id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0002	true	2596196810976858141	180	207	888	1043	1459	300	يقعد الرجل في الصلاة اذا قعد في الثانية والرابعة قال يفترش رجله اليسري فيجعلها بين اليتيه فيقعد عليها وينصب اليمني نصبا ويوجه اصابع رجله اليمني نحو القبلة	2	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms0514	false	-8273483864003604852	151	177	788	939	1549	300	يقعد الرجل في الصلاة اذا قعد في الثانية والرابعة---- يفترش رجله اليسري فيجعلها بين اليتيه فيقعد عليها وينصب اليمني نصبا ويوجه اصابع رجله اليمني نحو القبلة	514	622544233216475196	151	295.5	125	155	97.41935729980469	26	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0004	true	1350630209020655335	269	300	1257	1413	1413	300	به الامام ---قلت ارايت رجلا افتتح الصلاة بالتهليل او بالتحميد او بالتسبيح هل يكون ذلك -دخولا في الصلاة قال نعم قلت--- لم قال ارايت لو افتتح الصلاة فقال الله اجل او-	4	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms0440	false	-1280364165431241981	229	262	1155	1317	1506	300	بن الحسن قال قلت ارايت رجلا افتتح صلاته -بالتهليل او بالتحميد او بالتسبيح هل يكون ذلك بدخول- في الصلاة قال نعم قلت له لم قال ارايت لو افتتح الصلاة فقال الله اجل او	440	622544233216475196	143	253.5	115	164	87.19512176513672	24	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0004	true	1350630209020655335	124	166	568	759	1413	300	-ارايت ان وضع جبهته ولم يضع انفه او وضع انفه ولم يضع جبهته قال قد اساء وصلاته تامة -في قول ابي حنيفة واما في قول ابي يوسف--------------------------------- ومحمد فان سجد علي انفه دون جبهته وهو يقدر علي السجود علي جبهته لم يجزه	4	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms0499	false	3374276312940949372	54	101	262	483	1455	300	طاءفة- ان وضع جبهته ولم يضع انفه او وضع انفه ولم يضع جبهته ف---قد اساء وصلاته تامة هذا قول النعمان وهو قول لا احسب احدا سبقه اليه ولا تبعه عليه وقال يعقوب ومحمد -ان سجد علي انفه دون جبهته وهو يقدر علي السجود علي جبهته لم يجزه	499	622544233216475196	152	244.0	117	226	67.25663757324219	31	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0006	true	-3865772120197194200	42	94	203	452	1464	300	ان يقوموا في الصف اذا قال المءذن حي علي الفلاح واذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام وكبر القوم معه واما اذا لم يكن الامام معهم في المسجد فانني اكره لهم ان يقوموا في الص--ف والامام غاءب عنهم وهذا قول ابي حنيفة ومحمد واما في قول ابي يوسف فانه لا يكبر حتي	6	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms0679	false	347648326200282057	259	300	1273	1472	1472	300	ان يقوموا في الصف اذا قال المءذن حي علي الفلاح فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام وكبر القوم معه واما اذا لم يكن الامام معهم فا-----------ني اكره لهم ان يقوموا في الصفوف والامام غاءب عنهم وقال يعقوب---------------------------------------- لا يكبر حتي-	679	622544233216475196	187	333.0	147	251	74.50199127197266	36	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0011	true	208478640226936256	214	266	999	1256	1414	300	علي الرجل-- ان يعيد الوضوء والصلوات كلها قلت فان كانت الدجاج------------------------------------------------------------------------------------------ة او غير ذلك--- قد انتفخت وانما كان وضوء ذلك الرجل 6 و من تلك البءر ولا يعلم متي وقعت فيها الدجاجة الا انهم وجدوها منتفخة قال علي من توضا من ذلك الماء وصلي ان يعيد الوضوء ويعيد صلاة ثلاثة ايام ولياليهن	11	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms0071	false	-6957118321365304171	137	201	670	970	1447	300	علم ان عليه ان يعيد الوضوء والصلوات كلها اذا كان علي يقين من انه توضا بذلك الماء من بعد ان حلت فيه النجاسة فان هو توضا من ماء بءر وصلي ثم وجد فيها فارة او دجاجة ميتة قد انتفخت او تفسخت--------------------------------- ولا يعلم متي وقعت فيها فان النعمان------------------- قال علي من توضا من تلك البءر وصلي ان يعيد الوضوء ويعيد صلاة ثلاثة ايام ولياليهن	71	622544233216475196	157	222.0	120	352	44.602272033691406	27	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0012	true	-223281730992687642	49	156	235	744	1439	300	كان قد غسل بذلك الماء ثوب قال امرهم ان يعيدوا غسله بماء نظيف قلت فان كان اصاب ذلك الماء ثوبا قال يغسل ذلك الموضع الذي اصابه الماء قلت وكذلك كل وضوء تامر صاحبه ان يعيد الوضوء والصلاة فانه اذا اصاب الثوب او غيره امرته بغسله قال نعم قلت فان كان الذي اصاب الثوب---- اكثر من قدر الدرهم الكبير المثقال وقد صلي فيه يوما او اكثر من ذلك قال عليه ان يعيد ما صلي فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا قول ابي حنيفة--- وقال ابو يوسف اما انا فاري ان يجزيه الوضوء والصلاة ------------------------ولا باس بذلك العجين ان ي--------------------اكله ولا يغسل ثوبه حتي يعلم ان ذلك كله كان بعدما ماتت------------ في البءر	12	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms0071	false	-6957118321365304171	202	297	975	1436	1447	300	كان قد غسل بذلك الماء ثوبا اعيد فغسل-------------- بماء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نظيف وان كان --قد اصاب الثوب منه اكثر من قدر الدرهم الكبير وصلي -----------فيه يوما او ا-----------قل فعليه ان يعيد ما صلي فان وجد الدجاجة او الفارة لم تتفسخ او لم تنتفخ ولم يعلم متي وقعت فيها فانه يعيد الوضوء ويعيد صلاة يوم وليلة وهذا قول النعمان وزفر وقال يعقوب ومحمد وضوءه وصلاته جازءات عنه وليس عليه ان يعيد شيءا من الصلوات ولا باس ب----العجين الذي خبز بذلك الماء ان تاكله ولا يغسل ثوبه حتي يعلم ان ذلك كله كان بعد وقوع الفارة الميتة في البءر	71	622544233216475196	208	289.5	159	676	30.769229888916016	38	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0012	true	-223281730992687642	186	274	879	1307	1439	300	وقال ابو حنيفة ------------------------الروث كله سواء وروث الحمار والفرس اذا اصاب الثوب منه او النعل اكثر من قدر الدرهم لم تجز الصلاة فيه وقال ابو يوسف------------------------ ومحمد تجزي الصلاة فيه الا ان يكون كثيرا فاحشا وقال ا-بو حنيفة بول الحمار ------------------------------------------------اذا كان اكثر من قدر الدرهم يفسد وبول الفرس لا يفسد الا ان يكون كثيرا فاحشا وهو قول ابي يوسف و------قال محمد -----في بول الحمار مثل قولهما واما في بول الفرس فلا يفسد في قول محمد وان كان كثيرا فاحشا وقال ابو حنيفة-------------------- في اخثاء البقر وخرء الدجاج	12	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms0258	false	5349913907464811078	219	300	1058	1468	1468	300	وقال النعمان في روث الفرس وروث الحمار والروث كله -------------------سواء اذا اصاب الثوب ---------منه اكثر من الد----رهم لم تجز الصلاة فيه وكذلك اذا اصاب الخف والنعل وقال يعقوب ومحمد يجز----------يه الا ان يكون كثيرا فاحشا وقال النعمان في بول الفرس لا يفسد الا ان يكون كثيرا فاحشا وبول الحمار يفسد اذا كان اكثر من---- الدرهم------------------------------------------------ وهو قول النعمان ويعقوب وقال محمد لا يفسد بول الفرس--------------------------------------------------- وان كان كثيرا فاحشا لانه بول ما يءكل لحمه وقال النعمان في اخثاء البقر وخرء الدجاج-	258	622544233216475196	214	252.5	165	556	38.48920822143555	36	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0012	true	-223281730992687642	274	298	1307	1432	1439	300	مثل السرقين يفسد منه اكثر من قدر الدرهم و-----قال ابو يوسف ومحمد مثل ذلك في خرء الدجاجة خاصة وقال محمد الكثير الفاحش الربع فصاعدا	12	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms0259	false	6611516446556832716	0	22	0	118	1528	300	مثل السرقين يفسد منه اكثر من قدر الدرهم وكذلك قال يعقوب--- ومحمد-------- في خرء الدجاج- خاصة وقال محمد الكثير الفاحش الربع فصاعدا	259	622544233216475196	108	184.5	87	130	83.07691955566406	18	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0016	true	9068301703029878885	1	34	4	165	1415	300	فان باشرها لشهوة وليس بينهما ثوب وانتشر لها قال اما هذا فينقض وضوءه وعليه ان يعيد الوضوء وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا وضوء عليه حتي يخرج منه مذي او	16	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms0006	false	-6530504022107000632	72	98	361	491	1560	300	فان باشرها لشهوة وليس بينهما ثوب -------------------------نقض وضوءه وعليه ان يعيد الوضوء -هذا قول النعمان ويعقوب----- وقال محمد لا وضوء عليه حتي يخرج منه مذي او	6	622544233216475196	117	197.5	92	161	72.67080688476562	22	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0019	true	2603618086939430341	195	230	909	1077	1390	300	اذا كان قاءما او راكعا او ساجدا او قاعدا فلا ينقض ------وضوءه واما اذا نام مضطجعا او متكءا فان ذلك ينقض الوضوء -قال ابو يوسف ان نام متعمدا في السجود فسدت صلاته وان غلبه----------- النوم	19	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms0016	false	-7703127180840283831	261	298	1272	1449	1457	300	اذا كان قاءما او راكعا او ساجدا او قاعدا فلا ينقض ذلك الوضوء ف-اما اذا نام مضطجعا او متكءا فان ذلك ينقض الوضوء وقال يعقوب كذلك ال--------ا في الساجد في الصلاة فانه زعم انه ان تعمد النوم	16	622544233216475196	128	204.0	100	186	68.81720733642578	22	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0019	true	2603618086939430341	21	85	97	397	1390	300	تقيا متعمدا او غير متعمد او قلس قال اذا كان ذلك ملء فيه او اكثر من ذلك اعاد الوضوء وان كان القلس اقل من ملء فيه لم يعد الوضوء قلت ارايت ان---------- تقيا ملء فيه بلغما -قال-------------- لا يعيد الوضوء قلت وكذلك البزاق قال نعم وهذا قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف البلغم كغيره من الطعام والشراب اذا كان ملء فيه اعاد الوضوء	19	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms0032	false	-7808508693431599697	137	185	626	867	1465	300	تقيا متعمدا او غير متعمد او---------------- قلس ملء فيه--------------- اعاد الوضوء وان كان القلس اقل من ملء فيه لم يعد الوضوء واختلف اصحاب الراي اذا تقيا ملء فيه بلغما فقال النعمان ومحمد لا يعيد الوضوء-------------------------------------------------- وقال يعقوب--- البلغم كغيره من الطعام والشراب اذا كان ملء فيه اعاد الوضوء	32	622544233216475196	198	320.5	155	325	60.92307662963867	39	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0021	true	-4754592669174198428	35	152	158	718	1394	300	روث الحمار او البغل هو مثل العذرة قال نعم قلت ارايت ا-----لدم او العذرة او الروث اذا اصاب النعل او الخف فجف فمسحه الرجل بالارض هل يجزيه ذلك و------يصلي في نعله او خفيه قال نعم قلت ----من اين اختلف النعل والثوب قال لان النعل جلد فاذا مسحه بالارض ذهب القذر منه والثوب ليس هكذا لان الثوب ينشفه فيبقي فيه وقال محمد في الدم والعذرة اذا اصاب الخف او النعل لا يجزيه ان يمسحه من الخف او النعل حتي يغسله من موضعه وان كان يابسا وقال ابو يوسف ومحمد اذا اصاب الخف او النعل او الثوب الروث فصلي فيه وهو رطب وهو اكثر من قدر الدرهم ان صلاته تامة وان كان كثيرا فاحشا فصلي فيه اعاد الصلاة قلت	21	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms0244	false	-5432976787601622903	0	107	0	524	1470	300	روث الحمار و--البغل--- مثل العذرة فان اصاب النعل او الخف الدم او العذرة او الروث----------------------- فجف فمسحه الرجل بالارض يج---زيه ذلك وله ان يصلي ------------فيه قال---- قلت له فمن اين اختلف النعل والثوب قال لان النعل جلد فاذا مسحه بالارض ذهب القذر منه والثوب ليس هكذا لان الثوب ينشفه فيبقي فيه وقال محمد في الدم والعذرة اذا اصاب الخف وال--نعل لا يجزيه ان يمسحه من الخف وال--نعل حتي يغسله من موضعه وان كان يابسا وقال ابو يوسف ومحمد اذا اصاب الخف او النعل او الثوب الروث فصلي فيه وهو رطب وهو اكثر من قدر الدرهم ان صلاته تامة وان كان كثيرا فاحشا فصلي فيه اعاد الصلاة قال	244	622544233216475196	483	884.5	382	575	84.0	91	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0025	true	-6638435078667795884	137	183	651	873	1415	300	اذا كان اكثر من قدر الدرهم اعاد الصلاة لم قلته قال لانه بلغني عن ابراهيم النخعي انه قال قدر الدرهم والدرهم قد يكون اكبر من الدرهم فوضعناه علي اكبر ما يكون منها استحسن ذلك قلت فان كان قدر مثقال قال لا يعيد حتي يكون اكثر من	25	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms0235	false	3344071028071586311	77	118	373	567	1441	300	اذا كان اكثر من قدر الدرهم اعاد قال-------------------- بلغني عن-------- النخعي انه قال قدر الدرهم والدرهم قد يكون اكبر من الدرهم فوضعناه علي اكثر ما يكون فيها استحسن ذلك قلت فان كان قدر مثقال قال لا يعيد حتي يكون اكثر من	235	622544233216475196	188	351.5	147	222	84.68468475341797	38	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0042	true	6461216214316270228	205	271	982	1292	1428	300	عنده من الماء قدر ما يتوضا به ولا يستطيع ان يغتسل به كيف يصنع قال يتيمم بالصعيد ولا يتوضا بذلك الماء---- قلت فان تيمم بالصعيد وصلي الظهر ثم احدث ثم حضرت العصر وذلك الماء عنده قدر ما يوضءه قال يتوضا به ولا يتيمم قلت فان تيمم ولم يتوضا بذلك الماء قال لا يجزيه قلت لم قال لانه طاهر وعنده من الماء قدر ما يتوضا به فلا	42	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms0175	false	-2406955136217673884	202	265	983	1276	1436	300	عنده من الماء قدر ما يتوضا به ولا يستطيع ان يغتسل قا------------ل يتيمم-------- ولا يتوضا بذلك الماء قال قلت فان تيمم -الصعيد وصلي الظهر ثم احدث ثم حضرت العصر وذلك الماء عنده قدر ما يوضيه قال يتوضا به ولا يتيمم قلت وان تيمم ولم يتوضا بذلك الماء قال لا يجزيه قلت لم قال لانه طاهر وعنده من الماء قدر ما يتوضا به قلت	175	622544233216475196	283	535.5	221	314	90.12738800048828	56	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0043	true	-7084544368389710353	2	40	9	188	1437	300	قلت ارايت ان توضا بذلك الماء وصلي العصر ثم مر بالماء بعد-ما صلي ال-----عصر فلم يغتسل حتي حضرت المغرب وقد احدث او لم يحدث وعنده من الماء قدر ما يتوضا به ولا يستطيع ان يغتسل ايتوضا به او	43	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms0175	false	-2406955136217673884	264	300	1272	1436	1436	300	قل------ت ان توضا----------- وصلي العصر ثم مر بالماء بعد ما صلي صلاة العصر فلم يغتسل و---حضرت المغرب وقد احدث او لم يحدث وعنده من الماء قدر ما يتوضا به ولا يستطيع ان يغتسل ايتوضا به او-	175	622544233216475196	156	274.0	123	185	84.32432556152344	31	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0053	true	8632734771172655103	36	104	170	481	1440	300	--صحيحا وهو في المصر فاصابته جنابة فخاف ان اغتسل ان يقتله البرد قال ان خاف علي نفسه القتل من البرد فانه يتيمم وان لم يخف علي نفسه القتل فلا بد من ان يغتسل قلت وكذلك اذا كان في السفر قال نعم وهذا قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف اما انا فاري ان يجزيه ذلك في السفر ولا يجزيه اذا كان مقيما في المصر وهو -قول محمد وقال ابو	53	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms0172	false	8560430068527563561	232	273	1141	1340	1488	300	الصحيح----- في المصر تصيبه الجنابة فخاف ان اغتسل ان يقتله البرد -----------------------------------------تيمم------------------------------------------------- وكذلك-------- في السفر-------- وهذا قول ابي حنيفة وقال يعقوب--- اما انا فاري ان يجزيه ذلك في السفر ولا يجزيه اذا كان مقيما في المصر وهذا قول محمد -قال ابو	172	622544233216475196	181	290.5	142	314	57.643310546875	34	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0062	true	5752150173451394708	111	154	548	747	1444	300	وقت الظهر متي هو قال من حين تزول الشمس الي ان يكون الظل قامة -----------------------------------------------------------------------------------في------------------- قول ابي يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة لا يدخل وقت ال-------------------------------------------------------------------------عص---------------------------------------------ر --حتي يصير الظل قامتين فاذا صار الظل قامتين---- دخل وقت العصر قلت ارايت وقت العصر متي هو -	62	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms0336	false	-3019251447915294704	89	175	419	828	1421	300	وقت الظهر----------- من حين تزول الشمس الي ان يكون الظل قامة واحتجوا او من احتج منهم بخبر امامة جبريل النبي صلي الله عليه وسلم وقد ذكرت اسناده وفيه قول ثان قاله عطاء قال ابن جريج قلت لعطاء متي تفريط الظهر قال لا تفريط لها حتي تدخل الشمس صفرة قال ابن جريج وكان طاوس يقول لا تفوت الظهر والعصر حتي الليل وفيه قول ثالث وهو ان اخر وقت الظهر ما لم يص-ر الظل قامتين فاذا صار الظل قامتين فقد خرج وقت الظهر -----ودخل وقت العصر هذا قول	336	622544233216475196	127	174.5	95	426	29.812206268310547	19	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0062	true	5752150173451394708	147	172	714	831	1444	300	العصر قلت ارايت وقت العصر متي هو قال من حين يكون الظل قامة فيزيد علي القامة الي ان تتغير الشمس في قول ابي يوسف ومحمد	62	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms0338	false	-7863920960259539939	179	204	865	979	1428	300	الحسن قلت ارايت وقت العصر متي هو قال من حين يكون الظل قامة فيزيد علي ق--امة الي ان -تغير الشمس في قول ابي يوسف ومحمد	338	622544233216475196	110	208.5	85	117	94.01709747314453	22	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0064	true	3294590989152721972	88	118	407	550	1465	300	نعم ما خلا ثلاث-- ساعات اذا طلعت الشمس الي ان ترتفع واذا انتصف النهار الي ان تزول الشمس واذا احمرت الشمس الي ان تغيب ولا صلاة بعد الفجر حتي تطلع	64	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms0378	false	4698513797114461619	270	300	1350	1494	1494	300	وقت ما خلا الاربع ساعات اذا طلعت الشمس الي ان ترتفع واذا انتصف النهار الي ان تزول الشمس واذا احمرت الشمس الي ان تغيب ولا صلاة بعد الفجر حتي تطلع-	378	622544233216475196	137	258.5	108	145	94.48275756835938	28	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0065	true	1588361635201358955	12	56	65	266	1424	300	او غيرها--------------- قال نعم لا يصلي-- في هذه-------- الثلاث ساعات------ ما خلا العصر فانه اذا ذكر العصر من يومه ذلك قبل غروب الشمس صلاها لانه بلغنا في ذلك اثر وان كانت العصر قد نسيها قبل ذلك بيوم او بايام لم يصلها في تلك الساعة	65	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms0388	false	-4700662199737069227	27	70	133	339	1480	300	او ذكرها حين تغرب الشمس قال---- لا يصليها في هذه الاوقات الثلاث والوتر كذلك ما خلا العصر فانه اذا ذكر العصر من يومه ذلك قبل غروب الشمس صلاها---------------------- وان كانت العصر قد نسيها قبل ذلك بيوم او بايام لم يصلها في تلك الساعة	388	622544233216475196	170	288.5	132	232	73.27586364746094	34	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0066	true	644506339956160082	180	294	847	1402	1429	300	طلعت الشمس وقد بقي عليه من الفجر ركعة قال صلاته فاسدة وعليه ان يستقبل الفجر اذا ارتفعت الشمس وابيضت قلت ارايت ان فرغ من الصلاة وقد قعد قدر التشهد ثم طلعت الشمس قبل ان يسلم قال صلاته فاسدة وعليه ان يعيد اذا ارتفعت الشمس في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد اذا قعد قدر التشهد ثم طلعت الشمس فان صلاته تامة قلت فان كان سها في صلاته وفرغ وسلم ثم سجد للسهو سجدة واحدة ثم طلعت الشمس قال صلاته فاسدة وعليه ان يعيد اذا ارتفعت الشمس في قول ابي حنيفة قلت ارايت رجلا نسي العصر فذكرها حين احمرت الشمس فصلي ركعة او ركعتين ثم غربت الشمس قال يبني- علي صلاته فيصلي ما بقي	66	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms0349	false	-692364059422030875	168	205	815	1001	1452	300	طلعت الشمس وقد بقي عليه من الصبح ركعة قالوا عليه ا-----------ن يستقبل الفجر اذا ارتفعت الش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مس فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسي العصر فذكرها حين احمرت الشمس فصلي ركعة او ركعتين ثم غربت الشمس قالوا يتم علي صلاته فيصلي ما بقي	349	622544233216475196	169	282.5	135	556	30.39568328857422	32	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0067	true	-2749625575953516573	0	45	0	215	1474	300	قال-- لان الذي صلي الفجر فطلعت الش---مس وهو في الصلاة فقد فسدت عليه صلاته لانها ليست بساعة يصلي فيها والذي غربت الش---مس وقد صلي ركعة او ركعتين فقد دخل في وقت ص--لاة والصلاة لا تكره في تلك الساعة فعليه ان يتم ما بقي منها قلت	67	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms0349	false	-692364059422030875	205	250	1001	1218	1452	300	قالوا لان الذي صلي الفجر فطلعت له الشمس وهو في الصلاة---- فسدت عليه صلاته لانه- ليست بساعة يصلي فيها والذي غربت له الشمس وقد صلي ركعة او ركعتين فقد دخل في وقت الصلاة والصلاة لا تكره--- تلك الساعة فعليه ان يتم ما بقي منها قال	349	622544233216475196	198	367.5	155	225	88.0	37	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0082	true	85913236096755836	117	269	578	1342	1503	300	امراة صلت مع القوم في الصف وهي تصلي بصلاة الامام ما حالها وحال من كان بجنبها من الرجال قال اما صلاتها فتامة وصلاة القوم كلهم جميعا تامة ما خلا الرجل الذي عن يمينها والذي كان عن يسارها والذي خلفها بحيالها فان هءلاء الثلاثة يعيدون الصلاة قلت لم قال لان هءلاء الثلاثة قد ستروا من خلفهم من الرجال وصار كل واحد منهم بمنزلة الحاءط بين المراة و----اصحابه قلت ارايت رجلا صلي بقوم رجال ونساء فكان صف تام نساء وهن خلف الامام وخلف ذلك صفان من الرجال قال صلاة الصفين فاسدة وصلاة القوم ممن هو امام النساء والنساء كلهن تامة قلت لم اذا كانت امراة واحدة افسدت صلاة الذي خلفها ولم تفسد صلاة الذي خلف اولءك كما انه لو كان صف من النساء افسدت صلاة الذي خلفهن والذي خلف ذلك ايضا قال هما في القياس سواء ولكن استحسن اذا كان صف من النساء تام افسدت ص--لاة من خلفهن من الرجال وان كانوا عشرين صفا	82	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms0853	false	-1957520050433661221	213	287	1051	1421	1485	300	امراة صلت مع --قوم في --صف وهي تصلي بصلاة الامام --------------------------------------قال اما صلاتها ت-امة وصلاة القوم ت-----------امة ما خلا الذي كان --عن يمينها والذي كان عن يسارها والذي خلفها بحيالها فان هءلاء الثلاثة يعيدون الصلاة----------- لان هءلاء الثلاثة قد ستروا من خلفهم من الرجال فصار كل رجل- منهم بمنزلة الحاءط بين المراة وبين اصحابه ثم قالوا وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستحسن اذا كان صف من ن--ساء تام ان افسد صلاة من خلفهن من الرجال وان كان-- عشرين صفا	853	622544233216475196	335	569.5	268	770	43.506492614746094	56	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0084	true	3912150715068018004	173	249	895	1238	1472	300	عريانا لا يقدر علي ثوب نظيف يصلي فيه ومعه ثوب في----ه دم اكثر من قدر الدرهم كيف يصنع قال يصلي في ذلك الثوب قلت فان كان في توبه قدر نصفه قال يصلي فيه قلت فان كان مملوء كله دما قال -ان صلي عريانا قاعدا اجزاه ذلك وان صلي في الثوب اجزاه ذلك وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا يجزيه ان -صلي عريانا وان كان --ثوبه مملوء -دما الا ان يصلي فيه باب-------- الرجل	84	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms0241	false	-8864716621688451719	182	235	843	1092	1430	300	عريانا لا يقدر علي ثوب نظيف--------- ومعه ثوب في بعض-------------------------------------------------------------------------------ه دم قال يصلي فيه وان ----كان مملوءا ---دما قال وان صلي عريان------ا يجزيه---- وان صلي في الثوب يجزيه وهو----- قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد لا يجزيه ان يصلي عريانا وان كان الثوب- مملوءا دما الا ان يصلي فيه واختلفوا في الرجل	241	622544233216475196	213	337.5	165	360	59.16666793823242	39	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0086	true	-9070567762868804962	146	255	669	1199	1430	300	رجلا صلي مع الامام وبينه وبين الامام حاءط قال يجزيه قلت فان كان بينه وبين الامام طريق يمر فيه الناس وهو عظيم قال لا يجزيه وعليه ان يستقبل الصلاة لان هذا ليس مع الامام قلت ارايت ان -كان في الطريق الذي بينه وبين الامام مصلون يصلون بصلاة الامام صفوفا متصلة قال صلاته وصلاة القوم تامة قلت من اين اختلف هذا والاول قال اذا كان الطريق ليس فيه من يصلي لم تجزه الصلاة لانه قد جاء الاثر في ذلك ان من كان بينه وبين الامام نهر او طريق فليس معه واذا كان في الطريق مصلون فليس بينهم وبين الامام طريق قلت ارايت -ان كان بينهم وبين الامام صف من نساء	86	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms0653	false	6258173327193207351	95	134	488	680	1541	300	رجل- صلي ----------وبينه وبين الامام حاءط قال يجزيه ----فان كان طريقا---------------- يمر فيه الناس------------- لا يجزيه الا--------------------------------------------------- ان يكون في الطريق قوم------------------------ يصلون بصلاة الامام صفوفا متصلة فان صلا-------ة القوم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تامة وان كان بينهم وبين الامام صف من نساء	653	622544233216475196	173	257.0	134	532	32.518798828125	30	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0097	true	4550711018475733068	74	110	378	539	1434	300	اغمي عليه يوما وليلة ثم افاق قال عليه ان يقضي ما فاته من الصلاة قلت فان اغمي عليه اياما قال لا يقضي شيءا مما ترك قلت من اين اختلفا قال للاثر الذي جاء عن ابن عمر	97	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms0805	false	4179048320400257888	31	58	153	276	1506	300	اغمي عليه يوما وليلة ثم افاق ي------------قضي ما فاته واذا------------- اغمي عليه اياما---- لم يقض- شيءا قيل --------من اين افترقا قال للاثر الذي جاء عن ابن عمر	805	622544233216475196	112	179.0	85	161	69.56521606445312	21	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0098	true	8030651449826997025	207	231	1027	1147	1472	300	المريض اذا اراد ان يجمع بين الصلاتين قال فليدع الظهر حتي ياتي اخر وقتها ويقدم العصر في اول وقتها ولا يجمع بينهما في وقت	98	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms0402	false	-3964370443204529608	148	171	725	837	1499	300	المريض اذا اراد ان يجمع بين الصلاتين قال فليدع الظهر حتي يجء- اخر وقتها ويقدم العصر في اول وقتها ولا يجمع------- في وقت	402	622544233216475196	110	205.0	87	120	91.66666412353516	22	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0098	true	8030651449826997025	246	300	1221	1472	1472	300	صلي فسها في صلاته فلم يدر اثلاثا صلي او اربعا وذلك اول ما سها قال عليه ان يستقبل الصلاة قلت فان لقي ذلك غير مرة كيف يصنع قال يتحري الصواب فان كان اكثر رايه انه قد اتم مضي علي صلاته وان كان اكثر رايه انه صلي ثلاثا اتم الرابعة ثم يتشهد ويسلم ويسجد سجدتي-	98	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms0566	false	-2378949975521972107	76	126	354	588	1416	300	صلي فسها في صلاته فلم يدر اثلاثا صلي ام اربعا وذلك اول ما سها قال عليه ان يستقبل الصلاة ----فان لقي ذلك غير مرة --------------تحري الصواب فان كان اكبر رايه انه قد اتم مضي علي صلاته وان كان اكبر رايه انه صلي ثلاثا اتم الرابعة ثم يتشهد ويسلم ويسجد سجدتي	566	622544233216475196	230	434.0	181	252	91.26984405517578	45	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0107	true	4822174438101287205	14	110	66	531	1442	300	صلي الظهر خمس ركعات ساهيا هل عليه سجدتا السهو قال ان كان لم يقعد في الرابعة قدر التشهد فصلاته فاسدة وعليه ان يستقبل الصلاة قلت ارايت ان ذكر حين تمت الخامسة انه قد صلي خمسا ايضيف اليها ركعة حتي تكون ستا او يقطعها اي ذلك احب اليك قال احب الي ان يشفعها بركعة ثم يسلم وعليه ان يستقبل الصلاة وان لم يفعل لم يكن عليه شء الا الظهر قلت فان كان--- قعد في الرابعة قدر التشهد قال قد تمت الظهر والخامسة تطوع وعليه ان يضيف اليها ركعة ثم يتشهد ويسلم ويسجد سجدتي السهو وقد تمت صلاته	107	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms0571	false	-8493314612550275593	176	247	888	1236	1504	300	صلي الظهر خمسا----- ساهيا------------------------ ان كان لم يقعد في الرابعة قدر التشهد فصلاته فاسدة وعليه ان يستقبل الظهر و----------ان ذكر حين تمت الخامسة انه قد صلي خمسا احب------------------------------------------------------------ الي ان يشفع-- بركعة ثم يسلم و--------يستقبل الظهر -وان لم يفعل لم يكن عليه شء الا الظهر وان ----كان قد قعد في الرابعة قدر التشهد ---فقد تمت الظهر والخامسة تطوع وعليه ان يضيف اليها ركعة ثم يتشهد ويسلم ويسجد سجدتي السهو و---تمت صلاته	571	622544233216475196	329	576.0	261	468	70.29914855957031	64	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0122	true	8455283128639049828	14	90	77	461	1457	300	مسافرا صلي في --سفره اربعا اربعا حتي رجع الي اهله ما القول في ذلك قال ان كان قعد في كل ركعتين قدر التشهد فصلاته تامة وان كان لم يقعد في الركعتين الاوليين قدر التشهد فصلاته فاسدة وعليه ان يعيد قلت لم كان هذا عندك هكذا قال لان صلاة المسافر الفريضة ركعتان فما زاد عليه-ا فهو تطوع فان- خلط المكتوبة بالتطوع فسدت صلاته الا ان يقعد في الركعتين الاوليين قدر التشهد لا--ن التشهد فصل- لما بينهما الا	122	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms0770	false	-6141595919154270442	78	138	388	705	1465	300	مسافر- صلي في السفر- اربعا اربعا حتي رجع فقالوا---------------------- ان كان قعد في كل ركعتين قدر التشهد فصلاته تامة وان كان لم يقعد في الركعتين الاوليين قدر التشهد فصلاته فاسدة وعليه ان يعيد -----------------------------لان صلاة المسافر ركعتي--------ن فما زاد عليهما فهو تطوع فاذا خلط المكتوبة بالتطوع فسدت صلاته الا ان يقعد في الركعت---------ين قدر التشهد فيكون التشهد فصلا لما بينهما ----	770	622544233216475196	297	510.5	237	391	75.95907592773438	51	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0167	true	6875930933270557037	199	265	1016	1346	1513	300	يرفع يديه في تكب---يرة من هذه التسع تكبيرات قال نعم قلت ولا يرفع -----------------------------------------يديه في تكبيرتين من هذه التسع وانما يرفع في السبع منها قال نعم قلت فايها التي يرفع----------------------------------------- فيها يديه قال-------------------------------------- اذا افتتح الصلاة رفع يديه ثم يكبر ثلاثا فيرفع يديه ثم يكبر الخامسة ولا يرفع يديه فاذا قام في الثانية وقرا كبر ثلاث تكبيرات ويرفع يديه ثم يكبر الرابعة للركوع ولا يرفع يديه	167	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms0743	false	-7990548854664746529	143	224	698	1105	1472	300	يرفع يديه في كل تكبيرة من ------ت----كبيرات العيد عطاء والاوزاعي والشافعي واحمد وفيه قول سواه وهو ان يرفع يديه------------------------------------ في اول تكبيرة هذا قول سفيان الثوري وقال مالك ليس في ذلك سنة لازمة فمن شاء رفع يديه فيها كلها وفي الاولي احب الي وفي كتاب محمد بن الحسن اذا افتتح الصلاة رفع يديه ثم يكبر ثلاثا فيرفع يديه ثم يكبر الخامسة ولا يرفع يديه فاذا قام في الثانية فقرا كبر ثلاث تكبيرات ويرفع يديه ثم يكبر الرابعة للركوع ولا يرفع يديه	743	622544233216475196	221	377.0	172	453	48.78587341308594	38	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0172	true	8059991988998478161	121	270	600	1450	1611	300	اذا كان------- مواقف العدو في ارض الحرب فحضرت الصلاة فاراد ان يصلي بالناس كيف يصلي بهم قال تقف طاءفة من الناس بازاء العدو ويفتتح الامام الصلاة وطاءفة معه فيصلي بالطاءفة الذين معه ركعة وسجدتين فاذا فرغ منها انفتلت الطاءفة الذين مع-- الامام من غير ان يتكلموا ولا يسلموا فيقفون بازاء العدو وتاتي الطاءفة الاخري الذين كانوا بازاء العدو فيدخلون مع الامام في الصلاة فيصلي بهم الامام ركعة اخري وسجدتين ثم يتشهد و--يسلم الامام -اذا فرغ من الصلاة ثم تقوم الطاءفة التي مع الامام فياتون مقامهم من غير ان يتكلموا ولا يسلموا حتي يقفوا بازاء العدو وتاتي الطاءفة التي كانت بازاء العدو وهم الذين صلوا مع الامام الركعة الاولي فياتون مكانهم الذي ص-لوا فيه فيقضون ركعة وسجدتين ---------بغير امام ولا قراءة ويقعدون ويسلمون تنم يقومون فياتون مقامهم ثم ياتي الطاءفة الذين صلوا مع الامام الركعة الثانية فيقضون ركعة وسجدتين بقراءة بغير امام ويتشهدون ويسلمون ثم يقومون فياتون اصحابهم فيقومون معهم	172	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms0819	false	-1389818783720240840	119	262	578	1401	1577	300	اذا كان الامام مواقف العدو في ارض الحرب فحضرت الصلاة فانه--------------------------------- تقف طاءفة من الناس بازاء العدو ويفت-------تح الصلاة بطاءفة معه فيصلي بالطاءفة الذين معه ركعة وسجدتين واذا فرغ منها انفتل- الطاءفة التي- معها الامام من غير ان يتكلموا ولا يسلموا فيقفون بازاء العدو وتاتي الطاءفة الاخري الذين كانوا بازاء العدو فيدخلون مع الامام في الصلاة فيصلي بهم الامام ركعة اخري وسجدتين وي--تشهد ثم يسلم الامام فاذا فرغ من الصلاة قامت--- الطاءفة التي مع الامام فياتون مقامهم من غير ان يتكلموا ولا يسلموا حتي يقفوا بازاء العدو وتاتي الطاءفة التي كانت بازاء العدو وهم الذين صلوا مع الامام الركعة الاولي فياتون مكانهم الذين صلوا فيه فيقضون ركعة وسجدتين وحدانا من غير امام ولا قراءة ويقعدون ويسلمون -ثم يقومون فياتون مكانهم ثم تاتي الطاءفة الذين صلوا مع الامام الركعة الثانية فيقضون ركعة وسجدتين بقراءة بغير امام ويتشهدون ويسلمون ثم يقومون فياتون اصحابهم فيقفون- معهم	819	622544233216475196	778	1465.5	640	872	89.22018432617188	121	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0173	true	-8666233957756682027	40	86	207	473	1721	300	كانت الصلاة صلاة المغرب كيف يصلي بهم قال يفتتح الصلاة ومعه طاءفة وطاءفة بازاء العدو فيصلي بالطاءفة التي- معه ركعتين ثم تقوم الطاءفة فياتون مقامهم فيقومون بازاء العدو -من غير ان يتكلموا ولا يسلموا وتاتي الطاءفة الذين كانوا بازاء العدو فيدخلون مع الامام في الصلاة فيصلي	173	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms0817	false	-5661892947141181793	258	300	1382	1630	1630	300	كانت الصلاة صلاة المغرب----------------- يفتتح الصلاة ومعه طاءفة وطاءفة بازاء العدو فيصلي بالطاءفة الذين معه ركعتين ثم تقوم الطاءفة فتاتي- مقامهم فيقف-ون بازاء العدو ومن غير ان يتكلموا ولا يسلموا وتاتي الطاءفة الذين كانوا بازاء العدو فيدخلون مع الامام في الصلاة فيصلي-	817	622544233216475196	242	443.0	201	268	90.29850769042969	38	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0173	true	-8666233957756682027	86	177	473	998	1721	300	بهم ركعة ويتشهد ويسلم ثم تقوم الطاءفة التي- معه من غير ان يتكلموا ولا يسلموا فياتون مقامهم------- بازاء العدو وتجء الطاءفة التي صلت مع الامام الركعتين الاوليين فياتون مقامهم الذي- صلوا فيه فيقضون ركعة وسجدتين وحدانا بغير امام ولا قراءة ويتشهدون ويسلمون ثم يقومون فياتون مقامهم بازاء العدو وتجء الطاءفة التي صلت مع الامام الركعة الثالثة فياتون مقامهم الذي- صلوا فيه فيقضون ركع-------تين بقراءة وحدانا ويتشهدون ويسلمون ثم ياتون مقامهم فيقفون مع اصحابهم قلت ارايت اذا كان الامام مقيما في مصر او في مدينة فاتاه العدو فحضرت الصلاة فصلي صلاة الخوف	173	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms0818	false	-1458705306235120591	0	84	0	495	1527	300	بهم ركعة ويتشهد ويسلم ثم تقوم الطاءفة الذين معه من غير ان يتكلموا ولا يسلموا فياتون مقامهم ويصفون بازاء العدو وتجء الطاءفة التي صلت مع الامام الركعتين الاوليين فياتون مقامهم الذين صلوا فيه فيقضون ركعة وسجدتين وحدانا بغير امام ولا قراءة ويتشهدون ويسلمون ثم يقومون فياتون مقامهم بازاء العدو وتجء الطاءفة التي صلت مع الامام الركعة الثالثة فياتون مقامهم الذين صلوا فيه فيقضون ركعتين ركعتين بقراءة وحدانا ويتشهدون ويسلمون ثم ياتون مقامهم فيقفون مع اصحابهم AUTO ذكر الرخصة في وضع السلاح ف-----------------------------------------------ي صلاة الخوف	818	622544233216475196	446	842.0	370	542	82.28782653808594	70	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0173	true	-8666233957756682027	49	131	254	734	1721	300	الصلاة ومعه---- طاءفة --وطاءفة بازاء العدو فيص-------------------------لي بالطاءفة التي -معه ركع------تين ------------ثم تقوم الطاءفة فياتون مقامهم فيقوم-------------------------------ون بازاء العدو من غير ان يتكلموا ولا يسلموا وتاتي الطاءفة ال-------ذين كانوا بازاء العدو فيدخلون مع الامام في الصلاة فيصلي به-------م ركعة وي-------------تشهد و--يسلم -----------------------ثم تقوم الطاءفة التي معه-------------------- من غير ان يتكلموا ولا يسلموا فياتون مقامهم بازاء العدو وت-جء الطاءفة التي صلت مع الا----------------------------مام الركعتين الاوليين فياتون مقامهم الذي ص-لوا فيه فيقضون ركعة وسجدتين وحدانا --بغير امام ولا قراءة وي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشهدون ويسلمون ثم يقومون فياتون	173	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms0819	false	-1389818783720240840	128	259	624	1381	1577	300	الصلاة فانه تقف طاءفة من الناس بازاء العدو ويفتتح الصلاة بطاءفة معه فيصلي بالطاءفة الذين معه ركعة وسجدتين واذا فرغ منها انفتل الطاءفة التي معها الامام من غير ان يتكلموا ولا يسلموا فيقفون بازاء العدو----------------------------- وتاتي الطاءفة الاخري الذين كانوا بازاء العدو فيدخلون مع الامام في الصلاة فيصلي بهم الامام ركعة اخري وسجدتين ويتشهد ثم يسلم الامام فاذا فرغ من الصلاة قامت الطاءفة التي مع الامام فياتون مقامهم من غير ان يتكلموا ولا يسلموا ---حتي يق-فوا بازاء العدو وتاتي الطاءفة التي كانت بازاء العدو وهم الذين صلوا مع الامام الركعة-- الاولي-- فياتون مكانهم الذين صلوا فيه فيقضون ركعة وسجدتين وحدانا من غير امام ولا قراءة ويقعدون ويسلمون ثم يقومون فياتون مكانهم ثم تاتي الطاءفة الذين صلوا مع الامام الركعة الثانية فيقضون ركعة وسجدتين بقراءة بغير امام ويتشهدون ويسلمون ثم يقومون فياتون	819	622544233216475196	369	527.0	300	794	46.47355270385742	46	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0189	true	-3172760944947211044	151	223	723	1083	1481	300	الميت اذا وضع في اللحد ولم يغسل ولم يهل عليه التراب قال ينبغي لهم ان يخرجوه فيغسلوه ويصلوا عليه قلت فان كانوا قد نصبوا اللبن عليه واهالوا عليه التراب قال ليس ينبغي لهم ان ينبشوا الميت من قبره قلت وكذلك لو كانوا وضعوا راسه مكان رجليه او وضعوه علي شقه الايسر كان لهم ان يخرجوه فيهيءوه كما ينبغي له ما لم يهيلوا عليه التراب فاذا اهالوا عليه التراب لم ينبغ لهم ان	189	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms0981	false	8811278538515906091	70	96	327	456	1455	300	الراي اذا وضع في اللحد ولم يغسل ولم يهل عليه التراب اخرج فغسل وصلي عليه و----------------------------ان كانوا--- نصبوا اللبن----- واهالوا عليه الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راب لم ينبغ لهم ان	981	622544233216475196	107	178.5	84	360	29.72222137451172	19	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0391	true	-1503729583564810663	0	152	0	712	1395	300	رجلا حلف بالحج او العمرة او جعل لله علي نفسه صوما او صلاة او صدقة او اعتكافا او عتقا او هديا او شيءا مما هو لله طاعة فحلف بذلك فحنث لم يكن عليه كفارة يمين ولكن عليه في ذلك ان يصنع الذي قال واذا حلف الرجل بالمشي الي بيت الله او الي الكعبة او الي المسجد الحرام او الي مكة او الي الحرم فحنث فعليه عمرة وان شاء حجة وان شاء حج راكبا وان شاء ماشيا---------- ويذبح لركوبه شاة بلغنا عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال من جعل عليه الحج ماشيا حج راكبا وذبح لركوبه شاة وقال ابو حنيفة هذا كله-- واجب عليه غير قوله المشي الي الحرم او الي المسجد الحرام وقال ابو يوسف ومحمد هذا والاول سوا------ء واذا حلف الرجل بالمشي الي بيت الله وهو ينوي مسجدا من مساجد الله سوي المسجد الحرام فليس عليه في ذلك شء لان المساجد كلها تدخل بغير احرام ولا يدخل	391	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2917	false	849475575446235172	178	300	868	1434	1434	300	رجلا حلف بالحج او العمرة او جعل لله علي نفسي صوما او صلاة او صدقة او اعتكافا او عتقا او هديا او شيءا مما هو لله طاعة فحلف ف-----حنث لم يكن عليه كفارة يمين ولكن عليه في ذلك ان يصنع الذي قال واذا حلف------ بالمشي الي بيت الله او الي الكعبة او الي المسجد الحرام او الي مكة او الي الحرم فحنث فعليه عمرة وان شا------------ء حج حجة ان ---شاء مشي وان شاء ركب و----------------------------------------------------------------------------------------------يذبح لركوبه شاة -قال النعمان ان الكل غير واجب -----غير قوله المشي الي الحرم او الي المسجد الحرا-------------------------------م وقال يعقوب واذا حلف------ بالمشي الي بيت الله وهو ينوي مسجدا من مساجد الله سوي المسجد الحرام فليس عليه في ذلك شء لان المساجد كلها تدخل بغير احرام ولا يدخل-	2917	622544233216475196	515	944.5	403	730	70.54794311523438	104	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0391	true	-1503729583564810663	152	196	712	943	1395	300	المسجد الحرام الا باحرام واذا حلف الرجل فقال علي- السفر الي مكة او الذهاب اليها او الركوب اليها فليس عليه شء وهذا وحلفه بالمشي سواء في القياس غير اني اخذت في حلفه بالمشي بالاستحسان ولانها ايمان الناس واذا حلف الرجل فقال انا محر---م ان	391	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2918	false	-6988169462340728029	0	41	0	213	1441	300	المسجد الحرام الا باحرام واذا حلف الرجل فقال عليه السفر الي مكة او الذهاب ا------و الركوب اليها فليس هذا بشء وهذا وحلفه بالمشي سواء في القياس غير اني اخذت في حلفه بالمشي بالاستحسان ولانها ايمان الناس ----------------قال ابو بكر زعم ان	2918	622544233216475196	200	360.5	161	235	85.10638427734375	34	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0394	true	-3767971414816383056	98	137	445	640	1393	300	-يجزي عن المعتق عنه ويكون الولاء له -والقول---------------- الاخر قول ابي حنيفة ومحمد ان العتق عن الذي اعتق والولاء له ولا يجزي ا--لعتق عن المعتق عنه والقول الاول احبهما الي ابي يوسف وقال محمد قول ابي حنيفة احب الي	394	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2963	false	8359421346757705858	166	203	845	1020	1492	300	ويجزء عن ال-عتق عنه ويكون الولاء له هذا قول ابي يوسف والقول الاخر قول ابي حنيفة------ ان العتق عن الذي اعتق والولاء له ولا يجزء ان يعتق عن المعتق عنه--------------------------------- وقال محمد قول ابي حنيفة احب الي	2963	622544233216475196	150	249.0	118	215	69.76744079589844	27	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0395	true	-1992714392805749705	213	242	1017	1147	1407	300	ان شاء اعتق وان شاء اطعم وان شاء كسا ولو ان رجلا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان اشتريت فلانا فهو حر عن يميني ثم اشتراه ينوي بذلك تلك اليمين عتق واجزا عنه	395	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2961	false	-5108310342362713604	200	297	932	1401	1416	300	ان شاء اعتق وان شاء ا-----------------------------ستسعي العبد في نصف قيمته وهذا قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يجزءه ان كان موسرا ويضمن لشريكه حصته AUTO شراء من يعتق عليه اذا ملكه بنية العتق واختلفوا في الرجل يشتري اباه او امه او ولده ينوي بذلك العتق عن كفارة وجبت عليه فقالت طاءفة يعتق عليه ولا يجزء عما عليه كذلك قال مالك بن انس والشافعي وابو ثور وقال اصحاب الراي اذا نوي بذلك ان يعتقه في ظهاره او كفارة يمينه عتق واجزا عنه وكذلك لو قال ان اشتريت فلانا فهو حر عن يميني ثم اش---------------------تراه عتق واجزا عنه	2961	622544233216475196	76	-66.0	58	519	14.643545150756836	16	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0399	true	-2044450722269313081	231	265	1124	1278	1432	300	اعطي كل مسكين ثوبا ازارا او رداء او قميصا او قباء او كساء---------- فان ذلك يجزي---ه من الكفارة اذا كسا عشرة مساكين ولو اعطي كل مسكين نصف ثوب لم يجز عنه ذلك من الكسوة -	399	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2957	false	7521309366166636265	167	201	848	1007	1462	300	اعطي كل مسكين ثوبا ازارا او رداء او قميصا او قباء او كساء او سراويل فان ذلك لا يجزءه من الكفارة اذا كسا عشرة مساكين ولا يجزء--------- نصف ثوب لكل مسكين ولا تجزء قلنسوة	2957	622544233216475196	114	196.0	88	168	67.85713958740234	22	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0404	true	-3532285660365450179	0	66	0	346	1438	300	امر--- لا يفعله ابدا ثم حلف ايضا في ذلك المجلس او في مجلس اخر--- لا يفعله ايضا ابدا ثم فعل ذلك الذي حلف عليه كانت عليه كفارة يمينين الا ان يكون نوي باليمين الاخري اليمين الاولي فتكون عليه كفارة واحدة وان لم يكن عني باليمين الاخرة الاولي فعليه------ يمينان وعليه لهما كفارتان بلغنا ذلك عن ابراهيم النخعي وكذلك لو اراد باليمين الاخرة التغليظ والتشديد علي نفسه	404	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2971	false	4838311250699289601	116	174	566	859	1509	300	امر ان لا يفعله----- ثم حلف ايضا في ذلك المجلس او في مجلس اخر ان لا يفعله ابدا----- ثم فعل ذلك الذي حلف عليه فان- عليه كفارة يمينين الا ان يكون نوي باليمين الاخرة اليمين الاولي فتكون عليه كفارة واحدة وان لم يكن عني باليمين الاخرة------- فعليه كفارة يمينين----------------------------------------------- وكذلك لو اراد باليمين الاخرة التغليظ والتشديد علي نفسه	2971	622544233216475196	276	483.5	221	358	77.094970703125	48	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0405	true	-2107816233889414137	279	300	1290	1381	1381	300	فاما اذا قال عبدي حر ان كلمت فلانا عبدي الاخر حر ان كلمت فلانا ان شاء الله ثم كلمه كان عبده-	405	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2944	false	-4134960522220851784	231	252	1140	1232	1466	300	فاما اذا قال عبدي حر ان كلمت فلانا عبدي الاخر حر ان كلمت فلانا ان شاء الله ثم كلمه كان عبده	2944	622544233216475196	91	177.0	71	92	98.91304016113281	20	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0406	true	-3586875937637403656	0	49	0	239	1452	300	الاول حرا في القضاء ولا يدين في ذلك الا فيما بينه وبين الله تعالي وكذا لو قال لامراته ان كلمت فلانا فانت طالق انت طالق ان كلمت فلانا ان شاء الله ثم كلمت فلانا كان في القضاء يقع عليها التطليقة الاولي اذا كلمت فلانا واما فيما بينه وبين الله ----	406	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2944	false	-4134960522220851784	254	298	1242	1457	1466	300	الاولي حر في القضاء ولا يدين في ذلك الا فيما بينه وبين الله وكذلك----- لو قال لامراته ان كلمت فلانا فانت طال---------ق-------------- ان شاء الله ثم كلمت فلانا كان في القضاء تقع عليها التطليقة الاولي اذا كلمت فلانا واما فيما بينه وبين الله فلا	2944	622544233216475196	202	377.0	160	243	83.12757110595703	39	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0406	true	-3586875937637403656	142	222	682	1107	1452	300	قال لها ان حلفت بطلاقك فانت طالق ان حلفت بطلاقك فانت طالق ان حلفت بطلاقك فانت طالق وقعت عليه-----------ا التطليقة الاولي والثانية ان كان دخل بها وكانت في عدة منه لانه قد حلف بطلاقها في المرة الثانية فصارت طالقا بالتطليقة الاولي وحلف بطلاقها--- الثانية فصارت طالقا بالثانية اخري وصارت الثالثة يمينا اخري لم يحنث بعد ان عاد في الكلام وقعت عليها ايضا تطليقة اخري وان كان لم يدخل بها والمسالة علي حالها وقعت عليها تطليقة واحدة وسقط ما سوي ذلك	406	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2971	false	4838311250699289601	177	252	879	1281	1509	300	قال اذا--- حلفت بطلاقك فانت طالق ان حلفت بطلاقك فانت طالق ان حلفت بطلاقك فانت طالق فقالت طاءفة تقع عليها التطليقة الاولي والثانية ان كان دخل بها وكانت في عدة منه لانه قد حلف بطلاقها في المرة الثانية فصارت طالقا بالتطليقة الاولي وحلف بطلاقها في الثالثة -كانت طالقا بالثانية اخري وصارت الثالثة يمينا اخري ان اعاد-------------- الكلام وقعت عليها ايضا تطليقة اخري فان كان لم يدخل ب-------------------ها وقعت عليها تطليقة واحدة وسقط ما سوي ذلك	2971	622544233216475196	367	681.5	296	439	83.59909057617188	62	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0409	true	2823807218166878038	162	277	779	1304	1409	300	بيتا من شعر من بيوت اهل البادية او فسطاطا او خيمة لم يحنث الحالف اذا كان من اهل الامصار وانما يقع هذا علي معاني كلام الناس ولو كان من اهل --بادية ------فسكن بيت شعر ---------حنث واذا حلف الرجل لا يسكن بيتا لفلان ولا نية له فسكن صفة لفلان --------------------------------------------------------------------------------------------------------حنث لان الصفة بيت الا ان يكون نوي البيوت دون الصفات فان نوي ذلك لم ي--------------------حنث وكذلك لو حلف -----------------------------------------------------------------في هذا بعتق اوطلاق دين فيما بينه وبين الله تعالي------------------------------------------------------------------------- ولا يدين في القضاء واذا حلف الرجل لا يسكن دار فلان هذه فسكن منزلا من-----------------ها فقد سكنها الا ان يكون ----عني لا يسكنها كلها فان كان عني ذلك لم يحنث حتي يسكنها كلها وان لم ----------------------------يكن له نية	409	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2976	false	-2481619121233170410	58	226	264	1022	1358	300	بيتا من شعر-------------------- او فسطاطا او خيمة لم يحنث------- اذا كان من اهل الامصار وانما يقع هذا علي معاني كلام الناس وان كان من اهل البادية حنث في قول ابي ثور وقولهم جميعا واذا حلف ا---ن لا يسكن بيتا لفلان ف-----------سكن صفة له لم يحنث في قول ابي ثور قال وذلك ان الصفة لا يقال لها بيتا في اللغة ولا التعارف بين الناس وقال اصحاب الراي يحنث لان الصفة بيت الا ان يكون نوي البي-ت دون الصفاف فان نوي ذلك لم يحنث قال ابو بكر لا يحنث واذا---- حلف ان لا يسكن دارا لفلان وهو ينوي بالاجر فسكن دارا بغير اجر لم يحنث في قول ابي ثور ويحنث في قول اصحاب الراي وذلك انه لم يكن قبل ذلك كلام يذكر فيه الاجر قال ابو بكر الايمان علي نيات الحالفين ولا حنث علي------ه واذا حلف ا---ن لا يسكن دار فلان هذه فسكن بعضها حنث في قول ابي ثور واصحاب الراي الا ان يكون اراد ان لا يسكنها ك----------------------------------------لها واذا حلف ان لا يدخل دارا لفلان ولم يكن له نية	2976	622544233216475196	334	444.0	248	853	39.155921936035156	60	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0413	true	-3710686650807455395	149	207	733	1006	1441	300	واذا حلف الرجل لا يضع قدمه في دار فلان----------- فدخلها راكبا او ماشيا عليه حذاء او ليس عليه حذاء فانه يحنث------------------------------------------------ لان معاني كلام الناس هاهنا انما يقع علي الدخول وان كان نوي حين حلف ان لا اضع قدمي فيها ماشيا فدخلها راكبا لم يحنث واذا حلف الرجل لا يدخل دار فلان فقام علي حاءط من حيطانها حنث	413	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2978	false	6830855036529792375	177	241	836	1124	1410	300	واذا حلف ا---ن لا يضع قدمه في دار فلان ولا نية له فدخلها راكبا لم يحنث في قول ابي ثور وان دخلها وعليه خف او نعل حنث في قوله وقال اصحاب الراي يحنث في ذلك كله لان معاني كلام الناس هاهنا انما يقع علي الدخول و----ان نوي-------- ان لا يضع قدمه فيها ماشيا فدخلها راكبا لم يحنث وان -----------------------------قام علي حاءط من حيطانها حنث	2978	622544233216475196	182	284.5	141	332	54.819278717041016	32	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0416	true	1233693092796621720	10	157	50	723	1370	300	حلف الرجل لا ياكل طعاما ولا يشرب شرابا فذاق----- من ذلك شيءا ولم يدخله جوفه ولا حلقه فانه لا يحنث فاما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا قال------ لا اذوق طعاما ولا اذوق شرابا فذاق شيءا من ذلك لم يدخل جوفه فانه يحنث وان عني شربه واكله فانه لا ي------------------------------------حنث حتي يشربه وياكله فاما اذا- قال لا اذوق طعاما ولا اذوق شرابا ولا نية له فذاق شيءا من ذلك ولم يدخل جوفه فانه يحنث الا تري ان الصاءم يقول قد ذقت كذا وكذا ولا يفطره ذلك ولو تمضمض في وضوء الصلاة لم حنث ولم يكن هذا من الذوق وانما الذوق عندنا ما دخل فاه يريد ان يعلم ما طعمه واذا حلف الرجل لا ياكل شيءين من الطعام فسماهما فقال والله لا اكل كذا و لا كذا فايهما اكل حنث -الا تري انه لو قال والله لا اكل- قليلا ولا كثيرا----------- حنث و-------------لو قال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا فذاق احدهما حنث	416	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2980	false	-4879434216987661351	3	145	10	719	1473	300	حلف ا---ن لا ياكل طعاما ولا يشرب شرابا فذاق شيءا من ذلك----- ولم يدخل---------- حلقه -----لم يحنث كذلك قال الشافعي وابو ثور واصحاب الراي قال ابو بكر وكذلك نقول وقد رخص غير واحد من اهل العلم للصاءمة ان تمضغ الطعام لصبيها واختلفوا فيمن حلف ان لا ياكل شيءين من الطعام سماهما فاكل احدهما او لياكلن اليوم شيءين من الطعام سماهما فاكل احدهما فكان الشافعي يقول اذا قال والله لا اكل خبزا وزيتا واكل خبزا ولحما------------ لم يحن---------------ث وان قال لزوجته انت طالق ان دخلت هاتين الدارين فدخلت احداهما لم يحنث حتي ----------تدخلهما كذلك قال الشافعي وقال اصحاب الراي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا حلف ا---ن لا ياكل شيءين من الطعام فسماهما فقال والله لا اكل كذا و-لا كذا فايهما اكل حنث واذا----------- قال والله لا اكلم فلانا ولا فلانا فايهما كلم حنث وقال ابو ثور اذا قال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا فذاق احدهما حنث	2980	622544233216475196	294	362.5	219	997	29.488466262817383	51	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0417	true	5846422857367103224	13	101	61	469	1410	300	الا ان يكون نوي ذلك لان الشحم والالية غير اللحم واذا حلف الرجل لا ياكل اداما ولا نية له فالادام عندنا--------- اللبن والزيت والخل والزبد واشباه ذلك فان اكل شيءا من ذلك حنث واذا اكل جبنا او بيضا او ما اشبه ذلك مما -------------------لا يءتدم به لم يحنث وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد يحنث في كل شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءكل مع الخبز مما الغالب عليه ذلك مثل اللحم المشوي والجبن ونح----------------و ذلك فهو ادم كله ---يحنث وا---------ذا حلف الرجل لا ياكل من طعام فلان ولا نية له	417	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2981	false	3676179046312632496	47	183	208	826	1360	300	الا ان يكون اراد اجتناب الدس------------------م واذا حلف ا---ن لا ياكل اد-ما ولا نية له فالاد-م عند اهل الكوفة اللبن والزيت والخل والزبد واشباه ذلك فاي ذلك اكل-------- حنث عندهم وكذلك قال ابو ثور وقال النعمان ويعقوب في الجبن والبيض لا يءتدم --ولا يحنث وقال محمد وابو ثور ي--------------------حنث في الجبن والبيض وقال ابو ثور كل ما ياكل الناس مع الخبز فهو ادم في اللغة والتعارف من طبيخ او شواء او لبن او سمن او خل او زيت او جبن او زيتون او سمك طري او مالح او بيض او تمر او ما ياتدم به الناس فهو ادم وقال محمد بن الحسن كل ما يءكل مع الخبز مما الغالب عليه ذلك مثل اللحم المشوي والخبز ونحو ذلك ادم قال ابو بكر قول ابي ثور قول حسن واختلفوا فيمن حلف ا---ن لا ياكل-------- شواء ولا نية له	2981	622544233216475196	240	304.5	178	682	35.190616607666016	36	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0422	true	-7734028644122324631	107	240	502	1106	1375	300	حلف الرجل لا ياكل بسرا فاكل بسرا مذنبا ولم يكن له نية حين حلف فانه يحنث----------------------------------------------------------------- واذا حلف ان لا ياكل رطبا فاكل ذلك البسر المذنب ففي هذا قولان ---قول انه يحنث وان هذا المذنب يقع عليه اسم البسر واسم الرطب وهذا قول ابي حنيفة ومحمد والقول الاخر انه بسر وليس برطب حتي يرطب منه ما يسمي رطبا وهذا لا يحنث وهو قول ابي يوسف وقال زفر اذا وقع عليه اسم الرطب حنث واذا لم يقع لم يحنث وبه ناخذ ولو حلف الرجل ان لا ياكل بسرا فاكل رطبا وفي الرطب شء من البسر لم يحنث في قول ابي يوسف لان هذا الذي في الرطب لا يسمي بسرا واما في قول ابي حنيفة ومحمد فانه يحنث واذا حلف الرجل ان لا ياكل من هذا العنب شيءا فاكل منه بعدما صار زبيبا لم يحنث	422	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2984	false	1387126975505203433	14	107	56	487	1410	300	حلف ا---ن لا ياكل بسرا فاكل رطبا وفي الرطبة شء من البسر لم-------- يحنث لان هذا الذي في الرطبة لا يسمي بسرا ويحنث في قول ابي حنيفة ومحمد واذا حلف ان لا ياكل رطبا فاكل ذلك البسر المذنب ففي هذا قولان احدهما انه يحنث وان كان المذنب يقع عليه اسم البسر واسم الرطب وهذا قول ابي حنيفة ومحمد والقول الاخر انه بسر وليس برطب حتي يرطب منه ما يسمي رطبا وهذا لا يحنث وهو قول ابي ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسف واذا حلف------ ان لا ياكل من هذا العنب شيءا فاكل منه بعدما صار زبيبا لم يحنث	2984	622544233216475196	328	588.5	252	672	48.80952453613281	67	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0427	true	6622620639693371637	84	162	380	738	1365	300	اليمين في الكسوة واذا حلف الرجل لا يشتري ثوبا ولا نية له فاش------تري كساء خز او طيلسانا او ثوبا من البياض او --الوشي او غيره فانه يحنث وكذلك لو اشتري فروا او قباء او--------------------------- قميصا ولو اشتري مسحا او بساط--------ا لم يحنث انما اضع هذا علي ما يلبس الناس ولا اضعه علي البسط ولو اشتري قلنسوة لم يحنث لان هذا ليس بثوب ولو اشتري خرقة لا تكون نصف ثوب لم يحنث فان اش---------------تري اكثر من نصف ثوب حنث	427	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2985	false	-4684312972519760646	187	259	863	1178	1356	300	اليمين في الكسوة واذا حلف ان--- لا يشتري ثوبا ولا نية له حنث ان اشتري كساء خز او طيلسان- او ثوب- من البياض او ثوب وشء او خز --------------------------------او قباء او قميص في قول ابي ثور واصحاب الراي وان اشتري-------- بساطا او مسحا لم يحنث في قول اصحاب الراي وحنث في قول ابي ثور ولو اش-----------تري قلنسوة او نصف ---------------------------------------------ثوب لم يحنث في قولهم جميعا ولو اشتري اكثر من نصف ثوب حنث	2985	622544233216475196	188	265.0	140	416	45.19230651855469	33	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0431	true	-8486947610603885693	180	295	798	1358	1382	300	الليلة التي يهل فيها الهلال ويومها ذلك كله الا تري انك تقول اليوم راس الشهر وانما اهل البارحة واذا حلف الرجل للرجل ليعطينه حقه صلاة الظهر فله وقت الظهر كله فاذا ذهب وقت الظهر قبل ان يعطيه وقع عليه الحنث وكذلك اذا غابت الشمس من اليوم الذي سمي راس الشهر قبل ان يعطيه فانه يحنث واذا حلف ليعطينه عند طلوع الشمس فله من حين تطلع الشمس الي ان تبيض واذا حلف ليعطينه يوم كذا وكذا فله ذلك اليوم كله فاذا غابت الشمس--- قبل ان يعطي-----------------ه حنث واذا حلف ليعطينه ماله راس الشهر فاعطاه قبل ذلك او وهبه له الطالب او ابراه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منه قبل الهلال وجاء الهلال وليس عليه شء فانه------------------------------------- لا يحنث في قول ابي	431	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2986	false	6780394030887749717	177	265	833	1245	1409	300	الليلة التي يهل فيها الهلال حنث واذا حلف ليقض--------------------------------------------------------------------------ينه حقه----- اليوم فله اليوم حتي تغيب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شمس في قول الشافعي وابي ثور واصحاب الراي واذا حلف ليعطينه ماله راس الشهر فاعطاه قبل ذلك او وهبه له الطالب او ابراه منه حنث ان لم يكن له نية هكذا قال الشافعي وقال ابو ثور ان كانت اليمين انما هي علي ان يخرج مما عليه فلا يحنث اذا خرج منه قبل الوقت وان كان حلف ان يعطيه في وقت فاعطاه في غيره حنث وقال ابو حنيفة ومحمد لا يحنث في قول ابي	2986	622544233216475196	162	212.0	126	733	22.100954055786133	28	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0449	true	-5274723714664322303	39	80	194	401	1377	300	كانت------- فضة لم يحنث وان كان- من نحاس اكثرها والفضة اقلها حنث لانه قد فارقه وليس له عليه شء------------------------------------- ولو اعطاه الدراهم وفارقه وجاء رجل فاستحقها---- فاخذها من الحالف فرجع الحالف علي غريمه لم يحنث لانه ----فارقه يوم فارقه علي وفاء	449	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2949	false	-4069505664085833610	150	193	729	944	1469	300	كانت اكثرها فضة لم يحنث وان كانت من نحاس اكثرها والفضة اقلها حنث لانه--- فارقه و-------عليه شء قال ابو بكر وقد ذكرت قول الشافعي فيه ولو -------------------------------استحقها رجل فاخذها من الحالف فرجع الحالف علي غريمه لم يحنث لانه لم يفارقه الا علي ال----وفاء	2949	622544233216475196	153	237.0	122	260	58.846153259277344	25	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0449	true	-5274723714664322303	39	80	194	401	1377	300	كانت------- فضة لم يحنث وان كان- من نحاس اكثرها والفضة اقلها حنث لانه قد فارقه وليس له عليه شء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اعطاه الدراهم وفارقه وجاء رجل فاستحقها---- فاخذها من الحالف فرجع الحالف علي غريمه لم يحنث لانه ----فارقه يوم فارقه علي وفاء	449	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2992	false	-6488991324522347816	206	270	1026	1338	1466	300	كانت اكثرها فضة لم يحنث وان كانت من نحاس اكثرها والفضة اقلها حنث لانه--- فارقه و-------عليه شء وكان الشافعي يقول اذا وجد دنانيره نحاسا حنث في قول من لم يطرح الخطا عن الناس ولا يحنث في قول من يطرح عن الناس ما لم يعمدوا في الايمان ولو -------------------------------استحقها رجل فاخذها من الحالف فرجع الحالف علي غريمه لم يحنث لانه لم يفارقه الا علي ال----وفاء	2992	622544233216475196	153	240.0	122	357	42.85714340209961	25	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0450	true	328208386789196499	78	115	349	513	1347	300	واذا حلف--- لا يمشي علي الارض ولا نية له فيها فمشي------ حافيا او بنعلين او -خفين او جوربين فانه يحنث لانه قد مشي علي الارض ولو مشي علي بساط او علي فراش او علي وسادة لم يحنث	450	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2993	false	5004812420158386490	21	51	102	235	1420	300	واذا حلف ان لا يمشي علي الارض ولا نية له----- فمشي عليها حافيا او بنعلين او بخفين حنث في قولهم جميعا----------------------- ولو مشي علي بساط او علي فراش------------- لم يحنث	2993	622544233216475196	106	153.0	81	174	60.91954040527344	21	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0451	true	-7732727742189909218	275	300	1265	1379	1379	300	حلف--- لا يشتري طعاما ولا نية له ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------اشتري حنطة او دقيقا او تمرا او شيءا من الفواكه مما يءكل فانه يحنث في القياس واما في-	451	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2993	false	5004812420158386490	55	105	255	486	1420	300	حلف ان لا يشتري طعاما ولا نية له ففيها قولان احدهما ان كل شء يءكل فهو طعام والاخر ان الطعام قد يقع علي الحنطة هكذا قال ابو ثور وقال اصحاب الراي ان اشتري حنطة او دقيقا او تمرا او شيءا من الفواكه مما يءكل فانه يحنث في القياس واما في	2993	622544233216475196	114	204.0	90	231	49.350650787353516	22	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0485	true	-1566955878007498630	79	155	367	725	1435	300	فلا باس به وليس هذا كالصرف ولا كالسلم وكذلك لو ان رجلا اشتري عبدا بعبدين او شاة بشاتين يدا بيد فقبض احدهما ولم يقبض الاخر الا بعد ذلك بيوم او يومين فهو جاءز الا تري ان الرجل يشتري الجارية او الشاة او الطعام او الشء من العروض وينقد الدراهم ولا يقبض ذلك يوما او يومين فيكون ذلك جاءزا فلا باس به وليس هذا بنسيءة ولو جعل فيه- اجل يوم --او اكثر من ذلك كان هذا فاسدا	485	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2322	false	-2889598679313864311	123	163	606	794	1479	300	فلا باس به وقال اصحاب الراي ان------------------------ اشتري عبدا بعبدين او شاة بشاتين يدا بيد فقبض احدهما ولم يقبض الاخر الا بعد ذلك بيوم او يومين فهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاءز------------- ليس هذا -نسيءة ولو جعل فيها اجل يومين او اكثر------- كان---- فاسدا	2322	622544233216475196	167	267.5	131	361	46.2603874206543	31	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0485	true	-1566955878007498630	166	259	777	1225	1435	300	اشتري الرجل طعاما بطعام او بغيره مما يكال او يوزن واشترط عليه ان يوفيه اياه في منزله وهما في المصر الذي فيه المنزل فذلك جاءز ما خلا الطعام فانه قد اخذ طعاما بطعام وفضل فلا خير فيه واذا اشتري طعاما بدراهم او بعروض بعينها علي ان يحملها الي منزله فلا خير فيه وكذلك لو اشترط عليه ان يوفيه اياه في منزله كان فاسدا غير اني استحسن في هذا خصلة واحدة اذا كان في مصر واحدة واشترط عليه ان يوفيه اياه في منزله فلا باس به وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف وقال محمد	485	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2428	false	-5374132701382825607	181	255	903	1252	1457	300	اشتري------ طعاما بطعام او بغيره مما يكال او يوزن فاشترط عليه ان يوفيه اياه في منزله وهما في المصر الذي فيه المنزل فذلك جاءز ما خلا الطعام فانه قد اخذ طعام- بطعام -فضل فلا خير ف----------------------------------------------------------------------------يه وكذلك لو اشترط عليه ان يوفيه اياه في منزله---------- غير انا نستحسن في هذا خصلة واحدة اذا كان في مصر واحد- واشترط عليه ان يوفيه اياه في منزله فلا باس به وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف و----محمد	2428	622544233216475196	346	647.5	272	448	77.23213958740234	67	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0486	true	4956444669582727254	113	170	537	827	1507	300	القول في ذلك قول المشتري الا ان يشاء الباءع ان ياخذ الحي ولا ياخذ من ثمن الميت شيءا وفيها قول اخر قول ابي يوسف ان القول قول المشتري في حصة ال----ميت ويتحالفان ويترادان في الحي منهما وهذا قول ابي يوسف وقال محمد يتحالفان ويترادان في الحي وفي حصة اله---الك والقول في قيمة الهالك قول المشتري مع يمينه	486	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2439	false	6545342181421705320	256	300	1334	1575	1575	300	القول------- قول المشتري الا ان يشاء الباءع ان ياخذ الحي ولا ياخذ من ثمن الميت شيءا و-------------قال ابو يوسف--- القول قول المشتري في حصته من الميت ويتحالفان ويترادان و--------------------------------قال محمد يتحالفان ويترادان العبد القاءم وقيمة الهالك والقول في قيمة الهالك قول المشتري مع يمينه-	2439	622544233216475196	208	363.0	170	297	70.0336685180664	34	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0521	true	4160560825334566097	36	97	166	454	1413	300	ولدت الجارية او الغنم او البقر او الابل او اثمر النخل او الشجر فلا باس بان يبيعه- مرابحة وذلك معه فان استهلك المولي ذلك فليس له ان يبيع شيءا من ذلك مرابحة حتي يبين ما اصاب من ذلك وكذلك---- البان الغنم واصوافها وسمونها ما اصاب من ذلك من شء فلا يبيع- شيءا من ذلك مرابحة حتي يبين ما اصاب منها فان	521	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2392	false	1576833027405395745	217	265	1143	1374	1562	300	ولدت الجارية او الغنم ------------------او اثمر--------- الشجر فلا باس -ان يبيعها مرابحة وذلك معه فان استهلك منه شء لم يكن-- له ان يبيع-----------ه مرابحة حتي يبين ما اصاب من ذلك فقالوا في البان الغنم واصوافها وشحومها ----------------------لا يبيعن شيءا من ذلك مرابحة حتي يبين ما اصاب منها قال	2392	622544233216475196	203	324.0	158	294	69.04762268066406	36	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0523	true	3318215385801878946	114	172	554	854	1480	300	اشتري الرجل- نصف عبد بماءة درهم واشتري --اخر نصفه بماءتين ثم باعاه مرابحة او قالا بربح كذا وكذا علي راس المال او بوضيعة كذا وكذا من راس المال فان الثمن يكون بينهما اثلاثا علي ماءتين وعلي ماءة ولو كان احدهما قد اشتري ثلثه بماءة درهم واشتري الاخر ثلثيه بماءتي درهم ثم باعاه مرابحة كان الثمن بينهما علي ما	523	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2391	false	-7729088394275380072	246	300	1262	1548	1548	300	اشتري احدهما نصف عبد بماءة----- واشتري الاخر نصفه بماءتين ثم باعاه مرابحة و--قالا نربح كذا وكذا علي راس المال او بوض-عه كذا وكذا من راس المال فان الثم-----ن بينهما اثلاثا علي ماءتين وعلي ماءة ولو كان احدهما--- اشتري ثلثه بماءة درهم واشتري الاخر ثلثيه بماءتي درهم ثم باعاه مرابحة كان الثمن بينهما علي ما-	2391	622544233216475196	276	499.0	223	303	91.089111328125	49	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0524	true	2797471705433779544	123	162	631	815	1451	300	المشتري بالخيار اذا اطلع علي ذلك ان شاء رد المتاع وان شاء اخذه بالثمن الذي اشتراه به لا ينقص منه شيءا فان كان المشتري قد ا--هلك المتاع او بعضه فالثمن له لازم ولا يحط عنه منه شء واذا اقر	524	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2390	false	-5074045251582509618	177	216	925	1108	1516	300	المشتري بالخيار اذا اطلع علي ذلك ان شاء رد الباءع وان شاء اخذه بالثمن الذي اشتراه به لا ينقص منه شء-- فان كان المشتري قد استهلك المتاع او بعضه فالثمن له لازم ولا يحط عنه منه شء هذا قول -	2390	622544233216475196	169	322.0	132	186	90.86021423339844	34	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0526	true	-3076194717864029489	5	124	20	582	1429	300	ان يبيعه مرابحة لان هذا الملك الثاني ملك بغير شراء وقد هدر الملك الاول الذي كان فيه الشراء واذا اشتري الرجل -----------------------------من ابيه او -----------امه او مكاتبه او عبده او عبد من مواليه او مكاتب من مواليه متاعا بثمن قد قام علي الباءع باقل من ذلك فليس للم---شتري--------- ان يبيعه مرابحة --الا بالذي قام علي الباءع للتهمة وليس هذا كالشري------------------------------------------- من الاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نبي ولا من الاخ ولا من العم واذا اشتري الرجل من امراته فليس له ان يبيع- مرابحة كل من لا تجوز شهادته له فلا يبيعن ما اشتري منه مرابحة وهذا قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف---- انا -اري ان يبيع--- كل ما اشتري من هءلاء مرابحة ما خلا عبده او مكاتبه او عبد من مولاه وهو قول محمد	526	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2394	false	1500152282777528589	85	214	446	1057	1479	300	ان يبيعه مرابحة وذلك مث----------------------------------------------ل الذهب والفضة قال ابو بكر وكذلك نقول مسالة واختلفوا في الرجل يشتري من ابيه او امه او من ولده او مكاتبه او عبده الماذون له في التجارة-------------- متاعا----- قد قام علي الباءع باقل م-------------ما اشتري به فاراد ان يبيعه مرابحة فقالت طاءفة ليس له ان يبيعه----------- هذا قول ابي ثور والنعمان وكذلك قال ابو ثور اذا اشتراه من اج--نبي وزاد في ثمنه ما لا يتغابن الناس في مثله فليس له ان يبيعه مرابحة في قول النعمان وفي قول النعمان اذا اشتراه من اخيه او من عمه او من اجنبي فله ان ---يبيعه م-رابحة فاذا اشتري ------من امراته فليس له ان يبيعه مرابح-------------------------------------------------------------------------ة وقال ابو يوسف اما انا فاري--- يبيع من كل من اشتري من هءلاء مرابحة ما خلا عبده او مكاتب----------------ه وهو قول محمد	2394	622544233216475196	273	286.0	206	804	33.955223083496094	41	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0531	true	561710930296837723	166	199	784	928	1393	300	اشتري خفين او نعلين او مصراعي باب بيت فوجد في احدهما عيبا فله ان يردهما جميعا فان كان قد باع الذي ليس به عيب فليس له ان يرد ما بقي ولا يرجع بشء	531	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2385	false	3705292664415737290	109	136	537	661	1446	300	اشتري خفين او نعلين او مصراعي باب---- فوجد في احدهما عيبا فله ان يردهما جميعا فان------- باع احدهما--------- فليس له ان يرد ما بقي ولا يرجع بشء	2385	622544233216475196	119	210.0	92	144	82.63888549804688	26	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0546	true	810137883733111258	0	24	0	122	1479	300	اسلما جميعا الا ان المستقرض لو بدا بالاسلام فقيمتها---- عليه دين لانها قد كانت لازمة له فلا يقدر علي ابطالها عنه وهذا قول زفر	546	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2414	false	-8198523375359119272	68	89	353	466	1502	300	اسلما جميعا الا ان المستقرض--- بدا بالاسلام فقيمتها دين عليه---- لانها--- كانت لازمة--- فلا يقدر علي ابطالها عنه وهذا قول زفر	2414	622544233216475196	109	187.0	89	126	86.5079345703125	19	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0694	true	3841428663403303520	158	196	760	968	1470	300	علي المرتهن وليس هذا كالعلف وان اصاب الرقيق جراحة او مرض او دبرت الدواب فان اصلاح ذلك ودواءه علي المرتهن اذا كان الدين والقيمة سواء واذا كان الدين اقل من قيمة الرهن فالمعالجة عليهما علي الراهن والمرتهن بحساب	694	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2520	false	4184443619468444058	262	300	1336	1541	1541	300	علي ال-راهن وقال اصحاب الراي ان اصاب الرقيق جراحة او مرض او دبرت الدواب كان اصلاح ذلك ودواءه علي المرتهن اذا كان الدين والقيمة سواء وا-ن كان الدين اقل من قيمة الرهن فالمعالجة عليهما علي الراهن والمرتهن بحساب-	2520	622544233216475196	187	344.0	152	208	89.90384674072266	31	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0744	true	-5165108807122417573	104	180	550	970	1606	300	بالف يساوي كل واحد منهما ------الفا فقتل احدهما صاحبه---- فان الباقي القاتل يكون رهنا بسبعماءة درهم وخمسين ولو لم يقتله ولكنه فقا عينه كان الفاقء بستماءة وخمسة وعشرين والمفقوءة عينه رهنا بماءتين وخمسين درهما وهما جميع-----ا بهذا -لا يفتكهما جميعا الا بما سمينا وله----- ان المفقوءة عينه فقا بعد ذلك---- عين الفاقء بقي في عنق الفاقء الاول من الدين ثلاثماءة واثنا عشر ونصف ويلحق الفاقء الاخر ماءة وستة وخمسون وربع الي الماءتين وخم--سين التي في عنقه	744	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2527	false	-2897249220742744222	36	108	174	570	1527	300	بالف و-----كل واحد منهما يساوي الفا------------------ فان كان الباقي القاتل يكون رهنا بسبعماءة----- وخمسين ولو لم يقتله ولكن- فقا عينه كان الباقي -ستماءة وخمسة وعشرين والمفقوء ع-ينه رهنا بماءتين وخمسين------ وهما جميعا رهنا بهذا ولا يفتكهما جميعا الا بما سميا فيهما ولو ان المفقوء- عينه---- بعد ذلك فقا عين الفاقء بقي في عين الفاقء الاول--------- ثلاثماءة واثنا عشر ونصف ويلحق الفاقء الاخر ماءة وستة وخمسون وربع الي الماءتين والخمسين التي في عنقه	2527	622544233216475196	353	609.5	288	447	78.97091674804688	52	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0749	true	-6269436743121429915	69	213	316	1037	1467	300	علي ابن الراهن او علي ابن المرتهن كانت جنايته علي هذا كجنايته علي الاجنبي- يدفع بذلك او يفدي -------------------------------------------واذا كان العبد يساوي الفين وهو رهن بالف فجني علي ا-------------------------لراهن جناية خطا في نفسه او رقيقه او افسد شيءا من متاعه فهو باطل مثل الاول ولا شء فيه لانه ماله وهو رهن علي حاله وان --جني علي المرتهن في نفسه او رقيقه قي-----------------------------------ل لمولاه الراهن ادفعه او افده فان دفعه وقتله المرتهن بذلك صار عبدا له وبطل الدين والرهن وان كان فداه كان علي الراهن نصف الفداء ويكون رهنا علي حاله وانما خالف هذا الاول لان في هذا فضلا علي الدين وهذا قول ابي حنيفة--------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الباب الاول قول اخر قول ابي يوسف ومحمد ان الراهن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمرتهن ان شاءا ابطلا الرهن ودفعاه بالجناية الي المرتهن وان شاء المرتهن قال لا ابغي الجناية فبقي رهنا علي حاله واذا افسد متاعا للمرتهن وقيمته الفان وهو رهن بالف	749	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2528	false	-8301615275935368487	114	262	569	1356	1549	300	علي ابن الراهن او المر--------تهن كانت جنايته علي هذا كجنايته علي رجل غريب يدفع بذلك او يفدي AUTO جناية العبد المرهون علي المرتهن واختلفوا--- في العبد المرهون ي-----------------جني علي المرتهن فقالت طاءفة يقال للراهن اما ان تسلمه واما ان تفديه فان فدا-------------ه فهو ----------------------------------------رهن علي حاله وان اسلمه فهو للمرتهن والدين علي الراهن كذا قال ابو ثور وقال اصحاب الراي يقال لمول-ي الراهن ادفعه او افده فان دفعه وقبله المرتهن بذلك صار عبدا له وبطل الدين والرهن وان ف----داه كان علي الراهن نصف الفداء ويكون رهنا علي حاله----------------------------------------------- وهذا قول ابي حنيفة وان كانت الجناية عمدا اتت علي نفس المرتهن فعليه القصاص فان قتله بطل الدين والرهن في قول اصحب الراي-------------------- وفي قول الشافعي وابي ثور لا يبطل دين المرتهن بقتل الرهن ويكون الدين لورثة المرتهن علي الراهن والله اعلم AUTO جناية العبد المرهون علي غير الراهن والمرت----------------------------------------------------------------هن واختلفوا في العبد المرهون الذي يساوي الفي---------------------------------ن وهو رهن بالف	2528	622544233216475196	338	450.5	262	1037	32.59402084350586	52	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0750	true	-5226965309535148194	188	226	967	1166	1546	300	الراهن والمرتهن يخيران فان شاءا دفعاه وبطل الرهن وان شاءا فدياه بالدية نصفين علي كل واحد منهما النصف وكان رهنا علي حاله فان قال احدهما ادفع وقال الاخر افدي فليس يسعه-- ذلك اما ان يدفعاه واما ان يفدياه	750	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2529	false	-8446170038864798581	43	80	215	409	1509	300	الراهن والمرته-------ن فان شاءا دفعاه وبطل الرهن وان شاءا فدياه بالدية نصفين علي كل واحد منهما النصف وكان رهنا علي حاله وان قال احدهما ادفع وقال الاخر افدي فليس يستقيم ذلك اما ان يدفعاه واما ان يفدياه	2529	622544233216475196	189	361.5	152	201	94.02985382080078	34	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0825	true	-535096608239415857	0	32	0	140	1386	300	اخيه هبة او لابن اخته او لابن ابن اخيه او -----------------لابنة ابنته او لاخته من امه او لجده ابو امه او لخاله او لخالته او لعمه او لعمته وقبضوا ما وهب لهم	825	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2867	false	-4161161254802446581	263	298	1260	1414	1421	300	اخيه هبة او لابن اخته او لابن ابن اخيه او لابن ابن اخته او لابنة ابن-ه او لاخته --لامه او لجده ابي امة او لخاله او لخالته او لعمه او لعمته وقبضوا ما وهب لهم	2867	622544233216475196	134	251.5	103	157	85.3503189086914	27	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0825	true	-535096608239415857	33	240	144	1110	1386	300	ان يرجع في شء مما وهب لهءلاء قال لا وكل هءلاء ذو رحم محرم قلت ففسر لي ذا الرحم المحرم من النسب الذي لا يكون للواهب ان يرجع فيما اعطاه قال كل من لا يحل له نكاحه للنسب فليس له ان يرجع فيما اعطاه- بعد ان لا يكون ممن يحرم عليه نكاحه من قبل الرضاع او غيره من نحو امراة الاب وام امراته وامر--اة ابنه ليس هءلاء بمنزلة من حرم عليه بالنسب قلت ارايت ابن --عم وهب لابن عمه شيءا او قبضه له اله ان يرجع في هبته قال نعم قلت وكذلك ابن الخال اذا وهب لابن خاله او لابن خالته قال نعم قلت ارايت الصدقة علي ذي الرحم المحرم اذا قبضها المتصدق عليه اله ان يرجع فيها قال لا قلت وكذلك الصدقة علي ذي الرحم الذي ليس --بمحرم قال نعم قلت وكذلك -------النحلي والعمري والعطية قال نع-----------------م هو في جميع ما وصفنا علي نحو ما ذكرنا ف--ي الباب الاول يجوز ذلك اذا قبضه الموهوب له والمتصدق عليه والمنحول له والمعمر له والمعطي و----------------اذا لم يقبض لم يجز ولا يستطيع المعطي ان يرجع ولا الواهب ولا المتصدق ولا الناحل في شء من ذلك اذا قبضه المنحول له والمعطي والموهوب له اذا كان ذا رحم محرم قلت فان كان غير -----------------------------------------------ذي رحم محرم كان -------------له ان يرجع فيها	825	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2868	false	-2349404847393757404	0	160	0	770	1433	300	ان يرجع فيه-----------------------ا وكل هءلاء ذو رحم محرم ---وتفس--ير ذي الرحم المحرم من النسب الذي لا يكون للواهب ان يرجع فيما اعطاهم--- كل من لا يحل له نكاحهم----- فليس له ان يرجع فيما اعطاهم الا ان ي---كون ممن يحرم عليه نكاحه من قبل الرضاع او غيره من نحو امراة الاب وام امراته او امراة ابيه ليس------ بمنزلة من حرم عليه بالنسب -واذا وهب ابن العم لاب----ن عمه شيءا----------- فله ان يرجع في هبته وكذ------------لك ابن الخال وابن الخالة وكذل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الصدقة علي ذي الرحم الذي ليس له محرم مثل---- ذلك وكذلك الهبة والنحل -والعمري والعطية اذا كان علي ذوي رحم محرم هو في جميع ما ذكرنا علي نحو ما وصفت لك في الباب الاول يجوز ذلك اذا قبضه الموهوب له --------------والمنحول و---المعمر له والمعاطاة والمتصدق عليه واذا لم يقبض لم يجز وقالوا في الرجل يهب للرجل الهبة ويدفعه اليه ----------------------------------------------------------------------------------------------ان كانت الهبة قاءمة بعينها لم يتردد حي او ليس الموهوب له بذي رحم محرم ولم يعوض الواهب فله ان يرجع فيها	2868	622544233216475196	548	823.5	424	1075	50.97674560546875	98	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0828	true	-4419001842747162632	70	120	311	560	1338	300	وكذلك الصدقة --------والعطية والنحلي والعمري اذا جعلها لولده وهم صغار قال نعم قلت ارايت ان كان ولده الصغار في عيال امهم اهم بهذه المنزلة قال نعم قلت ارايت يتيما صغير------ا في عيال امه وهبت له امه عبدا او متاعا او غيره من الهبة وهو معلوم واشهدت علي ذلك وابوه ميت	828	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2880	false	5396344477475345874	264	299	1277	1455	1458	300	وكذلك الصدقة والعمري والعطية والنحل--------- اذا جعلها لولده وهم صغار قالوا واذا---------- كان الولد------------------------------------------------------------ صغيرا يتيما في عيال امه وهبت له امة عبدا او متاعا او غير ذلك------ وهو معلوم واشهدت علي ذلك وابوه ميت	2880	622544233216475196	148	232.0	117	263	56.273765563964844	25	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0828	true	-4419001842747162632	128	243	595	1087	1338	300	وليس لها ان ترجع في شء من ذلك قال لا قلت وقبض الام له قبض قال نعم قلت وهي في ذلك بمنزلة الاب لو كان حيا قال نعم قلت ارايت لو كان هذا اليتيم صغيرا في عيال اخيه فوهب له هبة معلومة واشهد علي ذلك اهو بمنزلة هذا قال نعم قل-ت وكذلك لو كان في عيال عمه وفي حجره قال نعم قلت فان كان للصبي اخ او ام قال وان كان فما اعطي العم فهو جاءز وقبضه له قبض قلت وكذلك لو كان في عيال جده ابي ابيه او ابي امه او في عيال جدته قال نعم قلت وكذلك لو وهب لهذا اليتيم رجل اجنبي هبة فقبضه- احد من هءلاء وهو في حجره فقبضه له -----	828	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2881	false	1044854714292902894	4	55	20	248	1427	300	وليس لها ان ترجع فيه --------------------وقبض الام له قبض كذل---ك ال--اخت في هذا بمنزل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الام وكذلك لو كان في عيال عمه -او حجره وكذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------ جده ابو ابيه او ابو امه او في عيال جدته وكذلك------------ لو وهب لهذا اليتيم رجل اجنبي---- فقبضها احد من هءلاء وهو في حجرة فقبضه له لكان	2881	622544233216475196	191	291.5	142	499	38.276554107666016	38	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0843	true	8160281645556745896	18	56	85	271	1408	300	يهب -لرجل الهبة ويدفعها اليه هل يستطيع ان يرجع فيها قال ان كانت الهبة قاءمة بعينها لم -تزدد خيرا وليس الموهوب له بذي رحم محرم ولم يعوض الواهب فله ان يرجع فيها --قلت ---------ارايت الواهب اله ان يرجع	843	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2868	false	-2349404847393757404	133	169	639	810	1433	300	يهب للرجل الهبة ويدفعه- اليه--------------------------- ان كانت الهبة قاءمة بعينها لم يتردد حي او ليس الموهوب له بذي رحم محرم ولم يعوض الواهب فله ان يرجع فيها وقالت طاءفة ليس لاحد ان يهب هبة ثم يرجع	2868	622544233216475196	140	223.0	109	199	70.35176086425781	22	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0856	true	-6201751250346128200	7	61	33	278	1395	300	قال قد تصدقت بها عليك حياتك هل------- له ان يرجع فيها -قال لا قلت ف------------------لو قال عبدي---- هبة لك ولعقبك من بعدك اهو بهذه المنزلة قال نعم قلت ارايت ان ق-------------------------------------------ال لرجلين قد وهبت--------- لكما عبدي هذا ثم قال هو للباقي منكما بعد ذلك فقبضاه علي ذلك قال هو لهما جميعا وليس قوله للباقي	856	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2898	false	7982077756048253759	236	299	1093	1391	1395	300	قال قد تصدقت بها----- حياتك عليك فليس له ان يرجع فيها وقال ابو ثور هذه بمنزلة الهبة ولو قال عبدي هذا هبة لك ولعقبك من بعدك فهي ب------منزلة الهبة في قول ابي ثور واصحاب الراي وقال ابو ثور واصحاب الراي اذا قال لرجلين قد وهبت عبدي هذا لكم---------ا ثم قال هو للباقي منكما بعد ذلك فقبضاه علي ذلك ف---هو لهم------ا وليس قوله للباقي	2898	622544233216475196	184	261.0	142	327	56.26911163330078	31	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0856	true	-6201751250346128200	210	300	973	1395	1395	300	وبيعه ل---ه جاءز ويضمن ثلثي قيمة العبد لورثة الميت قلت فان كان علي الميت دين يحيط برقبة العبد ولم يدع مالا-- غير العبد قال يضمن الموهوب له قيمة العبد كلها قلت ارايت ان كان الموهوب له معسرا وقد كان اعتق العبد هل-- لغرماء الواهب علي العبد سبيل قال لا قلت ولم قال لان حقهم علي الذي اعتقه الا تري ان الموهوب له لو كان باع العبد من رجل لم يكن لهم علي الذي اشتري العبد سبيل قلت ارايت لو ان الموهوب له اعتق العبد وهو مريض ثم مات ولا مال-	856	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2899	false	7423929723747769691	173	229	834	1103	1455	300	وبيعه وعتقه جاءز وان --------------------------------------كان علي الميت دين يحيط برقبة العبد ولم يكن له مال غير العبد -----غرم الموهوب له قيمة العبد كلها ---------وان كان الموهوب له معسرا وقد كان اعتق العبد فليس لغرماء الواهب علي العبد شء الا ------------------ان حقهم علي الذي اعتقه وان ---كان الموهوب---------------------------------------------------------------------------------------- له اعتق العبد وهو مريض ثم مات ولا مال	2899	622544233216475196	235	382.5	184	430	54.651161193847656	44	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0856	true	-6201751250346128200	108	199	498	920	1395	300	وهب---- لرجل عبدا علي ان يعتقه وقبضه الموهوب له علي ذلك ثم ابي ان يعتقه قال الهبة جاءزة والشرط باطل------ قلت ارايت الرجل يهب للرجل ع----------------------------------بدا مريضا به جرح فداواه الموهوب له فبرء من ذلك المرض ومن ذلك الجرح هل للواهب ان يرجع فيه قال لا لانه قد برا وازداد خيرا قلت ف-----------ان كان اصم- فسمع او كان اعمي فابصر هل له ان يرجع فيه قال لا قلت ا--رايت رجلا وهب---- لرجل عبدا-------- لا مال له غيره والواهب مريض فقبضه الموهوب له فاعتقه ثم---------------------------------- مات الواهب من ذلك المرض او كان	856	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2899	false	7423929723747769691	35	115	161	550	1455	300	وهب رجل لرجل عبدا علي ان يعتقه فقبضه الموهوب له علي ذلك ف-------------------الهبة جاءزة والشرط باطل وكذلك قال اصحاب الراي وقال ابو ثور واصحاب الراي واذا وهب رجل لرجل عبدا مريضا به جرح فداواه الموهوب له حتي----------------------------------------------------------------- برا جاءزا انه لا يرجع فيه وكذلك ان كان اصما فسمع او---- اعمي ف------------------------ابصر وقال ابو ثور واذا وهب رجل لرجل عبدا في مرضه لا مال له غيره------------- فقبضه الموهوب له فاعتقه كان ثلثه حرا وثلثاه رقيقا للورثة اذا مات الواهب اذا كان ------------	2899	622544233216475196	222	270.0	172	526	42.205322265625	34	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0857	true	8814601300703428959	0	48	0	251	1419	300	له غير العبد وعليه دين ما القول في ذلك قال يسعي العبد في جميع قيمته ويكون جميع تلك القيمة بين غرماء الموهوب له ويضرب فيها غرماء الواهب بقيمة العبد لانها دين للميت الاول علي هذا الميت الاخر ويكون ما اصاب قيمة العبد بين غرماء الواهب يضربون------- بالحصص جميعا	857	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2899	false	7423929723747769691	229	273	1103	1333	1455	300	له غير العبد وعليه دين ---------------------سعي العبد في----- قيمته كلها وتكون تلك القيمة بين غرماء الموهوب له -يضرب فيها غرماء الواهب بقيمة العبد لانها دين للميت الاول علي هذا الميت الاخر ويكون ما اصاب قيمة العبد بين غرماء الميت -يضربون في ذلك بالحصص جميعا	2899	622544233216475196	209	370.0	169	258	81.00775146484375	36	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0862	true	4636852249093345802	0	116	0	594	1519	300	ويكون تسعا القيمة لورثة الموهوب له قلت ارايت ---------اذا قضي القاضي علي المولي بثلثي القيمة----------- ثم ان المكاتبة عجزت بعد ذلك ه------ل للورثة علي المكاتبة سبيل ولم ياخذ الورثة من الموهوب له شيءا بعد ذلك قال لا لان الجارية للموهوب له وثلثي القيمة دين علي الموهوب له قلت ارايت ان لم يخاصم الورثة الموهوب له في المكاتبة حتي عجزت وردت في الرق قال يكون ثلثا العبد للورثة وثلثه- للموهوب له قلت ولم قال لان القاضي ما لم يقض علي الموهوب له بالمال ولم يستهلك الموهوب له العبد فثلثا العبد للورثة اذا اختصموا وهو في يدي الموهوب له -قلت ا--رايت اذا مات---- المريض ------------والعبد ف------------ي يدي الموهوب له علي حاله فاعتقه الموهوب له بعد موت الواهب او	862	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2902	false	-8428416670475371320	19	108	109	577	1504	300	ويكون تسعا القيمة لورثة الموهوب له وقالوا في المكاتبة اذا قضي القاض-----------ي بثلثي القيمة علي المولي ثم ان المكاتبة عجزت بعد ذلك فلا سبيل للورثة علي المكاتبة و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لم يخاصم الورثة الموهوب له في المكاتبة حتي عجزت وردت في الرق --------فثلثاها---- للورثة وثلثها للموهوب له لا------------ن القاضي ---لم يقض علي الموهوب له بالمال ولم يستهلك الموهوب المكاتبة فثلثيها---- للورثة اذا اختصموا وهي في يدي الموهوب له وقال ابو ثور اذا كان علي المريض دين يحيط ثمن العبد فهبته باطل فان كان الموهوب له باع او اعتق او دبر او -----------------------	2902	622544233216475196	351	520.5	279	652	53.834354400634766	55	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0873	true	2386600035473654664	9	63	48	327	1448	300	وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد المشترك عندنا القصار والخياط والصباغ والاسكاف وكل من يتقبل الاعمال من غير واحد واجير الرجل وحده يكون الرجل يستاجر الرجل ليخدمه شهرا او ليخرج معه الي مكة و--ما اشبه ذلك مما يستاجر فيه شهرا او سنة مما لا يستطيع الاجير ان يءاجر فيه نفسه من غيره محمد عن --	873	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2644	false	-7808382313030518272	26	75	116	372	1470	300	وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد المشترك عندنا القصار والخياط والصاءغ والاسكاف وكل من يتقبل الاعمال من غير واحد واجير الرجل وحده يكون الرجل يستاجر الرجل ليخدمه شهرا او ليخرج معه الي مكة او ما اشبه ذلك ---------------------------مما لا يستطيع الاجير ان يءاجر فيه نفسه من غيره واختلف عن	2644	622544233216475196	241	469.0	195	283	85.15901184082031	44	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0879	true	-5020922864409114591	163	196	783	952	1481	300	اختلف الصباغ ورب الثوب -----------------------------------------------------------فقال رب الثوب امرتك ان تصبغه بعصفر وقال الصباغ امرتني ان اصبغه بزعفران فان ابا حنيفة قال القول فيه قول رب الثوب مع يمينه وكذلك ق------------------ال --------------------ابو يوسف ومحمد	879	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2642	false	-6186149345651204100	40	89	176	431	1483	300	اختلف الصباغ ورب الثوب اختلف اهل العلم في الرجل يدفع الي الرجل الثوب ليصبغه فصبغه فقال رب الثوب امرتك ان تصبغه احم-ر وقال الصباغ امرتني ان اصبغه بزعفران فقالت طاءفة------ القول ----قول رب الثوب مع يمينه هذا علي قول الشافعي وبه قال ابو ثور وابو حنيفة وابو يوسف ومحمد	2642	622544233216475196	138	215.0	110	266	51.87969970703125	23	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0882	true	1254622996797645318	69	224	341	1090	1436	300	في ذلك قول رب الثوب مع يمينه---- علي علمه----------------------------------------------------------------------------- الا ان يقيم الصباغ بينة فان اقام بينة اخذ ببينته وان كان ذلك الصبغ لا يكون بربع عصفر وكان ذلك يعرف-------------------------------------------------------------------------------- فالقول قول الصباغ والجواب فيه مثله----------------------------ا في المسالة الاولي ولو ان رجلا قال للخياط انظر الي هذا الثوب فان كفاني قميصا فاقطعه بدرهم وخطه فقال نعم ثم قطعه فقال بعد ذلك انه لا يكفيك فان الخ------------------------------------ياط ضامن لقيمة الثوب لانه انما امره ان يقطعه ان كان يكفيه فحيث قطعه فكانه هو الذي دلس له الثوب وغيره منه ارايت لو قال ان كان يكفيني فاقطعه وان كان لا يكفيني فلا تقطعه فقطعه ثم قال لا يكفيك الم يكن ضامنا ولو ان رجلا قال لخياط انظر الي هذا الثوب ايكفيني قميصا فقال نعم فقال رب الثوب اقطعه فقطعه فاذا هو لا يكفيه فانه ---لا يضمن وليس هذا بمنزلة الاول هذا قد امره ان يقطعه والباب الاول قال له ان كان يكفيني فاقطعه فحيث غيره ضمن قيمة الثوب	882	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2642	false	-6186149345651204100	71	219	346	1079	1483	300	-------قول رب الثوب مع يمينه هذا علي قول الشافعي وبه قال ابو ثور وابو حنيفة وابو يوسف ومحمد وقال مالك القول قول الصباغ الا ان -------------------------------------ياتي بامر------------- لا يستعملون مثله وروي عن الحسن انه قال اذا اختلف الخياط ورب الثوب فيقول امرتك بقرطق وقال الخياط بل امرتني بقميص فالقول قول الخياط وكذلك قال ابن ابي ليلي واحمد و اسحاق واختلفوا في الرجل يدفع الثوب الي الخياط فيقول له ان كان يقطع قمي------------------صا فاقطعه فقال هو يقطع -------ثم قطعه فلم يكفه فقالت طاءفة لا شء عليه كذلك قال ابو ثور وقال اصحاب الراي الخياط ضامن لقيمة الثوب لانه----- امره ان يقطعه ان كان يكفيه قالوا و----------------------------------------------لو ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------ال لخياط انظر الي هذا الثوب -يكفيني قميصا -قال نعم فقال رب الثوب اقطعه فقطعه فاذا هو لا يكفيه فان هذا لا يضمن وليس---- بمنزلة الاول هذا قد امره ان يقطعه والباب الاول قال--- ان كان يكفيني فاقطعه فحيث غ-ره ضمن قيمة الثوب	2642	622544233216475196	352	493.0	276	977	36.02865982055664	61	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0884	true	-3527850520191871055	183	223	895	1111	1480	300	جاء صاحب الثوب فانه بالخيار ان شاء ضمن القصار قيمة الثوب ويرجع القصار بتلك القيمة علي القاطع ويرجع القاطع------ علي القصار بثوبه وان شاء رب الثوب ضمن القاطع قيمة الثوب وسلم له الثوب ويرجع القاطع علي القصار بثوبه وكذلك------- هذا	884	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2643	false	-2686386339987674431	4	46	21	243	1448	300	جاء صاحب الثوب فهو- بالخيار ان شاء ضمن القصار قيمة الثوب ويرجع القصار بتلك القيمة علي القاطع ويرجع القاطع بثوبه علي القصار------ وان شاء رب الثوب ضمن القاطع قيمة الثوب وسلم له الثوب ويرجع القاطع علي القصار بثوبه وقال ابو ثور هذا	2643	622544233216475196	204	375.0	165	229	89.08296966552734	36	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0888	true	-7932658057173246253	268	300	1259	1398	1398	300	اشتري او باع فله اجر مثله لا يجاوز به ما سمي له من الاجر--------------- وقال ابو يوسف ومحمد ان شاء امره ان يشتري له ويبيع ولا يشترط له اجرا فيكون معينا له-	888	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2648	false	-7080600675880069883	266	299	1321	1471	1473	300	اشتري و--باع فله اجر مثله لا يجاوز به ما سمي له من الاجر في قول النعمان وقال ابو يوسف ومحمد ان شاء امره ان يشتري له ويبيع ولا يشترط--- اجرا فيكون معينا له	2648	622544233216475196	133	236.5	104	155	85.80644989013672	28	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0892	true	8170133677458205468	23	106	113	521	1444	300	فان اشترطت كسوتها في كل سنة ثلاثة اثواب زطية او صنف غير ذلك واشترطت----- عند الفطام دراهم مسماة وقطيفة ومس-حا وفراشا ف-ان ابا حنيفة قال في ذلك هذا جاءز وقال استحسن---------- في الظءر فاجيزه ولا اجيزه في غيرها وقال في ذ----لك وسط من --------الثياب والمتاع وقال ابو يوسف ومحمد هذا كله فاسد ولها اجر مثلها فيما ارضعت وفي قياس قول ابي حنيفة ان اشترطت طعامها عليهم فهو جا---ءز وفي قياس قول ابي يوسف ومحمد لا يجوز وقال ابو يوسف ومحمد ان سموا لها	892	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2631	false	-8038521411075393134	45	115	234	584	1501	300	-ان اشترطت كسوتها--- كل سنة ثلاثة اثواب زطي- او صنف غير ذلك واشترطت عليه عند الطعام دراهم مسماة وقطيفة ومسبحا وفراشا فكان النعمان يقو----------------------ل استحسن فاجيز ذلك في الظءر------- ولا اجيز- في غيرها وقال لها من ذلك وسط من الطعام والث--------ياب وقال ابو يوسف ومحمد --------------لها اجر مثلها فيما ارضعت وفي قول -----ابي حنيفة ان اشترطت -------عليهم طعاما فجاءز وفي قول -----ابي يوسف ومحمد لا يجوز الا ان يكون كما ----------------	2631	622544233216475196	273	431.0	217	440	62.04545593261719	43	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0896	true	-3350096205033173155	46	74	219	344	1450	300	وكل يتيم ليس- له ام ترضعه فعلي اولياءه كل ذي رحم محرم منه ان يستاجر-- له ظءرا علي قدر مواريثهم فان كان لا ولي له فعلي بيت المال	896	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2633	false	-1266328963032020458	197	224	964	1088	1464	300	وكل يتيم ليست له ام ترضعه فعلي اولياءه كل ذي رحم محرم---- ان يستاجروا له ظءرا علي قدر مواريثهم فان كان لا ولي له فعلي بيت المال	2633	622544233216475196	121	225.0	94	128	94.53125	25	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0896	true	-3350096205033173155	145	237	696	1134	1450	300	وسمي الاجر والسنة والشهر او قال كل شهر بكذا فان ابا حنيفة قال هو جاءز ----وقال ابو حنيفة----- له ان يسكنها وان يسكنها من شاء وان يضع فيها ما بدا له من الثياب والمتاع والحيوان وان يعمل فيها ما بدا له من الاعمال ما خلا الرحي ان ينصب فيها او الحداد وال--قصار فان هذا يضر بالبناء فليس له ان يجعل فيها شيءا من هذا الا برضي--- صاحب الدار او يشترط عليه في الاجارة وهكذا قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو يوسف ومحمد كل عمل يفسد البناء او يوهنه فهو مثل الرحي والحداد -	896	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2636	false	-9156055689018561238	147	231	722	1130	1484	300	وسمي الاجر والسنة والشهر ولم يسمي الذي يريدها له فهذا----------- جاءز كذلك قال ابو حنيفة وقال له ان يسكنها ويسك---نها من شاء و---يضع فيها ما بدا له من الثياب والمتاع والحيوان و---يعمل فيها ما بدا له من الاعمال ما خلا الرحي--- ينصب فيها او الحداد او القصار فان ذلك يضر بالبناء فليس له ان يتخذ فيها شيءا من هذا الا برضي من صاحب الدار او يشترط عليه في الاجارة --هذا قول ابي يوسف وم--------------------حمد كل عمل يفسد البناء او يوهنه فهو مثل الرحي والقصارة	2636	622544233216475196	346	590.5	271	453	76.37969207763672	62	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0898	true	2730713443806950744	146	242	708	1166	1438	300	الدار ان يمنعه ذلك وليس ذلك من قبل انه يملك الدار ولكن من قبل اني اكره ان يحدث في امصار المسلمين ولرجل من المسلمين ان يمنعه ذلك كما يمنعه رب الدار وكذلك لو اراد ان يبيع فيها الخم---------------------------------ر منعه ذل---------------------------------------ك ولا ينبغي--- ان يظهر بيع الخمر في امصار المسلمين ولرجل من المسلمين ان يمنعه ذلك كما يمنعه رب الدار من قبل ان هذا فسق ولا ينبغي ان يظهر في امصار المسلمين ولو كان هذا دارا بالسواد او بالجبل كان للمستاجر ان يصنع ما شاء --من ذلك ---وليس للذمي ان يدخل خمرا في مصر من امصار المسلمين	898	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2637	false	9154973789573950520	72	148	359	726	1502	300	الدار ان يخرجه اذا مضي من الشهر يوم الا من عذر مسالة واختلفوا----------------- في الذمي يكتري م---------ن المسلم دارا فيري-------------------------------------د ان يبيع فيها خمرا فقالت طاءفة ليس له ذلك ولرب الدار منعه كذلك قال ابو ثور وقال اصحاب الراي يمنع ذلك ولا ينبغي له ان يظهر بيع الخمر في امصار المسلمين قالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان هذا في دار بسواد و---الجبل كان للمستاجر ان يصنع ما شاء فيها قال ابو بكر احكام الله جل ذكره في------- امصار المسلمين	2637	622544233216475196	179	200.0	133	538	33.2713737487793	27	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0901	true	-224372752273678121	11	54	60	282	1524	300	الاجر للمءاجر علي المستاجر ولا يكون لرب الدار لان المءاجر كان ضامنا غاصبا والاجر له بضمانه وهذا قول ابي حنيفة وقال ابو حنيفة عليه ان يتصدق به ولا يجبر عليه وان انهدمت من السكني ضمن الساكن ويرجع به علي المءاجر وهو قول محمد	901	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2638	false	-4640400765138126120	251	294	1241	1461	1490	300	الاجر للمءاجر علي المستاجر ولا يكون لرب الدار لان المءاجر كان ضامنا غاصبا والاجر له بضمانه وهذا قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ع-ليه ان يتصدق به ولا يجبر عليه وان ت-هدمت من السكني ضمن الساكن ويرجع به علي المءاجر وهو قول محمد	2638	622544233216475196	214	418.0	172	222	96.39639282226562	40	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0913	true	-6759521500132520242	55	94	256	428	1389	300	ليس لرب المنزل ان يخرجه قبل السنة من اجل ما ذكرت لان له ان ينزله هو ومن كان معه من اهله وليس الشرط بشء ولا سبيل له عليه حتي يتم السنة في قياس--- ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد رجل	913	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2640	false	3736024265693208265	57	92	296	457	1482	300	ليس لرب المنزل ان يخرجه قبل ان تنقضي المدة------ لان له ان ينزله هو ومن كان مع--------ه وليس الشرط بشء ولا سبيل له عليه حتي ينقضي الوقت فهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد قال	2640	622544233216475196	130	219.0	99	175	74.28571319580078	26	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0936	true	-4399120661161421954	125	179	613	875	1505	300	اجارة الثياب واذا استاجر الرجل --ثوبا ليل--------بسه يوما الي الليل باجر- معلوم مسمي فهو جاءز وليس له ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يلبسه غيره ف------------------------------------------ان البسه غيره وكان هو الذي اعطاه اياه فهو ضامن للثوب ان اصابه شء وان لم يصبه شء لم يكن عليه اجر في ذلك اليوم الذي اعطاه فيه غيره فلبس-----ه لانه خالف فصار ضامنا	936	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2646	false	3419045495978253414	55	139	257	677	1514	300	اجارة الثياب واذا استاجر الرجل الثوب قد عرفاه ليلبسه يوما الي الليل باجرة معلومة ----فهو جاءز وكذلك كل ثوب يلبس وبساط يبسط او وسادة يتكا عليها ولا اعلم عمن حفظت عنه في هذا اختلافا واختلفوا في الرجل يستاجر الثوب ليلبسه فالبسه غيره فقال ابو ثور لا ضمان عليه وقال اصحاب الراي ان البسه غيره وكان هو الذي اعط-----اه فهو ضامن الثوب ان اصابه شء فان لم يصبه شء لم يكن عليه اجر في ذلك اليوم الذي اعطاه في-----ه فلبسه غيره لانه خالف فصار ضامنا	2646	622544233216475196	228	381.0	182	434	52.53456115722656	38	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0942	true	1558854241952416821	131	158	645	774	1464	300	تكاري الرجل دابة من بلد الي الكوفة ليركبها فان ابا حنيفة قال يبلغ بها------ منزله في اي موضع ما كان من الكوفة وكذلك لو حمل عليها متاعا	942	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2619	false	6608050150789451549	35	59	177	292	1473	300	اكتري------ دابة من بلد الي الكوفة ليركبها فله ان----------- يبلغ عليها الي منزله في اي موضع--- كان من الكوفة وكذلك لو حمل عليها متاعا	2619	622544233216475196	101	166.0	78	135	74.81481170654297	19	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0944	true	-8911493233585876188	137	211	713	1099	1547	300	المسال---ة الاولي ---وقال ابو حني----------فة اذا تكاري رجل دابة بسرج ليركبها فحم-----ل عليها مكان السرج اكافا وركبها فانه ضامن بقدر ما زاد لانه قد خالف حين وضع السرج عنها واوكفها وقال ابو حنيفة-------------- ان كان حمارا مسرجا بسرج حمار فاسرجه بسرج برذون لا يسرج بمثله الحمر فهو -مثل الاكاف وكذلك قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد اذا استاجر حمارا باكاف فاسرجه ونزع الاكاف فلا ضمان عليه فيه لان السرج اخف	944	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2618	false	-5522126005025772356	225	296	1105	1473	1498	300	الا الاجرة الاولي هذا قول ابي ثور وقالت طاءفة اذا تكاراها------------ ليركبها بسرج فجعل عليها----------- اكافا فهو-------- ضامن بقدر ما زاد لانه قد خالف حين وضع السرج عنها واوكفها هذا قول النعمان وقال النعمان ان كان حمارا مسرجا بسرج حمار فاسرجه بسرج برذون لا يسرج بمثله الحمر فهو بمثل الاكاف وكذلك قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة وابو يوسف ان------- استاجر حمارا باكاف فاسرجه------------ فلا ضمان عل----يه لان السرج اخف	2618	622544233216475196	301	485.0	239	422	71.32701110839844	51	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0944	true	-8911493233585876188	255	285	1321	1459	1547	300	يقول لا ضمان عليه ثم رجع عن- ذلك وقال هو ضامن لانه ضمن حين خالف فلا يبرا- من الضمان حتي يدفعها الي صاحبها وكذلك قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو	944	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2619	false	6608050150789451549	89	118	454	587	1473	300	يقول لا ضمان عليه ثم قال بعد ذلك----- هو ضامن لانه ضمن حين خالف ولا يبرءه من الضمان الا -دفعها الي صاحبها وكذلك قال ابو يوسف ومحمد -قال ابو	2619	622544233216475196	121	208.0	92	140	86.42857360839844	22	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0945	true	4525454077865851911	0	38	0	180	1454	300	ضامن الا ان ياذن له صاحب الدابة في ذلك وقال ابو يوسف ومحمد استحسن ان لا يضمنه اذا لم يتعد ف-ي الضرب والكبح و--ضرب كما يضرب الناس في الموضع الذي يضربون فيه فاذا كان ---ذلك تعديا فهو ضامن	945	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2620	false	-8515469090889977579	106	145	526	710	1446	300	ضامن الا ان ياذن له صاحب الدابة في ذلك وقال ابو يوسف ومحمد يستحسن ان لا يضمنه اذا لم يتعدي في الضرب والكبح والضرب كما يضرب الناس في الموضع الذي يضربون فيه فاذا كان في ذلك تعد-- فهو ضامن	2620	622544233216475196	175	331.0	138	186	94.08602142333984	33	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0958	true	-714124803135564914	8	44	34	193	1455	300	ان دخل به في يومين فله عشرة دراهم وان ابطا به فله اجر مثله لا ينقصه من درهمين ولا يجاوز به عشرة------ في قياس قول ابي حنيفة واما في قول -----ابي يوسف ومحمد فهو علي الشرط	958	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2620	false	-8515469090889977579	210	247	1012	1179	1446	300	ان دخل--- في يومين فله عشرة دراهم وان ابطا به فله اجر مثله لا ينقصه من درهمين ولا يجاوز به عشرة دراهم في قياس قول ابي حنيفة واما في قياس قول ابي يوسف ومحمد فهو علي الشرط	2620	622544233216475196	153	291.5	119	170	90.0	32	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0962	true	-6324717543155076573	112	229	530	1078	1415	300	اشتري منزلا فاراد ان يتحول اليه فليس له ذلك وليس هذا بعذر واذا استاجر الرجل دابة وهي بعينها الي بغداد ثم بدا للمستاجر ان يقعد ولا يخرج فان ابا حنيفة قال هذا عذر ولو كان اراد غريما له ببغداد فقدم غريمه فاقام لقدومه كان هذا عذرا او لو كان في طلب عبد له ابق فوجده كان هذا عذرا ولو مرض كان هذا عذرا وكان له ان ينقض الاجارة وكذلك لو تعثرت الدابة او اصابها شء لا يستطيع الركوب عليها معه كان هذا عذرا وان لم يكن الامر علي شء مما ذكرت لك واراد رب الدابة ان ينقض الاجارة فليس له ذلك ولو--- عرض له عارض لا يستطيع الشخوص مع دابته لم يكن له ان ينقض الاجارة ولكنه	962	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2635	false	1204523124344545940	265	300	1340	1505	1505	300	اشتري منزلا فاراد ان يتحول اليه فليس ذلك------------ بعذر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راد رب الدابة ان ينقض الاجارة فليس--- ذلك له وان عرض له م-رض لا يستطيع الشخوص مع دابته لم يكن له ان ينقض الاجارة ولكنه-	2635	622544233216475196	155	271.5	122	551	28.130672454833984	29	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0969	true	-2680991040362057501	162	207	856	1086	1540	300	عندنا القصار والصباغ والخياط-------- والاسكاف وكل من يتقبل الاعمال من غير واحد واجير الرجل وحده يكون الرجل فيستاجر الرجل -يخدمه شهرا او ليخرج معه الي مكة و--ما اشبه ذلك مما يستاجره فيه شهرا او سنة مما لا يستطيع------- ان يءاجر---- نفسه من غيره محمد عن --	969	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2644	false	-7808382313030518272	33	75	155	372	1470	300	عندنا القصار-------- والخياط والصاءغ والاسكاف وكل من يتقبل الاعمال من غير واحد واجير الرجل وحده يكون الرجل يس-تاجر الرجل ليخدمه شهرا او ليخرج معه الي مكة او ما اشبه ذلك ----------------------------مما لا يستطيع الاجير ان يءاجر فيه نفسه من غيره واختلف عن	2644	622544233216475196	182	328.5	146	254	71.6535415649414	30	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0978	true	8106766310910466409	138	168	686	834	1450	300	الرجل ثوبا الي الصباغ------------ فصبغه فقال رب الثوب امرتك ان تصبغه اصفر وقال الصباغ امرتني ان اصبغه احمر فان ابا حنيفة قال في هذا القول قول رب الثوب مع يمينه	978	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2642	false	-6186149345651204100	48	76	218	368	1483	300	الرجل يدفع الي الرجل الثوب ليصبغه فصبغه فقال رب الثوب امرتك ان تصبغه احمر وقال الصباغ امرتني ان اصبغه بزعفران فقالت طاءفة---------- القول قول رب الثوب مع يمينه	2642	622544233216475196	109	188.5	85	160	68.125	20	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0982	true	4380786961157946333	99	185	479	919	1500	300	استاجر الرجل بعيرين من الكوفة الي مكة يحمل علي احدهما محملا فيه رجلان وما يصلحهما من الوطاء والدثار وقد راي الرجلين ولم ير- الوطاء والدثار واحدهما زاملة يحمل عليه- كذا وكذا مختوما من السويق والدقيق وما يصلحهما من ------الزيت والخل والمعاليق ولم يبين---- وشرط عليه ما يكتفي به من الماء ولم يبين ذلك فان هذا كله فاسد في القياس---- وقال ابو حنيفة استحسن هذا واجيزه وقال ان اشترط عليه ان يحمل له من هدايا مكة من صالح ما يحمل الناس فهو جاءز وقال ابو يوسف ومحمد	982	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2621	false	5317294666555348836	151	236	782	1219	1544	300	يستاجر ال----بعيرين من الكوفة الي مكة يحمل علي احدهما محملا فيه رجلان وما يصلحهما من الوطاء والدث-ر وقد راي الرجلين ولم يري الوطاء والدث-ر واحدهما زاملة يحمل عليها كذا وكذا محتوما من السويق والدقيق وما يصلحهما من الخل والزيت------ والمعاليق ولم يبين ذلك وشرط عليه ما يكتفي به من الماء ولم يبين ذلك فان هذا---- فاسد في القياس كله وقال ابو حنيفة استحسن ذلك فاجيزه وقال ان اشترط عليه ان يحمل--- من هدايا مكة من صالح ما يحمل الناس فهو جاءز وقال ابو يوسف ومحمد	2621	622544233216475196	415	761.5	333	456	91.00877380371094	71	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0992	true	7221224559433411069	257	289	1253	1418	1465	300	استاجر الرجل عبدا كل شهر باجر مسمي وطعامه لم يجز ذلك وكذلك رزقه وكذلك الدابة يستاجرها الرجل باجر مسمي يوما او شهرا بعلفها فانه فاسد لا يجوز وكذلك قال ابو يوسف ومحمد	992	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2630	false	6076900797057625626	183	209	889	1022	1489	300	استاجر --رجل عبدا كل شهر باجر مسمي وطعامه لم يجز ذلك وك-----------ذلك الدابة يستاجرها------ باجر مسمي و------------بعلفها فهو- فاسد لا يجوز وكذلك قال ابو يوسف ومحمد	2630	622544233216475196	130	225.5	104	165	78.78787994384766	23	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1019	true	-8192488237845123765	53	97	259	483	1519	300	واذا اشترك الرجلان في عمل بايديه-ما مختلف يعمل احدهما القصارة والاخر الخياطة فذلك جاءز فما اكتسب احدهما من شء فهو بينهم------ا ولو مرض احدهما او غاب او لم يعمل من غير علة كان ما اكتسب الذي عمل بينهما نصفين لانهما قد اشتركا علي ذلك	1019	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2509	false	-409424359931605827	94	138	507	733	1536	300	واذا اشترك الرجلان في عمل بابدانهما مختلف يعمل احدهما القصارة والاخر الحياكة فذلك جاءز فما ك--سب احدهما من شء فهو بينهما قالوا ولو مرض احدهما او غاب او لم يعمل من غير علة كان ما اكتسب الذي عمل بينهما نصفين لانهما ا---شتركا علي ذلك	2509	622544233216475196	212	399.0	169	231	91.77489471435547	38	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1028	true	-2200800085153555916	13	105	68	526	1516	300	الربح علي ما اصطلحا عليه والوضيعة علي المال ----وقال ابو حنيفة ان اصطلحا في-------------------- شركة عنان ان الوضيعة علي المال والربح عليه والمال نصفين فهو جاءز وان فضل احدهما صاحبه في الربح فهو جاءز وان فضل احدهما الاخر في الوضيعة فانه لا يجوز سعيد بن ابي عروبة عن قتادة عن الحسن عن علي انه قال ليس علي من قاسم الربح ضمان وتفسير هذا ان الوضيعة علي المال في المضاربة والشركة وعن بعض اصحابنا عن جابر الجعفي عن علي بن ابي طالب انه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الربح علي ما اشترطا عليه والوضيعة علي المال واذا	1028	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2508	false	1481003668957189901	13	92	85	487	1565	300	الربح علي ما اصطلحا عليه والوضيعة علي المال كذلك قال الشعبي وروي ذلك عن ابراهيم وقالت طاءفة هذه شركة فاسدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يجوز ان يكون علي صاحب---- الالف من الوضيعة اكثر من راس ماله------------------------------ هذا قول--------------------------------------------- اصحاب---------- الراي وب--------------------ه قال ابو ثور مسالة واختلفوا في الرجلين يشتركان علي ان يخرج احدهما دنانير والاخر دراهم فرخصت طاءفة في ذلك وقالت اذا كانت القسمة اخذ كل واحد منهما مثل ما جاء به فكان الربح علي ما اشترطا عليه والوضيعة علي المال هكذا	2508	622544233216475196	145	167.5	110	641	22.62090492248535	20	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1086	true	4736613536912645779	18	74	82	361	1447	300	واستقي عليه فاصاب مالا فان المال كله للذي قبض البعير ولرب البعير علي الذي قبض الب---------------------عير مثل اجر بعيره ومثل اجر راويته واذا-------------------------------------------------- دفع الرجل الي الرجل شبكة ليصيد بها السمك علي ان ما ص--اد من شء فهو بينهما نصفين فقبضها فصاد بها سمكا كثيرا فان جميع ما ص--اد للذي قبض الشبكة ولصاحب الشبكة اجر مثل	1086	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2536	false	-7886398783529883729	16	70	74	346	1485	300	ليستقي عليه--------------- الماء وراوية فما اصاب-------------------- الذي قبض البعير من ذلك له وعليه كراء مثل ا--لبعير والراوية وكذلك قال ابو ثور واصحاب الراي قال ابو بكر وكذلك نقول وكذلك لو دفع اليه----------- شبكة ليصيد بها السمك علي ان ما اصطاد من شء فهو بينهما نصفين ف------------------------------جميع ما اصطاد للذي قبض الشبكة ولصاحب الشبكة اجر ----	2536	622544233216475196	150	187.5	117	354	42.37288284301758	25	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1117	true	-4819081248561037104	55	179	296	921	1555	300	النصراني خمرا او خنازير فان هذا -----في قياس قول ابي حنيفة علي ما اشترطا وينبغي للمسلم ان يتصدق بنصيبه من الربح وان كان في ذلك وضيعة فهو علي رب المال واما في قول ابي يوسف------ فجميع ما اشتري المضارب من الخمر والخن-زير لازم للمضارب ولا يلزم شء من ذلك رب المال فان نقد المضارب المال المضاربة في ثمن ما اشتري فهو ضامن للمال الذي نقد والربح للمضارب والوضيعة عليه وكذلك قول ابي حنيفة وابي يوسف ----فيما اشتري المضارب النصراني من ميتة فان شراءه باطل فان كان نقد المال في ثمن ذلك فهو ضامن للمال وان اربي فاشتري -------درهمين بدرهم فالبيع فاسد فان باع فربح او وضع فان ذلك في قولهم جميعا جاءز علي رب المال والربح بينهما علي ما اشترطا والوضيعة علي رب المال	1117	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2542	false	4498510781926686735	139	258	697	1297	1515	300	النصراني ذلك فربح ربحا فالربح بينهما في قياس قول ابي حنيفة علي ما اشترطا وينبغي للمسلم ان يتصدق بنصيبه من الربح وان كان فيه--- وضيعة فهو علي رب المال واما في قول ابي يوسف ومحمد فجميع ما اشتري المضارب من الخمر والخنازير لازم للمضارب ولا يلزم شء من ذلك رب المال فان نقد المضارب المال في ---------ثمن ما اشتري فهو ضامن للمال وال---------ربح للمضارب والوضيعة عليه و--في قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد ما اشتري-------- النصراني من ميتة فان شراءه باطل ف----ان نقد المال في ثمن ذلك فهو ضامن للمال فان اش------تري درهما بدرهمين------ فالبيع فاسد فان باع فربح او وضع كان ذلك في قولهم جميعا جاءز علي رب المال -الربح بينهما علي ما اشترطا والوضيعة علي رب المال	2542	622544233216475196	540	987.0	430	648	83.33333587646484	98	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1130	true	2216436115813441278	251	300	1272	1515	1515	300	المضارب ان يمسكه حتي يجر به ربحا كثيرا واراد رب المال بيعه فان كان المال لا فضل فيه اجبر المضارب علي ان يبيعه او يعطيه رب المال براس ماله وان كان في المال فضل فكانت المضاربة الفا والمتاع يساوي الفين فان المضارب لا يجبر علي بيعه وان ----شاء المضارب-	1130	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2540	false	148046654066183726	192	240	957	1196	1480	300	المضارب ان يمسكه حتي يجد به ربحا كثيرا واراد رب المال بيعه فان كان المال لا فضل فيه -جبر المضارب علي بي----عه او يعطيه رب المال براس ماله وان كان في المال فضل وكانت المضاربة الف- والمتاع يساوي الفين فان المضارب--- يجبر علي بيعه الا ان يشاء المضارب	2540	622544233216475196	227	420.5	181	248	91.53225708007812	39	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1131	true	-5263659452576242836	0	31	0	151	1526	300	ان يعطي رب المال ثلاثة ارباع المتاع براس ماله وحصته من الربح فله ذلك وسلم رب المال ربع المتاع للمضارب بحصته من الربح فان ابي---- رب المال ذلك اجبر علي ذلك	1131	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2540	false	148046654066183726	240	269	1196	1338	1480	300	ان يعطي رب المال ثلاثة ارباع المال- براس ماله وحصته من الربح وي-------سلم رب المال ربع المال- للمضارب بحصته من الربح فان ابي ذلك رب المال---- اجبر علي ذلك	2540	622544233216475196	132	233.0	104	155	85.16129302978516	24	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1296	true	-6275300219971114774	169	252	866	1273	1508	300	اراد الرج-------------ل ان يطلق امراته وهي حامل فان شاء ان يطلقها عند غرة الهلال وان شاء ففي اي الشهر شاء وان شاء ان يتم ما بقي م----ن الطلاق طلقها اخري بعدما يمضي شهر من التطليقة الاولي ثم يطلقها تطليقة اخري بعدما يمضي شهر اخر فقد بانت بثلاث تطليقات واجلها ان تضع حملها وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف واما محمد فيقول طلاق الحامل للسنة تطليقة واحدة لا يقع عليها وهي حامل للسنة اكثر من واحد---------ة ثم يدعها حتي تضع حملها وهو قول زفر	1296	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2055	false	1057601956217916910	207	287	1024	1410	1481	300	اراد ان يطلقها وهي حام------------------------ل -ان شاء طل----قها عند غرة الهلال وان شاء -في اي --شهر شاء وان شاء ان يتم ما بقي لها من الطلاق طلقها اخري بعدما يمضي شهر من التطليقة الاولي ثم يطلقها تطليقة اخري بعدما -مضي شهر اخر فقد بانت بثلاث تطليقات واجلها ان تضع حملها وهذا قول النعمان ويعقوب وفي قول-- محمد------ طلاق الحامل للسنة تطليقة واحدة لا يقع عليها وهي حامل------ اكثر من واحدة في السنة ثم يدعها حتي تضع حملها وهو قول زفر	2055	622544233216475196	335	583.0	263	433	77.36720275878906	62	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1309	true	3207863819635632250	191	265	963	1331	1494	300	ايهما مات اولا وبين موتهما يوم فان عليها ان تعتد اربعة اشهر وعشرة ايام من اخرهما موتا -اخذ لها في ذلك بالثقة لاني لا ادري لعل المولي مات اولا فعتقت فصارت عدتها عدة حرة وكذلك لو كان بين موتهما شهران او شهران واربعة ايام فاما اذا كان بين موتهما شهران وخمسة ايام او اكثر فانها تعتد اربعة اشهر وعشرا تستكمل فيها من ذلك ثلاث حيض لانه ان كان السيد مات اولا فعلي-----ها اربعة اشهر	1309	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2248	false	-6778012706144815500	18	77	81	383	1499	300	ايهما مات اولا وبين موتهما يوم فان عليها ان تعتد اربعة اشهر وعشرة ايام من اخرهما موتا تاخذ في ----ذلك بالثق-----------------------------------------------------------ة وكذلك لو كان بين موتهما شهران او شهران واربعة ايام ف----اذا كان بين موتهما شهران وخمسة ايام او اكثر فانها تعتد اربعة اشهر وعشرا تستكمل في -----ذلك ثلاث حيض هذا قول يعقوب ومحمد وقال النعمان عليها اربعة اشهر	2248	622544233216475196	265	482.5	213	374	70.8556137084961	48	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1319	true	-7758708255180749959	56	114	260	535	1437	300	مات الرجل عن ام ولده وهي حامل او اعتقها----------------------- فان عدتها ان تضع حملها و-----------------------------اذا مات الرجل عن---------- مدبرة قد كان يطءها غير انها لم تلد----- ------------------------------------------------------------فلا عدة عليها ولا يشبه هذا ام الولد الا تري انه اذا باع الامة وقد وطءها انه لا عدة عليها ولكن علي المشتري ان يستبرءها بحيضة وليس الاستبراء بعدة ----------------واذا دخل الرجل	1319	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2247	false	8590860868963376039	131	214	677	1080	1509	300	مات الرجل عن مدبرة له كان يطاها او امة كان يطاها استبرءت بحيضة فان نكحت هي او ام الولد فلها فسخ النكاح وقال ابو ثور اذا مات الرجل عن امة له او مدبرة--- كان يطاها و--------لم تلد امته فلا عدة عليهما ولا توطءان حتي تستبرءا بحيضة وقال اصحاب الراي لا عدة عليها ولا تشبه---- ام الولد الا تري انه اذا باع الامة وقد وطءها انه لا عدة عليها ولكن علي المشتري ان يستبرءها بحيضة وليس الاستبراء بعدة كان الشافعي يقول اذا زوج الرجل	2247	622544233216475196	208	310.0	163	418	49.760765075683594	36	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1331	true	-3743636736532337065	34	87	172	428	1451	300	وهبت المراة مهرها لزوجها ثم طلقها قبل ان يدخل بها ولم تكن المراة قبضت منه المهر------- فليس لواحد منهما علي صاحبه شء وذلك من قبل انها لم تاخذ منه شيءا فيتبعها به ولو كانت قبضت منه المهر ثم وهبت---ه ثم طلقها قبل ا--لدخول بها فلها عليه- نصف المهر من قبل انها قد استهلكته	1331	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1894	false	-7381082616587701390	223	270	1112	1331	1482	300	وهبت له الصداق----------------------------------- ولم تكن قبضته وطلقها قبل ان يدخل بها فليس لواحد منهما علي صاحبه شء وذلك ا-------نها لم تاخذ منه شيءا ينفع وان------ كانت قبضت منه المهر ثم وهبته له ثم طلقها قبل ان يدخ-ل بها فله- عليها نصف المهر من قبل انها قد استهلكته	1894	622544233216475196	167	259.0	129	269	62.081783294677734	30	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1338	true	5741913314033591564	119	186	580	905	1431	300	قال الرجل لامراته انت علي حرام------- فانه يسال عن ني------------------------------------ته فان نوي الطلاق فهي طالق ويسال كم نويت من الطلاق فان نوي واحدة ف---واحدة باءن- وان نوي -ثنتين فهي واحدة باءنة لانها كلمة واحدة فلا ت----كون ثنتين فان نوي ثلاثا فهي ثلاث لانها كلمة جامعة ولا تحل له حتي تنكح زوجا غيره فان نوي الطلاق ولم ينو عددا منه فهي واحدة باءنة و-------ان لم ي--------------------نو الطلاق فهو	1338	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2071	false	-2102890800418832049	29	97	141	462	1469	300	قال-------------- انت مني باءن او بتة فانه يسال عن نيته فان لم ينو الطلاق لم يقع عليها طلاق وان نوي الطلاق فهو ما----------- نوي----------- وان نوي واحدة فهي واحدة باءنة وان نوي اثنتين فهي واحدة باءنة لانها كلمة واحدة فلا تقع علي اثنتين وان نوي ثلاثا فهي -----------------------------------------------ثلاث وان نوي الطلاق ولم ينو عددا منه فهي واحدة باءنة وكذلك كل كلام يشبه الفرقة مما اراد به الطلاق فهو	2071	622544233216475196	214	318.0	165	404	52.970298767089844	33	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1339	true	13626942198072477	122	271	582	1322	1455	300	فانه يسال عن نيته فان نوي الكذب فهو كذب لا يقع عليه شء وان نوي التحريم بغير الطلاق فهو يمين ان تركها اربعة اشهر لا يقربها بانت منه بالايلاء وان قربها في الاربعة الاشهر كفر عن يمينه وان لم ينو اليمين ونوي الطلاق فالقول في هذا كالقول في الحرام اذا نوي الطلاق واذا قال الرجل لامراته انت مني باءن او برية او خلية فانه يسال عن نيته وان لم ينو الطلاق لم يقع عليها الطلاق وان نوي الطلاق فهو ما نوي بلغنا ذلك عن ابراهيم النخعي وشريح فان نوي واحدة فهي واحدة باءن- وان نوي اثنتين فهي واحدة باءن- لانها كلمة واحدة فلا يقع عليها اثنتان وان نوي ثلاثا فهي ثلاث وان نوي الطلاق ولم ينو عددا---- فهي واحدة باءنة وكذلك كل كلام يشبه الفرقة مما اراد به الطلاق فهو مثل هذا كقوله حبلك علي غاربك و--قد خليت سبيلك ولا ملك لي عليك والحقي باهلك واخرجي واستتر-ي وتقنعي واغربي	1339	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2071	false	-2102890800418832049	35	117	165	567	1469	300	فانه يسال عن نيت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان لم ين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و الطلاق لم يقع عليها طلا--ق وان نوي الطلاق فهو ----------------------------------ما نوي وان نوي واحدة فهي واحدة باءنة وان نوي اثنتين فهي واحدة باءنة لانها كلمة واحدة فلا تقع علي-- اثنتين وان نوي ثلاثا فهي ثلاث وان نوي الطلاق ولم ينو عددا منه فهي واحدة باءنة وكذلك كل كلام يشبه الفرقة مما اراد به الطلاق فهو مثل هذا القول حبلك علي غاربك او قد خليت سبيلك ولا ملك لي عليك والحقي باهلك واخرجي واستبرءي وتقنعي واعتدي	2071	622544233216475196	371	688.0	292	749	49.532711029052734	63	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1339	true	13626942198072477	109	171	513	824	1455	300	قال الرجل لامراته انت علي كالدم او كالميتة او كلحم الخنزير او كالخمر فانه يسال عن نيته فان نوي الكذب فهو ---كذب لا يقع عليه- شء وان نوي التحريم بغير الطلاق فهو يمين -ان تركها اربعة اشهر لا يقربها بانت منه بالايلاء وان قربها في الاربعة الاشهر كفر عن يمينه وان لم ينو اليمين ونوي الطلاق فالقول في هذا كالقول في الحرام	1339	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2076	false	-4447747753937563000	76	128	371	635	1449	300	قا------ل لامراته انت علي كالدم او كالميتة او كلحم الخنزير او كالخمر فانه يسال عن نيته فان نوي الكذب فهو كالكذب لا يقع عليها شء وان نوي التحريم بغير طل--اق فهو يمين فان تركها اربعة اشهر لا يقربها بانت منه بالايلاء -----------------------------------------وان لم ينو اليمين ونوي الطلاق فالقول فيه--- كالقول في الحرام	2076	622544233216475196	257	475.5	205	316	81.32911682128906	47	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1340	true	-3220703277153266828	240	296	1126	1417	1433	300	------اعتدي اعتدي اعتدي وهو ينوي تطليقة واحدة بهن جميعا فهو كذلك فيما بينه وبين الله تعالي واما في القضاء فهي ثلاث ولا يسع -امراته اذا سمعت منه ذلك---- ان تقيم معه فان -قال نويت بالاولي الطلاق وبالاثنتين عدة فانه مصدق -في القضاء وفيما بينه وبين الله تعالي واذا قال الرج-----ل لامراته انت طالق فاعتدي--- فهي طالق	1340	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2065	false	924103777393620077	141	196	712	996	1527	300	اصحاب الراي ان --------------نوي تطليقة واحدة بهن جميعا فهو كذلك فيما بينه وبين الله------ واما في القضاء فهي ثلاث ولا يسع لامراته اذا سمعت---- ذلك منه ان تقيم معه واذا قال نويت بالاولي الطلاق و-الاثنتين عدة فانه مصدق علي القضاء وفيما بينه وبين الله واختلفوا في--- الرجل يقول لامراته انت طالق واعتدي او انت طالق	2065	622544233216475196	241	395.0	193	312	77.24359130859375	37	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1340	true	-3220703277153266828	133	211	601	998	1433	300	سوي قوله انت طالق فهما تطليقتان باءنتان وان نوي- بالبتة التطليقة الاولي فهي واحدة باءنة وان نوي ثلاثا فهي ثلاث وان لم تكن له ني-ة فهي واحدة باءنة وكذلك كل كلام يشبه الطلاق ضمنته الط---لاق الا قوله اعتدي قال بلغنا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال لسودة بنت زمعة زوجته اعتدي ثم راجعها وكذلك قوله استبرءي رحمك واذا قال الرجل لامراته اعتدي فانه يسال عن نيته- فان لم ينو الطلاق فهي امراته بعد ان يحلف	1340	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2069	false	5663171343406534216	0	51	0	260	1434	300	سوي قوله انت طالق وهما تطليقتان باءنتان وان اراد بالبتة التطليقة الاولي فهي واحدة باءنة وان نوي ثلاثا فهي ثلاث وان لم تكن--- نيته فهي واحدة باءنة وكذلك كل كلام يشبه الطلاق ضممته مع الطلاق الا قوله اع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تدي فانه يسال عن النية فان لم ينو الطلاق فهي امراته بعد ان يحلف	2069	622544233216475196	241	449.5	191	403	59.80148696899414	43	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1344	true	-8888517524053863878	174	298	847	1462	1470	300	او لم يدخل بها وهما جميعا في دار الحرب من غير اهل الكتاب فانهما علي نكاحهما ما لم تحض ثلاث حيض فاذا حاضت ثلاث حيض قبل ان تسلم فقد انقطعت الفرقة فيما بينهما وكذلك لو كانت المراة هي التي اسلمت ولم يسلم الرجل فاما اذا اسلم واحد منهما ايهما ما كان وخرج الي دار الاسلام فقد انقطعت العصمة واذا اسلم الباقي وخرج الي دار الاسلام فقد ان------قطعت العصمة قبل ان يسلم و لم يكن بينهما نكاح من قبل ان العصمة قد انق-----طعت حين خرج الي دار الاسلام واذا خرج احدهما الي دار الاسلام ثم اسلم فقد انقطعت العصمة فيما بينهما ولو خرج الثاني مسلما لم يكن بينهما نكاح ولا يقع طلاقه عليها لان العصمة قد انقطعت فيما بينهما وهو خاطب وليس علي المراة عدة	1344	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2130	false	-9123462135641086955	0	108	0	537	1543	300	او لم يدخل---- وهما جميعا في دار الحرب من غير اهل الكتاب فانهما علي نكاحهما ما لم تحض ثلاث حيض فاذا حاضت ثلاث حيض قبل ان تسلم---- انقطعت العصمة فيما بينهما وكذلك لو كانت ام-راة هي التي اسلمت ولم يسلم الزوج فاما اذا اسلم واحد منهما ايه---ما كا--------------------------------------------------------ن وخرج الي دار الاسلام قبل ان تنقضي عدة المراة -------------ولم يكن بينهما نكاح من قبل ان العصمة قد كانت انقطعت حين خرج الي دار الاسلام واذا خرج احدهما الي دار الاسلام ثم اسلم فقد انقطعت العصمة بينه-----ما ولو خرج الثاني مسلما لم يكن بينهما نكاح فلا يقع طلاقه عليها لان العصمة انق---طعت فيما بينهما وهو خاطب وليس علي المراة عدة	2130	622544233216475196	497	932.5	392	626	79.39297485351562	94	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1345	true	-8491485300346050707	186	249	897	1181	1436	300	وصفت لك في هذا الباب فهي فرقة بغير طلاق ولا يلزم الزوج شء ان كان دخل بها او لم يكن دخل بها اذا سبيا او سبي احدهما واذا اسلم الرجل وامراته من غير ان سبيا او احدهما فخرج الي دار الاسلام ثم اسلم الاخر بعده وخرج وللمراة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي الزوج مهر مسمي فانما ياخذه به ان كان دخل بها فان لم يكن دخل بها	1345	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1881	false	-2906670837890099408	54	125	282	597	1431	300	ويستحسن في هذا ان يبطل المهر----------- ولا يقضي لهم ب-شء ان كان دخل بها او لم ي---دخل بها الا ان تقوم بين------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة علي اصل المهر فاخذهم به هذا قول النعمان وقال يعقوب ومحمد يري لها المهر وفيه قول ثالث زعم ابن القاسم ان في قول مالك ان مات الزوج فادعت المراة بعد موته انها لم تقبض المهر قال مالك لا شء -----لها ان كان دخل بها فان لم يكن دخل بها	1881	622544233216475196	102	95.0	69	443	23.024829864501953	21	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1383	true	7873794310267089995	48	210	246	1023	1403	300	واذا قال الرجل لامراته انت طالق ما بين تطلي-------------------------------------------------------------------------قة الي ثلاث فهي في الق-------------------------------------------------ياس طالق واحدة لان التي بين الاولي والثالثة واحدة ولكنا ندع القياس في هذا واجعلها اثنتين وه-و قول ابي حنيفة واذا قال لها انت طالق ما بين واحدة الي اخري فهي طالق واحدة فان كان ينوي في الباب الاول واحدة فهو كذلك فيما بينه وبين الله تعالي ولكني لا ادينه في القضاء واذا قال انت طالق من واحدة الي ثلاث فهي طالق اثنتين في القضاء واما فيما بينه وبين الله تعالي ان كان ينوي واحدة فواحدة وهي في المدخول بها وغير المدخول بها سواء وهو قول ابي حنيفة وقياسه واما في قول محمد وابي يوسف فيقع في هذا كله اكثر الذي تكلم به من الطلاق واذا قال الرجل لامراته انت طالق واحدة او لا شء فهي طالق واحدة يملك الرجعة في قول محمد وفي قول ابي يوسف الاول ثم رجع ابو يوسف وقال لا يقع عليها شء واذا قال انت طالق او غير طالق ف-------------------------هي غير طالق كما قال	1383	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2123	false	-5947700863145430055	170	267	838	1301	1462	300	واذا قال-------------- انت طالق ما بين تطليقة الي الثلاثة فهي طالق واحدة في قول ابي ثور وكذلك ان قال انت طالق من واحدة الي ثلاث فهي ايضا واحدة وقال اصحاب الراي في المسالة الاولي هي في القياس طالق واحدة كما قال ابو ثور -------------------ولكنا ندع القياس ون-------جعلها ثن-تين وهذا قول ا--لنعمان واذا قال---- انت طالق ما بين واحدة الي اخري فهي-------------------------------------------------------------------------- تطليقة وا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حدة واذا قال ----------لها انت طالق واحدة او لا شء فهي طالق واحدة كذلك----------------------- قال ابو ثور واصحاب ------------------ال-------------راي واذا قال انت طالق او غير طالق فقال ابو ثور واصحاب الراي هي غير طالق---- قال	2123	622544233216475196	256	334.5	195	925	27.675676345825195	46	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1389	true	4520478900415331370	161	217	790	1058	1487	300	او كتبه ولم ينو به الطلاق فهي امراته وكذلك الاخرس ف-----------------------------------------ان كان الاخرس لا يكتب وكانت له اشارة- تعرف في طلاقه ونكاحه وشراءه وبيعه وكان ذلك منه معروفا فهو جاءز عليه وان لم يعرف ذلك او شك فيه فهو باطل وهذا كله ليس بقياس انما هو استحسان والقياس في هذا كل----ه باطل لا يجوز طلاقه ولا	1389	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2121	false	8759010959229110883	56	110	289	554	1489	300	او كتب لزم-------ه الطلاق وقال ابو ثور في الاشارة تفهم عن الاخرس تجوز عليه وقال اصحاب الراي ان --------------------كانت--- اشارته تعرف في طلاقه ونكاحه وشراءه وبيعه وكان ذلك منه معروفا فهو جاءز عليه وان--------------- شك فيه فهو باطل وليس ذلك---- بقياس انما هو استحسان والقياس في هذا كله انه باطل لانه لا يتكلم ولا	2121	622544233216475196	176	260.5	137	314	56.05095672607422	30	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1400	true	3696129055124595065	0	104	0	462	1365	300	شربت شرابا او ان صليت صلاة مكتوبة فقال هذه المقالة وهو صحيح او مريض وفعلت ذلك وهو مريض فان لها الميراث ان مات وهي في العدة وكذلك ان قال لها ان قمت او قعدت فانت طالق فهذا وذاك سواء وكل ما لا بد لها منه مما يشبه هذا فهو مثل هذا لها الميراث ان مات وهي في العدة واما اذا كان شء لها منه بد مثل قوله ان دخلت دار فلان ولا حاجة لها هناك وان كلمت فلانا لرجل لا -حق لها قبله وليس ممن ذكرنا من ذوي المحرم فكلمته في مرض زوجها ثم مات من ذلك المرض فلم تنقض عدتها فلا ميراث لها	1400	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2104	false	-6361044786380085623	47	105	225	491	1502	300	شربت شرابا او--- صليت ال---مكتوبة ف----------------------------------فعلت ذلك وهو مريض فان لها الميراث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما اذا كان شء لها منه بد مثل قوله ان دخلت دار فلان ولا حاجة لها هناك او- كلمت فلانا لرجل لا يحق لها في-ه وليس ممن ذكرنا من ذوي المحرم فكلمته في مرض زوجها ثم مات من ذلك المرض ولم تنقض عدتها فلا ميراث لها	2104	622544233216475196	259	458.5	201	463	55.93952560424805	53	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1412	true	-2786578908913398195	231	281	1100	1335	1433	300	واذا كان اصل النكاح في مصر او في مدينة فارادت المراة ان تخرج ول-دها من ذلك المصر فابوهم احق بهم من قبل ان اصل النكاح كان فيه وان كان اصل النكاح في غيره فارادت المراة ان تشخص بولدها الي ذلك المصر الذي كان فيه اصل النكاح كانت احق بهم اذا	1412	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2030	false	8084405378247413437	241	281	1193	1387	1478	300	فاذا كان اصل النكاح في مصر------------ فارادت المراة ان تخرج بولدها من ذلك المصر فابوهم احق بهم----------------------------- وان كان اصل النكاح في غيره وارادت ا-مراة ان تشخص بولدها الي ذلك المصر الذي كان فيه اصل النكاح كانت احق بهم هذا	2030	622544233216475196	188	337.5	148	236	79.66101837158203	35	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1414	true	-5617670460138080535	140	189	711	947	1491	300	فاراد ابوها ان يضمها اليه فليس له ذلك وان كانت مخوفة علي نفسها ولا يوثق بها في ذلك فله ان يضمها الي--------------------------------------------------------------ه والغلام اذا احتلم فلا سبيل لوالديه عليه اذا كان قد عقل واجتمع له رايه واستغني عن الا-ب فان كان غير مامون فللوالد ان يضمه اليه وان يءدبه	1414	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2034	false	4376964846557453593	201	261	991	1283	1487	300	فاراد ابوها ان يضمها اليه فليس له ذلك وان كان- تخوف- علي نفسها ولا يوثق بها في ذلك فله ان يضمها اليه فان كانت بكرا مامونة كانت او غير مامونة فلابيها ان يضمها اليه والغلام اذا احتلم فلا سبيل لوالد-ه عليه اذا كان قد عقل وانفع---- رايه واستغني عن الادب فان كان غير مامون فللوالد ان يضمه اليه وان يءويه	2034	622544233216475196	223	410.5	175	299	74.58193969726562	41	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1415	true	-789063088718334519	256	300	1257	1471	1471	300	والمبارءة النفقة والسكني ما دامتا في العدة بلغنا ذلك عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه انه قال ذلك فان كان الزوج اشترط علي المراة انه برء من النفقة والسكني فهو برء من النفقة واما السكني فلا لانها معصية ان تسكن في غير-	1415	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2235	false	8172860953410597388	251	280	1296	1445	1545	300	----------النفقة والسكني ما-دامت- في العدة و------------------------------------------------------ان كان الزوج اشترط علي المراة انه برء من النفقة والسكني فهو برء من النفقة واما السكني فلا لانها معصية ان تسكن في غير	2235	622544233216475196	147	266.0	119	215	68.3720932006836	27	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1420	true	-1016257169129162126	122	175	600	860	1460	300	في هذا باطل ولا يق-----------------ع عليها طلاقه لانه طلقها ولا نكاح بينهما واذا قالت المراة----- لزوجها اخلعني ولك الف د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهم او طلقني ولك الف درهم ففعل ذلك فالخلع جاءز والطلاق جاءز وليس له من الالف شء وهو يملك الرجعة في قول ابي حنيفة وفيها قول اخر ان--------------------- الطلاق ثابت وان المال لها لازم	1420	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2145	false	-438760959479459674	93	174	450	855	1437	300	-------باطل وفي قول اصحاب الراي يرجع عليها الالف ان كانت قبضتها واختلفوا في---------- المراة تقول لزوجها اخلعني ولك الف درهم فيفعل ففي قول ابي ثور الخلع واقع قال وذلك ان قولها لك الف ليس بضمان له فان طلقها فالطلاق لازم ولا شء له وقال اصحاب الراي اذا قالت اخلعني ولك الف درهم او طلقني ولك الف درهم ففعل---- فالخلع----- والطلاق جاءز وليس له من الالف شء وهو يملك الرجعة هذ-------------------ا قول النعمان وفي قول يعقوب ومحمد الطلاق باءن و---المال لها لازم	2145	622544233216475196	171	231.5	133	453	37.74834442138672	28	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1426	true	-3711129887485673304	56	194	241	883	1377	300	قالت اخلعني علي ما في بطن بقري او غنمي فخلعها علي ذلك كان ذلك جاءزا وكان له ما في بطونها ---فان لم يكن في بطونها شء فلا شء له وما حدث في بطونها بعد الخلع فهو للمراة ولا شء للرجل فيه واذا اختلعت بحكمه او بحكمها فالخلع جاءز فان اصطلحا علي شء من ذلك وتراضيا به كان ذلك جاءزا واذا خلعها كان للزوج عليها ما اعطاها من المهر الا ان يكون الزوج حكم عليها -اقل من ذلك او تكون هي--- حكمت له اكثر من ذلك وسلمته له واذا اختلعت المراة من زوجها علي خادم بغير عينها او علي وصيف فالخلع جاءز وله من ذلك خادم وصيف او وصيف وسط والوسط من ذلك عندنا ان يعتد اربعين دينارا في قول ابي حنيفة وفي قول ابي يوسف ومحمد هو علي قدر الغلاء والرخص واذا اختلعت المراة ---من زوجها------- علي ما	1426	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2144	false	-9077257318551811958	4	104	21	499	1452	300	قالت اخلعني علي ما في بطن امتي فذلك جاءز و-------------------------------له ما في بطن الامة فان لم يكن فيه------ شء فلا شء له قالوا وان اختلعت منه ب-----------------------------------------------حكمه او بحكمها فالحكم جاءز فان اصطلحا علي شء منه--- وتراضيا به كان جاء----زا وان اختلفا كان للزوج------ ما اعطاها من المهر الا ان يكون الزوج حكم عليها باقل من ذلك او تكون هي قد حكمت له اكثر من ذلك وسلمت -له وا-ن اختلعت منه ------------علي خادم ل-------ها او-------سط فالخلع جاءز--------------------------------- والوسط------- عندنا-------- اربعون دينارا في قول النعمان-- وفي قول يعقوب--- ومحمد ---علي قدر الغلاء والرخص واختلفوا في المراة تقول لزوجها خالعني علي ما	2144	622544233216475196	373	549.0	288	659	56.60091018676758	70	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1431	true	-4685409167107604970	246	300	1170	1433	1433	300	اختلعت المراة من زوجها في مر----ضها بالمهر الذي تزوجها عليه وقد دخل بها وماتت في العدة وذلك اقل من ميراثه فهو جاءز -ليس له غيره ويلزمه الضرر في هذا واذا اختلعت باكثر من مهر مثلها في مرضها وماتت قبل انقضاء العدة فان كان ذلك اقل من ميراثه منها فهو جاءز واذا كان ذلك اكثر-	1431	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2141	false	-4962011202649518853	58	110	285	538	1466	300	اختلعت------- من زوجها في حال مرضها بالمهر الذي تزوجها عليه وقد دخل بها وماتت في العدة وذلك اقل من ميراثه فهو جاءز وليس له غيره ويلزمه الضرر في هذا واذا اختلعت باكثر من مهر----ها في مرضها وماتت قبل انقضاء العدة فان كان ذلك اقل من ميراثه منها فهو جاءز وا-ن كان---- اكثر	2141	622544233216475196	244	448.5	194	269	90.7063217163086	47	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1432	true	-2238135414157762586	0	25	0	123	1417	300	من ميراثه منها فذلك مردود الي قدر ميراثه وكذلك لو اختلعت باقل مما تزوجها عليه اذا ماتت من ذلك المرض واذا برات من ذلك المرض	1432	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2141	false	-4962011202649518853	110	135	538	661	1466	300	من ميراثه منها فذلك مردود الي قدر ميراثه وكذلك لو اختلعت باقل مما تزوجها عليه اذا ماتت من ذلك المرض واذا برات من ذلك المرض	2141	622544233216475196	123	246.0	98	123	100.0	25	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1434	true	-6283437541909221368	36	186	185	922	1511	300	واذا اختلعت المراة من زوجها علي خادم بغير عينها فاعطته خادما وسطا او اربعين دينارا كان ذلك جاءزا ولم يكن له غير ذلك وهذا قول ابي حنيفة واذا خلع الرجل امراته علي ان تعطيه درهما قد نظر اليه في يدها فاذا هو زايف او ستوق فان له ان ياخذ منه درهما جيدا وليس هذا بمنزلة العيب في العبد وكذلك لو اختلعت علي ثوب في يدها اصفر فقال هذا هروي فاذا هو مصبوغ كان له ثوب هروي وسط من ذلك والخلع جاءز والطلاق واقع عليها وهذا بمنزلة البيع واذا تزوج المريض في مرضه امراة مريضة علي الف درهم ودفعها اليها ولا مال له غيرها ومهر مثلها ماءة درهم --فاختلعت بها منه قبل ان يدخل بها ثم ماتت من ذلك المرض ولا مال له غيرها ثم مات الزوج بعدها من ذلك المرض فانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يكون لورثة المراة من هذه الالف ماءتا درهم وخمسة وسبعون درهما ولورثة الزوج سبعماءة وخمسة وعشرون درهما واصل ذلك	1434	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2146	false	-1304889184708885970	79	186	401	947	1525	300	واذا اختلعت المراة من زوجها بعرض من صو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف او طعام معلوم الي اجل معلوم فهو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاءز في قول الشافعي وابي ثور واصحاب الراي واذا تزوج رجل--- في مرضه امراة مريضة علي الف درهم------------- ولا مال له غيرها ومهر مثلها ماءة درهم ثم اختلعت ----منه قبل ان يدخل بها ثم ماتت من ذلك المرض و-------------------مات الزوج فان مهرها ماءة درهم وبطلت الزيادة وما اختلعت عليه فهو له ويكون لورثته من الالف تسعماءة ويكون لورثتها ماءة درهم ولا يتوارثان وذلك ان الخلع لا رجعة فيه هكذا قال ابو ثور وقال اصحاب الراي يكون لورثتها من ال---------الف ماءتا درهم وخمسة وسبعون درهما ولورثة الزوج سبعماءة وخمسة وعشرون درهما AUTO ذكر	2146	622544233216475196	277	398.0	217	899	30.812013626098633	48	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1435	true	-3095281446131350590	109	139	522	655	1407	300	ولو قام الزوج وترك المراة في ذلك المجلس كان لها ان تقبل الطلاق ما لم تقم او تقول فيه ما شاءت وان تطاول المجلس بها الا ان تاخذ في عمل	1435	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2124	false	-772378804467217632	272	300	1380	1506	1506	300	ولو قام الزوج وترك المراة في ذلك المجلس كان لها ان تقبل الطلاق ما لم تقم و--تقول فيه ما شاءت ولم تفارق المجلس---- الا ان تاخذ في عمل-	2124	622544233216475196	120	217.0	93	133	90.2255630493164	26	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1437	true	7839317462756849311	17	116	82	543	1436	300	الرد للطلاق ولو قال لها اذا شءت فانت طالق او قال لها متي ما شءت فانت طالق فقامت من ذلك المجلس كان لها بعد ذلك ان تشاء- وليس هذا مثل قوله ان شءت انما ان شءت علي ذلك المجلس واذا شءت ومتي شءت واذا ما شءت ومتي ما شءت لها المشيءة في ذلك ا----بدا مرة واحدة في ذلك المجلس وغير ذلك المجلس وهما سواء واذا قال لها انت طالق كلما شءت كان لها ذلك ابدا كلما شاءت حتي يقع عليها---- ثلاث تطليقات ولو شاءت مرة واحدة فصارت طالقا وا-حدة ثم انقضت العدة ثم خطبها فتزوجها كان- لها المشيءة ايضا	1437	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2125	false	-5998270800593576191	193	285	873	1306	1370	300	الر------اي اذا قال لها اذا شءت فانت طالق او قال---- متي--- شءت فانت طالق فقامت من ذلك المجلس كان لها بعد ذلك ان -شاءت وليس ذلك مثل قوله ان شءت انما ذلك------- علي المجلس واذا شءت ومتي شءت واذا ما شءت ومتي ما شءت لها المشيءة في ذلك كله ابدا مرة واحدة في ذلك المجلس وغير ذلك المجلس---------- واذا قال---- انت طالق كلما شءت كان لها ا----بدا كلما شاءت حتي يقع عليها منه ثلاث تطليقات ولو شاءت مرة واحدة لصارت طالقا بواحدة ثم انقضت عدتها ثم خطبها فتزوجها كانت لها المشيءة ايضا	2125	622544233216475196	400	708.5	310	472	84.74576568603516	77	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1439	true	-3696505118635483579	70	153	350	745	1401	300	واذا قال لها انت طالق ان احببت فقالت قد شءت الطلاق فانه يقع عليها لان المشيءة والمحبة سواء ولو قال لها انت طالق ان شءت فقالت قد احببت الطلاق او هويت الطلاق او اعجبني الطلاق او انا اريد الطلاق فهذا كله سواء لا يقع به لان هذا ليس عين المشيءة واذا قال طلقي نفسك واحدة ان شءت فقالت قد طلقت نفسي واحدة فهي طالق وقد ش-اءت حيث طلقت نفسها واذا قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرج-----ل لامراته انت طالق ثلاثا ان شءت فقالت قد شءت ان كان	1439	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2126	false	6179085776830561272	4	58	19	261	1459	300	واذا قال لها انت طالق كلما شءت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهي طالق كلما شاءت حتي تبين و----------قال الحكم في قوله انت طالق كلما شءت كلما شاءت فهي طالق وقال حماد في ذلك المجلس ما نوي مساءل قال كل من نحفظ عنه من اهل العلم في الرجل يقول لامراته انت طالق------ ان شءت فقالت قد شءت ان شاء	2126	622544233216475196	93	88.0	70	524	17.748090744018555	16	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1439	true	-3696505118635483579	0	49	0	234	1401	300	شءت ينوي بذلك الطلاق فهي طالق وهذا مثل قوله اختاري الطلاق فقالت قد اخترت الطلاق فان لم تكن له نية فليس بطلاق ولو قال---- احبي الطلاق او اريدي الطلاق او اهوي الطلاق فقالت في ذلك كله قد فعلت كان ذلك باطلا وان نوي به الطلاق----- لا يقع به الطلاق	1439	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2127	false	-7696639600687307595	2	45	9	217	1495	300	شءت ينوي بذلك الطلاق فهي طالق ثم خالفوا بينها وبين مثلها في المعني فقالوا----------------------------------- ولو قال لها احبي الطلاق او اريدي الطلاق او اهوي الطلاق فقالت في ذلك كله قد فعلت كان هذا باطلا وان نوي به الطلاق فانه لا يقع به الطلاق	2127	622544233216475196	159	264.5	123	243	65.43209838867188	30	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1447	true	6875760208928285241	140	211	699	1067	1502	300	---ايضا واذا خيرها وهي في صلاة مكتوبة فصلت ما بقي عليها من صلاتها بعد الخيار فانصرفت كان لها ان تختار نفسها وليس يكون قطع-----ا للخيار ان تتم الصلاة المكتوبة ولو خيرها وهي في صلاة تطوع فصلت اربع ركعات ثم انصرفت فاختارت نفسها لم يكن لها خيارة من قبل انها قد كانت تقدر علي ان تصلي ركعتين وتسلم وتختار فاذا صلت ركعتين واختارت نفسها وقع الطلاق عليها والوتر في هذا بمنزلة المكتوبة	1447	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2088	false	7014048452146291132	158	216	793	1084	1491	300	الراي ---اذا خيرها وهي في صلاة مكتوبة فصلت ما بقي عليها من صلاتها بعد الخيار فانصرفت كنا لها ا--لخيار ولا------- يكون هذا قطعنا للخيار----------------------- ولو خيرها وهي في صلاة تطوع فصلت اربع ركعات ثم انصرفت فاختارت نفسها لم يكن لها خيار- من قبل انها قد كانت تقدر علي ان تصلي ركعتين------ وتختار قال------------------------------------------- والوتر في هذا بمنزلة المكتوبة	2088	622544233216475196	270	460.5	214	376	71.80850982666016	49	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1453	true	-1986712553795175890	196	284	931	1385	1460	300	بيدك والخيار سواء في هذا الب-اب ولكنها تنوي ف----يما يقع به الطلاق فامرك بيدك كلمة جامعة تقع علي الطلاق كله وتقع علي بعضه فان نوي الزوج الطلاق كله فاختارت المراة نفسها فهي----- ثلاث- وان نوي واحدة او اثنتين فاختارت نفسها فهي واحدة باءنة ولا تكون اثنتين لانها كلمة واحدة وان نوي الزوج الطلاق ولم ينو عددا منه فاختارت نفسها فهي واحدة باءنة فان لم ينو الزوج الطلاق في شء من ذلك واختارت المراة نفسها فالزوج مصدق فيما قال مع يمينه لان امرك بيدك قد يقع في النفقة والخروج	1453	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2093	false	-2793116003295032473	184	271	871	1324	1465	300	بيدك والخيار سواء في هذا الكتاب ولكنهما يفترقان فيما يقع به الطلاق -امرك بيدك كلمة جامعة يقع -به الطلاق كله ويقع بها بعضه فا-----ذا وقع الطلاق كله فاختارت المراة نفسها فهي طالق ثلاثا وان نوي واحدة او ثن-تين فاختارت نفسها فهي واحدة باءنة ولا تكون اثنتين لانها كلمة واحدة وان نوي الزوج الطلاق ولم ينو عددا---- فاختارت نفسها فهي واحدة باءنة فان لم ينو الزوج الطلاق في شء من ذلك فاختارت المراة نفسها فالزوج يصدق فيما قال مع يمينه لان امرك بيدك قد يقع في النفقة والخروج	2093	622544233216475196	417	770.5	334	465	89.67742156982422	70	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1455	true	9015850198067713671	17	57	83	256	1438	300	جعل الرجل امر امراته بيد صبي-------- او مجنون او عبد او كافر فهو في يده ليس له ان يخرجه منه ما دام في ذلك المجلس فاذا قام من ذلك المجلس قبل ان يفرق او يقول شيءا فهي امراته واذا------- جعل	1455	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2096	false	-6444223680288076402	250	288	1216	1378	1447	300	جع------ل امر امراته بيد صبي او كافر او مجنون او عبد-------- فهو في يده ليس له ان يخرجه منه ما دام في الم----جلس فاذا قام من ذلك المجلس قبل ان-------- يقول شيءا فهي امراته قال ابو بكر جعل	2096	622544233216475196	142	247.0	108	188	75.53191375732422	30	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1456	true	-3689559889966620914	235	298	1070	1382	1389	300	ان يتما-سا واذا ظاهر الرجل من اربع نسوة فعليه اربع كفارات بلغنا ذلك عن عمر وابراهيم والحسن البصري واذا ظاهر من امراته-------------------------------------------------------------------------------------------------------- مرتين او ثلاثا في مجالس مختلفة فعليه لكل ظهار كفارة ذلك بلغنا عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه واذا ظاهر منها في مجلس واحد ثلاث مرات او اربع مرات فعليه لكل ظهار كفارة الا ان يكون نوي الظهار الاول	1456	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2164	false	1828611466361057855	81	145	396	708	1435	300	ان عليا قال اذا ظاهر الرجل ---------------------------------------------------------------------------------من امراته في مقاعد شتي في امر واحد فكفارات شتي وان ظاهر منها في مقعد فكفارة واحدة وقال اصحاب الراي اذا ظاهر الرجل مرتين او ثلاثة في مجالس مختلفة فعليه لكل ظهار كفارة ال------ا ان --يكون--------- نوي الظه--ار واذا ظاهر منها في مجلس واحد ثلاث مرات او اربع----- فعليه لكل ظهار كفارة الا ان يكون نوي الظهار الاول	2164	622544233216475196	191	311.5	150	417	45.8033561706543	33	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1457	true	2791493707127465585	7	69	40	339	1413	300	قال الرجل لامراته انت علي كظهر امي او كبطنها فهو مظاهر وكذلك اذا قال انت علي كظهر اختي او عمتي او ابنتي او امراة ذات رحم محرم او ذات رحم محرم من الرضاع فهذا ظهار عليه بلغنا عن ابراهيم والشعبي وكذلك لو قال كفرجها او كبدنها او كجسمها هذا كله باب واحد داذا قال كيدها او كرجلها فليس بشء واذا قال كفخذها	1457	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2167	false	-1060227295618215236	273	300	1261	1389	1389	300	--------------قال انت علي كظهر امي او كبطنها فهو مظاهر وكذلك اذا قا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل كفرجها او كيد-ها او كجسدها ولو ق------------------ال كيدها او كرجلها فليس بشء وان قا-ل كفخذها-	2167	622544233216475196	115	188.5	90	299	38.46154022216797	19	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1457	true	2791493707127465585	199	268	929	1247	1413	300	ولو قال---- انت علي كامي كان -هذا --كلاما له وجهان فان عني الظهار كان ظهارا وان عني المنزلة والكرامة فليس بظهار وان لم تكن له نية في تحريم ولا غيره فليس بشء -في قول ابي حنيفة وقا-----------------------------------------------------ل محمد-------- اذا لم تكن له نية فهو مظاهر واذا قال------- انت علي حرام ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------امي فان اراد الطلاق -فهو طلاق وان اراد الظهار- فهو ظهار -------------------------------------------فان لم يرد واحدا منهما فهو ظهار فان -	1457	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2168	false	1558590743450387861	167	282	775	1309	1394	300	ولو قال لها انت علي كامي كان لهذا الكلام---- وجهان فان عني الظهار فهو مظاهر وان عني المنزلة والكرامة فليس بظهار وان لم تكن له نية في تحريم او- غيره فليس بشء وهو قول ابي حنيفة و-اما في قول ابي يوسف فهو تحريم اذا لم يكن له نية وفي قول محمد هو ظهار اذا لم يكن له نية AUTO ذكر قول الرجل لزوجته انت علي حرام كامي اختلف اهل العلم في الرجل يقول لزوجته انت علي حرام كامي فذكر ابن القاسم انه مظاهر في قول مالك وقال النعمان ان اراد --طلاقا فهو طلاق وان ---نوي ظهارا فهو ظهار وكذلك قال محمد بن الحسن وقال محمد بن الحسن فان لم يرد واحدا منهما فهو ظهار وكان	2168	622544233216475196	267	376.5	206	545	48.99082565307617	46	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1462	true	-1496169080229456792	106	200	537	979	1431	300	لا يجزء في الظهار من قبل انه لا يملك نصيب شريكه الا تري ان لشريكه ان يعتق نصيبه وكذلك ان كان موسرا فضمنه شريكه حصته فاعتقها عن تمام ظهاره فانه لا يجزء في قول ابي حنيمة وعندهما ان كان موسرا ضمن واجزاه واذا كان ال------------عبد له خالصا فاعتق نصفه عن ظهاره لم يجزه-------------------------------------------------------------------------------------- فان اعتق النصف الباقي عن تمام ظهاره بعد ذلك فانه يجزءه في قول ابي حنيفة وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو يوسف يجزيه اذا اعتق نصف عبده عن ظهاره وهو حر كله عن ظهاره وكذلك قولنا واذا اعتق ما في بطن جاريته عن ظهاره ثم	1462	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2181	false	-4416069379867280234	47	161	231	780	1461	300	لا يجزءه--------- من قبل انه لا يملك نص-ف شريكه هذا قول ا-----لنعمان وقال يعقوب ومحمد ان كان مو------------------------------------------------------------------------------------------سرا ضمن ويجزءه واختلفوا فيمن اعتق نصف عب-----------------د له عن ظهار فحكي ابو ثور عن الشافعي انه قال هو حر كله ويجزءه كذلك قال يعقوب ومحمد وقال النعمان لا يجوز قال فان اعتق النصف الباقي عن -----ظهاره اجزاه وكان ابو ثور يقول لا يجزءه لانه لم يقصد بالعتق النية قال وذلك لاني لا اعلم بين اهل العلم خلافا في رجل عليه رقبة فاشتري رقبة فاعتقها لا ينوي بها الكفارة انها لا تجزءه قال وكذلك هذا لم يقصد بالعتق الي الكل فلا يجزءه قال ابو بكر هكذا اقول واختلفوا فيمن ا-----------------------------------------------عتق ما في بطن جاريته عن ظهاره ثم	2181	622544233216475196	159	155.5	118	723	21.991701126098633	27	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1465	true	-3354442889924297602	224	299	1092	1453	1455	300	--فغداهم وعشاهم فان ذلك يجزيه وكذلك ان غداهم وعشاهم بخبز ليس معه ادام بعد ان يشبعهم وكذلك ان--------- عشاهم وغداهم بسويق و--تمر ولو اطعم كل مسكين منهم نصف صاع من بر او دقيق او سويق اجزاه ذلك والصاع مختوم بالحجازي ثمانية ارطال ولو اطعم كل مسكين صاعا من تمر او صاعا من شعير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجزاه ذلك ولو ا-----------------------------عطي كل مسكين قيمة الطعام عروضا فان ذلك يجزيه وان كانت الفي درهم ما كانت -------من شء------- ولو اعطي	1465	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2188	false	9180826287717830263	142	261	646	1233	1425	300	ان غداهم وعشاهم اجزا--------ه وكذلك ان غداهم وعشاهم بخبز ليس معه ادام بعد ان -شبعهم وكذلك لو غداهم او عشا-------هم بسويق او تمر ولو اطعم كل مسكين منهم نصف صاع من بر او دقيق او سويق اجزاه ذلك والصاع مختوم بالحجاجي ثمانية ارطال و--------------------------------------------لا يجزء في قول الشافعي ان يغديهم ويعشيهم ولا ان يعطيهم سويقا ولا دقيقا ولا خبزا حتي يعطيهموه حبا ولا يجزء في قول الشافعي ان يعطيهم قيمة الطعام وهذا يشبه مذهب مالك وقال ابو ثور كقول الشافعي وقال احمد في القيمة اخشي ان لا تجزءه وقال الاوزاعي ان اعطي ثمنه اجزاه واحب الي ان يطعم وقال اصحاب الراي لو اعطي كل مسكين قيمة الطعام عروضا فان---ه يجزءه------------------- ما كانت العروض من شء ثم قال ولو اعطي	2188	622544233216475196	259	283.0	204	669	38.714500427246094	43	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1466	true	4782363873211358180	154	190	720	898	1448	300	اطعم الطعام كله مسكينا واحدا لم يجز- اذا كان---- ضربة واحدة ------ولو اطعم- كل يوم نصف صاع من حنطة حتي يستكمل ستين يوما اجزاه ولو كان عليه ظهاران من امراة واحدة او امراتين فاطع----------------------------م ستين مسكينا	1466	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2189	false	-3275980966137939458	62	108	292	510	1467	300	اطعم الطعام كله مسكينا واحدا لم يجزه اذا كان ذلك ضربة واحدة قالوا ولو اطعمه كل يوم نصف صاع من حنطة حتي يستكمل ستين يوما اجزاه ذلك قال ابو بكر لا يجزء الا ان يعطي عددا ستين مسكينا لان الله عز وجل امر باطعام ستين مسكينا	2189	622544233216475196	138	211.5	108	218	63.30275344848633	22	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1481	true	-6206202349312450461	116	206	555	1025	1503	300	كان- تحت المحدود في القذف امراة حرة مسلمة فقذفها فعليه الحد ولو كانت المراة هي المحدودة في القذف وكان هو غير محدود فقذفها لم يكن عليه حد ولا لعان لان الشهادة بطلت من قبلها لانها محدودة ولا شهادة لها لانها كانت امراته واذا لم تكن هي محدودة في القذف وكان هو المحدود فمن قبله بطلت الشهادة فعليه الحد وهي امراته علي حالها ولو كانا جميعا محدودين في قذف فقذفها ضرب الحد لانه بمنزلة العبد يقذف الحرة المحدودة في قذف واذا قذف الاعمي امراته وهي عمياء او قذف الفاسق امراته ف---------------بينهما	1481	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2214	false	-3147624665893343864	2	61	10	313	1533	300	كانت تحت المحدود في --قذف امراة حرة مسلمة فقذفها فعليه الحد ولو كانت المراة هي المحدودة في --قذف وكان هو غير محدود فقذفها لم يكن عليه حد ولا لعان ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانا م------حدودين في قذف فقذفها ضرب الحد لانه بمنزلة العبد يقذف الحرة المحدودة في قذف -هذا قول اصحاب الراي وقال الاوزاعي في المحدود يقذف امراته قال لا لعان بينهما	2214	622544233216475196	235	411.5	187	486	48.35390853881836	40	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1483	true	-8506625001142326983	211	266	1017	1310	1487	300	الرجل امراته والتعن ثلاث مرات والتعنت امراته ثلاث مرات --ففرق بين-------هما فقد اخطا القاضي السنة والفرقة جاءزة لان اللعان هاهنا خمس مرات في كتاب الله عز وجل وما جاء عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فان كان التعن الرجل مر--------------تين فالفرقة باطلة وعلي القاضي ان يستقبل اللعان بينهما اذا فرق وقد بقي اكثر اللعان	1483	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2216	false	2953455778239672095	245	284	1241	1466	1540	300	الرجل امراته فالتعن ثلاث مرار والتعنت امراته ثلاث مرات ثم فرق القاضي بينهما فقد اخطا القاضي السنة والفرقة جاءزة-------------------------------------------------------------------------------------- فا----ن التعن الرجل مرتين والمراة مرتين فالفرقة باطل- وعلي القاضي ان يستقبل اللعان بينهما اذا فرق وقد بقي اكثر اللعان	2216	622544233216475196	196	358.5	161	316	62.02531814575195	28	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1484	true	-5649530575657195216	137	192	712	972	1460	300	قذف الرجل اربع نسوة له في كلمة واحدة او كل واحدة في كلمة علي حدة فرافعنه الي الامام جميعا او متفرقات فان هذا سواء في اللعان كله وعليه ان يلاعن كل واحدة منهن علي حدة وليس هذا كالحد ولو كان الرجل محدودا في قذف جلد ------حدا لهن كلهن وان جءن متفرقات فانما عليه حد واحد	1484	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2210	false	3307788362247582787	157	213	732	997	1464	300	قذف الرجل اربع نسوة له في كلمة واحدة او كل واحدة في كلمة علي حدة فرافعنه الي الامام جميعا او متفرقات فان هذا سواء في اللعان كله وعليه ان يلاعن كل واحدة منهن علي حدة وليس هذا كالحد -لو كان الرجل محدودا في قذف جلد حدا واحدا لهن كلهن وان جءن متفرقات فانما عليه حد واحد	2210	622544233216475196	259	510.0	204	266	97.36842346191406	53	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1486	true	2890246332132053198	199	288	949	1382	1436	300	اياه فاذا قال لها يا زانية فقالت له بل زنيت بك لم يكن بينهما لعان ولا حد عليهما وهذا استحسان وكان ينبغي في القياس ان يلاعنها من قبل ان هذا ليس بتصديق--- لان المراة لا تزني بزوجها ولكنا ندع القياس وناخذ بالاستحسان واذا قال لها يا زانية فقالت انت ازني مني فان علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اللعان -ليس قولها انت ازني مني بقذف وكذلك لو كانت هي تبدا بالمنطق فقالت انت ازني من فلانة لامراة زانية او غير زانية لم يكن عليهما حد ولا لعان وكذلك --------------------------لو قال لها انت ازني الناس	1486	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2209	false	862705060579376946	52	179	260	883	1465	300	لعان هكذا قال الشافعي وقال اصحاب الراي ليس----------- بينهما --حد ولا لعان قال وهو-- استحسان -كان ينبغي في القياس ان يلاعنها من قبل ان هذا ليس بتصديق له لان المراة لا تزني بزوجها وكان ابو ثور يقول هذا خطا لانها لا تخلو ان تكون صادقة فقد قذفها او قذفته-- فان كان قولها تصديقا له فعليها الحد اذا انكر ذلك او يكون تصديقها فيكون يلزمهما جميعا الحد فاما ابطال الحد واللعان فهذا خطا وكان الشافعي يقول اذا قال لها يا زانية فقالت انت ازني مني فعليه الحد او اللعان ولا شء عليها في قولها انت ازني مني لانه ليس بقذف اذا لم ترد به القذف وقال اصحاب الراي عليه اللعان وليس قولها انت ازني مني بقذ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ف وكذلك قال ابو ثور وقال الشافعي اذا قال لها انت ازني الناس	2209	622544233216475196	194	266.5	147	747	25.970548629760742	31	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1486	true	2890246332132053198	110	150	518	712	1436	300	الحد واذا قذف الاخرس امراته بكتاب او باشارة او بايماء وذلك منه يعرف فلا حد عليه ولا لعان من قبل ان هذا حد ولانه لم يتكلم بالقذف نفسه ولا يشبه الحد الطلاق وغيره من الاشياء وكذلك لو قذفها في كتاب	1486	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2215	false	246219890318780029	50	82	251	400	1538	300	الراي اذا قذف الاخرس------- بكتاب او باشارة او بايماء وذلك منه يعرف فلا حد عليه ولا لعان من قبل ان هذا حد ولانه لم يتكلم بالقذف نفسه-------------------------------------- وكذلك لو قذفها في كتاب	2215	622544233216475196	145	269.0	114	194	74.74227142333984	30	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1487	true	-290753566758174645	25	61	130	303	1460	300	قذف رجل امراة رجل فقال الزوج صدقت فليس الزوج--------------------------------- بقاذف ولا حد عليه ولا لعان بينهما ولو قال الزوج صدقت هي كما قلت كان بينهما ل--عان لانه هاهنا قاذف ولو- قذف --رجل اربع نسوة له فصدقته	1487	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2209	false	862705060579376946	204	244	996	1196	1465	300	قذف رجل امراة رجل فقال الزوج صدقت -كان الزوج قاذفا وقال اصحاب الراي الزوج ليس بقاذف ولا حد عليه ولا لعان قالو-ا ولو قال الزوج صدقت هي كما قلت كان بينهما اللعان لان هذ---ا قاذف واذا قذف الرجل امرات------ه فصدقته	2209	622544233216475196	145	218.5	112	211	68.72038269042969	25	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1487	true	-290753566758174645	209	244	1031	1204	1460	300	الزوج---------- لم تلديه لم يثبت نسبه من واحد منهما ولا حد عليه ولا لعان بينهما ولو شهدت امراة- علي الولادة ثبت نسبه منه-------ا فان نفاه حين تشهد- المراة فعليه اللعان ويلزم الولد امه ولو قال	1487	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2220	false	-694320679683186559	40	76	198	383	1507	300	الزوج لولد معها لم تلديه لم يثبت نسبه ل--واحد منهما ولا حد عليه ولا لعان بينهما ولو شهدت امراته علي الولادة ثبت نسبه منهما جميعا فان نفاه حين -شهدت المراة فعليه اللعان ويلزم الولد امه---- قال	2220	622544233216475196	164	282.0	131	192	85.41666412353516	29	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1488	true	3691913286476952820	45	131	230	652	1459	300	يضرب الحد ولا يثبت نسب الولد منه فلا يرثه شيءا من ميراثه فان كان الولد قد ترك ولدا ذكرا او انثي ثبت نسبه من المدعي ويضرب الحد ويرث الاب منه لانه قد بقي ولدا ثبت نسبه من المدعي واذا نفي الرجل ولدا ولم يقر ان امراته ولدته فشهدت امراة علي الولادة كان بينهما اللعان ويلزم ال--------ولد امه واذا قذف الرجل امراته ثم ارتدت عن الاسلام ----------------------------------------------------------------------------------------------------------فلا حد عليه ولا لعان بين--------------------------------------------------------------------------------هما وكذلك ----لو رجعت الي الاسلام فتزوجها لم يكن عليه حد ولا لعان لان القذف الاول	1488	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2222	false	2012998799620676821	57	170	263	806	1456	300	يضرب الحد ولا يثبت نسب الولد منه ولا يرث- شيءا من ميراثه فان كان الولد قد ترك----- ذكرا او انثي ثبت نسبه من المدعي و-ضرب الحد وورث الاب منه لانه قد--------------------------------- نفي------ ولدا يثبت نسبه من المدعي AUTO مساءل من باب--------------------- اللعان --كان الشافعي يقول----- واذا قذف الرجل امراته فار--تدت عن الاسلام وطلبت حدها لاعن او حد لان القذف كان وهي زوجة مسلمة ولو كان هو المرتد كان هكذا وكان ابو ثور يقول اذا ارتدت فلا حد عليه ولا لعان وذلك ان النكاح قد انفسخ وحل دمها وليست بمسلمة يءخذ بحقها وقال اصحاب الراي لا حد بينهما ولا لعان ولو رجعت الي الاسلام فتزوجها لم يكن عليه حد ولا لعان وا-ذا قذف الرجل	2222	622544233216475196	288	414.0	225	620	46.45161437988281	50	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1492	true	2698971785775684801	158	214	787	1059	1480	300	عميا او ارتدا عن الاسلام او دخلا في حال- من الحالات التي لا تقبل فيها شهادة مثلهم درانا عنه الحد ولا حد ولا لعان عليه ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جاءت امراته بكتاب من قاض الي قاض بقذفه----- ا---------------------------------------------------------------------------------ياها لم يكن بينهما حد ولا لعان ولا يقبل في الحدود ولا في القصاص كتاب القضاة الي القضاة ولا الشهادة علي الشهادة	1492	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2224	false	2948269523973683095	41	136	191	648	1462	300	عصيا او ارتدا عن الاسلام او دخلا في حالة من الحالات التي لا يقبل فيه- شهادة مثلهم--------------ا فلا حد ولا لعان وحكي ابو ثور عن الشافعي انه قال اذا ارتدا او فسقا لم تقبل شهادتهما الا انه قال يستحلف فاذا حلف برء وان نكل حد ولاعن وكان ابو ثور يقول واذا جاءت امراة- بكتاب ---قاض الي قاض بقذف زوجها اياها قبل الكتاب واخذ الزوج بذلك قال وكذلك قال ابو عبد الله 0 يعني الشافعي وقال اصحاب الراي------ لا حد ولا لعان ولا يقبل في الحدود ولا--- القصاص كتاب القضاة الي القضاة ولا شه--ادة علي --شهادة	2224	622544233216475196	218	315.5	170	489	44.58077621459961	36	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1495	true	6187973739110582983	85	119	413	593	1472	300	يبطل اللعان طول المكث ولو سكتت عنه ثم ادعت القذف فان اقام الزوج البينة انه طلقها-------- طلاقا باءنا بعد ذلك وخطبها فتزوجها فلا لعان بينهما ولا حد عليه ابطل اللعان الفرقة التي دخلت بينهما	1495	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2225	false	8287673699358044584	250	278	1224	1379	1488	300	يبطل اللعان طول المكث ويلاعن-------------------- فان اقام الزوج البينة انه طلقها بعد ذلك طلاقا باءنا-------- وخطبها وتزوجها فلا لعان بينهما ولا حد----- ابطل اللعان الفرقة التي دخلت بينهما	2225	622544233216475196	141	240.5	115	188	75.0	23	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1579	true	-4196023969344197179	0	31	0	113	1326	300	بعد موتي او انت حر اذا مت او انت حر ان مت او انت حر متي ما مت او انت حر ان حدث بي حدث فهذا كله باب واحد وهو مدبر	1579	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2836	false	-1332096237726057787	249	280	1146	1259	1357	300	بعد موتي او انت حر اذا مت او انت حر ان مت او انت حر متي ما مت او انت حر ان حدث بي حدث فهذا كله باب واحد وهو مدبر	2836	622544233216475196	113	226.0	82	113	100.0	31	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1580	true	4823343604626313971	182	238	861	1119	1397	300	قال لعبده انت حر بعد موتي بيوم او بشهر او باكثر من ذلك فان هذا لا يكون مدبرا وللمولي ان يبيعه فان اشتراه بعد بيعه او لم يبعه حتي مات المولي فانه يعتق من ثلثه بعدما يمضي الوقت الذي سمي بعد موته ولا يعتق حتي تعتقه الورثة و-----------------اذا قال الرجل كل مملوك لي حر بعد موتي	1580	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2837	false	5588583339180079477	26	72	131	345	1369	300	قال لعبده انت حر بعد موتي بيوم او بشهر او باكثر من ذلك فان هذا لا يكون مدبرا فان------------------------------------------------ مات المولي فانه يعتق من ثلثه بعدما يمضي الوقت الذي سمي بعد موته ولا يعتق حتي يعتقه الورثة وقال سفيان الثوري اذا قال فل-------------ان حر بعد موتي	2837	622544233216475196	190	340.0	147	275	69.09091186523438	39	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1583	true	3520688404292062414	70	112	369	565	1443	300	ولا يباع المدبر و---------------------------ان كان الدين اقل من قيمته سعي في الدين وفي ثلثي ما بقي من قيمته بعد الدين للورثة ولا تجوز شهادة المدبر ما دام يسعي في شء من قيمته و هو بمنزلة العبد في جنايته والجناية عليه في-- قول	1583	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2840	false	-6332039909321910986	220	265	1046	1260	1434	300	ولا يباع المدبر في دين علي مولاه ولكن يسعي فان كان الدين اقل من قيمته سعي في الدين وفي ثلثي ما بقي من قيمته---------- للورثة ولا تجوز شهادة المدبر ما دام يسعي في شء من قيمته و-هو بمنزلة العبد في جنايته والجناية عليه وهذا قول	2840	622544233216475196	182	323.0	143	225	80.88888549804688	38	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1584	true	-8823872601933494151	16	135	74	683	1481	300	موسر فانه يضمن لشريكه نصف الخ-----دمة ان شاء ذلك الشريك وان شاء الشريك استسعي الخادم في ذلك والولاء بينهما نصفان ونصف قيمة الخدمة هو نصف قيمة الامة مدبرة واذا كانت الامة بين رجلين فدبرها احدهما فاختار الاخر ان يضمن صاحبه------- وهو موسر فله ذلك والتي دبرها نص---فها مدبر له ونصفها رقيق -ان شاء وطءها وان شاء ان يءاجرها فله ذلك وليس له ان يبيعها ولا يمهرها فاذا مات وله مال فان نصفها يعتق بالتدبير وتسعي في نصف قيمتها فان لم يكن له مال غيرها عتق ثلثها وسعت في ثلثي قيمتها وهذا كله قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد اذا كانت الامة بين رجلين فدبرها احدهما فهو ضامن لنصف قيمتها لشريكه موسرا كان او معسرا والجارية كلها------ للذي دبرها	1584	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2844	false	-7318863272243786605	0	106	0	550	1512	300	موسر فانه يضمن لشريكه نصف قيمة الخدمة ان شاء ذلك الشريك وان شاء الشريك استسعي الخادم في ذلك والولاء بينهما نصفين واذا دبر احده-----------------------------------------------------------------ما فاختار الاخر ان يضمن صاحبه المدبر وهو موسر فله ذلك والذي دبرها له نصفها مدبرة --ونصفها رقيق وان شاء وطءها وان شاء ان يءاجرها اجرها-- وليس له ان يبيعها ولا يمهرها واذا مات وله مال فان نصفها يعتق بالتدبير وتسعي في نصف قيمتها فان لم يكن له مال------ عتق ثلثها وسعت في ثلثي قيمتها -هذا كله قول النعمان-- وقال يعقوب--- ومحمد اذا كانت الامة بين رجلين فدبرها احدهما فهو ضامن لنصف قيمتها لشريكه موسرا كان او معسرا والجارية كلها مدبرة للذي دبرها	2844	622544233216475196	491	892.5	391	631	77.81299591064453	87	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1597	true	-2136633881952556580	245	300	1199	1475	1475	300	كاتب الرجل عبدا ثم دبره فان المكاتب بالخيار ان شاء نقض مكاتبته وصار مدبرا وان شاء ثبت علي مكاتبته واذا مات المولي وله مال يخرج من ثلثه اعتقته من الثلث وابطلت المكاتبة لما دخل فيه من التدبير ولو لم يكن له مال غيره نظرت الي ثلثي قيمته والي ثلثي مكاتبته فاستسعيته في الاقل من ذلك-	1597	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2846	false	5554832426263274714	95	145	424	674	1487	300	كاتب الرجل عبدا ثم دبره فان العبد-- بالخيار ان شاء نقض الكتابة وصار مدبرا وان شاء ثبت علي مكاتبته واذا مات المولي وله مال يخرج من ثلثه اعتق-ه من الثلث وابطلت المكاتبة فان----------------------- لم يكن له مال قال- نظرت الي ثلثي قيمته والي ثلثي مكاتبته فاستسعيته في الاقل من ذلك	2846	622544233216475196	234	420.5	185	277	84.47653198242188	44	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1599	true	1450552740946737644	37	97	177	436	1419	300	واذا قال الرجل لامة او لعبد لا يملكه انت حر بعد موتي فان هذا----- باطل لانه اعتق ما لا يملك ولو ملكه لم يعتق ايضا من قبل انه لم يق---------------------------ل ان ملكتك ولو قال اذا ملكتك فانت حر بعد موتي ثم ملكه بوجه من الوجوه شراء او ميراثا او هبة او صدقة او غير ذلك فهو مدبر لا يستطيع بيعه	1599	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2852	false	5280998767678231665	175	220	897	1105	1533	300	واذا قال الرجل-------- لعبد لا يملكه انت حر بعد موتي فان قوله ذلك باطل ---------------------ولو ملكه بعد ذلك لمن يكن مدبرا في قول الشافعي واصحاب الراي وان قال ان مل------------------كتك فانت حر بعد موتي لم يكن مدبرا في قول الشافعي و------------------------------------هو مدبر لا يستطيع بيعه	2852	622544233216475196	124	146.0	91	291	42.6116828918457	23	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1600	true	-4805411731502016328	93	139	452	662	1445	300	دبر الرجل من اهل الذمة عبدا او امة فهو جاءز فان اسلم العبد قوم قيمة ثم سعي في قيمته فان مات المولي قبل ان يفرغ من السعاية وله مال كثير عتق العبد وبطلت عنه السعاية------------ الا تري انه لو قال له انت حر عتق وبطلت---- السعاية	1600	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2850	false	6361246006577765501	175	219	859	1067	1433	300	دبر------------- الذمي عبدا او امة فهو جاءز فان اسلم العبد قوم قيمة ف--سعي في قيمته فان مات المولي قبل ان يفرغ من السعاية وله مال كثير عتق العبد وبطلت عنه السعاية فكذلك الموت الا تري انه لو قال--- انت حر عتق وبطلت عنه السعاية	2850	622544233216475196	190	343.5	149	226	84.07079315185547	38	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1603	true	-4292804707416200041	85	146	409	710	1466	300	تدبيره------ موقوف فان مات قبل ان يسلم او لحق بدار الحرب او قتل ف--تدبيره باطل والعبد رقيق للورثة فان اسلم ورجع الي دار الاسلام فوجد العبد بعينه في يدي الورثة فاخذه فهو مدبر علي حاله وان كان القاضي قد قضي به للورثة و----------باعوه فبيعهم جاءز فان اشتراه مولاه يوما من الدهر فهو مدبر من قبل انه دبره يوم دبره وهو يملكه	1603	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2851	false	6559487089336129731	74	138	382	699	1483	300	تدبير المرتد موقوف فان مات قبل ان يسلم او لحق بدار الحرب او قتل فالتدبير- باطل والعبد رقيق للورثة وان اسلم ورجع الي دار الاسلام فوجد العبد بعينه في يدي الورثة فاخذه فهو مدبر علي حاله وان كان القاضي قد قضي به للورثة والورثة قد باعوه فبيعهم جاءز فان اشتراه مولاه يوما من الدهر فهو مدبر من قبل انه دبره يوم دبره وهو -ملكه	2851	622544233216475196	297	559.5	236	319	93.10344696044922	56	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1610	true	7129167424614810223	135	230	648	1116	1457	300	فان كاتبه علي الف درهم علي ان يرد المولي عليه وصيفا فلا خير في المكاتبة علي---- هذا الشرط وهو قول ابي حنيفة ومحمد وفيها--- قول اخر ان----------------- الالف تقسم علي قيمة العبد وعلي قيمة وصيف وسط فيطرح منه ما اصاب قيمة الوصيف من ذلك ويءخذ بما اصاب قيمته وهو قول ابي يوسف و--اذا كاتب الرجل عبده علي مال واشترط خ-----دمة اشهر معلومة او سنين معلومة فهو جاءز واذا اشترط عليه خدمة مجهولة بغير وقت ولا اجل فالمكاتبة فاسدة فان اختصما فيها بعدما يءدي المال ------عتق وع-----ليه فضل قيمته فان كان--- ادي قيمته فلا شء عليه	1610	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2789	false	4369144442432095879	12	109	62	549	1489	300	فان كاتبه علي الف ع-----لي ان يرد المولي عليه وصيفا فلا خير في المكاتبة علي مثل هذا الشرط -في قول النعمان-- ومحمد وهكذا في قول الشافعي وقال يعقوب يقسم الالف----- علي قيمة العبد وعلي قيمة وصيف وسط فيطرح---- ما اصاب قيمة الوصيف من ذلك ويءخذ بما اصاب قيمته و---قال اصحاب الراي اذا كاتب الرجل ع-----لي مال واشترط عليه خدمة اشهر معلومة او سنين معلومة فهو جاءز وان- اشترط عليه خدمة مجهولة بغير وقت ولا اجل فالمكاتبة فاسدة فان اختصما فيها بعدما يءدي المال فانه يعتق ويكون عليه فضل قيمته فان كان قد ادي قيمته فلا شء عليه	2789	622544233216475196	412	698.5	326	513	80.3118896484375	72	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1611	true	-3947290315895808821	0	114	0	587	1494	300	اشتري غير ذلك من ذوي رحم محرم فله ان ي---------------بيعه واذا مات المكاتب ولم يترك وفاء و-ترك اباه وامه وو--لدا له كان قد اشتراهم في مكاتبته فانهم يباعون ولا يعتقون في قول ابي حنيفة الا انه قال في الولد خاصة ان جاء بالمكاتبة حالة قبلت منه وعتق وقال ابو يوسف---- ومحمد---- كل ذي رحم محرم اشتراه- المكاتب فاذا مات فانهم يسعون في المكاتبة علي نجومها بمنزلة الولد يولد في المكاتبة وكذلك ام الولد فان ترك و-------------فاء اديت مكاتبته ويعتق هءلاء واذا اشتري المكا---------------تب امراته فهما علي النكاح وله ان يبيعها ما لم -------------------------------------------تلد منه وكذلك المكاتبة تشتري زوجها فله ان يطاها بال--------------------ن---------------------كاح واذا مات المكاتب وترك ولدا قد اشتراهم في المكا---تبة فقال الولد انا	1611	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2798	false	-6201907529451959974	97	228	486	1147	1489	300	اشتري-------- من ذوي الارحا-م فله ان يبيعه في قول النعمان وا-ن مات المكاتب ولم يترك وفاء و ترك اباه وامه او ولدا له كان قد اشتراهم في مكاتبته فانهم يباعون ولا يعتقون في قول النعمان-- الا انه قال في الولد خاصة ان جاء بالمكاتبة حالا قبل م-نه وعتق واما في قول يعقوب ومحمد فان كل ذي رحم محرم اشتراهم المكاتب -اذا مات ثبتوا يسعون في المكاتبة علي نجومها بمنزلة المولو---د في المكاتبة وكذلك ام ولده واذا مات المكاتب وترك وفاء اد-ت مكاتبته ويعتق هءلاء مسالة وكان مالك يقول يبيع المكاتب ام ولده في دين عليه اذ----------------ا لم يكن عنده فضاء يبيعها في دينه وفي رقبته قال الشافعي و-----للمكاتب----------------- ان يشتري جارية قد كانت ولدت له بنكاح ويبيعها وقال النعمان واما -ام الولد فان----------- اشتراها مع ولدها منه ثم مات الولد فله	2798	622544233216475196	393	561.5	304	729	53.90946578979492	56	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1612	true	-6877641758811152525	179	231	905	1139	1456	300	كاتب----------ه علي شء مما لا يحل من خمر او خنزير او شبه ذلك مما لا قيمة له ابطلت المكاتبة فان ادي هذا المكاتب قبل ان يرتفعا الي القاضي فان كان قال له انت حر اذا اديته فانه يعتق وان لم يكن قال له ذلك فانه يعتق ايضا وعليه قيمته في الوجهين جميعا	1612	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2835	false	5570965016026824730	237	284	1160	1376	1460	300	كاتب رجل مملوكه علي شء---- لا يحل من خمر او خنزير او شبه ذلك--------------- ابطلت المكاتبة فان---- هذا المكاتب قبل ان يرتفع- الي القاضي ف----ان قال له انت حر اذا اديته فانه يعتق وان لم يكن قال له ذلك فانه يعتق ايضا وعليه قيمته في الوجهين جميعا	2835	622544233216475196	206	366.5	161	244	84.42623138427734	42	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1621	true	-5833118226580158847	214	248	1106	1266	1495	300	وشراء المكاتب وبيعه جاءز وان حابي في ذلك او حوبي لان البيع والشراء من التجارة ولو باع بيعا ثم حط عن صاحبه بشء دخله او عيب ادعي عليه اجزت -ذلك لان هذا من التجارة	1621	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2796	false	7566491461023271706	130	164	610	771	1442	300	وشراء المكاتب وبيعه جاءز وان حابي في ذلك او حوبي لان البيع والشراء من التجارة ولو باع بيعا ثم حط عن صاحبه لشء دخله او عيب ادعي عليه اجزنا ذلك لان هذا من التجارة	2796	622544233216475196	157	309.0	124	161	97.5155258178711	31	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1621	true	-5833118226580158847	275	296	1383	1475	1495	300	وان اعار دابة او اهدي هدية او دعا الي طعام فلا باس بذلك--------------------------------------------------------------------------------- وليس له--------------------- ان يكسو ثوبا ولا يعطي درهما	1621	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2797	false	1667738163216278759	60	100	282	476	1446	300	وان اعار دابة او اهدي هدية او دعا الي طعام فلا باس بذلك قال ابو بكر ولا يجوز ذلك عند الشافعي لا العارية ولا الهدية ولا الدعاء الي الطعام وليس له عند الشافعي والنعمان ان يكسو ثوبا ولا يعطي درهما	2797	622544233216475196	92	160.0	71	194	47.42267990112305	19	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1641	true	-2165332028272241165	267	299	1283	1429	1432	300	بن فلان واذا والي الرجل الرجل------------------------ فانه يرثه ويعقل عنه وله ان يتحول بولاءه الي غيره ما لم يعقل عنه فاذا عقل عنه لم يكن له ان يتحول بولاءه الي غيره وما	1641	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1709	false	-6205309051482734294	164	198	829	978	1448	300	-----ان ال----------رجل اذا اسلم علي يدي الرجل ووالاه فانه يرثه ويعقل عنه وله ان يتحول ---عنه الي غيره ما لم يعقل عنه فاذا عقل عنه لم يكن له ان يتحول ---عنه الي غيره هذا	1709	622544233216475196	113	197.0	84	170	66.47058868408203	23	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1758	true	-239426635222428522	189	224	867	1036	1376	300	يا رسول الله اوصي بمالي كله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا قال فبنصفه قال لا قال فبثلثه قال الثلث والثلث كثير انك ان تدع عيالك اغنياء خير من ان تدعهم فقراء يتكففون	1758	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2010	false	1591869923191522296	56	85	276	416	1473	300	يا رسول الله اوصي بمالي ك----------------------------له قال- لا قلت فالشطر قال لا قلت فالثلث قال الثلث والثلث كثير انك ان تدع ورثتك اغنياء خير من ان تدعهم فقراء يتكففون	2010	622544233216475196	119	212.0	90	169	70.41419982910156	22	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1761	true	-2074711315698957729	185	298	959	1506	1514	300	ذوي قرابته كل ذي رحم محرم منه فان كان له عمان وخالان وله ولد يحجبون ميراثه فالثلث لعميه لانهما اقرب اليه من الخالين وادني ما يكون من ذوي القرابة اثنان فصاعدا ولو كان له عم واحد وخالان ك-ان للعم النصف وللخالين النصف وهذا قول ابي حنيفة وقال فيها قول اخر قول ابي يوسف ان الخالين والعم والعم---------ين في الثلث سواء وكذلك كل ذي رحم محرم منه فالثلث بينهم سواء وان كان بعضهم اقرب من بعض وقال ابو يوسف--- بعد ذلك ذوي القرابة كل من كان--- من ولد الاب الذي من قبل الاب ومن قبل الام اق----صي الاباء الذين ين-سبون اليه من قبل الام والاب اقصي اباءهم في الاسلام مع كل ذي رحم محرم	1761	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1735	false	2575913438838072194	26	118	116	571	1502	300	ذوي قرابته كل--- رحم محرم منه فان كان له عمان وخالان وله ولد فال--------------ثلث لعميه لانهما اقرب اليه من الخالين وادني ما يكون من ذوي القرابة اثنان فصاعدا ولو كان--- عم واحد وخالان وكان للعم النصف وللخالين النصف وهذا قول النعمان وفيه ق-------ول اخر وذلك-------- ان ---------------العمين والخالين في الثلث سواء وكذلك كل ذي رحم محرم فال----ثلث بينهم سواء وان كان بعضهم اقرب من بعض وقال يعقوب ومحمد بعد---- ذلك القرابة كل من كان له من ولد ا-----------------لاب ومن قبل الام الي اقصي الاباء الذين ينتسبون في----------------------------------- الاسلام--- كل ذي رحم محرم	1735	622544233216475196	398	694.0	312	568	70.07041931152344	73	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1764	true	8121975599233510051	131	235	656	1132	1410	300	المال واذا اوصي الرجل لرجل بثلث غنمه فهلكت الغنم او قال له شاة من غنمي فهلكت الغنم قبل موته او لم يكن له غنم من الاصل--------- فالوصية باطل لا تجوز وكذلك العروض كلها ولو قال له شاة من مالي وليس له غنم فا-------------------------------------------------------نما ينظر الي ذلك---- يوم يموت الموصي لانه اذا اوصي بشاة من غنمه فكانما اوصي ببعض غنمه فاذا هلكت الغنم فقد هلك ما اوصي له به منه وكذلك -لعروض كلها اذا اوصي له ببعضها واذا اوصي فقال له ثوب من ثيابي او قفيز من حنطتي ثم هلكت ثيابه عند موته او هلكت حنطته فصار لا ثياب له ولا حنطة فلا وصية له	1764	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1810	false	7128521020713263289	108	221	490	998	1401	300	الراي -اذا اوصي------ لرجل بثلث غنمه فهلكت الغنم او قال له شاة من غنمي فهلكت الغنم--------- او لم يكن له غنم من الاصل قبل موته فالوصية باطل-------- وكذلك العروض كلها ولو قال له شاة من مالي وليس له غنم فان ذلك جاءز ويعطي قيمة شاة من الثلث وان لم يكن له غنم وانما ينظر ف-ي ذلك الي يوم يموت الموصي لانه اذا اوصي بشاة من غنمه فا-نما اوصي ببعض غنمه فاذا هلكت الغنم فقد هلك ما اوصي له به منه وكذلك العروض كلها اذا اوصي له ببعضها ولو قال------- له ثوب من ثيابي او قفيز من حنطتي ثم هلك -ثيابه قبل موته او هلكت حنطته فصار لا ثياب--- ولا حنطة فلا وصية له	1810	622544233216475196	426	768.5	331	545	78.1651382446289	85	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1766	true	-7034277361950572545	10	64	49	307	1489	300	وبقي الثلث و---------هو يخرج---- من ثلثه كا----------------ن ذلك جاءزا وكذلك كل ما وصفت لك واذا------------------- اوصي--- بثلث ثلاثة دور --وثلاثة من الرقيق او بثلث ثلاثة من الدواب مختلفة اجناسها فهلك اثنان وبقي واحد وهذا الواحد يخرج من ثلثه فانه لا يكون له الا ثلث هذا الواحد من قبل ان هذا لا يقسم والاول يقسم	1766	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1762	false	5849566898640201295	1	66	5	311	1449	300	وبقي الثلث وله مال كثير يخرج ذلك من ثلثه فان الثلث الباقي من ذلك جاءز في الوصية قال ابو بكر ثم نقضوا ذلك فقالوا لو اوصي له بثلث ثلاثة ادر او ثلاثة من الرقيق او----- ثلاثة من الدواب مختلفة اجناسها فهلك اثنان وبقي واحد وهذا الواحد يخرج من ثلثه فانه لا يكون له الا ثلث هذا الواحد من قبل ان هذا لا يقسم والاول يقسم	1762	622544233216475196	226	369.0	177	311	72.66880798339844	40	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1777	true	5622820748622531452	178	291	909	1461	1499	300	اوصي الرجل لرجل بخدمة عبده----- سنة وليس له مال غيره فان العبد يخدم الو----------------رثة يومين والموصي له يوما حتي يستكمل الموصي له سنة----------------------------------------- واذا اوصي رجل لرجل بسكني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- داره سنة وليس له مال غيرها فانه يسكن ثلثها سنة ويسكن الورثة الثلثين وليس- الدار كالعبد لان الدار تقسم وتبعض والعبد لا يقسم منه الا الخدم-ة و------اذا اوصي رجل لرجل بغلة عبده سنة وليس له مال غيره فان له ثلث غلة تلك السنة وكذلك اذا اوصي له بغلة داره فهي وغلة العبد هاهنا سواء وا----ذا اوصي رجل ------لرجل بسكني داره او بخدمة عبده فليس له -------------------------------------------------------------------------------------------------ان يءاجر الدار ولا العبد من قبل ان الاجارة توجب فيها حقا ولم يوص له بغلة -انما اوصي له ب--سكني	1777	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1767	false	1116422221549299924	29	202	135	971	1467	300	اوصي ر-------جل بخدمة عبده لرجل سنة وليس له مال غيره فانه----- يخدم الموصي له يوما والورثة يومين---------------- حتي يستكمل الموصي له سنة فان اراد الورثة بيع العبد علي هذا المعني واذا اوصي ------له بسكني دار له سنة ولا مال له غيرها فاجاز الورثة كان ذلك جاءز او ان ابوا كان له ان يسكن ثلث الدار سنة وقال اصحاب الراي في خدمة العبد كقول ابي ثور وقال اذا اوصي له بسكني داره سنة وليس له مال غيرها فانه يسكن ثلثها سنة ويسكن الورثة الثلثين وليست الدار كالعبد ال----دار تقسم وتبعض والعبد لا يقسم منه الا --خدمته وقالوا اذا اوصي له ب------غلة عبده سنة وليس له مال غيره فان له ثلث غلة تلك السنة وكذلك -لو اوصي له بغلة داره فهي و----العبد------ سواء واختلفوا في الرجل يوصي للرجل بسكني داره سنة ففي قول مالك للذي اوصي له بالسكني ان يكريها وبه قال ابو ثور وهو قياس قول الشافعي رحمه الله وقال اصحاب الراي ليس له ان يءاجر الدار ولا العبد من قبل ان الاجارة توجب فيها حقا ولم يوص له بغلة وانما اوصي له بالسكني	1767	622544233216475196	454	707.0	357	893	50.839866638183594	79	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1778	true	-8420281674416572477	108	195	526	962	1487	300	الثلث واذا جني العبد الذي اوصي بخدمته ورقبته جناية فالفداء علي صاحب الخدمة فان فداه كان علي حاله يخدمه فاذا مات صاحب الخدمة ان-قضت الوصية وقيل لصاحب الرقبة اد- الي ورثة صاحب الخدمة الارش الذي فدي به صاحبهم العبد فاذا ابي ذلك بيع العبد في ذلك وكان بمنزلة الدين في عنقه وان ابي صاحب الخدمة في اول مرة ان يفديه فانه يقال لصاحب الرقبة افده او ادفعه فاي ذلك ما صنع فهو جاءز وقد بطلت الوصية في الخدمة لما حدث- من الجناية والغرم ولو لم يج-----------ن العبد	1778	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1768	false	9197513687366071364	121	210	618	1066	1504	300	الراي واذا جني العبد الذي اوصي بخدمته ورقبته جناية فالفداء علي صاحب الخدمة فان فداه كان علي حاله يخدمه فاذا مات صاحب الخدمة انتقضت الوصية وقيل لصاحب الرقبة ادي الي ورثة صاحب الخدمة الارش الذي فدي به صاحبهم العبد فان -ابي ذلك بيع العبد في ذلك وكان بمنزلة الذي- في عنقه فان ابي صاحب الخدمة في اول مرة ان يفديه فانه يقال لصاحب الرقبة افده او ادفعه فاي ذلك ما صنع فهو جاءز وقد بطلت الوصية في الخدمة بما اخذت من الجناية والغرم وقد حكي ابن القاسم ان العبد	1768	622544233216475196	416	783.5	331	450	92.44444274902344	76	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1779	true	-5412510638614077601	0	115	0	579	1566	300	فيضم ثمنه الي ذلك الارش فيشتري بها عبد وان اختلفا في ذلك لم يبع العبد واشتري بالارش عبد يخدم صاحب الخدمة فان لم يءخذ بذلك العبد اوقف الارش حتي يصطلحا عليه فاذا اصطلحا علي ان يقتسماه نصفين اجزت ذلك وان كانت الجناية لا تنقص الخدمة فان الارش كله لصاحب الرقبة وكذلك كل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما وهب للعبد او تصدق به عليه او اكتسبه فهو لصاحب الرقبة ولو كان مكان--------------- ال-----------------------------------------عبد امة كان ما ولدت من ولد لصاحب الرقبة ولا حق لصاح-----ب الخدمة فيهم--------------------------------------------------------------- ونفقة الامة ان كانت الامة والعبد وكسوتهما علي صاحب الخدمة فان كان اوصي بخدمة عبد صغير لرجل وبرقبته لاخر وهو يخرج من الثلث فان نفقته علي صاحب الرقبة حتي يدرك الخدمة فاذا خدم كانت	1779	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1769	false	966499968782926932	170	300	884	1562	1562	300	فيضم ثمنه وذل---ك الارش فيشتري به- عبد فان اختلفا في ذلك لم يبع العبد واشتري بالارش عبد يخدم صاحب الخدمة وان لم يوجد به عب----د اوقف الارش حتي يصطلحا عليه ------------------------------------------وان كانت الجناية لا تنقص الخدمة فان الارش كله لصاحب الرقبة واختلفوا في العبد الذي هذا سبيله فيوهب له مال ففي قول ابي ثور هو للعبد وهذا يشبه مذهب مالك وفي قول الشافعي رحمه الله واصحاب الراي ما وهب للعبد من شء-------------------- فهو لصاحب الرقبة واختلفوا فيمن يجب عليه نفقه العبد الموصي برقبته لرجل وبخدمته لاخر فقال ابو ثور النفقة عل---------ي صاحب الرقبة لانه المالك لصاحب الخدمة المنفعة وهذا يشبه مذاهب الشافعي رحمه الله وبه نقول وقال اصحاب الراي ونفقة الع---------------------بد وكسوته-- علي صاحب الخدمة ثم قالوا في العبد ال---صغير---------------------------------------- نفقته علي صاحب الرقبة حتي يدرك الخدمة فاذا خدم كانت-	1769	622544233216475196	350	508.0	276	824	42.47572708129883	56	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1790	true	-7390523590023390964	50	125	230	601	1485	300	اعتق معه عبدا اخر يساوي الفا وليس له مال غير ما ذكرنا فان الثلث يقسم بين ابنه وبين العبد المعتق نصفين فيسعي كل واحد منهما في ثلاثماءة وثلاثة وثلاثين وثلث ولا يرث ابنه شيءا اذا كان عليه السعاية ل-----انه عبد ما دام يسعي وفي الباب الاول لم يكن عليه سعاية وقال ابو يوسف ومحمد يرث الابن في ذلك كله وتجب عليه السعاية ويحاسب بقيمته من ميراثه ويءدي فضلا ان كان علي---------------------ه ولا تكون له وصية	1790	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1772	false	84855653913875577	90	160	401	750	1436	300	اعتق عبد له-- اخر -ساوي الفا كان عتقه باطلا لانه قد استوفي الثلث وقال اصحاب الراي الثلث بينهما- نصفين ويسعي كل واحد منهم- في ثلاثماءة وثلاثة وثلاثون وثلث ولا يرث ابنه شيءا اذا كان----ت السعاية عليه لانه عبد ما كان يسعي وقال يعقوب------------------------------------- ومحمد يرث الابن في ذلك كله ويجب عليه السعاية ويحاسب بذلك-- من ميراثه ويءدي فضلا ان كان عليه وياخذ فضلا ان كان له ولا يكون له وصية	1772	622544233216475196	237	383.5	185	397	59.69773483276367	38	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1794	true	-7471535748336332548	230	279	1166	1423	1525	300	الفريضة من ثمانية -الوصية اثنان ولكل واحد من الابنين ثلاثة فا-طرح نصيب الذي عليه الدين واقسم العين علي خمسة واعطي الموصي له اثنين والابن ثلاثة ويحسب للذي عليه الدين نصيبه من الدين الذي عليه سبعة ونصف ويءدي اثنين ونصفا وما خرج من ذلك من شء فهو بينهما علي خمسة	1794	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1811	false	338047410256938089	160	208	778	1026	1465	300	الفريضة من ثمانية والوصية اثنان ولكل واحد من الاثنين ثلاثة ما طرح نصيب الذي عليه الدين واقسم العين علي خمسة فاعطي الموصي له اثنين والابن ثلاثة ويحسب للذي عليه الدين نصيبه من الدين---------- سبعة ونصف ويءدي اثنين ونصف ف-ما خرج من ذلك من شء فهو بينهما علي خمسة	1811	622544233216475196	241	455.5	195	259	93.0501937866211	41	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1795	true	8527566782440077287	54	89	283	459	1588	300	اوصي بدرهم او باثنين او بثلاثة او باربعة او بخمسة فانه ياخذ هذه الوصية كلها من العين من قبل ان صاحب الوصية يضرب بالثلث حتي يستوفي فيكون للابن ما بقي ويرفع نصيب الابن الذي عليه	1795	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1811	false	338047410256938089	266	300	1297	1465	1465	300	اوصي بدرهم او باثنين او -ثلاثة او باربعة او بخمسة فانه ياخذ هذه الوصية كلها من العين من قبل ان صاحب الوصية يضرب بالثلث حتي يستوفي فيكون للابن ما بقي ويرفع نصيب------ الذي عليه-	1811	622544233216475196	168	320.0	135	176	95.45454406738281	33	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1808	true	-7301648797036794927	225	285	1065	1352	1430	300	احدهما فانه ينبغي للقاضي ان يجعل مكان الميت وصيا اخر ولا يجوز بيع احد الوصيين وحده ولا شراءه ولا ما اقتضاه الا ان ياذن له صاحبه في ذلك الا ما لا بد له منه فاني استحسن ان لو غاب احدهما ان يشتري الاخر لليتامي--- الطعام والكسوة وما لا بد لهم منه وان اقتضي مالا وقبضه فانه لا يجوز والغريم ضامن	1808	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1803	false	-6498816249692748910	206	257	1035	1283	1490	300	احدهما جعل ا-------لقاضي-------- مكان الميت----- اخر ولا يجوز بيع احد الوصيين -----ولا شراءه ولا ما اقتض-ي الا باذن------ صاحبه -------الا ما لا بد ---منه فاني استحسن ان لو غاب احدهما ان يشتري الاخر لليتامي من الطعام والكسوة وما لا بد لهم منه وان اقتضي مالا وقبضه فانه لا يجوز والغريم ضامن	1803	622544233216475196	235	404.5	186	290	81.03448486328125	45	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1809	true	-5888094094126634390	189	299	927	1462	1466	300	اوصي الرجل الي عبد غيره فالوصية اليه باطل وذلك لا يجوز ولو اجازه مولي العبد من قبل ان له ان يبيعه فيخرج- من الوصية وكذلك اذا اوصي الي عبده وفي الورثة كبير فالوصية باطل من قبل ان للكبير ان يبيع حصته من العبد فلا يستطيع ان يبيع للورثة ولا يشتري لهم واذا اوصي الي عبده والورثة صغار فان الوصية اليه جاءزة في قول ابي حنيفة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه----------------------------------------------ا قول اخر قول ابي يوسف ومحمد انه لا يجوز الي عبده ارايت لو كبر الصغار اما كان لهم ان يبيعوه واذا اوصي- الرجل الي مكاتبه او الي مكاتب غيره فهو جاءز فان عجز فالقول فيه كالقول في العبد ---واذا اوصي المسلم الي --ذمي فالوصية -------------------	1809	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1786	false	-6390899385116460481	113	246	553	1224	1503	300	اوصي الرجل الي عبد غيره فالوصية ب-----اطل وان------------- اجاز- مولي العبد لا------ن له ان يبيعه فيخرجه من الوصية وكذلك اذا اوصي الي عبده وفي الورثة كبير فالوصية باطل من قبل ان للكبير ان يبيع حصته من العبد ولا يستطيع ان يبيع للورثة ولا يشتري لهم واذا اوصي الي عبده والورثة صغار فان الوصية اليه جاءزة AUTO باب ذكر الوصية الي المكاتب واختلفوا في الرجل يوصي الي مكاتبه فابطل ذلك الشافعي رحمه الله وابو ثور واعتل ابو ثور في ذلك بمثل العلة التي اعتل بها في ابطال الوصية الي العبد وفيه قول ثان وهو ان وصية الرجل الي مكاتبه جاءزة هذ---------------------------------------------------------ا قول النخعي وبه قال -اصحاب الراي وقالوا وصية الرجل الي مكاتبه --والي مكاتب غيره ---------فان عجز فالقول فيه كالقول في العبد AUTO باب ذكر الوصية الي الذمي قال ابو بكر لا تجوز الوصية	1786	622544233216475196	372	585.5	291	765	48.6274528503418	63	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1810	true	5931251145207590780	263	298	1289	1455	1462	300	ان يتجر في مال اليتيم ان بدا له في ذلك وان يدفعه مضاربة وان يعمل فيه لليتيم وان يبضعه لهم وان يشارك به لهم وقال محمداذا لم يشهد الوصي علي نفسه انه يعمل بالمال---- مضاربة	1810	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1798	false	4201280730516550851	15	49	77	233	1503	300	ان يتجر في مال اليتيم ان بدا له في ذلك وان يدفعه مضاربة وان يعمل ب-ه لليتيم وان يبضعه لهم وان يشارك به لهم وقال احمد وسءل عن--- الوصي --------ياخذ --من مال اليتيم مضاربة	1798	622544233216475196	137	227.5	106	170	80.5882339477539	26	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1817	true	-4718448178445597900	2	150	9	727	1492	300	ومحمد قالا اذا لم يكن عليه دين ولم يوص بوصية فليس للولي ان يبيع حصة الكبار من العقار وله ان يبيع حصة الصغار واذا اوصي بالثلث وهم كبار كلهم واوصي بالثلث في اشياء يشتريها ويتصدق بها فان للوصي ان يبيع العقار كله وهو قول ابي حنيفة وفيها قول اخر انه ليس له ان يبيع من العقار الا الثلثوهو قول ابي يوسف ومحمد وحصة الصغير دون حصة الكبير وكل شء---- للوصي ان يبيع فيه العقار فله ان يبيع ما سوي ذلك من العروض والحيوان و-ان كانت الورثة كبارا كل-----------------------------------------------------------------------هم وليس عليه دين وليس له عقار ولم يوص بشء فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الكبار غيبا او بعضهم كان للوصي ان يبيع الحيوان والعروض وان كانوا حضورا لم يكن للوصي ان يبيع العروض والحيوان وقال ابو يوسف ومحمد في ذلك قولا اخر اذا كانوا -----------------------------------------------------------------------------صغارا او كبارا ولم يوص الميت بوصية ولم يكن عليه دين فان ابا يوسف قال لا اجيز -بيع الوصي	1817	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1801	false	927279717522413959	67	188	323	901	1445	300	ومحمد -----اذا لم يكن عليه دين ولم يوص بوصية فليس للوصي ان يبيع حصة الكبار من العقار وله ان يبيع حصة الصغار وفي قولهما -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل شء كان للوصي ان يبيع فيه العقار فله ان يبيع ما سوي ذلك من العروض والحيوان وكان مالك يقول في بيع الوصي العقار علي اليتامي لعدة وجوه اما الدار التي لا تكون في غلتها ما يحمله--------------م وليس له مال ينفق عليهم منه فتباع فلا اري ذلك باسا او يرغب فيها فيعطي الثمن يري ان ذلك غبطة مثل الملك يجاوره فيحتاج اليه فيثمنه وما اشبه ذلك فلا اري به باسا وكان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شافعي رحمه الله يقول ولو ان رجلا مات واوصي الي رجل وترك ورثة بالغين اهل رشد وصغ---------ارا ولم يوص بو------صية ولم يكن عليه -------------------------دين فباع الوصي	1801	622544233216475196	243	234.5	188	1000	24.299999237060547	43	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1818	true	-6092597721715238826	99	235	483	1160	1475	300	باب ا----قرار الوارث بالوصية واذا شهدت الشهود في العين والدين واذا اقر الوارث ان اباه اوصي بالثلث لفلان وشهدت ا--لشهود-- ان-----ه اوصي--- بالثلث لاخر فانه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءخذ بشهادة الشهود ولا يكون للذي اقر له الوارث شء لان الوصية لا تجوز في اكثر من الثلث فاذا اقر له الوارث علي حصة صاحب الشهود فلا يصدق عل-يه واذا اقر الوارث ان اباه اوصي بالثلث لفلان ثم قال بعد ذلك بل اوصي به لفلان او قال اوصي به لفلان لا بل لفلان فانه يكون للاول في الوجهين جميعا ولا يكون للاخر شء ولا يصدق الوارث علي------- الاول لان الثلث قد وجب له ولو اقر اقرارا متصلا فقال اوصي بالثلث لفلان واوصي به لفلان جعلت الثلث بينهما وليس المتصل في ه-------------ذا ك---الكلام المنقطع واذا اقر انه اوصي به لفلان ودفعه اليه ثم قال بعدما دفعه اليه لا بل لفلان فانه ضامن	1818	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1772	false	84855653913875577	161	300	755	1436	1436	300	باب ذكر اقرار الورثة بالوصية واذ---------------------------------ا اقر الوارث ان اباه اوصي بالثلث لفلان واقام اخر شاهدين ان الميت اوصي له بالثلث ولم يجز احد البينتين بالرجوع حلف الذي اقر له وان كان الوارث شاهدا ان كان عدلا وكان الثلث بينهما نصفين هذا قول ابي ثور وقال اصحاب الراي يءخذ بشهادة الشهود ولا يكون للذي اقر له الوارث شء لان الوصية لا تجوز--- اكثر ------------------------------------------------------من الثلث واذا اقر الوارث ان اباه اوصي بالثلث لفلان ثم قال بعد ذلك بل لفل--------ان او قال اوصي به لفلان لا بل لفلان فهو------ للاول وذلك ان المقر اذا نفي ما اقر به لم ينتفي عنه واخذ منه باقراره الاول كذلك قال اصحاب الراي واذا اقر----------- فقال اوصي------- لفلان با-------لثل-----ث فالثلث بينهما في قول ابي ثور واصحاب الراي اذا كان الكلام --متصلا واذا-------- اوصي به لفلان ودفعه اليه ثم قال---------------- لا بل لفلان فانه ضامن-	1772	622544233216475196	383	502.0	298	842	45.486934661865234	66	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1826	true	1386456441335216844	39	137	177	671	1467	300	اوصي الرجل لرجل بامراته وقد ولدت من الموصي له فلم يعلم بالوصية حتي مات بعد موت الموصي فانه ينبغي ان يكون-- ورثته بمنزلته ولا نجبرهم علي القبول ولكنا ندع القياس في هذا ونجبرهم علي القبول ونجعلها من مال الموصي له الميت الاخر ولو كان الموصي له حيا لم يعلم بالوصية غير انه جامعها بالنكاح حتي ولدت له اولادا ثم علم بالوصية فانه بالخيار ان شاء قبل وان شاء لم يقبل فان قبل--------------------------------------------------------------- فهي ام ولد له واولادها احرار ان كانوا يخرجون من ثلث مال الميت واذا اوصي الرجل لر-جل بوصية فقبلها في حياته ثم مات ا----لموصي ف----ان الموصي	1826	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1793	false	-6232914558442023548	156	256	729	1230	1432	300	اوصي الرجل لرجل بامراة --قد ولدت من الموصي له فلم يعلم بالوصية حتي مات بعد---- الموصي فانه ينبغي ان يكونوا ورثته بمنزلته -لا يجبرهم علي القبول ولكنا ندع القياس في هذا ونجبرهم علي القبول ونجعلها من مال الموصي له الميت وحكي ابو ثور عن الشافعي رحمه الله-------------- انه قال في المسالة الاولي الوصية للموصي له وان مات الموصي له قبل ان يعلم الوصية--------------------- فهي للورثة قال ابو ثور ففي قول ابي عبد الله يعتق الولد والوالد علي الموصي له وان لم يعلم قال ابو ثور------------------------ واذا اوصي الرجل للرجل بوصية فرد-ها في حياته ثم قبلها بعد موته فان كان الموصي	1793	622544233216475196	287	434.0	224	568	50.528167724609375	45	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1826	true	1386456441335216844	237	287	1153	1404	1467	300	اوصي الرجل بوصية ثم مات فابي الموصي له ان يقبل في حياة الموصي ثم قبل بعد موته فان ذلك جاءز من الثلث واذا اوصي الرجل لرجلين بالثلث فرد- احدهما الوصية ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعد الموت فهو جاءز وللاخر حصته من الوصية واذا اوصي الرجل لرجل بوصية فقبلها بعد موته ثم ردها علي الورثة	1826	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1794	false	-7815670967461281835	103	162	480	767	1459	300	اوصي الرجل بوصية ثم مات فابي الموصي له ان يقبل في حياة الموصي ثم قبل بعد موته فان ذلك جاءز من الثلث واذا اوصي --رجل لرجلين بالثلث فقبل احدهما ورد الاخر فللذي قبل نصف الثلث في قول ابي ثور واصحاب الراي وقياس قول الشافعي رحمه الله وقال ابو ثور واذا قبل الموصي له بعد الموت-------------------------------------------------------------------------- ثم ردها علي الورثة	1794	622544233216475196	166	300.0	131	363	45.73002624511719	32	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1828	true	-1154257860667873234	168	196	809	946	1473	300	بالوارث واذا مات الرجل وترك ابنين فادعي احدهما اختا وكذبه الاخر فان الاخت تاخذ من المقر لها ثلث ما-- في يديه من قبل ان لها واحدا وله اثنين	1828	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1778	false	5588377576610342927	205	233	1036	1172	1495	300	قالوا ---اذا مات الرجل وترك ابنين فادعي احدهما اختا وكذبه الاخر فان الاخت تاخذ من المقر بها ثلث محمد في يديه من قبل ان لها واحدا وله اثنين	1778	622544233216475196	130	244.5	103	139	93.52517700195312	24	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1834	true	-8840553597700273569	172	250	853	1248	1495	300	باب ------شهادة الوصيين في الوصية واذا اوصي الرجل الي --رجلين فشهدا انه اوصي الي فلان معهما فشهادت------------------هما جاءزة فان كذبهما فلان فشهادتهما باطلة وان كذبهما ادخلت معهما اخر ل---------------------انهما قد اقرا ان معهما وصيا اخر للميت الا تري انه لو صدقهما------------------------------------------------------------ وقال لا اقبل الوصية ادخلت معهما وصيا اخر ثا--------------------لثا وكان له ان يابي واذا شهدا ان اباهما اوصي الي فلان وقبل ذلك فلان و-----فلان يدعي ذلك فاني اجيز ذلك وقد -----------------------------------------------------كان ينبغي في القياس ان لا يجوز	1834	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1776	false	7628493586107655387	87	189	442	962	1569	300	باب ذكر الشهادة ف--------ي الوصية واذا اوصي الرجل الي الرجلين فشهدا انه اوصي الي فلان معهما فان ادعي ذلك فلان فشهادتهما جاءز--------------------------------ة وان انكر فلان ذلك لم يكن لهما ان ينفذا شيءا وذلك انهما قد اقرا ان معهما ثالث ويرفعا امرهما الي الحاكم فان راهما موضعا اقرهما وان راي ادخال رجل معهما فعل هذا قول ابي ثور وقال اصحا--ب الراي- يدخل- معهما ثالثا قال ابو بكر يدخل معهما ثالثا و----------------اذا شهدا ان اباهما اوصي الي فلان وقبل ذلك فلان وادعي فلان الوصية وكانا عدلين قبلت شهادتهما هذا قول ابي ثور وقال اصحاب الراي نستحسن نجيزه وكان ينبغي في القياس ان لا يجوز	1776	622544233216475196	237	289.0	184	580	40.86206817626953	34	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1838	true	-8741585936793766928	219	299	1077	1450	1455	300	اشهر او اكثر فانه لا يكون له --------من الوصية شء لان الحبل عندنا كان بعد الموت وان جاءت به لاقل من ستة اشهر وجبت الوصية من الثلث و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اوصي فقال ان كان في بطن فلانة ابن-ة فلها وصية الف درهم وان كان في بطنها غلام فله وصية الفان فولدت جارية لستة اشهر الا يوما وولدت غلاما بعد ذلك بيومين او ثلاثة او نحو ذلك فالو---صية لهما جميعا من الثلث من قبل انهما في بطن واحد وان الوصية قد وقعت لهما	1838	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1760	false	-3340758960344435828	26	118	129	578	1478	300	اشهر او اكثر ----لما يلزم له النسب كانت الوصية جاءزة وهذا قول ابي ثور واصحاب الراي----------------------------------------------- واذا كان الحمل الذي اوصي له غلاما وجارية او اكثر كانت الوصية بينهم سواء علي العدد هكذا قال الشافعي وقال اصحاب الراي اذا اوصي فقال ان كان في بطن فلانة جارية فلها وصية الف درهم وان كان في بطنها غلام فله وصية الفان فولدت جارية لستة اشهر الا يوما وولدت غلاما بعد ذلك بيومين او ثلاثة او نحو ذلك فان الوصية لهما جميعا من الثلث من قبل انهما في بطن واحد وان الوصية قد وقعت لهما	1760	622544233216475196	278	480.5	214	500	55.599998474121094	55	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1839	true	5076883992696285886	263	300	1272	1436	1436	300	اكثر من الثلث رد الي ال---------ثلث ان لم تجزه الو-رثة----------------------- واذا اوصي بجزء من ماله او ب-------------نصيب من ماله او بطاءفة من ماله او ببعض من ماله او بشقص من ماله فذلك كله سواء وذلك الي الورثة-	1839	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1758	false	8818098255040347531	83	129	393	601	1409	300	اكثر من الثلث ولا يجوز له الا الثلث الا ان يسلم الورثة وفي كتاب محمد بن الحسن واذا اوصي بجزء من ماله فذلك كله سواء او نصيب من ماله او بطاءفة من ماله او ببعض--- ماله او بشقص من ماله فذلك كله سواء وذلك الي الورثة	1758	622544233216475196	135	239.5	106	211	63.981040954589844	26	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1839	true	5076883992696285886	9	79	45	401	1436	300	غلامين --وجاريتين لاقل من ستة اشهر فذلك--- الي الورثة يعطون اي الغلامين شاءوا وا--ي الجاريتين شاءوا واذا ق-----------------------------------------------------------------------------------------------ال ان كان الذي في بطنك غلاما فله الفان وان كانت جارية فلها الف فو-----لدت غلاما وجارية او غلامين --وجاريتين فليس لواحد منهما شء لان --ما في بطنها غير ما قال واذا مات الرجل وترك امراة حبلي واوصي رجل لما في بطن-----------ها بوصية ثم ------وضعت -الولد ل-------ستة اشهر ثبت نسبه ووجبت له -الوصية	1839	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1760	false	-3340758960344435828	151	246	736	1216	1478	300	غلامين او جاريتين لاقل من ستة اشهر فالوصية الي الورثة يعطون اي الغلامين شاءوا او اي الجاريتين شاءوا وقال ابو ثور يقرع بين الغلامين او الجاريتين فمن اصابته القرعة اعطي وقال ابو ثور واصحاب الراي ان كان قال ان كان الذي في بطنك غلاما فله الفان وان كانت جارية فلها الف درهم فولدت غلاما وجارية او غلامين او جاريتين فليس لواحد منهما شء لان الذي في بطنها غير ما قال وقال الشافعي رحمه الله ولو قال------ رجل -ما في بطن جاريتي فلانة لفلان ثم توفي فولدت جاريته لاقل من ستة اشهر ------من يوم تكلم بالوصية	1760	622544233216475196	281	414.5	218	493	56.99797058105469	44	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1840	true	-5710846675302997727	237	270	1189	1334	1467	300	واذا اوصي --رجل لامته ان تعتق علي ان لا تتزوج ثم مات فقالت لا اتزوج فانها تعتق من ثلثه فان تزوجت بعد ذلك لم يبطل ذلك وصيتها من قبل ان عتقها قد ثبت	1840	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1753	false	4818771613289240205	87	120	422	569	1401	300	واذا اوصي الرجل لامته ان تعتق علي ان لا تتزوج ثم مات فقالت لا اتزوج فانها تعتق من ثلثه فلو تزوجت بعد ذلك لم يبطل ذلك وصيتها من قبل ان عتقها قد وجب	1753	622544233216475196	140	269.5	107	147	95.23809814453125	30	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1840	true	-5710846675302997727	0	81	0	388	1467	300	يعطونه ما شاءوا من ذلك واذا اوصي له بالثلث الا شيءا او الا قليلا او الا يسيرا او بزهاء الف او بجل هذه الالف او بعامة هذه الالف او بمعظم هذه الالف وذلك يخرج من الثلث فان له النصف منها وما زاد علي النصف فهو الي الورثة -يعطونه النصف منها ويزيدونه ما شاءوا بعد من النصف الاخر و-----------اذا اوصي رجل لرجل بسهم من ماله وله ابنتان وامراة وابوان فله ثلاثة اسهم من ثلاثين سهما واذا اوصي له بسهم من ماله وله	1840	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1758	false	8818098255040347531	129	194	601	907	1409	300	يعطونه ما شاءوا من ذلك واذا اوصي--- بالثلث الا شيءا او الا قليلا او الا يسيرا او بزهاء الف او بجل هذه الالف او بعامة هذه الالف او ب-عظم هذه الالف وذلك يخرج من الثلث كان له النصف منها وما زاد علي النصف فهو الي الورثة ويعطونه النصف او ---يزيدونه ما شاءوا بعد من النصف الاخر وقالت طاءفة اذا اوصي ---------------------------------------------------------------------------------------له بسهم من ماله ولم	1758	622544233216475196	289	535.0	227	400	72.25	56	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1841	true	-5988387659821405314	10	49	47	221	1444	300	الرجل----- لام ولده بالف درهم علي ان ل-------------------ا تتزوج --وعلي ان لا تثبت مع ولدي فقبلت وفعلت ما شرط عليها بعد ذلك- يوما او اقل او اكثر فان الوصية لها من ثلثه فان تزوجت بعد ذلك لم تبطل---- وصيتها	1841	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1753	false	4818771613289240205	226	272	1069	1271	1401	300	الرجل يوصي لام ولده بالف درهم علي ان لا تتزوج او قال ان لم تتزوج او علي ان تبي---ت مع ولدي فقبلت وفعلت ما شرط عليها بعد موته يوما او اقل او اكثر فان الوصية لها من ثلثه فان تزوجت بعد ذلك لم يبطل ذلك وصيتها	1753	622544233216475196	162	288.0	124	205	79.0243911743164	32	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1843	true	-2162319613077500591	193	246	925	1171	1431	300	لا تجوز لاهل الحرب وصية ولا يتوارث اهل الذمة واهل الحرب واذا اوصي الذم--------------------------------------------ي بارض له ان تبني كنيسة او بيعة او بيت نار اجزت ذلك في قول ابي حنيفة ولا يجوز---- في قول ابي يوسف---------------- ومحمد -شء من وصيته للبيعة ولا للكنيسة ولا -بيت --نار في بقعة ولا غيره لانها معصية وان	1843	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1789	false	-3480526628361735296	239	300	1224	1519	1519	300	لا تجوز وبه قال ابو ثور وقال اصحاب الراي ----------------اذا اوصي الذمي لبيعة ان ينفق عليها لاصلاحها اجزته ولو اوصي بارض له ان تبني كنيسة او بيعة او بيت نار -جاز ذلك في قول النعمان و--لا يجوز ذلك في قول الشافعي رحمه الله ويعقوب ومحمد بشء من وصيته للبيعة ولا للكنيسة ولا لبيت النار في نفقه ولا غيره لانها معصية وكان	1789	622544233216475196	179	258.5	137	314	57.006370544433594	30	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1873	true	-624047471823370080	190	295	900	1450	1472	300	الاخوات للاب والام ال--ثلثين فل------يس للاخوات من الاب ميراث بعد ذلك كان يكره ان يزيد الاخوات علي الثلثين وبنات الصلب وبنات الابن بهذه المنزلة وقال علي وزيد بن ثابت للاخت-ين للاب والام الثلثان وما فضل بين الاخوة والاخوات من الاب للذكر مثل حظ الانثيين وبنات الصلب وبنات الابن بهذه المنزلة اخت لاب وام واخوة لاب ذكورا واناثا قال فيها--------------------------------------------------- عبد الله بن مسعود للاخت من الاب والام النصف وما بقي ف----بين الاخوة من الاب للذكر مثل حظ الانثيين ما بلغ جميع حظ الاخوات للاب السدس فما دونه فان كان حظ الاخوات اذا اشركن مع الاخو----ة اكثر من ال-------------------------سدس اعط--ي الاخوات م-ن الاب السدس ولا يزدن -	1873	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1629	false	-1185490430803327668	1	93	3	477	1607	300	الاخوات للاب والام للذكور من الاخوة دون الاخوات من الاب فان ترك اختا لاب وام واخوة واخوات من اب ففي قول --------------------------------------------------زيد بن ثابت للاخت من الاب والام ا--لنصف وما ---بقي فللاخوة والاخوات من الاب للذكر مثل حظ الانثيين وكذلك روي عن علي بن ابي طالب وعاءشة وبه-------------------------------- قال مالك بن انس واهل المدينة وسفيان الثوري والشافعي وفي قول عبد الله بن مسعود للاخت من الاب والام النصف ويجعل الباقي بين ال-----------------------------------------------------------------------------------اخوة والاخوات ما لم يصبهن في المقاسمة اكثر من السدس فان اصابهن اكثر من السدس اعطاهن السدس تكملة ال---ثلثين ولم يزدهن	1629	622544233216475196	231	275.0	182	647	35.7032470703125	29	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1896	true	-1442811499584645283	37	98	183	530	1590	300	----------------------------------------------------------------ابنا وابوين ف--------------للابوين السدسان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- للام السدس ولل-------------------------------------------------------اب السدس وما بقي فللابن فان ترك ابنين او------ ثلاثة او اكثر من ذلك وابوين فللابوين السدسان وما بقي فللابنين فان ترك ابنا وابنة وابوين فللابوين السدسان وما بقي فللابن والابنة للذكر مثل حظ الانثيين فان ترك بنين وبنات وابوين فللابوين السدسان وما بقي فبين البنين والبنات للذكر مثل حظ الانثيين فان ترك ابن--ة وابوين	1896	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1618	false	6848665277546127391	206	299	1006	1506	1515	300	ابنا وابوين فلابويه لكل واحد منهما السدس وما بقي فللابن فان ترك ابنة وابوين فللابنة النصف وللابوين السدسان وما بقي فلاقرب العصبة وهو الاب وذلك لقول رسول الله صلي الله عليه وسلم ما ابقت الفراءض فلاولي رجل ذكر ولانهم لا يختلفون ان الله جل ذكره يجعل للام الثلث وللاب الثلثين اذا لم يكن للميت وارث غيرهما فاذا ذهب من المال البعض و---بقي البعض قسم الذي يبقي بينهم علي ثلاثة اسهم علي اصل فرضهم فان -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ترك بنين وبنات وابوين فللابوين السدسان وما بقي فبين البنين والبنات للذكر مثل حظ الانثيين وان ترك ابنتين وابوين	1618	622544233216475196	168	206.0	137	628	26.7515926361084	21	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1896	true	-1442811499584645283	117	158	628	874	1590	300	الثلثان وللابوين السدسان----------------------------------------------------------------------------------- فان ترك ابنة وابنة ابن وابوين فللابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة الثلثين وللابوين السدسان فان ترك ابنة وابن ابن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وابنة ابن وابوين فللابنة النصف وللابوين السدسان وما بقي فبين ابن الابن وابنة الابن للذكر مثل حظ الانثيين	1896	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1619	false	-6345722037233827699	0	92	0	521	1514	300	الثلثان وللابوين السدسان وميراث الابوين مع ولد الابن ذكورا كانوا او اناثا علي ما وصفنا من ميراثهما مع الولد فان ترك ابنة وابنة ابن وابوين فللابنة النصف ولابنة الا--------------------------------------------------------------بن السدس وللابوين السدسان فان ترك بنتا وابنتي ابن او ثلاث بنات ابن وابوين فللابنة النصف ولبنات الابن ما كان عددهن السدس وللابوين السدسان فان ترك ابنة وابن ابن وابوين فللابنة النصف وللابوين السدسان وما بقي فلابن الابن وذلك انه اقرب العصبة فان ترك ابنة وابن ابن وابنة ابن وابوين فللابنة النصف وللابوين السدسان وما بقي فبين ابن الابن واخته------ للذكر مثل حظ الانثيين	1619	622544233216475196	175	127.5	146	589	29.711374282836914	26	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1896	true	-1442811499584645283	27	101	135	550	1590	300	فان ترك ------------ابويه فل---------------امه الثلث وما بقي فللاب فان ترك------- ابنا وابوين فللابوين السدسان للام السدس ولل-اب السدس وما بقي فللابن فان ترك ابنين او ثلاثة او اكثر من ذلك وابوين فللابوين السدسان وما بقي فللابنين فان ترك ابنا وابنة وابوين فللابوين السدسان وما بقي فللابن والابنة للذكر مثل حظ الانثيين فان ترك بنين وبنات وابوين فللابوين السدسان وما ب-----------قي فبين البنين والبنات للذكر مثل حظ الانثيين فان ترك ابنة وا--بوين فل--لابنة النصف وللام	1896	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1636	false	-3772326807870111399	176	229	902	1183	1516	300	فان ترك اباه وجدته وابنته فللجدة السدس وللابنة النصف وما بقي فللاب فان ترك جدته و اباه واب-نه فللاب---------------- السدس وللجدة السدس وما بقي فللا-------------------------------------------------------------------------------بن فان ترك جدته واباه وبن----------------------------------------------------------------------------ين وبنات------- فللاب--- السدس وللجدة السدس وما بقي فبين البنين والبنات للذكر مثل حظ الانثيين فان ترك اباه وام ابيه فلام ابيه السدس لان --	1636	622544233216475196	185	247.0	145	465	39.78494644165039	22	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1900	true	7609237800690553302	37	67	197	353	1594	300	الاب- فان ترك ثلاث اخوات متفرقات اختا لاب وام واختا لاب واختا لام فللاخت من الاب والا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م النصف وللاخت من الاب السدس تكملة الثلثين وللاخت من الام السدس وما بقي	1900	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1715	false	-5438817026131611344	182	266	929	1341	1511	300	المال فان ترك ثلاث اخوات متفرقات ----------------------------------------------------ففي قول علي بن ابي طالب المال مقسوم بينهن علي خمسة للاخت للاب ثلاثة وللاخت للاب واحد وللاخت من الام واحد وفي قول عبد الله للاخت من الاب السدس لا يزاد عليه وقسم الباقي بين الاخت من الاب والام والاخت من الام للاخت من الام ربع ما يبقي وثلاثة ارباع ما يبقي بعد السدس للاخت من الاب والام وفي قول زيد بن ثابت للاخت من الاب والام النصف وللاخت من الاب السدس-------------- وللاخت من الام السدس وما بقي	1715	622544233216475196	88	-31.0	70	478	18.41004180908203	16	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1945	true	-9199387216447420096	12	121	69	624	1489	300	وما بقي فبين ابن الابن- وابنة الابن للذكر مثل حظ الانثيين فان تركت زوجا واما واخا فللزوج النصف وللام ثلث المال كاملا وللاخ السدس ابن ابن ملاعنة مات وترك ابنة وعما فللابن-----------------------------------------ة النصف وما بقي يرد علي الابنة وسقط العم لانه عم لام فان ترك امه وجدته من قبل ابيه وهي الملاعنة فللام الثلث-- وما بقي يرد عليها وسقطت الجدة فان ترك ثلاث اخوات متفرقات ---------------------------------------------------------------------------وعما واما فللاخت من الاب والا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م النصف وللاخت من الاب السدس وللاخت من الام السدس وللام السدس وسقط العم فان ترك جدتيه ام امه وام ابيه وهي الملاعنة وترك اخا لاب وام واخا لاب واخا لام فلجدتيه السدس ولاخيه من الام السدس وما بقي	1945	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1715	false	-5438817026131611344	142	266	717	1341	1511	300	وما بقي فبي----ن الابنة وابنة الابن علي اربعة في قول علي وفي قول عبد الله للمراة الثمن ولابنة الابن----------------------- السدس وما بقي --------------------------فللابنة وفي قول زيد بن ثابت للمراة الثمن وللابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة--------------------------------------------------------------------- الثلثين وما بقي---------- فلبيت المال فان ترك ثلاث اخوات متفرقات ففي قول علي بن ابي طالب المال مقسوم بينهن علي خمسة للاخت للاب ثلاثة وللاخت للاب واحد وللاخت من الام واحد وفي قول عبد الله للاخت من الاب السدس لا يزاد عليه وقسم الباقي بين الاخت من الاب والام والاخت من الام للاخت من الام ربع ما يبقي وثلاثة ارباع ما يبقي بعد السدس للاخت من الاب والام وفي قول زيد بن ثابت للاخت من الاب والام النصف وللاخت من الاب السدس وللاخت من الام الس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دس وما بقي	1715	622544233216475196	188	225.5	146	891	21.09988784790039	24	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1958	true	2318095392382816063	43	105	212	512	1457	300	اباه وترك ثلاث- اخوة متفرقين اخا لاب وام واخا لاب واخا لام فان الولاء والميراث للاب خاصة دون الاخوة فان مات الاب فان الو----------------------لاء للاخ من الاب والام فان مات الاخ من الاب والام وترك ابنا--- فان الولاء يرجع ال--ي الاخ من الاب لانه هو الكبر فان مات الاخ من الاب وترك ابنا فان الولاء يرجع الي ابن الاخ من الاب والام	1958	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1703	false	-563992476667999352	239	290	1211	1467	1515	300	اباه و----ثلاثة اخوة متفرقين فان --------------------------------------الميراث للاب خاصة دون الاخوة فان مات الاب قبل المعتق ثم مات المعتق فالولاء للاخ من الاب والام فان مات الاخ من الاب والام وترك ابنا ثم مات المعتق ----فالمال للاخ من الاب-------------- فان مات الاخ من الاب وترك ابنا فالمال ل------------ابن الاخ من الاب والام	1703	622544233216475196	209	323.5	164	328	63.719512939453125	35	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1962	true	8420844519306183084	107	211	503	977	1399	300	اسلم علي يدي-----ه ووالا----------ه وعاقده كان له ان يتحول بولاءه الي غيره ما لم يعقل---- فاذا عقل عنه لم يكن له ان يتحول---- الي غيره فان-------------------------------------------------------------------------------- لم يكن---------- عقل عنه ولم يتحول الي غيره حتي مات ولم يدع ذا قرابة فماله لمولاه وكذا لو كان اسلم علي يديه ووالاه ولم يعاقده ثم مات ولو كان اسلم علي يديه ولم يواله ولم يعاقده حتي مات ولا وارث له ولا قرابة فميراثه لبيت المال وليس ل-------------------------------------لذي اسلم علي يديه شء لانه لم يواله ولا يكون مولاه حتي يواليه الا تري انه لو اسلم علي يديه ولم يواله لم يعقل عنه فاذا لم يعقل عنه لم يرثه	1962	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1709	false	-6205309051482734294	167	242	842	1175	1448	300	اسلم علي يدي الرجل ووالاه فانه يرثه ويعقل عنه وله ان يتحول ---عنه الي غيره ما لم يعقل عنه فاذا عقل عنه لم يكن له ان يتحول عنه الي غيره هذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وقال حماد بن ابي سليمان له ان يتحول عنه ان شاء ما لم يعقل عنه فاذا عقل عنه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس له ان يتحول الي غيره وقال اصحاب الراي اذا اسلم علي ي------------------------------------------------------------------------ديه ولم يواله لم يعقل عنه و----------------لم يرثه	1709	622544233216475196	162	192.5	122	624	25.961538314819336	30	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2163	true	-211392605535617114	36	89	171	437	1463	300	الولاء وقال --------------ابو حنيفة لا يجر الجد الولاء وكذلك قال ابو يوسف ومحمد وقال ابو يوسف ومحمد ارايت لو اعتق اباهم بعد ذلك اكان ابوهم يجر الولاء او لا ارايت لو اسلم جدهم وابوهم كافر وهم صغار في حجر ابيهم ايكونون مسلمين باسلام جدهم فا----ن الاب يحجبهم من ذلك فا---لجد من الولاء ابعد	2163	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1706	false	4987875265960224706	225	278	1158	1424	1519	300	الولاء والميراث للجد وقال ابو حنيفة لا يجر الجد الولاء وكذلك قال ابو يوسف وم--------------------حمد ارايت لو اعتق ابوهم بعد ذلك ك-ان ابوهم يجر الولاء ام لا ارايت لو اسلم جدهم وابوهم كافر وهم صغار في حجر ابيهم ايكونوا مسلمين باسلام جدهم فان كان الاب يحجبهم في ذلك كان الجد من الولاء ابعد	1706	622544233216475196	234	443.5	186	287	81.5331039428711	39	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2166	true	-377892742034363297	168	226	817	1081	1419	300	اذا اسلم-------- الرجل علي يدي رجل ووالاه فانه يرثه ويعقل عنه وله ان يتحول عنه الي غيره اذا لم يعقل عنه فاذا عقل عنه لم يكن له ان يتحول عنه الي غيره وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قال ا--بو حنيفة اذا اسلم علي يديه ولم يواله لم يعقل عنه ولم يرثه وهذا قول -----------ابي يوسف ومحمد	2166	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1709	false	-6205309051482734294	166	249	838	1209	1448	300	اذا اسلم علي يدي ال------------رجل ووالاه فانه يرثه ويعقل عنه وله ان يتحول عنه الي غيره -ما لم يعقل عنه فاذا عقل عنه لم يكن له ان يتحول عنه الي غيره -هذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وقال حماد بن ابي سليمان له ان يتحول عنه ان شاء ما لم يعقل عنه فاذا عقل عنه فليس له ان يتحول الي غيره وقال اصحاب الراي اذا اسلم علي يديه ولم يواله لم يعقل عنه ولم يرثه -هذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد	1709	622544233216475196	241	429.0	186	386	62.43523406982422	47	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2187	true	-7529212048542938203	176	205	847	989	1416	300	اذا اعتق الرجل نصف عبده عتق نصفه واستسعاه في نصف قيمته وهو بمنزلة المكاتب ما دام يسعي في كل شء من امره فاذا ادي السعاية عتق وكان ولاءه لمولاه	2187	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1686	false	-9080674796486451019	19	47	78	211	1412	300	اذا اعتق ------نصف عبده عتق نصفه واستسعي- في نصف قيمته وهو بمنزلة العبد-- ما دام يسعي في كل شء من امره واذا ادي السعاية عتق وكان ولاءه لمولاه	1686	622544233216475196	128	233.0	100	142	90.1408462524414	25	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2197	true	-1576200260565699930	138	203	690	998	1468	300	العتق في دار الحرب------------ واذا اعتق الرجل من اهل الحرب من اهل الكفر عبدا--- في دار الحرب ثم ان عبده اسر فاشتراه رجل------------ في دار الاسلام فاعتقه ف----------------------------------------------------------------------------ان ولاءه ل-------------------------------------------------------------------------------------لذي اعتقه في دار الاسلام وميراثه له اذا اسلم ولم يكن له وارث وعقله عليه والعتق الاول في دار الحرب باطل لا يلزمه به ولاء لانه قد سبي وجري عليه الرق بعد ذلك وقد ب------طل الاول	2197	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1696	false	5900274337822008775	49	134	222	648	1442	300	العتق في دار الحرب قال ابو بكر واذا اعتق الرجل من اهل الحرب وهو كا----فر عبدا له في دار الحرب ثم ان عبده اسر فاشتراه رجل من المسلمين في دار الاسلام فاعتقه فقال بعض اصحابنا تحتمل هذه المسالة ثلاثة اجوبة احدها ان الولاء للمعتق الاول لان ولاءه ثبت له في وقت ما اعتقه فلا ينتقل عنه ابدا والجواب الثاني ان يكون الولاء للمعتق الاخر الذي اعتقه في دار الاسلام هذا قول اصحاب الراي قالوا--------------------------------------------------------------------- لانه قد سبي وجري عليه الرق بعد ذلك ف---بطل العتق الاول	1696	622544233216475196	200	283.5	155	502	39.84063720703125	35	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2198	true	-883001774745398826	29	63	134	279	1441	300	ولو ان عبدا اسلم في دار الحرب ثم خرج مسلما -في دار الاسلام فهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حر وله ان يوالي من شاء -هو بمنزلة حر من اهل الحرب جاء مسلما فله ان يوالي من شاء ولو	2198	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1696	false	5900274337822008775	211	283	1036	1368	1442	300	ولو ان عبدا اسلم في دار الحرب ثم خرج مسلما الي دار الاسلام فهو حر وهو بمنزلة حر من اهل دار الحرب جاء مسلما فميراثه ان مات للمسلمين وليس هو مولي لاحد دون احد وليس له ان يوالي احدا في قول الثوري وابن ابي ليلي ومالك والشافعي واحمد وقال اصحاب الراي هو حر وله ان يوالي من شاء وهو بمنزلة حر من اهل الحرب جاء مسلما فله ان يوالي من شاء قال	1696	622544233216475196	141	265.0	107	332	42.469879150390625	30	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2312	true	1649507165049068021	23	56	110	281	1528	300	شبه العمد بقول زيد بن ثابت رضي الله عنه ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون ما بين ثنية الي بازل عامها كلها خلفة والخلفة الحامل وهو قول--- عمر----------------------- والمغيرة بن شعبة وابي موسي الاشعري	2312	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms3244	false	3569011382322598777	249	285	1244	1428	1500	300	شبه العمد فقالت طاءفة دية شبه العمد---- ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون ما بين ثنية الي بازل عامها كلها خلفة روي هذا ال---------قول عن عمر بن الخطاب وزيد بن ثابت والمغيرة بن شعبة وابي موسي الاشعري	3244	622544233216475196	129	206.0	103	197	65.48223114013672	21	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2316	true	425735808245434659	191	213	945	1063	1474	300	قلع الرجل سن الرجل فاخذ المقلوعة سنه فاثبتها في مكانها فثبتت وقد كان القلع خطا فعلي القالع ارش السن كاملا وكذلك الاذن	2316	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms3284	false	2243558303225769048	96	118	457	575	1435	300	قلع الرجل سن الرجل فاخذ المقلوعة سنه فاثبتها في مكانها فثبتت وقد كان القلع خطا فعلي القالع ارش السن كاملا وكذلك الاذن	3284	622544233216475196	118	236.0	96	118	100.0	22	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2332	true	-608431469346995939	53	92	227	403	1401	300	ولو ان رجلا خنق رجلا حتي مات او-طرحه في بءر فمات او القاه من ظهر جبل او من سطح فمات لم يكن عليه --قصاص وكان علي عاقلته الدية فان كان خناقا قد خنق غير واحد معروفا بذلك فعليه القتل	2332	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms3210	false	-3611447842671107434	41	81	190	369	1417	300	ولو ان رجلا خنق رجلا حتي مات او طرحه في بءر فمات او القاه من ظهر جبل او من سطح فمات لم يكن عليه القصاص وكان علي عاقلته الدية وان كان خناقا قد خنق غير واحد معروفا بذلك فعليه القتل	3210	622544233216475196	175	338.5	136	179	97.76536560058594	36	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2332	true	-608431469346995939	91	129	397	573	1401	300	القتل -----------------ولو سقي رجل رجلا سما او اوجره اياه ايجارا فقتله لم يكن عليه القصاص وكان علي عاقلته الدية ولو كان اعطاه اياه فشربه هو لم يكن عليه فيه شء ولا شء علي عاقلته من قبل انه--- شربه	2332	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms3211	false	-8026887221593374173	161	199	770	952	1419	300	القتل وقال اصحاب الراي ولو سقاه-------- سما اء---جره اياه ايجارا فقتله لم يكن عليه القصاص وكان علي عاقلته الدية ولو كان اعطاه اياه وشربه هو لم يكن عليه فيه شء ولا--- علي عاقلته من قبل انه هو شربه	3211	622544233216475196	158	276.5	124	196	80.61224365234375	29	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2338	true	5056338071526120520	230	300	1123	1453	1453	300	عفا المضروب عن الجراحة او الضربة او الشجة او اليد ثم برا منها وصح فعفوه جاءز وان مات منها فعفوه باطل من قبل انها قد صارت نفسا وانه عفا عن غير نفس وينبغي في القياس ان يقتله ولكنا ندع القياس ونستحسن فنجعل عليه الدية في ماله في قول ابي حنيفة وكذلك لو برا من ذلك ثم انتقضت فمات كان بمنزلة من لم يبرا حتي مات فان عفا المجروح عن الجراحة-	2338	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms3233	false	-3718139296284769949	82	129	408	641	1445	300	عفا المضروب عن الجناية ا----------و الشجة او اليد ثم برا منها وصح فعفوه جاءز وان مات منها فعفوه باطل من قبل انها--- صارت نفسا-------------------- وينبغي في القياس ان يقتل- ولكنا ندع القياس ونستحسن فنجعل عليه الدية في ماله في قول ابي حنيفة واذا عفا---------------------------------------------------------------- المجروح عن الجراحة	3233	622544233216475196	224	403.5	179	331	67.67371368408203	41	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2359	true	-3821288814434891183	98	173	450	796	1421	300	اكله سبع او تردي من حاءط او جبل فان لم يصبه شء من ذلك واصابته حمي او خراج او مرض فمات منه فلا شء عليه في ذلك لان هذا مرض وذلك جناية واذا قتل الصبي رجلا قد اغتصبه رجل لم يكن علي الذي اغتصبه من ذلك شء لانه لم يامره بذلك وكذلك المعتوه واذا حمل الرجل الصبي الحر علي دابة فقال له امسكها وليس منه بسبيل فسقط عن الدابة فمات فالرجل ضامن لديته علي عاقلته	2359	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms3324	false	1949263990245535852	0	35	0	172	1516	300	اكله سبع او تردي من حاءط و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قتل الصبي رجلا --------------لم يكن علي الذي --غصبه شء-------------------------- وكذلك المعتوه واذا حمل الرجل الصبي الحر علي دابة فقال--- امسكها لي------------ فسقط ف----------مات فالرجل ضامن لديته علي عاقلته	3324	622544233216475196	165	267.0	130	346	47.687862396240234	30	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2361	true	-8681466462625118937	1	34	5	182	1471	300	في طريق المسلمين فاوطا انسانا بيد او رجل وهي تسير فقتله فهو ضامن ------علي عاقلته الدية وعليه الكفارة وهذا بمنزلة الجناية بيد الرجل فان نفحت برجلها فقتلت وهي تسير فلا ضمان علي صاحبها	2361	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms3321	false	-771374321058020307	74	99	372	504	1514	300	في طريق المسلمين فاوطا انسانا بيد او رجل--------------- فهو ضامن لديته علي عاقلته------ وعليه الكفارة و------------------------------ان نفحت برجلها فقتلت وهي تسير فلا ضمان علي صاحبها	3321	622544233216475196	126	213.0	102	183	68.85246276855469	22	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2365	true	-8053390643377311323	211	274	1027	1305	1436	300	واذا وضع الرجل في الطريق حجرا او بني فيه بناء او اخرج من حاءطه جذعا او صخرة شاخصة في الطريق او اشرع كنيفا او جناحا او ميزابا او ظلة او وضع في الطريق جذعا فهو ضامن لما اصاب ---ذلك كله يكون الضمان في ذلك علي عاقلته اذا كانت في نفس او جراحة في بني ادم وما كا---ن سوي ذلك فهو في ماله ولا	2365	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms3317	false	-2771229012061895759	236	296	1108	1370	1387	300	واذا وضع الرجل في الطريق حجرا او بني فيه بناء او اخرج من حاءطه جذعا او صخرة شاخصة في الطريق او اشرع كنيفا او جناحا او ميزابا او ظلة ----------------------فهو ضامن لما اصاب من ذلك كله يكون الضمان في ذلك علي عاقلته اذا كانت في نفس او جراحة في بني ادم وما كان من سوي ذلك فهو في ماله ولو	3317	622544233216475196	255	485.0	197	284	89.78873443603516	55	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2365	true	-8053390643377311323	29	89	144	435	1436	300	اوقفها---- في ملكه----- ثم اصابت انسانا فقتلته فلا ضمان عل-يه ولا فيما كدمت وهي في ملكه ان كان داخلا من اهله او غريبا داخلا باذن او بغير اذن سواء لا ضمان عليه وكذلك الكلب العقور بمنزلة الدابة اذا كان في الدار- مخلي عنه او مربوطا فهو سواء واذا دخل الرجل دار قوم باذنهم او بغير اذنهم فعقر- كلبهم فلا ضمان	2365	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms3324	false	1949263990245535852	256	299	1295	1511	1516	300	اوقف الرجل في ملكه دابة ثم اصابت انسانا فقتل-ه فلا ضمان علبيه ولا فيما كدمت----------------------------------------------------------------------------------- وكذلك الكلب العقور بمنزلة الدابة اذا كان في الدابة مخلي عنه او مربوط- فهو سواء واذا دخل --رجل دار قوم باذنهم او بغير اذنهم فعقره كلبهم فلا ضمان	3324	622544233216475196	202	349.0	161	303	66.66666412353516	33	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2366	true	-1866130428540418568	63	98	298	487	1476	300	فعطب انسان بموضع رشه كان ضامنا له علي عاقلته ولا كفارة عليه وكذلك الوضوء واذا اشرع الرجل جناحا علي الطريق الاعظم ثم باع الدار فاصاب الجناح رجلا فقتله فالضمان علي الاول ولا ضمان عل-----------------ي المشتري	2366	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms3318	false	-8197220011752006364	0	37	0	193	1474	300	فعطب انسان بموضع رشه كان ضامنا له علي عاقلته ولا كفارة عليه------------- واذا اشرع الرجل جناحا علي الطريق الاعظم ثم باع الدار فاصاب الجناح رجلا فقتله فالضمان علي الاول قال ابو بكر وقال غيرهم هو علي المشتري	3318	622544233216475196	166	310.0	134	206	80.58252716064453	30	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2409	true	8424561392892206717	77	136	371	687	1541	300	قتل المدبر رجلا خطا فان علي مولاه قيمته يوم قتل مدبرا لاولياء القتيل ولا يكون علي العبد شء من ذلك ولا يكون علي العاقلة لانه حال بينهم وبين العبد بالتدبير فان جني المدبر جناية فقتل رجلا اخر خطا فانهم يشتركون في تلك القيمة الاولي ولا يكون علي المولي شء سوي القيمة الاولي ودفعه القيمة الاولي بمنزلة دفعه العبد بالجناية	2409	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms3355	false	5785466978726522188	5	60	30	326	1526	300	قتل المدبر رجلا خطا فان علي مولاه قيمته يوم قتل مدبرا لاولياء القتيل ولا يكون علي المدبر-- من ذلك شء------------------ لانه حال بينهم وبين العبد بالتدبير فان جني المدبر جناية فقتل رجلا اخر خطا فانهم يشتركون في تلك القيمة الاولي ولا يكون علي المولي شء بعد القيمة الاولي ودفعه القيمة الاولي بمنزلة دفعه العبد بالجناية	3355	622544233216475196	287	546.5	232	316	90.82278442382812	52	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2409	true	8424561392892206717	247	300	1258	1541	1541	300	دفع المولي القيمة يوم جني بغير امر القاضي ثم جني جناية ثانية فقتل قتيلا---- خطا فمنهما يتبعان اهل الجناية الاولي فياخذان منهم نصف القيمة وان شاء-ا اتبعا-------- بذلك المولي ورجع به المولي علي الذي اخذ منه القيمة وان كان المولي دفعه ب--------قضاء قاض- فلا ضمان علي المولي ولكن اهل الجناية الاخرة يتبعون اهل-	2409	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms3356	false	5287954402109191881	118	172	592	878	1568	300	دفع المولي القيمة يوم جني بغير امر ق--اضي ثم جني------ ثانية -قتل قتيلا اخر خطا فانهما يتبعان اهل الجناية الاولي فياخذون منه- نصف القيمة وان شاءوا اتبعوا المولي بذلك ويرجع الم---------ولي علي الذي اخذ منه القيمة وان كان المولي دفع بعضا بغير قضاء قاضي فلا ضمان علي المولي ولكن اهل الجناية الاخر -يتبعون اهل	3356	622544233216475196	246	423.5	200	306	80.39215850830078	35	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2410	true	-7450935725786621697	0	48	0	246	1552	300	الجناية الاولي ولا يضمنون المولي شيءا فياخذون منه- نصف القيمة وام الولد في جميع ما ذكرنا- من جناية المدبر بمنزلة المدبر في------ قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد قضاء القاضي وغير قضاء القاضي سواء ولا ضمان علي المولي في شء من ذلك------------- اذا دفع القيمة فاذا قتل	2410	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms3356	false	5287954402109191881	172	214	878	1100	1568	300	الجناية الاولي----------------------- فياخذون منهم نصف القيمة وام الولد في جميع ما ذكرناه من جناية المدبر بمنزلة المدبر وهذا كله قول ا--لنعمان وقال يعقوب--- ومحمد قضاء القاضي وغير قضاء القاضي سواء -لا ضمان علي المولي في شء من ذلك وقال الشافعي اذا جنت ----------------	3356	622544233216475196	185	296.0	146	267	69.28839111328125	31	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2460	true	-1720779456246670966	163	200	789	981	1445	300	علي الشهود الدية قلت ارايت ان كانت امراة فنظر اليها النساء بعد الرجم فقالوا هي عذراء او رتقاء هل يضمن الشهود قال لا قلت لم قال لان هذا لا يشبه المجبوب لان المجبوب معروف والرتقاء والعذراء انما	2460	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms3145	false	-181150466235629999	274	300	1353	1499	1499	300	علي الشهود الدية و---------ان كانت امراة فنظر اليها النساء بعد الرجم فقالوا هي عذراء او رتقاء لم تضمن الشهود قالوا ------------------------------------لان المجبوب معروف والرتقاء والعذراء انما-	3145	622544233216475196	139	248.0	115	192	72.39583587646484	24	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2463	true	4832263721040907445	62	144	304	717	1470	300	قلت ارايت الرجل يكره حتي يزني بالمراة فيشهد عليه الشهود بذلك هل تقيم عليه الحد قال نعم قلت لم قال لان الرجل لا يشبه المراة المستكرهة الرجل لا يزني الا بشهوة فيشهد به فانقطع الاستكراه قلت ارايت ان ا--كرهه السلطان حتي زني قال هذا والاول سواء وعليه الحد وقال ابو يوسف رجع ابو حنيفة عن هذا وق----ال اذا اكرهه السلطان فزني فلا حد عليه واذا اكرهه غيره فزني فعليه الحد وقال محمد اذا اكرهه غير السلطان ح----------------------------------تي يخاف علي نفسه لم يحد	2463	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms3131	false	8112704807426856167	37	125	187	630	1507	300	قلت ارايت الرجل يكره حتي يزني بالمراة ف-شهد عليه الشهود هل ن-----قيم عليه الحد قال نعم قلت لم قال لان الرجل لا يشبه المراة المستكرهة الرجل لا يزني الا بشهوة فشهوته ت----قطع الاستكراه قلت ارايت ان استكرهه السلطان حتي زني قال هذا والاول سواء وعليه الحد وقال ابو يوسف رجع ابو حنيفة عن هذا بعد وقال اذا اكرهه السلطان فزني فلا شء عليه واذا اكرهه غيره فزني فعليه الحد وقال محمد اذا اكرهه غير السلطان فجاء من ذلك ما يشبه اكراه السلطان حتي يخاف علي نفسه لم يحد	3131	622544233216475196	387	745.5	309	453	85.43046569824219	71	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2482	true	5015118142654997211	191	234	945	1165	1496	300	قال نعم قلت ارايت القوم يشهدون علي الرجل بالزني وعلي المراة فجاءوا متفرقين واحد- بعد واحد هل تجيز شهادتهم قال لا واحدهم كلهم قلت فان كان الشهود في مقعد واحد فلما قاموا الي القاضي قام-- واحد- بعد واحد هل تجيز شهادتهم قال نعم	2482	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms3141	false	7730051296365698861	113	155	603	823	1562	300	قال ----قلت ارايت القوم يشهدون علي الرجل بالزنا وعلي المراة فجاءوا متفرقين واحدا بعد واحد هل تجيز شهادتهم قال لا واحدهم كلهم قلت فان كان الشهود في مقعد واحد فلما قاموا الي القاضي قاموا واحدا بعد واحد هل تجيز شهادتهم قال نعم	3141	622544233216475196	215	407.0	173	224	95.98213958740234	38	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2490	true	3714970453715275334	85	123	427	604	1439	300	الرجل------- اذا كان في دار الحرب بامان فزني هناك ثم خرج الي دار الاسلام فاقر بذلك عند الامام اربع مرات هل تحده قال لا قلت لم قال لانه زني في دار الحرب حيث لا تجري عليه احكام المسلمين	2490	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms3131	false	8112704807426856167	268	298	1348	1499	1507	300	الرجل المسلم اذا كان في دار الحرب بامان فزني هنالك و-خرج الي دار الاسلام فاقر بذلك عند الامام اربع مرا-------------------ت لم يحد لانه زني------------- حيث لا تجري عليه احكام المسلمين	3131	622544233216475196	137	235.5	109	184	74.4565200805664	25	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2491	true	-8281665191373476085	152	252	714	1197	1425	300	الرجل اذا اقر بالزني اربع مرات واقر بالسرقة واقر بشرب --خمر واقر بقذف رجل واقر بفقء عين رجل عمدا هل ياخذه الامام بذلك كله قال نعم قلت فباي ذلك يبدا قال يقتص من العين لانها من حقوق ا------------------لناس فاذا برا منها اخرجه فاقام عليه --حد القذف ثم يحبسه فاذا برا اقام عليه تلك الحدود ان شاء بدا بحد الزني وان شاء بدا بحد السرقة لانهما من كتاب الله تعالي ويجعل حد الخمر اخرها وقال ابو حنيفة كلما اقام عليه الحد حبسه حتي يبرا ثم يقيم عليه الحد الاخر قلت--- فان كان محصنا قال يقتص منه من العين ويضربه--- حد القذف	2491	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms3096	false	931472287774156675	219	300	1070	1471	1471	300	الراي اذا اقر بالزنا اربع مرار واقر بالسرقة و----بشرب الخمر واقر بقذف رجل واقر بفقء عين رجل عمدا يءخذ----------- بذلك و------------------------يبدا ---فيقتص في العين لانها من حقوق الناس وليس من حدود الله فاذا برء منها اخرجه فاقام عليه الحد القذف ثم يحبسه فاذا برء اقام عليه تلك الحدود حدا حدا-------------------------------------------------------------- ويجعل حد الخمر اخرها وقال ابو حنيفة كلما اقام عليه حدا- حبسه حتي يبرا ثم اقام عليه الحد الاخر وقالوا فان كان محصنا اقت----ص منه في العين ويضربه في حد القذف-	3096	622544233216475196	335	561.0	261	511	65.55773162841797	58	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2492	true	6150079513293700016	156	243	730	1129	1395	300	تزوج مجوسية او تزوج خمسا في عقدة او تزوج امراة ذات محرم منه او تزوج المتعة او تزوج امراة بغير شهود او تزوج امة بغير اذن مولاها فدخل بهن في هذا كله او كان عبدا فتزوج امراة بغير اذن مولاه فاقر بذلك عند الامام انه فعله وهو يعلم انه عليه حرام قال ليس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في شء من هذا حد------ لان هذا نكاح والحدود تدرا بالشبهة وهذا قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يحد في ذات رحم محرم منه ويحد في ذلك كله ولا يعذر في ذلك------- النكاح	2492	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms3124	false	6071517293871761238	15	119	74	545	1408	300	تزوج مجوسية او تزوج خمسة في عقدة او تز---------------------------وج المتعة او تزوج امراة بغير شهود او تزوج امة بغير اذن مولاها فدخل------------------ بهن ---او تزوج --عبد بغير اذن مولاه فاقر بذلك --------------------وهو يعلم ان-----ه حرام لا يحل له فانه يحد في ذلك كله الا التزويج بعير شهود اذا زوجها ولي والمجوسية فانه قد قيل انهم اهل الكتاب قال ابو بكر النظر يدل علي ما قال وفيه قول ثان وهو ان لا حد عليه في شء مما ذكر ابو ثور لان هذا نكاح والحد ي--درا بالشبهة -هذا قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يحد في ذات --المحرم-------------------- ولا ي-حد في غير ذلك من النكاح	3124	622544233216475196	268	422.0	208	572	46.853145599365234	48	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2497	true	5952931754476612790	71	103	323	461	1404	300	قلت ارايت ان قذف رجلا فاتي به الامام بعد زمان هل تحده قال نعم قلت ولم وقد قلت في السرقة اذا اتي به بعد زمان لم يقطع قال هذا من حقوق الناس	2497	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms3092	false	-6617480795251805916	19	47	93	216	1460	300	قلت ارايت ان قذف رجلا فاتي به الامام بعد زمان هل يحده قال نعم و---------------في السرقة اذا اتي به بعد زمان لم يقطع لان هذا من حقوق الناس	3092	622544233216475196	119	223.0	91	138	86.23188781738281	26	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2497	true	5952931754476612790	101	140	450	631	1404	300	حقوق الناس قلت ارايت القاضي اذا قضي عليه بالحد فقا-ل المقذوف قد عفوت عنه هل تدرا عنه الحد قال لا لان عفو----ه باطل ولان هذا حد من حدود الله تعالي قد انتهي الي الامام فليس ل----ه ان يعفو عنه	2497	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms3167	false	-5849513161989478523	196	233	943	1117	1420	300	وقال اصحاب الراي في- القاضي يقضي-------- بالحد فيقول المقذوف قد عفوت عنه هل يدرا عنه الحد قال لا لان عفوه عنه باطل -لان هذا حد من حدود الله------ قد انتهي الي الامام فليس لصاحبه ان يعفو عنه	3167	622544233216475196	146	238.0	111	190	76.84210205078125	26	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2511	true	-7288339513522437782	152	240	712	1149	1401	300	------للرجل المسلم لست لابيك وابوه عبد وامه حرة وقد ماتا جميعا قال هذا قاذف ويضرب الحد قلت ارايت الرجل يقول للرج-------------------ل الكافر وابواه مسلمان وقد ماتا لست لابيك قال عليه الحد قلت ارايت الرجل يقو---------ل لعبده لست لاب-يك وابواه مسلمان وقد ماتا قال لا حد علي مولاه قلت لم قال لان الحد------------------ هاهنا للعبد فاستقبح ان احد المولي لعبده قلت ارايت ان اعتق هذا العبد بعد ذلك هل له --ان ياخذ المولي بهذا القذف قال لا قلت ارايت الرجل يقول للر-----------------------------------جل يا ابن مزيقياء يا ابن ماء السماء	2511	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms3156	false	-8758244815889651101	191	286	900	1378	1438	300	الرجل للرجل -----------------وابوه عبد وامه حرة وقد ماتا جميعا لست لابيك فعليه الحد في قول ابي ثور واصحاب الراي واذا قال الرجل للرجل الكافر وابواه مسلمان وقد ماتا لست لابيك ---فعليه الحد في قولهم جميعا واذا قال الرجل لعبده لست لابويك وابواه مسلمان -قد ماتا فعلي المولي الحد في قول ابي ثور وقال اصحاب الراي الحد يقع هاهنا للعبد ويستقبح ان يحد المولي لعبده قال وليس لل-------------عبد بعد ذلك ان اعتق ان ياخذ المولي بهذا القذف قال ابو بكر يبطل حقا قد ثبت بغير حجة يفزع اليها واذا قال الرجل للرجل يا ا---------------بن ماء السماء	3156	622544233216475196	248	386.5	191	527	47.05882263183594	36	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2517	true	1205543972644369057	173	276	816	1356	1479	300	مولاه اعتقه وانه قد زني وهو محصن فرجمه الامام ثم رجعوا عن --شهادتهم في الزني قال يضربون الحد وعليهم الدية في اموالهم لورثته قلت ارايت ان رجعوا ايضا--------------------------------------------------- عن ال---عتق قال يضمنون القيمة للمولي والدية للورثة ويضربون الحد قلت فان شهد اثنان منهم علي العتق فاعتقه ثم شهدا ايضا والاخران علي الزني فرجمه ثم رجع شاهدا العتق عن العتق ولم يرجعا عن الزني ورجع الاخران عن الزني قال علي شاهدي العتق جميع القيمة للمولي وعلي اللذين رجع----------------ا عن الزني-------- نصف الدية للورثة ويضرب كل واحد منهما الحد وليس علي اللذين رجعا عن العتق حد -قلت ارايت الرجلين شهد--------ا علي عبد ان مولاه اعتقه	2517	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms3159	false	-2135757535330442966	0	90	0	470	1526	300	مولاه اعتقه وانه--- زني وهو محصن فرجمه الامام ثم رجعوا عن الشهادة فع---------------------------ليهم الدية----------- لو----------رثته ان قالوا اخطانا وان قالوا تعمدنا اقيدوا به حكي ابو ثور هذا القول عن الشافعي وقال ابو ثور --------------------------------------------فان شهد اثنان----- علي العتق فاعتقه ثم شهدا -------واخران علي الزنا فرجم- ثم رجع شاهدا العتق عن العتق ولم يرجعا عن الزنا ف-------------------------علي شاهدي العتق -------قيمته لمول-------اه فان رجع الشاهدان الاخران عن الزنا فعليهما نصف الدية لورثته ويضربان ال------------حد وليس علي اللذين رجعا عن العتق حد وقال اصحاب الراي في اربعة شهدوا علي عبد ان مولاه اعتقه	3159	622544233216475196	321	434.0	254	629	51.03338623046875	52	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2537	true	-553142129839109617	2	71	12	352	1494	300	ان كان يتكلم ويعقل لم اقطعه وان كان صغيرا لا يتكلم ولا يعقل قطعته قلت من اين اختلفا قال -----------------------------------اذا كان يتكلم ويعقل فهذه انما هي خديعة من السارق وليست بسرقة او اغتصاب اغتصبه نفسه فاحتمله وان كان لا يتكلم ولا يعقل فهذا بمنزلة البهيمة يسرقها السارق وهو قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف-------------------------------------------------- اما انا فاستحسن ان لا اقطعه في شء من ذلك قلت ارايت الس-------------------ارق يسرق	2537	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms3010	false	-3729722367742459401	74	143	350	689	1435	300	ان كان يتكلم ويعقل لم يقطع- وان كان صغيرا لا يتكلم ولا يعقل قطع وقال الشعبي اذا سرق صبيا صغيرا مملوكا قطع وكذلك قال الزهري اذا كان---------------------------------- المسروق اعجميا------------------------------------------ لا يفقه وقال الحسن البصري اذا سرق عبدا صغيرا قطع ق----------------------------ال ابو بكر هكذا نقول قطعه يجب علي ظاهر الكتاب وكان يعقوب يقول اما انا فاستحسن ان لا يقطع AUTO ذكر من سرق صبيا صغيرا حرا واختلفوا في السارق يسرق	3010	622544233216475196	127	142.5	96	444	28.60360336303711	21	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2558	true	6949863376838407459	1	86	6	388	1369	300	العبد يقر بالسرقة من مولاه او من ابي مولاه او من ابن مولاه او من جد مولاه او من جدته او من ذي رحم محرم لمولاه او من امراة مو-لاه قال-- لا اقطعه في شء من ذلك قلت وكذلك المكاتب والمدبر وام الولد قال نعم قلت وكذلك لو شهد عليه به الشهود قال نعم قلت لم قال لاني ادرا القطع في هذا عن مولاه لو كان هو السارق فعبده بمنزلته قلت ارايت الرجل يقر بالسرقة من مكاتبه او--- عبد له تاجر عليه دين هل يقطع	2558	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms3038	false	5423332571427164576	221	277	1060	1311	1405	300	العبد يقر بالسرقة من مولاه او من ابي مولاه او من ابن مولاه او من جد مولاه او--- جدته او ذا--- رحم محرم لمولاه او من امراة لمولاه قالوا لا نقطعه في شء من ذلك وك----ذلك المكاتب والمدبر وام الولد واذا اقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرجل انه سرق ----من مكاتبه او من عبد له تاجر عليه دين لم يقطع	3038	622544233216475196	222	393.5	169	388	57.216495513916016	44	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2713	true	7054874119244933787	146	207	688	1007	1466	300	المسلمين فصا-ر لهم ذمة ف--جعل يخبر المشركين بعورة المسلمين ويدل عليها ويءوي عيون المشركين اليه --ايكون هذا نقضا منه لعهده قال لا ولكن ينبغي للمسلمين ان يعاقبوه علي هذا ويحبسوه قلت ارايت ان كان لا يزال يغتال رجلا من المسلمين فيقتله او يفعل ذلك اهل ارضه ايكون هذا نقضا -لعهده قال لا ولكن ينظرون من فعل ذلك منهم فقامت عليه --بينة	2713	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1253	false	6623115003936207730	150	201	769	1033	1534	300	المسلمين ويصير لهم ذمة ثم جعل يخبر المشركين بعورة المسلمين ويدل عليها ويءوي عيونهم------- اليه لا يكون هذا نقضا---- لعهده ولك-------ن ينبغي لهم----- ان يعاقبوه-------- ويحبسوه وان قتل هو وبعض من صار ذمة---- رجلا من المسلمين فلا يكون ------ذلك ا--------------يضا نقضا للعهد ولك--------ن ينظرون من فعل ذلك منهم وقامت عليه البينة	1253	622544233216475196	205	304.0	164	327	62.691131591796875	30	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2714	true	-6012643237157673278	111	162	586	853	1534	300	المسلمون ان يوادعوهم سنين معلومة علي ان يءد-ي اليهم اهل الحرب كل سنة شيءا معلوما علي ان لا يدخل المسلمون بلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دهم و-------لا تجري عليهم احكامهم اينبغي للمسلمين ان يصالحوهم علي ذلك قال لا الا ان يكون ذلك خيرا للمسلمين قلت فان كان ذلك خيرا للمسلمين فوقع ال----------------------صلح علي ان يءدوا اليهم	2714	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1254	false	1589970002811987832	30	125	169	655	1524	300	المسلمون ا--------هل ------الحرب علي ان يءدوا الي المسلمين--- كل سنة شيءا معلوما علي ان لا يدخل المسلمون بلادهم لم نعب مصالحتهم قد صالح رسول الله صلي الله عليه وسلم المشركين يوم الحديبية علي غير خراج يءتونه اليه وقال اصحاب الراي لو ان قوما من اهل الحرب اهل حصن او اهل مدينة او اهل عسكر او اهل بلد من البلدان اهل الحرب سالوا المسلمين ان يوادعوهم سنين معلومة علي ان لا يدخل المسلمون بلادهم وعلي ان لا تجري عليهم احكام--------- المسلمين------------------------------------------------------------- فان كان ذلك خيرا للمسلمين وخشي المسلمون ان لم يوادعوهم علي ذلك لم يقووا عليهم	1254	622544233216475196	152	206.0	119	573	26.527050018310547	19	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2714	true	-6012643237157673278	105	150	556	793	1534	300	القوم من اهل الحرب اذا ارادوا------- المسلمون ان يوادعوهم سنين معلومة علي ان يءدي- اليهم اهل الحرب كل سنة شيءا معلوما علي ان لا يدخل المسلمون بلادهم ولا تجري عليهم احكامهم اينبغي للمسلمين ان يصالحوهم علي ذلك قال لا الا ان يكون ذلك خيرا للمسلمين	2714	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1256	false	-5316776822835450927	138	180	694	914	1524	300	القوم من اهل الحرب ان- ارادوا مصالحة المسلمين علي ------------------------ان يءدوا اليهم اهل الحرب كل سنة شيءا معلوما علي ان لا يدخل المسلمون بلادهم ولا يجوز عليهم احكامهم اينبغي للمسلمين ان يصالحوهم علي ذاك قال لا الا ان يكون ذلك خيرا للمسلمين	1256	622544233216475196	201	368.5	161	245	82.04081726074219	34	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2773	true	7925772149802718961	35	104	184	542	1495	300	قال وينبغي------- ان لا يترك احد -من اهل الذمة ان يتشبه بالمسلمين في لباسه ولا في مركبه ولا في هيءته قال------ وينبغي ان يءخذوا حتي يجعل كل انسان منهم في وسطه كستيجا من- الخيط الغليظ -يعقده علي وسطه وان يءخذوا بان يلبسوا قلانس مضربة وان يركبوا السروج -علي قربوس السرج مثل الرمانة وان يجعلوا شراك نعالهم مثنية ولا يحذو-----ا حذ-و المسلم وان لا يلبسوا طيالسة مثل طيالسة المسلمين ولا	2773	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1058	false	-7681646850062737689	113	179	559	917	1549	300	-----ينبغي للامام ان لا يترك احدا من اهل الذمة--- يتشبه---------- في لباسه ولا--- مركبه ولا في هيءته بالمسلمين وينبغي ان يءخذوا حتي يجعل كل انسان منهم في وسطه كستيجا مثل الخيط الغليظ ويعقده علي وسطه وان يءخذوا بان يلبسوا قلانس مضربة وان يركبوا السروج وعلي قربوس السرج مثل الرمانة وان يجعلوا شر-ك نعالهم مثلثة ولا يحذوها علي حذاء المسلمين و-لا يلبسوا طيالسة مثل طيالسة المسلمين ولا	1058	622544233216475196	324	562.5	262	381	85.03936767578125	54	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2789	true	3983158219652055665	94	149	476	754	1531	300	المال واذا ادعي رجل علي رجل كفالة -نفس او مال وجحد الاخر فان -علي المدعي الكفالة البينة فان لم تكن له بينة فعلي المنكر اليمين فان حلف برء وان نكل عن اليمين لزمته الكفالة وان- اقر الكفيل بالكفالة وادعي انه دفعه وبرء منه كان الكفيل في هذا الموضع هو المدعي والمكفول له هو المدعي عليه	2789	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1426	false	5034696391425007731	164	219	749	1030	1441	300	الراي واذا ادعي رجل علي رجل كفالة بنفس او مال وجحد الاخر ذلك فعلي المدعي الكفالة البينة وان لم يكن له بينة فعلي المنكر اليمين فان حلف برء وان نكل عن اليمين لزمته الكفالة واذا اقر الكفيل بالكفالة وادعي انه دفعه وبرء منه كان الكفيل في هذا الموضع هو المدعي والمكفول له هو المدعي عليه	1426	622544233216475196	270	517.0	215	281	96.08541107177734	48	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2793	true	-7853469629364548261	152	203	753	1016	1508	300	يقضي به---- بينهما نصفين------------ واذا كانت امة في يدي رجل فادع--ي رجل------------- انها كانت لابيه واقام البينة ان اباه مات وتركها ميراثا له لا يعلمون له وارثا غير---ه واقام اخر البينة انه اشتراها من اب -هذا بماءة درهم ونقده الثمن فانه يقضي بها للمشتري وشهاد-------------------------------------------------------------------------ة الشري- تنقض شهادة الميراث وكذلك لو	2793	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1464	false	-6090820027830401655	234	300	1135	1473	1473	300	يقضي بالدار بينهما نصفين قال ابو بكر واذا كانت امة في يد -رجل فادعاها رجل واقام البينة انها كانت لابيه وان----------------ه مات و----------------لا يعلمون له وارثا غير هذا واقام اخر البينة انه اشتراها من ابي هذا بماءة درهم ونقده الثمن فانه يقضي بها للمشتري في قول الشافعي وابي ثور واصحاب الراي ولا احفظ عن غيرهم خلاف قولهم وذلك ان شهادة الشراء تنقض شهادة الميراث وكذلك لو-	1464	622544233216475196	217	341.0	175	372	58.33333206176758	35	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2794	true	-1081362764547949495	232	300	1190	1530	1530	300	واذا كانت الدار في يدي رجل فاقام رجل عليها البينة ان اباه مات وتركها ميراثا له ولم يشهدوا علي الورثة ولم يعرفوهم فان القاضي يكلف--------- الوارث البينة انه ابن فلان بعين----------------------ه وانهم لا يعلمون له وارثا غيره فان اقا-------------------------------------------------------------------م البينة علي ذلك دفع الدار اليه وان لم يقم البينة انهم لا يعلمون له وارثا غيره لم يدفع الدار اليه حتي يحتاط القاضي وينظر ثم يدفع بعد ذلك اليه	2794	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1465	false	-3256697863155188186	222	300	1114	1493	1493	300	واذا كانت الدار في يد -رجل فاقام رجل عليها البينة ان اباه مات وتركها ميراثا له ولم يشهدوا علي الورثة ولم يعرفوهم وان القاضي يقبل بينة هذا الوارث ----------------فان ثبت ذلك اعطاه منه بقدر حصته وان-- لم يثبت اوقفت الدار حتي يحضر الورثة هذا قول ابي ثور وهو علي مذهب الشافعي وقال اصحاب الراي ان لم تقم البينة علي------------------------------------- انهم لا يعلمون له وارثا غيره لم يدفع اليه شء حت---ي يحتاط القاضي وينظر ثم يدفع بعد ذلك اليه	1465	622544233216475196	238	383.5	189	438	54.33789825439453	41	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2794	true	-1081362764547949495	64	154	324	800	1530	300	واذا كانت الدار في يدي رجل واقام رجل شاهدين ان اباه مات وتركها ميراثا واقام اخر شاهدين ان اباه هذا------- تزوج عليها امه--- وان امه فلانة ماتت وتركتها ميراثا لا يعلمون لها وارثا غيره فانه يقضي بها لابن المراة لان الزوج قد خرج منها حين تزوج عليها كانه باعها وشهادة النساء مع شهادة الرجال في هذه المواريث جاءزة وشهادة رجلين علي شهادة رجلين فيها جاءزة وشهادة رجلين علي شهادة رجل جاءزة وشهادة امراتين علي شهادة انفسهما وشهادة رجل علي شهادة نفسه فيها جاءزة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تجوز شهادة رجل واحد علي شهادة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	2794	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1465	false	-3256697863155188186	92	192	455	954	1493	300	واذا كانت الدار في يد- رجل فاقام رجل شاهدين ان اباه مات وتركها ميراثا واقام اخر شاهدين ان ابا- هذا المدعي تزوج عليها ام هذا وان امه فلانة ماتت وتركتها ميراثا------------------------- فانه يقضي بها لابن المراة لان الرجل قد خرج منها حيث تزوج عليها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهذا مثل خروجه منها بالبيع هذا قول الشافعي وابي ثور واصحاب الراي ولا احفظ عن غيرهم خلاف قولهم وبه نقول قال ابو بكر و-----في شهادة رجل---ين علي شهادة رجلين قولان احدهما ان لا يجوز علي شهادة كل رجل الا رجلين هذا قول الشافعي ومال ابو ثور الي هذا القول والقول الثاني ان شهادة رجلين علي شهادة	1465	622544233216475196	226	248.5	178	739	30.581867218017578	39	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2795	true	-4023416621294711233	1	126	6	613	1458	300	منه------ كفيلا بما ----دفع اليه و------------اذا كانت الدار والارض في يدي رجل فاقام اخر البينة انها دار ابنه ولم يقولوا مات وتركها ميراثا فانه لا يقضي له بشهادتهم------------------------------------------------ وكذلك لو قالوا كانت هذه الدار لابيه ولم يشهدوا ان هذه الدار كانت لجده مات وتركها ميراثا فانه لا يقضي له بشء حتي يشهدوا انه وارث جده --------لا يعلمون له وارثا-- غيره في------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف اقضي بها للجد واجعلها علي يدي عدل حتي يصححوا عدد ورثة ولد الجد و---------------اذا صححوا ذلك قضيت له بحصته من ذلك----------------------------------------------------------------------------------------- ولو شهدوا ان جده مات وتركها ميراثا لاب هذا لا يعلمون له وارثا غيره ثم توفي ا---لاب وتركها ميراثا لهذا لا يعلمون له وارثا غيره قضيت بها له وهذا----- قول ابي حنيفة و-------ابي يو---------------سف ومحمد وقال ابو	2795	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1466	false	-8841961976919135407	14	187	73	906	1465	300	من الوارث كفيل بشء مما يدفع اليه قال ابو بكر واذا كانت الدار والارض في يدي رجل فاقام اخر البينة انها دار ابيه ولم يقولوا مات وتركها ميراثا فان-- القاضي لا ينظر في امره الا ان تثبت البينة علي وفاة الرجل او وكالته وكذل-------------------------------ك لو -شهدوا ان ال----دار كانت لجده لم يحكم ل-----------------------ه بشء حتي يشهدوا ان------ جده مات وتركها ميراثا لا وارث له غيره الا ان يشهدوا علي وفاة الجد فياخذها القاضي من يدي الذي هي في يديه فيضعها علي يدي عدل حتي يثبتوا عدة ورثته وهذا قول ابي ثور-- وقال يعقوب--- اقضي بها للجد واجعلها علي يدي عدل حتي يصححوا عدد ورثة---- الجد وعدة ورثة الجد فاذا صح ق-------ضيت له بحصته من ذلك وفي النعمان ومحمد لا يقضي له حتي يشهدوا انه وارث جده لا يعلمون له وارثا غيره قال ابو بكر ولو شهدوا ان جده مات وتركها ميراثا لابيه-- لا يعلمون له وارثا غيره و--توفي ابو هذا وتركها ميراث-----ا لا يعلمون له وارثا غيره قضي ب-ها له وهذا قياس قول الشافعي-- وبه قال ابو ثور والنعمان ويعقوب ومحمد -قال ابو	1466	622544233216475196	438	634.5	341	929	47.14746856689453	67	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2796	true	9037731729242871279	107	255	519	1236	1458	300	واذا كانت الدار في يدي رجل وابن اخيه فادعي العم ان اباه مات وتركها ميراثا له لا يعلمون له وارثا غيره وادعي ابن الاخ ان اباه مات وترك هذه الدار ميراثا لا يعلمون له وارث--ا غيره واقاما جميعا البينة علي ذلك فانه يقضي بها بينهما نصفين------------------------------------------------------------ ولو لم تكن الدعوي --كذا وقال العم هي بين والدي وبين اخي نصفان واقر ابن الاخ بذلك واقام العم --بينة ان اخاه مات قبل ابنه فورثه ابوه وابنه لا وارث له غيرهما ثم مات ابوه فورثه هو لا وارث له غيره واقام ابن الاخ البينة ان الجد مات قبل ابيه وان-----ه ورثه ابناه احدهما ابن ابن الاخ والاخر العم عم هذا الباقي لا وارث له غيرهما وان اباه مات بعد الجد فورثه--------- لا وارث له غيره فان ابا حنيفة قال في هذا اقضي- بنصيب كل واحد منهما لورثته الاحياء ولا اورث الاموات من ذلك شيءا واقضي بنصف الدار لابن الاخ وبنصف الدار	2796	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1467	false	-8410680042933571849	136	292	678	1438	1473	300	واذا كانت الدار في يدي رجل وابن اخيه فادعي العم ان اباه مات وتركها ميراثا له لا وارث له غير--------ه وادعي ابن الاخ ان اباه مات وترك--------ها ميراثا ل-------ه لا وارث له غيره فان لم يكن لواحد منهما بينة فانه يقضي بها بينهما نصفين في قول الشافعي وابي ثور واصحاب الراي وكذلك نقول قال ابو بكر ولو لم تكن المسالة هكذا وقال العم هي بين والدي و----اخي نصفين واقر ابن الاخ بذلك واقام العم البينة ان اخاه مات قبل ابيه فورثه ابوه وابنه لا وارث له غيرهما ثم مات ابوه فورثه هو لا وارث له غيره واقام ابن الاخ البينة ان الجد مات قبل ابنه وان ابنيه ورث-----اه احدهما ابو ابن الاخ والاخر العم عن هذا الباقي لا وارث له غيرهما وان اباه مات بعد الجد فورثه ابن الاخ لا وارث له غيره فقال النعمان ويعقوب ومحمد يقضي بنصيب كل واحد منهما لورثته الاحياء ولا يورث الاموات من ذلك شيءا يقضي- بنصف الدار للعم----- وبنصف الدار	1467	622544233216475196	593	1052.5	464	798	74.31077575683594	108	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2796	true	9037731729242871279	57	85	269	407	1458	300	يدفع الي هذا الشاهد حقه ويدفع حق الغيب في يدي المقر وقال ابو حنيفة --------------------------------------اذا كانت الدار في يدي ورثة واحدهم غاءب فادعي رجل انه اشتري نصيب الغاءب	2796	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1467	false	-8410680042933571849	0	37	0	169	1473	300	يدفع الي هذا الشاهد حقه ويترك حق الغيب في يد- المقر -قال ابو بكر وبه قال ابو ثور وكذلك نقول قال ابو بكر واذا كانت --دار في يد- ورثة واحدهم غاءب فادعي رجل انه اشتري من-- الغاءب	1467	622544233216475196	120	191.0	93	176	68.18181610107422	20	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2797	true	2133729617787289487	119	233	628	1238	1557	300	في يدي رجلين----------------------------------------------------------------- وهما اخوان احدهما مسلم والاخر كافر فاقرا جميعا ان اباهما مات وتركها ميراثا وقال المسلم مات ابي مسلما وقال الكافر مات ابي كافرا فاني اقضي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها للمسلم منهما الا تري اني اصلي علي الميت بقول ابنه المسلم وكذلك العروض كلها والعبد والامة والحيوان كله والثياب والمتاع والذهاب والفضة-------------------------------------- واذا كانت الدار في يدي رجلين حرين مسلمين فاقرا جميعا ان اباهما مات وتركها ميراثا وقال احدهما كنت مسلما وكان ابي مسلما وقال الاخر صدق وقد كنت انا مسلما ايضا اسلمت في حياته فكذبه الاخر وقال قد كنت انت كافرا فاسلمت انت بعد موت ا-----------------------------بي واقر الاخر ان اخاه---- اسلم- قبل موت ابيه فان الميراث للمسلم الذي اجمعا عليه ويكون علي الاخر البينة	2797	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1469	false	7694108352917048747	144	300	775	1589	1589	300	في يدي رجلين احدهما مسلم والاخر كافر واقرا جميعا ان اباهما مات وتركهما ميراثا وهما اخوان قا-----------------------------------------------------------------ل المسلم مات ابي مسلما وقال الكافر مات ابي كافرا ولم تكن لهما بينة استحلف كل واحد منهما علي دعوي صاحبه فاذا حلف كانت الدار بينهما كما كانت في ايديهما ولا يجوز اخراجها عن ايديهما بغير حجة وكان سبيل هذا كسبيل دار بيد مسلم وذمي تنازعاها وادعاها كل واحد منهما وهذا قول ابي ثور وبه نقول وقال اصحاب الراي انه يحكم بها للمسلم والجواب في ----------------------------------------------------------العبد والامة------------- والثياب والمتاع والذهب- والفضة والحيوان والسلع كلها واحد قال ابو بكر واذا كانت الدار في يد- رجل------------ين فاقرا جميعا ان اباهما مات وتركها ميراثا وقال احدهما كنت مسلما وكان ابي مسلما وقال الاخر -----قد كنت ان------ا ايضا مسلما و---------كذبه الاخر وقال--- كنت --نصرانيا واسلم----ت بعد موت ابي وقال هو بل اسلمت قبل موت ابي واقر الاخ -ان اخاه كان مسلما قبل موت ابيه فان الميراث للمسلم الذي يجمع- عليه ويكون علي الاخر البينة-	1469	622544233216475196	393	600.0	317	996	39.45783233642578	59	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2797	true	2133729617787289487	233	300	1238	1557	1557	300	انه اسلم قبل موت ابيه ارايت--------------------------------------------------- لو كان عبدا فقال اخوه اعتقت بعد موت ابيك وقال هو بل عتقت قبل موت ابي انا وانت جميعا وقال الاخر اما انا فعتقت قبل موته واما انت فعتقت بعد موته فالميراث للذي اجمعا علي عتقه وعلي الاخر البينة بعد ان يعرف انهما حران اليوم واذا كانت الدار في يدي ذمي فادعي رجل مسلم ان اباه مات وتركها ميراثا له لا-	2797	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1470	false	-7580319076245165266	0	58	0	277	1484	300	انه اسلم قبل موت ابيه وهذا قول الشافعي وابي ثور واصحاب الراي قال ابو بكر وكذلك لو كان عبدا فقال اخوه اعتقت بعد موت ابيك وق-------------------------------------------ال الاخر ا--------عتقت قبل موت ابي فان ------------------الميراث للذي اجمعا علي عتقه في قولهم جميعا قال ابو بكر-------------------- واذا كانت الدار في يد- ذمي فادعي---- مسلم ان اباه مات وتركها ميراثا له لا	1470	622544233216475196	185	286.0	146	371	49.865230560302734	33	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2798	true	-1925693135555182731	0	181	0	925	1550	300	يعلمون له وارثا غيره واقام علي ذلك بينة من اهل الذمة وادعي فيها الذمي مثل ذلك واقام بينة من اهل الذمة فاني اقضي به----------------------------------------------------------------------------------------------ا للمسلم لان بينة الذمي كفار فلا تجوز شهادتهم فيما يضر بالمسلم و-ينقصه ولو كانت بينة الذمي مسلمين قضيت بالدار بينهما نصفين و-------------------------------------كذلك الحيوان والعقار والعروض والثياب والامتعة والاشياء كلها واذا كانت الدار في يدي رجل مسلم فقال مات ابي وهو مسلم وترك هذه الدار ميراثا لي وجاء اخو الميت وهو ذمي فقال مات اخي وهو كافر علي ديني وابنه هذا مسلم فان القول قول ال---------------------------------ابن وله الميراث و---------------------------------------------------------------------لا يرث الاخ مع الابن شيءا ولا يكون له قول مع ابنه ولو اقاما جميعا البينة علي مقالتهما اخذت ببينة المسلم ولو اقام الاخ بينة من اهل الذمة علي ما قال ولم يقم الابن البينة لم اجز بينة الاخ وهم كفار علي مسلم وا----ذا كانت الدار------------- في يدي ورثة -فقالت امراة الميت وهي مسلمة زوجي مسلم مات وهو مسلم وقال ولده وهم كفار بل مات ابونا وهو كافر وجاء اخو الميت مسلما فصدق المراة بمقالتها وهو يدعي الميراث معها والاولاد كلهم كفار والمراة مقرة -ان اخاه---- هو الوارث معها فاني	2798	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1470	false	-7580319076245165266	58	272	277	1338	1484	300	يعلمون له وارثا غيره واقام علي ذلك بينة من اهل الذمة وادعي فيها ذ--مي مثل ذلك واقام بينة من اهل الذمة فان الدار لمن هي بيده اذا جحد دعواهم ويحلف لكل واحد منهما في قول الشافعي وابي ثور وقال اصحاب الراي يقضي بها للمسلم لان بينة الذمي كفار فلا تجوز شهادتهم فيما يضر بالمسلم و ينقصه ولو كانت بينة الذمي مسلمين قضي- بالدار بينهما نصفين وفي قياس قول الشافعي يقضي بها للذي شهدت له البينة من المسلمين وبه قال ابو ثور قال ابو بكر-------- واذا كانت الدار في يد- رجل مسلم فقال مات ابي وهو مسلم وترك هذه الدار ميراثا لي وجاء اخو الميت وهو ذمي فقال مات اخي وهو كافر علي ديني وابنه هذا مسلم استحلف الابن علي دعوي الاخ وذلك ان الدار في يد الابن والاخ يدعي فيها دعوي فلا يصدق علي دعواه الا بحجة هذا قول ابي ثور وقال اصحاب الراي لا يرث الاخ مع الابن شيءا ولا يكون له قول مع ابنه ولو اقاما جميعا البينة علي مقالتهما اخذت ببينة المس---------------------------------------------------------------------------------------------------لم واختلفوا --في الدار يخلفها الرجل في يد- ورثته فقالت امراة الميت وهي مسلمة زوجي مسلم مات وهو مسلم وقال ولده وهم كفار بل مات ابونا وهو كافر وجاء اخو الميت مسلما فصدق المراة بمقالتها وهو يدعي الميراث----- وال-ول-د كفار كبار والمراة مقرة بان اخاه هذا هو الوارث معها فكان	1470	622544233216475196	712	1262.5	567	1182	60.23688507080078	123	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2799	true	-2946580108905908805	137	231	677	1140	1493	300	واذا مات الذمي وهو يعرف --انه ذمي وورثته كفار كلهم وله امراة امة ذمي----ة فادعت انها قد عتقت في حياته فهي مدعية وعليها البينة انها قد عتقت قبل موته واذا مات المسلم وله امراة ذمية فقالت----- قد اسلمت في حياته فعليها البينة فان لم تقم لها بينة فلا ميراث لها و-----علي الورثة ان يحلفوا علي علمهم ولو لم يعرف انها كانت كافرة وقالت ما زلت مسلمة----------- كان-------- القول قولها وكان لها الميراث ولا يصدق الورثة علي اخراجها من الميراث ولو قالت لم ازل حرة و----قالوا بل كنت امة فعتقت بعد موته كان القول قول --	2799	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1471	false	-1283604983652636138	206	292	1040	1477	1516	300	واذا مات الذمي وهو معروف بانه ذمي وورثته كفار كلهم وله امراة ذمية وهي امة فادعت انها اع--تقت في حياته فهي مدعية وعليها البينة انها قد عتقت قبل موته واذا مات المسلم وله امراة ذمية وادعت انها قد اسلمت قبل موته فعليها البينة فان لم يكن لها بينة فلا ميراث لها ويحلف لها الورثة --------------------ولو لم يعلم انها كا-----فرة وقالت لم ازل مسلمة وقال ورثته كانت كافرة فالقول قولها -----------مع يمينها وعلي الورثة البينة وكذلك -----------لو قالت لم ازل حرة وادعت الورثة انها امة ف------------------القول قولها	1471	622544233216475196	328	487.0	258	504	65.0793685913086	55	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2801	true	7914866395737283098	16	270	74	1283	1433	300	في يديه البينة انه له منذ سنتين فان عند ابي حنيفة ---القول قول الذي في يديه وقال ابو يوسف هو للمدعي ولا اقبل من الذي هو في يديه البينة ثم رجع بعد الي قول ابي حنيفة وهو قول محمد واذا كا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نت امة في يدي رجل فادعي رجل انها له منذ سنة واقام علي ذلك بينة وادعي الذ---ي في يديه انها له منذ سنتين واقام علي ذلك بينة انها في يديه منذ سنتين وهي تدعي به سنها ولم يشهدوا انها له فاني اقضي بها للمدعي ولا يشبه هذا الباب الاول لان شهود---------- الذي هي في يديه لم يشهدوا انها له و---------------------اذا كانت الدابة في يدي رجل فاقام رجل البينة انها له منذ سنة واقام اخر البينة انها له منذ سنتين فانه يقضي بها لصاحب السنتين في قول ابي حنيفة وابي يوسف الاخر------ واما في قول ابي يوسف الاول فهو---------- بينهم------------------------------------ا نصفان وهو قول محمد و--اذا كانت الدابة في يدي رجل فاقام اخر البينة انها له منذ عشر سنين فنظر الحاكم في سنها فاذا هي بنت ثلاث سنين يعرف ذلك فانه لا يقبل منه بينة علي ما ادعي واذا كانت ال------------------------------------------------------------------------------------دار في يدي رجل فادعاها رجل واقام البينة انها له منذ سنة واقام اخر البينة انه اشتراها من اخر منذ سنتين وهو يومءذ يملكها---------- فاني اقضي بها لصاحب الشراء لانه اولي بها ولو شهدوا انها باعها بثمن مسمي وقبض الثمن وقد قبض المشتري الدار ولم يشهدوا انه يملكها فاني اقضي بها لصاحب الشراء و------------اذا كانت ارض في يدي رجل فاقام اخر البينة انه اشتراها من فلان بثمن مسمي ونقده الثمن فانه لا تقبل منه بينته علي	2801	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1458	false	-6704580084104100953	0	300	0	1416	1416	300	في يد-ه البينة انه له منذ سنتين فان---- ابا حنيفة كان يقول هو- للذي في يديه وقال ابو يوسف هو للمدعي ولا اقبل من الذي هو في يديه البينة ثم رجع---- الي قول ابي حنيفة وهو قول محمد وكان ابو ثور يقول هو للذي في يده وذلك انه قد ثبت علي ملكه فلا يزول ملكه عنه الا ببينة تشهد عليه او اقرار منه او يستحلف انه ما خرج من ملكه منذ هاتين السنتين بوجه من الوجوه وقال اصحاب الراي اذا كانت امة في يدي رجل فادعي رجل انها له منذ سنة واقام علي ذلك بينة وادعي الذي هي في يديه انها له منذ سنتين واقام ال------بينة انها في يديه منذ سنتين وهو يدعي رقبته-ا ولم يشهدوا انها له موسي عنهم وكذلك قال ابو ثور قال ابو ثور وذلك انها قد تكون في يدي الذي هي في يده عارية او وديعة او اجارة وقال اصحاب الراي اذا كانت الدابة في يدي رجل واقام رجل البينة انها له منذ سنة واقام اخر البينة انها له منذ سنتين فانه يقضي بها لصاحب السنتين في قول ابي حنيفة وابي يوسف الاخر ومحمد واما--- قول ابي يوسف الاول فانه يقضي بها بينهما نصفين موسي عنهم وقال ابو ثور بقول النعمان و---قال ابو ثور اذا----- الدابة في يدي رجل واقام اخر البينة انها له منذ عشر سنين فنظر الحاكم في سنها فاذا هي بنت ثلاث سنين يعرف ذلك كانت بينته باطلة وكانت للذي هي في يديه ويستحلف للمدعي وقال اصحاب الراي لا تقبل بينته علي ذلك وقال ابو ثور واصحاب الراي اذا كانت الدار في يد- رجل فادعاها رجل واقام البينة انها له منذ سنة واقام اخر البينة انه اشتراها من اخر و----------هو يومءذ يملكها منذ سنتين فانه يقضي بها لصاحب الش-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راء وقال ابو ثور اذا كانت ارض في يد- رجل فاقام رجل البينة انه اشتراها من فلان بثمن مسمي ونقد- الثمن ف----لا تقبل---- بينته علي-	1458	622544233216475196	888	1487.5	690	1593	55.74388122558594	160	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2802	true	6555277671760981545	151	241	747	1167	1444	300	بوجه من --وجوه المل-ك فان المدعي احق بها واذا كانت الدار في يدي رجل فادعي رجل انها له وا--------قام علي ذلك بينة-------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يوقتوا وقتا وشهدوا -شهود------------------------------------------------------------------- الذي هي في يديه انها له منذ سنة فاني اقضي بها للمدعي لان شهود الاخر لم يوقتوا وقتا واذا كانت الدا-ر في يدي رجل او الارض او العبد او الدار او الامة فادعاها رجل واقام---- البينة انها له منذ سنة او سنتين وشك الشهود في ذلك واقام الذي هي في يديه البينة انها له منذ سنتين فانه لا ينبغي له ان يقضي بها	2802	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1458	false	-6704580084104100953	73	168	323	765	1416	300	بوجه من الوجوه وقال اصحاب ال----------راي اذا كانت ا--مة في يدي رجل فادعي رجل انها له منذ سنة واقام علي ذلك بينة وادعي الذي هي في يديه انها له منذ سنتين واقام البينة انها في يديه منذ سنتين وهو يدعي رقبتها ولم ي------------شهدوا انها له موسي عنهم وكذلك قال ابو ثور قال ابو ثور وذلك انها قد تكون في يدي الذي هي في يده عارية او وديعة او اجارة وقال اصحاب الراي ----------------------------اذا كانت الدابة في يدي ------------------------------------------------رجل واقام رجل البينة انها له منذ سنة--------------------------- واقام ا------------خر البينة انها له منذ سنتين فانه--------------- يقضي بها	1458	622544233216475196	208	229.5	160	596	34.899330139160156	34	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2803	true	-613476653047625635	151	245	752	1246	1525	300	الدعوي في الشراء والهبة والصدقة والوقت في ذلك واذا كانت-- الدار في يدي ----رجل فادعي رجل انه اشتراها منه بماءة درهم ونقده الثمن وادعي اخر انه اشتراها ----بماءتي درهم ونقده الثمن ولم يوقت واحد م-ن البينتين وقتا فان ابا حنيفة قال في هذا كل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصفها بنصف الثمن الذي سمي شهوده و-رجع علي الباءع بنصف------------ه فان اختارا البيع علي ذلك فهو جاءز لهما وان اختارا نقفالبيع فهو مردود فان اختار احدهما البيع واختار الاخر الرد فانما الذي اختار نصفها بنصف الثمن ولا يكون--- كلها اذا وقع الخيار من الحاكم	2803	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1459	false	-6015496266702531955	120	206	605	1065	1534	300	الدعوي في الشراء والهبة والصدقة والوقت في ذلك واختلفوا في الدار تكون بيد الرجل فادعي رجل انه اشتراها ----بماءة درهم ونقده الثمن وادعي اخر انه اشتراها منه بماءتي درهم ونقد- الثمن ولم تءقت واحدة من البينتين وقتا فقالت طاءفة------------- كل واحد منهما بالخيار ان شاء اخذ نصفها بنصف الثمن الذي سمي شهوده ويرجع علي الباءع بنصفه وان شاء رده فان اختارا البيع --------فهو جاءز لهما وان اخت------------------------------ار احدهما البيع واختار الاخر الرد فل-----لذي اختار نصفها بنصف الثمن ولا يكون له كلها اذا وقع الخيار من الحاكم	1459	622544233216475196	404	712.5	328	521	77.54318237304688	65	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2804	true	3188202874236337650	141	264	688	1316	1498	300	ولو وقتت احدي البينتين ولم توقت الاخري فانه يقضي بها بينهما نصفين ولو كان ال---------ثوب في يدي احدهما قضيت به للاخر لان بيعهما مختلف ولا يشبه هذا البيع الواحد واذا -----------------كانت الدابة في يدي رجل فادعي رجل انه اشتراها من فلان بماءة درهم وهو يملكها ونقده الثمن وادعي اخر ان فلانا اخر وهبها له وقبضها وهو يومءذ يملكها فانه يقضي بها بينهما نصفين فلو كان معهم من يدعي ميراثا عن ابيه واقام علي ذلك بينة وادعي اخر صدقة من اخر واقام علي ذلك بينة واقام البينة علي ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبض فانه ----------------يقضي بها بينهم ارباعا------------------------------------- واذا كانت الدابة في يدي رجل فاقام رجل البينة انها دابته اشتراها من فلان بثمن مسمي ونقده الثمن وقبض الدابة واقام اخر البينة ان فلانا ذلك وهبها له وقبضها منه	2804	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1460	false	6887136794145571038	85	200	433	1003	1496	300	وان وق-ت احدي البينتين ولم توقت الاخري -------------------------------كان القول كما قلنا في البينتين اذا لم يوقتا وقال النعمان اقضي بها لصاحب الوقت قال ابو بكر وان لم توقت البينتان وكانت الدا-ر في يد احد المشتريين لم تخرج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من يده ويرد الباءع الثمن -----------------------------------------------------------------------علي الاخر كذلك قال ابو ثور والنعمان وقال ابو ثور ولو وقتت بينة الذي ليس هي في يده لم ينتفع بها حتي يشهد ان شراءه كان قبل شراء الذي هي في يده فيقضي بها له ورجع الاخر بالثمن وبه قال النعمان ويعقوب ومحمد واذا كانت الدابة في يد- رجل فاقام رجل البينة انها دابتة اشتراها من فلان بثمن مسمي ونقده الثمن وقبض الدابة واقام اخر البينة ان فلانا ذلك وهبها له وقبضها منه	1460	622544233216475196	248	333.0	195	818	30.317848205566406	39	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2805	true	82309399345588529	11	232	57	1215	1543	300	الشراء والرهن في قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وكذلك النكاح والصدقة والهبة والن---------------------------------------كاح اولي---------- وال-------------نكاح والشراء----------- نصفان في قول ابي يوسف وقال محمد الشراء اولي من النكاح وتكون للمراة القيمة واذا كانت الدار في يدي رجل فاقام رجل البينة انه اشتراها من هذا الذي هي في يديه بالف درهم ونقده الثمن واقام الذي هي في يديه البينة انه اشتراها من هذا الذي ادعاها بخمسماءة ونقده الثمن فان ابا حنيفة قال اقضي بها للذي هي في يديه وابطل دعوي الاخر ولا اجعل له شيءا ولو وقت الشهود وقتا فكان وقت المدعي اول- فاني اقضي بها للذي هي في يديه والشري ----الاخر نقض- الاول------------------------------------------------------------- ولو كان الذي هي في يديه وقت شهود--------------ه الوقت الاول ووقت شهود المدعي الوقت الاخ-ر فاني اقضي به-ا للمدعي بالشري الاخر وابطل الاول واذا كانت-------------------------------------------------------------------- الامة في يدي رجل فاقام رجل البينة انه اشتراها من هذا الذي هي في يديه بالف درهم ونقده الثمن واقام- الخادم البينة ان مولاها الذي هي في يديه اعتقها البتة ولم توقت واحدة من البينتين وقتا فان ابا حنيفة قال اجعلها حرة وابطل الشراء ويردها الباءع علي المشتري بالف درهم وان وقتت البينتان وقتا فكان وقت الع--تق اول انفذت العتق وابطلت الشراء و--------لو كان وقت الشراء اولا امضيت الشراء وابطلت العتق ولو وقتت بينة الشراء وقتا ولم توقت بينة ال-عتق ا-------بطلت الشراء وام-------ضيت العتق و------------------------التدبير في جميع ذلك مثل العتق البتات واذا كان	2805	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1461	false	-8250681598942929670	49	285	256	1457	1537	300	الصدقة والهبة في قول النعمان ويعقوب----- ومحمد وهكذا النكاح والصدقة والهبة والشراء في قول ابي ثور وقال اصحاب الراي النكاح اولي من الصدقة والهبة واذا كان نكاح و--شراء كان بينهما نصفين في قول يعقوب و---قال محمد الشراء اولي من النكاح ويكون للمراة القيمة واذا كانت الدار في يد- رجل فاقام رجل البينة انه اشتراها من---- الذي هي في يد-ه بالف درهم فاقا------------م الذ---ي في يد--------ه انه اشتراها من هذا الذي ادعاها بخمسماءة -------درهم فان---------------------ها للذي هي في يد-ه ولو قوت---------------------------------- الشهود وقتا فكان وقت المدعي اولا فان--------ها للذي هي في يدع وكان الشراء الاخر يبطل الاول وذلك ان الشراء ممن قد ثبت الشء له فالشراء الاخير ها هنا اولي ولو وقت-------------------ت شهود الذي هي في يده الوقت الاول ووقت شهود المدعي الوقت الاخير كان------ شهود المدعي اولي وذلك انها تشهد ان هذا الذي في يده قد باعها منه بعدما كانت له في قولهم جميعا قال ابو بكر واذا كانت الامة في يد- رجل فاقام رجل البينة انه اشتراها من هذا الذ---ي في يد-ه بالف درهم ونقده الثمن واقامت الخادم البينة ان مولاها الذي هي في يديه اعتقها البتة ولم توقف واحدة من البينتين وقتا اوقف امرها حتي يعلم العتق كان قبل الشراء -------------------------------------وان وقتت البينتان----- فكانت بينة العتق اولا كانت --حرة و-بطل- الشراء ورجع بالثمن وان كان الشراء اولا بطل العت----------------ق ولو وقتت بينة ال------عتق ولم توقت بينة الشراء او وقتت بينة الشراء ولم توقت بينة العتق وقف امرها ولو قامت بينة بالتدبير مكان العتق كان -----------------------	1461	622544233216475196	730	1016.0	579	1432	50.97765350341797	104	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2805	true	82309399345588529	179	300	918	1543	1543	300	اجعلها حرة و-ابطل الشراء ويردها---------- الباءع علي المشتري بالف درهم وان وقتت البينتان وقتا فكان وقت العتق اول- انفذت العتق وابطلت الشراء ولو كان وقت الشراء اولا امضيت الشراء وابطلت العتق----- ولو وقتت بينة الشراء وقتا ولم توقت بينة العتق ابطلت الشراء وامضيت العتق والتدبير في جميع ذلك مثل العتق البتات واذا كان المشتري قد قبض فالشراء اولي من العتق ومن التدبير الا ان تقوم بينة ان العتق الاول او يوقتوا وقتا يعرف انه اول وهو- قياس قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد واذا------------- كانت الدار في يدي رجل او الارض او الامة--------- فاقام رجل عليه- البينة انه وهبها له وقبضها منه-- واقام الذي هي في يديه البينة علي المدعي -مثل ذلك فاني اقضي للذي هي في يديه وكذلك الصدقة في-	2805	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1462	false	2187837358747027243	99	219	490	1110	1521	300	اجعلها حرة و ابطل الشراء وارد المشتري علي الباءع بالثمن ولو و---------------قتت البينتان وقتا فكان---- العتق اولا انفذت العتق وابطلت الشراء وان كان---- الشراء اولا ---------كان جاءزا والعتق باطل ولو وق-ت بينة الشراء وقتا ولم يوقت بينة العتق ابطلت الشراء وامضيت العتق والتدبير في جميع ذلك مثل العتق البتات واذا كان المشتري قد قبض فالشراء اولي من العتق ومن التدبير الا ان تقوم بينة ان العتق اولا- او يوقتوا وقتا يعرف انه اول وهذا قياس قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وقالوا جميعا واذا كانت الدار في يد -رجل او--------- الامة او الارض فاقام رجل عليها البينة انه وهبها له وقبضها ببينة واقام الذي هي في يد-ه البينة علي المدعي بمثل ذلك فانها---- للذي هي في يد-ه وكذلك الصدقة في	1462	622544233216475196	537	930.5	430	670	80.14925384521484	88	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2806	true	-8714023849769739220	72	119	389	627	1504	300	وكذلك الهبة-------- والنحلي الا ان تقوم البينة ان العتق ا-ول واذا ادعي رجل انه اشتري هذه الامة من فلان بالف درهم ونقده الثمن وانه اعتقها واقام علي ذلك بينة والامة في يدي فلان واقام --اخر البينة انه اشتراها من فلان ذل-----------ك بالف درهم ونقده الثمن فان صاحب	2806	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1462	false	2187837358747027243	216	267	1094	1353	1521	300	وكذلك الصدقة في هذا والنحل والعطية والعمري وكان ابو ثور يقول واذا ادعي رجل انه اشتري هذه الامة من فلان بالف درهم ونقده الثمن وانه اعتقها واقام علي ذلك بينة والامة في يد ف-لان واقام الاخر البينة انه اشتراها من فلان الذي هي في يده بالف درهم ونقده الثمن فان وقتت	1462	622544233216475196	199	345.5	158	260	76.53845977783203	33	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2807	true	-8512485218566380084	148	211	717	1023	1413	300	عبدي وفي يدي وهو في ايديهما جميعا والعبد صغير لا يتكلم فان كل واحد منهما يسال البينة انه عبده فايهما اقام البينة انه عبده قضي له به وان لم تقم لهما بينة فهو في ايديهما بينهما نصفين علي حاله ولو -----------------------------------------------------كان العبد كبيرا يتكلم------------- فقال انا عبد احدهما فانه لا يصدق في قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وهو عبد لهما جميعا وقال	2807	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1434	false	-2094312000367679255	0	68	0	343	1448	300	عبدي وفي يدي وهو في ايديهما جميعا والعبد صغير لا يتكلم فان كل واحد منهما يقيم البينة انه عبده وايهما اقام البينة انه عبده قضي له به ولو لم تقم لهما بينة فهو في ايدي-------هما نصفين كما قلنا في الدار وان اقاما جميعا البينة فهو بايديهما كما كان وان كان العبد كبيرا يتكلم والبينة لهما فقال انا عبد احدهما ف------------في قول النعمان ويعقوب----- ومحمد -هو عبد--هما --ولا يقبل	1434	622544233216475196	243	395.5	189	372	65.32257843017578	42	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2807	true	-8512485218566380084	60	191	295	927	1413	300	القاضي ينبغي له---- ان لا يسمع من واحد منهما حتي يحضر ذلك- الذي اختصما فيه بعينه الا ان يكون احدهما قد استهلكه والاخر يدعي انه له او استهلكه غيرهما وكل واحد منهما يدعي انه له فاذا وقع الامر علي هذا قبلت منهما البينة لانه مستهلك الا تري انه اذا كان قاءما بعينه فقضي القاضي به ولم يره ولم يعاينه انه قد قضي بما لا يعرف فكيف يشهد الشهود علي شء وليس ذلك بحاضر عنده ولو اختصم رجلان الي القاضي في عبد وكل واحد منهما------ متعلق به يقول هو عبدي وفي يدي وهو في ايديهما جميعا والعبد صغير لا يتكلم ف-ان كل واحد منهما يسال-- البينة انه عبده فايهما-------------- اقام------- البينة انه عبده قضي له به ----------------وان لم تقم لهما بينة ------------------------------------فهو في ايديهما بينهما نصفين علي حاله ولو كا------------------------------------------------------ن العبد كبيرا	2807	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1463	false	7454276238959328277	165	297	802	1449	1461	300	الرا-ي ينبغي للقاضي ان لا يسمع من واحد منهما حتي يحضر الشء الذي اختصما فيه بعينه الا ان يكون احدهما قد استهلكه والاخر يدعي انه له او استهلكه غيرهما وكل واحد منهما يدعي انه له فاذا وقع الامر علي هذا قبلت منهما البينة لانه مستهلك واختلفوا في الرجلين يختصما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الي القاضي في عبد وكل واحد منهما يدعيه متعلق به يقول هو عبدي وفي يدي وهو في ايديهما جميعا وهو--- صغير لا يتكلم فكان ابو ثور يقول- يسالان البينة علي ما يدعي كل واحد منهما فان اقام احدهما البينة انه عبده ولم يكن للاخر بينة فهو له وان لم تقم لهما بينة احلف كل واحد منهما لصاحبه فاذا حلفا فهو في ايديهما علي ما كان وان حلف احدهما ولم يحلف الاخر قيل للذي حلف احلف ان هذا عبدك وخذه وان كان العبد كبيرا	1463	622544233216475196	420	661.0	325	773	54.333763122558594	74	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2807	true	-8512485218566380084	32	60	177	295	1413	300	واذا اختصم رجلان في دابة او بقرة او شاة او بعير او ثوب او عبد او امة او عرض------- من العروض كاءنا ما كان وهو قاءم بعينه فان	2807	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1463	false	7454276238959328277	22	52	119	244	1461	300	واذا اختصم رجلان في دابة او بقرة او شاة او بعير او ثوب او عبد او امة او عرض ما كان من العروض كاءنا ما كان وهو قاءم بعينه فان	1463	622544233216475196	118	228.0	90	125	94.4000015258789	27	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2807	true	-8512485218566380084	176	244	853	1163	1413	300	لم تقم لهما بينة فهو في ايديهما بينهما نصفين علي حاله ولو كان العبد كبيرا يتكلم فقال انا عبد احدهما فانه لا يصدق في قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وهو عبد لهما جميعا وقال ابو حنيفة لو كان --عبد في يدي رجل فاقر انه عبد لرجل اخر والذي هو في يديه يقول هو عبدي فان القول قول الذي هو في يديه ولا يصدق العبد علي ما قال	2807	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1464	false	-6090820027830401655	19	81	94	382	1473	300	لم تقم لهما بينة فهو في ايدي-------هما نصفين علي حاله ولو كان العبد كبيرا يتكلم فقال انا عبد احدهما فانه لا يصدق في قول النعمان ويعقوب----- ومحمد وهو عبد لهم------ا وقال النعمان-- لو كان العبد في يد- رجل فاقر انه عبد لرجل اخر والذي هو في يديه يقول هو عبدي ف---القول قول الذي هو في يديه ولا يصدق العبد علي ما قال	1464	622544233216475196	267	478.5	206	312	85.57691955566406	55	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2808	true	4329390452429815436	85	166	412	809	1469	300	عن جابر بن عبد الله الانصاري ان رجلا اخذ علي ناقة في يدي رجل وا-----قام البينة انها ناقته نتجها واقام الذي هي في يديه البينة انها ناقته نتجها فقضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم للذي هي في يديه وكذلك الامة والعبد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الدابة وكذلك--------------------------------- الثوب يكون في يدي رجل فاقام اخر البينة انه ثوبه نسجه واقام الذي هو في يديه البينة انه ثوبه نسجه فانه يقضي به للذي هو في يديه------------ واذا كانت الدابة في يدي رجل فادعاها رجل-ان----------- واقام	2808	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1446	false	7050558684676105203	12	128	50	593	1377	300	عن جابر بن عبد الله--------- ان رجلين تداعيا دابة ف--اقام كل واحد منهما البينة انها دابته نت----------------------------------------------جها فقضي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم للذي هي في يديه وقد ذكرت امر ابراهيم ومن رماه بالكذب في غير موضع واسحاق بن ابي فروة قال يحيي بن معين ليس بثقة وقال محمد بن اسماعيل تركوه وكان احمد بن حنبل يقول لا فرق بين النتاج وغيره ويقضي بالدابة للذي ليست في يديه قال ابو بكر واذا كان الثوب----- في يد- رجل فاقام اخر البينة انه ثوبه نسجه فاقام الذي هو في يديه البينة انه نسج-----ه فانه يقضي به للذي هو في يديه قال ابو بكر واذا كان- ثوب خز في يد- رجل فادعاه- رجل انه ثوبه نسجه واقام	1446	622544233216475196	273	393.0	211	614	44.46253967285156	45	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2809	true	6201352741325908409	227	287	1059	1335	1392	300	للمدعي-ة علي -التي في يديها لان هذا قد يصاغ غير مرة واذا------------ كانت الدار في يدي رجل فاقام رجل اخر البينة انها دار جده اختطها ثم ساق المواريث حتي انتهت اليه واقام الذي هي في يديه -------علي مثل ذلك فانه------------------------------------ يقضي بها للمدعي علي الذي هي في يديه لان الخطة قد تكون غير مرة واذا كان الصوف في يدي رجل	2809	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1446	false	7050558684676105203	236	300	1079	1377	1377	300	للمدعي وكذلك قالوا في الحلي لانه------ يصاغ غير مرة وقال ابو ثور اذا كانت الدار في يد -رجل فاقام رجل الب----ينة انها دار جده اختطها ثم ساق --مواريث حتي انتهت اليه فاقام الذي هي في يديه البينة علي مثل ذلك فانها للذي هي في يده وفي قول اصحاب الراي يقضي بها للمدعي --------------------لان الخطة قد تكون غير مرة واذا كان الصوف في يد- رجل-	1446	622544233216475196	222	350.5	173	333	66.66666412353516	40	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2809	true	6201352741325908409	18	105	82	471	1392	300	للذي هي في يديه ------وان------ كانت مشكلة قضيت بها للذي هي في يديه------------ واذا كان الثوب الخز في يدي رجل فادعي -رجل انه ثوبه نسجه واقام علي ذلك بينة واقام الذي هو في يديه البينة علي مثل ذلك ف----------اني انظر في ذلك ---------------------------------فان كان مما قد ينسج مرتين قضيت به للمدعي وان كان مما لا ينسج الا مرة واحدة قضيت به للذي هو في يديه وان كان مشكلا لا يستبين امرتين نسج او مرة قضيت به للمدعي حتي اعلم انه مما لا ينسج مرتين وهذا قول محمد	2809	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1446	false	7050558684676105203	98	190	463	870	1377	300	الذي هو في يديه البينة انه نسجه فانه -----يقضي- به- للذي هو في يديه قال ابو بكر واذا كان --ثوب --خز في يد -رجل فادعاه رجل انه ثوبه نسجه واقام علي ذلك بينة واقام الذي هو في يديه البينة علي مثل ذلك فهو للذي هو في يديه في قول الشافعي وابي ثور وقال اصحاب الراي ان كان مما--- ينسج مرتين قضيت به للمدعي وان كان مما لا ينسج الا مر------ة قضيت به للذي هو في يديه وان كان م----------------------------شكلا قضيت به للمدعي حتي اعلم انه مما لا ينسج مرتين وبه قا-ل محمد	1446	622544233216475196	310	490.5	235	457	67.83369445800781	57	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2811	true	1315534462538015757	34	228	184	1094	1418	300	ان امة في يدي رجل ادعاها رجل اخر انها امته واقام البينة انها----- ولدت في ملكه من امة في يديه واقام الذي هي في يديه البينة انها امته ولدت عنده في ملكه من امته هذه التي هي في يديه فانه يقضي بها للذي هي في يديه ولو كان المدعي- اقام------- البينة علي امها التي عن--د المدعي عليه انها امته وانها ولدت هذه------ في ملكه واقام الذي هي عنده ال-بينة علي مثل ذلك قضيت ------------------------------------------------------------------------------بها وبامها للمدعي لانه اقام البينة علي امها ولم يذكر واحد منهما انها ولدت عنده وكذلك ولادة الحيوان كله وكذلك صوف في يدي رجل اقام رجل اخر البينة انه صوفه جزه من شاته هذه وهي في ملكه واقام الذي هو في يديه البينة انه صوفه وانه جزه من شاته هذه وهي في ملكه لشاة له اخري فانه يقضي بها للذي هي في يديه ولو اقام المدعي البينة علي الشاة التي عند المدعي عليه انها شاته وان هذا الصوف في ملكه منها واقام الذي هي في يديه البينة علي مثل ذلك فاني اقضي بها للمدعي لانه قد اقام البينة علي الاصل ولم ينسب واحد منهما الاصل الي ولادة عنده-------------------------- واذا كان عبد في يدي رجل فادعي رجل اخر انه عبده ولد في	2811	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1447	false	3911778129705670335	190	300	881	1389	1389	300	ان امة في يد- رجل ا--قام رجل عليها-------------- البينة انها امته ولدت في ملكه من امة--- عنده واقام الذي هو في يديه البينة انها امته ولدت----- في ملكه من امته هذ----------------ه فانه يقضي بها للذي هي في يد-ه واختلفوا فيه ان اقام المدعي البينة علي الام التي في يد المدعي عليه انها له --وانها ولدت هذه الامة في ملكه واقام الذي في ي-ده الجارية علي مثل ذلك فكان ابو ثور يقول ان اثبتوا له ملك الام كانتا للذي هي في يده وقال اصحاب الراي يقضي بها وبامها للمدعي وكذلك------------------------------------------------------------------- الحيوان كله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في قولهم جميعا قال ابو بكر واذا كان عبد في يدي رجل فادعي رجل اخر انه عبده ولد في-	1447	622544233216475196	336	253.5	256	1036	32.43243408203125	61	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2811	true	1315534462538015757	228	300	1094	1418	1418	300	ملكه من امته هذه -من عبده هذا واقام البينة علي ذلك وادعي الذي هو في يديه انه عبده واقام البينة انه عبده ولد في ملكه من امته هذه وعبده هذا فانه يقضي به للذي هو في يديه ويكون ابن عبده وامته ولا يكون ابن عبد الاخر ولا ابن امته ولا يقضي به له واذا كان العبد في يدي رجل فاقام رجل اخر البينة انه عبده اشتراه من فلان وانه ولد في ملك-	2811	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1448	false	-2720784518874447078	0	43	0	193	1389	300	ملكه من امته هذه ومن عبده هذا واقام البينة علي ذلك--------------------------------------------------------------------------------------- فان--------ه للذي هو في يده في قول ابي ثور واصحاب الراي قال ابو بكر--------------------------------- واذا كان العبد في يد -رجل فاقام رجل---- البينة انه عبده اشتراه من فلان وانه ولد في ملك	1448	622544233216475196	158	239.5	123	326	48.46625900268555	29	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2811	true	1315534462538015757	102	265	497	1260	1418	300	البينة علي مثل ذلك قضيت بها وبامها- للمدعي لانه اقام البينة علي امها ولم يذكر واحد منهما انها ولدت عنده وكذلك ولادة الحيوان كله وكذلك صوف في يدي رجل اقام رجل اخر البينة انه صوفه جزه من شاته هذه وهي في ملكه واقام الذي هو في يديه البينة انه صوفه وانه جزه من شاته هذه وهي في ملكه لشاة له اخري فانه يقضي بها للذي هي في يديه ولو اقام المدعي البينة علي الشاة التي عند المدعي عليه انها شاته وان هذا الصوف في ملكه منها واقام الذي هي في يديه البينة علي مثل ذلك فاني اقضي بها للمدعي لانه قد اقام البينة علي الاصل ولم ينسب واحد منه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الاصل الي ولادة عنده و------------------------------اذا كان عبد في يدي --------------رجل فادعي رجل -----------------------اخر انه عبده ولد في ملكه من امته هذه من عبده هذا واقام البينة علي---- ذلك وادعي الذي هو في يديه انه عبده واقام البينة انه عبده ولد في ملكه من امته هذه وعبده هذا فانه يقضي به للذي هو في يديه	2811	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1454	false	-8232516121791651393	2	97	13	444	1398	300	البينة علي مثل ذلك قضيت به- وبالشاة للمدعي لانه اقام عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاصل ولا اقضي به للذي هو في يديه لانه لم يقم البينة علي نتاج الشاة قال ابو بكر وهذا ينقض بعضه بعضا والجواب في هذا كله اذا تكافات البينات انه للذي هو في يديه فاما التحكم الذي ذكره بعض الناس فلا معني له وقال ابو ثور اذا كان اجرا او جص او نورة في يد رجل فاقام---- اخر البينة انه اجره او جصه او نورته صنع في ملكه واقام الذي هو في يديه الب--------ينة علي مثل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------- فانه يقضي به للذي هو في يده -	1454	622544233216475196	139	154.5	104	972	14.300411224365234	19	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2812	true	7828366184092795433	0	124	0	557	1421	300	فلان الذي باعه اياه واقام الذي هو في يديه البينة انه عبده اشتراه من فلان رجل اخر وانه ولد في ملكة فانه يقضي به للذي هو في يد---------------------------------------يه ولو لم يقم بينة علي ذلك واقام البينة--------------------------------------------------------------------------- ان اباه مات وترك له ميراثا ----لا وارث له غيره وانه ولد في ملك ابيه -قضي له --به ولو لم يقم بينة علي ذلك واقام بينة علي وصية او هبة مقبوضة او صدقة مقبوضة وانه ولد في ملك الذي وصل اليه من ثلثه فانه يقضي به له ايضا ولو لم -يقم بينة علي الولادة في شء من ذلك قضيت به للمدعي والنتاج والنسج في ذلك مثل الولادة---------------------------------------------------------------- واذا كان عبد في يدي رجل واقام رجل----- البينة انه عبده ولد في ملكه ولم يسموا امه واقام رجل ------------------اخر البينة	2812	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1448	false	-2720784518874447078	43	201	193	909	1389	300	فلان الذي باعه اياه واقام الذي هو في يد-ه البينة ان-----ه اشتراه من فلان رجل اخر وانه ولد في ملكه فان--------ه للذي هو في يده في قول ابي ثور واصحاب الراي قال ابو بكر ولو لم يقم بينة علي ذلك واقام --بينة انه عبده ولد في ملكه كان له ايضا ولو لم تقم له بينة علي ذلك واقام بينة علي ان اباه مات وترك--ه ميراثا له ولا وارث له غيره وانه ولد في ملك----ه فانه له ايضا ولو لم يقم بينة علي ذلك واقام بينة علي-------- هبة مقبوضة او صدقة مقبوضة وانه ولد في ملك ال--واهب ا--و المتصدق فان--------ه له ايضا ولو لم تثبت بينة علي الولادة فانه يقضي بها------- للمدعي لانه يثبت ملك الذي اشتراه منه اذا كان ولد في ملكه وهذا قول ابي ثور واصحاب الراي وكان ابو ثور يقول واذا كان عبد في يد- رجل فاقام رجل عليه البينة انه عبده ولد من امته هذه ومن عبده هذا وانه ولد في ملكه واقام الاخر البينة	1448	622544233216475196	414	598.5	314	766	54.0469970703125	76	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2813	true	5764220783385353407	34	249	170	1198	1447	300	يقضي به للمدعي لانه قد يعاد ويكون غير مرة ولو ----------------------------------------------------------------كان كوز من صفر------- او طست او اناء من انية الحديد و--الصفر او الرصاص او النحاس او الشبه---------- في يدي الرجل فاقام رجل عليه البينة انه له صاغه في ملكه واقام الذي هو في يديه البينة---- مثل ذلك فان كان ذلك الاناء -----------------------------------------لا يصاغ الا مرة واحدة فهو للذي هو في يديه وان كان يصاغ غير مرة فهو للمدعي وكذلك الم---صراعان من الساج او الخشب او اواني الخشب او الاقداح -يكون في يدي رجل من ذلك شء فاقام رجل عليه البينة انه له وانه نجره في ملكه وصنعه واقام الذي هو في يديه البينة علي مثل ذلك ف------------------------------------------------------ان كان ذلك لا يكون الا مرة واحدة قضي به للذي هو في يديه وان كان يكون غير مر--ة فهو للمدعي وكذل------------ك الخفاف والنعال والقلانس وكذلك التابوت والصندوق والحجلة ----------------والق-------------------------------------------------------------------------------------------------بة واذا كان------------ سم-----ن في يدي رجل او زيت او دهن سمسم فادعاه رجل فاقام البينة انه له عصره وسلاه في ملكه واقام الذي هو في يديه البينة علي مثل ذلك فانه يقضي به للذي هو في يديه لان هذا لا يكون الا مرة واحدة وكذلك الدقيق والسويق والعصير والخل والزيت واشباه ذلك فهو علي مثل ذلك وكذلك الجبن واما الشاة المسلوخة تكون في يدي رجل فادعي رجل واقام عليها البينة انها شاته نحرها وسلخها واقام الذي هي في	2813	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1449	false	-2419145842656560498	35	246	197	1157	1405	300	يقضي به للمدعي لان هذا ------يكون غير مرة وفي قول ابي ثور يقضي به للذي هو في يده وكذلك نقول وقال ابو ثور واذا كان كوز--- صفر او تور او طست او اناء من انية الحديد او الصفر ا----------و النحاس او الشبه او الرصاص في يد--- رجل فاقام رجل----- البينة ان---ه صاغه في ملكه واقام الذي--- في يد-ه البينة علي مثل ذلك فانه للذي في يده في قول ابي ثور وقال اصحاب الراي ان كان هذا لا يصاغ الا مرة فا-----نه للذي هو في يد-ه وان كان يصاغ غير مرة فهو للمدعي واذا كان المصراعا---ن الساج ا---------------و الخشب او المصراع فيكون في يد -رجل من ذلك شء فيقيم رجل عليه البينة انه له وانه نجره في ملكه وصنعه واقام الذي هو في يد-ه البينة علي مثل ذلك فانه هو للذي هو في يده في قول ابي ثور وقال اصحاب الراي ان كان هذا لا يكون الا مرة ---------فهو للذي هو في يد-ه وان كان يكون---- مرتين فهو للمدعي قال ابو بكر وكذلك الخفاف والنعال و--------------التابوت--------- والحجلة والقلانس والسرر والقبة والصندوق يكون في قول ابي ثور للذي هو في يده وقال اصحاب الراي كما قالوا في التي قبلها قال ابو بكر واذا كان لحم مشوي او سمك مشوي في يد- رجل -------------------فادعاه اخر واقام البينة انه شو---------اه في ملكه واقام الذي في --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1449	622544233216475196	567	792.0	439	1358	41.75257873535156	94	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2814	true	-1675299375828515225	60	153	290	726	1442	300	كان لحم مشوي او سمك مشوي في يدي رجل فادعاه رجل اخر واقام البينة انه له شواه في ملكه واقام الذي هو في يد----يه البينة انه له شواه في ملكه فانه يقضي به للمدعي ولا يشبه هذا الولادة والنتاج وليس هذا مثل ذلك الا تري ان رجلا لو كان في يديه مصحف فاقام رجل اخر البينة انه مصحفه كتبه في ملكه واقام الذي هو في يديه البينة انه مصحفه كتبه في ملكه قضيت به للمدعي--------------------------------------------------------------- واذا كانت الامة في يدي رجل واقام---- عليها اخر البينة انها امته ولدت في ملكه واقام اخر------ البينة	2814	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1449	false	-2419145842656560498	226	300	1067	1405	1405	300	كان لحم مشوي او سمك مشوي في يد- رجل فادعاه ----اخر واقام البينة ان---ه شواه في ملكه واقام الذي--- في يده الشء البينة علي-------------------------------------------------------------------------- مثل ذلك --------------------------------------------------------فانه هو ل----------------------لذي هو في يده في قول ابي ثور وقال اصحاب الراي هو---- للمدعي قال ابو ثور والشواء لا يكون مرتين فهو خطا علي قوله قال ابو بكر واذا كانت --امة في يد- رجل فاقام رجل عليها---- البينة انها امته ولدت في ملكه واقام اخر عليها البينة-	1449	622544233216475196	216	263.0	168	513	42.105262756347656	37	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2814	true	-1675299375828515225	153	300	726	1442	1442	300	انها امته سرقت منه فانه يقضي بها لصاحب الولادة وكذلك لو شهدت شهود السرقة انها امته ابقت منه او غصبها هذا اياه فانه يقضي بها لصاحب الولادة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كانت الدابة في يدي رجل فاقام رجل اخر عليها البينة انها دابته نتجت عنده في ملكه واقام رجل اخر البينة انها دابته اجرها من هذا الذي هي في يديه او اعارها اياه او اودعها اياه او رهنها اياه فانه يقضي ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها للذي هي في يديه وكذلك لو اقام------- الذي هي في يديه البينة انها دابته اشتراها-------- بماءة درهم من فلان ونقده الثمن وانها نتجت في ملك فلان الباءع فانه يقضي به للذي هي في يديه وكذلك الهبة والصدقة والعمري والنحلي والعطية في ذلك كله واذا---------------------------------- كان الثوب في يدي رجل فاقام رجل اخر البينة انه نسجه ولم يشهدوا انه له فا------------نه لا يقضي به له وكذلك----------------------------------- لو كانت دابة في يدي رجل فاقام رجل اخر البينة انها نتجت عنده-	2814	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1450	false	8157290262689839294	0	187	0	888	1414	300	انها امته سرقت منه او------------------------------------------------------------- ابقت منه او غصبه- هذا----- فانه يقضي بها لصاحب الولادة وذلك انها لما ولدت في ملكه كانت له فلا يزول ملكه حتي يشهد بالشهود انه قد زال ملكه عنها في قول ابي ثور واصحاب الراي اذا كانت د--ابة في يد -رجل فاقام---- اخر------ البينة انها دابة- نتجت عند--------ه واقام رجل اخر------- انها دابته اجرها من هذا الذي هي في يده -او اعارها -----او اودعها اياه او وهبها --له فانه يقضي بها لصاحب النتاج وكذلك نقول قال ابو بكر واذا كانت دابة في يد رجل فاقام رجل البينة انها دابته واقام الذي هي في يده البينة انها دابته نتجها في ملكه فانه يقضي بها للذي هي في يد-ه وكذلك لو اقام البينة الذي هي في يد-ه ان--------------ه اشتراها من فلان بماءة درهم-------- ونقده الثمن وانها نتجت في ملكه وكذ----------------------------------------لك الهبة والصدقة والعمري والنحل -والعطية هي للذي هي في يده في قولهم جميعا وقالوا جميعا اذا كان الثوب في يد- رجل فاقام---- اخر البينة انه نسجه ولم يشهدوا انه له ولا في ملكه فانه لا يقضي به له و-ذلك انه قد يكون حاءك نسجه لصاحبه وكذلك لو كانت -امة----------- فاقام-------- البينة انها ولدت عنده	1450	622544233216475196	487	708.0	383	1083	44.967681884765625	82	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2815	true	194529457438784763	0	194	0	881	1406	300	ولم يشهدوا انه------ا -----له فانه لا يقضي بها له واذا-------------------------------------- كانت الامة في يدي رجل فادعاها رجل واقام البينة انها ولدت عنده فانه لا يقضي بها له لانهم لم يشهدوا انها ل-----------------ه وكذلك لو شهدوا انها ابنة امته لم يقض بها له لا----نها قد تكون ابنة امته وهو لا يملكها تكون ابنة لغيره وكذلك لو شهدوا علي ثوب انه غزل من قطن فلان ونسجه فانه لا يقضي له به لانه قد يغزل من قطنه وينسج من قطن لا يملكه فان قال رب الثوب انا امرت به ان يغزل وينسج فانه ياخذ الثوب ويقضي به له ولو شهدوا ان -----------------------------هذه الحنطة من زرع حصد من ارض فلان فاراد صاحب----------- الارض اخذ الحنطة لم يكن له ذلك لانه لم ينسبه الي ملكه لانه اخذه من ارضه و-------------------لو شهدوا ان هذا الثمر اخذ من نخل فلان قضي به --------له الا تري ا-نهم نسبوه الي نخله و--لو------ شهدوا ان هذا الثمر خرج من نخل فلان وهو يملكه قضيت به له وكذلك لو شهدوا ان هذا العبد ولدته امة فلان هذه وهو يملكها قضي--ت بالعبد له وكذلك لو قالوا ولدته امة فلان في ملكه فاني اقضي بالعبد له وكذلك النتاج فهو مثل الولادة في مثل هذ---------ا ولو شهدوا ان	2815	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1450	false	8157290262689839294	159	300	759	1414	1414	300	ولم يشهدوا انه له ولا في ملكه فانه لا يقضي به- له وذلك انه قد يكون حاءك نسجه لصاحبه وكذلك لو كانت --امة ف-----------------------اقام البينة انها ولدت -------------------------عنده ولم يشهدوا انها له ولا ولدت في ملكه وكذلك لو شهدوا انها ابنة امته لم يقض بها له وذلك انها قد تكون ابنة امته وهو لا يملكها وقالوا--------------- لو شه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دوا ان هذا الزرع اخذ من ارض فلان او هذه الحنطة ------اخذت من ارض فلان لم يقض بها له وذلك ان ا-----------------------------------------------------لارض قد تكون لرجل ويكون الزرع لغيره واذا شهدوا ان هذا التمر اخذ من نخل فلان قضي به لفلان وذلك ان ثمرة النخل لصحاب ال--نخل- وقالوا واذا شهدوا ان هذ-----------------------------------------------------------------ا العبد ولدته امة فلان هذه وهو يملكها قضي له بالعبد--- وكذلك لو قالوا ولدته امة----- في ملكه فانه يقضي ب---ها له وكذلك النتاج -هو مثل الولادة سواء في قولهم جميعا ولو شهدوا ان-	1450	622544233216475196	427	567.0	327	1038	41.136802673339844	70	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2816	true	8079589262101117541	0	123	0	605	1493	300	رجل----- البينة انه افرخ في ملكه وهو له واقام الذي هو في يديه البينة علي مثل ذلك فانه يقضي به للذي هو في يديه وهو مثل الولادة والنتاج واذا كان الدجاج في يدي رجل فاقام اخر البينة انه- له -----فرخه في ملكه واقام الذي هو في يديه البينة انه- له فانه يقضي به للذي اقام البينة علي التفريخ لانه بمنزلة النتاج والولادة ولو كان الدجاجة في يدي رجل فاقام رجل اخر البينة ان البيضة التي خرجت هذه الدجاجة منها ك------------انت له لم يقض له بالدجاجة ولكن ي---------------------------------قضي علي صاحب الدجاجة ببيضة مثلها لصاحبها اذا اقر انه فرخها ولا يشبه هذا في هذه المنزلة الولادة والنتاج الا تري لو ان رجلا------------------------------------------------- غصب رجلا امة فولدت عنده او شاة فولدت عنده ان الام--ة وولدها للمغتصب	2816	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1451	false	-7332131249655464768	173	298	859	1464	1476	300	رجل عليه البينة انه -فرخ في ملكه وهو له واقام الذي--- في يد-ه البينة علي مثل ذلك فانه يقضي به للذي هو في يد-ه وان كان ال-------------------------دجاج في يدي رجل فاقام رجل البينة انها له وانه فرخه في ملكه واقام الذي--- في يد-ه البينة انها له ------قضي به للمدعي في قولهم جميعا وقال ابو ثور واذا كانت دج----------------------اجة في يد- رجل قاقام رجل---- البينة ان البيضة التي----------------- منها هذه الدجاجة كانت له قضيت-- له بالدجاجة لانها خرجت من ملك له وقال اصحاب الراي يقضي علي صاحب الدجاجة ببيضة مثلها لصاحبها اذا اقر انه فرخها ولا يشبه هذا في هذا المنزلة الولادة والنتاج قال ابو ثور وهذا خطا وذلك ان اهل العلم لا اختلاف بينهم قالوا في رجل غصب ---جارية فولدت عن------------------ده ان الجارية وولدها للمغصوب	1451	622544233216475196	411	594.0	318	713	57.64375686645508	65	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2816	true	8079589262101117541	134	225	667	1145	1493	300	فخرجت منها دجاجة كان عليه بيضة مثلها وكانت الدجاجة للغاصب و----------------------------------------------------هذا بمنزلة رجل غصب رجلا قفيز ح----نطة فزرعه فخرج منه عشرة اقفزة فهذه الحنطة كلها للغاصب وعليه قفيز ح---نطة مثل ما غصب ويءمر ان يتصدق بالفضل في قول ابي حنيفة ومحمد ولا يتصدق بشء في قول ابي يوسف والفضل له بالضمان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان رجلا اغتصب من رجل دجاجة فباضت عنده بيضتين فحضنت الدجاجة نفسها علي احداهما من غير ان يحضنها الغاصب فخرج منها فرخ------------------------------------------------- فان هذه الدجاجة والفرخ الاول للمغتصب منه والفرخ ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لاخر للغاصب وعليه بيضة مثل تلك البيضة لانه عمل	2816	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1452	false	-5169230658571432941	2	150	12	774	1484	300	فخرج م-نها دجاجة ---------------------كانت الدجاجة لصاحبها وكل ما تولد من ملك انسان شء فهو له وقال اصحاب الراي هذا بمنزلة رجل غصب----- قفيزا من حنطة فزرعه فخرج منه عشرة اقفزة فهذه الحنطة كلها للغاصب وعليه قفيز من حنطة مثل ما غصب ويءمر ان يتصدق بالفضل في قول النعمان-- ومحمد ولا يتصدق بشء في قول يعقوب قال ابو بكر انما يفزع الخصم الي حجة من كتاب او سنة او اجماع فاما ان يفزع الي خطا من القول قد خولف فيه فلا يشاء احد ان يفعل كفعله الا فعل وقال ابو ثور ولو ان رجلا اغتصب دج-------اجة فباضت عنده بيضتين فحضنت الدجاجة احد البيضتين----- من غير ان يحضنها الغاصب واخذ الغاصب البيضة الاخري فجعلها تحت دجاجة اخري فاخرجتا فروخين فان---- الدجاجة والفروخين لصاحب الدجاجة قال ابو بكر وهذا يشبه مذاهب الشافعي وبه نقول وقال اصحاب الراي الدجاجة والفروخ الذي خرج تحتها لصاحبها والفروخ الاخر للغاصب وعليه----- مثل---- البيضة واذا كان	1452	622544233216475196	324	484.0	258	816	39.70588302612305	52	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2817	true	5616184026194735241	143	222	617	988	1349	300	واذا كان الثوب في يدي رجل---- وهو مصبوغ بعصفر فشهد الشاهدان ان هذا العصفر الذي في هذا الثوب لفلان صبغ به هذا الثوب -لا يدري من صبغه له وجحد رب الثوب ذلك وادعي رب العصفر ان رب الثوب هو الذ------------------ي فعل------------------------------------ ذلك لم يصدق علي رب الث-----------------------------------------------------------------------------------وب ولكن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقوم الثوب ابيض ويقوم وفيه العصفر فيرد رب الثوب علي صاحب العصفر قيمة ما زاد العصفر في ثوبه فان ابي رب الثوب ان يضمن ذلك بيع الثوب ف-قسم الثمن بينهما يضرب	2817	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1452	false	-5169230658571432941	148	300	765	1484	1484	300	واذا كان------ في يد- رجل ثوب وهو مصبوغ بعصفر فشهد --شاهد-- ان هذا العصفر الذي في هذا الثوب لفلان صبغ به هذا الثوب ولا يدري من صبغ---ه وجحد رب الثوب ذلك وادعي رب العصفر ان رب الثوب فعل ذلك ولا بينة تشهد علي فعل رب الثوب فان رب الثوب يستحلف ما فعل ذلك فاذا حلف قيل لرب العصفر ان امكنك ان تاخذ عصفرك فخذه من غير ان تضر بالثوب وان لم يمكنه فليس له اخذ الثوب ولا يضمن صاحب الثوب صاحب العصفر شيءا ولا ياخذ صاحب العصفر الثوب ويعطي صاحب الثوب قيمته لان رب الثوب لم يتعد ولم يجن هذا قول ابي ثور وفي قول الشافعي يكونان شريكين في الثوب والعصفر علي قدر ما لكل واحد منهما فيه وقال اصحاب الراي يقوم الثوب ابيض ويقوم وفيه العصفر ويرد رب الثوب علي صاحب العصفر قيمة ما زاد العصفر في ثوبه فان ابي رب الثوب ان يضمن ذلك بيع الثوب فيقسم الثمن بينهم- يضرب-	1452	622544233216475196	329	542.5	258	735	44.761905670166016	60	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2817	true	5616184026194735241	239	299	1074	1345	1349	300	واذا كان اللبن في يدي رجل فاقام اخر البينة انه لبنه ضربه في ملكه واقام الذي هو في يديه البينة علي مثل ذلك فانه يقضي ب--------------------------------------------------------ه للمدعي لان اللبن قد يضرب غير مرة ولا يقضي به للذي هو في يديه واذا كان جبن في يدي رجل فادعاه رجل اخر واقام----- البينة انه جبنه صنعه في ملكه واقام الذي هو في	2817	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1453	false	7107496154536807225	127	191	615	906	1400	300	واذا كان --لبن في يد- رجل فاقام رجل البينة انه لبنه ضربه في ملكه واقام الذي هو في يد-ه البينة علي مثل ذلك فانه يقضي به للذي هو في يده هذا قول ابي ثور وقال اصحاب الراي يقضي به للمدعي لانه-------- يضرب غير مرة وقالوا جميعا في--------------------- جبن في يدي رجل -ادعاه رجل---- واقام عليه البينة انه جبنه صنعه في ملكه واقام الذي في ---	1453	622544233216475196	211	348.5	163	332	63.55421829223633	39	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2817	true	5616184026194735241	240	279	1079	1254	1349	300	كان اللبن في يدي------------ رجل فاقام اخر البينة انه لبنه ضربه--------------- في ملكه واقام الذي هو في يديه البينة علي مثل ذلك فانه يقضي به للمدعي لان اللبن قد يضرب غير مرة ولا يقضي به للذي هو في يديه	2817	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1454	false	-8232516121791651393	60	97	288	444	1398	300	كان اجرا او جص او نورة في يد رجل فاقام اخر البينة انه اجره او جصه او نورته صنع في ملكه واقام الذي هو في يديه البينة علي مثل ذلك فانه يقضي ب---------------------------------------------ه للذي هو في يده -	1454	622544233216475196	109	188.5	83	202	53.96039581298828	22	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2818	true	-8268794065476467463	0	105	0	481	1372	300	البينة علي مثل ذلك فانه يقضي به للذي هو في يديه لان هذا لا يكون الا مرة واحدة ولو اقام البينة ان اللبن الذي صنع هذا الجبن منه في ملكه واقام الاخر البينة علي مثل ذلك قضيت به للمدعي لانه اقام البينة علي اصل اللبن و------------لو كان اقام البينة الذي هو في يديه ان اللبن له حلبه من شاته -------وفي ملكه وصنع منه هذا الجبن---- واقام الاخر البينة علي مثل ذلك قضيت به للذي هو في يديه------- ولو اقام الب------ينة ان اللبن لبنه حلبه من شاته هذه وفي ملكه فان هذه الشاة له وان هذا الجبن صنع- من ذلك اللبن في ملكه واقام الذي في	2818	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1453	false	7107496154536807225	192	299	910	1397	1400	300	البينة علي مثل ذلك فهو--------- للذي--- في يده ثم نقض الكوفي ما اصل فقال----- ولو اقام البينة ان اللبن لبنه صنع هذا الجبن منه في ملكه واقام --اخر البينة علي مثل ذلك قضيت به للمدعي لانه اقام البينة علي اصل اللبن ثم قال ويمكن لو كان اقام البينة الذي هو في يديه ان اللبن--- حلبه من شاته هذه وهي في ملكه وصنع ----هذا الجبن منه واقام الاخر البينة علي مثل ذلك فهو---- للذي هو في يديه ثم قال ولو اقام الرجل البينة ان اللبن لبنه حلبه من شاته هذه -في ملكه وان هذه الشاة له وان هذا الجبن صنعه من ذلك اللبن في ملكه واقام الذي في	1453	622544233216475196	416	704.0	322	518	80.30888366699219	79	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2818	true	-8268794065476467463	106	271	486	1226	1372	300	الشاة والجبن البينة علي مثل ذلك قضيت به وبالشاة للمدعي لانه اقام البينة علي الاصل ولا اقضي به للذي هو في يديه لانه لم يقم البينة علي نتاج الشاة واذا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان اجر ا-و جص او نورة في يدي رجل فاقام --رجل بينة انه اجره --وجصه و--نورته صنع في ملكه واقام الذي هو في يديه البينة علي مثل ذلك فانه يقضي به للذي هو في يديه لان هذا لا-------- يكون الا مرة واحدة واذا كان جلد شاة في يدي رجل فادعاه رجل اخر واقام البينة انه جلده سلخه في ملكه واقام الذي هو في يديه البينة علي مثل ذلك فانه يقضي به للذي هو في يديه ولو لم يقم البينة علي ذلك واقام المدعي البينة انه جلد شاته ولم يشه-------------------------------------------دوا به له -------------فان هذا لا يقضي به عليه لانهم لم يشهدوا انه له وكذلك لو شهدوا علي صوف في يدي رجل انه صوف شاة هذا وكذلك لو شهدوا علي لحم في يدي رجل انه لحم شاته فانه لا يقضي به له لانهم لم يشهدوا انه له	2818	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1454	false	-8232516121791651393	0	155	0	717	1398	300	الشاة والجبن البينة علي مثل ذلك قضيت به وبالشاة للمدعي لانه اقام -------علي الاصل ولا اقضي به للذي هو في يديه لانه لم يقم البينة علي نتاج الشاة قال ابو بكر وهذا ينقض بعضه بعضا والجواب في هذا كله اذا تكافات البينات انه للذي هو في يديه فاما التحكم الذي ذكره بعض الناس فلا معني له وقال ابو ثور اذا كان اجرا او جص او نورة في يد- رجل فاقام اخر البينة انه اجره او جصه او نورته صنع في ملكه واقام الذي هو في يديه البينة علي مثل ذلك فانه يقضي به للذي هو في يده والقول في جلد الشاة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون في يد-- ال-رجل علي هذا السبيل كالقول في الجص والنورة--- ولو لم يكن هكذا واقا----------م المدعي البينة انه جلد شاته ولم يشهدوا انه له فانه له لان في قولهم جلد شاته شهدوا به له وقال اصحاب الراي اذا قا----------لوا شاته ولم يشهدوا انه له فا-------------------------------------------------------------------------------------------------نه لا يقضي ب---ه لانهم لم يشهدوا انه له	1454	622544233216475196	421	615.5	321	957	43.991641998291016	79	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2819	true	-7098455781256227116	0	22	0	104	1480	300	السقط علي مثل ذلك فانه يقضي لكل واحد منهما بما في يدي صا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حبه------------- ولو اقام كل واحد منهما البينة ان الشاة شاته	2819	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1454	false	-8232516121791651393	234	300	1091	1398	1398	300	السقط علي مثل ذلك فانه يقضي لكل واحد منهما بما في يديه ويد صاحبه فاجزنا شهادتهم علي ما في يد كل واحد منهما ويستحلف كل واحد منهما لصاحبه علي ما صار في يديه لان صاحبه قد يدعي ما في يديه مما قضي له به وقال اصحاب الراي يقضي لكل واحد منهما بما في يد صاحبه وقالوا جميعا ولو اقام كل واحد منهما البينة ان الشاة شاته-	1454	622544233216475196	100	182.0	80	308	32.467533111572266	21	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2819	true	-7098455781256227116	22	244	104	1195	1480	300	نتجت عنده وفي ملكه وذبحها--- وسلخها وان هذا الجلد والراس والسقط جلدها وراسها وسقطها وان ذلك كله له قضيت بالشاة للذي هي في يديه وقضيت له بالسقط كله اتبعه سقطها لان صاحب النتاج اولي بالشاة وسقطها ولو كانت في يدي رجل شاة-------------- وشاة اخري في يدي رجل اخر فاقام كل واحد منهما البينة علي شاة صاحب- الذي هي في يديه انها شاته ولدت في ملكه من شاته هذه ------القاءمة في يديه فاني اقضي لكل واحد منهما بشاة صاحبه التي هي في يديه لانه قد اقام البينة بالولادة ولو اقام احدهما البينة ان الشاة التي في يديه شاته ولدت في ملكه وان شاة صاحبه له ولدتها شاته هذه في ملكه واقام الاخر البينة علي مثل ذلك فاني اقضي لكل واحد منهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بشاته التي في يديه ولا اقضي لواحد منهما بما في يدي صاحبه------------ وكذلك هذا في الحيوان كله ولو كان--------------------------------------ت شاتان في يدي رجل فادعاهما رجل اخر واقام علي ذلك البينة---- انهما له وان هذه الشاة ولدت هذه الشاة الاخري في ملكه فادعاهما رجل اخر واقام البينة انها له وان البنت التي ذكر صاحبه انها شاته ولدت الاخري في ملكه فاني------------------------------------------------------------------------ اق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي لكل واحد منهما بالشاة التي شهد الشهود ا-نها ولدت-------------------- واذا كانت شاة في يدي رجل فاقام عليها اخر البينة انها شاته ولدت في ملكه فقضي القاضي له بها ثم جاء اخر فادعي انها شاته ولدت في ملكه واقام البينة انها شاته	2819	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1455	false	-4079365270415884497	0	295	0	1421	1447	300	نتجت عنده وفي ملكه وذبحها هو وسلخها وان هذا الجلد والراس والسقط جلدها وراسها وسقطها وان ذلك كله له قضي--------------------------------- بالسقط للذي الشاة في يده وذلك انه لما ثبت ملكه كان سواقط الشاة تبعا لها واذا كانت شاة في يد رجل وشاة اخري في يد- رجل اخر فاقام كل واحد منهما البينة علي شاة صاحبه التي في ي---ديه انها شاته ولدت في ملكه من----- هذه الشاة القاءمة في يديه فانه يقضي لكل واحد منهما بشاة صاحبه الت---ي في يديه في قول ابي ثور --------------ولو اقام احدهما البينة ان الشاة التي في يديه شاته ولدت في ملكه وان شاة صاحبه له ولدتها شاته هذه في ملكه واقام الاخر البينة علي مثل ذلك فانه يقضي لكل واحد منهما بما في يديه ويحلف كل واحد منهما لصاحبه علي ما ادعي قبله في قول ابي ثور وقال اصحاب الراي يقضي لكل واحد منهما بشاته التي في يديه ولا يقضي لواحد منهما بما في يدي صاحبه قال ابو بكر وكذلك------- الحيوان كله علي هذا المثال في قولهما قال ابو بكر واذا كانت شاتان في يد- رجل ف-----------------اقام---- رجل البينة علي انهما له وان هذه الشاة ولدت هذه الشاة------- في ملكه وادع-------ي اخر انهما له وا---نها لا ------بنت التي ذكر صاحبه انها شا-ة ولدت الاخري في ملكه فانه ينظر في سن الشاتين ايهما يجوز ان تكون ولدت الاخري فاقبل بينة صاحبها ولا اقضي للاخر بشء وذلك ان بينته شهدت بالباطل وذلك ان الشاة اذا كانت رباع والاخري ثني فشهدت شهود احدهما ان الثني ولدت الرباع علمنا انها كاذبة وقضينا للاخر اذا امكن ما قال هذا قول ابي ثور وقال اصحاب الراي يقضي لكل واحد منهما بالشاة التي شهد-ت شهوده انها ولدت في ملكه قال ابو بكر واذا كانت شاة في يد- رجل فاقام------ اخر البينة انها شاته ولدت في ملكه فقضي القاضي له بها ثم جا-----------------------------ء اخر فاقام البينة انها شاته	1455	622544233216475196	816	1363.0	642	1570	51.97452163696289	138	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2820	true	1033590235619709451	0	210	0	1009	1429	300	قضي بها للمدعي ثم احضر الاخر البين------ة علي الولادة فان القاضي يقبل بينته ويقضي بها له ويبطل قضاءه ذلك وكذلك هذا في الولادة في بني ادم والنتاج والنسج في جميع الاشياء كل------------------------------------------------------------------------------------------ها ولو--------------------------------- ان شاة في يدي رجل -ادعاها اخر واقام عليها البينة انها له فقضيت بها له ثم اقام الذي كانت في يديه البينة انها شاته ولدت في ملكه قضيت بها له ايضا وفسخت القضاء ال--------------------------------------اول ولو ان رجلا في يديه امة -----------ادعاها اخر واقام البينة ان قاضي----- كذا وكذا قضي بها له علي هذا الرجل بشهادة شهود شهدوا له انها له واقام الذي هي في يديه البينة انها امته ولدت في ملكه فان-------------------------------------------------------ي اقضي بها للذي قضي القاضي له بها وانفذ الق-ضاء قال محمد اقضي بها لصاحب الولادة وابطل قضاء القاضي لان شهوده شهدوا ان قضاءه انما كان بشهادة شهود شهدوا انها له وهذا لا يبطل شيءا من الولادة ولو كان المدعي اقام البينة انها امته ولدت في ملكه وان قاضي كذا وكذا قضي بها له علي هذا--------------- واخذها منه و---دفعها اليه واقام الذي هي في يديه البينة انها امته ولدت في ملكه قضيت بها للذي قضي---------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي له وانفذه له وقال محمد اقضي بها للذي هي في يديه ولو كان عبد- في يدي رجل فاقام اخر عليه البينة انه عبده وان قاضي----- كذا وكذا قضي به له	2820	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1456	false	-1011159681374308905	57	300	292	1413	1413	300	قضي بها للمدعي ثم احضر الاخر ب--ينة عادلة علي الولادة فانه------ يقبل بينته ويقضي بها له ويبطل قضاءه ذلك وكذلك هذا----------- في بني ادم والنتاج والنسج في جميع الاشياء كلها قال ابو بكر قول ابي ثور صحيح وليس لاعادة الشهادة معني لانها لو اعيدت مرات كانت تلك بعينها ولا فاءدة في اعادتها وقالوا جميعا لو ان شاة في يد- رجل فادعاها اخر واقام------ البينة انها له -قضينا--- له ثم اقام الذي كانت في يد-ه ا-------نها شاته ولدت في ملكه فسخ القضا-------------------ء الاول وقضي بها للذي كانت في يده قال ابو بكر ولو ان------------- امة في يد رجل فادعاها اخر واقام البينة ان قاضي مكان -----كذا قضي بها -------------------------------------------له واقام الذي في ي---ديه البينة انها ل--ه ولدت في ملكه قضي بها للذي هي في يديه في قول ابي ثور وقال بعض اصحاب الراي اقضي بها للذي قضي------- له بها------ القاضي وقال محمد اقضي بها لصاحب الولادة الذي هي في يده قال ابو بكر قول ابي ثور صحيح قال ابو بكر ولو ا----------------------------------------------------ن المدعي اقام البينة انها --له ولدت في ملكه وان قاضي -----كذا قضي بها له علي هذا الذي هي في يده واخذها من يده فدفعها اليه واقام الذي في ي---ديه البينة انها امته ولدت في ملكه-------------- قضي بها للذي هي في يده في قول ابي ثور ومحمد بن الحسن وفي قول النعمان يقضي بها للذي اقام البينة وقضي بها القاضي له قال ابو بكر--------------------------------- ولو -ان عبدا في يدي رجل فاقام اخر----- البينة انه عبده وان قاضي موضع كذا وكذا قضي به له-	1456	622544233216475196	659	1010.0	513	1373	47.99708557128906	115	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2820	true	1033590235619709451	210	293	1009	1395	1429	300	بشهادة شهود شهدوا انه له علي الذي هو في يديه واقام --اخر البينة انه --له ولد في ملكه فاني اقضي به للذي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي القاضي له به وقال محمد اقضي به لصاحب الولادة وان كان عبد في يدي رجل فاقام رجل---- البينة انه له فقضي ل---ه القاضي به واقام الذي كان العبد في يديه البينة انه عبده ولد في ملكه واقام الاخر البينة ان قاضي----- كذا وكذا قضي به له علي هذا فان لم يفسروا الشهود ولم يزيدوا علي هذا ---فاني انفذ قض--اء القاضي	2820	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1457	false	1760128558275807012	0	101	0	467	1427	300	بشهادة شهود شهدوا عنده --علي الذي هو في يديه واقام الاخر البينة انه عبده ولد في ملكه فانه يقضي به للذي ولد في ملكه ولا يزال ملكه عنه الا ببينة تشهد عليه بزوال ملكه في قول ابي ثور ومحمد وفي قول النعمان يقضي بها للذي قضي القاضي قال ابو بكر واذا -------------------------كان عبد في يدي رجل فاقام رجل اخر البينة انه له -قضي له به القاضي--- واقام الذي---- العبد في يديه البينة انه عبده ولد في ملكه واقام الاخر البينة ان قاضي موضع كذا وكذا قضي--- له علي هذا فان لم ---ترد ال-----------بينة علي هذا قضيت به للذي قضي به القاضي	1457	622544233216475196	294	450.0	227	519	56.64739990234375	53	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2821	true	-9024853566363065322	180	243	880	1176	1444	300	كانت الدار في يدي رجل فاقام رجل اخر البينة انها دار جده اختطها ثم مات وتركها ميراثا لابيه لا وارث له غيره ثم مات ابوه وتركها ميراثا لا وارث له غيره واقام الذي هي في يديه البينة علي مثل ذلك فاني ا------------------------------------قضي بها للمدعي لان الخطة قد تكون غير مرة باب الشهادة في الولاء في النسب واذا كان عبد صغير في يدي رجل	2821	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1446	false	7050558684676105203	249	300	1142	1377	1377	300	كانت الدار في يد -رجل فاقام رجل الب----ينة انها دار جده اختطها ثم ساق مواريث حتي انتهت اليه فا--------------------------------------------------------قام الذي هي في يديه البينة علي مثل ذلك فانها للذي هي في يده وفي قول اصحاب الراي يقضي بها للمدعي لان الخطة قد تكون غير مرة------------------------------- واذا كان ---الصوف في يد- رجل-	1446	622544233216475196	163	255.5	126	332	49.09638595581055	31	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2821	true	-9024853566363065322	231	300	1120	1444	1444	300	الشهادة في الولاء ف-ي النسب------------ واذا كان --عبد صغير- في يدي رجل يدعي انه عبده فالقول قوله اذا كان العبد صغيرا لا يتكلم وهو--- بمنزلة الثوب في يديه ف-------ان ادعي رجل اخر انه ابنه فهو مدع وعليه البينة فان اقام البينة انه ابنه ولم يزيدوا علي هذا ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اني اقضي به له والحق--- نسبه به وجعلته حرا من قبل النسب الذي شهدوا به----------------------- وكذلك---------------- لو كان الاب من العرب او-	2821	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1472	false	-7934620613589630450	87	195	446	967	1464	300	الشهادة في الولادة في النسب قال ابو بكر واذا كان العبد صغيرا في يد -رجل يدعي انه عبده فالقول قوله اذا كان------------ لا يعبر عن نفسه بمنزلة الثوب يكون بيد الرجل فان ادعي---- اخر انه ابنه فهو مدع وعليه البينة فان ------شهدوا انه ابنه ولم يزيدوا علي ذلك ففيها قولان احدهما قول ابي ثور انه يقضي له بالنسب ويجعل ابنه وهو عبد للذي هو في يديه لاحتمال ان تكون امة تزوج حرا فيكون الولد رقيقا بامه ويكون نسبه ثابتا والقول الثاني ا----نه ----يلحق به نسبه ويجعل ----حرا من قبل النسب الذي شهدوا له به هذا قول اصحاب الراي وكذلك عند اصحاب الراي لو كان الاب من العرب او	1472	622544233216475196	251	346.5	196	556	45.14388656616211	42	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2822	true	4089717338458823980	39	201	188	933	1419	300	واذا كان غلام في يدي رجل لا يدري ما هو فاقر انه ابنه والغلام صغير لا يتكلم والرجل الذي هو في يديه حر فادعي رجل--------------------- اخر انه ابنه واقام البينة علي ذلك والمدعي حر ايضا فانه----------------------------------------------------------------------------------- يقضي به للمدعي ويثبت نسبه منه ولا يقبل قول الذي الغلام في يديه مع البينة واذا كان الذي هو في يديه حر يدعيه والذي اقام البينة عبد او ذمي فان نسبه يثبت من المدعي ويلحق به بشهادة الشهود الذين شهدوا ويكون الصبي حر---------------------------------------------------------------------ا في ذلك كله وان لم اعرف امه ما خلا العبد فانه------------------------------------------ اذا اثبت نسبه من العبد وامه حرة فهو حر واذا كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صبي في يدي رجل فادعي انه ابنه واقام علي ذلك بينة وادعي رجل اخر انه ابنه واقام علي ذلك بينة فاني اقضي به للذي هو في يديه واذا كان الصب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في يدي رجل فادعي انه ابنه من امراته هذه واقام علي ذلك بينة وادعي اخر انه ابنه من امراته هذه واقام علي ذلك بينة فاني اقضي به للذي هو في يديه	2822	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1475	false	5954415521298213555	100	267	521	1316	1482	300	واذا كان غ-----------------------------------------------لام صغير ------------------------في يد----------ي رجل فادعي انه ابنه وادعي اخر انه ابنه واقام------- علي ذلك البينة فان نسبه يلحق بالذي اقام عليه البينة في مذهب الشافعي وبه قال ابو ثور وكذلك نقول وقال اصحاب الراي يقضي به للمدعي ويثبت نسبه منه قال ابو بكر واذا كا-------------------------------ن الذي هو في يده- حر يدعيه والذي اقام البينة عبد او ذمي فان نسبه يثبت من المدعي ويلحق به -شهادة الشهود------------ ويكون الصبي عبدا للذي هو في يديه في قول ابي ثور وقال اصحاب الراي كما قال ابو ثور ال------------------------------ا -في الصبي فانهم قالوا يكون حرا وقال ابو ثور واصحاب الراي---------------------------------------- اذا كان الصبي في يد رجل فادعي انه ابنه واقام علي ذلك بينة وادعي رجل اخر انه ابنه واقام علي ذلك بينة فانه للذي هو في يديه قال ابو بكر وكذلك نقول قال ابو بكر واذا كان عبدا امراته امة وفي ايديهما صبي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فادعاه رجل من العرب واقام البينة انه ابنه من امراته هذه وهي من العرب واقام العبد البينة انه ابنه فانه ابن العبد الذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في يديه	1475	622544233216475196	237	173.5	181	1260	18.809524536132812	40	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2823	true	-4593596226782421940	3	170	16	842	1483	300	اقضي به للعربي ولامراته واجعله ابنهما للعتق الذي دخل فيه----------------- وكذلك لو كانا من الموالي او من اهل الذمة قضيت به لهما واجعل--ه حرا للعتق الذي دخل فيه فاذا دخل العتق فصاحب العتق اولي وكيف اجعله عبدا يسترق وقد قامت البينة انه حر ارايت لو كانت امة اكنت احل فرجها واذا كان صبي في يدي رجل فادعاه------------------------------------------ اخر واقام البينة انه ابنه من امراته هذه وهما حران واقام الذي هو في يديه البينة انه ابنه وهو حر ولم تنسبه البينة الي امه فاني اقضي به للمدعي لان---- هذا النسب قد يثبت من---ه وولادة ال-اب مثل ولا--دة الام واذا كان --صبي في يدي رجل فادعاه---- اخر واقام البينة انه ابنه وشهد شهود اخرون ان الذي هو في يديه اقر عندهم انه ابنه------ فاني اقضي به للمدعي ولا انفذ اقرار الذي هو في يديه بشهادة الشهود الذين شهدوا علي اقراره واقراره عند القاضي واقراره -عندهم بذلك سو--اء واذا كان الصبي لقيطا في يدي رجل فادعاه رجلان فاقام كل واحد منهما البينة انه ابنه ولد علي فراشه من امراته هذه	2823	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1476	false	7029824727286612967	1	137	6	653	1497	300	يقضي به للعربي ولامراته-------------- للعتق الذي دخل فيه وقال اصحاب الراي وكذلك لو كان -من الموالي قضينا ---------------به لهما و-جعلناه حرا للعتق الذي دخل فيه قال ابو بكر-------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان صبي في يد -رجل فادعاه رجل انه ابنه واقام علي ذلك بينة واقام رجل اخر --------بينة انه ابنه من امراته هذه فانه يقضي ---به للذي هو في يده في قول ابي ثور وقال اصحاب الراي يقضي به للم----------------------دعي لان نسب هذا------ قد يثبت من امه و-----قال ابو ثور واصحاب الراي اذا كان الصبي في يد- رجل فادعاه رجل اخر واقام البينة انه ابنه وشه-----د اخران ان الذي--- في يديه او عن-دهم انه ابنه قالوا فانا نقضي به للم--------------------------------------------------------------------------------دعي ودعواه واقراره بمنزلة قال ابو بكر واذا كان الصبي لقيطا في يد- رجل فادعاه رجلان واقام كل واحد منهما البينة انه ابنه ولد علي فراشه من امراته هذه	1476	622544233216475196	446	656.5	347	912	48.903507232666016	68	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2823	true	-4593596226782421940	210	300	1052	1483	1483	300	الوقتين قبل صاحبه فاني انظر الي الصبي والي الوقتين فان كان مشكلا قضيت به لهما جميعا وان كان مشكلا في احد الوقتين وهو اكبر من الاخر او اصغر وذلك بين واضح فاني اقضي به ل----------------------------------لمشكل وابطل بينة الاخر واذا كان الص-------------------بي في يدي رجل فادعته امراة انه ابنها واقامت شاهدين علي ذلك فانه يقضي به للمراة فان كان الذي--- في يديه يدعيه لم يقض به له ولو لم تقم المراة بينة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا امراة واحدة ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شهد انها- ولدته فان كان الذي هو في يديه ي------------------------------------------دعي انه ابنه فهو ابن-----------ه ولا يقضي-	2823	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1480	false	-5807525415126755224	21	173	107	847	1409	300	الوقتين------------------------------ والي ال--صبي فان كان سن الصبي دون----------------------------- احد الوقتين فكان سنا ابطلت البينة وقضيت به للاخري وان كانا مشكلين قضيت بالقافة وقال اصحاب الراي في المشكل يقضي به لهما وقال ابو ثور واصحاب الراي اذا كان صبي في يد- رجل فادعته امراة انه ابنها واقامت شاهدين علي ذلك فاني اقضي به للمراة فان كان الذي هو في يد-ه يدعيه لم يقض له به قال ابو بكر واقل ما نقبل علي الولادة شهادة اربع نسوة وهذا قول عطاء والشعبي وقتادة والشافعي وابي ثور قال ابو بكر واذا لم يكن للمراة المدعية الا امرا------ة تشهد علي الولادة لم يقض لها به وان كان الرجل الذي في يديه يدعيه انه ابنه او لا يدعيه وشهد اربع نسوة عدول علي ولادتها قضي به للمراة لان ولادتها قد ثبتت وقال اصحاب الراي اذا كان الذي هو في يديه لا يدعيه قضينا به للمراة وان ادعي الذي في يديه انه عبده وليس بلقيط كان عبده ولا يقضي	1480	622544233216475196	225	228.0	168	809	27.81211280822754	32	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2824	true	-591469970847321542	0	122	0	579	1463	300	به للمراة -------بشها-----------دة امراة واحدة وان كان الذي هو في يديه لا يدعي انه ابنه وهو لقيط فاني اقضي-- به للمراة بشهادة المراة التي شهدت وان -كان الذي هو في يديه يدعي انه عبده وليس هو لقيطا فهو عبده ولا اقضي به للمراة بشهادة امراة واحدة واذا كا-----------------ن العبد في يدي رجل فادعاه رجل واقام البينة انه عبده ولد في ملكه وانه اعتقه واقام الذي هو في يديه البينة انه عبده ولد في ملكه فاني اقضي به ل----------------------------------------لذي اعتقه وكذلك لو كان------------------------------------------------------------------------------- المدعي دبره وان كان كات-----به فانه لا يستحق بهذا شيءا ولا يشبه هذا العتاقة و--------------------لو اقام---- البينة انه ابنه ولد في ملكه من امته هذه واقام الذي هو في يديه البينة انه عبده ولد في ملكه فاني اقضي به للذي	2824	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1480	false	-5807525415126755224	140	291	691	1370	1409	300	به للمراة لان ولادتها قد ثبتت وقال اصحاب الراي اذا كان الذي هو في يديه ل-----------------------ا يدعيه قضينا به للمراة------------------------ وان ادعي الذي--- في يديه----- انه عبده وليس --بلقيط- كان عبده ولا يقضي به للمراة بشهادة امراة واحدة وكان ابو ثور يقول اذا كان العبد في يد- رجل فادعاه رجل ---------اخر انه عبده ولد في ملكه وانه اعتقه واقام الذي--- في يد-ه ال-عبد انه عبده ولد في ملكه ببينة قضي به للذي هو في يده وقال اصحاب الراي يقضي به للذي اعتقه قال ابو بكر وقول ابي ثور اصح لان الذي يدعيه اذا لم يثبت له لم يثبت عتقه وهو يقول لو لم يذكر المدعي انه اعتقه لم يحكم له به فاذا لم ي-ثبت له ملك لم يجز عتقه قال ابو بكر واذا كان عبد في يد رجل فاقام رجل البينة انه ابن------------ه من امته هذه واقام الذي هو في يديه البينة انه عبده ولد في ملكه فانه يقضي به للذي	1480	622544233216475196	388	509.0	291	765	50.718955993652344	64	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2824	true	-591469970847321542	138	300	660	1463	1463	300	كان الصبي في يدي امراة فادع-ت امراة اخري انه ابنها واقامت علي ذلك امراة فشهدت انه ابنها واقا----------مت الذي هو في يديها البينة امراة واحدة فشهدت انه ابنها------- فاني اقضي به للذي هو في يديها -------------ولو شهد لكل واحدة منهما رجلان قضيت به للذي هو في يديها ولو لم تشهد للتي هو في يديها الا امراة واحدة وشهد للمدعية رجلان قضيت به للمدعية وشهادة رجلين في هذا احق ان يقبل من شهادة امراة واحدة ولو ان رجلا وامراته في ايديهما صبي يدعيان- جميعا انه ابنهما وادعي رجل اخر انه ابنه من امراته هذه واقام----- البينة علي ذلك رجلين وشهد للذي الصبي في ايديهما امراة واحدة فاني اقضي به للمدعي بشهادة رجلين وهي احق ان تقبل من شهادة المراة واذا كان الصبي في يدي رجل ذمي -يدعي انه ابنه واقام رجل من المسلمين شاهدين مسلمين انه ابنه ولد علي فراشه واقام الذي هو في يديه رجلين شاهدين من اهل الذمة انه ابنه ولد علي فراشه فاني اقضي به للمسلم ولا تجوز شهادة اهل-	2824	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1481	false	9181647029588177329	10	150	52	747	1476	300	كان الصبي في يد- امراة فاقامت امراة ا-------------------------خري امراة واحدة انه ابنها وادعت ذلك واقامت الذي هو في يديها------- امراة واحدة------ انه ابنها وادعته فان--------ه للذي هو في يديها وقالوا جميعا ولو شهد لكل واحد- منهما رجلان قضيت به للذي هو في يديها ولو لم يشهد للذي هو في يديها الا امراة وشه------د للمدعية رجلان قضي- به للمدعية وقال ابو ثور واصحاب الراي ----------------------------لو ان رجلا وامرا-ة في ايديهما صبي يدعيانه جميعا انه ابنهما وادعي---- اخر انه ابنه من امراته هذه واقام عليه البينة-------------- وشهد للذي الصبي في ايديهما امراة واحدة ------قضي به للذي اقام البينة وقال ابو ثور---------------------- واذا كان الصبي في يدي---- ذمي ويدعي انه ابنه واقام رجل -----مسلم-- شاهدين مسلمين انه ابنه ولد علي فراشه واقام الذي هو في يديه------ شاهدين من اهل الذمة انه ابنه ولد علي فراشه فاني اقضي به للمسلم ولا تجوز شهادة اهل	1481	622544233216475196	592	967.5	467	842	70.30879211425781	102	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2825	true	-8134613928481601854	32	182	154	896	1474	300	كان ص--بي في يدي رجل لا يدعي--------ه واقام عليه رجل مسلم شاهدين مسلمين انه ابنه ولد علي فراشه واقام عليه رجل من اهل الذمة شاهدين من اهل الذمة انه ابنه ولد علي فراشه فاني اقضي به للمسلم ول---------------------------------------------------و كان الذي هو في يديه كافرا او مسلما فهو سواء ولو كان شهود الذمي مسلمين وشهو---------------------------------------------------------د المسلم مسلمين فاني اقضي به للمسلم منهما واجعله مسلما فان كان الذي هو في يديه ذميا او مسلما لا يدعيه وشهود المسلم من اهل الذمة وشهود الذمي مسلمين فاني اقضي به للمسلم منهما واجعله مسلما --ولو ان رجلا وامراته في ايديهما صبي فقال الرجل هذا ابني من ------فلانة لامراة غيرها وقالت المراة هو ابني من زوجي فلان لرجل اخر وهو غاءب واقام كل واحد منهما البينة علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك جعلته ابن الرجل من المراة وابن المراة من الرجل واذا كان ال-صبي لقيطا في يدي رجل مسلم فادعي رجل مسلم انه ابنه من امراته هذه الحرة واقام علي	2825	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1481	false	9181647029588177329	110	300	555	1476	1476	300	كان الصبي في يدي ذمي --ويدعي انه ابنه واقام----- رجل مسلم شاهدين مسلمين انه ابنه ولد علي فراشه واقام الذي هو في يديه شاهد------ين من اهل الذمة انه ابنه ولد علي فراشه فاني اقضي به للمسلم ولا تجوز شهادة اهل الذمة ولو شهد للمسلم لم اقض له بشء وكان للذي هو في يديه ------------------------ولو كان شهود الذمي مسلمين قضي به للذمي وقال اصحاب الراي يقضي به للمسلم وكذلك لو كان شهود المس---------------------------لم من اهل الذمة و------ا----------------------------------------ن كان شهود المسلم من اهل الذمة وشهود الذمي مسلمين ------قضي به للذي هو في يديه قال ابو بكر ولو ان رجلا وامراة- في ايديهما صبي فقال الرجل ه-و ابني من زوجتي فلانة وهي غاءبة ---وقالت المراة هو ابني من زوجي فلان لرجل اخر وهو غاءب واقام كل واحد منهما البينة علي ذلك فان ابا ثور قال اجعله ابن الرجل ولا الحقه بالمراة الذي ادعي لانها ليست حاضرة تدعيه وكذلك اجعله ابن المراة ولا الحقه بالرجل الذي ادعت انه منه وهو غاءب ليس يدعي وقال اصحاب الراي نجعل-ه ابن الرجل من المراة وابن المراة من الرجل واختلفوا في صبي لقيط- في يد- رجل مسلم فادعي رجل مسلم انه ابنه من امراته هذه الحرة واقام علي-	1481	622544233216475196	524	863.0	413	1046	50.095603942871094	90	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2825	true	-8134613928481601854	268	300	1322	1474	1474	300	كان الصبي في يدي رجل فادعي عبد انه ابنه ولد علي فراشه من هذه الامة وادعي- مكاتب انه ابنه ولد علي فراشه من هذه المكاتبة واقام كل واحد منهما البينة علي ذلك-	2825	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1482	false	-1945641727676327347	46	77	218	364	1478	300	كان الصبي في يد- رجل فادعي عبد انه ابنه ولد علي فراشه من هذه الامة وادعاه مكاتب انه ابنه ولد علي فراشه من هذه المكاتبة واقام كل واحد منهما -------علي ذلك	1482	622544233216475196	143	262.0	113	154	92.85713958740234	28	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2826	true	7291218060218318910	252	300	1253	1484	1484	300	فان كل واحد منهم مدع ----------------------------وعلي كل واحد منهم البينة فان لم تكن لهم بينة فعلي كل واحد منهم اليمين علي دعوي صاحبه فان حلفوا جميعا فالدار بينهم اثلاثا لكل واحد منهم ما في يديه وان قامت -----لهم جميعا البينة علي ما ادعي- كان لصاحب النصف الثمن وكان-	2826	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1483	false	-5504407904068307623	2	55	7	262	1483	300	بيد كل واحد منهم هذا قول ابي ثور وقال اصحاب الراي علي كل واحد منهم البينة فان لم تكن بي----نة فعلي كل واحد منهم اليمين علي دعوي صاحبه فان حلفوا جميعا فالدار بينهم اثلاثا لكل واحد منهم ما في يديه فان قامت بينة لهم جميعا -------علي ما ادعوا كان لصحاب النصف الثمن وكان	1483	622544233216475196	207	357.0	162	266	77.81954956054688	37	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2827	true	3711315365832940455	0	94	0	458	1509	300	لصاحب الثلثين الربع وكان لصاحب الجميع ما بقي وهو خمسة عشر سهما من اربعة وعشرين سهما لان صاحب النصف ادعي فضل السدس علي من في يديه النصف من ذلك السدس في يد- صاحب الجميع فياخذ ذلك منه ونصف ذلك السدس في يد صاحب الثلثين وقد اقام عليه صاحب الجميع --بينة علي كله فلصاحب النصف من ذلك النصف --سدس نصفه وذلك ربع السدس وصاحب الثلثين قد ادعي فضل الثلث علي ما في يدي فضل صاحب الجميع علي ذلك السدس فانه ياخذ---ه كله وفي يدي الذي ادعي النصف سدس فياخذ نصفه وما بقي فهو لصاحب الجميع	2827	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1483	false	-5504407904068307623	55	142	262	684	1483	300	لصاحب الثلثين الربع و----لصاحب الجميع ما بقي وهو خمسة عشر س---------------------هما لان صاحب النصف ادعي فضل --سدس علي ما في يديه --نصف--- ذلك السدس في يدي صاحب الجميع فياخذ ذلك منه ونصف ذلك السدس في يد صاحب الثلثين وقد اقام عليه صاحب الجميع البينة علي كله فلصاحب النصف من ذلك النصف السدس نصفه وذلك ربع السدس وصاحب الثلثين قد ادعي فضل --ثلث علي ما في يدي---- صاحب الجميع -من ذلك --سدس تام فياخذ منه كله وفي يدي الذي ادعي النصف سدس فياخذ نصفه وما بقي ف---لصاحب الجميع	1483	622544233216475196	407	730.0	322	466	87.33905792236328	74	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2827	true	3711315365832940455	111	169	540	841	1509	300	ولو كانت الدار في يدي غيرهم والذي هي في يديه علي ما سميت لك والبينة علي ما سميت لك فان ذلك في قول ابي حنيفة لصاحب الجميع الثلث والسدس بين صاحب الجميع وصاحب الثلثين نصفان والنصف بي-------نهم اثلاثا وفي قول ابي يوسف ومحمد الدار بينهم علي ثلاثة عشر سهما لصاحب الجميع ستة ولصاحب الثلثين اربعة ولصاحب النصف ثلاثة	2827	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1483	false	-5504407904068307623	251	300	1214	1483	1483	300	ولو كانت الدار في يد- غيره--------------------------------م والدعوي علي ما سميت لك فان ذلك في قول ا--لنعمان لصاحب الجميع الثلث والسدس بين صاحب الجميع وصاحب الثلثين نصفين والنصف الباقي بينهم اثلاثا وفي قول يعقوب--- ومحمد الدار بينهم علي ثلاثة عشر سهما لصاحب الجميع ستة ولصاحب الثلثين اربعة ولصاحب النصف ثلاثة-	1483	622544233216475196	243	445.0	196	308	78.89610290527344	41	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2827	true	3711315365832940455	186	300	931	1509	1509	300	النصف مصدق لان النصف في يديه ولم يدع فضلا والذي ادعي الجميع مدع فعليه البينة فان قامت لهما جميعا البينة فانه يقضي بالدار لصاحب الج------------------------ميع وكذلك قال ابو يوسف ومحمد ولو كانت هذه الدار في يدي غيرهما والمدعي علي ما ذكرت لك وقد قامت -------------البينة فان ابا حنيفة قال---------------------------------------------------- في هذا نصفها لصاحب الج--------------------------------------------------------------ميع لا حق للاخر فيه والنصف الباقي كل واحد منهم- قد اقام عليه بي--نة فهو بينهما نصفان وقال ابو يوسف ومحمد الدار بينهم علي ثلاثة اسهم لصاحب الجميع الثلثان ولصاحب النصف الثلث يضرب كل واحد منهما في الدار بما شهدت به الشهود------------ واذا كانت الدار في يدي رجل منها منزل وفي يدي اخر منها منزل اخر فادعي احدهما -------ان----- الدار بينهما-----	2827	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1484	false	-2338779126379156940	148	289	758	1483	1545	300	النصف مصدق لان النصف في يديه ولم يدع فضلا والذي ادعي الجميع مدع -عليه البينة فان قامت لهم------ا البينة فانه يقضي بالدار لصاحب الجميع وهذا قول النعمان ويعقوب ومحمد قال ابو -------بكر وان كانت---- الدار في يد- غيرهما والدعوي علي ما وصفت ------وقامت لكل واحد منهما بينة فالقول في ذلك مثل القول في المسالة قبلها هذا قول ابي ثور وقال النعمان في هذ------ا لصاحب الجميع ثلاثة ارباعها ولصاحب النصف ربعها من قبل ان النصف لصاحب الجميع لا حق للاخر فيه والنصف الباقي كل واحد منهما قد اقام عليه البينة فهو بينهما نصفان وقال يعقوب وم---حمد الدار بينهم علي ثلاثة اسهم لصاحب الجميع الثلثان ولصاحب النصف الثلث يضرب كل واحد منهما في الدار بما شهدت به الشهود قال ابو بكر واذا كانت الدار في يد- رجل منها منزل وفي يد -اخر منها منزل اخر فادعي احدهما نصفها فان كانت الدار في ايديهما	1484	622544233216475196	493	815.0	391	761	64.7831802368164	82	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2828	true	2540467824787262431	1	175	6	854	1493	300	وقال الاخر هي لي كلها فانما له المنزل الذي هو في يديه وما في يدي الاخر له نصفه ولو لم يكن في ايديهما علي ما وصفت لك ولكن كانت الدار في ايديهما لا يعرف شء منها في يدي احد منهما دون صاحبه فان ابا حنيفة قال في ذلك هي بينهما نصفان وكذلك قال ابو يوسف--------------- ومحمد وكذلك المنزل والارض والقرية والعبد والامة والحيوان كله والثياب والعر-------------------------------------------------------------------------وض واذا كانت الدار سفلها في يدي رجل وعلوها في يدي ---اخر وطريق العلو في الساحة فادعي كل واحد منهما ان الدار له فان ابا حنيفة قال في ذلك الدار لصاحب السفل الا العلو وطريقه فانه لصاحب العلو وان اقاما جميعا البينة علي ما ادعي-----ا فل-كل واحد منهما ما في يد صا------حبه واذا كانت الدار في يد ثلاثة رهط فادعي واحد منهم النصف وادعي الاخ--------------ر السدس وادعي الاخر الثلث وجحد بعضهم دعوي بع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ض فان في يد كل واحد منهم الثلث والثلث الذي يقع في يدي صاحب السدس نصفه له ونصفه موقوف في يديه فان- قامت البينة لصاحب النصف علي دعواه اخذ من يد كل واحد من صاحبه نصف السدس	2828	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1485	false	-1824550281717507985	39	258	191	1249	1458	300	وقال اصحاب الراي لصاحب الجميع الم-نزل الذي--- في يديه وله ----من الاخر--- نصفه قال -----------------------ابو--- بكر وان كانت الدار في ايديهما لا يعرف شء منها في يد واحد منهما دون صاحبه فهي بايدي----------------------هما نصفين ---في قول ابي ثور والنعمان ويعقوب ومحمد وبه نقول قال ابو بكر ----------------------------------والثياب والعروض والحيوان والعبد والامة في ذلك واحد عندهم جميعا وقال ابو ثور واصحاب الراي واذا كانت------ سفلها في يد -رجل وعلوها في يد رجل اخر وطرف ال-علو في الساحة فادعي كل واحد منهما ان الدار له احلف كل واحد منهما علي--------------------------------------------------------------------------------- ما ادعي وكانت الدار في ايديهما كما كانت قال ابو بكر واذا كانت الدار في يد ثلاثة رهط فادعي واحد ال-----نصف وادعي اخر الثلث وادعي اخر السدس------------------ وجحد بعضهم دعوي بعض فان الدار بينهم علي ما يدعون فهو في ايديهم علي ما يدعون بيد صاحب النصف النصف لان احدا منهم لا يدعي شيءا مما في يديه فان كانت الدار في ايديهم اثلاثا فقال صاحب الثلث انا في يدي حقي وقال صاحب السدس في يدي فضل سدس لا ادري لمن هو استحلف لصاحب النصف فان حلف قيل لصاحب النصف تثبت علي حقك وهذا قول ابي ثور وقال اصحاب الراي في يد كل واحد منهم الثلث والثلث الذي يقع في يد- صاحب السدس نصفه له ونصفه موقوف في يديه واذا قامت البينة لصاحب النصف---------- اخذ من يد كل واحد من صاحبه نصف السدس	1485	622544233216475196	495	729.5	381	1277	38.762725830078125	83	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2829	true	-3871070387794352065	17	75	94	414	1561	300	والحرادي لا يستوجب بذلك شيءا من الحاءط وقال ابو حنيفة ان----- كان---- الحاءط متصلا ببناء احدهما ول-----------------لاخر عليه جذوع فان الحاءط لصاحب الجذوع--------------------------------------------------- الا ان يكون اتصاله بتربيع بيت او بتربيع دار-------------- فيكون الحاءط لصاحب الاتصال ولصاحب الجذوع موضع جذوعه وقال ابو حنيفة ان كان الحاءط متصلا ببناء احدهما وليس للاخر عليه جذوع ف----------------------------هو لصاحب الاتصال وقال ابو	2829	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1487	false	-6252165356803913431	224	297	1140	1521	1536	300	والحرادي--------------- شيءا ----------وكان ابو ثور يقول واذا كان علي الحاءط جذوع ل------احدهما وهو متصل ببناء في الاخر فهو في يد ------------صاحب الجذوع وذلك ان البناء لا يدل علي شء وكذلك قال النعمان قال الا ان يكون اتصالا بتر--------------بيع دار او بتربيع بيت فيكون الحاءط لصاحب الاتصال ولصاحب الجذوع موضع جذوعه وقال ابو ثور اذا- كان الحاءط متصلا ببناء احدهما وليس للاخر عليه جذوع فهو بينهما ايضا وقال النعمان هو لصاحب الاتصال وقال ابو	1487	622544233216475196	229	319.5	186	439	52.16400909423828	31	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2829	true	-3871070387794352065	77	152	423	823	1561	300	لم يكن متصلا ببناء واحد منهما ولم يكن لواحد منهما عليه جذوع فهو بينهما نصفان وقال ابو حنيفة ان كان لاحدهما عليه عشر خشبات وللاخر عليه سبع خشبات فهو بينهما نصفان وقال ابو حنيفة ان كان لاحدهما عليه خشبات وللاخر خشبة واحدة ف-----------------------------لكل واحد منهما ما تحت خشبه ولا يكون بينهما نصفان وقال ابو حنيفة ان كان لاحدهما عليه خشبة وللاخر عليه حاءط وسترة ف--------------------ان الحاءط الاسفل لصاحب الخشب فيهما ولصاحب السترة السترة علي حالها	2829	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1488	false	-5856622536558267413	0	63	0	340	1436	300	لم يكن متصلا ببناء -احد---هما ولا---- لواحد منهما عليه جذوع فهو بينهما نصفين وقال ابو --ثور ان كان لاحدهما عليه عشر خشبات وللاخر -------------------------------------------------------------------------------------واحدة فهو بينهما نصفين وقال النعمان لكل واحد منهما ما تحت خشبه ولا يكون بينهما نصفين وقال ابو --ثور ان كان لاحدهما عليه خشب- وللاخر س-----------ترة فهو بينهما وقال النعمان الحاءط الاسفل لصاحب الخشب منهما ولصاحب السترة السترة علي حالها	1488	622544233216475196	279	463.0	224	449	62.138084411621094	44	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2830	true	4132401792862105880	2	113	9	540	1446	300	ومحمد له ان يفتح بابا وكوة وله ان يدخل -----جذعا اذا لم يضر -ذلك بالعلو فاذا كان الشء الذي يحدثه يضر بالعلو لم يكن له ان يفعله وقال ابو حنيفة ليس لصاحب ال------------------------------------------------------------------------------------عل--------و ان يحدث علي علوه بناء ولا يضع عليه جذوعا لم تكن له ولا ------------------------------------------------------------------------------------------------يشرع فيه كنيفا لم يكن واذا كان الحاءط بين دارين واقام كل واحد منهما من ارباب الدار--ين------ البين---------------ة ان الحاءط له فانه يقضي بالحاءط بينهما نصفين وان اقام احدهما البينة انه له ولم يقم الاخر بينة ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضي به لصاحب البينة وان كان للاخر عليه جذوع نزعت---------------ه واذا كان الحاءط بين رجلين فادعي رجل اخر ان احد الرجلين قد اقر ان الحاءط له واقام علي ذلك	2830	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1488	false	-5856622536558267413	103	300	519	1436	1436	300	ومحم----------------------د له ان يحدث فيه ما شاء ما لم يضر بذلك ال-علو ف-----ان ا----------------ضر ب----ه لم يكن له ان يفعله وقال ا--لنعمان ليس له ان يفتح فيه كوة ولا بابا ولا يدخل فيه جذعا لم يكن الا باذن صاحب العلو واختلفوا في صاحب العلو ان اراد ان يحدث ف-ي علوه بناء او يدخل جذعا او----------------- يشرع جناحا فله ان يفعل ذلك وفي قول ابي ثور ما لم يضر بصاحب السفل وقال النعمان ليس له ان يفعل شيءا من ذلك وقال ابو ثور واذا كان الحاءط بين دارين فاقام كل واحد من ر---------ب الدار بينة كانت البينتان قد تدافعتا وكان الحاءط في ايديهما كما كان واذا اق--------------ام احدهما البينة انه له ولم يقم الاخر بينة ولم تقم له عليه جذوع فالحاءط للذي اقام البينة وان كان صاحب الجذوع لا يجد موضعا لجذوعه الا علي حاءط جاره لم يكن له ان ينزع الجذوع من حاءطه وكان عليه تركها وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لايمنعن احدكم جاره ان يغرز خشبة في جداره وقال النعمان يقضي به لصاحب البينة وان كان للاخر عليه جذوع نزعت منه قال ابو بكر واذا كان الحاءط بين رجلين فادعي رجل اخر ان احد الرجلين قد اقر ان الحاءط له واقام علي ذلك-	1488	622544233216475196	348	486.5	265	1009	34.489593505859375	58	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2830	true	4132401792862105880	135	273	641	1310	1446	300	دار رجل واراد ان يجعل عليها كنيفا فان لصاحب الدار ان يمنعه ذلك وليس لصاحب الدار ان يقطع الجذوع ولكن تترك علي حالها الا ان تكون جذوع لا تحمل علي مثلها شيءا انما هي اطراف جذوع خارجة في داره فتقطع في قول ابي حنيفة و---------------اذا كان بيت سفله لرجل وعلو-ه لاخر فليس لصاحب السفل ان يهدم سفله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ول--------------------------------------يس لصاحب العلو ان يبني علي علوه شيءا لم يكن قبل ذلك في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد له ان يبني ما لم يضر بالسفل وان كان يضر بالسفل فليس له ذلك وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد اذا انهدم العلو والسفل جميعا لم يجبر صاحب السفل علي بناءه ولصاحب العلو ان يبني السفل وال-------علو فوقه ولا يسكن صاحب السفل -منزله حتي يءدي قيمة البناء الي صاحب العلو وقال ابو حنيفة لو هدم صاحب العلو علوه وهدم صاحب السفل	2830	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1489	false	-7469468013902881144	87	229	415	1100	1436	300	دار رجل --فله ان يقطع ما كان يشرف في داره وقال اصحاب الراي ليس له ان ي--------------قطع الجذوع-------------------- الا ان يكون لا يحت----مل علي مثلها بناء انما هي اطراف جذوع فانها ---------تقطع في قول النعمان وكان ابو ثور يقول اذا كان سفل----- لرجل واعلاه لاخر فليس لصاحب السفل ان يهدم سفله الا ان يكون مستهدما فيهدمه ويعيده ولصاحب العلو ان يبني علي علوه ما لم يضر بصاحب السفل وقال يعقوب ومحمد له ان يبني ما لم يضر بصاحب السفل وليس له ان يبني ما يضر به وقال النعمان ليس لصاحب العلو ان يبني علي علوه ما --لم يكن قبل ذ------------------------------------------------------------------------------------------------لك وقال النعمان ويعقوب وم-----حمد اذا انهدم العلو والسفل جميعا لم يجبر صاحب السفل علي بناءه ولصاحب العلو ان يبني السفل ثم يبني العلو فوقه ولا يسكن صاحب السفل بمنزله حتي يءدي قيمة البناء الي صاحب العلو وقال ابو -------------------------ثور يجبر صاحب السفل	1489	622544233216475196	385	616.0	297	867	44.40599822998047	64	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2830	true	4132401792862105880	251	299	1198	1444	1446	300	يسكن صاحب السفل منزله حتي يءدي قيمة البناء الي صاحب العلو و----قال ابو حنيفة لو هدم صاحب العلو علوه وهدم صاحب السفل سفله اخذه صاحب السفل بالبناء حتي يعيده علي حاله و----لو كان بيت بين رجلين او دار فانهدمت فبناها احدهما لم يرجع علي شريكه بشء وكذلك الحاءط	2830	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1490	false	-2633443752063874370	0	46	0	239	1447	300	يمنع صاحب السفل من سكناه سمعت بعض اصحابنا يحكي هذا عن الشافعي وقال النعمان-- لو هدم صاحب العلو علوه و----صاحب السفل سفله اخذت صاحب السفل بالبناء حتي يعيده علي حاله وقال لو كان بيت بين رجلين------- فانهدم- فبناه- احدهما لم يرجع علي شريكه بشء وكذلك الحاءط	1490	622544233216475196	186	291.5	149	254	73.22834777832031	29	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2831	true	-4813682382411501187	0	56	0	273	1422	300	لم يكن عليه جذوع والحمام ان لم يكن وكذلك البيت بين --رجلين ولا يشبه -هذا العلو والسفل لان هذا قد بني في ملكه وملك صاحبه بغير امره وصاحب العلو انما بني في ملك صاحب السفل لانه لا يكون له علو حتي يبني السفل وصاحب الدار والبيت والشريك في الدار وال--بيت يقدر علي القسمة ويبني في حقه	2831	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1490	false	-2633443752063874370	47	98	243	504	1447	300	لم يكن عليه جذوع والحمام---------- وكذلك البيت بين الرجلين -لا يشبه بهذا العلو والسفل لان هذا قد ينافي- ملكه وملك صاحبه بغير امره وصاحب العلو انما ينافي- ملك صاحب السفل و----لا يكون له علو حتي يبني السفل وصاحب الدار والبيت والشريك في الدار في البيت يقدر علي القسمة فيبني في حقه	1490	622544233216475196	243	444.0	193	278	87.41007232666016	43	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2831	true	-4813682382411501187	120	180	582	866	1422	300	لا يستحق بهذه الشهادة شيءا الا ان يشهدوا ان--ه طريق له ثابت- فيها فان شهدوا بذلك جازت شهادتهم وان لم يحدوا الطريق ولم يسموا اذرع عرض- ولا طول- بعد ان يقولوا ان له طريقا في هذه الدار من هذا الباب الي باب --داره فان شهدوا علي هذا فهو جاءز--------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك ان قالوا مات ابوه وترك هذه الطريق ميراثا له ولم	2831	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1495	false	8420759429944993767	222	300	1040	1421	1421	300	لا يستحق بهذه الشهادة شيءا حتي--- يشهدوا ان له طريقا-- ثابتا فيها فان شهدوا بذلك جازت شهادتهم وان لم يحدوا الطريق ولا يسموا ذرعا عرضا ولا طولا بعد ان يقولوا ان له طريقا في هذه الدار من هذا الباب الي باب الدار فاذا شهدوا ب---هذا فهو جاءز وقال ابو ثور في الشهادة في الطريق اذا لم يسموا ذرعا عرضا ولا طولا كما قال اصحاب الراي وقالوا جميعا وكذلك لو قالوا مات ابوه وترك هذا الطريق ميراثا له ولم-	1495	622544233216475196	257	438.5	202	390	65.8974380493164	45	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2831	true	-4813682382411501187	183	280	881	1340	1422	300	طوله ولا حدوده كان اجوز للشهادة------------------- واذا كان لرجل ميزاب- في دار رجل فاراد ان يسيل فيه الماء فمنعه --رب الدار فليس لصاحب الميزاب ان يسيل فيه الماء حتي يقيم البينة ان له في هذه الدار مسيل ماء فان اقام البينة فشهدوا انهم قد راوه يسيل فيه ماء فليس هذه الشهادة بشء ولا يستحق بها شيءا حتي يشهدوا ان له مسيل ماء فيها من هذا الميزاب فان شهدوا انه لماء ال---------------------------------------------------------------مطر فهو جاءز وان شهدوا ان له مسيل ماء ولم ينسبوه الي شء مما سمينا ف----القول فيه قول --رب الدار الذي جحد ذلك مع يمينه فان قال	2831	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1496	false	5742884206791746379	1	87	6	422	1460	300	طولا ولا عرضا كانت شهادتهم جاءزة وكان ابو ثور يقول واذا كان لرجل ميزابا في دار رجل فاراد ان يسيل فيه الماء فمنعه صاحب الدار كان الحكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه مثل الحكم في المساءل قبلها في قول ابي ثور وفي قول اصحاب الراي كما قالوا وقال ابو ثور -----فان شهدوا انه لماء المطر خاصة فهو كما شهدوا انه مسيل ماء داءم للغسل والوضوء ولماء المطر فهو جاءز وان شهدوا ان له مسيل ماء ولم ينسبوه الي شء مما سميناه كان القول---- قول صاحب الدار------------- مع يمينه وذلك ان	1496	622544233216475196	212	268.0	163	550	38.54545593261719	37	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2832	true	-2939624955331308800	237	295	1148	1433	1455	300	الدعوي في شء واحد من وجهين------------ واذا كان- الدار في يدي رجل فادعي رجل ان اباه مات وتركها ميراثا عند القاضي وجحد ذلك الذي هي في يديه وقال المدعي مات والدي منذ سنة وتركها ميراثا ودعاه القاضي------------ بشهود فجاءه بالبينة فشهدوا انه اشتراها هو من الذي هي في يديه منذ سنتين ولم يذكروا اباه فان هذا لا يقبل	2832	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1496	false	5742884206791746379	138	195	675	956	1460	300	الدعوي في--- واحد من وجهين قال ابو بكر واذا كانت الدار في يد -رجل فادعي رجل ان اباه مات وتركها ميراثا عند القاضي وجحد ذاك الذي هي في يد-ه وقال المدعي مات والدي منذ سنة وتركها ميراثا فساله القاضي شهودا فاتاه بشهود-------------- فشهدوا انه اشتراها--- من الذي هي في يديه منذ سنتين ولم يذكروا اباه ف-------لا تقبل	1496	622544233216475196	249	429.0	198	310	80.32257843017578	44	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2833	true	-1529239519942891845	99	295	483	1450	1472	300	هو في يديه واقام البينة انه اشتراه منه منذ شهر وقال جحدني الصدقة فاشتريته منه فاني اقبل منه هذه الب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينة ----واقضي- له بالعبد وكذلك لو ادعي الشراء منذ سنة وقال جحدني ذلك فسالته فتصدق علي بعد ذلك وجاء بالبينة علي ذلك فاني اقبل الشهود علي ذلك واقضي له بالعبد ولو ادعي ان اباه مات-------- وتركه ميراثا له لا وارث له غيره منذ سنة وقال جحدني ذلك ولم يكن له بينة فاشتريته منه منذ شهر واقام البينة علي ذل---ك فاني اقبل ذلك منه واقضي له بالعبد ولو ا----------------------------------دعي ميراثا منذ سنة من ابيه علي ما ذكر فقال له القاضي هات بينة-------- فقام من عند القاضي علي ذلك --فجاء بالبينة----- علي الشراء انه اشتراه منه بعد ما قام من عند القاض--------------------------------------------------------------------------------------ي وقال جحدني الميراث واشتريته منه فاني اقبل منه البينة علي ذلك واقضي له بالعبد وهذا لا ينقض ما ادعي اول مرة لانه يقول جحدني الميراث واشتريته منه فاني اقبل منه واذا ادعي رجل امة في يدي رجل وقال اشتريتها بعبدي هذا منه منذ سنة وجحد الباءع ذلك فساله القاضي البينة فاتاه بشاهدين فشهدا انه اشتراه منه منذ قام من عند القاضي------- بالف درهم وقال جحدني البيع الاول ولم يكن لي بينة فاني اقبل ذلك منه واقضي به	2833	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1497	false	-545332327390101826	0	191	0	947	1469	300	هو في يديه فاقام البينة انه اشتراه منه منذ شهر وقال جحدني الصدقة فاشتريته منه قبلت الب-------------ينة وقضيت له به وذلك ان هذا يجوز ان يكون كما قال وهذا قول ابي ثور واصحاب الراي ولو ادعي الشراء منه منذ سنة وقال جحدني فسالته ان يتصدق به علي ففعل فاقام عليه البينة بالصدقة منذ شهرين قبلت البينة عليه وقضيت له بالعبد وكذلك لو قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان اباه مات منذ سنة وتركه ميراثا له لا وارث له غيره ------------فجحدني ذلك---------------- فاشتريته منه منذ شهر واقام------- علي الشراء بينة قبلت ذلك منه وقضيت له بالعبد وهذا كله قول ابي ثور واصحاب الراي ولو ادعي ميراثا-------- من ابيه ---منذ سنة فسا--له القاضي --البينة علي ذلك فقام من عند القاضي علي ذلك ثم جاء ب--بينة فشهد علي------- انه اشتراه منه بعدم-ا قام من عند القاضي وذلك انه جحده فاني اقبل البينة علي ذلك واقضي له بالعبد وهذا مذهب ابي ثور واصحاب الراي وقالوا جميعا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ادعي رجل امة في يد -رجل وقال اشتريتها بعبدي هذا منذ س----نة وجحد الباءع---- فساله القاضي البينة فجاء- بشاهدين فشهدا انه -----------منذ قام من عند القاضي اشتراه بالف درهم وقال جحدني البيع الاول ولم يكن له بينة فانه تقبل --بينته ويقضي له	1497	622544233216475196	537	824.0	421	1315	40.83650207519531	89	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2834	true	-5165272102165256458	21	123	98	572	1436	300	ادعي رجل عبدا في يدي رجل انه له او دارا او ارضا او شيءا من الحيوان او عرضا من العروض فقال هذا لي وجحده الذي هو في يديه فساله القاضي البينة فجاء بالبينة انه اشتراه من الذي هو في يديه بثمن مسمي ونقده الثمن ف------اني اقبل ذلك ----منه لان دعواه الاولي لا تنافي هذه الدعو-ي وكذلك لو جاء بالبينة علي- صدقة -او -هبة وكذلك لو جاء بالبينة----- ان اباه مات وتركه ميراثا له لا وارث له غيره فاني اقضي له بذلك بحصته من ذلك لان دعواه الاولي لا تنقض هذه وكذلك لو كان معه وارث- غيره فاني اقضي له بحصته من ذلك	2834	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1497	false	-545332327390101826	195	289	971	1407	1469	300	ادعي رجل عبدا في يدي رجل------- او دارا-------- او شيءا من الحيوان و----------العروض انه له----- وجحده الذي هو في يديه فساله القاضي البينة فجاء ب--بينة انه اشتراه من الذي هو في يد-ه بثمن مسمي ونقده الثمن فثبتت بينته علي ذلك وقضي له بالشء لانه بينته لم تخالف ------دعواه وكذلك لو شهدوا علي هبة او صدقة كان كذلك وكذلك لو جاء ب--بينة فشهد ان اباه مات وتركه ميراثا--- لا وارث له غيره قضيت بها له لان بينته لم تشهد علي خلاف ما ادعي وكذلك------------- لو كان معه وارثا غيره فانه يقضي له بح-قه من ذلك	1497	622544233216475196	311	455.0	237	494	62.955467224121094	55	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2836	true	2123202888064444167	45	84	220	398	1465	300	اذا وطء الرجل امته فولدت لم يلزمه ولدها وان حصنها وبواها بيتا لم يلزمه الولد الا ان يقر به وقال ابو حنيفة اذا حصنها فاحب الي في دينه ان يقر به وان لم يحصنها فهو في سعة من انكاره	2836	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1501	false	-731169105156869748	131	168	641	809	1442	300	اذا وطء الرجل امته فولدت لم يلزمه ولدها وان حصنها وبواها بيتا لم يلزمه الولد الا ان يقر به وقال---------- اذا حصنها فاحب الي في دينه ان يقر به وان لم يحصنها فهو في سعة من انكاره	1501	622544233216475196	168	327.0	131	178	94.38201904296875	37	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2836	true	2123202888064444167	150	294	732	1435	1465	300	جاءت به لاكثر من ستة اشهر فهو ابن المشتري ان ادعاه وان جاءت به لاقل من ستة اشهر فهو ابن الباءع ان ادعاه وان ادعياه جميعا ------نظر لكم جا-----------------ءت بالولد فان كان لاكثر من ستة اشهر فصاعدا فهو ابن المشتري وان كان لاقل من ستة اشهر فهو ابن الباءع وان شكا فيه جميعا فهو عبد للمشتري -هذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة اذا باع الرجل امة حبلي فولدت بعد البيع وادعياه جميعا فاني انظر- لكم جاءت بالولد فان كانت جاءت به بعد البيع لستة اشهر فصاعدا فانه ابن المشتري ولا يصدق الباءع وان جاءت به لاقل من ستة اشهر فهو ابن الباءع ان ادعاه ولا يصدق المشتري وان لم يدعياه جميعا فهو عبد والبيع نافذ وقال ابو حنيفة اذا حبلت الامة عند الرجل ثم باعها من رجل وقبضها المشتري ونقد الثمن ثم وضعت لاقل من ستة اشهر بعد البيع فادعاه	2836	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1503	false	4077016946665172624	70	200	364	1000	1486	300	جاءت به لاكثر من ستة اشهر فهو ابن المشتري ان ادعاه وان جاءت به لاقل من ستة اشهر فهو ابن الباءع ان ادعاه وان ادعياه جميعا فانا ننظر لكم جاءت به فان كانت جاءت بالولد-------- لاكثر من ستة اشهر فصاعدا فهو ابن المشتري وان كان -اقل من ستة اشهر فهو ابن الباءع وان شك- فيه------ فهو عبد المشتري وهذا قول النعمان ويعقوب----- ومحمد وقال النعمان --اذا باع الرجل امة حبلي فولدت بعد البيع فادعيا- جميعا ------نظرت فان جاءت--------------------- به بعد البيع لستة اشهر فصاعدا ف-هو ابن المشتري ولا يصدق الباءع وان كا----ن لاقل من ستة اشهر فهو ابن الباءع ان ادعاه ولا يصدق المشتري وان لم يدعياه جميعا فهو عبد والبيع نافذ وقال ابو ثور و-اذا حبلت الامة عند --رجل ثم باعها ----فولدت عند المشتري------------------- لاقل من ستة اشهر ----------فادعاه	1503	622544233216475196	568	969.5	447	728	78.02198028564453	107	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2837	true	4088223650714550850	90	190	451	939	1458	300	بولد لاقل من ستة اشهر من يوم باعها فادعاه المشتري فهو ابنه ويثبت نسبه منه وتكون الخادم ام ولد فان ادعاه الباءع بعد ذلك لم يصدق ولم تجز دعوته فيه وان كان الباءع ادعاه اولا فهو مصدق ويرد هو وامه اليه ويرد الثمن وان ا---دعاه المشتري بعد ذلك لم يصدق ----------------------------------------------------------------------------------------وان لم يدعه واحد منهما علي ما ذكرنا ولكن ادعياه جميعا معا فهو ابن الباءع يلحق به وترد امه اليه ويرد الثمن لانه اولي هذا كله قول ابي حنيفة----------- واذا حبلت الامة عند الرجل فباعها-------- فولدت عند المشتري لاقل من ستة اشهر ثم ا----------------------------------------------------ن المشتري اعتق ال-----ام ثم ادعي الباءع	2837	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1505	false	8665100948937038027	75	163	379	818	1510	300	بولد لاقل من ستة اشهر من يوم باعها فادعا--------------------------------------------------------------ه الباءع ففيها قولان احدهما ان القول قول الباءع -----------------------------------------------------------وان انكر ذلك المشتري ويفسخ البيع ويكون الولد ولده هذا قول اصحاب الراي والقول الثاني ان الباءع كان اقر به قبل البيع فسخ البيع وان لم يكن اقر به قبل لم يفسخ البيع هذا ق------------------------------------------------------------------------------------ول ابي ثور وقال ابو ثور واذا باع----------- الرجل جارية وهي حبلي فولدت عند المشتري لاقل من ستة اشهر بنتا وولدت الابنة ابنا ثم جاء الباءع فادعي الابنة وقد كان المشتري اعتق الابن فان ثبت وطء الباءع	1505	622544233216475196	161	150.5	124	655	24.58015251159668	25	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2839	true	8224124123144074089	13	167	61	824	1437	300	كانت الجناية بينهما قبل الدعوة فلا شء علي المشتري فيها وهي علي الباءع فان كان علم فهذا منه اختيار وعليه ارش الجناية وان لم يكن علم فعليه الاقل من ارش الجناية ومن القيمة و------------اذا حبلت الامة عند الرجل ثم باعها --فولدت عند المشتري لاقل من ستة اشهر فكبر ابنها وولد ---له عند المشتري ابن ثم مات الابن الاول ثم ان الباءع ادعي الميت الاول فانه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يثبت نسبه ولا يشبه هذا ولد الملاعنة ارايت لو كان المشتري قد باع الميت وقبضه المشتري منه فمات عنده ثم في عاه الاول اتبطل بيع هذا ارايت لو كان العبد قتل عنده ثم اخذ قيمته ثم ادعاه الاول اكنت اضمن القاتل دية حر ارايت لو اعتقه المشتري او دبره ثم ادعاه الاول اكنت اجيز دعوته واذا اشتري الرجل جارية حبلي ثم باعها من اخر فولدت عند المشتري الاخر لاقل من ستة اشهر فادعاه الذي باعها اياه فانه لا يصدق علي ذلك لان الحبل كان عند--- غيره وليس تجوز	2839	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1504	false	185479228934736742	98	223	480	1109	1475	300	كانت الجناية قب-------ل الدعوي فلا شء علي المشتري----- وهي علي الباءع فان كان علم فهذا منه اختيار وعليه ارش الجناية وان لم يكن علم فعليه الاقل من ارش الجناية ومن القيمة قال ابو بكر واذا حبلت الامة عند الرجل ثم باعها ثم ولدت عند المشتري لاقل من سنة----- فكبر ابنها وولد ابنها عند المشتري ابن ثم مات الابن الاول ثم ان الباءع ادعي الميت ففيها قولان احدهما ان كان يعرف ان الباءع كان يطءها قبل البيع ثبتت دعوته وبطل البيع ولحق نسبه وكان هذا الثاني ابن ابنه علي ما ذكرناه وهذا قول ابي ثور وقال اصحاب الراي لا يثبت نسبه وقالوا جميعا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا اشتري الرجل جارية حبلي ثم باعها------- فولدت عند المشتري----------------------- فادعاه الباءع فدعوته باطلة وذلك ا-------------ن الحمل كان في ملك غيره ولا- تجوز	1504	622544233216475196	398	644.0	315	938	42.430702209472656	69	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2840	true	1644353972079652575	159	217	766	1063	1474	300	واذا باع الرجل امة------ حبلي فولدت عند المشتري لاقل من ستة اشهر فادعي المشتري وقال ان اصل الحبل لم يكن عندك وقال الباءع بل----------------------- كان عندي فالقول قول الباءع ويكون الولد ولده----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا حبلت الامة عند الرجل ثم باعها فولدت عند المشتري------------- لاقل من ستة اشهر ابنة ثم ولدت الابنة ابنا فاعتق المشتري ابن الابنة ثم ادعي الباءع	2840	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1505	false	8665100948937038027	132	214	657	1082	1510	300	واذا باع الرجل جارية وهي حبلي فولدت عند المشتري لاقل من ستة اشهر بنتا وولدت الابنة ابنا ثم جاء الباءع فادعي الابنة وقد----- كان المشتري اعتق الابن فان --------ثبت وطء الباءع او اقراره بالوطء قبل البيع فسخ البيع ورددتها عليه وكانت الابنة حرة وابنها حر من الاصل لان امة حرة ولا يجوز عتق المشتري ولا يثبت له بذلك ولاء وقال ابو ثور واذا حبلت الامة عند الرجل ثم باعها فولدت عند المشتري ولدين احدهما لاقل من ستة اشهر-------------------- بيوم فادعي المشتري والباءع ------------------	1505	622544233216475196	157	198.0	121	476	32.983192443847656	26	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2841	true	-1473655051350678579	15	59	71	305	1559	300	واذا حبلت الامة عند الرجل ف--باعها ثم ولدت عند المشتري ولدين احدهما لاقل من ستة اشهر بيوم والاخر لاكثر من ستة اشهر بيوم فادعي المشتري والباءع الولدين جميعا فانهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابنا الباءع والامة ام ولد له وينتقض البيع ويرد عليه ويرد---------- ما قبض من الثمن	2841	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1505	false	8665100948937038027	194	271	972	1375	1510	300	واذا حبلت الامة عند الرجل ثم باعها ف--ولدت عند المشتري ولدين احدهما لاقل من ستة اشهر ب------------------------------يوم فادعي المشتري والباءع الولدين جميعا فان كان من الباءع اقرار بالوطء قبل البيع وعلم ذلك فهما ابناه ويفسخ البيع لانه حمل واحد فاذا كان احد الولدين دون الستة الاشهر كان ما تاخر من الحمل بعد الستة الاشهر يلزمه الباءع وقال اصحاب الراي هما ابنا الباءع والامة ام ولد له وينتقض البيع و-رد عليه الثمن ورد عليه ما قبض من الثمن	1505	622544233216475196	192	343.0	156	436	44.03669738769531	31	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2842	true	3437127053686571608	68	137	336	696	1549	300	باع الرجل امة حبلي فولدت بعد ما باعها بيوم فادعاه الباءع فقال المشتري لم تحبل عندك انما اشتريتها قبل ان تبيعها بيوم وقال الباءع حبلت عندي فالقول قول الباءع علي ذلك بغير بينة ويثبت نسبه لان المشتري مقر بان الحبل--------------------------- كان عند الباءع --------فليس يصدق علي ما-------- يدعي----------------------------------------- واذا اشتري الرجل من الرجل جارية حبلي فولدت عند المشتري لاقل من ستة اشهر فادعاه الباءع فقال المشتري لم يكن الحبل	2842	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1503	false	4077016946665172624	136	205	682	1027	1486	300	باع الرجل امة حبلي فولدت بعد------- البيع- فادعيا جميعا نظرت فان جاءت به بعد البيع لستة اشهر فصاعدا فهو اب---------------------------------------------------------------------------------ن المشتري ولا يصدق الباءع وان كان لاقل من ستة اشهر فهو ابن الباءع ان ادعاه ولا يصدق المشتري وان لم يدعياه جميعا فهو عبد والبيع نافذ وقال ابو ثور واذا حبلت الامة عند رجل ثم باعها فو----لدت عند المشتري لاقل من ستة اشهر فادعاه الولد وكذبه المشتري ثم قتل ------	1503	622544233216475196	143	128.5	106	444	32.20720672607422	18	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2843	true	-7306162273500239099	159	284	846	1499	1577	300	دعوة التوام بعد البيع------------ واذا حبلت --امة عند الرجل فباعها فولدت عند المشتري ولدين في بطن واحد لاقل من ستة اشهر جميعا او احدهما فهو سواء فان ادعي الباءع احدهما او كلاهما فان ابا حنيفة قال دعواه جاءزة ولو كان المشتري قد-------------------------------------------------------------------------------- اعتق احدهما ثم ادع--------------------------------------ي الباءع الثاني فان ابا حنيفة قال دعواه-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيهما جاءزة وهما ابناه وعتق المشتري في احدهما باطل ويرجع الام فتكون ام ولد للباءع ويرد الثمن ان كان قبض لان دعوة العبد منهما بمنزلة الشاهدين علي الدعوي قبل عتق المشتري ولو كان المشتري اعتق الام جاز عتقه ولم ترجع الي الباءع رقيقا بعد العتق ولا تشبه الام في هذا الولد وكذلك لو كان دبرها ولو ----كان باع احد الولدين واعتقه المشتري ثم ادعاهما الباءع الاول جازت دعواه وكان عتق المشتري باطلا	2843	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1506	false	8303154494678958023	90	244	414	1205	1461	300	دعوة التوءم بعد البيع قال ابو بكر واذا حبلت الامة عند الرجل------- فولدت عند المشتري ولدين في بطن واحد لاقل من ستة اشهر جميعا او احدهما فهو سواء فان ادعي الباءع احدهما او كلاهما فان ثبت انه كان يطءها قبل البيع فهما جميعا ولده ويفسخ البيع وترد الامة اليه وتكون ام ولده ويرد علي المشتري الثمن ان كان قبضه فان اعتق المشتري احد الولدين او كلاهما فالعتق باطل ويردون الي الباءع وتكون ام ولده ولا تعتق بعتق المشتري وذلك ان البيع لم يتم فيها ولا يجوز عتق ما لا يملكه المرء وهذا قول ابي ثور وقال النعمان دعوة الباءع فيهما جاءزة----------- وعتق المشتر---ي احدهما باطل فترد ال-ام فتكون ام ولد للباءع ويرد الثمن ثم قال وان كان المشت--------------------------------------------------------------------ري اعتق الام جاز عتقه ولم ترجع الي الباءع رقيقا و----------لا تشبه الام بهاذ ا--لولد وكذلك لو كان دبرها قال وان كان باع احد الولدين فاعتقه المشتري ثم ادعاهما الباءع الاول جازت دعوته وكان عتق المشتري باطلا	1506	622544233216475196	441	736.0	351	893	49.384098052978516	70	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2843	true	-7306162273500239099	273	300	1433	1577	1577	300	المشتري ثم ادعاهما الباءع الاول------------------------------- جازت دعواه وكان عتق المشتري باطلا ولو كان احد الولدين جني- عليه جناية واخذ المشتري ارشها ففقا رجل عينه او قطع يده-	2843	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1507	false	3319022818441950630	0	33	0	171	1521	300	المشتري ثم ادعاهما الباءع الاول علي ما وصفنا من وطءه قبل البيع جازت دعوته وبطل عتق المشتري------ ولو كان احد الولدين جنيت عليه جناية فاخذ المشتري ارشها ففقا رجل عينه او قطع يده	1507	622544233216475196	133	234.5	108	177	75.14124298095703	20	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2844	true	44152909407450817	0	105	0	565	1596	300	ثم ادعاهما الباءع كان- دعواه فيهما جاءزة وكان ارش ذلك الجرح للمشتري--------- ولو كان احدهما قتل ثم ادعاهما الباءع فان نسبهما يثبت من الباءع وتكون قيمة المقتول لورثة المقتول ولا يشبه هذا الارش لانه يستقيم ان يكون ولد اقطع وان اكتسب ايضا مالا عند المشتري لم يصدق ان ياخذ كسبه ويصدق المدعي علي القيمة وكذلك لو ك-----------------------------------------------------------------------------ان المشتري اعتق احدهما ثم قتل وترك ميراثا فاخذ ديته وميراثه بالولاء ثم ادع---ي الباءع الولدين جميعا فا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قضي بالحر منهما وبامه له والحق نسبه ونسب المقتول به فانه يصدق علي الدية والميراث الذي--- وجب للمشتري وياخذه ولو لم يقتل ولم يمت صدق عليه ورجع النسب اليه وبطل ولاء المشتري	2844	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1507	false	3319022818441950630	118	240	603	1253	1521	300	ثم ادعاهما الباءع كانت دعوته------ جاءزة وكان ارش ذلك الجرح للمشتري ثم قالوا ولو كان احدهما قتل ثم ادعاهما الباءع فان نسبهما يثبت من الباءع وتكون قيمة المقتول لورثة المقتول----------------------------------------------------------------------------------------------------- ويصدق المدعي علي القيمة قال ابو بكر ما الفرق بين قيمته وبين ارش جناية جنيت عليه ما بينهما فرق قال ابو بكر ولو كان المشتري اعتق احد الولدين فقتل--------- فاخذ ديته وميراثه بالولاء ثم ادعاهما الباءع فالحق به نسبهما وصارت الام ام ولد فانه يرجع علي المشتري بالدية والميراث ويرجع عليه المشتري بالثمن وهذا قول ابي ثور وقال اصحاب الراي يقضي بالحي منهما وبامه له ويلحق نسبه ونسب المقتول به -ولا يصدق علي الدية والميراث الذي قد وجب للمشتري -------ولو لم يقتل ولم يمت صدق عليه ورجع النسب اليه وبطل -عتق المشتري	1507	622544233216475196	392	646.0	318	775	50.58064651489258	62	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2845	true	3583493706447926841	170	299	858	1474	1479	300	واذا كانت الامة في يدي رجل وفي يديه ولد لها وفي يدي اخر ولد لها اخر فادعي الذي في يديه الولد ان الولدين ابنيه ------ولدا له من هذه الامة في بطن واحد وان هذه الامة امته واقام البينة علي ذلك----- وادعي الذي هي في يديه---------- مثل ذلك واقام البينة فاني اقضي بالامة والولدين جميع----ا للذي الامة في يديه علي المدعي لها ولولدها ويثبت نسبهما منه جميعا و-------ان كان--------------------ا في بطن واحد او في بطنين فهو سواء واذا--------------------------------------------------------------------- كانت الامة في يدي رجل وفي يديه ولد لها وجاء اخر يدعيها ولا يدعي ولدها انه ابنه وفي يد---يه ولد لها اخر يدعي انه ابنه فاقام المدع---ي البينة ان هذه الامة له وانها ولدت الولد الذي هو في يديه منه و---------اقام الذي في يديه الامة البينة ان هذه الامة له وانها ولدت	2845	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1508	false	-7256409978999610766	71	217	348	1031	1425	300	واذا كانت --امة في يد- رجل وفي يد-ه ولد لها وفي يد -اخر ولد لها اخر فادعي الذي في يد-ه الولد ان الولدين جميعا ولداه ولدا له من هذه الامة في بطن واحد وان---- الامة امته واقام -------علي ذلك بينة فاقام الذ---ي في يده البينة علي مثل ذلك فان ال--------------------امة والولدين يقضي بهما للذي الامة في يده وذلك ان الولاد لا يكون الا مرة واحدة فلما تدافعت البينتان كانت الامة في يد الذي هي في يده وحكم علي الاخر الذي في يده الولد برد الجارية اذا كان ولدها وكان الفراش احق من غيره وقالوا جميعا اذا كانت الامة في يد- رجل وفي يد-ه ولد--ها وجاء اخر يدعيها ولا يدعي ولدها انه ابنه وفي يده ابن اخر لها يد----عي انه ابنه فاقام الذي يدعي البينة ان---- الامة له وان------- الابن الذي--- في يده ابنه ولدته فان اقام الذي في يد-ه الامة --بينة ان هذه الامة ----امته ولدت	1508	622544233216475196	429	610.5	327	752	57.04787063598633	70	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2846	true	3687177757482041568	0	78	0	365	1470	300	الذي هو في يديه منه والولدين في بطنين مختلفين وكل واحد منهما لا يدعي-------------- الابن الذي ليس في يديه انه ابنه ولا يعرف ايهما اكبر قضيت بالامة للذي في يديه وقضيت لكل واحد منهم-------------------------ا بالابن الذي ادعي وهو في يديه------------------------------------- واذا كانت امة في يدي رجل له منها ولد فادعي اخر ان الامة للذي هي في يديه وانه زوجه- اياه وانها ولدت في ملكه وعلي فراشه ولدا هو في يديه واقام الذي هي في يديه البينة ان هذه	2846	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1508	false	-7256409978999610766	219	300	1041	1425	1425	300	الذي--- في يده- منه والولدين في بطنين محتلفين وليس------------- يدعي كل واحد منهما الولد الذي---- في يد----- صاحبه ولم يعلم ايهما اكبر فانه يقضي--------------------- لكل واحد منهما بالولد الذي في يده ويقضي بالامة للذي ------هي في يديه لان البينتين قد تدافعتا وقال ابو ثور واذا كانت امة في يد- رجل له منها ولد فادعي اخر ان الامة للذي هي في يديه وانه زوجها اياه وانها ولدت في ملكه -علي فراشه ولدا هو بيدي--ه واقام الذي هو في يديه البينة ان هذه-	1508	622544233216475196	276	419.0	212	442	62.44343948364258	45	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2846	true	3687177757482041568	78	161	365	782	1470	300	الامة لهذا المدعي وانه زوجها اياه وانها ولدت علي فراشه هذا الولد الاخر فانه يقضي لكل واحد منه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما بولده الذي هو في يديه وتكون الامة موقوفة في يدي الذي هي في يديه -لا يطءها واحد منهما وايهما مات عتقت------------- واذا كانت الامة ل-----رجل وفي يديه ولد لها فادعي اخر انه تزوجها بغير اذن مولاها وانها ولدت منه وعلي فراشه هذا الولد الذي في يدي مولاها بعد ما تزوجها -بسنة واقام علي ذلك البينة واقام المولي البينة انه ابنه ولد علي فراشه من امته	2846	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1509	false	-4293657430614208320	0	140	0	691	1468	300	الامة لهذا المدعي وانه زوجها اياه وانها ولدت علي فراشه هذا الولد الاخر فانه يقضي لكل واحد منهما بالولد الذي هو في يديه واما الامة فكل واحد منهما يزعم انها ملك لصاحبه فايهما مات منهما فهي حرة وذلك ان كل واحد منهما قد اولدها وتكون في يد الذي هي في يديه فلا يطاها واحد منهما لان كل واحد منهما يدعي ان صاحبه زوجه وصاحبه ينكر ذلك فقال اصحاب الراي يقضي لكل واحد منهما بولده الذي هو في يديه وتكون الامة موقوفة في يدي الذي هي في يديه ولا يطاها -احد منهما وايهما مات عتقت وقال ابو ثور واذا كانت الامة في يد رجل وله منها ولد---- فادعي اخر انه تزوجها بغير اذن مولاها وانها ولدت منه -علي فراشه هذا الولد الذي في يد- مولاها بعد-ما تزوجها ببينة واقام علي ذلك البينة واقام المولي البينة با----نه ولد علي فراشه من امته	1509	622544233216475196	394	715.0	314	703	56.0455207824707	69	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2847	true	-1283192873469223166	2	30	10	139	1445	300	واقر الزوج بذلك او انكر او لم يقر ولم ينكر او كان غاءبا ثم ان المولي ادعي الولد انه ابنه بعد ذلك فانه يعتق بدعوة المولي ولا يثبت	2847	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1510	false	-3106461652371908547	83	110	390	511	1423	300	واقر الزوج بذلك او انكر او لم يقر ولم ينكر او كان غاءبا ثم ان المولي ادعي الولد انه ابنه بعد ذلك فان دعوته باطل-------- ولا يثبت	1510	622544233216475196	113	209.5	87	129	87.5969009399414	24	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2847	true	-1283192873469223166	67	126	308	598	1445	300	ومحمد----- الا في خصلة واحدة ان انكر الاب الاول ان يكون ابنه كان ابن الاخ------------ر واذا كانت الامة في يدي رجل يملكها فولدت غلاما واقر رجل ليس منها بسبيل ان هذا الغلام ابن المولي وجحد المولي ذلك ثم ان الرجل الشاهد علي المولي بذلك اشتري الغلام او ورثه فادعي انه ابنه واقر بذلك فانه يعتق ولا يثبت نسبه منه	2847	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1510	false	-3106461652371908547	238	298	1132	1415	1423	300	ومحمد كذلك الا في خصلة واحدة ان انكر الاب الاول ان يكون ابنه كان ابن الاخر قال ابو بكر واذا كانت --امة في يد -رجل يملكها فولدت غلاما فاقر رجل ليس منها بسبيل ان هذا الول-د ولد المولي وجحد المولي ذلك ثم ان الرجل الشاهد---------------- اشتري الغلام او ورثه فادعي انه ابنه لم يصدق علي ذلك---- ولا يثبت نسبه منه	1510	622544233216475196	244	423.5	192	307	79.47882843017578	45	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2847	true	-1283192873469223166	121	300	575	1445	1445	300	يعتق ولا يثبت نسبه منه في قول ابي حنيفة لانه قد شهد انه ابن المولي الاول واذا ---------------------شهد رجلان علي صبي من امراة حرة انه ابنها وابن هذا ال-------------------------------------------------رجل وسال القاضي عن الشهود فلم يزكوا والغي شهادتهم ثم ان احد الشاهدين ادعي ان الصبي ابنه وصدقته المرا----------ة فانه لا يصدق علي ذلك ولا اثبت نسبه منه لانه قد شهد انه ابن غيره--------- وقال ابو يوسف ومحمد دعواه جاءزة وهو ابنه------------- واذا شهدت امراة علي صبي انه ابن هذه المراة وادعت ذلك المراة---- فسال القاضي عن الشاهدة فلم تزك والغي شهادتها ثم ان الشاهدة ادعت ان الصبي ابنه-----ا واقامت علي ذلك شاهدين فانه لا يقبل ذلك -منها ولا تصدق------------------------------------------------------------------------------------------ ولو كبر الصبي فادعي انها ا------مه واقام شاهدين علي ذلك------- قبلت ذلك منه واثبت نسبه منها لان -------هذا حق للصبي في هذا الوجه واذا كان الصبي صغيرا لا يدعي ذلك او كبيرا ينكر ذلك وادعته المراة واقامت البينة لم اقبل ذلك منها لانها قد شهدت انه ابن غيرها فهي اصدق علي نفسها من شهودها واذا ادعي الرجل الصبي وشهد له شاهد انه ابنه وام الصبي الذي هو في يديها تنكر ذلك-	2847	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1511	false	-8105187392498387420	60	236	271	1154	1481	300	يعتق ولا يثبت نسبه منه----------------- لانه--- شهد انه ابن المولي الاول وقال ابو ثور والنعمان اذا شهد رجلان علي صبي من امراة حرة انه ابنها وابن هذا الرجل وان هذا الرجل زوجها وادعته تلك المراة وجحد الرجل فسال القاضي عن الشهود فلم يزكوا فرد شها--دتهم ثم ان احد الشاهدين ادعي ان-----ه ابنه فصدقته المراة فان دعوته باطل لا تجوز ---وذلك -------------------انه قد شهد انه ابن غيره فلا يقبل وقال يعقوب--- ومحمد دعواه جاءزة وهو ابنه وقال ابو ثور واذا شهدت امراة علي صبي انه ابن هذه المراة فادعت---- المراة ذلك فسال القاضي عن الشاهدة فلم تعدل فرد شه-ادتها ثم ان الشاهدة ادعت ان هذا الغلام ابنها واقامت علي ذلك شاهدين----- لم يقبل ذلك لانها كذبت شهادتهما لما شهدت ان الصبي ابن غيرها وبه قال اصحاب الراي وكذلك نقول وقال ابو ثور واصحاب الراي ولو كبر الصبي فادعي ان الشاهدة امه واقام------- علي ذلك شاهدين قبل شهادتهما و-ثبت نسبه منها وكانت امه وهذا حق للصبي يجب ان يحكم به عليها وان جحدت وقالوا جميع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا واذا ادعي الرجل الصبي وشهد له شاهد انه ابنه وام الصبي----------------- تنكر ذلك	1511	622544233216475196	551	810.5	432	1093	50.411712646484375	91	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2848	true	8967708835228726642	0	73	0	367	1485	300	فلم يقض القاضي بشهادة واحد ثم ان الشاهد ادعي ان الصبي ابنه وان المراة امراته واقام علي ذلك شاهدين والمراة تنكر والصبي صغير فاني لا اقبل ذلك منه لان اقراره علي نفسه انه ابن الاخر اصدق من بينته ولو ان المراة ادعت انه زوجها وان الولد ابنه منها واقامت علي ذلك شاهدين قبلت ذلك منها والزمت الولد الرجل وجعلته ابنه ولو------------ ان رجلين ادعيا صبيا في يدي امراة -كل واحد منهما يقول هو	2848	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1511	false	-8105187392498387420	236	300	1154	1481	1481	300	ولم يقض القاضي بشهادة واحد ثم ان الشاهد ادعي ان الصبي ابنه وان المراة امراته واقام علي ذلك شاهدين والمراة تنك------------ر فان شهادتهما لا تجوز لانه كذبهم ولو ان المر-------------------------------------اة ادعت انه زوجها وان هذا ا--بنه منها واقامت علي ذلك شاهدين قبلت ذلك منها والزمت الولد الرجل وجعلته ابنه وقالوا جميعا لو ان رجلين ادعيا صبيا في يد -امراة وكل واحد منهما يقول هو-	1511	622544233216475196	274	496.0	219	380	72.10526275634766	47	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2848	true	8967708835228726642	73	299	367	1480	1485	300	ابني ويدعي انه تزوج الم----راة والمراة تنكر ذلك ثم ان المراة ادعت علي رجل اخر انه تزوجها وانه ابو هذا الصبي وشهد لها الرجلان المدعيان ال-صبي علي ذلك لم اقبل شهادتهما وابطلتها لان------هما قد ذكرا ان الصبي ابنهما والنسب لا يتحول وقولهما الاول ينقض الاخر واذا كان ص----بي في يدي امراة فاقر رجل انه ابن فلان وشهد علي ذلك فرد القاضي شهادته ثم شهد هو واخر انه ابن اخر فانه لا تقبل شهادة الشاهد الذي شهد بالشهادتين الاولي والاخرة لان كل واحدة منهما تنقض ا--------لاخري واذا كان لرجل امة وهي حامل فاقر ان حملها من زوج قد مات ثم ادعي انه منه فولدت لاقل من ستة اشهر فانه يعتق ولا يثبت نسبه منه لاقراره الاول فان اقر اول من زوج ثم مكث سنة ثم قال هي حامل مني فولدت ولدا لاقل من ستة اشهر من الاقرار الاخر ولستة اشهر ونصف من الاقرار الاول فهو ابن المولي ثابت النسب منه لان هذا الحبل غير الحبل الاول واذا------------------------------------- كانت الامة لرجل وكانت حاملا فقال ان كان حملها غلاما فهو مني وان كانت جارية فهو من زوج كنت زوجتها اياه او قال ان كان جارية فليس مني فان ولدت غلاما او جارية او ولدتهما جميعا لاقل من ستة اشهر بعد اقراره فهما ولده جميعا وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد ويثبت نسبهما منه لان اقراره الاول اصدق من قوله الاخر واذا كانت الامة لرجل فاقر انه زوجها رجلا ------	2848	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1512	false	3281083482823072723	0	138	0	683	1472	300	ابني ويدعي انه تزوج هذه المراة والمراة تنكر ذلك ثم ان المراة ادعت علي رجل اخر انه تزوجها وانه ابو هذا الصبي وشهد لها الرجلان المدعيان بالصبي علي ذلك لم تقبل شهادتهما وذلك ان كل واحد منهما قد ---ادعي الصبي فلا يجوز شهادة من يقر علي نفسه بالكذب وقالوا جميعا اذا كان الصبي في يد- امراة فاقر رجل انه ابن فلان وشهد علي ذلك فرد القاضي شهادته ثم شهد هو واخر انه ابن رجل -اخر لم تقبل شهادته لانه------ شهد ش---هادتين---------------------------------- تنقض احداهما الاخري و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ابو ثور والنعمان ويعقوب ومحمد اذا كانت الامة لرجل وكانت حاملا فقال ان ولدت غل-----اما فهو مني وان ولدت جارية فهي من زوج---- زوجتها اياه فولدت غل--------------------------------اما او جارية او ولدتهما جميعا فانه--------------------------ما ولده وذلك انه قد اقر بالوطء وهي في ملكه وقالوا اذا كانت امة ل-------------------------------------------------------رجل فاقر انه زوجها من رجل وهو	1512	622544233216475196	457	571.0	358	1179	38.761661529541016	76	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2849	true	3660616329338401247	136	229	616	1067	1429	300	بولد فاقر احدهما انه من --زوج واقر الاخر انه من زوج اخر ثم ادعاه احدهما فانه لا ي---صدق علي------------------------------- النسب وكذلك لو اقر احدهما انه من صاحبه واقر صاحبه انه من زوج ثم ادعي المقر الذي اقر انه من زوج انه ابنه وادعي الاخر انه ابنه فانه لا يصدق واحد منهما علي ذلك بعد اقراره انه لغيره وكذلك الامة من اهل الذمة والمدبرة من اهل الذمة والمكاتبة من اهل الذمة باب الاب يدعي ولد امة الابن واذا---------------- ولدت امة الرجل غلاما او جارية فادعي ابو المولي ان الولد منه وجحد ذلك المولي والامة	2849	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1512	false	3281083482823072723	173	244	846	1197	1472	300	بولد فاقر احدهما انه من صاحبه وقال الاخر انه من صاحبه فمن- ادعاه -منهما بعد ذلك لم يصدق علي دعواه ولا تباع وتكون بمنزلة ام الولد وايهما مات عتقت عليه وذلك ان كل---------------------------------------------------------------------------------------------------- واحد منهما يزعم انها قد صارت ام ولد لصاحبه وليس لواحد منهما ان يطاها AUTO ذكر ------------------------------------الاب يدعي ولد ----الابن واختلفوا في امة لرجل ولدت---------- غلاما او جارية فادعي ابو المولي ان الولد منه وجحد ذلك المولي والامة	1512	622544233216475196	175	199.5	135	503	34.79125213623047	29	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2849	true	3660616329338401247	235	264	1095	1249	1429	300	النسب منه وتكون الامة ام ولد له ويضمن قيمتها لابنه ولا يضمن عقرها وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد والولد الصغير والكبير والذكر والانثي في ذلك كله سواء	2849	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1513	false	-5118683089215766521	2	24	11	130	1463	300	النسب منه وتكون الامة ام ولد له ويضمن قيمتها لابنه ولا يضمن عقرها----------------------------------- والولد الصغير والكبير والذكر والانثي في ذلك كله سواء	1513	622544233216475196	119	229.0	97	154	77.2727279663086	22	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2850	true	7777071271519649053	94	161	466	798	1497	300	رضاه فولدت منه واقرت بالولد فان الولد يلحق به ويكون ابنه ويعتق في قول ابي حنيفة ولا تعتق امه ولا تكون امه ام ولد الاب وقال ابو حنيفة النكاح مخالف للغصب واذا وقع عليها غا-------------------صب- فادعي الولد ----------------------------------------------ثبت نسبه منه ويضمن المهر ولا يضمن من قيمة الام شيءا وا--------------------------ذا ولدت امة------ الرجل فادع-----اه المولي وابوه جميعا فان الولد يكون ابن المولي---------------- وتكون امه ام ولد له ولا	2850	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1514	false	2819117291764680809	0	80	0	412	1517	300	رضاه فولدت منه واقر- بالولد فان الولد يلحق به ويكون ابنه ويعتق في قول النعمان و--لا تعتق امه ولا تكون امه ام ولد للاب وقال النعمان-- النكاح مخالف للغ--------------------صب فاذا وقع عليها غصبا فادعي الولد ثبت النسب وضمن قيمة الام فاذا وقع عليها بنكاح ثبت نسبه منه و-ضمن المهر ولا يضمن من قيمة الام شيءا وقال ابو ثور واصحاب الراي واذا ولدت الامة عند الرجل فادعي الولد المولي وابوه جميعا فان الولد للمو---------لي وتبطل دعوة الاب وتكون---- ام ولد للمولي	1514	622544233216475196	266	444.5	210	451	58.980045318603516	44	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2851	true	-1203696285294804804	183	300	904	1499	1499	300	واذا اشتري المكاتب امة فوقع عليها مولاه فولدت -----فادعي الولد فصدقه المكاتب ثبت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسب الولد من المولي و-------------------------------ضمنه قيمة الولد وعقر الجارية فان استحقها رجل قضي له بقيمة الولد والعقر الذي اعطي المكاتب واذا اشتري المكاتب امة لم تجز دعوة مولاه فيها وكذلك لو اشتري المكاتب عبدا لم تجز دعوة مولاه فيه وكذلك لو اشتري ابن المولي وهو معروف كان عبدا للمكاتب لانه لم يولد في ملكه باب دعوة الحميل و------------اذا سبي الصبيان فوقع كل واحد منهما في قسم رجل فاعتقه ثم ادعي كل واحد منهما ان الاخر اخوه لابيه وامه فان ابا حنيفة قال في هذا لا يصدق وهو قول ابي يوسف ومحمد وكذلك--------------------- لو كانت معهم امراة فاعتقت ثم ادعت انها امهما ثم صدقاها فانها-	2851	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1514	false	2819117291764680809	83	205	424	1050	1517	300	واذا اشتري المكاتب امة فوقع عليها مولاه فجاءت بولد فادعي الولد وصدقه المكاتب لم يثبت نسبه منه وليس للمولي ان ياخذ من مال المكاتب شيءا فان علم ان هذا لا يحل له حد وان كان لا يعلم فعليه العقر والامة وولدها للمكاتب وليس يثبت نسبه منه وقال اصحاب الراي يثبت نسب الولد من المولي اذا ادعي المولي وصدقه المكاتب واضمنه قيمة الولد وعقر الجارية فان استحقها رجل قضي له------------ والعقر الذي اعطي المكاتب AUTO ذكر دعوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحميل قال ابو بكر واذا سبي --صبيان فوقع كل واحد منهما في سهم رجل فاعتقه ثم ادعي كل واحد منهما ان الاخر اخوه لابيه وامه فانه --------------------لا يصدق علي هذا ولا يتوارثون الا ببينة تثبت انسابهم وكذلك لو كانت معهم امراة ف---------ادعت انها امهم ف---صدقاها فانها	1514	622544233216475196	333	503.5	265	837	39.78494644165039	55	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2852	true	672992915734209994	52	82	258	416	1455	300	الا ببينة والحميل عندنا كل نسب في دار الحرب -الاخ وابن الاخ والعم وابن العم والخال وابن الخال والمراة تدعي الصبي والجدة والعمة والخالة وكل نسب فهو في ذلك------ سواء	2852	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1514	false	2819117291764680809	210	239	1073	1225	1517	300	الا ببينة والحميل------ كل نسب في دار الحرب فالاخ وابن الاخ والعم وابن العم والخال وابن الخال والمراة تدعي الصبي والجدة وا-------لخالة وكل نسب فهو في هذا الباب سواء	1514	622544233216475196	142	258.0	114	165	86.06060791015625	25	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2852	true	672992915734209994	87	250	436	1219	1455	300	اعتق رجل صبيا واعتق رجل اخر رجلا ثم ادعي الرجل الصبي انه ابنه فاقر الصبي بذلك وقد احتلم ومثله يولد لمثله فان ------هذا جاءز وهو ابنه وكل واحد منهما مولي للذي اعتقه ولا يشبه الوالد ما ذكرنا من القرابات الا تري ان رجلا لو اعتق رجلا ثم ادعي المعتق امراة انها امراته وان هذا ابنه منها صدق علي ذلك اذا صدقته المراة وثبت النسب منه وكان وارثه دون مواليه ولا يجوز هذا في نسب سوي ذلك والحميل وغير الحميل في ذلك سواء ولو ان رجلا من العرب او من الموالي اد-------عي اخا مجهولا وصدقه الاخر بذلك لم يصدق علي النسب ولم يثبت النسب من الوالد بقولهما ولكنه يرث معه ويدخل معه في ميراث الولد وكذلك دعوة الرجل ابن اخيه و--ابن عمه واب--ن اخته وابن خاله او عما او خالا او خالة او ذات رحم محرم منه فانه لا يصدق واحد منهم علي نسب يثبت في ذلك ولا يجوز بقوله وكذلك الرجل يكون له ابن فيموت فيدعي صبيا في يديه فيقول هذا ابن ابني	2852	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1515	false	-3429044625174240896	137	237	697	1165	1461	300	اعتق ص----بيا واعتق---- اخر رجلا ثم ادعي الرجل------ انه ابنه واقر الصبي بذلك وقد احتلم ومثله يولد لمثله انه ابنه وهذا جاءز--------- وكل واحد منهما مولي للذي اعتقه وقالو----------------------------------------------ا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو ان رجلا من العرب او--- الموالي معروفا ادعي اخا مجهولا وصدقه الاخر بذلك لم يصدق علي النسب ولم يثبت النسب من الو-لد بقولهما ولكنه يرث معه علي ما بينا وك-------------ذلك دعوة الرجل ابن اخيه او ابن عمه او ابن اخته او-- خاله او عمه---------------- او ذا- رحم محرم---- فانه لا يصدق علي ذ----------------------لك ولا يثبت نسبه وقال ابو ثور اذا ادعي رجل ابن رجل قد مات فقا----------ل هذا ابن ابني	1515	622544233216475196	365	565.5	282	800	45.625	64	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2853	true	-7457076532918185405	33	300	160	1479	1479	300	اقر الرجل بولد من امراة فصدقته فيه فهو ابنهما ثابت النسب منهما وكذلك لو اقرت المراة بولد من رجل فصدقها كان ابنهما جميعا ثابت النسب منهما وان --------ذكرا ان نكاحهما كان في دار الحرب او في الكفر او في اهل الذمة------- وكذلك لو اقر ان نكاحه-ا كان فاسدا او جاءزا فان النسب يثبت منهما في هذا ولا يشبه الاب والام جميع ما ذكرنا من القرابات لا تجوز من الحميل دعوة احد الا ان المراة تجوز دعوتها في الزوج والموالي والولد اذا صدقها زوجها والرجل تجوز دعوته في الولد والمراة والموالي من اعتقه او من اعتق فهو مصدق في دعوتهم اذا اقروا بذلك----- باب دعوة العبد الت------------------------اجر-- واذا كان العبد --تاجرا يشتري ويبيع فاشتري امة فوطءها فولدت له ولدا فاقر--- انه ابنه وكذبه المولي فانه يكون ابنه ثابت النسب منه ولو تزوج هذه الامة فولدت منه واقر بولدها فانه ثابت النسب منه وهو عبد بمنزلة--------------------------------- امه وابيه وكذلك لو ادعي ولدا من امراة حرة بنكاح جاءز او فاسد وكذلك لو ادعي ولدا من امة لغير----------------------------- مولاه بن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاح فاسد او جاءز من صدقه مولاها فان نسبه يثبت منه ويكون ابنه وكل شء صدق فيه الحر فان----- العبد يصدق فيه وكل شء يكذب فيه الحر-------------- ما لم يملك الولد ويصدق ا-----ذا ملك --------الولد فان العبد التاجر كذلك --------------اذا ملك ال---ولد بعد عتقه عتق ويثبت نسب----------------------------------ه والعبد التاجر اذا كان عليه دين واشتري امة فوطءها ثم ولد-ت فادع-ي العبد ولدها وكذبه --مولاه فانه يكون ابن-----ه وكذلك لو ادعي ان مولاه- احلها له وكذبه المولي فه--------ذا كله سوا----------ء و---يثبت نسبه منه ولو ادعي ولدا من امة لمولاه -لم تكن من تجارته فادعي ان مولاه احلها له او انه زوجها اياه -فان صدقه-	2853	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1516	false	1851617767712496566	5	278	25	1387	1492	300	اقر الرجل بابن من امراة وصدقت----ه فهو------- ثابت النسب منهما وكذلك لو اقرت ام-راة بولد من رجل فصد----------------------------------قها كان كذلك ولو اقر ان نكاحهما كان ف----------------ي الكفر او في اهل الذمة او دار الحرب او اقر ان نكاحهما كان فاسد---------ا ثبت النسب وقال ابو ثور واصحاب الراي لا ي--------------------------------------جوز من الحميل دعوة احد الا ان المراة تجوز دعوتها في الزوج والمو-لي والولد اذا صدقها زوجها والرجل تجوز دعوته في الولد والمراة والمولي لمن اعتقه او من اعتق---- تصدق د---عوتهم اذا اقروا بذلك AUTO ذكر دعوة العبد التاجر وقال ابو ثور واصحاب الراي واذا كان العبد التاجر- يشتري ويبيع فاشتري امة فوطءها فولدت و---لدا فاقر به انه ابنه وكذبه المولي فانه ا-----بنه ثابت النسب منه ولو تزوج هذه الامة فولدت منه واقر بذلك فكان تزويجه باذن سيده فانه ابنه ويثبت نسبه منه ويكون الولد مملوكا مثل ------امه وكذلك لو ادعي ولدا من امراة حرة -----------او--------------------------- امة وكان نكاحا فاسدا الا انه كان باذن مولاه فالولد يلزمه ويثبت نسبه وذلك ان النسب يثبت في النكاح الفاسد كما يثبت في النكاح الصحيح وكل ما كان الحر يدعيه من النك-----------------------------------------------------------------------------اح فان دعوة العبد----- فيه كذلك اذا كان النكاح باذن السيد وكل ما لم ي------------صدق الحر فيه ولا يثبت فيه نسبه فان العبد ---فيه كذلك علي ما وصفنا واذا ملك الحر ولد--------ه عتق عليه وكذلك العبد اذا اعتق فملك ولده عتق عليه والعبد التاجر اذا كان عليه دين فاشتري امة ف--------اولدها فادعاه العبد------ وكذبه المول-ي فانه يكون ابن العبد وكذلك لو----- ان مولاها احلها له وكذبه المولي فهو ابنه اذا كان هذا عنده جاءزا وكان ذلك علي شبهة ولو ادعي ولدا من امة لمولاه ولم تكن من تجارته وادعي ان مولاه احلها له او---- زوجه- اياها فان صدقه	1516	622544233216475196	849	1221.0	663	1662	51.083030700683594	131	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2854	true	-4203469767583616879	199	249	998	1245	1495	300	ولو ملك المكاتب----- هو ورجل حر ابن المكاتب المعروف كان-------------------------------------------------------------- حصة المكاتب من ذلك بمنزلة الاب لا يستطيع بيعه في قياس قول ابي حنيفة واما في قياس قول ابي يوسف ومحمد فانه مكاتب مع ابيه ويضمن الاب لشريكه نصف قيمته لانه لا يكون عبد بعضه مكاتب وبعضه رقيق غير مكاتب	2854	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1517	false	-935675882663991232	196	250	960	1233	1473	300	ولو ملك المكاتب ابنه هو ورجل اخر وكان --------معروفا انه ابنه فالقول فيه كما قلنا فيما اشتري من ولده وقال اصحاب الراي حصة المكاتب من ذلك بمنزلة الاب لا يستطيع بيعه في----- قول النعمان وقال يعقوب----------------- ومحمد --هو مكاتب مع ابنه ويضمن----- لشريكه نصف قيمته و----لا يكون عبد بعضه مكاتب وبعضه رقيق غير مكاتب	1517	622544233216475196	174	259.0	138	314	55.41401290893555	31	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2855	true	-8267980351430589967	144	298	689	1447	1454	300	ادعي المكاتب ولد مكاتبة له وكذبته فانه ابنه-------------- ثابت النسب منه وهي علي مكاتبتها الا ان تشاء ان تعجز فتكون ام ولد له فيكون ذلك لها واذا ادعي المكاتب ولد امة مكاتب له فانه -----------------لا يكون ابن------------------------------ه ولا يصدق عليه ان كذبه المكاتب وان ملكه-------- المدعي المكاتب كان ابنه ثابت النسب منه وامه ام ولد له وان صدقه مولاها كان ابنه بالقيمة----- باب دعوي الرجل الحر ولد مكاتبته او ولد----------- اب-نتها واذا ادعي الرجل الحر ولد مكاتبته وليس ---لها زوج وليس--- له نسب معروف فهو ابنه وهو ح----------------ر وان كذبته المكاتبة وان شاءت المكاتبة عجزت وكانت ام ولد له وان شاءت مض----------------------------------------------------------ت علي مكاتبتها واذا ادعي الرجل ولد ابنة مكاتبه او مكاتبته الذي قد ولد-- في ملك المكاتب وكذبه المولي فانه لا يصدق --------وان صدقه الم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولي كان ابنه وهو ضامن لقيمته وهو ح------------ر واذا ادعي المولي عبدا في يدي مكاتبه اشتراه فقال هو ابني فانه لا يصدق علي ذلك ولا يكون ابنه لانه لم	2855	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1518	false	4992445611309233395	14	279	61	1339	1443	300	ادعي المكاتب ولد مكاتبة له -------وانكرت ذلك فهو ولده وهو ثابت النسب فان ادعته عتقت وان عجزت ردت رقيقا له وصارت---- ام ولد له وقال ابو ثور- واذا ادعي المكاتب ولد مك----اتب له فانه لا يصدق علي ذلك ولا يكون ابنه وقال اصحاب الراي لا يكون ابنه ولا يصدق عليه ان كذبه المكاتب وان ملكه المكاتب المدعي-------- كان ابنه ثابت النسب منه وامه ام ولد له وان صدقه مولاها كان ابنه بالقيمة AUTO ذكر دعوة الرجل----- ولد مكاتبته او ولدا منها وقال ابو ثور واذا ادعي الرجل----- ولد مكاتبته ولم يكن لها زوج ولا كان له نسب معروف وكان المولي حر فانه ولده وهو حر وان كذبته المكاتبة فان ش---------------------------------------اءت مضت علي كتابتها وان شاءت عجزت فصارت ام ولد له وكذلك قال اصحاب ال-------راي واذا ادعي الرجل ولد ا-مة مكاتبه او مكاتبته الذي قد ولدته في ملك المكاتب وكذبه المولي فانه لا يصدق علي ذلك وان صدقه المولي لم يكن ولده ايضا فان كان ممن لا يعذر بالجهالة حددناه وكان عليه عقر جارية المكاتب هذا قول ابي ثور قال وذلك ان اهل العلم قد منعوا مولي المكاتب ان ياخذ من ماله شيءا فلما كان ماله ممنوعا منه لم يكن له ان يطا جاريته وان كان ممن يعذر بالجهالة لم يحد وكان عليه العقر للامة الا ان تكون الامة علمت ان هذا لا يحل لها وكانت زانية كان عليها الحد ولا عقر لها ويكون ولدها مملوكا للمكاتب وقال اصحاب الراي لا يصدق فان صدقه المولي كان ابنه وهو ضامن لقيمته وهو حر قال ابو ثور واذا ادعي المولي عبدا في يد- مكاتبه اشتراه فقال هو ابني فانه لا يصدق علي ذلك ولا يكون ابنه ولو علم	1518	622544233216475196	576	921.5	451	1360	42.35293960571289	98	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2856	true	4847635468839286658	0	117	0	590	1504	300	ملك المكاتب ولو صدق علي هذا لاعتق رقيق المكاتب كلهم يدعيهم انه- ولده فياخذهم فاذا كان الحبل في غير ملك المكاتب لم اصدقه عليه انما استحسن ان اصدقه اذا كان ولد-- في ملك المكاتب ولو ان المكاتب اشتري ابنا لمولاه معروف النسب منه لم يعتق ولو ان المو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ادعي ولد مكاتبة المكاتب وكذبت------------------------------------------------------------------------ه المكاتبة فان ابا حنيفة قال في هذا لا ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدق وه-و قول ابي يوسف------ ومحمد فان صدقته فهو ابنه وهو بمنزلة امه فان عجزت والمكاتب علي حاله اخذ المولي ابنه بالقيمة وان ادت فعتقت فهو حر معها وهو ثابت النسب منه------------- واذا ادعي الرجل ولد امة مكاتب مكاتبه وكذبه المولي-- وصدقه المكاتب الاول فانه لا يصدق علي ذ-------------------------------------------------------------------------لك ولا يكون ابنه وان عجز فرد الي	2856	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1519	false	5250922161553934827	61	300	288	1505	1505	300	ملك المكاتب ولو صدق علي هذا لاعتق رقيق المكاتب كلهم بدعاية انهم ولد--------------------------------------------------------ه انما استحسن ان اصدقه اذا كان الحبل في ملك المكاتب ولو ان المكاتب اشتري ابنا لمولاه معروف النسب منه لم يعتق قال ابو ثور فاذا كان الجاهل يقول اذا اشتري ابن مولاه وهو معروف النسب فلم يعتق عليه لم يعتق عليه ولد امته اذا ادعاه المولي وكان عليه قيمته هذا خطا وتناقض وقال ابو ثور ولو ان المولي ادعي ولد مكاتبة المكاتب وكذبته المكاتبة لم يكن ولده وكان القول فيه كما قلنا في المسالة قبلها وان صدقته المكاتبة كان كذلك---------------- لا يكون ولده الا ان يكون تزوجها فاولدها ويكون نسبه ثابت ويكون ابن المكاتب فان عجزت الام ردت رقيقا وكان الولد عبدا للمكاتب الاول فان عجز المكاتب الاول ورد رقيقا كان للمولي اخذ ماله واخذ الامة وولدها وكان ولده حرا وكانت ام ولده وهذا علي مذاهب ابي عبد الله يعني الشافعي وقوله وفي قول مالك الولد حر ولا تكون ام ولده حتي تلد وهي مكاتبة وقال اصحاب الراي ان كذبته المكاتبة لم يصدق وهذا قول النعمان ويعقوب ومحمد فان صدقته فهو ابنه وهو بمنزلة امه وان عجزت والمكاتب علي حاله اخذ المولي ابنه بالقيمة وان ادت فعتقت فهو حر معها وهو ثابت النسب منه وقال ابو ثور واذا ادعي الرجل ولد امة مكاتب مكاتبه فكذبه --مولاها وصدقه المكاتب الاول فانه لا يصدق علي ذلك والقول في ذلك كما قلنا في المساءل قبلها وقال اصحاب الراي لا يصدق علي ذلك ولا يكون ابنه فان عجز فرد الي-	1519	622544233216475196	483	840.0	384	1292	37.3838996887207	82	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2857	true	390284762843474235	21	90	108	466	1509	300	كان الزوج مكاتبا للمدعي او عبدا له فهو سواء واهل الذمة واهل الاسلام في ذلك سواء و-------------اذا ادعي الرجل ولد مكاتبة بينه وبين---- اخر---------------------- وصدقته المكاتبة----------------------------------------------------------------------- علي ذلك--------------------------------------------------------------------------- او كذبته فانه مصدق وهو ابنه وهو حر ثابت النسب---- وتاخذ العقر فتستعين به في مكاتبتها فان ان عت-قت وكان ولاءها بينهما------ وان عجزت كانت ام ولد لابي الولد ويضمن نصف قيمتها واذا كانت مكاتبة بين رجلين فولدت ولدا فادعاه احدهما	2857	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1520	false	-6267962328118607386	90	188	448	958	1490	300	كان الزوج----------------- عبدا ل-----لمولي و----الذمي والمسل-----م في ذلك سواء وقال ابو ثور واذا ادعي --رجل ولد مكاتبة بينه وبين رجل اخر فان كان يعذر بالجهالة وصدقته المكاتبة كان الولد ولده وضمن لشريكه نصف قيمتها ونصف قيمة الولد ونصف العقر وكانت علي كتابتها فان ادت عتقت وان عجزت ردت رقيقا وكانت ام ولد له وقال اصحاب الراي صدقته او كذبته فهو ي-صدق وهو ابنه وهو حر ثابت النسب منه وتاخذ العقر فتستعين به في -كتابتها فان ادت عتقت وكان ولاءها بينهما نصفين وان عجزت كانت ام ولد لابي الولد ويضمن نصف قيمتها AUTO ذكر الجارية بين الشريكين يطءها--------- احدهما	1520	622544233216475196	265	369.5	209	554	47.83393478393555	39	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2857	true	390284762843474235	194	300	979	1509	1509	300	محمد بن الحسن عن ابي حنيفة عن حماد عن ابراهيم انه قال اذا كانت امة بين مسلم وذمي فجاءت بولد فادعياه جميعا فانه ابن المسلم منهما وقال ابو حنيفة يلحق به ويثبت نسبه منه وتكون ام ولد له ويضمن نصف قيمتها لشريكه النصراني ونصف عقرها ويضمن النصراني نصف عقرها للمسلم وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وان كانت --------------امة من اهل الذمة نصرانية او يهودية----------- او مجوسية فهو س---------------------------------------------------------------------------------------------------واء وهو- ابن المسلم وكذلك لو ------كان للمسلم فيها عشر وللكافر تسعة اعشار وكذلك لو كان المسلم باع حصته من الكافر فجاءت بو--لد لاقل من ستة اشهر بعد البي-ع وكذلك لو كان الكافر هو باع حصته من-	2857	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1524	false	7193370149878590967	4	133	19	667	1539	300	محمد بن الحسن عن ابي حنيفة عن حماد عن ابراهيم انه قال اذا كانت امة بين مسلم وذمي فجاءت بولد فادعياه جميعا فانه ابن المسلم منهما وقال ابو حنيفة يلحق--- ويثبت نسبه منه وتكون ام ولد له ويضمن نصف قيمتها لشريكه النصراني ونصف عقرها ويضمن النصراني نصف عقرها للمسلم -هذا قول ابي حنيفة وابي ثور- ومحمد وقال ابو ثور واذا كانت امة من اهل الذمة----------- يهودية او نصرانية او مجوسية فهو سواء وكانت بين مسلم وذمي فجاءت بولد فالقول فيه كما قلنا في المسالة التي قبل اذا ادعياه وقال اصحاب الراي يكون ابن المسلم وكذلك قالوا لو كان للمسلم فيها عشر ولك-افر تسعة اعشار وكذلك لو كان المسلم باع حصته من الكافر فجاءت بالولد لاقل من ستة اشهر من يوم باع وكذلك لو كان الكافر هو باع حصته من	1524	622544233216475196	488	908.0	389	665	73.38346099853516	88	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2857	true	390284762843474235	81	218	414	1094	1509	300	واذا كانت مكاتبة بين رجلين فو-------------------------------لدت ولدا فادعاه احدهما فهو ابنه وهو حر فان ولدت اخر بعد ذلك فادعا---------------ه الاخر ف-هو ابنه وهو حر ولها المهر----------------------------------------------------------------------------- ---------------------------------------------------------------------------------------------------------علي كل واحد منهما ---------------------------------فان ادت وعتقت فهي مولاة له----ما وان عجزت فهي ام ولد للاول وهو ضامن لنصف قيمتها لشريكه وشريكه ضامن لقيمة ولده كاملة لشريكه المدعي الاول وهذا قول ابي حنيفة واما في قياس قول ابي يوسف وقول محمد حين ----------------ادعي الاول فهي ام ولد له وهي مكاتبة له ويغرم نصف قيمتها لشريكه وهي مكاتبة له دون شريكه فان جاءت بولد بعد ذلك فادعاه الشريك لم تجز دعواه ولم يكن ابنه وغرم العقر للمكاتبة والابن مكاتب مع امه باب دعوة اهل الذمة واهل الاسلام الولد محمد بن الحسن عن ابي حنيفة عن حماد عن ابراهيم انه قال--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا كانت امة بين مسلم وذمي فجاءت بولد فادعياه جميعا فانه ابن	2857	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1526	false	-7569794769334140274	93	240	493	1253	1570	300	واذا كانت ---امة بين رجلين مسلمين او كافرين او مسلم وكافر فولدت ولدا فادعاه احدهما فهو ابنه -------فان ولدت---- بعد ذلك ولدا لستة اشهر فادعاه الاخر فانه ابنه وتكون ام ولد الاول ويكون عليه نصف قيمتها ونصف عقرها ونصف قيمة ولدها لشريكه وتبطل الكتابة ويكون علي الاخر قيمة الولد كله لشريكه وعقر مثلها وقال اصحاب الراي الولدان حران ويثبت نسبهما من الذين ادعياهما وعلي كل واحد منهما العقر للامة تستعين به في كتابتها فان ادت -عتقت وكان الولاء بينهما وان عجزت فهي ام ولد للاول دون الاخر------------------------------------------------------------------- وهذا قول ابي حنيفة و------------قال ابو ثور واذا كانت امة بين رجلين فولدت فادعي احدهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الولد في مرضه الذي مات فيه فهو جاءز ويكون ولده وعليه كما قلنا في المساءل قبلها وتعتق اذا مات من جميع المال وكذلك قال اصحاب الراي الا في نصف قيمة الولد وقال ابو ثور واذا كانت امة بين رجلين---- فجاءت بولد فادعياه جميعا فانه يري	1526	622544233216475196	249	281.0	189	1067	23.336458206176758	39	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2857	true	390284762843474235	38	113	193	569	1509	300	ادعي الرجل ولد مكاتبة بينه وبين اخر و--------صدقته المكاتبة علي ذلك او كذبته فانه مصدق وهو ابنه وهو حر ثابت النسب---- وتاخذ العقر فتستعين به في مكاتبتها فان ان- عتقت وكان ولاءها بينهما و------ان عجزت كانت ام ولد لابي الولد ويضمن نصف قيمتها واذا كانت مكاتبة بين رجلين فولدت ولدا فادعاه احدهما فهو ابنه وهو حر فان ولدت اخر بعد ذلك فادعاه الاخر فهو ابنه وهو حر و-----له-----ا المهر علي كل واحد منهما فان ادت	2857	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2794	false	3478151197077800391	243	300	1260	1543	1543	300	ادعي --رجل ولد مكاتبة بينه وبين اخر فهو ابنه صدقته----------------- او كذبته وهو------------------- حر ثابت النسب منه وتاخذ العقر وتستعين به في مكاتبتها فان ادت عتقت وكان ولاءها بينهما نصفين فان عجزت كانت ام ولد لابي الولد ويضمن نصف قيمتها فان جاءت بولد اخر فادعاه شريك-----------------------------------------------------------------ه الاخر فهو ابنه وهو حر وعليه لها ايضا ا------------------لمهر فان ادت-	2794	622544233216475196	215	353.5	170	405	53.08641815185547	36	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2857	true	390284762843474235	114	187	575	941	1509	300	فهي مولاة------- لهما وان عجزت فهي ام ولد للاول وهو ضامن لنصف قيمتها لشريكه وشريكه ضامن لقيمة ولده كاملة لشريكه------ المدعي الاول وهذا قول ابي حنيفة واما في قياس قول ابي يوسف وقول محمد حين ادعي ال------------اول ف-----هي ام ولد له وهي مكاتبة له ويغرم نصف قيمتها لشريكه وهي مكاتبة له دون شريكه فان جاءت بولد بعد ذلك فادعاه الشريك- لم تجز دعواه ولم يكن ابنه وغرم العقر---- للمكاتبة و----الابن مكاتب- مع امه	2857	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2795	false	4228914537915748748	2	69	13	358	1538	300	-----وكان ولاءها لهما وان عجزت فهي ام ولد للاول وهو ضامن لنصف قيمتها لشريكه وشريكه ضامن لقيمة ولده لشر------يكه الاول المدعي وقال يعقوب و--------------------------------------------محمد اذا ادعي الاول الولد الاول فقد صارت ام ولد له وهي مكاتبة له ويغرم نصف قيمتها لشريكه وهي مكاتبة له دون شريكه وان جاءت بولد بعد---- فادعاه --شريكه لم تجز دعوته ولم يكن ابنه وغرم العقر كله للمكاتبة وكان الابن مكاتبا مع امه	2795	622544233216475196	283	472.5	224	406	69.70443725585938	47	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2858	true	5376428020138645407	0	61	0	323	1562	300	المسلم ثم ادعياه جميعا فانه ابن المسلم وينتقض البيع ويضمن المسلم حصة الكافر من قيمة الام ومن عقرها ويرجع بالثمن ان كان نقده------------- ولو كانت امة بين رجلين مسلمين فعلقت ثم باع احدهما نصيبه من الاخر ثم وضعته بعد البيع لاقل من ستة اشهر فادعياه جمي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عا فهو ابن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما يرثهما ويرثانه وهو للباقي منهما وينتقض البيع ويرد الباءع ما قبض من الثمن	2858	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1524	false	7193370149878590967	133	263	667	1348	1539	300	المسلم ثم ادعياه جميعا فانه ابن المسلم وينتقض البيع ويضمن المسلم حصة الكافر من قيمة الام ومن عقرها ويرجع بالثمن ان كان نقده وقال ابو ثور ولو كانت امة بين رجلين مسلمين فعلقت ثم باع احدهما حصت-ه من الاخر ثم وضعته بعد البيع لاقل من ستة اشهر فادعياه جميعا وقد كانا اقرا بالوطء قبل البيع فانه يري القافة فباي الرجلين الحق لحق وكان القول فيه علي ما وصفنا في اول المسالة فان الحقوه بهما جميعا فهو ابنهما ولا يكون لواحد منهما علي صاحبه شء فاذا ماتا فهي حرة وليس لواحد منهما ان يطاها وينتقض البيع ورد الذي قبض الثمن علي صاحبه الذي اشتري منه ويرثهما ويرثانه ويكون ولدهما حيين كانا او ميتين وقال اصحاب الراي يكون ابنهما يرثهما ويرثانه وهو للباقي منهما وينتقض البيع ويرد الباءع ما قبض من الثمن	1524	622544233216475196	320	601.0	259	682	46.92082214355469	57	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2859	true	5235071882597505048	37	77	203	411	1567	300	ابن اليهودي او النصراني ولا دعوة للمجوسي مع اهل الكتاب فان كانت امة مجوسية فهو علي دين الابوين واذا مات احدهما فهو علي دين الباقي من--------------------------------------------------------------------هما واذا كانت امة بين مجوسي حر ومكاتب مسلم فجاءت بولد------------------------------- فادعياه جميعا فهو ابن	2859	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1525	false	3851910913038759819	40	101	205	509	1492	300	ابن اليهودي و--النصراني ولا دعوة للمجوسي مع اهل الكتاب وان كانت امة مجوسية فهو علي دين الابوين فاذا مات احدهما فهو علي دين الباقي منهما وقال ابو ثور واذا كان ذمي ومسلم كان الحكم فيها كما وصفت وقال ابو ثور اذا كانت امة لذمي فباع نصفها من- مسلم فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر منذ باع نصفها فادعياه جميعا فان كان	1525	622544233216475196	176	302.0	140	307	57.3289909362793	28	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2859	true	5235071882597505048	252	300	1330	1567	1567	300	كانت امة لذمي فباع نصفها من مسلم ثم جاءت بولد لاقل من ستة اشهر بعد البيع ----فادعياه جميعا ف----هو للذمي وهي ام ولد له وينتقض بيعه------------------------- ويرد الثمن علي المشتري ان كان قبضه---------------------------------- واذا كانت امة بين رجل وامراة فجاءت بولد فادعاه الرجل وادعاه ابو المراة فان نسبه-	2859	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1525	false	3851910913038759819	81	141	412	715	1492	300	كانت امة لذمي فباع نصفها من مسلم --فجاءت بولد لاقل من ستة اشهر منذ باع نصفها فادعياه جميعا فان كان الذمي قد اقر بوطءها قبل البيع فان الولد ولده ويفسخ البيع ويرد الثمن علي المشتري ان كان قبضه وتكون ام ولد للذمي ويلحق به النسب واذا كانت امة بين رجل وامراة فجاءت بولد فادعاه الرجل وادعاه ابو المراة فان نسبه	1525	622544233216475196	199	338.5	157	305	65.24590301513672	34	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2860	true	980001356037902727	181	300	896	1514	1514	300	وامه بمنزلة ام الولد موقوفة لا يملكها -احد منهما وايهما مات عتقت------------ واذا كانت مدبرة بين رجلين مسلمين او كافرين او كافر ومسلم او مرتد ومسلم فجاءت بولد فادعاه اح--------------------------دهما فهو ابنه وهو ضامن لنصف ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يمة الولد مدبرا ولنصف العقر وولاء الولد بينهما و-----الام حصة ابي الولد منه-ا بمنزل----ة ام الولد وحصة الاخر مد-------------برة واذا كانت مكاتبة بين رجلين مسلمين او كافرين او كافر ومسلم فو------لدت ولدا فادعاه احدهما فهو ابنه فان ولدت بعد ذلك----- لستة اشهر فادعاه الاخر ف-هو ابنه وكل واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الولدين حر---- وعلي كل واحد منهما العقر للامة تستعين به علي مكاتبتها فان ان عت-قت وكان الولاء بينهما وان عجزت فهي ام ولد لصا----حب الاول وهذا قول ابي حن-------------يفة واذا كانت امة بين رجلين فولدت-	2860	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1526	false	-7569794769334140274	0	193	0	1018	1570	300	وامه بمنزلة ام و--لد موقوفة لا يملكها واحد منهما فايهما مات عتقت قال ابو بكر واذا كانت مدبرة بين رجلين مسلمين او كافرين او كافر ومسلم او مرتد ومسلم فجاءت بولد فادعاه احدهما وكان يعذر بالجهالة فانه------ ابنه وهو ضامن لنصف قيمتها ونصف عقرها ونصف قيمة ولدها ويبطل التدبير وذلك ان المدبرة بمنزلة الامة في جميع احولها وهذا قول ابي ثور وقال اصحاب الراي يكون ابنه وهو ضامن لنصف قيمة الولد مدبرا ولنصف العقر وولاء الولد بينهما وولاء الام حصة ابي الولد منهما بمنزلة حصة ام الولد وحصة الاخر مدبرة وقال ابو ثور واذا كانت ---امة بين رجلين مسلمين او كافرين او ------مسلم وكافر فولدت ولدا فادعاه احدهما فهو ابنه فان ولدت بعد ذلك ولدا لستة اشهر فادعاه الاخر فانه ابنه وتكون ام ولد الاول ويكون عليه نصف قيمتها ونصف عقرها ونصف قيمة ولدها لشريكه وتبطل الكتابة ويكون علي الاخر قيمة الولد كله لشريكه وعقر مثلها وقال اصحاب الراي الولدان حران ويثبت نسبهما من الذين ادعياهما وعلي كل واحد منهما العقر للامة تستعين به في كتا--بتها فان ادت عتقت وكان الولاء بينهما وان عجزت فهي ام ولد للاول دون الاخر وهذا قول ابي حنيفة وقال ابو ثور واذا كانت امة بين رجلين فولدت	1526	622544233216475196	554	961.5	442	1037	53.423336029052734	90	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2861	true	503742733196888199	0	68	0	351	1472	300	وادعي احدهما الولد في مرضه الذي مات فيه فهو جاءز وهو ابنه وهو ضامن لنصف قيمتها ونصف العقر-- وتعتق ام الولد اذا مات المولي من جميع المال واذا ك---------------------------------------------------------انت امة بين رجلين ف------ولدت ولدا وادعياه جميعا محمد اخبرنا ابو حنيفة عن حماد عن ابراهيم انه قال----------------------------------------------------------------------------- هو ابنهما يرثهما ويرثانه وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد ولو كانت جارية بين رجل وابنه فولدت ولدا فادعياه جميعا فاني	2861	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1526	false	-7569794769334140274	193	280	1018	1467	1570	300	فادعي احدهما الولد في مرضه الذي مات فيه فهو جاءز ويكون ولده وعليه كما قلنا في المساءل قبلها وتعتق--------- اذا مات------- من جميع المال وكذلك قال اصحاب الراي الا في نصف قيمة الولد وقال ابو ثور واذا كانت امة بين رجلين فجاءت بولد ف------ادعياه جميعا فانه يري القافة فايهما الحق به لحق وان الحق بهما جميعا فهو منهما يرثهما ويرثانه وقد بينا ذلك في غير موضع وقال النعمان وصاحباه هو ابنهما يرثهما ويرثانه----- قال ابو بكر واذا ك-----------------انت جارية بين رجل وابنه فولدت ولدا فادعياه جميعا فانه	1526	622544233216475196	208	292.5	166	493	42.190670013427734	31	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2861	true	503742733196888199	68	290	351	1429	1472	300	اجعله ابن الاب دون الابن استحسن ذلك واضمنه نصف قيمتها ونصف العقر واضمن الابن----- نصف العقر فيكون قصاصا و-لو كانت الامة ب------ين اخوين او بين رجل وعمه او بين رجل وخاله جعلت الولد -ابنهما جميع-----------------------------------------------------------------------------ا وكذلك كل ذي رحم محرم او غيره ما خلا الاب والجد من ال----اب اذا كان الاب ميتا فاني استحسن في هذا ان اجعله للجد ان كان اب الاب واذا كان الاب مسلما والام من اهل الكتاب زوجة كانت او ام ولد او كانا كافرين جميعا فاسلم احدهما الاب او الام والولد صغير فان الولد يكون علي دين المسلم محمد عن ابي يوسف عن اسماعيل عن الحسن عن عمر بن الخطاب انه قال الولد للوالد المسلم ايهما كان محمد قال سمعت الاشعث بن سوار عن ابن سيرين عن شريح مثل ذلك محمد عن ابي حنيفة عن حماد عن ابراهيم مثل ذلك ولو كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الوالدان مجوسيين فتهود احدهما او تنصر او كان علي ذلك من الاصل كان الولد الصغير علي دين من هو من اهل-------------------- الكتاب منهما--------------------------------------------------------------- واذا كانت الخادم- بين رجلين فولدت ولدا فادعياه جميعا ف---------------------------------------------------هو ابنهم------ا وهي ام ولد لهما فان ولدت اخر بعد ذلك لم يلزم- واحدا منهما الا ان يدعيه احدهما فيلزمه فايهما ادعاه لزمه وضمن لصاحبه نصف قيمته ان كان موسرا علي حال امه في قول ابي يوسف- ومحمد ولا يضمن في قول ابي حنيفة شيءا وان ادعياه جميعا لزمهما باب- دعوي الولد اللقيط	2861	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1527	false	8753366820392258594	8	245	45	1229	1493	300	نجعله ابن الاب نست----------حسن ذلك واضمنه نصف قيمتها ونصف العقر واضمن الابن ايضا نصف العقر فيكون كصاحب واذا كانت --امة بين رجلين اخوين او ر----جل وعمه او ر----جل وخاله فجاءت بولد فادعياه جميعا اري القافة وهذا علي قول الشافعي وابي ثور وبه نقول وقال اصحاب الراي كما قالوا وكذلك كل ذي رحم محرم او غيره ما خلا الاب والجد من قبل الاب اذا كان الاب ميتا فانا نستحسن في هذا ان نجعله للجد ان كان-------- وا-ن كان الاب مسلما والام من اهل الكتاب زوجة كانت او ام ولد او كانا كافرين جميعا فاسلم احدهما الاب او الام والولد صغير فان الولد يكون علي دين المس----------------------------------------------------------------------------------لم ايهما كا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقال ابو ثور اذا اسلم احد الابوين والولد صغير فانه يكون علي دين الاب وهذا علي قول مالك وفي قول الشافعي والكوفي يكون الولد علي دين ايهما اسلم وان كان الوالدان مجوسيين فتهود احدهما او تنصر ---------------------------فالولد في قو---------------------ل الكوفي يكون علي دين الكتابي وفي قول ابي ثور الولد يكون علي دين الاب علي اي دين كان وقال ابو ثور واذا كانت الجارية بين رجلين فولدت ولدا فادعياه جميعا اري القافة وان القول فيه كما وصفنا وقال اصحاب الراي هو ابنهما جميعا وهي ام ولده--ما فان ولدت اخر بعد ذلك لم يلزمه واحد- منهما الا ان يدعيه احدهما فيلزمه فايهما ادعاه لزمه وضمن لصاحبه نصف قيمته ان كان موسرا --والام امة في قول ابي يعقوب ومحمد ولا يضمن في قول ابي حنيفة شيءا وان ادعياه جميعا لزمهما AUTO دعوي------ اللقيط	1527	622544233216475196	739	1107.5	583	1466	50.40927505493164	127	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2862	true	-6207103947546804203	9	90	39	421	1442	300	بعلم في جسده او وصف شيءا من جسده فوجد علي ما قال فاني اجعله ابنه استحسن ذلك وادع القياس فيه وكذلك لو قال هو ابني ولم يصف-ه بعلامة ولا بشء فانه ابنه ثابت النسب منه وكذلك لو ادعي انه ابنه من زوجته هذه او من امته هذه واقرت بذلك الزوجة او الامة فهو ابنهما جميعا وكذلك لو كان الذي ادعاه ذميا بعد----------- ان يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اللقيط -وجده ذمي في قرية لاهل الذمة وان كان وجده في مصر من امصار المسلمين فادعاه ذمي	2862	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1528	false	5755842317305542635	98	230	478	1096	1449	300	بعلم في جسده او وصف شيءا في جسده فوجد علي ما قال فانا نجعله ابنه استحسن ذلك وادع القياس فيه وكذلك لو قال هو ابني ولم يعلمه بعلامه ولا بشء فانه ابنه ثابت النسب منه وكذلك لو ادعي انه ابنه من زوجته ---------------هذه واقرت----- الزوجة بذلك كان ----ابنهما وقال ابن القاسم بلغني عن مالك انه قال لا يصدق الا ان يكون لذلك وجه مثل رجل لا يعيش له ولد فيسمع قول الناس انه اذا طرح عاش فيطرح ولده فيلتقط ثم يجء يدعيه فان جاء مثل هذا مما يستدل به علي صدق قوله الحق به والا لم يلحق به الا ببينة قيل لابن القاسم فان اقر الذي هو بيده بذلك قال اراه شاهدا وشهادة رجل واحد في الانساب لا تجوز عند مالك واختلفوا في اللقيط يوجد------------------------------------- في مصر من امصار المسلمين فادعاه ذمي	1528	622544233216475196	269	446.0	209	679	39.61708450317383	50	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2862	true	-6207103947546804203	115	193	544	925	1442	300	ادعي عبد انه ابنه من امراته هذه وهي امة وصدقهم المولي وقال هو عبدي فاني اصدقهم علي ذلك واجعله عبدا له واجعله ابنهما وادع القياس في ذلك واستحسن اذا جاء بنسب يثبت منه ان الزمه اياه وان لم يكن نسب يلزمه لم يصدق المدعي والجارية والغلام في ذلك سواء وهذا قول ابي يوسف وقال محمد ---هو ابنهما وهو حر---- لا اصدقهما علي الرق---------- بقولهما وهو لقيط وان كان الذي وجده رجلا او امراة مسلما او ذميا فهو سواء	2862	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1530	false	-555511157704677298	130	183	611	875	1455	300	ادعي عبد انه ابنه من زوج-ته هذه وهي امة وصدقهم المولي وقال هو عبدي فاني اصدقهم علي ذلك واجعله عبدا له واجعله ابنهما -ادع القياس في ذلك واستحسن و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال محمد اجعله ابنهما واجعله حرا لا اصدقهما علي ان اجعله رقيقا بقولهم ----------وان كان الذي وجده رجل- او امراة مسلم- او ذمي- فهو سواء	1530	622544233216475196	232	395.5	183	398	58.29145812988281	40	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2862	true	-6207103947546804203	217	262	1043	1266	1442	300	ادعي اللقيط رجلان كل واحد------ يزعم انه ابنه فوصف احدهما علامات في جسده ولم يصف- الاخر شيءا فاني اجعله اب-----------------------------------------------------------ن صا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حب الصفة وا---صدقه فيه ولو لم يصف- واحد منهما شيءا جعلته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ابنهما جميعا -------------ولو قال احدهما هو ابني وهو غلام ومن صفة جسده كذا وكذا	2862	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1531	false	4358108410118113334	40	149	211	767	1522	300	ادعي اللقيط رجلان كل واحد منهما يزعم انه ابنه ووصف احدهما علامات في جسده ولم يصفه الاخر----- فاني اجعله ابن الذي وصفه وذلك انه قد جاء بدلاءل تقوم مقام الشهادة وذلك ان صاحب اللقطة متي وصفها فاصاب وصفها وادعاها اخر ولم يصفها كانت للذي وصفها وذلك انه قد جاء بدلاءل فصدق قوله فكذلك اللقيط هو باللقطة اشبه فاذا وصفه احدهما ولم يصفه الاخر كان للذي وصفه وان لم يصفه واحد منهم-----ا جعلته موقوفا حتي يري القافة فما حكموا فيه صرنا اليه وقال اصحاب الراي نجعله للذي اصاب الصفة فان لم يصفاه جعلناه ابنهما جميعا وقال ابو ثور ولو قال احدهما هو ابني وهو غلام ومن صفة جسمه كذا وكذا	1531	622544233216475196	196	313.5	154	566	34.62897491455078	29	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2863	true	4906829416901988438	1	116	6	590	1509	300	واذا اقام رجل البينة علي اللقيط----- انه ابنه ------قضيت له به وكذلك ان كان الذي ادعاه ذميا والشهود مسلمين وكذلك ----------------ان كان المدعي ذميا والشهود ذميين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اللقيط في يدي ذمي قد وجده في قرية من قري اهل الذمة فان كان اللقيط في يدي مسلم فانه لا يصدق في القياس ولكني استحسن فاجعله ابنه واجعله مسلما اذا كان وجده في قرية لاهل الذمة او كنيسة او بيعة واذا وجده في مصر من امصار المسلمين جعلته حرا مسلما ولا اقبل فيه شهادة اهل الذمة------------- واذا اقام الرجل شاهدين علي اللقيط------- انه ابنه واقامت امراة شاهدين انه ابنها جعلته ابن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما جميعا وا-------------ذا ادعي احدهما انه ابنه وادعي الاخر انه عبده واقاما الب---------------ينة قضيت ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه للذي ادعي انه ابنه	2863	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1532	false	-109980191855975944	102	299	493	1482	1485	300	واذا اقام رجل------- علي اللقيط بينة انه ابنه فاني اقضي- له به ولو اد--------------عاه ذمي- والشهود مسلمون قضيت له به وكان ذميا وان كان -------------الشهود اهل ذمة لم اقبل شهادتهم ولم اقض به شء قال ابو بكر وهذا يشبه مذاهب الشافعي وبه اقول وقال اصحاب الراي اذا كانوا في قرية اهل ذمة ووجد اللقيط -------ذمي قبلت شهادتهم وقضيت له به وقالوا ان كا--ن اللقيط في يد -مسلم فانه لا يصدق في القياس ولكني استحسن فاجعله ابنه واجعله مسلما و-------------------------------------------------اذا وجد- في مصر من امصار المسلمين جعلته حرا مسلما ولا اقبل فيه شهادة اهل الذمة وقال ابو ثور واذا اقام --رجل------- علي --لقيط شاهدين انه ابنه واقامت امراة شاهدين انه ابنها فان وقتا البينتان قضيت به للاول منهما وان لم يوقتا لم اجعله ابنهما الا ان تزعم المراة ان الرجل زوجها فاجعله ابنهما وان زعمت انه ابنها من غير هذا اري القافة فحكم فيه بما يقولون وقال اصحاب الراي نجعله ابنهما جميعا وقال ابو ثور واذا ادعي احدهما انه ابنه وادعي الاخر انه عبده واقاما البينة قبلت البينتين وقضيت به ابن الذي ادعاه وقضيت به عبدا للاخر وقد يكون ابن رجل عبدا لرجل فاذا جاز هذا قبلت البينتين جميعا وقال اصحاب الراي نقضي به للذي ادعي انه ابنه	1532	622544233216475196	412	600.0	331	1096	37.59123992919922	63	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2863	true	4906829416901988438	127	283	644	1422	1509	300	انه ابنه البينة قضيت به عبدا له ----وان اقاما جميعا البينة جعلته ابن الحر وان اقام رجل البينة انه ابنه من هذه المراة الحرة واقام اخر البينة انه ابنه من هذه المراة الامة قضيت به ابن الح--------------------------------------------------ر والحرة واعتقته ------------ولو اقام الاخر --بينة انه ابنه من هذه المر------------------------------------------اة الحرة جعلته ابنهما جميعا وابن المراتين جميعا في قياس قول ابي حنيفة واما في قول ابي يوسف ومحمد فيكون ابن الرجلين- ولا يكون ابن المراتين جميعا وان وقتت كل بينة وقتا معروفا يعرف في الصبي انه علي وقت احدهما جعلته لصاحب الوقت ولو----------------------------------------------------- لم يعرف --وقت فانه ينبغي في قول ابي حنيفة ان يقضي به للا---------ول وفي قول ابي يوسف ومحمد يقضي به بين الرجلين------------ واذا ادعي اللقيط رجلان فاقام احدهما بينة انه ابنه واقام الاخر بينة انه- ابنته فاذا هو خنثي فان كان يبول من حيث يبول الغلام جعلته للذي ادعي انه ابنه وان كان يبول من حيث تبول الجارية جعلته للذي ادعي انه ابنته وان كان -----------------------------	2863	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1533	false	-4157869783278749946	10	193	46	952	1490	300	انه عبده البينة قضين-------ا له به وكان ابو ثور يقول وان ا---------------------قام رجل-ا بينة انه ابنه من هذه الحر-------ة واقام اخر --بينة انه ابنه من هذه------- الامة فانه يري القافة فما حكموا فيه حكم به وقال اصحاب الراي يقضي به للحر والحرة ويعتقه وقال ابو ثور ولو اقام الاخر البينة انه ابنه من هذه الحرة فانا نقول فيه كما نقول فيما مضي وقال اصحاب الراي نجعله ابنهما جميعا وابن المراتين جميعا في قياس قول ابي حنيفة واما في قول --يعقو-ب ومحمد -يكون ابنهما جميعا ولا يكون ابن المراتين جميعا فان وقتت كل بينة وقتا معروفا يعرف في الصبي انه علي وقت احدهما جعلته لصاحب الوقت وقال ابو ثور يكون لصاحب الوقت الاول وقال اصحاب الراي اذا لم يعرف الوقت----- ينبغي في قول ابي حنيفة ان يكون لصاحب الوقت الاول وفي قول يعقوب ومح---مد يقضي به بين الرجلين قال ابو بكر واذا ادعي اللقيط رجلان فاقام احدهما بينة انه ابنه واقام الاخر بينة انها ابنته فاذا هو خنثي فان كان يبول من قبل الفرج فهو جارية وقضي به لصاحب-------------------------------- الجارية وان كان يبول من قبل الذكر فهو غلام يقضي به لصاحب الابن وان كان	1533	622544233216475196	550	859.0	430	995	55.27638244628906	91	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2864	true	-7746298119307874525	68	135	356	695	1513	300	واذا ارتدت المراة عن الاسلام ولها زوج مسلم فقد وقعت الفرقة فيما بينهما ويلزم الولد اباه --ما بينه وبين سنتين وكذلك لو كان الرجل هو المرتد والمرا------ة علي حالها مسلمة وكذلك لو لحق الرجل بدار الحرب فهو مثل ذلك ولا يلزمه النسب في هذا ولا يجب الميراث في قول ابي حنيفة الا بشهادة رجلين او رجل وامراتين ويلزم في قول ابي يوسف ومحمد لو شهدت امراة واحدة	2864	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1534	false	-9004783278888091227	231	297	1124	1461	1472	300	واذا ارتدت المراة عن الاسلام ولها زوج مسلم فقد وقعت الفرقة فيما بينهما ويلزم الولد اباه فيما بينه وبين سنتين وكذلك لو كان الرجل هو المرتد والمراة مسلمة علي حالها------ وكذلك لو لحق الرجل بدار الحرب فهو مثل ذلك ولا يلزم- النسب في هذا ولا يجب الميراث في قول ابي حنيفة الا بشهادة رجلين او رجل وامراتين ويلزم في قول يعقوب--- ومحمد لو شهدت امراة واحدة	1534	622544233216475196	324	613.0	259	347	93.37175750732422	61	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2864	true	-7746298119307874525	88	234	463	1176	1513	300	وكذلك لو كان الرجل هو المرتد والمراة علي حالها مسلمة وكذلك لو لحق الرجل بدار الحرب فهو مثل ذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك ولا يلزم--ه النسب في هذا ولا يجب الميراث في قول ابي حنيفة الا بشهادة رجلين او رجل وامراتين ويلزم في قول ابي يوسف ومحمد لو شهدت امراة واحدة ولو كانت--- المراة ه----------------------------------------------------------------------------ي -------المرتدة واللاحقة بدار الحرب فجاءت ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولد هنالك فانه في قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد----- لا يلزم الولد اباه الا لاقل من ستة اشهر منذ يوم ارتدت ولحقت وهي في هذه الحال- بمنزلة من لم يدخل بها لان العدة--- بطلت عنها حيث لحقت بدار الحرب واذا جاءت امراة مسلمة----------------------------------------------------------------------------- من دار الحرب وهي حامل فان-------------- النسب في قول ابي حنيفة----------------------------- لا يلزم------ اباه الحربي في هذا الوجه الا------- لاقل من ستة اشهر---------- وفي قول ابي يوسف ومحمد يلزمه------ الي سنتين وقال ابو حنيفة وابو يوسف ومحمد ان سبيت المراة المرتدة----- وهي حامل ثم ولدت ولدا	2864	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1535	false	2092709205618635783	55	265	264	1309	1488	300	وكذلك لو كان الرجل هو المرتد فان القول في الولد كذلك وكذلك لو لحق الرجل بدار الحرب فهو مثل ذلك فان جاءت بولد واقامت علي ولادتها اربع نسوة عدول قبلت شهادتهم وحكم به علي ما وصفت وان لم تات باربعة يشهدون لم تقبل قولها علي ذلك ولم يلحق به النسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان تكون المراة حاملا بين حملها حين ارتدت او ارتد فيصدق علي الولادة اذا جاء بالشبه واختلفوا في المراة المرتدة -اللاحقه بدار الحرب فكان ابو ثور يقول اذا جاءت هناك بولد فانه يلزم الاب اذا جاءت به ما بينها وبين تسعة اشهر من يوم ارتدت وعليها العدة والدار لا تغير شيءا ولا تحرمه وقال النعمان ويعقوب وابن الحسن اذا جاءت بول--------------------------------------------د هناك لم يلزم------ اباه الا لاقل من ستة اشهر من- يوم ارتدت ولحقت وهي في هذه الحالة بمنزلة من لم يدخل بها لان العدة قد بطلت عنها حين لحقت بدار الحرب قال ابو بكر والعدة التي الزمها الله النساء لا يجوز ان تزال الا بحجة واختلفوا في المراة المسلمة تجء من دار الحرب وهي حامل فكان ابو ثور يقول النسب يثبت لزوجها الحربي وعدتها ان تضع وقال النعمان لا يلزم الولد اباه الحربي------------- الا ان تضع لاقل من ستة اشهر منذ فارقه وفي قول يعقوب وم---حمد يلزمه الولد الي س----------------------------------نتين واختلفوا في المرتدة تسبي وهي حامل ف--ولدت ولدا	1535	622544233216475196	394	491.5	307	1270	31.023622512817383	61	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2864	true	-7746298119307874525	224	297	1125	1499	1513	300	ومحمد ان سب-يت المراة المرتدة وهي حامل-------- ثم ولدت ولدا لاقل من ستة اشهر منذ سبيت اثبت نسبه من الاب الحر المسلم والولد رقيق مع المراة واذا ارتد ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل المسلم ف-------------------------------------------------------لحق بدار الحرب وترك ام ولد--- وامراة مسلمة او من اهل الكتاب فهو سواء فيل------زمه ولدهما الي سنتين---- ويرث ان جاء الا----------------------------------------------------------------ب مسلما الزمه الي----- سنتين و-------------------------اذا تزوج المرتد المسلمة او تزوجت المرتدة مسلما فهو سواء والنكاح فاسد وما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان بينهما من ولد	2864	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1536	false	6815416783319571347	2	201	15	1005	1487	300	ومحمد اذا سبيت المراة ال----------حامل المرتدة ثم ولدت ولدا لاقل من ستة اشهر ----------ثبت نسبه من الاب الحر المسلم والولد رقيق مع المراة قال ابو بكر وهذا خطا لا يجوز استرقاق الولد وهو حر والمراة داخلة في جملة قول النبي صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم الا بثلاث كفر بعد ايمان او زنا بعد احصان او قتل نفس فيقتل بها فالمراة لما كانت عند من خالفنا داخلة في جملة قوله او زنا بعد احصان او قتل نفس حكمها في ذلك كحكم الرجال كانت في الخصلة الثالثة المقرونة الي الخصلتين مثل الرجل ان ارتدت قتلت ولم يجز ان ترق ولا تحبس واختلفوا في الرجل يرتد فيلحق بدار الحرب فترك ام ولد له وامراة مسلمة او من اهل الكتاب ففي قول ابي ثور يلزمه ولدهما الي تسعة اشهر ويرث ان جاء الاب مسلما وقال اصحاب الراي يلزمه الولد الي سنتين وقال مالك والشافعي يلزمه الولد الي اربع سن-ين وقال ابو ثور واصحاب الراي اذا تزوج المرتد --مسلمة او تزوجت المرتدة مسلما فهو سواء -النكاح فاسد وما كان من ولد بينهما فهو ثابت النسب يرثهما جميعا اذا اسلما وقال ابو ثور واصحاب الراي اذا تزوج المرتد مدبرة او امراة من اهل الكتاب فالنكاح فاسد وما كان بينهما من ولد	1536	622544233216475196	306	451.0	242	1014	30.177515029907227	45	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2865	true	7795601154940696534	0	72	0	354	1499	300	يرثهما جميعا و-----------------------------------اذا تزوج المرتد مرتدة او امراة من اهل الكتاب فالنكاح فاسد وما كان بينهما من ولد فانه يلزم اباه ولا---- يرث اباه ------ولا امه لانه كافر ولا يشبه هذا الباب الاول لان الاول احد الابوين مسلم وهذين كافران جميعا وكذلك المرتد يطا امة ل---ه من اهل الكتاب او مرتدة وتقر------------------ بولدها فهو ابنه ولا يرثه ان مات علي ردته واذا وطء امة له مسلمة فولدت منه----- فهو ابن---------ه وهو يرثه	2865	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1536	false	6815416783319571347	176	255	876	1262	1487	300	يرثهما جميعا اذا اسلما وقال ابو ثور واصحاب الراي اذا تزوج المرتد مدبرة او امراة من اهل الكتاب فالنكاح فاسد وما كان بينهما من ولد فانه يلزمهما جميعا ولا يرث الولد الاب ولا الام---------------------------------- لان ال------------ولد مسلم الا ان يسلموا قال ابو ثور وان وطء المرتد امته من اهل الكتاب او مرتدة فجاءت بولد فانه يلزمه الولد-- وهو ابنه ولا يرثه ان مات علي ردته واذا وطء امة له مسلمة فولدت منه ولدا فهو ابنه وهو مسلم ولا يرثه	1536	622544233216475196	235	366.0	183	434	54.147464752197266	41	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2865	true	7795601154940696534	79	263	387	1320	1499	300	دعوة الرجل باحد الامتين من الرجل علي ان ياخذ ايهما شاء بالف --------والخيار يوما و-----------------اذا اشتري الرجل من الرجل ام--ة فدفع اليه ام--تين فقال ايتهما شءت فهي لك بالف----- ولك الخيار يوما الي الليل فحبلتا وولدت كل واحدة منهما غلاما لاكثر من ستة اشهر بعد البيع فادعاهما المشتري والباءع جميعا معا فان ابا حنيفة قال في ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدعي المشتري ايتهما شاء وايتهما قال وطء-ت اول -فهي ام ولد له وابنها ثابت النسب منه وعليه الثمن ويرد الاخري الي الباءع فتكون ام ولد له وولدها ثابت النسب- منه من الباءع ويرد عليه المشتري عقرها لانه وط--------ءها ويرد الباءع علي المشتري عقر التي وجب للمش-----تري لانه--- اقر بوطءها بعد الشراء وقال ابو حنيفة --------ان مات المشتري قبل ان يبين فالقول في ذلك قول ورثته كما كان القول قول-------ه وقال ابو حنيفة لو مات رجل-------- وترك امراة و ام --ولد فاقر الورثة ان كل واحدة منهما ولدت هذا الغلام من الميت ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثبت النسب بعد ان يكون الورثة ابني الميت او اخويه او ابنا وابنتين باب----- دعوة اهل الذمة في النكاح الفاسد والجاءز و--------------------اذا تزوج الرجل المجوسي امه او ابنته او اخته او امراة ذات رحم محرم منه	2865	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1537	false	6374937424270124468	25	300	127	1511	1511	300	دعوة الرجل ياخذ الاثنين من الرجل علي ان ياخذ ايهما شاء بالف درهم وله الخيار يوما كان ابو ثور يقول واذا اشتري --رجل من --رجل جارية فدفع اليه جاريتين فقال ايه-ما شءت فهي لك بالف درهم ولك الخيار يوما الي الليل فحملتا وولدت كل واحدة منهما غلاما لاكثر من ستة اشهر بعد البيع فادعاهما المشتري والباءع جمي----عا فان البيع لم ينعقد علي واحد منهما فان اقر المشتري انه وطء احدهما اولا واختار الثمن الزم الثمن وصارت ام ولد له وعليه عقر التي ترد علي الباءع وتكون ام ولد للباءع ويثبت نسبه منه لان ملكه لم يزل عنهما وهي فراش له وانما الزمنا المشتري عقر التي ردها علي الباءع لانه قد اقر بوطءها هذا قول ابي ثور وقال النعمان يدعي المشتري اي-هما شاء فاي-هما قال وطءها اولا فهي ام ولد له وابنها ثابت النسب منه وعليه الثمن وترد الاخري الي الباءع فتكون ام ولد--ه وولدها ثابت --نسبه منه و----------يرد عليه المشتري عقرها لانه اقر انه وطءها ويرد الباءع علي المشتري عقر التي وجبت علي المشتري لانه قد اقر بوطءها بعد الشراء وقال ابو ثور والنعمان فان مات المشتري قبل--- يبين فالقول في ذلك قول ورثته كما كان القول قول المشتري وكان ابو ثور يقول ولو ان رجلا مات وترك امراة له وام ولد فاقر الورثة ان كل واحدة منهما ولدت هذا الغلام من الميت اثبت نسبه اذا كانت الورثة شهودا لهما من كان من الورثة ابن الميت او اخوته او من كان اذا كانوا عدولا وقال النعمان اثبت النسب بعد ان تكون الورثة ابني الميت او اخوته او ابن -وابنتين AUTO ذكر دعوة اهل الذمة في النكاح --------الجاءز والفاسد قال ابو بكر واذا تزوج الرجل المجوسي امه او ابنته او اخته او امراة ذات---- محرم منه-	1537	622544233216475196	813	1391.5	648	1426	57.01262283325195	132	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2866	true	8037499938543107418	0	142	0	761	1523	300	وكذلك لو جحد الزوج وادعت المراة الولد منه فايهما اقام البينة علي اصل النكاح فاسدا كان او جاءزا فان الولد يلزمهما جميعا وكذلك لو كا-----------------------ن النكاح بغير شهود وكذلك نكاح المراة يتزو------------------------------------------جها العبد وكذلك المسلم يتزوج المجوسية فان الولد ثابت النسب منه واذا تزوج المجوسي امراة---------------------- مجو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سية نكاحا صحيحا فولدت فنفي ولدها فليس له ذلك وهو يلزمه لانه لا لعان بينهما وكذلك اليهوديان والنصرانيان ولو اسلما جميعا ثم جاءت بولد بعد الاسلام لستة اشهر فصاعدا فنفاه لاعن ولزم الولد امه فان جاءت بولد لاقل من ستة اشهر فنفي فلاعن -كان الولد ابنهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك المملوكان يعتقان وكذلك الحر يشتري امراته فان جاءت به لاقل من ستة اشهر لم- يستط-ع ان ينفيه وهو ابنه ولو جاءت به لاكثر من ستة اشهر فنفاه لزم---- الولد امه باب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ادعاء الولد المسلم من اليهودية او نفيه اياه واذا كان للمسلم امر------------------اة من اهل الكتاب فولدت ولدا ف-نفاه	2866	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1538	false	2394233199154429744	64	292	320	1528	1574	300	وكذلك لو جحد الزوج وادعت المراة الولد منه فايهما اقام البينة علي اصل النكاح فاسدا كان او جاءزا فان الولد يلزمهما جميعا وكان ابو ثور يقول لا ينتفي الولد من الن---------------------كاح الصحيح والفاسد الا بلعان وسواء تزوج الحر الامة او تزوجها ال-----------------------------------------------------عبد واذا تزوجها بغير شهود واعلنوه او تزوج المجوسي مجوسية وكذلك اليهودية والنصرانية اذا جاءت بولد فنفاه الزوج لاعنها من كان مسلم او ذمي ولو اسلما جميعا فجاءت بولد بعدما اسلما بستة اشهر لاعنها وقال اصحاب الراي اذا تزوج المجوسي المجوسية نكاحا صحيحا فنف------- ولدها فليس له ذلك وي---لزمه لانه لا لعان بينهما وكذلك اليهوديان والنصرانيان ولو اسلما جميعا ثم جاءت بولد بعد الاسلام بستة اشهر فصاعدا فنفاه لاعن ولزم الولد امه فان جاءت به-- لاقل من ستة اشهر ------لاعن وكان الولد م-نهما قال ابو بكر انما يتلاعنان لنفي الولد فاذا امرهما باللعان ثم لم يغن اللعان عنده شيءا فلا معني للامر باللعان وقال اصحاب الراي وكذلك المملوكان يعتقان وا-----لحر يشتري امراته فان جاءت به لاقل من ستة اشهر فلا يستطيع ان ينفيه وهو ابنه ولو جاءت به لاكثر من ستة اشهر فنفاه لزم امه الولد قال ابو بكر حيث يجب اللعان لا يلاعن ويامر باللعان مرة ولا ينفي الولد وينفي الولد مرة بغير لعان وقد اغني ما ذكرناه عنه من الرد عليه AUTO ذكر ادعاء الولد المسلم من اليهودية او نفيه اياه اختلف اهل العلم في الرجل تكون له المراة من اهل الكتاب فتلد- ولدا فينفيه	1538	622544233216475196	599	1009.0	479	1307	45.83014678955078	96	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2866	true	8037499938543107418	143	278	764	1407	1523	300	نفاه ثم ادعاه او ادعاه ثم نفاه فهو سواء وهو ابنه ولا حد عليه ولا لعان في شء من ذلك وكذلك لو كانا جميعا من اهل الكتاب فاسلم الزوج او لم يسلم وان كانت المراة هي التي اسلمت ولم يسلم الزوج ثم نفاه فهو ابنه وعليه الحد وان جاءت به بعد الاسلام منها واسلم الزوج ايضا فجاءت به بعد اسلامهما جميعا لستة اشهر فصاعدا فنفاه فانه يلاعن ويلزم الولد امه وان كانت جاءت به لاقل من ستة اشهر فان الولد يلزم اباه ويلاعن امه لان اصل الحبل كان في الكفر فلا يستطيع ان ينفيه ابدا وكذلك لو طلقها بعد الاسلام ثم تزوجها ثم جاءت بولد لستة اشهر منذ تزوجها من النكاح الاخر او اكثر من ذلك فان نفاه لاعن ولزم الولد امه وان جاءت به لاقل من ستة اشهر لزم الولد اباه ولاعن امه باب	2866	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1539	false	1414535658465595816	43	119	214	578	1524	300	نفاه ثم ادعاه او ادعاه ثم نفاه فهو سواء وهو ابنه ------------ولا لعان في شء من---ه وكذلك لو كانا جميعا من اهل الكتاب فاسلم الزوج او لم يسلم وان كانت المراة هي التي اسلمت ولم يسلم الزوج ثم نفاه فهو ابنه وعليه الحد وان جاءت به بعد الاسلام----- واسلم الزوج ايضا فجاءت به بعد اسلا------مهما بستة اشهر فصاعدا فنفاه فانه يلاعن ويلزم الولد امه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان جاءت به لاقل من ذلك----- لزم الولد اباه ولاعن امه قال	1539	622544233216475196	355	678.0	279	643	55.20995330810547	72	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2867	true	-3241936550704883367	20	185	95	887	1433	300	لرجل عبدان فقال احدهما ابني ثم ما-ت قبل ان يبين ------------------------------------------------------لم يثبت نسب واحد منهما وعتقا جميعا ويسعي كل واحد منهما في نصف قيمته ارايت لو كان عبدان بين رجلين فقال كل واحد منهما احدهما ا---------------------------بني ايهما كنت اثبت من هذا وايهما كنت اثبت من هذا ارايت لو كان عبدا وامة فقال المولي احدهما ولدي ايهما كنت اثبت منه البنت او الابن ارايت لو تزوج الابن الابنة اكنت اجيز--------------------------------------------------------------------------------------- ذلك وهل تكون اخته ويفسد النكاح لا تكون اخته ولا يفسد النكاح وكذلك اذا قال هذا ولدي او هذا وكذلك لو قال هذا لعبده وعبد غيره باب نفي ال------ولد من زوجته وهي امة واذا كانت للرجل زوجة وهي امة فولدت-- ولدا فنفاه فان نفيه باطل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ابنهما جميعا ولا حد عليه ولا لعان ان كانت جاءت به لستة اشهر فصاعدا منذ تزوجها و-ان ------------كانت جاءت به لاقل من ستة اشهر من---ذ تزوجها لم يثبت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسبه منه ------------------وان اعتقت الامة ثم جاءت بالولد فنفاه فانه يلاعن و----------------ان جاءت به لاقل من ستة اشهر بعد العتق كان ابنه	2867	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1540	false	-3378286173595456712	78	300	381	1473	1473	300	لرجل -----فيقول احدهما ابني ثم يموت قبل ان يبين فالجواب في قول من راي ان يريهما القافة كما ذكرناه في المسالة وقال النعمان في هذه كما قال في المسالة قبلها قال ابو بكر واذا-------- كان عبدان بين رجلين فقال احده-------ما احد هذين ابني وقال الاخر احد هذين ابني ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا القافة فيلحق كل واحد منهما بما الحق من العبدين فان لم تكن قافة اوقف امرهما حتي يعلم ذلك ولا سعاية عليهما في قول ابي ثور AUTO ذكر---------------------------------------------------------------------------------- نفي الرجل الولد من زوجته وهي امة واختلفوا في الحر تكون زوجته امة فتلد ولدا في--------نفيه الزوج فقالت طاءفة يلاعن وينفي عنه الولد هذا قول مالك والشافعي واحمد واسحاق وابي عبيد وابي ثور وقال الحسن البصري وابو الزناد بينهما ملاعنة وقال سفيان الثوري ليست بينهما ملاعنة وفي قول اصحاب الراي هو ابنهما جميعا ولا حد عليه ولا لعان ----اذا جاءت به لستة اشهر فصاعدا منذ تزوجها وكان ابو ثور يقول ان- جاءت به لاقل من ستة اشهر من يوم تزوجها كان النكاح باطلا وذلك انه تزوجها وهي حامل اذا كان حملها من زوج او مولي فاما ان كان من زنا فالنكاح يثبت ولا يطاها حتي تضع وذلك ان الزنا لا عدة فيه وقال اصحاب الراي لا يثبت نسبه منه وكان ابو ثور يقول وان اعتقت الامة ثم جاءت ب--ولد فنفاه فانه يلاعن وقال اصحاب الراي ان جاءت به لاقل من ستة اشهر بعد العتق كان ابنه-	1540	622544233216475196	354	351.5	272	1371	25.820568084716797	60	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2867	true	-3241936550704883367	185	289	887	1378	1433	300	فان جاءت به لستة اشهر فصاعدا -لزم الولد امه وان اختارت الام -نفسها قبل اللعان فالولد ابنه ولا حد -----ولا لعان له--------------- واذا اشتري الرجل امراته وهي امة فجاءت بولد فنفاه فان جاءت ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------به لستة اشهر فصاعدا بعد الشراء فله ان ينفيه وهذا بمنزلة ولد ام الولد ينفيه ما لم يقر به وان جاءت به لاقل من ستة اشهر لزم الولد اباه ولم يكن له ان ينفيه و-------ان اعتق الرجل هذه المراة بعد ما اشتراها ثم جاءت بولد فنفاه فانه يلزمه ان كان هذا دخل بها ما بينه وبين سنتين منذ يوم اشتراها ويضرب الحد وان كانت جاءت به لاقل من ستة اشهر منذ	2867	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1541	false	117775261254737472	0	165	0	796	1501	300	وان جاءت به لستة اشهر فصاعدا الزم الولد امه وان اختارت الامة نفسها قبل اللعان فالولد ابنه ولا حد عليه ولا لعان وكان ابو ثور يقول واذا اشتري الرجل امراته وهي امة فجاءت بولد فنفاه فان جاءت به لمثل ما تحمل النساء منذ كانت زوجة فانه يلاعنها فان التعن انتفي عنه الولد وان لم يلاعن كان الولد ولده لانها كانت زوجة فكل ولد ولدته علي فراشه لزمه فلا ينتفي عنه الا بلعان وفي قول الشافعي اذا قذفها وهي زوجة حامل ثم اشتراها فله ان يلاعن لينفي الولد عن نفسه وفي قول اصحاب الراي ان جاءت به لستة اشهر فصاعدا بعد الشراء فله ان ينفيه وهذا بمنزلة ام ------ولد ينفيه ما لم يقر به وان جاءت به لاقل من ستة اشهر لزم الولد اباه ولم يكن له ان ينفيه وقالوا فان اعتق الرجل هذه المراة بعد-ما اشتراها ثم جاءت بولد فنفاه فانه يلزمه ان كان قد- دخل بها ما بينه وبين سنتين من- يوم اشتراها ويضرب الحد وان كانت جاءت به لاقل من ستة اشهر بعد	1541	622544233216475196	470	873.0	370	805	58.385093688964844	91	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2868	true	4722451676073159130	239	298	1160	1444	1453	300	جاءت به لستة اشهر فصاعدا بعد الشراء الاول لم يلزمه للعتق الذي احدث المشتري الاخر في--ه وان كان لم يعتقه و---------------------------------------------------------اعتق امه وهو عبد علي حاله وقد جاءت به لاكثر من ستة اشهر بعد الشراء الاول ثم ادعاه فانه يلزمه ويكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابنه ولا ينقض عتق الامة ولا يردها الي الرق بعد العتق فان جاءت به لا-قل من ستة اشهر	2868	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1541	false	117775261254737472	94	175	467	843	1501	300	جاءت به لستة اشهر فصاعدا بعد الشراء فله ان ينفيه وهذا بمنزلة ام ولد ينفيه ما لم يقر به وان جاءت به لاقل من ستة اشهر لزم الولد اباه ولم يكن له ان ينفيه وقالوا فان اعتق الرجل هذه المراة بعدما اشتراها ثم جاءت بولد فنف---------------------------اه فانه يلزمه ان كان قد دخل بها ما بينه وبين سنتين من يوم اشتراها ويضرب الحد وان كانت جاءت به لاقل من ستة اشهر بعد الشراء فانه ا------------------------------------------------بنه وان جاءت به لاكثر من ستة اشهر	1541	622544233216475196	98	86.5	74	451	21.729490280151367	15	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2873	true	-4034115952377500037	74	112	378	595	1494	300	واذا اشتري المكاتب امة فوقع عليها مولاه فولدت وادع-----ي الولد وصدقه المكاتب اثبت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نسب الولد من المولي وضمنت------------------------------ه قيمة الولد وعقر الجارية فان استحقها رجل قضي له بالجارية وقضي له بقيمة الولد علي المولي وبالعقر الذي اعطي المكاتب	2873	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1514	false	2819117291764680809	83	156	424	806	1517	300	واذا اشتري المكاتب امة فوقع عليها مولاه فجاءت بولد فادعي الولد وصدقه المكاتب لم يثبت نسبه منه وليس للمولي ان ياخذ من مال المكاتب شيءا فان علم ان هذا لا يحل له حد وان كان لا يعلم فعليه العقر والامة وولدها للمكاتب وليس يثبت نسبه منه وقال اصحاب الراي يثبت نسب الولد من المولي اذا ادعي المولي وصدقه المكاتب واضمنه قيمة الولد وعقر الجارية فان استحقها رجل قضي له والعق-----------------------------------------ر الذي اعطي المكاتب	1514	622544233216475196	157	256.0	126	423	37.115840911865234	26	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2909	true	-162827710701234047	138	160	650	769	1488	300	واذا كانت امة بين رجلين فولدت ولدين كل واحد منهما في بطن وادعي احدهما الاكبر وادعي الاخر الاصغر وكانت الدعوي معا جميعا	2909	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1521	false	6436380889494763074	118	139	572	685	1521	300	واذا كانت امة بين رجلين فولدت ولدين كل واحد------ في بطن فادعي احدهما الاكبر وادعي الاخر الاصغر وكانت الدعوي معا جميعا	1521	622544233216475196	112	215.5	91	119	94.11764526367188	20	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2909	true	-162827710701234047	161	205	775	1011	1488	300	ام ولد لصاحب الاكبر والاكبر ابنه ثابت النسب منه وهو ضامن لنصف قيمتها ونصف عقرها والاصغر من ولدها ابن الذي ادعاه ويضمن قيمته ونصف العقر لصاحب الاكبر وكان ينبغي في القياس ان لا تجوز دعواه ولكني استحسنت ذلك فاجيزه ولو ادعي صاحب الاكبر اول	2909	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1521	false	6436380889494763074	256	300	1288	1521	1521	300	ام ولد لصاحب الاكبر والاكبر ابن- ثابت النسب منه وهو ضامن لنصف قيمتها ونصف عقرها والاصغر من ولدها ابن الذي ادعاه ويضمن قيمته ونصف عقرها لصاحب الاكبر وكان ينبغي في القياس ان لا تجوز دعواه ولكن- استحسنت ذلك فاجزته ولو ادعي صاحب الكبير اول-	1521	622544233216475196	223	421.0	180	236	94.49152374267578	39	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2909	true	-162827710701234047	205	264	1011	1306	1488	300	مرة ثم ادعي صاحب الاصغر بعد ذلك لم تجز دعواه وكان الاصغر لصاحب الاكبر مع الام ويثبت نسب الاكبر ويضمن ابوه نصف قيمة الام ونصف عقرها ولو كان------ صاحب الاصغر ادعي الاصغر اولا ثبت نسبه منه وكانت امه ام ولد له و-ضمن نصف عقرها ونصف قيمتها فان ادعي صاحب الاكبر بعده ثبت نسبه ويضمن الاب نصف قيمته ونصف العقر	2909	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1522	false	2303235930518288888	0	57	0	285	1476	300	مرة ثم ادعي صاحب الاصغر بعد ذلك لم تجز دعواه وكان الاصغر لصاحب الاكبر مع الام ويثبت نسب الاكبر ويضمن الاب نصف قيمة الام ونصف عقرها ولو كان ادعاء صاحب الاص------------غر اولا ثبت نسبه ----وكانت امه ام ولد له ويضمن نصف عقرها ونصف قيمتها فان ادعي صاحب الاكبر بعده ثبت نسبه و-ضمن الاب نصف قيمته ونصف المهر	1522	622544233216475196	273	506.5	217	302	90.39735412597656	50	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2910	true	-8109067290250492756	7	78	35	374	1438	300	لاخيه نصف قيمتها ونصف العقر ولو كان الذي ادعاه-- لنفسه هو الذي بدا بالدعوي كا-ن الجواب علي ما كتبت لك ولو كان الذي ادعي الحمل للاب هو----- بدا بالدعوي عتق نصيبه من الام ومما في بطنها وتجوز دعوي الاخر ويثبت نسبه منه ولا يضمن من قيمة الام شيءا ويضمن نصف عقرها ان طلب ذلك اخوه واما الابن فاني اثبت نسبه منه لان حصته منه رقيق بعد في قول ابي حنيفة باب	2910	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1523	false	3657659722036162201	0	73	0	347	1463	300	لاخيه نصف قيمتها ونصف العقر وان كان الذي ادعي هو لنفسه هو الذي بدا بالدعوي وكان الجواب علي ما وصفت لك ولو كان الذي ادعي الحبل للاب هو الذي بدا بالدعوي عتق نصيبه من الام ومما في بطنها وتجوز دعوة الاخر ويثبت نسبه منه ولا يضمن من قيمة الام شيءا ويضمن نصف عقرها ان طلب ذلك اخوه واما الابن فاني اثبت نسبه منه لان حصته منه رقيق بعد في قول ابي حنيفة قال	1523	622544233216475196	326	627.5	255	347	93.94812774658203	63	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2989	true	-3065178444574118965	70	220	364	1106	1515	300	مات الرجل وترك ابنا وترك الف درهم ميراثا فاقر ابنه ان ---------علي ابيه لفلان دينا الف درهم ولفلان رجل اخر الف درهم ووصل الكلام فانه يقضي بالالف بينهما نصفين ولو قطع الكلام وسكت ثم اقر للثاني فان الاول احق بما ترك الميت حتي يستوفي هذا وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وقال ابو حنيفة لو اقر بالالف بعينها انها وديعة لفلان ولفلان الف د---رهم دين كان صاحب الوديعة احق من صاحب------- الدين --وقال ابو حنيفة -----------------لو قال لفلان علي والدي الف درهم ل--ا بل لفلان الف درهم فان القاضي يقضي بها للاول ولا يقضي للثاني بشء وقال ابو حنيفة لو كان الابن دفعها الي الاول بغير قضاء قاض---- غرم للثاني مثلها لانه اقر ان ملك الا-ول باطل وقد اتلف مال الثاني وهذا كله قول ابي يوسف وقولنا واذا اقر لفلان بالف درهم ثم سكت ثم قال ولفلان الف درهم ثم اعطاه الاول بغير قضاء قاض فانه يضمن للاخر- خمسماءة	2989	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1591	false	-5068023847810118341	106	218	515	1067	1491	300	مات ر--جل وترك ابنا وترك الف درهم ميراثا فاقر الابن لرجل ان له علي ابيه----------- الف درهم ولر-----جل اخر الف درهم ووصل الكلام فان الا-------لف بينهما نصفين وان قطع الكلام وسكت ثم اقر للثاني فان الاول احق-------------- حتي يستوفي ماله ولو ------------------------------------------------اقر بالالف بعي-----نها وديعة لرجل واقر لاخر بالف درهم دفعت-------- الوديعة ا---لي صاحبها وكان الدين في مال الميت ان كان له مال قالوا ولو قال ------علي والدي الف درهم لهذا بل لفلان فهي للاول يق----------ضي بها القاضي قالوا ولو------------------------------------- دفعها الي الاول بغير قضاء قاضي ثم اقر للثاني كان للثاني الف ولو اقر للاول بالف-------------------------------------------------------------------------- ثم سكت ثم قال ولفلان الف -----ثم اعط-ي الاول بغير قضاء قاض فانه يغرم للثاني خمسماءة	1591	622544233216475196	394	582.5	307	788	50.0	61	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3138	true	735317431733750992	266	300	1286	1464	1464	300	الرجل يقول للرجل قد استودعتني الف درهم فضاعت وقال الطالب---- كذبت ما استودعتك شيءا ولكنك غصبت غصبا و-اخذتها بغير امري -قال------- القول قول المستودع ولا ضمان عليه قلت لم قال لانه لم يحدث شيءا-	3138	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2718	false	-3010879955375940533	46	76	224	385	1465	300	الرجل يقول للرجل قد استودعتني الف درهم فضاعت وقال صاحب المال كذبت بل-------------------- غصبتنيها او اخذتها بغير امري فقالت طاءفة القول قول المستودع ولا ضمان عليه----------- لانه لم يحدث شيءا	2718	622544233216475196	133	206.5	108	192	69.27083587646484	22	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3138	true	735317431733750992	182	235	852	1128	1464	300	رجلا استودع رجلا الف درهم ثم جاء يطلبها منه فجحده المستودع فاختصما الي القاضي فاقام رب الوديعة البينة انه استودعه الف درهم ثم اقام المستودع البينة انها ضاعت قال المستودع ضامن قلت فان قال لم تودعني شيءا ثم قال بعد ذلك بلي قد اودعتني ولكنها هلكت قال لا يصدق علي الهلاك وهو ضامن	3138	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2719	false	-78211621713212981	48	98	266	529	1533	300	رجل- استودع رجلا مالا---- ثم جاء يطلبه- منه فجحده المستودع فاختصما الي القاضي فاقام رب الوديعة البينة انه استودعه الف درهم وا--قام المستودع البينة انها ضاعت قال المستودع ضامن قلت فان قال لم يودعني شيءا ثم قال بعد ذلك---- قد اودع-ني ولكنها هلكت قال لا يصدق علي الهلاك وهو ضامن	2719	622544233216475196	256	476.5	206	276	92.75362396240234	44	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3142	true	2438509683908748565	24	75	120	362	1429	300	القول قول المستودع مع يمينه ولا ضمان عليه قلت لم قال لان رب المال قد اقر انه امره ان يدفعها الي هذا الرجل فصار المستودع امينا فيها فالقول قوله انه قد دفع الا تري ان المستودع لو قال قد دفع----------تها الي رب المال كان القول قوله مع يمينه فكذلك هذا قلت	3142	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2725	false	-221591703235045929	3	34	17	170	1523	300	القول قول المستودع مع يمينه ولا ضمان عليه ل------------------------------انه------------------------------------------- امين- فيها فالقول قوله مع يمينه لانه----------------- لو قال لرب المال قد رددتها اليك-------- كان القول قوله مع يمينه فكذلك هذا قال	2725	622544233216475196	120	175.5	94	252	47.619049072265625	22	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3146	true	-8474235259390780962	259	283	1307	1427	1509	300	الرجل تكون عنده الوديعة فيعمل بها فيربح ولم ياذن له صاحبها قال-- هو ضامن للوديعة والربح له يتصدق به ولا ينبغي له ان ياكله	3146	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2712	false	157370948468859499	203	227	1057	1179	1543	300	الرجل تكون عنده الوديعة فيعمل بها ويربح ولم ياذن له صاحبها قالوا هو ضامن للوديعة والربح له يتصدق به ولا ينبغي له ان ياكله	2712	622544233216475196	119	231.5	95	122	97.54098510742188	22	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3147	true	6876016357365822973	244	270	1222	1341	1492	300	الوديعة---------- ولا يدري احي او ---ميت ولا يدري من وارثه قال ينبغي للمستودع ان يمسكها ابدا حتي يعلم احي هو او ميت او يعلم له وارث	3147	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2716	false	-3285036301364954004	4	32	21	149	1437	300	الوديعة يغيب ربها ولا يدري احي هو او ميت ولا يدري من وارثه---- ينبغي للمستودع ان يمسكها ابدا حتي يعلم احي هو او ميت او يعلم له وارث	2716	622544233216475196	114	208.0	89	132	86.36363983154297	22	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3149	true	-6614092960313639405	193	248	970	1231	1493	300	ضمان عليهما ان هلك قلت فان ابيا القسمة فدفعا الوديعة الي رجل فهلكت قال هما ضامنان قلت ارايت ان كان عبدا واحدا او ثوبا واحدا او دابة واحدة او بعيرا كيف يضمنان به قال ان وضعه احدهما عند الاخر او امسكه كل واحد منهما شهرا فلا ضمان عليهما ان هلك لان هذا مما لا ي-قسم	3149	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2717	false	-1605290012735268745	147	189	771	981	1569	300	ضمان عليهما هذا قول اصحاب الراي وكذلك يفعل الاوصياء عندهم وقالوا اذا-------------------------- كان عبدا واحدا او ثوبا------ او دابة واحدة او بعيرا------------------ ان وضعه احدهما عند الاخر و--امسكه كل واحد منهما شهرا فلا ضمان عليهما ان هلك لان هذا مما لا ينقسم	2717	622544233216475196	156	246.0	122	262	59.54198455810547	31	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3151	true	8342654699988051240	18	102	103	534	1518	300	ما ادري ايكما استودعني هذه الوديعة وابي ان يحلف لهما وليس لواحد منهما بينة فان ابا حنيفة كان يقول يعطيهما تلك الوديعة بينهما نصفين ويضمن لهما اخري مثلها بينهما لانه اتلف ما استودع لجهله الا تري انه لو قال هذا استودعنيها ثم قال اخطات بل هو هذا كان عليه ان يدفع الوديعة الي الذي اقر بها اولا ويضمن للاخر مثلها لان قوله اتلفه وكذلك الاول اتلفه وبه ياخذ ابو يوسف ومحمد -كان ابن ابي ليلي يقول في الاولي ليس عليه شء والوديعة بينهما نصفان	3151	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2717	false	-1605290012735268745	68	110	352	577	1569	300	ما ادري ايكما استودعني هذه الوديعة وابي ان يحلف لهما وليس ل-------هما بينة ان-------------------- يعطي--ا تلك الوديعة------- نصفي- ويضمن لهما اخري مثلها بينهما لانه اتلف ما استودع لجهله هذا قول النعمان ويعقوب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ومحمد وكان ابن ابي ليلي يقول --------------------في الوديعة بينهما نصفان	2717	622544233216475196	201	320.0	161	432	46.52777862548828	31	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3159	true	4422550654950027322	2	69	12	343	1483	300	من غير ان يعنف عليها قال لا ضمان عليه قلت---------------------- فان ضربها ففقا عينها او اعطاها غيره فركبها فعطبت قال هو ضامن في الوجهين قلت لم قال لانه ليس-------------------------------------------------- له ان يعطيها غيره يركبها ولا يلجمها باللجام ولا يضربها فيفقا عينها قلت ارايت رجلا استعار---- من رجل سلاحا علي ان يقاتل به وكان السلاح سيفا او رمحا او درعا فضرب بالسيف فانقطع نصفين او طعن بالرمح فانكسر	3159	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2734	false	557028990971254777	157	233	773	1131	1462	300	من غير ان يعنف --بها ---فلا ضمان عليه في قول من لا يضمن العارية فان ضربها ففقا عينها او كبح-------------ها فعطبت ف---هو ضامن لها وكذلك قال اصحاب الراي وفيه قول ثان وهو ان لا ضمان عليه اذا كبحها في حال جاءز له ان يكبحها فيه لان هذا مما يفعله الناس عند الحاجة اليه واذ--------------------ا استعار رجل من رجل سلاحا علي ان يقاتل به وكان السلاح سيفا او رمح--------ا فضرب بالسيف فانقطع نصفين او ضرب بالرمح فانكسر	2734	622544233216475196	200	264.5	154	407	49.14004898071289	35	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3162	true	-5003752194248859398	227	300	1091	1432	1432	300	قال ابو حنيفة الحجر علي الحر باطل اذا بلغ الغلام مبلغ الرجال وله مال تركه ابوه له ميراثا فان باع بعضه او اشتري ببعضه شيءا فحابي في ذلك بما يتغابن الناس فيه او بما لا يتغابنون فيه فذلك جاءز عليه وكذلك ان وهب بعض ماله او وهب- كله او تصدق به فدفعه الي الذي تصدق به عليه او الذي وهبه له فذلك جاءز كله اذا كان الغلام بلغ فاسدا مفسدا لماله او مصلحا-	3162	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2562	false	2536213736346190565	228	282	1123	1379	1465	300	قال النعمان-- الحجر علي الحر باطل اذا بلغ مبال------غ الرجال وله مال تركه ابوه له ميراثا وان باع بعضه او اشتري ببعضه شيءا فحابي في ذلك بما يتغابن الناس فيه او بما لا يتغابنون فيه فذلك جاءز عليه وكذلك ان ذهب بعض ماله او وهبه كله او تصدق به-------------------------------------------------------------- كان----------------- مفسدا لماله او مصلحا	2562	622544233216475196	243	418.0	190	343	70.8454818725586	48	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3162	true	-5003752194248859398	28	170	128	816	1432	300	واذا اقام الرجل البينة- علي ارض ونخل فيها انها له وقد اصاب الذي هي في يديه من غلة الارض والنخل والثمر فان ا-----------با حنيفة كان-- يقول-- الذي كانت في يديه ضامن لما اخذ من الثمرة وبه ياخذ ابو يوسف ومحمد وكان ابن ابي ليلي يقول لا ضمان عليه في ذلك و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا غصب الرجل الا------رض فزرعها فان ابا حنيفة كان يقول الزرع للذي كانت في يد-ه وهو ضامن لما نقصت الارض في قول ابي حنيفة ويتصدق بالفضل وهو قول محمد وقال ابن ابي ليلي----- لا يتصدق بشء وليس عليه ضمان وا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اخذ الرجل ارض رجل اجارة سنة وعملها وا--قام فيها سنتين فان ابا حنيفة كان يقول هو ضامن لما نقصت الارض في السنة الثانية ويتصدق بالفضل ويعطي الاجر للسنة الاولي وبه ياخذ ----------محمد وكان ابن ابي ليلي يقول عليه اجر مثلها في السنة الثان---------------------------------------------------------------------------------------------ية و-----------------------------------------------------------------------------------------اذا وجد الرجل كنزا قديما في ارض رجل او	3162	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2736	false	-1357476917402047558	54	300	242	1468	1468	300	واذا اقام الرجل --بينته علي ارض ونخل----- انها له وقد اصاب الذ---ي في يديه من غلة -------النخل والارض فان النعمان ومحمد ويعقوب كانوا يقولون الذي كانت في يديه ضامن لما اخذ -------------------------من التمر وكان ابن ابي ليلي يقول لا ضمان عليه في ذلك وقال الشافعي يضمن ثمنها وما اصاب منها من شء فدفعه الي صاحب البينة فان كانت الارض تزرع فزرعها فالزرع للزارع وعليه كراء مثل الارض وان كان لم يزرعها فعليه كراء مثل الارض قال ابو بكر واذا غصب الرجل الرجل الارض فزرعها فقال النعمان---------- الزرع للذي كان- في يديه وهو ضامن لما نقص- الارض----------------- ويتصدق بالفضل وبه قال محمد وكان ابن ابي ليلي يقول لا يتصدق بشء وليس عليه ضمان وقال يعقوب هو ضامن لما نقص الارض ولا يتصدق بشء وقال قاءل هو ضامن لما نقص الارض ولا يتصدق وقال قاءل هو ضامن لما نقصها لانه متعد اذا كان عالما بالنهي وان كان جاهلا فلا ماثم عليه والزرع له لانه نما من بذره قال ابو بكر واذا اخذ ر--جل ارض رجل اجارة سنة وعملها او اقام فيها سنتين فان --النعمان كان يقول هو ضامن لما نقصت الارض في السنة الثانية ويتصدق بالفضل ويعطي --اجر السنة الاولي وبه ياخذ ابو يوسف ومحمد وكان ابن ابي ليلي يقول عليه اجر مثلها في السنة الثانية وكان الشافعي يقول عليه كراءها الذي تشارطها عليه في السنة الاولي وكراء مثلها في السنة الثانية وان حدث بها نقص في السنة الثانية كان ضامنا لها وهكذا الدور والعبيد والدواب وكل شء استءجر واذا وجد الرجل كنزا قديما في ارض رجل او-	2736	622544233216475196	564	927.5	441	1304	43.25153350830078	96	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3163	true	2984639189443217432	19	126	90	596	1389	300	بينه وبينه وهو مع ذلك ان باعه او اقر به لانسان جاز ما صنع في ذلك -قال محمد فاذا كان صنعه جاءزا فيه فما تصنع بحبسه عليه وهو لو اقر به كله لانسان جاز اقراره واخذ المال فدفع الي المقر له فاذا كان يجوز فعله في ماله فما تصنع بحبسه عليه وقال ابو حنيفة ايضا اذا بلغ الغلام خمسة وعشرين سنة فاكملها وهو فاسد لم يءنس منه رشد دفع اليه ماله ولم يحبس عنه وقال ارايت لو بلغ سبعين سنة او ثمانين سنة وولد له اولاد فصاروا قضاة للمسلمين اكان يحجر عليه وهو ابوهم وكان ابنه القاضي هو الذي يحجر عليه فاستقبح ان احجر علي هذا وان	3163	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2563	false	8366357037821735399	0	56	0	260	1437	300	بينه وبينه وهو مع ذلك ان باع- او اقر--- لانسان جاز ما منع في ذلك وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذا بلغ الغلام خمسة وعشرين سنة فاكملها وهو فاسد لم يءنس منه رشد دفع اليه ماله ولم يحبس عليه---- ارايت لو بلغ سبعين سنة او ثمانين---- وولد له اولاد فصاروا قضاة--------- اكان يحجر ع---------------------------------------------ليه فاستقبح ان احجر علي هذا قال	2563	622544233216475196	253	440.0	197	507	49.90138244628906	50	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3167	true	-1539510496638539939	7	64	29	301	1401	300	عبد ---لم يولد في ملكه فقال هذا ابني ومثله يولد لمثله ف--------------------------------------------------------------------------------هو حر وهو ابنه ويعتق الغلام ويسعي في جميع قيمته الا تري ان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا الذي لم يءنس منه رشد لو---------- اشتري اب-------------نه وهو معروف وقبضه كان شر-------------------------------------------------------------------------------------------------اءه فاسدا ويعتق الغلام حين قبضه ويسعي في جميع قيمته للباءع ولا يكون للباءع في مال المشتري من ذلك شء	3167	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2565	false	-3497549325068769591	89	236	444	1178	1479	300	عبد له لم يولد في ملكه فقال هذا ابني ومثله يولد لمثله ففيها قولان احدهما ان اقراره باطل في قول ابي ثور وبعض اصحابنا وقال محمد بن الحسن هو حر وهو ابنه ويعتق الغلام ويسعي في جميع قيمته فان اعتق المحجور عليه عبدا كان حرا ويسعي في جميع قيمته في قول ابن الحسن وفي قول الشافعي وابي ثور واكثر اصحابنا العتق باطل لانه ممنوع من ماله وبه نقول واذا جاءت جارية المفسد لماله بولد فان كان يطءها لزمه الولد ولم ينظر الي ما ادعي لان الولد للفراش فاذا كانت فراشا لزمه الولد هذا قول ابي ثور وحكاه عن الشافعي واذا اشتري المحجور عليه ابنه وهو معروف انه ابنه بطل شراءه والغلام علي ملك الباءع لان شراءه وبيعه باطل هكذا قال ابو ثور وبه اقول وزعم ابن الحسن ان شراءه فاسد- ويعتق الغلام حين قبضه ويسعي في جميع قيمته للباءع ولا يكون للباءع في مال المشتري من---ه شء	2565	622544233216475196	224	319.0	174	738	30.352304458618164	40	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3173	true	-1083202963004168386	128	199	571	910	1377	300	له من النفقة ما يكفيه لبدنه لو كان مقيما ما كنت اجعل له وهو في منزله ثم يقال له ان شءت فاخرج ماشيا فاما ان نزيدك علي ذلك شيءا فلا فان كان موسرا كثير المال وقد كان الحاكم يوسع عليه وهو مقيم لكثرة ماله وكان فيما يعطيه من النفقة فضل عن قوته فقال اتكاري بذلك وانفق علي نفسي القوت فعلت ذلك ولكني لا ادفع اليه النفقة وادفعها الي ثقة ينفقها عليه	3173	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2567	false	-6216522606060818980	6	58	27	270	1445	300	له من النفقة ما يكفيه لبدنه لو كان مقيما ما كنت اجعل له---- في منزله وان شاء ------------خرج ماشيا و-------------------------------ان كان موسرا كثير المال و---كان الحاكم يوسع عليه وهو مقيم وان اراد ان يتكاري بما-------------- فضل عن قوته وينفق منه -------------علي نفسه القوت فعل- ذلك به وت-----د-----فع النفقة-------- الي ثقة ينفقها عليه	2567	622544233216475196	197	299.5	153	339	58.11209487915039	37	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3180	true	1861135402546066986	97	192	469	912	1424	300	مهر مثلها او علي اكثر من ذلك فالنكاح جاءز لا يبطله الا ان تكون استاذنت القاضي في ذلك وان كان نكاحها علي اقل من مهر مثلها بما يتغابن الناس فيه فكذلك ايضا وان كان بما لا يتغابن الناس فيه قيل لزوجها انت بالخيار -ان شءت فاتم لها مهر مثلها ولا خيار لها في ذلك والنكاح جاءز فان ابي فرق بينهما ولم يكن ذلك طلاقا ولم يكن لها عليه من الصداق قليل ولا كثير فان كان قد دخل بها فعليه ان يتمم لها مهر مثلها -لا خيار لها في ذلك والنكاح جاءز وكذلك ان كان الزوج	3180	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2568	false	-4068211156365357639	0	64	0	308	1446	300	مهر مثلها------------------- فالنكاح جاءز--------- الا ان تكون استاذنت القاضي في ذلك وان كان نكاحا----- اقل من مهر مثلها ----------------------------------------بما لا يتغابن الناس فيه قيل لزوجها انت بالخيار فان شءت فاتم لها مهر مثلها-------------------- والنكاح جاءز وان ابي فرق بينهما ولم يكن---- طلاقا ولا ------------------صداق -لها و---------ان كان--- دخل بها فعليه ان يت-م لها مهر مثلها ولا خيار---- في ذلك والنكاح جاءز واذا دفع الوصي ----	2568	622544233216475196	289	457.5	227	445	64.94381713867188	52	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3186	true	586678354805123604	42	147	195	711	1466	300	اطلاق هذا القاضي عنه وجاز ما اجاز له من بيع او شري مما كان باع و--اشتري قبل اطلاقه عنه وبعد اطلاقه عنه الا ان يكون شء م--ن بيوعه الاولي او اشريته رفع الي القاضي الذ----ي حجره او الي قاض غيره يري الحجر فان ابطل بيوعه تلك واشريته ثم رفع هذا الي القاضي الاخر الذي لا يري الحجر فابطل قضاء القاضي الاول فاجاز بيعه الاول واشريته ثم رفع ذلك الي قاض اخر يري الحجر او لا يراه فانه ينبغي له ان يجيز قضاء القاضي الاول فيبطل اشريته وبيوعه التي ابطلها الاول ويبطل قضاء القاضي الثاني فيما ابطل من قضاء الاول لان هذا امر يختلف فيه الفقهاء	3186	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2568	false	-4068211156365357639	171	264	820	1279	1446	300	اطلاق هذا القاضي عنه وجاز ما اجاز له من بيع وشراء- مما كان باع او اشتري قبل اطلاقه عنه وبعد اطلاقه عنه الا ان يكون شيءا من بيوعه الاولي وشراء---ه رفع الي القاضي الذي راي حجره او الي قاض غيره يري الحجر فا---بطل بيوعه تلك و-شراءه ثم رفع الي هذا القاضي الاخر الذي لا يري الحجر فابطل قضاء القاضي-------------------------------------------------- اخر يري الحجر او لا يراه فانه ينبغي له ان يجيز قضاء الا-------ول فيبطل اشريته وبيوعه التي ابطلها الاول ويبطل قضاء القاضي الثاني فيما ابطل من قضاء الاول لان هذا امر يختلف فيه الفقهاء	2568	622544233216475196	429	774.0	339	524	81.87023162841797	80	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3456	true	7990482285616958593	268	291	1257	1359	1403	300	عن عمرو بن شعيب عن عمرو بن الشريد عن ابيه قال قال-------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------- الجار احق بسقبه ما كان	3456	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2494	false	-7361272351277200128	246	279	1253	1396	1499	300	عن عمرو بن شعيب عن عمرو بن الشريد بن سويد قال هذا او رجل اخر يا رسول الله ارضي ليس فيها لاحد شرك ولا قسم الا الجوار قال الجار احق بسقبه ما كان	2494	622544233216475196	80	113.5	58	143	55.94405746459961	16	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3457	true	-13355734414326596	154	222	753	1108	1529	300	احق بشفعة جاره وان كان غاءبا ينتظر به اذا كان طريقهما واحدا واذا اشتري الرجل النصيب من المنزل فشريكه ف--ي المنزل احق بالشفعة فان سلم الشفعة فان الشريك في الدار وفي الطريق خاصة اولي من الجار فان سلم----------- الشريك في -------الطريق خاصة------------------------------------------- فالجار احق بالشفعة والجار عندنا الذي له الشفعة الملاصق الذي داره لصق ال--دار التي فيها الشراء فان كان بينهما طريق نافذ فلا حق له في الشفعة	3457	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2494	false	-7361272351277200128	54	117	291	616	1499	300	احق من غي---ره والجوار الحدود-------- اذا كان حده الي حده هذا قول سفيان الثوري وقال اصحاب الراي الشريك في المنزل احق بالشفعة م--------------------------------------------------------ن الجار فان سلم الشفعة فان الشريك في الدار والطريق احق من جار الدار فان سلم الشفعة الشريك في الدار فالجار احق بالشفع----------------------------ة الملازق الذي داره لزيقة الدار التي فيها الشراء فان كان بينهما طريق نافذ فلا حق له في الشفعة	2494	622544233216475196	181	235.5	141	420	43.095237731933594	27	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3468	true	-5694586901469522826	33	57	157	278	1487	300	فان سلمها المشتري للشفيع بالثمن الذي اخذها به وسماه له جاز--- ذلك له وكان علي المشتري قيمة الدار لان هذا بيع من المشتري لان	3468	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2505	false	583896188201579938	163	187	832	953	1515	300	فان سلمها المشتري للشفيع بالثمن الذي اخذها به وسماه له جاز له ذلك--- وكان علي المشتري قيمة الدار لان هذا بيع من المشتري قال	2505	622544233216475196	116	218.0	93	124	93.54838562011719	21	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3570	true	7190646791785541020	256	300	1205	1411	1411	300	قال-- اذا كان اخذه خارجا من المصر او في المصر فاني استحسن ان اجعل له من ذلك علي قدر المكان الذي تعني اليه وعلي قدر المكان الذي اخذه فيه الا ان يكون اخذه علي مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا فان -كان كذلك جعلت- له اربعين-	3570	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2774	false	-7796032270419679405	116	151	542	711	1404	300	قالوا اذا ا----خذه خارجا من المصر او في المصر فانا نستحسن ان يجعل له------- علي قدر المكان ا-------------------------------لذي اخذه فيه الا ان يكون اخذه علي مسيرة ثلاثة ايام فصاعدا فاذا كان كذلك جعلنا له اربعين	2774	622544233216475196	157	274.0	124	211	74.40758514404297	25	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3570	true	7190646791785541020	13	119	59	559	1411	300	يجء للعبد طالب ما تصنع به قال اذا طال ذلك باعه الامام وامسك الثمن حتي يجء له طالب فاذا جاء له طالب واقام البينة دفع------ اليه الثمن قلت فان لم يات له طالب ولم يبعه الامام -شهرا او اياما علي من تكون نفقته قال ينفق عليه الامام من بيت المال فاذا جاء صاحبه ضمنه النفقة وان باعه اخذ تلك النفقة من الثمن قلت ارايت اذا باعه الامام ثم جاء صاحب العبد واقام البينة انه عبده هل يرد الامام البيع قال لا ولكن- يعطيه الثمن قلت لم قال لان بيع الامام عليه جاءز قلت فان وجد العبد نفسه اياخذه قال لا قلت فان كان العبد في يدي --------------------	3570	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2778	false	-1643836107730452232	1	88	4	437	1452	300	يجء للعبد طالب ف------------------طال ذلك باعه الامام وامسك الثمن حتي يجء له طالب فاذا جاء له طالب فاقام البينة دفع الثمن اليه ----------فان لم يات الطا-لب ولم يبعه الامام اشهرا و--اياما فان الامام----------- ينفق عليه------- من بيت المال فاذا جاء صاحبه ضمنه النفقة فان باعه اخذ تلك النفقة من الثمن---------- وان باعه الامام ثم جاء صاحب العبد فاقام البينة انه عبده لم يرد الامام البيع------- ولكنه يعطيه الثمن -----------لان بيع الامام عليه جاءز قال ابو بكر وليس للسيد ان يبيع الع------------------بد في حال اباقه لان النبي صلي	2778	622544233216475196	354	560.5	275	528	67.04545593261719	62	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3683	true	-5480041434778266854	229	274	1108	1327	1444	300	قال قلت له يا ابا عبد-الرحمن لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها قال-------- اخبرني اع-------------------لمهم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم ينه عنها ولكنه قال---- يمنح احدكم اخا-----ه خير من ان ياخذ منه خرا-جا معلوما	3683	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2588	false	-2345641526988860786	65	118	313	566	1473	300	قال قلت--- يا ابا عبد الرحمن لو تركت المخابرة فانهم يزعمون ان رسول الله صلي الله عليه وسلم نهي عنها قال اي عمرو اخبرني اعلمهم بذلك يعني ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لم ينه عنها ولكن- قال لان يمنح احدكم اخاه ارضه خير من ان ياخذ عليها خرجا معلوما	2588	622544233216475196	204	359.5	161	257	79.37743377685547	36	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3684	true	8868417098915696315	185	232	878	1102	1424	300	الحنفي قال اخبرنا كليب بن واءل قال قلت لعبد-الله بن عمر رجل له ارض و----ليس له بذر ولا بقر -اعطاني ارضه بالنصف فزرعتها ببذري وبقري ثم قاسمته قال حسن محمد عن سلام بن سليم الحنفي قال اخبرنا زيد بن جبير قال كنت قاعدا عند عبد الله بن	3684	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2593	false	-3274230893117478433	108	148	544	737	1469	300	الاحوص قال اخبرنا كليب بن واءل قال قلت لعبد الله بن عمر رجل له ارض وماء ليس له بذر ولا بقر فاعطاني ارضه بالنصف فزرعتها ببذري وبقري و--قاسمته قال حسن 8442 حدثنا علي بن الحسن قال حدثنا----------------------------------- عبد الله بن	2593	622544233216475196	152	256.0	118	230	66.08695983886719	27	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3686	true	-7235141447486411152	81	230	383	1113	1457	300	الزرع كله لصاحب البذر كما جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعلوا علي الزارع مثل اجر ال----بقر واجر مثل الرجل العامل واجر مثل الارض فجعلوا ذلك كله علي رب البذر حين سلموا الزرع كله له وهو القضاء فيه عندهم وامروا صاحب الزرع فيما بينه وبين ربه-------- من غير ان يجبروه علي ذلك ان ينظر الي الزرع فيخرج منه مثل ما بذر فيسلم له طيبا ثم ينظر الي قدر ما يغرم من الاجر لصاحب الارض ولصاحب العمل ولصاحب ال------------بقر فياخذ مثل ذلك مما بقي من ربع الزرع فان بقي شء بعد ذلك تصدق به ولم ياكله وهذا قولنا فيه وقول الشيخ رحمه الله باب المزارعة من يجيزها بالنصف والثلث وهو قول ابي يوسف ومحمد واذا دفع الرجل الي الرجل ارضه وبذره علي ان يعمل الاجير في ذلك بنفسه واعوانه وبقره سنة من يومه ذلك فما اخرج الله تعالي في ذلك من شء فلصاحب العمل الن-------صف ولصاحب الارض والبذر النصف	3686	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2596	false	-8942174515284683721	76	178	371	857	1475	300	الزرع كله لصاحب البذر وعلي صاحب البذر------------------------------------------- اجر مثل البقر واجر مثل الرجل العامل واجر مثل الارض وينظر صاح-------------------------------------------------------------------------ب الزرع فيما بينه وبين الله عز وجل من غير ان يجبر --علي ذلك ان ينظر الي الزرع فيخرج منه بذره------ فيسلم له طيبا ثم ينظر الي قدر ما -غرم من الاجر لصاحب ال-------------عمل و-صاحب الارض وصاحب البقر فياخذ مثل ذلك مما بقي------------- فان بقي شء بعد ذلك تصدق به ولم ياكله قال ولو--------------------------------------------------------------------------------------------- دفع رج--ل الي ر--جل ارضا وبذرا علي ان يعمل الاخ-ر في ذلك بنفسه واجراءه وبقره سنة------------ فما اخرج الله------ في ذلك من شء فلصاحب البذر والارض النصف ولصاحب -------العمل النصف	2596	622544233216475196	398	607.0	307	761	52.29960632324219	72	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3878	true	-5997932033644441185	145	196	713	956	1422	300	----------واجداده واذا جامع الرجل ام امراته حرمت عليه امراته بلغنا ذلك عن ابي بن كعب ولا تحل له امراته ولا شء من ولد التي جامع ولا من ولد ولدها ولا امها ولا احد من امهاتها ابدا والتي جامع حرام علي ولده وعلي ولد ولده وعلي ابيه وعلي اجداده واذا طلق الرجل --------	3878	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1945	false	1971716362376165545	249	298	1264	1497	1509	300	ولا لاحد من اباءه واذا جامع الرجل ام امراته حرمت عليه امراته ------------------------ولا تحل له امراته ولا شء من ولد التي جامع ولا من ولد ولدها ولا امها ولا احد من امهاتها ابدا والتي جامع حرام علي ولده و----ولد ولده وعلي ابيه وعلي اجداده وقالت طاءفة اذا غشي ام	1945	622544233216475196	196	358.0	155	261	75.09578704833984	40	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3881	true	-6759555917961316009	201	253	998	1259	1470	300	زوج الولي الصغير او الصغيرة وهو وليهما فهو جاءز ولهما الخيار اذا ادركا ولو لم يكن لهما ولي ولم يكن الوصي بولي لم يكن النكاح بجاءز- من---- الوصي- لانه ليس بولي وكذلك لو كانا في حجر رجل يعولهما لهما لم يكن نكاحه عليهما بجاءز ليس يجوز علي الصغير والصغيرة الا نكاح الولي	3881	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1846	false	1337460707665825315	152	191	773	970	1526	300	زوج الص------غير او الصغيرة وهو وليهما فهو جاءز ولهما الخيار اذا ادركا ولو لم يكن لهما ولي ولم يكن الوصي بولي لم يكن النكاح -جاءزا من قبل الوصية لانه ليس بولي و---------------------------------------------------------------ليس يجوز علي الصغير والصغيرة الا نكاح الولي	1846	622544233216475196	190	336.5	152	267	71.16104888916016	34	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3881	true	-6759555917961316009	29	53	154	274	1470	300	واذا اجتمع في الصغيرة اخوان فايهما ما زوج قبل صاحبه فهو جاءز وكذلك العمان وان كان احدهما اخا لاب وام واحدهما اخ لاب فان	3881	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1855	false	-6672492121498611910	277	300	1352	1468	1468	300	واذا اجتمع في الصغيرة اخوان فايه---ما زوج قبل صاحبه فهو جاءز وكذلك العمان وان كان احدهما اخا لاب وام واحدهما اخ لاب فان-	1855	622544233216475196	116	221.0	94	120	96.66666412353516	23	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3881	true	-6759555917961316009	53	102	274	506	1470	300	الاخ من الاب والام اولاهم-ا ولا يجوز ما صنع اخوها لابيها اذا لم يسلم ذلك اخوها لابيها وامها وكذلك العمان اذا كان احدهما عما لاب وام والاخر عم لاب فان العم من الاب والام اولي من العم من الاب فان كان العم من الاب والام او الاخ من الاب -------	3881	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1856	false	4488894584794043359	0	48	0	231	1511	300	الاخ--- للاب والام اولي بها ولا يجوز ما صنع اخوها لابيها اذا لم يسلم ذلك اخوها لابيها وامها وكذلك العمان اذا كان احدهما عما لاب وام والاخر--- لاب فان العم من الاب والام اولي من العم من الاب ---وكان ابو ثور يقول اذا كان لها اخوان احدهما لاب	1856	622544233216475196	186	337.0	146	240	77.5	36	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3882	true	-1566852631039839255	102	133	485	627	1418	300	اذا كان الوالد عبدا او مكاتبا او مدبرا او مرتدا او عبدا قد اعتق بعضه وهو يسعي في بعض----- قيمته ليس لاحد من هءلاء ولاية في ان يزوج صغيرا ولا صغيرة	3882	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1848	false	2603536761334877483	173	204	885	1029	1503	300	اذا كان الوالد عبدا او مكاتبا او مدبرا او مرتدا او عبدا--- اعتق بعضه فهو يسعي في بعض باقي قيمته ليس لاحد من هءلاء ولاية في ان يزوج صغيرا ولا صغيرة	1848	622544233216475196	138	262.0	108	147	93.87754821777344	28	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3886	true	-8142150358943886303	143	173	717	849	1476	300	زوج البكر------- ابوها وهو عبد او مدبر او مكاتب او حر -او مرتد فرضيت به فهو جاءز الا تري انها لو زوجت نفسها رجلا كان ذلك جاءزا اذا كان كفءا	3886	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1848	false	2603536761334877483	208	239	1050	1190	1503	300	زوج البكر البالغ ابوها وهو عبد او مدبر او مكاتب او ذمي او مرتد فرضيت به فهو جاءز الا تري انها لو زوجت نفسها رجلا كان ذلك جاءزا اذا كان كفءا	1848	622544233216475196	129	245.0	100	140	92.14286041259766	27	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3888	true	2295183226743579461	10	124	53	608	1470	300	نفسها زوجا ب-شاهدين وهو كفء لها فهو جاءز----- الا تري انهما يتوارثان لان النكاح قد لزمها وانما يبطل النكاح اذا كان غير كفء لها فاما اذا كان كفءا لها فهو جاءز الا تري انها لو رفعت ذلك الي القاضي وقد حال الاولياء بينها وبين النكاح كان يحق علي القاضي ان يزوجها ولا يلتفت الي الاولياء اذا ابوا ان يزوجوها وكان القاضي في هذا ماجورا فاذا صنعت هي ذلك دون القاضي اكان يكون النكاح باطلا النكاح جاءز لا يبطله ان يغيب عنها ولي بعد ان يكون كفءا لها فان كان قد قصر بها في --مهرها فان للولي ان يلحق---- مثل مهر نساءها ويخاصم الزوج في ذلك حتي يكمله لها او يفرق بينهما وان طلقها قبل	3888	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1837	false	-2283859260882318379	90	133	440	648	1485	300	نفسها بشهادة شاهدين وهو كفء لها فهو جاءز وقال الا تري انهما يتوارثان لان النكاح قد لزمها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان كان--- قصر بها في المهر --فان للولي ان يلحق بها مثل مهر نساءها ويخاصم الزوج في ذلك حتي يكمله لها او يفرق بينهما هذا قول ------	1837	622544233216475196	183	322.0	145	567	32.27513122558594	34	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3893	true	-1689295592638382839	11	87	50	437	1509	300	قريش بعضها اكفاء لبعض والعرب بعضهم اكفاء لبعض وكل من كان من الموالي له ابوان او ثلاثة في الاسلام فبعض-م لبعض اكفاء ومن لم يقدر منهم علي مهر امراة ونفقتها فليس بكفء لها ويفرق بينهما ان لم يكن زوجها الولي واذا اعتق عبد- او اسلم ذمي فانه ليس بكفء لمن كان لها ابوان او ثلاثة في الاسلام من الموالي فان تزوجها بغير ولي فرق بينهما واذا تزوجت المراة بشهادة شاهدين واستوفت المهر فليس للولي ان يفرق --	3893	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1822	false	2260811313756721848	145	195	755	1013	1534	300	قريش بعضها اكفاء لبعض والعرب بعضهم اكفاء لبعض وكل من كان من الموالي له ابوان او ثلاثة في الاسلام فبعضهم لبعض اكفاء و----------------------------------------------------------------------------------------اذا اعتق عبدا او اسلم ذمي فانه ليس بكفء لامراة -لها ابوان او ثلاثة في الاسلام من الموالي واذا --------------------------------زوجت المراة نفسها من غير كفء فللاولياء------------ ان يفرقوا	1822	622544233216475196	217	372.5	174	391	55.498722076416016	39	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3909	true	3443654102713582713	0	121	0	609	1471	300	بشهود انه يلزمه---- مهر مثلها ان مات عنها او دخل بها وان طلقها قبل الدخول بها فلها المتعة وان وهبت ----له نفسها بم------هر مسمي وقبلها فهو جاءز وه-و نكاح وكذلك اذا تصدقت بنفسها عليه فقبلها فهو نكاح بمنزلة الهبة وكذلك اذا وهبت نفسها بشهادة الشهود فهذا كله سواء وكذلك الرجل اذا وهب ابنته وهي صغيرة لرجل او لابن اخيه وهو وليه وكذلك اذا وهبها لصبي وقبل ابوه له ذلك فهو جاءز بمنزلة النكاح وكذلك العم اذا وهب ابنة اخيه لصبي وقبل ذلك عمه فهو نكاح وايهما ما ادرك فله الخيار في قول ابي حنيفة ومحمد بن الحسن واذا تصدقت المراة بنفسها علي الرجل فقبل ذلك فهو جاءز وهو بمنزلة الهبة واذا احلت المراة نفسها لرجل فليس هذا بنكاح ولا يجوز هذا	3909	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1889	false	8564571019146469121	166	219	810	1081	1443	300	بشهود ان- يلزمه لها مهر مثلها ان مات عنها او دخل بها وان طلقها قبل الدخول---- فلها المتعة وان وهبت المراة نفسها للرجل لمهر مسمي فقبلها فهو جاءز وهذا نكاح وكذلك اذا تصدقت بنفسها عليه فقبل-------------------------------------------ها بشهادة فهو نكاح بمنزلة الهبة وقا------ل اذا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حلت المراة نفسها لرجل فليس هذا نك-اح ولا يجوز هذا	1889	622544233216475196	225	358.5	177	624	36.05769348144531	37	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3910	true	-8121580502020743784	154	236	713	1105	1419	300	طلقها قبل ان يدخل بها فلها المتعة وتسميته مهر مث---------------------------------------------------------------لها وفرض القاضي سواء لانه قد كان واجبا عليه قبل الطلاق واذا ------------------اختلف الزوج والمراة في المهر فقال الزوج الف درهم وقالت المراة الفين فانه ينظر الي مهر نساءها---------- فان ك---------------------------------------------------------------------ان اقل من الف درهم كان لها الف وان كان اكثر من الف كان -------لها ذلك الذي يزيد علي الالف وان كان اكثر من الفين لم يجاوز بها ذلك لانها ادعته ان دخل بها او مات عنها وان طلقها قبل الدخول -كان لها	3910	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1874	false	-8822768889677403970	12	114	59	543	1425	300	طلقها قبل ان يدخل بها فلها المتعة ولا صداق لها في قول ابي ثور واصحاب الراي وفي قول الشافعي رحمه الله لها مهر مثلها ويترادان الالفين وان طلقها قبل ان يدخل بها فلها نصف مهر مثلها AUTO مسالة واختلفوا------------ في الرجل ينكح--------------------- المراة علي ان الصداق الف درهم ان لم يكن له زوجة فان كانت له زوجة فالصداق الفين فكان الشافعي رحمه الله يقول لها مهر مثلها كان اقل من الف ----------------------او اكثر من الفين كما يكون لها ذلك ا-ذا نكحت علي حكمه وكان ابو ثور يقول لها مهر مثلها-------------------- ان دخل بها او مات عنها وان طلقها قبل الدخول بها فلها	1874	622544233216475196	173	175.5	129	560	30.89285659790039	29	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3912	true	-4868453928964324219	31	80	152	410	1462	300	ولدت الخادم عند الزوج قبل ان تقبضها المراة او اكتسبت مالا فان الولد مع الام وما اكتسبت فهو للمراة وان كان الزوج هو اجرها فالاجر للزوج يتصدق به ولوطلقها قبل ان يدخل بها وقبل ان تقبض الخادم والولد كانت الخادم------- بينهما للمراة نصف الخادم ونصف الولد وللزوج مثل ذلك	3912	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1891	false	7102103358231747036	77	103	395	533	1545	300	ولدت الخادم عند الزوج قبل ان تقبضها المراة ثم ----------------------------------------------------------------------------------------------------طلقها قبل ان يدخل بها--------------------------- كانت الخادم والولد بينهما للمراة نصف الخادم ونصف الولد وللزوج مثل ذلك	1891	622544233216475196	129	215.0	104	265	48.67924499511719	22	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3916	true	6789417283891125353	79	149	402	741	1479	300	يدفعها اليها حتي انهدمت ثم طلقها قبل ان يدخل بها فان كانت انهدمت من عمله فهي بالخيار ان شاءت ضمنته نصف الهدم واخذت نصف ما بقي من الدار وان شاءت ضمنته نصف قيمة الدار صحيحة ولم تاخذ من الدار شيءا وان كانت انهدمت من غير عمله فهي بالخيار ان شاءت اخذت نصف الدار ناقصة ولا ضمان علي الزوج وان شاءت اخذت نصف قيمتها صحيحة ولم تعرض لشء من الدار وان	3916	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1892	false	1561128664736869315	148	217	742	1079	1505	300	يدفعها اليها حتي انهدمت و--طلقها قبل ان يدخل بها فان كانت انهدمت من عمله فهي بالخيار ان شاءت ضمنته نصف الهدم واخذت نصف ما بقي من الدار وان شاءت ضمنته نصف قيمة الدار صحيحة ولا تاخذ من الدار شيءا فان كانت انهدمت من غير عمله فهي بالخيار ان شاءت اخذت نصف الدار ناقصة ولا ضمان علي الزوج وان شاءت اخذت نصف قيمتها صحيحة ولم تعرض لشء من الدار قال	1892	622544233216475196	332	653.5	263	339	97.93510437011719	66	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3917	true	5579632211693819824	187	293	910	1418	1447	300	وهذا قول ابي حنيفة وفيها قول اخر قول ابي يوسف ومحمد بن الحسن ان للشفيع حصة ما زادت علي ذلك من المال الذي في الدار ويقسم الدار علي مهر مثلها وعلي الزيادة فما اصاب الزيادة اخذها الشفيع وما اصاب المهر فلا شفعة له فيه واذا تزوج الرجل المراة علي كذا وكذا من الابل فلها العدد الذي سمي لها وسطا من ذلك وكذلك الغنم والبقر وكذلك اذا تزوجها علي ثلاثة اثواب هروية او يهودية او طيالسة وسمي جنسا من الثياب غير هذا فلها ما سمي لها من ذلك بالمعروف وسطا لا وكس ولا شطط ان دخل بها او مات عنها او ماتت هي وان طلقها قبل الدخول	3917	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1897	false	3348640265133096457	163	195	797	947	1454	300	وهذا قول ابي حنيفة وفيها قول اخر ان الالف بينهما علي قدر مهورهما---------------------------------------------------------------------------------------- فما اصاب التي نكاحها صحيح فهو -----------------------------------------------------------------------------لها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان دخل بها او مات عنها ولها نصفه --ان طلق-- قبل الدخول	1897	622544233216475196	94	107.0	72	508	18.503936767578125	17	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3921	true	2054237006348417839	159	222	758	1050	1412	300	الرجل----- المراة علي الف درهم علي ان ردت عليه عبدا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------النكاح جاءز ان كانت قيمة العبد اقل او اكثر كان لها ما سمي لها وياخذ العبد الذي سمت له فان طلقها قبل ان يدخل بها قسمت الالف علي قيمة العبد وعلي مهر مثلها فما اصاب قيمة العبد فهو لها ثمنا بالعبد وما اصاب المهر فهو مهر ترد نصف ذلك ان كانت قد قبضت	3921	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1873	false	1882250117977384213	98	177	461	839	1422	300	الرجل ينكح المراة علي الف درهم علي ان ردت عليه عبدا فقالت طاءفة ان وطءها فلها مهر مثلها وان مات عنها وكذلك وان طلقها قبل ان يدخل بها فلها المتعة وقالت طاءفة النكاح جاءز كا---نت قيمة العبد اقل او اكثر و--------------------اخذ العبد الذي سمت له فان طلقها قبل ان يدخل بها قسمت الالف علي قيمة العبد وعلي مهر مثلها فما اصاب قيمة العبد فهو لها ثمنا بالعبد وما اصاب المهر فهو مهر يرد نصف ذلك ان كانت قد قبضت	1873	622544233216475196	265	490.5	208	401	66.08478546142578	52	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3924	true	-5549942384342133718	89	298	431	1403	1412	300	جاءزا ولها مهر مثلها ان مات عنها او ماتت هي او دخل بها و------------------------------ال---------------------------------------------------------------------------------------------------متعة ان طلقها قبل الدخول واذا تزوج------------------------------------- الرجل----- المراة علي الف درهم ان لم يكن له امراة وعلي الفي درهم ان كانت له امراة او تزوجها علي الف درهم علي ان لا يخرجها من الكوفة وعلي الفين ان اخرجها من الكوفة فالنكاح جاءز ولها----- الف درهم ان لم تكن له امراة وان لم يكن يخرجها من الكوفة فان كانت له امراة---------------------------------------------------------------------- او اراد ان يخرجها من الكوفة فلها مهر مثلها لان الشرط الثاني في المهر فاسد فلها مهر مثلها ولا يجاوز بها الفين ولا ينقص من الف وكذلك اذا ---تزوجها علي الفي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ان كانت له امراة وان لم تكن له امراة فعلي الف فكانت له امراة فلها الف درهم وان لم تكن له امراة فلها مهر مثلها ولا ينقص من الالف شيءا ولا يجاوز بها الفين الشرط الاول والمهر الاول جاءز والشرط الثاني فاسد يكون لها فيه مهر مثلها ولا يجاوز بها اكثر مما سمي لها ولا ينقص با--قل مما سمي لها وهذا قول ابي حنيفة وفيها قول اخر ان -----------------------لها جميع ما سمي لها كما سمي لا ينقص منه شيءا ولا يزاد عليه في الشرط الاول ولا في الشرط الاخر علي ما سمي وهو قول ابي يوسف ومحمد وليس هذا بمنزلة قوله هذا او هذا	3924	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1874	false	-8822768889677403970	3	182	19	846	1425	300	جاءز- ولها مهر مثلها ان مات----- او وطء-------------ها وان طلقها قبل ان يدخل بها فلها المتعة ولا صداق لها في قول ابي ثور واصحاب الراي وفي قول الشافعي رحمه الله لها مهر مثلها ويترادان الالفين وان طلقها قبل ان يدخل بها فلها نصف مهر مثلها AUTO مسالة واختلفوا في الرجل ينكح المراة ع---------------------------------------------------------------------------------------لي------------------------------------------------------------------- ان الصداق الف درهم ان لم يكن له زوج-----------------------------ة فان كانت له زوجة فالصداق الفين فكان الشافعي رحمه الله يقول لها مهر مثلها كان اقل من الف او اكثر من الفين كما يكون لها -------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك اذا نكحت----- علي حكمه وكان ابو ثور يقول لها مهر مثلها ان دخل بها او مات عنها وان طلقها قبل الدخول بها فلها المتعة وقال النعمان ان كا---------------------ن له امر------------------------اة فلها الف درهم وان لم يكن له امراة فلها مهر مثلها ولا يجاوز ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها اكثر مما سمي لها ولا ينقص من اقل مما سمي لها------------------- وفيها قول اخر وهو قول ابي يوسف ومحمد ان لها جميع ما سمي لها كما سمي لا ينقص منه و-----لا يزاد عليه من الشرط الاول و------------الاخر علي ما سمي----------------------- وليس هذا بمنزلة قوله هذا او هذا	1874	622544233216475196	376	477.0	282	1350	27.851852416992188	70	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3927	true	-3288445087754827345	22	101	103	463	1441	300	اذا تزوجها ع----------------------------لي ميتة او علي شء لا يساوي شيء---------ا فلا شء لها عليه------------ واذا تزوجها علي مهر مسمي ثم اسلما او صارا ذمة فهو دين لها عليه يءخذ به واذا تزوج الذمي الذمية علي غير مهر وذلك نكاح في دينهم جاءز علي ان لا يكون لها عليه مهر فانهما يتركان علي ذلك ولا مهر لها عليه وكذلك لو اسلما وهما كذلك وهذا قول ابي حنيفة وفيها قول اخر وهو قول ابي يوسف ومحمد ان يءخذ لها مهر مثلها	3927	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1898	false	-2900462188861093564	49	117	237	553	1444	300	اذا تزوج الحربي الحربية علي غير مهر او علي ميتة او علي شء لا يساوي شيءا ثم اسلما فلا شء لها عليه قبل الاسلام واذا تزو-----------------------------------------------------------------------ج الذمي الذمية علي غير مهر وذلك نكاح في دينهم جاءز علي ان لا يكون لها عليه مهر فانهما يتركان علي ذلك ولا مهر لها عليه وكذلك لو اسلما وهما كذلك وهذا قول ابي حنيفة وفي-- قول ------------ابي يوسف ومحمد --------لها مهر مثلها	1898	622544233216475196	264	471.5	207	409	64.54767608642578	52	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3928	true	-1853408418881808685	16	135	79	643	1451	300	فان له--ما الالف بينهما علي قدر مهورهما و---------------ان كانت احداهما في عدة او لها زوج او نكاح فاسد بوجه من الوجوه فان الالف كلها للتي نكاحها صحيح ولا شء لهذه الاخري الفاسدة النكاح فان ----دخل بها كان لها مهر مثلها وليس لها من الالف شء هو بمنزلة رجل تزوج امراة وضم معها ما لا يتزوج فلا تحل ولا يقع عليها النكاح ومهرها الف والمهر للمراة ولا شء للتي ضم معها وهذا قول ابي حنيفة وفي هذا قول اخر ان الالف بينهما علي قدر مهورهما فما اصاب التي نكاحها صحيح فهو لها ان دخل بها او مات عنها ولها نصفه ان طلق قبل الدخول وما اصاب الاخري فهو لها ان دخل ب----------------------ها وان ماتت احداهما قبل الدخول فلا شء لها	3928	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1897	false	3348640265133096457	125	213	617	1025	1454	300	ثان وهو ان الالف بينهما علي قدر مهر مثل كل واحدة منهما فان كانت احداهما في عدة او لها زوج او نكاح فاسد ---------------فان الالف كلها للتي نكاحها صحيح ولا شء للا-----خري الفاسدة النكاح اذا لم يدخل ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وهذا قول ابي حنيفة وفيها ق--ول اخر ان الالف بينهما علي قدر مهورهما فما اصاب التي نكاحها صحيح فهو لها ان دخل بها او مات عنها ولها نصفه ان طلق قبل الدخول وما اصاب الاخري فهو لها ان دخل بها اذا كان ذلك مهر مثلها وان طلقها ------------------فلا شء لها	1897	622544233216475196	340	579.5	265	607	56.013179779052734	66	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3933	true	-7476902838550046399	193	261	964	1299	1493	300	الوجه فالنكاح جاءز ولكل واحدة منهما مهر مثلها ان دخل بها ولا يحل له فرجها بغير مهر فانما ال-نهي عندنا في هذا ان يستحل الفرج بغير مهر وان طلقها قبل ان يدخل بها كان لها المتعة وكذلك هذا النكاح في غير الاختين ولو ان رجلا زوج امته رجلا علي ان يزوجه الاخر امتة وجعلا مهر كل واحدة منهما -نكاح الاخري كان النكاح جاءزا لكل واحدة منهما مهر مثلها	3933	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1877	false	4398518952510264552	9	70	45	351	1491	300	الشغار النكاح جاءز ولكل واحدة منهما مهر مثلها ان دخل بها ولا يحل له فرجها بغير مهر وانما المنهي------ في هذا ان يستحل الفرج بغير مهر وان طلقها قبل ان يدخل بها فان لها المتعة وهذ-ا قول النعمان ويعقوب وقالت طاءفة عقد النكاح---------- علي الشغار باطل وان اصاب--------- كل واحدة منهما من عقد عليها هذا النكاح -----فلكل واحدة منهما مهر مثلها	1877	622544233216475196	226	353.0	176	337	67.06231689453125	40	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3933	true	-7476902838550046399	59	98	308	508	1493	300	يبول من الذي للرجال فهو رجل والنكاح جاءز فان وصل اليها فهي امراته وان لم يصل اليها اجل كما يءجل العنين وان كانت المراة هي الخنثي فكانت تبول من الذي للنساء فهي امراته والنكاح جاءز ولا خيار للزوج وكذلك	3933	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1923	false	1189206559333165916	1	38	4	195	1572	300	يبول الرج---------ل فهو رجل والنكاح جاءز فان وصل اليها فهي امراته وان لم يصل اليها اجل كما يءجل العنين فان كانت المراة هي الخنثي فكانت تبول من الذي للنساء فهي امراته والنكاح جاءز ولا خيار للزوج وكذلك	1923	622544233216475196	186	362.5	149	200	93.0	35	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3938	true	-2819992402342265320	14	145	60	684	1444	300	تزوج امة بغير اذن مولاها ثم لم يدخل بها حتي تزوج حرة ثم اجاز مولي الامة النكاح لم يجز من قبل انه اجازه بعد نكاح الحرة الا تري انه انما وقع وثبت بعد نكاح الحرة فلذلك لا يجوز الا تري انه لو طلقها قبل ان يجيز المولي كان طلاقه باطلا غير انه رد للنكاح ولا يقع موقع الطلاق ولو ظاهر منها قبل ان يجيز المولي كان ظهاره باطلا ولو الي منها لم يكن موليا واذا تزوج امها او ابنتها وهي حرة قبل ان يجيز المولي كان نكاحه جاءزا ولو اجاز المولي نكاح الامة بعد هذا لم يجز واذا تزوج الحر الامة بغير اذن مولاها ثم ان المولي اعتق امته- ولم يعلم بالنكاح فان هذا العتق امضاء للنكاح واجازة له وتسليم و-لا خيار للامة من قبل ان النكاح انما جاز بعد العتق	3938	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1983	false	-6065574815960877793	229	261	1137	1299	1495	300	تزوج امة بغير اذن مولاها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ان المولي اعتق الامة ولم يعلم بالنكاح كان هذا العتق امضاء النكاح واجازة له وتسليما فلا خيار للامة من قبل ان النكاح انما جاز بعد العتق	1983	622544233216475196	153	292.0	122	626	24.440895080566406	28	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3944	true	2020098346788845246	56	101	282	495	1459	300	للاخر ان يبطل النكاح فان فعل كان له نصف مهر مثلها وكان للذي زوج نصف ما سمي لها الزوج الا ان يكون نصف مهر مثلها اقل من ذلك فيكون له الاقل وكل ----------نكاح امة انتقض وفسد ووقعت الفرقة بينهما---- قبل الدخول بفساد النكاح فلا مهر	3944	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1988	false	-2900403901802565081	117	165	591	810	1498	300	للاخر ان يبطل النكاح فان فعل كان له نصف مهر مثلها وكان للذي زوج نصف ما سمي لها الزوج الا ان يكون نصف مهر مثلها اقل من ذلك فيكون له الاقل قال ابو بكر النكاح باطل حتي يجمعا علي النكاح فان ادرك ذلك قبل الدخول ابطل و--------لا مهر	1988	622544233216475196	165	279.0	126	227	72.68722534179688	34	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3945	true	-4162382079672924519	16	59	73	269	1486	300	بغير نكاح لم تكن ام ولد و---لا يشبه الابن الاب ولا يثبت نسب ولد الابن اذا اخذها غصبا ولا حد عليه اذا ادعي شبهة فان اقر الاب به عتق ولا يثبت نسبه ل-----انه من زني وانما صار يعتق باقرار الاب لانه ابن الابن	3945	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1990	false	-5918407948167203521	141	186	650	851	1439	300	بغير نكاح لم يكن له ولد له ولا يشبه الابن الاب ولا يثبت نسب ولد الابن اذا اخذها غصبا ولا حد عليه اذا ادعي شبهه فان اقر الاب به عتق ولا يثبت نسب الابن لانه من زنا وانما صار يعتق باقرار الاب -انه ابن --ابن	1990	622544233216475196	185	344.5	143	204	90.68627166748047	34	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3951	true	736695405489172289	43	80	209	384	1422	300	من الاول بعد حتي تلده وقال ابو يوسف اذا عرف ان هذا اللبن من الحبل الثاني فهو من الاخر وقد انقطع لبن الاول وقال محمد استحسن ان يكون منهما جميعا حتي تضع فيكون من الاخر وقال ابو	3951	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1975	false	-2324412627191592679	0	33	0	151	1514	300	من الاول ح----تي تلد-- قال ابو يوسف ان- عرف ان هذا اللبن من الحمل الثاني فهو من الاخر وقد انقطع -من الاول وقال محمد استحسن ان يكون منهما جميعا حتي تضع ----------------قال ابو	1975	622544233216475196	146	255.5	114	175	83.42857360839844	26	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3954	true	1977427474477467755	85	114	400	542	1486	300	ان كانت النار قد مست اللبن فانضجت الطعام حتي تغير فليس ذلك برضاع ولا يحرم وان كانت النار لم تم-سه وكان الطعام هو الغالب فانه لا يكون رضاعا فان	3954	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1972	false	-4352263164661482437	271	300	1350	1491	1491	300	ان كانت النار قد مست اللبن فانضجت الطعام حتي تغير فليس ذلك برضاع ولا يحرم وان كانت النار لم تمسسه وكان الطعام هو الغالب فانه لا يكون رضاع وان--	1972	622544233216475196	136	262.0	109	143	95.10489654541016	26	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3956	true	-864436898838144007	101	203	482	991	1463	300	امراته او فارقها واذا اقر الزوج ان امراة هي اخته من الرضاعة او امه من الرضاعة ثم اراد بعد ذلك ان يتزوجها وقال انما اوهمت او اخطات او نسيت فصدقته المراة فانهما يصدقان وله ان يتزوجها ان شاء وان ثبت علي قوله الاول فقال هو حق كما قلت ثم تزوجها فانه يفرق بينهما ولا مهر لها عليه ان لم يكن دخل بها وكذلك اذا قال هي ابنتي من الرضاعة واذا اقرت المراة بذلك وانكر الزوج ثم اكذبت المراة نفسها وقالت اخطات وتزوجها الرجل فهو جاءز ولو اقرا جميعا بذلك ثم اكذبا انفسهما وقالا اخطانا ثم تزوجها فان النكاح جاءز ولا يفرق بينهما	3956	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1974	false	-6965204638551010296	100	175	470	841	1465	300	امراته وقال اصحاب الراي اذا قال ل--امراة هي اخته من الرضاعة او امه من الرضاعة ثم اراد بعد ذلك ان يتزوجها وقال انما -وهمت او اخطات او نسيت فصدقته المراة فانهما يصدقان وله ان يتزوجها ان شاء وان ثبت علي قوله الاول فقال هو حق كما قلت ثم تزوجها فانه يفرق بينهما وامهرها--------- ان لم يكن دخل بها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقرا جميعا بذلك ثم اكذبا انفسهما وقالا اخطانا ثم تزوجها فان النكاح جاءز -لا يفرق بينهما	1974	622544233216475196	344	636.5	273	509	67.58349609375	67	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3958	true	4746674200713575549	64	100	320	515	1520	300	ولا تحصنه الصبية وان كان مثلها يجامع ولا الامة وان كانت مسلمة ولا تحصنه المغلوبة العقل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك----------------------------------------------------- المراة المسلمة لا يحصنها الزوج العبد ولا الزوج الصبي وان كان مثله يجامع ---------وان جامع الصبي وال--عبد ثم ماتا	3958	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1924	false	-4783734354894016562	232	300	1165	1531	1531	300	ولا تحصنه الصبية وان كان مثلها يجامع ولا------------------------------- المغلوبة العقل وقال مالك في الصبي اذا كان مثله يجامع وجامع امراة لا يحصنها وكان الشافعي رحمه الله يقول المعتوهة والصبية يجامع مثلها تحصن الرجل اذا جامعها وكذلك الصبي يجامع مثله يعني يحصن الحرة وقال اصحاب الراي في المراة المسلمة لا يحصنها الزوج العبد ولا الزوج الصبي وان كان مثله يجامع ثم قالوا وان جامع الصبي او العبد ثم ماتا-	1924	622544233216475196	160	281.0	131	398	40.20100402832031	26	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3986	true	6659148167116465751	41	170	204	846	1533	300	النفقة في ذلك علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره علي قدر غلاء السعر ورخصه يقوم ذلك قيمة -المعروف فيفرض عليه ان كان معسرا فرض عليه لامراته من النفقة كل شهر اربعة دراهم او- خمسة دراهم او ما يكون بين ذلك ولخادمها ثلاثة او اقل من ذلك قليلا او اكثر من ذلك وانما يفرض علي الموسع القوت الذي ليس فيه فضل يقوم الدقيق بقيمة م-ا يكفيها كل يوم وما لا بد لها منه من الادام والدهن ولخادمها ثم يفرض ذلك عليه فان لم يكن لها --خادم لم تفرض عليه نفقة الخادم والكسوة علي المعسر في الشتاء درع يهودي وملحفة زطي وخمار سابري وكساء كارخص ما يكون وللخادم في الصيف قميص مثل ذلك وازار وللمراة درع مثل ذلك وملحفة وخمار قلت فان كان الرجل موسرا قال فالنفقة عليه للمراة ثمانية او	3986	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2013	false	-549507911218147771	218	300	1055	1464	1464	300	النفقة في ذلك علي الموسع قدره وعلي المقتر قدره علي قدر غلاء السعر ورخصه يقوم ذلك قيمة بالمعروف فان ----------كان معسرا فرض----- لامراته من النفقة كل شهر اربعة دراهم الي خمسة------ او ما----- بين ذلك ولخادمها ثلاثة او اقل من ذلك قليلا او كثير من ذلك -انما يفرض علي المعسر القوت الذي ليس فيه فضل يقوم الدقيق -قيمة وما يكفيها كل يوم وما لا بد---- منه من الادام والده-------------------------------------ن لها ولخادمها وذكروا -----------------الكسوة وان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الرجل موسرا---- فالنفقة عليه للمراة ثمانية او-	2013	622544233216475196	382	649.0	304	647	59.04173278808594	69	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3986	true	6659148167116465751	170	194	846	963	1533	300	سبعة او اقل من ذلك قليلا او نحو ذلك يوسع عليها في الطعام والادام ولخادمها ثلاثة او اربعة او اقل من ذلك بقليل و--------الكسوة	3986	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2014	false	598794962467256771	0	26	0	125	1445	300	سبعة او اقل من ذلك قليلا او نحو ذلك يوسع عليها في الطعام والادام ولخادمها ثلاثة او اربعة او اقل من ذلك بقليل AUTO ذكر الكسوة	2014	622544233216475196	116	222.5	92	125	92.80000305175781	23	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3987	true	-3158374906172536065	56	150	265	729	1485	300	ولو استدانت عليه وهو غاءب لم يفرض لها عليه شيءا اذا كان غاءبا وقال ابو حنيفة رضي الله عنه لا اجيز الفرض عليه اذا كان غاءبا وكذلك بلغنا عن شريح انه قال ايما امراة استدانت علي زوجها وهو غاءب فانما استدانت علي نفسها ارايت لو انفقت من مالها او انفق عليها رجل تطوعا اليس هذا مثل الدين سواء واذا كانت المراة قد صالحت زوجها علي النفقة كل شهر او فرض لها عليه------- فغاب عنها اشهرا او حبس عنها النفقة----- فاستدانت عليه او لم تستدن فانها تاخذه بنفقة تلك الاشهر وان لم يامرها بذلك وان	3987	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2017	false	4935909201455553994	191	237	973	1201	1500	300	ولو استدانت عليه وهو غاءب لم يفرض لها عليه ش--ء اذا كان غاءبا فان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانت---------- صالحت زوجها علي النفقة------- او فرض لها عليه القاضي فغاب عنها اشهرا او حبس----- النفقة عنها فاستدانت عليه او لم تستدن فانها تاخذه بنفقة تلك الاشهر ولو لم يامرها بذلك قال	2017	622544233216475196	208	323.5	164	476	43.697479248046875	38	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3988	true	-3996087713840867125	142	196	718	971	1476	300	اذا كان الحبس من قبل المرا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فلا نفقة له-------------------------------------------------ا واذا جاء الحبس من قبل الرجل فلها النفقة واذا ك-------------------------------------------------------------------------------انت المراة كبيرة م--------ما يجامع مثلها فانه يفرض لها علي زوجها النفقة صغيرا كان او كبيرا فان كان صغيرا ليس له مال وله والد له مال فلا نفقة علي ابيه لها الا ان يكون ضمن ذلك	3988	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2015	false	-8170610883202254416	174	273	854	1355	1484	300	اذا كان الحبس من قبل اهلها فعليهم النفقة وان كان الحبس من قبل الرجل فعليه النفقة كذلك قال النخعي والشعبي والحسن وسفيان الثوري وقال الشافعي اذا كانت هي الممتنعة فلا نفقة لها واذا خلت بينه وبين الدخول عليها فلم يدخل فعليه نفقتها لان الحبس من قبله وقال مالك اذا دعوه الي الدخول فلم يدخل لزمته النفقة ولا نفقة عند مالك لها بغيره وقال اصحاب الراي اذا كانت المراة كبيرة وقد بلغت ما يجامع مثلها فانه يفرض لها علي زوجها النفقة صغيرا كان او كبيرا فان كان صغيرا ليس له ----------------مال فلا نفقة علي ابيه---- الا ان يكون ضمن ذلك	2015	622544233216475196	201	304.0	156	521	38.579654693603516	39	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3988	true	-3996087713840867125	95	118	483	598	1476	300	نفقة لها ان كان اعطاها مهرها وان كان لم يوفها مهرها فابت عليه ذلك حتي يوفي------ها فلها النفقة عليه ولها ان تاخذه بالمهر	3988	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2017	false	4935909201455553994	31	55	175	295	1500	300	نفقة لها ان كان اعطاها مهرها وان كان لم يعطها مهر-ا فابت ان تاتيه حتي يعطيها مهرها فلها النفقة عليه ولها ان تاخذه بالمهر	2017	622544233216475196	102	179.5	80	121	84.29752349853516	18	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3989	true	2599875707577705370	2	44	14	227	1504	300	فان كان له مال حاضر عين- اخذ القاضي ذلك فاداه في دينه والنفقة والدنانير والدراهم في ذلك سواء ولكنه لا يبيع من عروضه شيءا الا برضي منه وتسليم وهذا قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد يبيع العروض ---------------في الدين والنفقة وليس	3989	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2020	false	1180119935385512363	219	260	1067	1268	1465	300	فان كان له مال حاضر غيره اخذ القاضي ذلك فاداه في دينه والنفقة والدنانير والدراهم في ذلك سواء ولانه لا يبيع من عروضه شيءا الا برضا منه وتسليم --------------------قال ابو بكر --------بيع العروض جاءز فيما يجب علي الرجل من نفقة ودين	2020	622544233216475196	168	279.0	132	229	73.36244201660156	27	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3991	true	-6585535322626613066	162	193	758	910	1454	300	فقال الزوج قضي علي القاضي منذ شهر وانما لك نفقة شهر واحد وقالت المراة بل قضي لي بنفقة ثلاثة اشهر فان القول قول الزوج في ذلك---------- مع يمينه وعلي المراة البينة	3991	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2022	false	-4495408548132789370	24	54	116	262	1485	300	فقال الزوج قضي علي القاضي منذ شهر وانما لك نفقة شهر----- وقالت المراة بل قضي لي ن-فقة ثلاثة اشهر فان القول---------- في ذلك قول الزوج مع يمينه وعلي المراة البينة	2022	622544233216475196	135	244.5	107	162	83.33333587646484	26	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3993	true	-5179495156027622934	86	143	400	672	1439	300	كان للعبد امراة او للمكاتب او للمدبر حرة كانت او امة بعد ان يكون قد بواها بيتا فانه يجبر علي النفقة-- ويفرض عليه من ذلك ما يكفيها بالمعروف ويكون ذلك دينا في عنقه فان اجتمع عليه من ذلك ما يعجز عنه بيع في ذلك او يءدي عنه سيده ولا يب-اع المدبر ولا المكاتب في ذلك ولكنهما يسعيان	3993	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2023	false	-6521273680821402820	39	94	188	452	1517	300	كان للعبد امراة او للمكاتب او للمدبر حرة كانت او امة بعد ان يكون قد بواها بيتا فانه يجبر علي --نفقتها ويفرض عليه في ذلك ما يكفيها بالمعروف ويكون ذلك دينا في عنقه فان اجتمع عليه من ذلك ما يعجز عنه بيع فيه--- او يءدي عنه سيده ولا يبتاع المدبر و---المكاتب في ذلك ولكن--- يسعيان	2023	622544233216475196	257	476.0	202	275	93.45454406738281	51	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4010	true	2629435935657858387	177	204	855	982	1452	300	اقام الرجل عند امراته وهي امة يوما ثم اعتقت فانه لا ينبغي له ان يقيم عند الحرة------- الا يوما واحدا و------------------------------لو اقام عند الحرة يوما ثم اعتقت	4010	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2005	false	-4144511329457423675	223	253	1102	1248	1481	300	اقام الرجل عند امراته وهي امة يوما ثم اعتقت----- لم ي-------------قم عند الحرة الاخري الا يوما وذلك انهما قد استويا في الحرية وكذلك لو اقام عند الحرة يوما ثم اعتقت	2005	622544233216475196	101	163.0	79	164	61.585365295410156	18	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4059	true	5189275269561625883	107	140	547	735	1466	300	حدثني اسماعيل بن عياش الحمصي قال سمعمت شرحبيل بن مسلم الخولاني قال سمعت ابا امامة الباهلي ي-------------قول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العارية مءداة والمنحة مردودة والدين مقضي والزعيم غارم	4059	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms2545	false	-390561128773600976	182	275	903	1382	1505	300	حدثنا اسماعيل بن عياش قال حدثنا------- شرحبيل بن مسلم الخولاني قال سمعت ابا امامة الباهلي رضي الله عنه يقول سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول في خطبته عام حجة الوداع ان الله قد اعطي كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث والولد للفراش وللعاهر الحجر وحسابهم علي الله فمن ادعي الي غير ابيه او انتمي الي غير مواليه فعليه لعنة الله البالغة الي يوم القيامة لا تنفق امراة من بيتها شيءا الا باذن زوجها قيل ولا الطعام قال ذلك افضل اموالنا ثم قال العارية مءداة والمنحة مردودة والدين مقضي والزعيم غارم	2545	622544233216475196	171	315.0	140	486	35.185184478759766	27	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4595	true	-8269927983681020214	265	300	1295	1479	1479	300	شهادة اهل الاهواء جاءزة الا تري ان اصحاب محمد----- صلي الله عليه وسلم قد اختلفوا واقتتلوا وقتل بعضهم بعضا وشهادة بعضهم علي بعض كانت جاءزة فليس بين اصحاب الاهواء من الاختلاف باشد مما كان بين-	4595	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1566	false	-2239148069857348290	211	247	1094	1279	1539	300	شهادة اهل الاهواء جاءزة الا تري ان اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قد اختلفوا وق--تلوا وقتل بعضهم بعضا وشهادة بعضهم علي بعض كانت جاءزة فليس بين اصحاب الاهواء من --اختلاف -اشد مما كان بين	1566	622544233216475196	174	315.0	140	190	91.57894897460938	30	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4602	true	-4015509255780966120	163	222	802	1122	1514	300	شهادة الاجير ودافع المغرم قال ----محمد لا تجوز شهادة رجل او امراة يدفع عن نفسه بشهادته مغرما او يجر اليه مغنما ولا تجوز شهادة الشريك المفاوض لشريكه في قليل ولا كثير ما خلا الحدود والقصاص والنكاح فان هذا ليس من التجارة ولا مما يشرك-ه فيه------ا -------وشهادة الشريك لشريكه-وان كانا فيه غير متفاوضين في تجارتهما لا تجوز لل--------------------تهمة وشهادة الاجير	4602	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1561	false	-7847142626399774230	139	199	718	1033	1534	300	شهادة الشري------ك لشريكه قال الشافعي ولا تجوز شهادة جار الي------------- نفسه ----------وقال اصحاب ال------راي لا تجوز شهادة الشريك المفاوض لشريكه في قليل ولا كثير ما خلا الحدود والقصاص والنكاح فان هذا ليس من التجارة ولا مما لشريكه فيه وقالوا لا تجوز شهادة الشريك لشريكه وان كان----- غير م-فاوض-- في تجارتهما لا تجوز للتهمة قال ابو بكر لا تجوز -شهادة الشريك	1561	622544233216475196	236	345.0	188	359	65.7381591796875	33	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4605	true	4602305451388590021	162	230	761	1109	1459	300	شهد شاهدان ان فلانا اعتق فلانا وانه مولاه وعصبته لا وارث له غيره فان كانا قد ادركا الذي اعتق وسمعا العتق منه فشهادتهما جاءزة وان كانا لم يسمعا العتق منه فلا تجوز شهادتهما لان العتق كلام يسمعه الناس ليس كالولادة وهذا قول ابي حنيفة وهو قول ابي يوسف الاول ثم رجع ابو يوسف فقال اذا شهدوا علي ولاء مشهور فهو كشهادتهم بالنسب وان لم يسمعوا ذلك ولم يدركوه	4605	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1612	false	7514984841890190570	222	272	1143	1401	1528	300	شهد شاهد-- ان فلانا اعتق فلانا وانه مولاه وعصبته لا وارث له غيره فان كانا--- ادركا الذي اعتق وسمعا العتق منه فشهادتهما جاءزة وان كانا لم يسمعا العتق منه فلا تجوز شهادتهما---------------------------------------------------------------------------------- ثم رجع يعقوب--- فقال اذا شهدوا علي ولاء مشهور فهو كشهادتهم بالنسب وان لم يدركوا ذلك ولم يسمعوه	1612	622544233216475196	247	441.5	197	348	70.97701263427734	46	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4629	true	-2270350946086731807	250	300	1278	1514	1514	300	شهد ثلاثة نفر علي رجل ان عليه الف درهم ضمانا لرجل فقضي به- القاضي ثم رجع اثنان عن --شهادتهما ضمنا نصف المال لانه قد بقي نصف الشهادة ولو رجع واحد--- لم يضمن شيءا لانه قد بقي اث---نان ------------------------------------------------------------------------------------------------ولو شهد رجل وامراتان علي رجل بالف درهم فقضي بها القاضي ثم رجعوا-	4629	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1610	false	5705655051460783174	38	108	191	518	1513	300	شهد ثلاثة نفر علي رجل ان عليه الف درهم------ لرجل فقضي بها القاضي ثم رجع اثنان عن الشهادة--- ضمنا نصف المال لانه قد بقي نصف الشهادة ولو رجع -احدهما لم يضمن شيءا لانه قد بقي ثم اثنان وقال ابو عبيد الامر عندي انهم لو كانوا عشرة فرجع واحد منهم كان عليه العشر ثم كذلك ما زاد او نقص ولو شهد رجل وامراتان علي رجل بالف----- فقضي بها القاضي ثم رجعوا	1610	622544233216475196	218	380.0	171	342	63.74269104003906	42	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4630	true	4573760561020489615	0	154	0	777	1524	300	جميعا فان ابا حنيفة قال علي النساء النصف وعلي الرجل النصف وان رجع الرجل وحده ضمن نصف المال وان رجعت امراة معه فان عليها ربع المال سوي النصف فان لم يرجع ر--جل ورجعت امراة واحدة فعليها الربع لانه قد بقي ثلاثة ارباع الشهادة فان شهد عشر نسوة ورجل علي حق فقضي به القاضي ثم رجعوا جميعا فان ابا حنيفة قال علي الرجل السدس وعلي النساء خمسة اسداس وقال ابو يوسف ومحمد علي الرجل النصف وعلي النساء النصف لان النساء كلهن بمنزلة --رجل الا تري انهن لو شهدن وحدهن لم يءخذ بشهادتهن لانهن بمنزلة رجل واحد ولو لم يرجعن جميعا ورجع من النساء ثمان لم يكن عليهن ضمان في قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد لانه قد بقي رجل وامراتان ما تتم به الشهادة ولو رجعت امراة بعد الثمان كان عليها وعلي الثمان ربع المال لانه قد بقي ثلاثة ارباع الشهادة ولو رجعت العاشرة كان عليها وعلي التس-ع نصف المال لانه قد بقي نصف الشهادة	4630	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms1610	false	5705655051460783174	108	234	518	1178	1513	300	جميعا فان --النعمان قال علي النساء النصف وعلي الرجل النصف وان رجع الرجل وحده ضمن نصف المال وان رجعت امراة معه كان عليها ربع المال سوي النصف وان لم يرجع الرجل ورجعت امراة واحدة فعليها الربع لانه--- بقي ثلاثة ارباع الشهادة وان شهد عشر نسوة ورجل علي حق فقضي به القاضي ثم رجعوا جميعا فان ابا حنيفة قال علي الرجل السدس وعلي النساء خمسة اسداس وقال يعقوب وم---حمد علي الرجل النصف وعلي النساء النصف لان النساء كلهن بمنزلة الرجل وقال النعمان ويعقوب ومحمد لو ---------------------------------------------------------رجع من النساء ثمان لم يكن عليهن ---------------------------------ضمان لانه قد بقي رجل وامر------------------اتان ولو رجعت امراة بعد الثمان كان عليها وعلي الثمان ربع المال لانه--- بقي ثلاثة ارباع الشهادة ولو رجعت العاشرة فان عليها وعلي النساء نصف المال لانه ---بقي نصف الشهادة	1610	622544233216475196	601	1113.5	480	782	76.85421752929688	108	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4712	true	-997834977609120776	6	38	29	187	1461	300	نقصها-------- اياخذ-------ه مع الولد قال ان كان في الولد وفاء بذلك النق---------------------صان والا---------------------------- اخذ الولد واخذ فضل ما بقي من قيمة النقصان مع الولد قلت ارايت ان جاء رب الجارية فادعي الجارية	4712	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms3427	false	-4232966718018719927	241	284	1236	1455	1542	300	نقصها الولادة اياخذ النقصان مع الولد قال ان كان في الولد وفاء بذلك النقصان لم ياخذ قيمة النقصان وان لم يكن فيه وفاء بذلك النقصان اخذ الولد واخذ فضل ما بقي من قيمة النقصان مع الولد وكان مالك يقول في الغاصب يقضي بالجارية ---	3427	622544233216475196	117	180.5	92	222	52.702701568603516	20	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4712	true	-997834977609120776	232	300	1134	1461	1461	300	الجارية قد ولدت عند المشتري من بعدما اشتراها او ازدادت خيرا او ك--سبت مالا او وهبت له هبة او تصدق--- عليها بصدقة ايكون ذلك كله للمشتري قال نعم لان رب الجارية قد سلم ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بيع قلت فان كان المشتري قد اعتق------------------ها ثم -سلم رب الجارية البيع ايجوز عتقه قال نعم-------------------------------------------------------------------------------------------------- اما في القياس فلا يجوز----- لانه اعتق ما لا يملك واما في الاستحسان فان عتقه جاءز وهذا قول ابي-	4712	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms3429	false	5020635430192100009	104	228	516	1136	1501	300	الراي ان-- ولدت عند المشتري--- بعدما اشتراها و--ازدادت خيرا او اكتسبت مالا او وهب- لها--- او تصدق به عليها بعدما اشتراها فهو-- للمشتري ان ك-----ان رب الجارية قد سلم البيع قال ابو بكر وهذا كله لرب الجارية في قول الشافعي لا يستحق المشتري من ذلك شيءا لان اجازة رب الجارية باطل والباطل لا يصير حقا وهو علي ملكه وكل ما صار اليها مما ذكرناه فهو لرب الجارية وكذلك اقول واختلفوا -في المشتري ان اعتق الجارية حين اشتراها ثم اجاز رب الجارية البيع ففي قول الشافعي وابي ثور العتق باطل وهي وما بيدها لربها لان البيع لما لم يجز لم يجز عتق المشتري لها وقال اصحاب الراي اما في القياس فلا يجوز عتقه لانه اعتق ما لا يملك واما في الاستحسان فع---تقه جاءز----- قال ابو	3429	622544233216475196	238	321.5	186	647	36.78516387939453	36	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4714	true	-1432531109969919797	106	175	512	858	1473	300	كان الغاصب حين ادعي رب الجارية ان قيمتها كذا وك--------------------------------ذا وحلف علي ذلك بان قيمتها كذا وكذا رب الجارية حلف علي قيمتها التي ادعي رب الجارية ثم قدر رب الجارية علي الجارية قال رب الجارية بالخيار ان شاء ترك الجارية وسلمت له القيمة وان شاء اخذ الجارية ورد القيمة لانه لم يعط القيمة التي ادعي قلت ارايت رجلا اغتصب من--- رجل جارية فوطءها فولدت منه ثم -ان -رب الجارية	4714	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms3433	false	6375512221411285988	1	62	3	305	1488	300	كان الغاصب حين ادعي رب الجارية ان قيمتها كذا وكذا جحد ما قال وقال قيمتها كذا وكذا وحلف عليه---------------------------------------------------------------------- ثم قدر -----------علي الجارية كان رب الجارية بالخيار ان شاء سلم الجارية وسلمت له القيمة وان شاء اخذ الجارية ورد القيمة لانه لم يعط القيمة التي ادعي قال ابو بكر وهذا ترك منهم لقولهم ولو كانت القيمة ثمنا ما كان لرب الجارية	3433	622544233216475196	221	345.0	174	383	57.70235061645508	37	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4717	true	-8649519440984371284	0	46	0	244	1549	300	قال بل تكون في ماله حالة يستوفيها المغتصب رب الجارية منه قلت فاذا استوفي رب الجارية الالف درهم ما للغاصب علي القاتل--- والقتل خطا قال علي عاقلة القاتل الفا درهم في ثلاث سنين ياخذها الغاصب فاذا اخذها الغاصب كان له منها الف درهم و-تصدق بالالف الاخري	4717	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms3439	false	1005572881574154695	27	71	131	360	1494	300	قال بل يكون في ماله حالا يستوفيها-------- رب الجارية قيل فا----ذا استوفي رب الجارية الالف درهم هل للغاصب علي القاتل شء والقتل خطا قال علي عاقلة القاتل الفا درهم في ثلاث سنين ياخذها الغاصب فاذا اخذها------- كان له منها الف درهم ويتصدق بالالف الاخري	3439	622544233216475196	216	398.0	173	248	87.09677124023438	36	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4718	true	8592927836951892639	90	300	420	1446	1446	300	الدار بينة انها- داره هل-- علي الغاصب ضمان قال لا قلت لم قال لانه -----------لم يغيرها ولم يخرجها من حالها وقال ابو يوسف اما انا فاراه ضامنا لقيمتها استحسن ذلك وادع القياس فيه ثم رجع ابو يوسف بعد ذلك الي قول ابي حنيفة قلت ارايت ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجل يغصب -الرجل الدابة فيءاجرها فاصاب من غلتها او غصب عبدا فاصاب من غلته لمن تكون تلك الغلة قال تكون للغاصب ويءمر ان يتصدق بها قلت ولم لا تكون الغلة لصا----حب العبد قال لانه كان في ضمان غيره فلا ياكل غلته وهو في ضمان غيره قلت اراي----ت العبد وال----------------------------دابة ان كان مات احدهما--------------------------- من عمل الغاصب فضمن----ته---------- القيمة ايستعين بتلك الغلة في القيمة قال نعم قلت وما فضل بعد ذلك تصدق به -قال---- نعم قلت ارايت ان كان الغاصب قد باع الدابة و-----------اخذ ثمنها فاستهلكه وماتت الدابة عند المشتري فضم--------------ن رب الدابة المشتري القيمة ايرجع المشتري علي ال-غاصب بالثمن قال نعم قلت فهل يستعين الغاصب بالغلة في اداء الثمن قال ان كان عنده وفاء بالثمن سواء فلا يستعين منها بشء قلت وان لم يكن عنده ما يءدي قال لا باس بان يستعين م في اداء الثمن قلت فان استعان به ------------------ثم اصاب بعد ذلك مالا قال عليه ان يتصدق بمثله ان كان استهلك ذلك يوم استهلكه وهو غني عن ذلك وان كان استهلكه يوم استهلكه-	4718	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms3440	false	692625187749970755	6	221	25	1093	1482	300	الدار وقال اصحاب الراي ليس علي الغاصب --شء قال ل--------------انه لم يحركها ولم يغيرها ع-----------ن حالها -قال ابو يوسف يضمن ولا يصدق علي المشتري-- استحسن ذلك وادع القياس فيه ثم رجع----------------- الي قول ابي حنيفة AUTO قال ابو بكر وقد ناقضوا في هذا فزعموا ان رجلا لو اغتصب جارية ثم باعها ثم اقر بعد البيع انها جارية المغصوب منه ان عليه القيمة وكذلك قولهم في الحيوان كله وليس بين شيء من ذلك فرق الا الاستحسان الذي من شاء فعل مثل فعلهم باب ذكر الغاصب يءاجر ما اغتصب قال ابو بكر واختلفوا في الرجل يغصب من رجل د--ابة ف--اجرها فاصاب من غلتها او غصب عبدا فاصاب من غلته لمن ت-------------------------------------------------------------كون الغلة فقال اصحب ال------------------------------------------------------------------راي تكوت الغلة للغاصب وعليه ان يتصدق به لان الدابة والعبد كانا في ضمانه فان تلف العبد او الدابة من عمل الغاصب -ضمن قيمتها واذا ضمن القيمة ا-ستعان ب----الغلة في القيمة فان------------ فضل -عنه شء تصدق به وقالوا ان لم يمت العبد ------------------او الدابة ولكنه باعه فاخذ ثمنه- فاستهلكه فمات-------- عند المشتري وضمن رب الجارية او رب ال-عبد المشتري القيمة --رجع ال-غاصب علي المشتري بالثمن ويست---------------عين الغاصب بالغلة في اداء الثمن ان ----------------------------------------------------------لم يكن عنده وفاء ---------------------------------------------فان استعان بالغلة في اداء الثمن ثم اصاب بعد ذلك مالا تص-------------دق بمثله ان كان استه----لك يوم استهلك -وهو غني عن ذلك وان كان استهلكه يوم استهلكه	3440	622544233216475196	540	670.5	423	1432	37.709495544433594	76	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4718	true	8592927836951892639	266	300	1288	1446	1446	300	يستعين م----- في اداء الثمن قلت فان استعان به ثم اصاب بعد ذلك مالا قال عليه ان يتصدق بمثله ان كان استهلك ذلك يوم استهلكه وهو غني عن ذلك وان كان استهلكه يوم استهلكه-	4718	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms3441	false	-1601332169961349576	83	109	403	531	1458	300	استعان بالغلة في اداء الثمن------------------ ثم اصاب بعد ذلك مالا -------------تصدق بمثله ان كان استه----لك يوم استهلك- وهو غني عن ذلك وان كان استهلكه يوم استهلكه	3441	622544233216475196	119	188.5	94	164	72.56097412109375	20	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4724	true	-6097767209370987856	16	140	84	696	1482	300	اغتصب من رجل ثوبا فتخرق في يديه ثم جاء رب الثوب فقال انا اضمن الغاصب قيمة الثوب كله هل له ذلك قال ان كان الخرق صغيرا -اخذ ثوبه و-ضمن الغاصب ما نقصه الخرق وان كان الخرق كبيرا فاحشا قد افسد الثوب كله فصاحب الثوب بالخيار ان شاء ضمن الغاصب قيمة ثوبه كله وكان الثوب للغاصب وان شاء اخذ ثوبه واخذ ما نقصه قلت ارايت رجلا اغتصب من رجل دابة منقطع-------- يدها او رجلها ثم جاء رب الدابة يطلب دابته ق-ال الغاصب ضامن لقيمة الدابة لان هذا استهلاك الدابة كلها ولا يشبه هذا الاول لان صاحب الدابة لا ينتفع بما بقي من الدابة والغاصب هاهنا ضامن لقيمة الدابة كلها والدابة للغاصب قلت وكذلك لو كانت------- بقرة او شاة او جزورا منقطع رجلها او ذبحها قال	4724	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms3438	false	-2737704742730754656	40	137	188	665	1482	300	اغتصب منه--- ثوبا فتخرق في يد-ه --فجاء رب الثوب فقال انا اضمن الغاصب قيمة الثوب قا--------------ل ان كان الخرق صغيرا ياخذ ثوبه ويضمن الغاصب ما نقص- الخرق وان كان الخرق خرق-------ا قد افسد الثوب كله فصاحب الثوب بالخيار ان شاء ضمن الغاصب قيمة ثوب----ه وكان الثوب للغاصب وان شاء اخذ ثوبه واخذ ما نقصه قال وان------- اغتصب من رجل دابة فقطع رجلها او يد---------ها ثم جاء رب الدابة فطلب دابته فقال الغاصب ضامن لقيمة الدابة لان هذا استهلاك للدابة----- ولا يشبه هذا الاول ف---------------------------------------------------------------------------------------------------كذلك لو كانت الدابة بقرة او شاة او جزورا -فقطع رجلها او ذبحها قال	3438	622544233216475196	437	748.5	343	630	69.36508178710938	77	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4725	true	-746054218998245902	100	135	542	711	1532	300	كان ثوبا فاقام الذي هو في يديه البينة ان فلانا استودعه اياه واقام رب الثوب البينة ان-----ه سرق منه الثوب قال اقضي له به -استحسن ذلك في السرقة ولا اراها شبه الغصب وهذا قول ابي	4725	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms3456	false	1830612980669425979	228	261	1163	1323	1528	300	كان ثوبا فاقام الذي هو في يديه البينة ان فلانا استودعه اياه فاقام رب الثوب البينة انه ثوبه سرق منه ق------ال اقضي له به واستحسن---- في السرقة ولا اراها شبه الغصب----- قال ابو	3456	622544233216475196	150	266.0	118	175	85.71428680419922	26	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4726	true	1324007160867413558	33	91	158	453	1461	300	اغتصب من رجل ثوبا واغتصب من اخر عصفرا فصبغ ذلك الثوب بذلك العصفر ثم جا---------------------ء صاحب العصفر وصاحب الثوب قال------------ اما صاحب العصفر فان الغاصب ضامن لعصفره حتي يعطيه عصفرا مثله او يعطيه قيمته واما صاحب الثوب فانه بالخيار ان شاء اخذ ثوبه وضمن للغاصب ما -زاد الصبغ في الثوب وان شاء ضمنه قيمة ثوبه وكان الثوب للغاصب	4726	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms3444	false	-8995866064406755456	100	159	461	773	1497	300	اغتصب من رجل ثوبا و------من اخر عصفرا فصبغ ال----ثوب بال---معصفر فان الثوب لربه ويضمن الغاصب قيمة العصفر لصاحبه و----قال اصحاب الراي اما صاحب العصفر فان الغاصب ضامن لعصفره حتي يعطيه عصفرا مثله او يعطيه قيمته واما صاحب الثوب فانه بالخيار ان شاء اخذ ثوبه وضمن للغاصب ما ازاد الصبغ في الثوب وان شاء ضمنه قيمة ثوبه وكان الثوب للغاصب	3444	622544233216475196	262	458.5	210	329	79.63526153564453	46	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4727	true	-8298747687076441611	0	65	0	319	1487	300	مثل كيله والزرع للغاصب قلت---- فهل تحل للغاصب الزيادة ق--ال لا تحل له وعليه ان يتصدق بما كان فيه من فضل وليس لرب الطعام الاول علي الربح سبيل قلت ارايت رجلا اغتصب من رجل نخلة -------صغيرة فغرسها فادركت او عودا صغيرا غرسه في ارضه فكبر فجاء رب النخلة --والعود هل له علي النخلة والعود سبيل قال ليس له علي الشجرة سبيل ولكن- يضمنه------ قيمته يوم	4727	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms3445	false	-1364603289264168547	154	213	780	1072	1522	300	مثل كيله والزرع للغاصب قيل لهم فهل يجب للغاصب --زيادته فقال لا يحل له وعليه ان يتصدق بما---- فيه من فضل وليس لرب الطعام الاول علي الزرع سبيل وقالوا في النخلة يغتصبها الرجل من الرجل صغيرة------- فادركت او عود- صغير فغرسه في ارضه فكبر فجاء رب النخلة او العود ق-----------------------------ال ليس له عليه سب------يل ولكنه يضمن للغاصب قيمته يوم	3445	622544233216475196	218	345.5	171	341	63.92961883544922	35	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4727	true	-8298747687076441611	74	184	365	897	1487	300	خمرا فاستهلكها هل---- عليه شء قال لا قلت ارايت ان اغتصم فجعلها خلا قال لصاحب الخمر ان ياخذه---- من الغاصب قلت وكذلك اذا غصبه جلد ميتة فدبغه كان لرب الجلد ان ياخذ الجلد ويضمن للغاصب ما زاد الدباغ قال نعم قلت فان كان الجلد ذكيا يوم غصبه قال رب ال----جلد بالخيار ان شاء ضمنه قيمة جلده وان شاء اخذ الجلد وضمن للغاصب ما زاد الدباغ فيه قلت ارايت رجلا مسلما اغتصب----- من رجل مسلم عصيرا فوجده عنده قد- صار خمرا قال الغاصب ضامن لقيمة العصير ولا سبيل لرب العصير علي الخمر قلت فان وجدها عنده وقد صارت خلا قال هو بالخيار ان شاء ضمنه -------عصيرا مثله وان شاء اخذ الخل	4727	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms3448	false	4293384072129091770	0	89	0	434	1553	300	خمرا فاستهلكها فلا شء عليه فان --------------------------جعلها خلا فلر-----ب الخ-ل ان ياخذ الخل من الغاصب---- وكذلك لو غ-صبه جلد ميتة فدبغت كان لرب الجلد ان ياخذه --------------------------------------------فان كان الغاصب انفق علي الجلد نفقة فرب الجلد بالخيار ان شاء ضمنه قيمة جلده وان شاء اخذه----- وضمن الغاصب ما انفق عليه وان ----------------------اغتصب مسلم من رجل مسلم عصيرا فوجده عنده وقد صار خمرا فان الغاصب ضامن لقيمة العصير ولا سبيل لرد العصير علي الخمر و----ان وجدها وقد----- صارت خلا قال هو بالخيار ان شاء ضمنه قيمة العصير------ وان شاء اخذ الخل	3448	622544233216475196	342	531.0	268	557	61.400360107421875	58	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4727	true	-8298747687076441611	189	298	924	1475	1487	300	--حنطة واستودعه ر-جل اخر شعيرا فخلطهما جميعا قال هو ضامن لصاحب الحن-----طة مثل حنطته ولصاحب الشعير شعير -مثل شعيره او قيمته ان لم يقدر علي مثله قلت ارايت ان ----------------------------------------------------------لم يخلطهما هو ولكن خلطهما رجل اجنبي غيره لا يعرف ولا يقدر عليه ما لصاحب الحنطة وما لصاحب الشعير قال تباع الحنطة والشعير جميعا ثم يقسم الثمن علي قيمة حنطة هذا وشعير هذا فيعطي صاحب الحنطة ما اصاب صاحب الحنطة ويعطي صاحب الشعير ما اصاب صاحب الشعير قلت وكذلك كل شء مما يكال او يوزن اختلط بعضه ببعض قال نعم قلت فان قال صاحب الح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نطة لصاحب الشعير انما كان- شعيرك كر-ا وقال صاحب الشعير بل كان------- كرين وقال صاحب الشعير	4727	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms3449	false	-7541199081527991758	182	297	898	1489	1503	300	الحنطة واغتصب من رجل اخر شعير- فخلطهما جميعا---- ان عليه لصاحب الحنطة حنطة مثل حنطته ولصاحب الشعير شعيرا مثل شعيره هذا قول اصحاب الراي وذكر ابن القاسم ان هذا الذي قاله اصحاب الراي تاويل قول مالك وقال اصحاب الراي ان لم يخلطهما هو وخلط----هما رجل------ غيره لا يعرف ولا يقدر عليه قالوا------------------------------- تباع الحن----------------------------------------------------------------------------------------------طة ويعطي صاحب الشعير ما اصا-----ب الشعير---- وكذلك كل شء مما يكال او يوزن اختلط بعضه ببعض مثل هذا قال ابو بكر ليس بين ان يخلطهما الغاصب والمستودع وبين ان يخلطهما اجنبي من الناس فرق قال ابو بكر اذا اختلط حنطة لرجل وشعير لرجل فباعاه جزافا فقال صاحب ال-----حنطة كانت حنطتي كرين وقال صاحب الشعير بل كانت حنطتك كر-ا وقال صاحب الشعير	3449	622544233216475196	301	425.0	233	746	40.34852600097656	42	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4727	true	-8298747687076441611	97	137	477	668	1487	300	غصبه جلد ميتة فدبغه كان لرب الجلد ان ياخذ الجلد ويضمن للغاصب ما زاد الدباغ قال نعم قلت فان ك-------------------ان الجلد ذكيا يوم غصبه قال رب الجلد بالخيار ان شاء ضمنه قيمة جلده وان شاء اخذ الجلد وضمن للغاصب ما	4727	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms3460	false	636875213296795840	123	156	604	759	1469	300	غصب- جلد ميتة فدبغه كان لرب الجلد ان ياخذه --------------------------------------------فان كان الغاصب قد انفق علي الجلد في دباغه فان----- رب الجلد يالخيار ان شاء ضمنه قيمة جلده وان شاء اخذه----- وضمن الغاصب ما	3460	622544233216475196	118	193.0	91	210	56.19047546386719	22	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4731	true	-7128738401633153475	4	136	22	703	1496	300	النصراني يغصب من النصراني الخمر- فيستهلكها ما عليه قال عليه خمر مثلها ---قلت فان اسلم الطالب او المطلوب او اسلما جميعا بعدما قضي عليه او قبل ان يقضي عليه بشء قال ابطل---- ذلك عليه كله ولا اخذ شيءا منه ان كان المطل----------------------------------------وب مسلما لم اقض--- بالخمر قلت وكذلك لو اغتصب خنزيرا فاستهلكه ثم اسلما جميعا او احدهما قال اما هذا فاني اقضي علي الغاصب بالقيمة لان هذا بمنزلة العروض فيما بينهم ووجبت عليه القيمة يوم استهلكها والخمر انما عليه مثلها فلذلك اختلفا وهذا قول ابي حنيفة الذي روي ابو يوسف وقال محمد اذا اسلم المطلوب وجب عليه قيمتها وان اسلم الذي كانت له الخمر بطل الخمر عن المستهلك وكذلك روي عن زفر قلت ارايت مسلما --اغتصب م--ن ذمي- خمرا فاستهلكها قال عليه قيمتها ولا يكون علي م--سلم خمر مثلها قلت ا------------رايت المسلم	4731	-2634952613868240900	ShamAY0034282-ara1.ms3448	false	4293384072129091770	154	252	783	1296	1553	300	النصراني يغصب--- النصراني --خمرا فيستهلكه---ا عليه------------- مثلها بكيلها وان اسلم الطالب او المطلوب او---هما جميعا بعدما قضي عليه او قبل ان يقضي عليه بشء قال ابطل عنه ذلك----- كله ولا اخذه بشء منه ان كان المطلوب مسلما لم اقض عليه بالخمر وان كان الطالب مسلما لم اقض له بالخمر---- وكذلك ان غصبه- خنزيرا فاستهلكه ثم اسلم------ا او احدهما قال اما هذا فاني اقضي علي الغاصب بالقيمة لانها ----------------------------وجبت عليه------- يوم استهلكها والخمر ايضا عليه مثلها فلذلك اخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تلفا فان غصب مسلم ذميا خمرا واستهلكها قال عليه قيمتها ولا يكون علي المسلم خمر مثلها قال ابو بكر فيقضي علي المسلم	3448	622544233216475196	407	652.0	325	751	54.19440841674805	63	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	ShamAY0034282-ara1