	55	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1838	false	-8741585936793766928	247	296	1204	1437	1455	300	اوصي فقال ان كان في بطن فلانة ابن-ة فلها وصية الف درهم وان كان في بطنها غلام فله وصية الفان--- فولدت جارية لستة اشهر الا يوما وولدت غلا---ما بعد ذلك بيومين او ثلاثة او نحو ذلك- فالوصية لهما جميعا من الثلث من قبل انهما في بطن واحد وان الوصية	1838	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms4287	true	4779477711157456404	250	300	1270	1502	1502	300	اوصي فقال ان كان في بطن فلانة جارية فلها وصية الف درهم وان كان في بطنها غلام فله وصية الف درهم فولدت جارية لستة اشهر الا يوما وولدت غلاما ما بعد ذلك بيومين او ثلاثة او نحو ذلكز فالوصية له-------ا من الثلث من قبل انه-ا في بطن واحد وان الوصية-	4287	-5628834984912677520	219	396.0	172	241	90.87136840820312	43	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1839	false	5076883992696285886	1	158	3	790	1436	300	حيث ولدت الاول ولو ا------------------وصي بهذه الوصية فولدت غلامين وجاريتين لاقل من ستة اشهر فذلك الي الورثة يعطون اي الغلامين شاءوا واي الجاريتين شاءوا واذا -------------------------------------------------------------------------------------قال ان كان الذي في بطنك غلاما فله الفان وان كانت جارية فلها الف فولدت غلاما وجارية او غلامين وجاريتين فليس لواحد منهما شء لان --------ما في بطنها غير ما قال- واذا مات الرجل وترك امراة حبلي-- واوصي رجل لما في بطنها بوصية ثم وضعت الولد لستة اشهر ثبت نسبه ووجبت له الوصية وكذلك لو وضعته ما بينها وبين سنتين لاني- قد اثب-ت نسبه واذا اوصي الرجل لما في بطن امراة بوصية ثم وضعت بعد موته وبعد الوصية بشهر ولدا ميتا فلا وصية له من قبل اني لا ادري احيا كان ام مي-----------------------تا فان ولدته حيا ثم مات فالوصية جاءزة له من الثلث وهو ميراث -لورثته فان ولدت اثنين احدهما حي والاخر ميت فالوصية للحي منهما فان ولدتهما حيين جميعا ثم مات احدهما فان الوصية لهما نصفين وحصة الذي مات منهما------ لورثته	1839	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms4288	true	5042638407234549437	4	175	19	882	1454	300	حيث ولدت الاولي لاقل من ستة اشهر وان اوصي بهذه الوصية فولدت غلامين وجاريتين لاقل من ستة اشهر فذلك الي الورثة يعطون اي الغلامين شءو-ا واي الجاريتين شاءوا وتكون الوصية بينهما جميعا وقول لا خيار للورثة في الدفع لمن شاءوا لان الوصية لهم جميعا فان قال ان كان الذي في بطنك غلاما فله ال-ان وان كان ج--رية فلها الف فولدت غلاما وجارية او غلامين وجاريتين -ليس لواحد منهما شء لان الولد الذي في بطنها غير ما قالت وان م-ات الرجل وترك امراته حاملا واوصي رجل لما في بطنها بوصية-------------- لستة اشهر ثبت نسبه ووجبت له الوصية وكذلك لو -ضعته ما بهم-ا وبين سنتين لانها قد اثبتت نسبة وا-ن اوصي------ لما في بطن امراة بوص-----------------------------ية بشهر ولدا ميتا فلا وصية له ------لانه لا يدري لانه لا يدري كان عند الوصية حيا او ميتا فان ولدت -حيا ثم مات فالوصية جاءزة له من الثلث وهو ميراث الورث-ة فان ولدت ابنين احدهما حي والاخر ميت فالوصية للحي منهما وان ولدتهما حيين جميعا ثم مات احدهم- ف---الوصية لهما نصفان وحصة الذي مات منهما ميراث لورثته	4288	-5628834984912677520	668	1149.5	533	933	71.59700012207031	108	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1762	false	-7178056028978207274	255	296	1258	1453	1469	300	في الوصية -----------------------فان كان له بنات وبنو ابن فالوصية لبناته دون -بني ابنه وانم--ا يقع هذا علي ولد الصلب فان لم يكن له ولد لصلبه فالوصية لولد الابن الذكور منهم والاناث فيها سواء وان لم يكن له الا ولد ولد واحد -	1762	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms4292	true	-8485894376767603728	83	124	441	642	1535	300	في الوصية ما لم تقيسم قبل ان يولدفان كان له بنات وبنو ابن فالوصية لبناته دون ابني ابنه لان هذا يقع---- علي ولد الصلب-فان لم يكن له ولد لصلبه فالصلب- لولد الابن الذكر------ والان-ث فيها سواء-ولو لم يكن--- الا و----لد واحدن	4292	-5628834984912677520	165	252.5	131	222	74.32432556152344	23	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1763	false	5669930343489370928	0	218	0	1105	1528	300	لان الولد قد يجمع الواحد والجميع ولا يكون لولد الابنة في ذلك شء واذا اوصي الرجل لفخذ او بطن يحصون ويعرفون فقال ثلثي لبني فلان فان الثلث بينهم ل----------------لذكور والاناث فيه سواء قد يحسن هاهنا ان يقال هذه المراة من بني فلان ينسبها الي قبيلتها واذا اوصي لبني فلان وهي قبيلة لا تحصي ف---------الوصية باطل من قبل انه لا يعلم كم- نصيب كل انسان وق------------------------ال محمد اذا اوصي لبني فلان لصلبه وله بنون وبنات كان الثلث لهم جميعا وان كان ابا ليس بقبيلة ولا فخذ لان ذكورهم اذا خالطوا الاناث جعلوا بنين واذا اوصي الرجل بثلث ماله لفلان و-فلان او قال بين فلان وفلان ثم مات الموصي ثم مات احد اللذين اوصي لهما كان ال-ثلث بين الحي و----ورثة الميت بينهما--- نصفين فان كان قد مات قبل موت الموصي وبعد الوصية فان نصف الثلث الباقي منهما وحصة الميت- الموصي له مردودة علي------- ورثة الموصي وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد واذا قال الرجل ثلث مالي لفلان وفلان واحدهما ميت فالثلث كله لفلان------------- الحي الا تري انه لو نوي فقال ثلث مالي لفلان وللمولي او لفلان وعقبه كان الثلث لفلان وكان قوله للمولي ولعقبه باطلا ليس لهم شء ولا ينقص هذا من الثلث لمكانهم شيءا واذا------------------------------------ قال ثلث مالي لفلان وللحج كان لفلان -نصفه ول--------------------------لحج نصفه واذا قال ثلث مالي لفلان وللمساكين كان لفلان --نصفه وللمساكين --نصفه واذا قال	1763	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms4292	true	-8485894376767603728	128	295	662	1507	1535	300	لان الولد يكون وحدا و-------------لا يكون لولد ابنه-- في ذلك-شء قال وسمعت هاشما يقو اذا قال لبني فلان او لولد ف-----------لان فهو عندي سواء وتنقسم الوصية بين الذكور والاناث وكذلك ك----------------ان يقول ابو سفيان وان اوصي بثلث مال لبني فل------------------------ان وهي قبيلة لا تحصي فقول تبطل الوصيةن ----من قبل انه لا يعلم كيف نصيب كل انسان وقول تعطي للاقرب منهم من قدر عليه ومن اوصي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بثلث مال- لفلان ولفلان او قال بين فلان وفلان ثم مات الموصي ثم مات احد ا-لذين اوصي لهم- فان الوصية بين الحي وبين ورثة الميت الموصي له نصفين فان كان ---مات قبل موت الموصي وبعد الوصية فان نصف الثلث للباقي منهما وحسة الميتن الموصي له مردودة علي الورثة ورثة الموصي و------------------------------------ان قا------ل ثلث مالي لفلان وفلان واحدهم- ميت فالثلث كل- لفلان ومنهم من قال الحي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منهما للنصف الباقي مردود علي ورثة الميت الموصي ومن قال ثلث م-لة لفلان ولعمت كان لفلان سهمان ولعمته سهم وقول ان الثلث بينهما نصفان وان قال ثلث مالي لفلان وللمساكين كان لفلان النصف- وللمساكين النصف- وا-ن قال	4292	-5628834984912677520	535	708.0	415	1252	42.73162841796875	75	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1764	false	8121975599233510051	0	56	0	294	1410	300	ينظر الي من مات منهم قبل --------------------------------------------ذلك وكذلك لو قال ثلث مالي لموالي ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لان وفلان عربي يعني مواليه---------------- الذين اعتقهم ثم مات من-هم مي---ت واعتق فلان عبدا ثم ---------------مات الموصي فان الثلث لمواليه ولهذا المعتق واذا كان لفلان موالي اعت----------------قهم وموالي اعتقوه ولم يبين لاي الفريقين هو فاوصي لموالي فلان بالثلث فالوصية باطل- لاني لا ادري	1764	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms4293	true	4945825273755878147	34	125	174	620	1571	300	ينظر الي من مات منهم قبل ذلك قال غيره ان كان مات بعد موت الموصي فهو كذلك وان كان مات قبل موت الموصي فالوصية للباقي وقول يكون لهم ثلاث ارباع الصية ويرجع الربع الي ورثة الهالك الموصي واما ان مات من الاخوة وولد لفلان ولد فهو كما قال وان قالثلث مالي لموالي الذين اعتقهم ثم مات منههم من مات واعتق هو من بعد الوصية من اعتق ثم مات الموصي فان الثلث لمواليه ولمن اعتق من بعد وان قال ثلث مالي لموالي وله موال اعتقهم وموال -اعتقوه فالو--------------------------------------------------صية باطلة لانه لا يدري	4293	-5628834984912677520	147	202.0	115	497	29.577465057373047	18	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1811	false	-6790059300021750927	133	213	617	1047	1489	300	الوصي---ة الثلث وامسك الثلثين للورثة فهو جاءز فان هلك- حصة الورثة من يديه لم يرجعوا----- علي اهل الوصية--- لان قسمة الوصي جاءزة عليهم وان كان الوارث كبيرا وصاحب الوصية كبير غاءب فاعطي الوصي الوارث الثلثين وامسك الثلث لصاحب الوصية ---ثم ----------------هلك الثلث ---من الوصي فان لصاحب الوصية ان يرجع-- علي الوارث بثلث ما بقي في -يديه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان الوارث هو الغاءب فاعطي الوصي صاحب الوصية الثلث وامسك الثلثين فهلك الثلثان اللذان في يديه فان القسمة جاءزة وقسمته------ علي ال-وصي لا	1811	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms4406	true	2573630291357257613	92	183	441	922	1456	300	الوصي ثلث المال وامسك الثلثين للورثة ف------------هلكت حصة الورثة من يده فلا يرجع الورثة علي الموصي له بشء لان قسمة الوصي جاءزة عليهم وان اعطي ال-----------------------------------------وصي الورثة الثلثين وامسك الثلث ل-اهل الوصية لانهم صغار وكبار غيب فهلك الثلث فلاهل الوص----------------ية ان يرجعوا علي الورثة بثلث ما بقي في ايديهم الا ان يكون الوصي رفع ذلك الي القاضي او الحاكم فامره بامساك حصة الموصي لهم ثم هلك الثلث فليس لهم ان يرجعوا علي الورثة ولو كان الوارث هو الغاءب واعطي الوصي صاحب الوصية الثلث وامسك الثلثين فان ------------------------------------------قسمته جاءزة علي الموصي له	4406	-5628834984912677520	277	403.5	221	593	46.71163558959961	38	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1827	false	5055721541628432995	186	244	911	1201	1479	300	في ال----------دين و----اذا اقر احد الورثة ب-ين علي الميت وهما اثنان فان الغريم--- يستوفي دينه من نصيب المقر ----لانه لا ميراث للمقر حتي يستوفي الغريم الدين----------------------------------------- وكذلك اذا اقر بوديعة بعينها او مج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هولة واذا اقر بش--------------------------------------------------------ركة كانت بينه وبين ابنه اخذ الغريم من حصة الذي اقر فان كان اقر- بشركة النصف اخذ من حص-ة الثلثين فان كان اقر	1827	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms4411	true	-7616698504801802676	85	220	425	1059	1418	300	في الجميع لانه دين وقيل اذا اقر احد الورثة بدين علي ال----------هالك فان للغريم ان يستوفي من سهم------ المقر وقول انه انما يجوز عليه حصته من ذلك الحق الذي لزم في جميع المال ثم يعطي بقدر حصته من ذلك وكذلك اذا اقر بوديعة بعينها او مجهولة فذلك القول في الاختلاف علي ما تقدم فالذي يلزمه جميع ما اقر به علي الهالك يكون عليه للمقر له بذلك من ماله بقدر ما بقي من قيمة الوديعة او غير ذلك من المجهولات والذي لا يلزمه ذلك فانما يجعل عليه حصته من ذلك فيجعل له حصته من الوديعة بعينها ولا يحلقه غير ذلك لانه اقر بشء بعينه فيلزمه ما يلزمه هو من حصته مما اقر به وان اقر بشركة كانت من ابي-------ه اخذ الغريم من حصة الذي اق----ر فان اقرب بشركة النصف اخذ في حصته ال----نصف او ما اقر	4411	-5628834984912677520	188	238.5	144	665	28.27067756652832	28	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1763	false	5669930343489370928	217	257	1101	1301	1528	300	قال حجوا ع-ني حجة واعتقوا عني نسمة فان كان الثلث يبلغ هاتين انفذ--- الثلث فيهما فان لم يبلغ بدء بالحج لانه بدا به فان كان بدا بالنسمة وثني بالحج فانه يبدا بالنسمة فان-------- كانت الحجة حجة الاسلام بدء بها لانها	1763	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms4421	true	-252583727111488757	198	240	981	1178	1476	300	قال حجوا ع ني حجة واعتقوا عني نسمة فان كان الثلث يبلغ هذ-ين انفذ من الثلث و------ان لم يبلغ بدا بالحج لانه بدا به فان كان بدا بالنسمة --قبل الحج ------بدا بالنسمة علي قول وان كانت الحجة حجة الاسلام بدا بها لانها	4421	-5628834984912677520	174	298.0	137	212	82.07546997070312	32	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1893	false	2420500382250036583	104	226	535	1168	1567	300	فان ترك ابنة وابنة ابن فللابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وما بقي فللعصبة فان ---ترك ابنة وابنتي ابن او ثلاث بنات ابن او اكثر من ذلك فهن سواء للابنة النصف ولبنات الابن السدس بينهن بالسوية تكملة الثلثين وما بقي فللعصبة فان كانت ابنة وابن ابن فللابنة النصف وما بقي فلابن الابن فان ترك ابنتين او ثلاث بنات او اكثر من ذلك وابن ابن وابنة ابن فللبنات الثلثان وما بقي فلابن الابن وابنة الابن للذكر مثل حظ الانثيين فان ترك ابنة وابن ابن وابنة ابن فللابنة النصف وما بقي فلابن الابن وابن--------------------------------------------------------------------ة الابن------------------------------------------- بينهم- للذكر مثل حظ الانثيين فان ترك ابنة وابن ابن وابنتي ابن او ثلاث بنات ابن--------- او اكثر من ذلك فللابنة النصف وما بقي فلابن الابن- وبنات الابن	1893	-2634952613868240900	ShamIbadiyya0000185-ara1.ms4435	true	7567359859189740131	15	107	74	553	1581	300	وان كان ابنة وابنة ابن فللابنة النصف ولابنة الابن السدس ت-مام الثلثين---------------- فان كان مع ابنة -----الابن اخ فالنصف--------------------------------------------------------------- بينهما للذكر مثل حظ الانثيين وان كان بنو الابن كثيرا ----------------------------------------------------------------------------------------------------وابنة لب- فللبن-ت النصف الباقي بينهم اعني بني ال------ابن للذكر مثل حظ الانثيين وكذلك القول في نسول ا------------------------------------بن الابن ونسول ابن ابن ابن اسفل وبيان ذلك ابنة ابن ابنة ابن ابن اسفل معها اخ لابنة الابن النصف ولابنة ابن الابن الاسفل واخيها النصف بينهما للذكر مثل حظ الانثيين فان كان--------------------------------- بنات الابن اثنتين او اكثر ---------وابنة ابن------ ابن فلا شء لابنة ابن-- الابن	4435	-5628834984912677520	229	231.5	179	758	30.211082458496094	26	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamIbadiyya0000185-ara1