id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1579	false	-4196023969344197179	0	71	0	301	1326	300	بعد موتي او انت حر اذا مت او انت حر -ان مت او انت حر متي ما مت او انت حر ان حدث بي حدث فهذا كله باب واحد وهو مدبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكذلك اذا قال انت حر يوم اموت فان نوي النهار دون الليل فانه ليس بمدبر واذا اراد الرجل ان يكتب عتقا عن دبر كتب هذا كتاب من فلان بن فلان لمملوكه فلان الفلاني اني اعتقتك عن دبر مني لوجه الله	1579	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms002	true	-2059627375003604337	20	130	101	608	1396	300	بعد موتي او انت حر اذا مت او انت حر متي مت او انت حر متي ما مت او انت حر ان حدث بي حدث فهذا كله باب واحد وهو مدبر وقالوا اذا قال الرجل لعبده انت مدبر او قال لامته انت مدبرة فانهما جميعا مدبران وقالوا ارايت لو كان اعجميا لا يفصح بالتدبير فقال هذه المقالة اما كان يكون مدبرا وقالوا ان قال قد دبرتك فهو مدبر قالوا وقوله قد دبرتك او اعتقتك عن دبر سواء وكذلك اذا قال انت حر يوم اموت فان نوي النهار دون الليل فانه ليس بمدبر الجوزجاني عن محمد وعلة من قال بقول مالك ان القاءل--------------- لمملوكه --------------قد اعتقتك عن دبر مني مجمع عليه	2	-3485063748747026747	218	352.0	161	536	40.6716423034668	50	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1581	false	-1152716116110857914	232	261	1114	1264	1460	300	قال الرجل لعبده انت مدبر او قال لامته انت مدبرة فانهم------ا مدبران جميع-ا ارايت لو كان اعجميا لا يفصح بالتدبير فقال هذه المقالة اما كان يكون مدبرا ----واذا- قال	1581	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms002	true	-2059627375003604337	53	84	226	388	1396	300	قال الرجل لعبده انت مدبر او قال لامته انت مدبرة فانهما جميعا مدبران وقالوا ارايت لو كان اعجميا لا يفصح بالتدبير فقال هذه المقالة اما كان يكون مدبرا وقالوا ان قال	2	-3485063748747026747	145	261.0	116	162	89.50617218017578	26	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1580	false	4823343604626313971	193	229	909	1080	1397	300	من ذلك فان هذا لا يكون مدبرا وللمولي ان يبيعه فان اشتراه بعد بيعه او لم يبعه حتي مات المولي فانه يعتق من ثلثه بعدما يمضي الوقت الذي سمي بعد موته ولا يعتق حتي تعتقه الورثة	1580	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms004	true	6043678251965569089	0	30	0	143	1397	300	من ذلك فان هذا لا يكون مدبرا وللمولي ان يبيعه فان------------------- لم يبعه حتي مات المولي فانه يعتق من ثلثه بعدما يمضي الوقت ---------بعد موته ولا يعتق حتي تعتقه الورثة	4	-3485063748747026747	143	267.0	113	171	83.625732421875	28	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1579	false	-4196023969344197179	166	214	756	959	1326	300	قال الرجل لعبده ان حدث بي حدث من------------ مرضي هذا او من سفري هذا فانت حر فان هذا لا يكون مدبرا فان مات في ذلك الوجه او من ذلك المرض عتق العبد من ثلثه وان مات بعد رجوعه من ذلك السفر او -بعد البرء من ذلك المرض فان	1579	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms006	true	7246383417821884222	253	300	1128	1328	1328	300	قال الرجل لعبده ان حدث بي حدث في سفري هذا او مرضي ---------------هذا فانت حر فان هذا لا يكون مدبرا فان مات في ذلك الوجه او من ذلك المرض عتق العبد من ثلثه وان مات بعد رجوعه من ذلك السفر ومن بعد البرء من ذلك المرض فان-	6	-3485063748747026747	182	340.0	140	216	84.25926208496094	40	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1579	false	-4196023969344197179	214	273	959	1206	1326	300	العبد لا يعتق وله ان يبيعه قبل ان يبرا وقبل ان يقدم من سفره ان شاء----- وكذلك لو قال ان قتلت فانت حر وكذلك ان قال ان مت بوج-ع كذا كذا فانت حر فانه لا يكون مدبرا كل شء وصفه من الموت لا يعلم انه يموت به فانه لا يكون بذلك مدب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را وله ان يبيعه ان شاء وان مات	1579	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms007	true	-8353742641447808436	0	95	0	419	1378	300	العبد لا يعتق وله ان يبيعه قبل ان يبرا وقبل ان يقدم من سفره ان شاء الله وكذلك لو قال ان قتلت فانت حر وكذلك لو قال ان مت بموضع ----كذا فانت حر----- لا يكون مدبرا كل شء وصفه من الموت لا يعلم انه يموت به فانه لا يكون مدبرا الا تري ان مولاه لو مات قبل الرحيل كان العبد للورثة ويقسم فكيف يكون مدبرا وسهام الورثة تجري فيه واذا قال له انت حر بعد موت فلان وموتي او بعد موتي وموت فلان فهو سواء ولا يكون مدبرا وله ان يبيعه ان شاء فان مات	7	-3485063748747026747	225	407.0	169	428	52.57009506225586	50	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1580	false	4823343604626313971	6	300	24	1397	1397	300	فلان فانه لا يكون مدبرا الا تري ان فلانا لو مات والمولي حي عتق العبد فكيف يكون مدبرا يعتق في حياة مولاه من غير الثلث وان مولاه لو مات قبل الرج-ل كان العبد -لورثته يورث ويقسم فكيف يكون مدبرا وسهام الورثة جرت- فيه واذا قال له انت حر بعد موت فلان وموتي او بعد موتي وموت فلان فهو سواء ولا يكون مدبرا وله ان يبيعه ان شاء فان مات المولي قبل فلان كان للورثة ان يبيعوه وان مات فلان قبل المولي كان مدبرا ليس للمولي ان يبيعه الا تري انه لو قال انت حر بعد كلامك فلانا وبعد موتي فكلم فلانا كان مدبرا وكذلك -لو قال له اذا كلمت فلانا فانت حر بعد موتي فكل------مه فانه يكون مدبرا واذا قال لعبده انت حر بعد موتي ان شءت فان هذا لا يكون مدبرا فان كان المولي ينوي بالمشيءة ان شءت الساعة فشاء العبد ذلك ساعتءذ فهو حر بعد موته من الثلث وان كان ينوي بالمشيءة بعد الموت فليس للعبد مشيءة حتي يموت المولي فان مات المولي فشاء ساعتءذ عند موته فهو حر من ثلثه بغير تدبير واذا قال لعبده انت حر بعد موتي بيوم او بشهر او باكثر من ذلك فان هذا لا يكون مدبرا وللمولي ان يبيعه فان اشتراه بعد بيعه او لم يبعه حتي مات المولي فانه يعتق من ثلثه بعدما يمضي الوقت الذي سمي بعد موته ولا يعتق حتي تعتقه الورثة واذا قال الرجل كل مملوك لي حر بعد موتي فما كان في ملكه يوم قال هذه المقالة فهو مدبر وما دخل في ملكه بعد هذه المقالة من مملوك فانه لا يكون مدبرا وله ان يبيعه ولكنه ان مات وهو م---لكه عتق من ثلثه مع المدبرين وكذلك اذا قال كل مملوك لي اذ----ا مت فهو حر مثل ذلك ايضا فان كان مملوكا بينه وبين اخر في ملكه يوم قال هذه المقالة فانه-	1580	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms007	true	-8353742641447808436	45	267	189	1222	1378	300	--به فانه لا يكون مدبرا الا تري --------------------------------------------------------------------------------------ان مولاه لو مات قبل الرحيل كان العبد للورثة------ ويقسم فكيف يكون مدبرا وسهام الورثة تجري فيه واذا قال له انت حر بعد موت فلان وموتي او بعد موتي وموت فلان فهو سواء ولا يكون مدبرا وله ان يبيعه ان شاء فان مات المولي قبل فلان كان للورثة ان يبيعوه وان مات فلان قبل المولي كان مدبرا ليس لمولاه ان يبيعه الا تري انه لو قال انت حر بعد كلامك فلانا وبعد موتي فكلم فلانا كان مدبرا وكذلك اذا قال له اذا كلمت فلانا فانت حر بعد موتي فكلمه فكلمه فانه يكون مدبرا واذا قال لعبده انت حر بعد موتي ان شءت فان هذا لا يكون مدبرا فان كان المولي ينوي بالمشيءة ان شءت الساعة فشاء العبد ذلك ساعتءذ فهو حر ------------------وان كان ينوي بالمشيءة بعد الموت فليس للعبد مشيءة حتي يموت المولي فان مات المولي فشاء------- عند موته فهو حر من ثلثه----- قالوا واذا ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الرجل كل مملوك لي حر بعد موتي فما كان في ملكه يوم قال هذه المقالة فهو مدبر وما ملك --------بعد هذه المقالة من مملوك فانه لا يكون مدبرا وله ان يبيعه ولكن- ان مات وهو في ملكه عتق من ثلثه مع المدبرين وكذلك اذا قال كل مملوك لي اذا انا مت فهو حر مثل ذلك ايضا فان كان مملوك- بينه وبين اخر في ملكه يوم قال هذه المقالة فانه	7	-3485063748747026747	992	1832.0	774	1391	71.31559753417969	200	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1581	false	-1152716116110857914	253	282	1224	1369	1460	300	هذه المقالة اما كان يكون مدبرا و-----------------------------اذا قال الرجل لعبدين له انتما حران بعد موتي ان دخلتما هذه الدار فدخل احدهما ومات الاخر فانه لا يكون مدبرا من قبل	1581	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms007	true	-8353742641447808436	264	300	1205	1378	1378	300	هذه المقالة فانه لا يعتق من قبل انه ليس له بمملوك تام وقالوا اذا قال الرجل لعبدين له انتما حران بعد موتي ان دخلتما هذه الدار فدخل احدهما ومات الاخر فانه لا يكون مدبرا من قبل-	7	-3485063748747026747	128	223.5	102	174	73.56321716308594	24	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1582	false	1258634847822781578	206	291	1015	1428	1470	300	لا يجوز لانه خالف و--اذا جعل الرجل امر عبده الي صبي فقال دبره ان شءت فدبره الصبي فهو جاءز وان قام من ذلك المجلس قبل ان يدبره فليس له تدبير--- بعد ذلك وكذلك لو جعل امره الي---- مجنون مغلوب او الي صحيح فهو سواء وان جعل امره الي رجلين فدبره احدهما ولم يدبره الاخر فانه لا يجوز و------اذا قال الرجل للرجلين دبرا عبدي فدبره احدهما فانه جاءز من قبل انهما هاهنا رسولان وله ان ينهاهما وهما في الباب الاول الامر اليهما ليس له ان ينهاهما	1582	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms008	true	3124704492385771593	18	103	92	502	1421	300	لا يكون مدبرا وقالوا اذا جعل الرجل امر عبده الي صبي فقال دبره------- فدبره ------فهو جاءز وان قام من ذلك المجلس قبل ان يدبره فليس له ان يدبره بعد ذلك وكذلك لو جعل امره الي رجل مجنون مغلوب او الي صحيح فهو سواء وان جعل امره الي رجلين فدبر- احدهما ولم يدبر- الاخر فانه لا يجوز وقالوا اذا قال الرجل -لرجلين دبرا عبدي فدبره احدهما فانه جاءز من قبل انهما هاهنا رسولان -له ان ينهاهما وهما في الباب الاول امره- اليهما ليس له ان ينهاهما	8	-3485063748747026747	376	674.5	296	428	87.8504638671875	71	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1583	false	3520688404292062414	70	138	369	698	1443	300	ولا يباع المدبر وان--------------------------- كان ال----دين اقل من قيمته سعي في الدين وفي ثلثي ما بقي من قيمته بعد الدين للورثة ولا تجوز شهادة المدبر ما دام يسعي في شء من قيمته و هو بمنزلة العبد في جنايته والجناية عليه في قول ابي حنيفة وان كانت امة ف--ولدت ولدا ثم ماتت الامة فعلي ولدها ان يسعي فيما علي امه وحال الولد مث----ل العبد في شهادته وجنايته والجناية عليه	1583	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms012	true	-4532331837724196118	183	257	832	1187	1412	300	ولا يباع المدبر في دين علي مولاه ولكن يسعي فان كان هذا الدين اقل من قيمته سعي في الدين وفي ثلثي ما بقي من قيمته---------- للورثة ولا تجوز شهادة المدبر ما دام يسعي في شء من قيمته و-هو بمنزلة العبد في جنايته والجناية عليه في قول ابي حنيفة وان كانت امة قد ولدت ولدا ثم ماتت الامة فعلي ولدها ان يسعي فيما علي امه وحال الولد مثل حال العبد في شهادته وجنايته والجناية عليه	12	-3485063748747026747	312	579.5	247	366	85.24590301513672	60	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1584	false	-8823872601933494151	15	135	70	683	1481	300	وهو موسر فانه يضمن لشريكه نصف الخدمة ان شاء ذلك الشريك وان شاء الشريك استسعي الخادم في ذلك والولاء بينهما نصفان ونصف قيمة الخدمة هو نصف قيمة الامة مدبرة واذا كانت الامة بين رجلين فدبرها احدهما فاختار الاخر ان يضمن صاحبه------- وهو موسر فله ذلك والتي دبرها نص--فها مدبر له ونصفها رقيق ان --شاء وطءها وان شاء ان يءاجرها فله ذلك وليس له ان يبيعها ولا يمهرها فاذا مات وله مال فان نصفها يعتق بالتدبير وتسعي في نصف قيمتها فان لم يكن له مال غيرها عتق ثلثها وسعت في ثلثي قيمتها وهذا كله قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد اذا كانت الامة بين رجلين فدبرها احدهما فهو ضامن لنصف قيمتها لشريكه موسرا كان او معسرا والجارية كلها------ للذي دبرها	1584	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms017	true	3537780987011490773	0	99	0	515	1525	300	وهو موسر فانه يضمن لشريكه نصف الخدمة ان شاء ذلك الشريك وان شاء الشريك استسعي الخادم في ذلك والولاء بي-----------------------------------------------نهما واذا ----------------------دبرها احدهما فاختار الاخر ان يضمن صاحبه المدبر وهو موسر فله ذلك وتكون الجارية نصفها مدبرا --ونصفها رقيقا فان شاء وطءها وان شاء -----اجرها-------- وليس له ان يبيعها ولا ي-هبها واذا مات وله مال فان نصفها يعتق بالتدبير وتسعي في نصف قيمتها فان لم يكن له مال غيرها عتق ثلثها وسعت في ثلثي قيمتها----------------------- وقال ابو يوسف ومحمد اذا كانت الامة بين رجلين فدبرها احدهما فهو ضامن لنصف قيمتها -------موسرا كان او معسرا والجارية كلها مدبرة للذي دبرها	17	-3485063748747026747	474	863.0	381	630	75.23809814453125	83	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1589	false	-2328188488566518655	251	282	1212	1358	1440	300	كانت الامة لرجل فدبر ما في بطنها فليس له ان يبيعها ولا يهبها ولا يمهرها من قبل ما احدث من التدبير فان ولدت لاقل من ستة اشهر فولدها مدبر واما الام	1589	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms020	true	-4758726866387084978	137	168	653	799	1435	300	كانت الامة لرجل فدبر ما في بطنها فليس له ان يبيعها ولا يهبها ولا يمهرها من قبل ما احدث من التدبير فان ولدت لاقل من ستة اشهر فولدها مدبر واما الام	20	-3485063748747026747	146	292.0	115	146	100.0	31	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3686	false	-7235141447486411152	81	218	383	1049	1457	300	الزرع كله لصاحب البذر كما جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم وجعلوا علي الزارع مثل اجر ال----بقر واجر مثل الرجل العامل واجر مثل الارض فجعلوا ذلك كله علي رب البذر حين سلموا الزرع كله له وهو القضاء فيه عندهم وامروا صاحب الزرع فيما بينه و-بين ربه-------- من غير ان يجبروه علي ذلك ان ينظر الي الزرع فيخرج منه مثل ما بذر فيسلم له طيبا ثم ينظر الي قدر ما يغرم من الاجر لصاحب الارض ولصاحب العمل ولصاحب ال------------بقر فياخذ مثل ذلك مما بقي من ربع الزرع فان بقي شء بعد ذلك تصدق به ولم ياكله وهذا قولنا فيه وقول الشيخ رحمه الله باب المزارعة من يجيزها بالنصف والثلث وهو قول ابي يوسف ومحمد واذا دفع الرجل الي الرجل ارضه وبذره علي ان يعمل الاجير في ذلك بنفسه واعوانه وبقره سنة من يومه ذلك فما اخرج الله	3686	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms076	true	-6575876747980328886	208	297	1054	1474	1483	300	الزرع كله لصاحب البذر وعلي صاحب البذر------------------------------------------- اجر مثل البقر واجر مثل الرجل العامل واجر مثل الارض وينظر صاح-------------------------------------------------------------------------ب الزرع فيما بينه و بين الله عز وجل من غير ان يجبر --علي ذلك --وينظر الي الزرع فيخرج منه بذره------ فيسلم له طيبا ثم ينظر الي قدر ما -غرم من الاجر لصاح-------------ب العمل و-صاحب الارض وصاحب البقر فياخذ مثل ذلك مما بقي------------- فان بقي شء بعد ذلك تصدق--- ولم ياكله ولو------------------------------------------------------------------------------------------------- دفع رج--ل الي ر--جل ارضا وبذرا علي ان يعمل الاخ-ر في ذلك بنفسه واجراءه وبقره سنة------------ فما اخرج الله	76	-3485063748747026747	350	521.0	271	691	50.65122985839844	60	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3687	false	-3103895597204208026	149	238	718	1157	1469	300	ان صاحب الارض دفع الارض الي صاحب العمل علي ان البذر والعمل من عند صاحب العمل والارض والبقر من عند صاحب الارض علي ان ما اخرج الله من ذلك من شء فهو بينهما نصفان فعمل علي هذا فاخرجت الارض زرعا كثيرا فان هذا فاسد في قول ابي يوسف وقولنا وجميع الزرع لصاحب البذر والعمل و---لصاحب الارض والبقر --اجر مثل ارضه وبقره علي صاحب البذر يستوفي صاحب البذر من ذلك ما بذر وما غرم ويتصدق بالفضل----- ولو لم تخرج الارض شيءا غرم صاحب البذر اجر ---مثل الارض واجر مثل--- البقرة	3687	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms077	true	-860004604572463402	109	162	530	801	1497	300	ان صاحب الارض دفع ال-------------------------------------------------------------------------------------ارض علي ان الارض والبقر عليه وعلي الاخر العمل والبذر كانت اجرة------------------------------------ فاسدة وكان----------------------- الزرع لصاحب البذر والعمل وعليه اجر البقر والارض وياخذ م------------ن ذلك صاحب ال------------------بذر------- ما بذر وما غرم ويتصدق بالفضل قالا ولو لم تخرج الارض شيءا غرم صاحب البذر اجر البقر والارض --من قبل ان البقر -	77	-3485063748747026747	176	198.5	135	455	38.68132019042969	27	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3782	false	5363044606731828857	39	183	174	862	1445	300	فان غرسها علي هذا فجميع ما غرس وما -خرج لرب الارض وللغا------------------------رس قيمة غرسه واجر مثله فيما عمل لانه عمل ذلك---------------------------------- لصاحب الارض----- وكذلك الزرع في هذ--------------------------------------------------------------------------------------------------ا لو -ان رجلا دفع الي رجل ارضا بيضاء علي ان يزرعها سنته هذه كرا من حنط----ة ويقوم عليه- ويسقيه فما اخرج الله تعالي من ذلك من شء فهو بينهما نصفان وعلي ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------للزارع علي رب الارض ماءة درهم فان هذا فاسد فان زرع الزارع علي هذا فاخرجت الارض زرعا كثيرا فجميع ما اخرجت الارض من ذلك لرب الارض وعليه كر حنطة مثل الكر الذي بذره ----الزارع واجر مثل الزارع فيما زرع اخرجت الارض شيءا او لم تخرج واذا دفع الرجل الي الرجل ارضا بيضاء سنين مسماة علي ان --------يغرسها نخلا وشجرا وكرما والغرس عند -------------------------------------------رب الارض علي ان ما اخرج الله تعالي من ذلك من شء فهو بينهما نصفان وعلي ان للعامل علي رب ال-ارض ماءة درهم	3782	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms082	true	7532034948325122613	0	153	0	720	1408	300	فان اخذها علي هذا ---وعمل فيها فما اخرج---ت الارض من شء فلصاحب الارض ولصاحب الغرس قيمة غرسه واجر مثله--------- لانه حين اشترط شيءا من الارض يغرسها كان ما غرس لصاحب الارض قالا وكذلك لو قال رب الارض اغرسها علي ان ما خرج من شء فبيننا نصفان وعلي ان لك ماءة درهم اوكر حنطة او عرضا من العروض وقالا لو دفع رجل----- الي رجل ارضا بيضاء علي ان يزرعها--------- كرا من حنطة سنة ويقوم عليها ويسقيه فما اخرج الله------ عز وجل من شء ف---بينهما نصفان وعلي ان للمزارع علي رب الارض ماءة درهم او شيءا من العروض موصوفا او بعينه فعمل علي ذلك كان ما خرج من شء لرب الارض وللزارع ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي---------------------------ه كر مثل كره واجر مثل---------------ه اخرجت الارض شيءا او لم تخرج وان- دفع ر--جل الي ر--جل ارضا----------------- علي ان يزرعها ويغرسها ما شاء من غلة الصيف والشتاء فما اخرج الله من شء فبينهما نصفان وعلي ان لرب الار-----------------------------------------------------------------------ض علي--- الزارع ماءة درهم	82	-3485063748747026747	311	324.0	237	1018	30.550098419189453	42	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3694	false	2900231016906926606	124	192	582	911	1407	300	دفع الرجل الي ال----رجل ارضا وبذرا علي ان يزرعها هذه السنة ببذره وبقره فما اخرج الله -تعالي من ذلك من شء فهو------------------------------------------- بينهما نصفان ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما وقعت عقدة المزارعة قال الذي اخذ الارض مزارعة ليزرعها لا اريد ان ازرع هذا الارض ولا غيرها وانا اريد ترك الزرع سنتي هذه فليس له -----------------------------------ذلك ويجبر علي ان يزرع -لان البذر في هذا الوجه من قب-------ل رب الارض وانما العامل في هذا	3694	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms086	true	8213024261365955448	129	245	607	1155	1429	300	----------اخذ الارض رجل بمزا---رعة علي ان يزرعها هذه السنة ببذره وبقره فما اخرج الله عز وجل من--ها من شء فلصاحب الارض النصف وله النصف فلما صحت المزارعة بينهما ودفع اليه قال المزارع لا اريد ان ازرع هذه السنة شيءا ولا ازرع هذه الارض وازرع غيرها فان هذا له ولا يجبر علي زرعها وله تركها ولا يلزمه شء قالا ولو دفع رجل الي رجل ارضا وبذرا فقال اعمل لي في ارضي هذه السنة وازرعها فما خرج من شء فلك النصف فلما وقعت----- المزارعة قال الذي اخذ الارض والبذر لا حاجة لي في -------------------------------------------------------------------ذلك ولست ازرع هذه السنة شيءا لم يكن له واجبر علي ان يزرع وذلك ا--نه في هذا الموضع اجير ولو قال رب الارض في هذه -------------	86	-3485063748747026747	164	183.0	123	650	25.230770111083984	26	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3695	false	4207424095025059567	154	296	752	1460	1481	300	غيره----- اريد ترك هذا العمل واعمل عملا غيره او قال اريد ترك كل عمل واسافر وابي صاحب النخل ان يدعه فانه يجبر علي العمل وليس شء مما ذكرت بعذر- وكذلك ان قال صاحب النخل---- اريد ان اعمل في نخلي----------- واخرجك منه فاكون انا القيم علي النخل وعلي تلقيحه وعلي علاجه وقال الذي اخذ النخل معاملة انا اعمله فله ان يعمله وليس لصاحب النخل ان يخرجه منه لانه اجيره في هذا النخل وليس له ان يمنعه من العمل الا ان يبيع صاحب النخل النخل في دين فادح ولا وفاء عنده به فيكون هذا عذرا وتنقض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المعاملة وهذا قياس قول ابي يوسف وهو قول محمد باب ال------------------------------------------------------ارض ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي تكون بين الرجلين فيدفعها احدهما الي صاحبه مزارعة واذا كانت الارض بين الرجلين فيدفعها احدهما الي صاحبه مزارعة علي ان يزرعها هذه السنة ببذره وبقره وبنفسه واعوانه فما اخرج الله تعالي من ذلك منها من شء	3695	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms086	true	8213024261365955448	0	148	0	697	1429	300	غيره وانا اريد ترك هذا العمل واعمل في-- غيره او---- اريد ان ---------اسافر وابي صاحب النخل ان يدعه فانه يجبر علي ذلك و--ليس شء مما ذكرنا عذرا وكذلك لو قال صاحب النخل انا اريد ان اعمل في نخلي واقوم عليه واخرجك منه لم يكن ذلك -------------------------------------------------------------------------------------له وليس لصاحب النخل ان يخرجه ا------------------------------------------------------لا ان ي---------------كون عليه دين فادح ليس----- عنده قضاه الا من ثمن ذلك النخل قالا وان خرج في الشء الذي اخذه معاملة او اطلع فيه شء من الثمرة ثم لزم صاحب الارض دين فادح لم تبع الارض وكانت المعاملة الي مدتها حتي تنقضي قالا ومن العذر ان يكون العامل رجل سوء يخاف علي فساد النخل وقطع السعف فلرب الارض اخراجه من الارض والعذر للعامل ان يمرض مرضا شديدا لا يستطيع ان يعمل او يضعف عن ذلك وقالا اذا اخذ الارض رجل بمزا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعة علي ان يزرعها هذه السنة ببذره وبقر---------------ه فما اخرج الله عز وجل------ منها من شء	86	-3485063748747026747	300	296.0	231	1003	29.910268783569336	51	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4060	false	-4119474268797414030	31	190	159	923	1408	300	------وللكفيل ان يضارب به و--يكون له فضله من قبل ا---------------------------------------نه اخذه علي وجه الاقتضاء و------لو اقتضاه الطالب من الذي عليه الاصل وغاب الكفيل ثم -قدم فان للذي عليه الاصل ان يرجع بذلك علي الكفيل من قبل انه اداها الي الكفيل --اول مرة ثم اداها الي الذي له الاصل و------لو ان الذي عليه الاصل لم يءدها الي احد ولكنه دفعها الي الكفيل فقال انت رسولي بها الي فلان الطالب فهلكت من الكفيل كان الكفيل مءتمنا في ذلك ويرجع بها علي الذي عليه الاصل ------ولو لم تهلك من الكفيل ولكنه عمل بها فربح كان له الربح وان وضع كانت عليه الوضيعة ويتصدق بالربح من قبل ان المال عليه وهو غاصب له------ ولو كان الدين طعاما فارسل به الذي عليه الاصل مع الكفيل الي الطالب فباعه الكفيل ثم اشتري طعاما مثله بدون ذلك فقضاه عن الذي عليه الاصل فان الربح له في قول ابي حنيفة وقال ابو حنيفة ومحمد -----------------------------------------------------------------------------------لو تصدق به كان احب الي واما ابو يوسف فقال- لا يتصدق به	4060	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms099	true	1326402571063557016	48	238	228	1137	1434	300	قالوا وللكفيل ان يتصرف به او يكون له فضله من قبل انه له ولو هلك منه كان ضامنا له من قبل انه اخذه علي وجه الاقتضاء قالوا ولو اقتضاه الطالب من الذي عليه الاصل وغاب الكفيل ثم تقدم فان للذي عليه الاصل ان يرجع بذلك علي الكفيل من قبل انه اداها الي الكفيل الاول مرة --واداها الي الذي له الاصل قالوا ولو ان الذي عليه الاصل لم يءدها الي احد ولكنه دفعها الي الكفيل فقال انت رسولي بها الي فلان الطالب فهلكت من الكفيل كان الكفيل مءتمنا في ذلك ويرجع به- علي الذي عليه الاصل قالوا ولو لم يهلك من الكفيل ولكنه عمل به ف-ربح كان له الربح وان وضع كانت عليه الوضيعة ويتصدق بالربح من قبل ان المال ------هو غاصب له قالوا ولو كان الدين طعاما فارسل به الذي عليه الاصل مع الكفيل الي الطالب فباعه الكفيل ثم اشتري طعاما مثله بدون ذلك فقضاه--- الذي عليه الاصل فان الربح له في قول ابي حنيفة وقال ابو حنيفة يتصدق به احب الي قال ولو كان اعطاه الطعام اقتضاه مما كفل به فباعه فربح فيه فان الربح له ولو تصدق به كان احب الي وقال ابو يوسف ومحمد لا يتصدق به	99	-3485063748747026747	729	1335.5	574	922	79.06724548339844	140	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4061	false	-8444027052399473737	113	160	551	763	1429	300	من ماله ولا----------- يرجع ورثته علي الذي عليه الاصل حتي يحل الاجل و-------لو مات الذي عليه الاصل قبل الاجل حلت عليه ولم تحل علي الكفيل الا الي الاجل ولو كان ------------علي رجل الف درهم حالة من ثمن بيع فكفل بها رج--ل الي سنة فهو----- جاءز الي ذلك	4061	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms101	true	-8946645968186803874	239	294	1156	1404	1433	300	من مال الكفيل بموته لم يرجع ورثته علي الذي عليه الاصل حتي يحل الاجل قالوا و لو مات الذي عليه الاصل قبل الاجل حلت عليه ولم تحل علي الكفيل الا الي الاجل وقال ولو ان رجلا له علي رجل الف درهم حال- من ثمن بيع فكفل به له رجل الي سنة فالكفالة جاءزة في قول	101	-3485063748747026747	186	323.5	144	249	74.69879150390625	38	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4061	false	-8444027052399473737	162	202	774	961	1429	300	للطالب ان ياخذ الذي عليه الاصل بها حتي يحل الاجل و------هذا من الطالب تاخير عن الذي عليه الاصل------- الا تري انه لو كان له عليه ذكر حق بالف درهم وفلان كفيل بها الي سنة كانت عليهما جميعا الي سنة واذا	4061	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms102	true	-614424263877447637	33	74	167	362	1447	300	للطالب ان ياخذ الذي عليه الاصل بها حتي يحل الاجل قالوا وهذا من الطالب تاخير عن الذي عليه الاصل وقالوا الا تري انه لو كان ع---ليه ذكر حق بالف درهم وفلان كفيل به- الي سنة كان -عليهما جميعا الي سنة وهذا	102	-3485063748747026747	178	329.5	140	200	89.0	34	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4062	false	-3533080877605579397	28	114	134	558	1509	300	رب الوديعة لرجل الف درهم فطلب الي الذي عنده الوديعة ان يضمن الوديعة حتي يدفعها الي فلان قضاء بدينه هذا ففعل كان ذلك جاءزا ولم يكن لصاحب الوديعة ان ياخذها من الكفيل ------فان هلكت برء الكفيل وان اغتصبها اياه رب الوديعة برء الكفيل وان اغتصبها اياه انسان اخر فاستهلكها برء الكفيل------ وكذلك لو ضمن له الف درهم علي ان يعطيها اياه من ثمن هذه الدار فلم يبعها لم يكن علي الكفيل ضمان ولو كفل رجل عن -رجل بمال عليه علي ان-- جعل له جعلا فان -------------الضمان	4062	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms104	true	7972727207248085035	19	102	98	518	1449	300	رب الوديعة -------------------الي الذي عنده الوديعة ان يضمن الوديعة حتي يدفعها الي فلان قضاء بدينه---- ففعل كان ذلك جاءزا ولم يكن لصاحب الوديعة ان ياخذها من الكفيل قالوا فان هلكت برء الكفيل وان اغتصبها اياه رب الوديعة برء الكفيل وان اغتصبها----- انسان اخر فاستهلكها برء الكفيل قالوا وكذلك لو ضمن له الف درهم علي ان يعطيه ا-ياه من ثمن هذه الدار فلم يبعها لم يكن علي الكفيل ضمان ولو كفل رجل علي رجل بمال عليه لرجل علي جعل--- جعله له المكفول عليه فالضمان	104	-3485063748747026747	377	681.0	302	452	83.4070816040039	68	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4062	false	-3533080877605579397	202	300	1012	1509	1509	300	ابي حنيفة ولو ان رجلا كفل عن---------------- رجل بمال عليه ف--------------------------اختلف الكفيل وال----طالب والمكفول عنه في المال فاقر الكفيل انه ماءة درهم وادعي الطالب اكثر من ذلك واقر المكفول عنه بما قال الطالب فان القول في ذلك قول الكفيل مع يمينه علي علمه ويءخذ بما اقر ---به ويءخذ المكفول عنه بالفضل الذي اقر به و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو اقر الكفيل بماءة درهم وادعي المكفول عنه عشرين دينارا واقر المكفول عنه بكر حنطة فان للطالب ان يحلف الكفيل علي العشرين --دينارا فان حلف برء منها وان نكل عن اليمين لزمته ويحلف المكفول له -عليها فان حلف برء----- وان نكل عن اليمين لزمته-	4062	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms105	true	2609757581615905219	74	273	335	1316	1446	300	ابو حنيفة واصحابه اذا ضمن ضامن لرجل مالا علي رجل ولم يحد له مبلغ ذلك فالضمان جاءز فان اختلف الضامن والمضمون له والمضمون عنه--------- فاقر الكفيل انه ماءة درهم وادعي الطالب اكثر من ذلك واقر المكفول عنه بما قال الطالب فان القول في ذلك قول الكفيل مع يمينه علي عمله ويءخذ بما اقر به به ويءخذ المكفول عنه بالفضل الذي اقر به ولو قال الضامن الذي ضمنت للمضمون له ماءة درهم وقال المكفول له بل كفل لي عشرين دينارا وقال المضمون عنه بل ضمن له عني كر حنطة وذلك علي دون ما يدعي من الدنانير فان القول في ذلك قول الكفيل مع يمنيه ان كان اتبعه به دون المضمون عنه الا ان تكون له بينة علي ما يدعي وان نكل المتبوع منهما عن اليمين استحلف المكفول له ولزمه ما ادعي قبله من حقه ان حلف وبرء المتبوع والذي كان عليه الاصل في الحكم بما اقر له به لانه يبرءهما منه وقال ابو حنيفة واصحابه لو اقر الكفيل بماءة درهم وادعي المكفول ل-ه عشرين دينارا واقر المكفول عنه بكر حنطة فان للطالب ان يحلف الكفيل علي العشرين الدينار- فان حلف برء منها وان نكل عن اليمين لزمته ويحلف المكفول عنه عليها فان حلف برء منها وان نكل عن اليمين لزمته	105	-3485063748747026747	445	780.5	355	992	44.85887145996094	80	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4065	false	-6877949370879834804	152	270	776	1366	1504	300	كان لرجل علي رجل الف درهم من ثمن متاع باعه اياه وكفل بها عنه ثلاثة نفر وبعضهم كفلاء عن بعض ضامنون لذلك فاذا اخذ الكفلاء المال فان له ان يرجع علي الذي عليه الاصل بالمال كله وله ان يرجع علي شريك-ه في الكفالة ان شاء بثلثي المال ويترك صاحب الاصل وان شاء ترك ال----كفيلين واخذ احدهما بالنصف ثم يتبعه هو والذي ادي اليه النصف الكفيل الاخر بالثلث ثم يتبعون الذي عليه الاصل بالمال كله------ ولو كان ثلاثة نفر عليهم الف درهم جميعا--------- وبعضهم كفلاء عن بعض فادي المال احدهم كله فانه ان شاء رجع علي كل واحد منهما بالثلث وان شاء رجع علي احدهما بالثلث وبالسدس حتي يكون قد ادي حصته ويشركه في الغرم ثم يتبعان الاخر بالثلث	4065	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms109	true	740931029524411325	0	120	0	597	1460	300	كان لرجل علي رجل الف درهم من ثمن متاع باعه اياه وكفل به- عنه ثلاثة نفر وبعضهم كفيل علي بعض ضامنين لذلك فادي احد الكفلاء المال فان له ان يرجع علي الذي عليه الاصل بالمال كله وله ان يرجع علي شريكيه في الكفالة ان شاء بثلثي المال ويترك صاحب الاصل وان شاء ترك احد الكفيلين واخذ الاخر- بالنصف ثم يتبع- هو ا-لذي ادي اليه النصف الكفيل الاخر بالثلث ثم يتبعون الذي عليه الاصل بالمال كله قالوا ولو كان ثلاثة نفر علي---------هم جميعا الف درهم وبعضهم كفلاء عن بعض فادي المال احدهم كله فانه ان شاء رجع علي كل واحد منهما بالثلث وان شاء رجع علي احدهما بالثلث وبالسدس حتي يكون قد ادي حصته وشريكه في الغرم ثم يتبعان الاخر بالثلث	109	-3485063748747026747	557	1046.0	442	610	91.31147766113281	103	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4067	false	6345854691178102970	225	299	1116	1471	1474	300	الكفيل الاول وي--------------------------------------------------------رجع بها الكفيل الاول اذا اداها علي الذي عليه الاصل و----------------------------------------------اذا كان لرجل علي رجل الف درهم فكفل بها عنه رجلان ولم يقل كل واحد ك----------فيل عن صاحبه فان كل واحد منهما يءدي النصف ولا يرجع علي صاحبه بشء فان لم يءد واحد منهما شيءا حتي قالا للطالب اينا شءت اخذت بها او كل واحد منا كفيل ضامن لها فهو جاءز وياخذ ايهما شاء بالمال كله فاذا اداه رجع علي صاحبه بالنصف	4067	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms112	true	-7044516179730108361	166	260	812	1259	1464	300	الكفيل الاخر من ذلك النصف وان اتبع به الكفيل الاخر برء منه صاحب الاصل ورجع به- المتبع ----------------علي الذي عليه الاصل وهذا قياس قول ابن شبرمة وقال ابو حنيفة واصحابه اذا كان لرجل علي رجل الف درهم فكفل به- عنه رجلان ولم يقل كل واحد منهما انه كفيل عن صاحبه فان كل واحد منهما يءدي النصف ولا يرجع علي صاحبه بشء فان لم يءد واحد منهما شيءا حتي قالا للطالب اينا شءت اخذت به- او كل واحد منا كفيل ضامن له- فهو جاءز وياخذ ايهما شاء بالمال كله فاذا اداه رجع علي صاحبه بالنصف	112	-3485063748747026747	326	570.0	255	467	69.80728149414062	62	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4068	false	-7913294025576790803	0	37	0	190	1480	300	كانت هذه الكفالة متفرقة او مجتمعة او قالا هذه المقالة حين كفلا فهو سواء وان لقي احدهما فاشترط ذلك عليه بامر صاحبه ولقي الاخر فاشترط عليه مثل ذلك----- بامر صاحبه فهو سواء------ وايهما ادي المال رجع علي	4068	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms112	true	-7044516179730108361	262	300	1269	1464	1464	300	كانت هذه الكفالة متفرقة او مجتمعة او قالا هذه المقالة حين كفلا فهو سواء وان لقي احدهما فاشترط ذلك عليه بامر صاحبه ولقي الاخر فاشترط----- مثل ذلك عليه بامر صاحبه فهو سواء عندهم وايهما ادي المال رجع علي-	112	-3485063748747026747	184	341.5	149	201	91.54228973388672	34	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4068	false	-7913294025576790803	41	101	212	515	1480	300	كتب------- ذكر حق علي رجل بالف درهم وفلان وفلان كفيلان بها وايهما شاء اخذه بها فاقر المطلوب والكفيلان بذلك فهو جاءز وان ادي احد الكفيلين المال رجع علي الذي عليه الاصل به كله وان شاء رجع علي الكفيل معه بنصفه------ واقرارهما بهذا الصك- بمنزلة طلب الذي عليه الاصل اليهما ان يكفلا عنه واذا كان لرجل علي عشرة رهط-- الف درهم	4068	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms114	true	-8909017338204729183	20	82	93	409	1480	300	كتب الغريم ذكر حق علي رجل بالف درهم وفلان وفلان كفيلان به- وايهم -شاء اخذه به- فاقر المطلوب والكفيلان بذلك فهو جاءز وان ادي احد الكفيلين المال رجع علي الذي عليه الاصل به كله وان شاء رجع علي الكفيل معه بنصفه قالوا واقرارهما بهذا القيل بمنزلة طلب الذي عليه الاصل اليهما ان يكفلا عنه واذا كان لرجل علي ثلاثة انفس الف درهم	114	-3485063748747026747	289	530.5	231	319	90.59561157226562	54	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4068	false	-7913294025576790803	258	298	1285	1475	1480	300	كان لرجل علي ثلاثة رهط الف درهم وبعضهم كفلاء علي بعض بها فادي احدهم ماءة درهم فانه لا-يرجع علي صاحب-ه بشء منها لانها من حصته وكذلك --ما ادي حتي يبلغ الثلث فهو من حصته------ ولو قال هذا المال عن صاحبي	4068	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms115	true	156705986071507838	117	159	578	777	1441	300	كان لرجل علي ثلاثة رهط الف درهم وبعضهم كفلاء علي بعض به- فادي احدهم ماءة درهم فانه لا يرجع علي صاحبيه بشء منها لانها من حصته وكذلك كلما ادي حتي يبلغ الثلث فهو من حصته قالوا ولو قال هذا المال عن صاحبي	115	-3485063748747026747	189	350.0	149	200	94.5	38	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4069	false	7098768680796457896	1	156	7	737	1464	300	لم يكن ذلك علي ما قال لان المال واحد فكل شء ادي من ذلك فهو عن نفسه خاصة ما بينه وبين الثلث فان زاد علي الثلث شيءا فالزيادة عن صاحبه -لا يستطيع ان يصرفها الي احدهما دون الاخر ولكن عن كل واحد منهما النصف من ذلك ان لقيه اخذه بذلك وبنصف ما غرم عن الاخر و------اذا كان لرجل علي رجل الف درهم فكفل له بها عنه رجلان علي انه ياخذ ايهما شاء بها فادي احدهما ماءة فقال هذه من حصة صاحبي الكفيل معي فانه لا يكون علي ما قال ولكنها من جميع المال ويرجع علي صاحبه بالنصف-- حتي يشاركه في الغرم واذا كان لرجل علي رجلين الف درهم وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه فلزم احد---------هما فاعطاه كفيلا بها فاخذ الكفيل فاداها فان الكفيل يرجع عل---------ي الذي طلب اليه بالالف درهم كلها ولا يرجع علي الاخر منها بشء لانه لم يطلب اليه ان يكفل عنه بشء فاذا اداها الذي طلب اليه ان يكفل رجع علي	4069	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms115	true	156705986071507838	160	296	783	1423	1441	300	لم يكن ذلك علي ما قال لان المال واحد وكل شء ادي من ذلك فهو عن نفسه خاصة ما بينه وبين الثلث فان زاد علي الثلث----- فالزيادة عن صاحبيه لا يستطيع ان يصرفها الي احدهما دون الاخر ولكن عن كل واحد منهما النصف------- ان لقيه اخذه بذلك وبنصف ما غرم عن الاخر وقالوا اذا كان لرجل علي رجل الف درهم فكفل به ----عنه رجلان علي انه ياخذ ايهما شاء به- فادي احدهما ماءة فقال هذه من حصة صاحبي الكفيل معي فانه لا يكون علي ما قال ولكنها من جميع المال ويرجع علي صاحبه ب--نصفها حتي يشاركه في الغرم واذا كان لرجل علي رجلين الف درهم وكل واحد منهما كفيل عن صاحبه فلزم رب المال احدهما فاعطاه كفيلا به- فاخذ الكفيل فاداه -فان الكفيل يرجع بذلك كله علي الذي طلب اليه ان يكفل به------ ولا يرجع علي ------------------------------------------------------------------------------------------	115	-3485063748747026747	595	1101.5	468	757	78.59973907470703	116	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4071	false	-8815260516581460947	116	188	612	967	1532	300	كان لرجل علي رجل الف درهم وكفل بها عنه رجلان احدهما عبد او مكاتب فانه لا يجوز علي المكاتب ولا علي العبد و---يجوز علي الاخر النصف فان عتق المكاتب----- او العبد يوما جاز عليه النصف------ ولو كان اشترط ان كل واحد منهما كفيل ضامن عن صاحبه فعتق العبد فاخذه بالمال فاداه كان للعبد ان يرجع علي الكفيل معه بالنصف ثم يتبعان الذي عليه الاصل فما ادي الي واحد منهما شركه فيه الاخر	4071	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms116	true	2557284809331071312	125	198	609	968	1449	300	كان لرجل علي رجل الف درهم يكفل به- عنه رجلان احدهما عبد او مكاتب فانه لا يجوز علي المكاتب ولا علي العبد ولا يجوز علي الاخر النصف فان عتق المكاتب يوما او العبد----- جاز عليه النصف قالوا ولو كان اشترط ان كل واحد منهما كفيل ضامن عن صاحبه فعتق العبد فاخذه بالمال فاداه كان للعبد ان يرجع علي الكفيل معه بالنصف ثم يتبعان الذي عليه الاصل فما ادي الي -احد---هما شركه فيه الاخر	116	-3485063748747026747	344	643.5	274	369	93.22492980957031	66	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4017	false	-5658690400041326961	12	46	61	209	1400	300	------عن ابي يوسف قال سالت ابا حنيفة عن الرجل يكفل بنفس الرجل هل تحبس--ه حتي يجء به قال نعم اذا لم يات به حبسته ولا يكون ذلك في اول ما يتقدم وقال ---------------------------------ابو حنيفة	4017	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms117	true	3584849638411394104	257	299	1240	1423	1430	300	عنه وقال ابو يوسف---- سالت ابا حنيفة عن الرجل يكفل بنفس الرجل هل يحبس به حتي يجء به قال نعم اذا لم يات به حبس-- ولا يكون ذلك في اول ما يتقدم به الجوزجاني عن محمد عن ابي يوسف وقال ابو حنيفة	117	-3485063748747026747	133	242.5	101	189	70.37036895751953	27	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4017	false	-5658690400041326961	108	251	499	1162	1400	300	اذا كان المكفول--- به غاءبا في بلاد اخري قد علم ذلك القاضي او قامت له بذلك البينة اجلت الكفيل اجلا مقدار الذهاب والجيءة فان جاء به والا حبسه و------اذا كفل رجل بنفس رجل فمات الكفيل والمكفول به حي فان ابا حنيفة قال لا سبيل -----------علي ورثة الكفيل ولا في شء من تركته من قبل انه لم يكفل بم------ال واذا كفل الرجل بنفس الرجل ثم اقر الطالب انه لا حق له قبل المكفول به واراد اخذ الكفيل به فان ابا حنيفة قال له ان ياخذه به------- الا تري انه يكون وصيا للميت له عليه حق او وكيل رجل في خصومة له قبل ذلك الرجل حق فياخذ الكفيل بذلك و------اذا كفل رجل بنفس رجل ثم ان الطالب لقي المكفول به فخاصمه ولزمه واخذ منه كفيلا اخر او لم ياخذ---- فان ابا حنيفة قال الكف--------يل الاول علي كفالته من قبل انه لم يدفعه ولم------------- يبرءه الطالب	4017	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms118	true	-755491553855495839	0	145	0	672	1432	300	اذا كان المكفول له به غاءبا في بلاد اخري قد علم---- القاضي او قامت به -------بينة اجل- الكفيل اجلا مقدار الذهاب والجيءة فان جاء به والا حبسه وقالوا اذا كفل رجل بنفس رجل فمات الكفيل والمكفول به حي فانه------------- لا سبيل للمكفول له علي ورثة الكفيل ولا في شء من تركته من قبل انه لم يكفل بالمال قال واذا كفل الرجل بنفس الرجل ثم اقر الطالب انه لا حق له قبل المكفول به واراد اخذ الكفيل به فان-------------- له ----اخذه به وقالوا الا تري انه يكون وصيا -لميت له عليه حق او وكيل رجل في خصومة له قبل ذلك الرجل حق فياخذ الكفيل بذلك وقالوا اذا كفل رجل بنفس رجل ثم ان الطالب لقي المكفول له فخاصمه ولزمه واخذ منه كفلاء اخر او لم ياخذ منه فان ابا حنيفة قال لا يبرا الكفيل الاول----------- من قبل انه لم يدفعه ولم يبرا منه ولم يبرءه الطالب	118	-3485063748747026747	597	1067.5	465	727	82.11829376220703	119	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4019	false	5198861746762775682	39	133	182	610	1375	300	كفل الرجل بنفس الرجل والطالب يدعي قبله دم عمد او قصاص- دون النفس او حدا في قذف او سرقة او خصومة في دار او دين او وديعة او عارية او اجارة او كفالة بنفس او بمال او شركة فالكفالة بالنفس في ذلك جاءزة------ وكذلك لو ادعي قبله وكالة او وصية------ ولو لم يدع شيءا من ذلك غير انه كفل له بنفس---ه فان ذلك جاءز وكذلك لو ادعي قبله غصب مال او حيوان او دواب او عروض او دار او ارض فان الكفالة بالنفس جاءزة في ذلك كله فان خاصم الكفيل بالنفس الطالب----------------- الي القاضي	4019	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms121	true	-5683799508297237417	156	254	783	1225	1450	300	كفل --رجل بنفس --رجل والطالب يدعي قبله دم عمد او قصاصا دون النفس او حدا في قذف او سرقة او خصومة في دار -------او وديعة او عارية او اجارة او كفالة بنفس او -مال او شركة فالكفالة بالنفس في ذلك جاءزة قالوا وكذلك لو ادعي قبله وكالة او وصية قالوا ولو لم يدع شيءا من ذلك غير انه كفل له بنفس رجل فانه ---جاءز وكذلك لو ادعي قبله غصبا في--- حيوان او مال -او عروض او دار او ارض فان الكفالة بالنفس جاءزة في هذا كله وقال اذا ادعي الرجل قبل الرجل حدا في قذف فقدمه الي القاضي	121	-3485063748747026747	370	642.0	286	461	80.26030731201172	73	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4129	false	4185140507799007768	57	108	261	517	1448	300	ادعي الرجل قبل الرجل حدا في قذف فقدمه الي القاضي فانكر المدعي عليه قيله ذلك وسال الطالب القاضي ان ياخذ له كفيلا بنفسه وقال بينتي حاضرة فانه لا ينبغي للقاضي----------------- ان ياخذ ل----ه كفيلا بنفسه ولكن يقول--- الزمه ما بينك وبين قيامي فان احضر شهوده علي ذلك قبل ان يقوم القاضي	4129	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms121	true	-5683799508297237417	244	300	1176	1450	1450	300	ادعي الرجل قبل الرجل حدا في قذف فقدمه الي القاضي فانكر المدعي قب-----له ذلك وسال الطالب القاضي ان ياخذ له كفيلا بنفسه وقال بينتي حاضرة فانه لا ينبغي للقاضي في قول ابي حنيفة ان ياخذ له منه كفيلا بنفسه ولكن يقول له الزمه ما بينك وبين قيامي فان احضر شهوده علي ذلك قبل ان يقوم القاضي-	121	-3485063748747026747	248	459.5	199	280	88.57142639160156	47	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4129	false	4185140507799007768	108	300	517	1448	1448	300	والا خلي سبيله وكذلك لو اقام عليه شاهدا واحدا فان اقام عليه شاهدين او شاهدا عدلا يعرفه القاضي فان القاضي ينبغي له ان يحبسه في السجن حتي يسال عن الشهود او ياتي بشاهد ---اخر ولا يكفله مطرف عن الشعبي انه قال لا كفالة في حد السري بن اسماعيل عن عامر عن شريح انه قال لا كفالة في حد وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف الاول وقال ابو يوسف بعد ذلك وهو قول محمد اذا قال بينتي حاضرة اخذت له منه كفيلا بنفسه ثلاثة ايام حتي يحضر بينته فاذا شهد شاهدان حبسته وان شهد شاهد عدل حبسته ايضا في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف اكفله ولا احبسه وهو قول محمد واذا ادعي رجل قبل رجل متاعا سرقه منه او مالا وقال بينتي حاضرة فانه يءخذ له كفيل بنفسه ثلاثة ايام من قبل انه ادعي مالا -------ولو قال قد قبضت السرقة منه ولكني اريد ان اقيم عليه الحد فخذ لي منه كفيلا حتي يحضر الشهود لم يخاصم حتي يءخذ له منه كفيل حتي يحضر الشهود ------ولو ان قوما اخذوا رجلا مع امراة فقدموهما الي القاضي فقالوا انا وجدنا هذا مع هذه المراة وعليهما شهود بالزن-ي فخذ منهما كفيلا بانفسهما حتي نحضرك الشهود عليهما-	4129	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms122	true	-3874828702386736162	0	139	0	704	1503	300	والا خلي سبيله وكذلك لو اقام عليه شاهدا واحدا فان اقام عليه شاهدين او شاهدا عدلا يعرفه القاضي فان القاضي ينبغي له ان يحبسه ح---------تي يسال عن الشهود و--ياتي بشهادة الاخر ولا يكفله وهو قول ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ابي يوسف الاول وقال ابو يوسف بعد---- وهو قول محمد اذا قال بينتي حاضرة اخذت--- منه كفيلا------ ثلاثة ايام حتي تحضر بينته وقالوا جميعا --------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ادعي رجل علي رجل متاعا سرقه منه او مالا وقال بينتي حاضرة فانه يءخذ له كفيل بنفسه ثلاثة ايام من قبل انه ادعي مالا وقالوا ولو قال قد قبضت السرقة منه ولكن- اريد ان اقيم عليه الحد فخذ--- منه كفيلا حتي احضر الشهود---------- لم يءخذ--- منه كفيل حتي يحضر الشهود قالوا ولو ان قوما اخذوا رجلا مع امراة فقدموهما الي القاضي وقالوا انا وجدنا هذا مع هذه المراة وعليهما شهود بالزناء فخذ منهما كفيلا بانفسهما حتي تحضرك الشهود عليهما	122	-3485063748747026747	650	1167.0	519	949	68.49314880371094	113	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4130	false	8598457449467844641	0	157	0	782	1488	300	لم ياخذ كفيلا منهما القاضي------ بانفسهما وكذلك الحد في الخمر والسكر فان قامت علي الزن--------------ي وعلي الخمر والسكر شاهدان او علي سرقة شاهدان فانه لا كفالة في شء من ذلك ولكنه يحبس حتي يسال عن الشهود وان شهد علي ذلك واحد لا يعرفه القاضي لم يحبس المشهود عليه في شء من ذلك فان كان في زني-- فطلب المشهود عليه حد القذف من الشاهد فانه يءخذ له بحقه فان قال الشاهد عندي اربعة شهداء عليه بالزن-ي فان الشاهد يءجل في ذلك الي قيام القاضي ولا يخلي عنهم ولا يءخذ منه كفيل ولكن الطالب يلزمه ولو قال الشاهد ان المشهود عليه عبد -كان القول قوله وعلي المشهود عليه البينة انه حر فان طلب المقذوف الي القاضي ان ياخذ له من الشاهد كفيلا حتي يحضر البينة---- انه حر فانه لا ياخذ من---ه كفيلا ولكنه يحبس القاذف ويءجل المقذوف اياما فان احضر البينة اخذ له بحقه وان اقام رب السرقة شاهدين علي السارق وعلي السرقة بعينها في يديه فانه لا ياخذ	4130	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms122	true	-3874828702386736162	139	300	704	1503	1503	300	لم ياخذ------ منهما القاضي كفيلا بانفسهما وكذلك الحد في الخمر والسكر فان قامت علي الزناء اربعة شهود او علي الخمر والسكر شاهدان او علي سرقة شاهدان فانه لا كفالة في شء من ذلك ولكنه يحبس حتي يسال عن الشهود فان شهد علي ذلك واحد لا يعرفه القاضي لم يحبس المشهود عليه في شء من ذلك فان كان في الزنا فطلب المشهود عليه حد القذف من الشاهد فانه يءخذ له بحقه فان قال الشاهد عندي اربعة شهداء عليه بالزناء فان الشاهد يءجل في ذلك الي قيام القاضي ولا يخلي عنه- ولا يءخذ منه كفيل ولكن الطالب يلزمه ولو قال الشاهد ان المشهود عليه عبدا كان القول قوله وعلي المشهود عليه البينة انه حر فان طلب المقذوف الي القاضي ان ياخذ له من الشاهد كفيلا حتي تحضر البينة علي انه حر فانه لا يءخذ منه له كفيل- ولكن- يحبس القاذف ويءجل المقذوف اياما فان احضر البينة اخذ له بحقه وان اقام رب السرقة شاهدين علي السارق والس----رقة بعينها في يديه فانه لا يءخذ-	122	-3485063748747026747	754	1428.0	602	813	92.74292755126953	141	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4097	false	-7137653373541266586	147	206	752	1053	1503	300	كفيلا بنفسه وذكر ان بينته حاض-------------------رة فانه يءخذ له منه كفيل------ ثلاثة ايام ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احضر شهوده اخذ بحقه والا ابرا الكفيل وان قدم رجل مكاتبه الي القاضي في مكاتبته فادعي المكاتب اجلا وصدقه المولي وقال المولي قد مضي وقال المكاتب لم يمض فقال المولي عندي بينة حاضرة فخذ لي منه كفيلا بنفسه فانه لا ياخذ له- منه كفيلا بنفسه	4097	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms123	true	-2741668797683655781	30	94	153	459	1458	300	كفيلا حتي تحضر -----بينته وقال بينتي علي ذلك حاضرة فانه يءخذ له منه كفيل بنفسه ثلاثة ايام في قول ابي يوسف ومحمد لان هذا ليس بحد وهذا تعزير وهذا من حقوق الناس الا تري انه لو عفا عنه وتركه جاز ذلك واذا ادعت امراة قبل زوجها انه قذفها بالزنا وقالت بينتي حاض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة فخذ لي منه كفيلا بنفسه فانه لا يءخذ لها منه كفيل- بنفسه	123	-3485063748747026747	105	0.0	82	489	21.472393035888672	17	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4130	false	8598457449467844641	157	299	782	1481	1488	300	منه كفيلا ولكنه يحبس وتوضع السرقة علي يدي عدل فان زكي الشهود امضي عليه الحد وقضي بالسرقة للطالب------ واذا ادعي عبد قذفا علي رجل حر واراد ان يعزر له فاراد ان ياخذ له كفيلا حتي يحضر بينته فيعزر له او ادعي رجل قبل رجل شتيمة او امرا فيه تعزير فاراد كفيلا حتي يحضر بينته وقال بينتي علي ذلك حاضرة فانه يءخذ--- منه كفيل بنفسه ثلاثة ايام ----------------------لان هذا ليس بحد وهذا تعزير----- من حقوق الناس الا تري انه لو عفا عنه وتركه جاز ذلك واذا ادعت امراة قبل زوجها انه قذفها بالزني وقالت بينتي حاضرة فخذ لي منه كفيلا بنفسه فانه لا يءخذ لها منه كفيل بنفسه في قول ابي حنيفة لان اللعان حد وكذلك لو كان زوجها عبدا وهي حرة وكذلك الرجل الحر تقذفه امراته وكذلك الرجل -----يقذفه العبد بالزن-ي وكذلك المكاتب يقذف الحر بالزن-ي وكذلك ام الولد تقذف ا------لحر او	4130	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms123	true	-2741668797683655781	0	131	0	655	1458	300	منه كفيل- ولكنه يحبس وتوضع السرقة علي يدي عدل فان زكي الشهود امضي عليه الحد وقضي بالسرقة للطالب قالوا فاذا ا--------------------------------------------------------------------------------------------دعي رجل قبل رجل شتيمة او امرا فيه تعزير فاراد كفيلا حتي تحضر بينته وقال بينتي علي ذلك حاضرة فانه يءخذ له منه كفيل بنفسه ثلاثة ايام في قول ابي يوسف ومحمد لان هذا ليس بحد وهذا تعزير وهذا من حقوق الناس الا تري انه لو عفا عنه وتركه جاز ذلك واذا ادعت امراة قبل زوجها انه قذفها بالزنا وقالت بينتي حاضرة فخذ لي منه كفيلا بنفسه فانه لا يءخذ لها منه كفيل بنفسه في قول ابي حنيفة لان اللعان حد وكذلك لو كان زوجها عبدا وهي حرة وكذلك الرجل الحر تقذفه امراته وكذلك الرجل الحر يقذفه العبد بالزناء وكذلك المكاتب يقذف الحر بالزناء وكذلك ام الولد تقذف الرجل الحر او	123	-3485063748747026747	601	1118.0	480	748	80.34759521484375	113	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4131	false	-1401005054905724080	0	167	0	787	1411	300	تقذف------ الحر او المدبر يقذف الحر او الذمي يقذف الحر المسلم ف-قدمه الي القاضي في جميع ذلك فانكر المدعي قبله القذف فانه لا يءخذ له منه كفيل بنفسه ولكنه يءمر ان يلزمه --ما بينه وبين قيام القاضي في قول ابي حنيفة وكذلك كل ذي رحم محرم وكذلك الولد يقذف والده او امه فان ذلك كله سواء واذا ادعي الولد قبل الوالد القذف وطلب ان يءخذ له منه كفيل- بنفسه فانه لا يءخذ له منه كفيل بنفسة ولا يترك ان يلزمه وكذلك الولد يدعي قبل امه القذف وكذلك العبد يدعي قبل مولاه انه قذف امه وهي حرة مسلمة فانه لا يءخذ--- منه كفيل بنفسه ولا يءمر ان يلزمه لانه لو اقام بينة علي ذلك لم يضرب الحد واذا ادعي حر قذفا قبل عبد----- فاراد ان ياخذ--- منه كفيلا بنفسه و------------خاف ان لا يقام عليه الحد الا بمحضر من مولاه فانه لا يءخذ--- من واحد منهما كفيل بنفسه في ذلك ولكنه يءمر ان يلزمهما ا----------لي ان يقوم القاضي في قياس قول ابي حنيفة------ واذا ادعي رجل قبل رجل حدا	4131	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms123	true	-2741668797683655781	127	300	636	1458	1458	300	تقذف الرجل الحر او المدبر يقذف الحر او الذمي يقذف الحر المسلم فيقدمه الي القاضي في جميع ذلك فينكر المدعي قبله القذف فانه لا يءخذ--- منه كفيل بنفسه ولكنه يءمر ان يلزمه فيما بينه وبين قيام القاضي في قول ابي حنيفة وكذلك كل ذي رحم محرم وكذلك الولد يقذف والده او امه فان ذلك كله سواء واذا ادعي الولد قبل الوالد القذف وطلب ان ياخذ له منه كفيلا بنفسه فانه--- يوخذ--- منه كفيل بنفسه ولا يترك ان يلزمه وكذلك الولد يدعي قبل امه القذف وكذلك العبد يدعي قبل مولاه انه قذف امه وهي حرة ميت-ة فانه لا يءخذ له منه كفيل بنفسه ولا يءمر ان يلزمه لانه لو اقام بينة علي ذلك لم يضرب الحد واذا ادعي رجل ----قبل عبد قذفا فاراد ان يءخذ له منه كفيل- بنفسه وبنفس مولاه فخاف ان لا يقام عليه الحد الا بمحضر من مولاه فانه لا يءخذ له من واحد منهما كفيل بنفسه في ذلك ولكن- يءمر ان يلزم العبد ومولاه الي ان يقوم القاضي في قياس قول ابي حنيفة قالوا واذا ادعي رجل قبل رجل حدا-	123	-3485063748747026747	754	1381.0	594	839	89.86888885498047	145	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4135	false	4431695937242338644	9	92	50	449	1458	300	حاضرة فانه يءخذ له منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كفيل بنفسه ثلاثة ايام للذي لم يعف ولو كان الذي صالح يدعي المال ايضا اخذ له كفيلا بنفسه ثلاثة ايام ولو ان رجلا قطع يدي رجلين عمدا اليمين من كل واحد فاجتمعا جميعا يطلبان منه كفيلا بنفسه لم يءخذ لهما منه كفيل بنفسه من قبل ان كل واحد منهما يدعي القصاص ولو ان رجلا ادع------ي قبل رجل قطع يد عمدا ويد القاطع شلاء فقال المدعي انا اختار الدية فخذ لي منه كفيلا بنفسه ---------اخذت له منه كفيلا بنفسه	4135	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms123	true	-2741668797683655781	38	94	193	459	1458	300	حاضرة فانه يءخذ له منه كفيل بنفسه ثلاثة ايام في قول ابي يوسف ومحمد لان هذا ليس بحد وهذا تعزير وهذا من حقوق الناس الا تري انه لو عفا عنه وتركه جاز ذلك واذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ادعت امراة قبل زوجها انه قذفها بالزنا وقالت بينتي حاضر-------------------ة فخذ لي منه كفيلا بنفسه فانه لا يءخذ لها منه كفيل- بنفسه	123	-3485063748747026747	77	-108.0	59	545	14.128439903259277	13	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4131	false	-1401005054905724080	167	300	787	1411	1411	300	في قذف واقام عليه شاهدين علي شهادة شاهدين وطلب منه كفيلا بنفسه فانه لا يءخذ منه كفيل بنفسه ولا يحبس له بذلك لان هذا لا يقبل في الحد-------- ولو كان هذا في سرقة اخذ منه كفيلا بنفسه حتي يسال عن الشهود فان زكوا قضي عليه بالمال وكذلك شهادة امراتين ورجل في ذلك------ واذا ادعي رجل حر قب-ل عبد قذفا فاقام بينة عليه بمحضر من مولاه فان العبد يحبس له ويءخذ له من مولاه كفيل لان العبد لا يقضي عليه بالحد الا بمحضر من مولاه وهو- قول ابي حنيفة و--محمد وقال ابو -يوسف في العبد اذا قامت عليه البينة بالقذف او بحد زني -او بقتل عمد فاني اقبل الب-----ينة وان لم يحضر المولي من قبل انه لو اقر بذلك جاز عليه وقال ابو حنيفة لا اقبل البينة عليه في ذلك الا بمحضر من مولاه-	4131	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms124	true	8308926926680834619	0	134	0	636	1442	300	في قذف واقام عليه شاهدين علي شهادة شاهدين وطلب---- كفيلا بنفسه فانه لا يءخذ منه كفيل بنفسه ولا يحبس له -----لان هذا لا يقبل في الحدود قالوا ولو كان هذا في سرقة اخذ منه كفيل- بنفسه حتي يسال عن الشهود فان زكوا قضي عليه بالمال وكذلك شهادة امراتين ورجل في ذلك قالوا واذا ادعي رجل قبل رجل عبد قذفا فاقام عليه بينة بمحضر من مولاه فان العبد يحبس له فيءخذ له من مولاه كفيل لان العبد لا يقضي عليه بالحد الا بمحضر من مولاه وهذا قول ابي حنيفة واصحابه وقال ابو ويوسف في العبد اذا قامت عليه --بينة ب--قذف او بحد زناء او بقتل عمد فاني اقبل عليه البينة وان لم يحضر المولي من قبل انه لو اقر بذلك جاز عليه وقال ابو حنيفة لا اقبل البينة عليه في ذلك الا بمحضر من مولاه	124	-3485063748747026747	587	1080.0	459	650	90.30769348144531	115	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4132	false	1282902528930396	0	110	0	522	1445	300	ولو اقر جاز---- عليه وكذلك قول محمد مثل قول ابي حنيفة باب القاضي ياخذ كفيلا في قصاص واذا ادعي رجل قبل رجل قصاصا في نفس او دونها فقدمه الي القاضي فادعي ذلك وانكر الرجل ذلك وقال الطالب عندي شهود حضور بذلك فخذ لي منه كفيلا بنفسه حتي احضرك الشهود فانه لا يءخذ له منه كفيل- بنفسه وان اقام علي ذلك شاهدا واحدا لم يءخذ ل----ه كفيل بنفسه و------لا كفالة في قصاص في نفس ولا فيما دونها وهو في ذلك بمنزلة الحد------ ولو اقام شاهدين علي شهادة شاهدين او رجلا وامراتين علي ذلك لم يحبس له بذلك لان شهادة النساء لا تجوز في ذلك ولا تجوز في ذلك شهادة علي شهادة	4132	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms124	true	8308926926680834619	134	237	636	1130	1442	300	ولو اقر جاز ذلك عليه وقا-----ل محمد مثل قول ابي حنيفة وقالوا جميعا ------------------اذا ادعي رجل قبل رجل قصاصا في نفس او دونها فقدمه الي القاضي فادعي ذلك وانكر الرجل ذلك وقال الطالب عندي شهود حضور----- فخذ لي---- كفيلا بنفسه حتي احضر- الشهود فانه لا ياخذ ل----ه كفيلا بنفسه وان اقام علي ذلك شاهدا واحدا لم يءخذ له منه كفيل بنفسه وقالوا لا كفالة في قصاص في نفس ولا فيما دونها وهو في ذلك بمنزلة الحد قالوا ولو اقام شاهدين علي شهادة شاهدين او رجلا وامراتين علي ذلك لم يحبس له بذلك لان شهادة النساء لا تجوز في ذلك ولا شه------------ادة علي شهادة	124	-3485063748747026747	456	827.0	359	543	83.97789764404297	87	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4133	false	6240755032960415786	48	98	231	478	1474	300	وكل ما لا قصاص فيه من ذلك وكان يكون فيه الارش فانه يءخذ منه كفيل بنفسه اذا ادعي الطالب ان بينته حاضرة------ واذا ادعي رجل قبل رجلين قصاصا في نفس وقال عندي بينة حاضرة فاقر احدهما وجحد الاخر فان المقر منهما يحبس ويلزم الطالب المطلوب الذي جحد ما بينه وبين	4133	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms124	true	8308926926680834619	252	300	1201	1442	1442	300	وكل ما لا قصاص فيه------- وكان يكون فيه الارش فانه يءخذ فيه كفيل بنفسه اذا ادعي الطالب--- بين-ة حاضرة قالوا واذا ادعي رجل قبل رجلين قصاصا في نفس وقال عندي بينة حاضرة فاقر احدهما وجحد الاخر فان المقر منهما يحبس ويلزم الطالب المطلوب الذي جحد ما بينه وبين-	124	-3485063748747026747	232	429.5	186	253	91.6996078491211	42	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4133	false	6240755032960415786	98	123	478	592	1474	300	قيا-م القاضي فان شهد له شاهدان حبس وان لم يشهد له شاهدان خلي سبيله ولم يحبس له ولم يءخذ له منه كفيل -ولو كان المدعي	4133	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms125	true	2917817697359481801	1	26	3	118	1428	300	-يقوم القاضي فان شهد له شاهدان حبس وان لم يشهد له شاهدان خلي سبيله ولم يحبس له ولم يءخذ له منه كفيل قالوا واذا ادعي	125	-3485063748747026747	104	190.0	81	116	89.6551742553711	21	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4134	false	-8789865110343072832	79	194	377	923	1452	300	واذا ادعي الرجل قبل الرجل قتلا خطا او جراحة دون النفس خطا وذكر ان له بينة حاضرة وسال القاضي ان ياخذ له كفيلا بنفسه فانه ياخذ له منه كفيلا------ ثلاثة ايام فان احضر بينة- اخذ له بحقه وان لم يحضر ب---ينة خلي سبيل الرجل وابرا كفيله ولو اقام شاهدين عدلين علي ذلك قضي له بالدية ولا حبس علي القاتل في ذلك ولا كفالة الا ان يكون القاتل داعرا فيحبس للدعارة------- واذا ادعي رجل حر قبل امراة قطع يد عمدا او شجة عمدا وقال لي بينة حاضرة فانه يءخذ له منها كفيل لانه لا قصاص بينهما وكذلك الحر يدعي قبل العبد قطع يد عمدا او جراحة عمدا وكذلك المرا-----ة تدعي قبل الرجل قطع يد عمدا او	4134	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms125	true	2917817697359481801	24	140	108	657	1428	300	واذا ادعي ر--جل قبل ر--جل قتل -خطا او جراحة دون النفس خطا و-----ادعي بينة حاضرة وسال القاضي ان ياخذ له كفيلا بنفسه فانه ياخذ له منه كفيلا بنفسه ثلاثة ايام فان احضر بينته اخذ له بحقه وان لم يحضر له بينة خلي سبيله----- وابرا كفيله ولو اقام شاهدين عدلين علي ذلك قضي له بالدية ولا حبس علي القاتل في ذلك ولا كفالة الا ان يكون القاتل داعرا فيحبس -لدعارته قالوا واذا ادعي رجل حر قبل امراة قطع يد عمدا او شجة عمدا وقال لي بينة حاضرة فانه يءخذ له منها كفيل لانه لا قصاص بينهما وكذلك الحر يدعي قبل العبد قطع يد عمدا او جراحة عمدا قالوا ولو ان رجلا ادعي قبل --رجل -منقلة عمدا او	125	-3485063748747026747	501	909.0	391	568	88.2042236328125	98	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4135	false	4431695937242338644	52	262	260	1281	1458	300	يءخذ لهما منه --------------------------------------------------------------------------------------------------------كفيل- بنفسه من --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل ان كل واحد م---------------------------------------------------------------------------نهما----------- يدعي القصاص ولو ان رجلا ادعي قبل رجل-- قطع يد عمدا ويد القاطع شلاء فقال المدعي انا اختار الدية فخذ لي منه كفيلا بنفسه اخذت له منه كفيلا بنفسه ثلاثة ايام ---لان هذا مال-- ولو ان رجلا ادعي قبل رجل منقلة عمدا او هاشمة او امة او جاءفة او قطع عمد من غير مفصل او كسر يد او سنا ضربها فاسودت اخذ-ت له في ذلك كله كفيلا بنفسه ان ادعي بينة حاضرة ثلاثة ايام ----------------وان قال بينتي غيب لم -اخذ له كفيلا وهذا قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ناخذ في هذا كله كفيلا بنفسه ثلاثة ايام في العمد وغيره ف-يما فيه القصاص حتي تقوم البينة فيما بينه وبين ثلاثة ايام فاذا قامت البينة حبس في القصاص ولم يءخذ منه كفيل وابرا ذلك الكفيل باب القاضي ياخذ كفيلا في التعزير واذا ادعي الرجل قبل الرجل شتيمة فاحشة وادعي بينة حاضرة وطلب كفيلا بنفسه فاني -اخذ له كفيلا بنفسه ثلاثة ايام فان لم يحضر بينة- ابرات كفيله و-لو اقام عليه شاهدين بالشتيمة لم يحبس المدعي عليه ولكنه يءخذ منه كفيل بنفسه حتي يسال------- عن الشهود فان زكوا عزرته اسواطا ولا احده ----------وان راي الحاكم ان لا يضربه وان يحبسه اياما عقوبة فعل -------الا تري اني اجعل الحبس عقوبته فكيف	4135	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms125	true	2917817697359481801	19	300	85	1428	1428	300	يءخذ له-- منه كفيل قالوا واذا ادعي رجل قبل رجل قتل خطا او جراحة دون النفس خطا وادعي بينة حاضرة وسال القاضي ان ياخذ له كفيلا بنفسه فانه ياخذ له منه كفيلا بنفسه ثلاثة ايام فان احضر بينته اخذ له بحقه وان لم يحضر له بينة خلي سبيله وابرا كفيله ولو اقام شاهدين عدلين علي ذلك قضي له بالدية ولا حبس علي القاتل في ذلك ولا كفالة الا ان يكون القاتل داعرا فيحبس لدعارته قالوا واذا ادعي رجل حر قبل امراة قطع يد عمدا او شجة عمدا وقال لي بينة حاضرة فانه يءخذ له منها كفيل لانه لا قصاص بينهما وكذلك الحر يدعي ------------------------قبل العبد قطع ي---------------------------------------------------------------------------------------------------د عمدا او جراحة عمدا قالوا ولو ان رجلا ادعي قبل رجل منقلة عمدا او هاشمة او امة او جاءفة او قطع ي-د من غير مفصل او كسر يد او سن- ضربها فاسودت اخذ بذلك في ذلك كله كفيل- بنفسه ان ادعي بينه حاضرة ثلاثة ايام في قول ابي يوسف وان قال بينتي غيب لم يءخذ له كفيل--- في قول ابي حنيفة وقال ابو يوسف ومحمد ياخذ في هذا كله كفيلا بنفسه ثلاثة ايام في العمد وغيره وفيما فيه القصاص حتي تقوم البينة فيما بينه وبين ثلاثة ايام فان- قامت البينة حبس في القصاص ولا يءخذ منه كفيل وابرا ذلك ا---------------------لكفيل قالوا------ واذا ادعي --رجل قبل --رجل شتيمة فاحشة وادعي بينة حاضرة وطلب كفيلا بنفسه فانه يءخذ له كفيل- بنفسه ثلاثة ايام فان لم تحضر بينته ابرا- كفيله و لو اقام عليه شاهدين بالشتيمة لم يحبس المدعي عليه ولكن- يءخذ منه كفيل بنفسه حتي يسال القاضي عن الشهود فان زكوا عزر-- اسواطا ولا يحده ولا يحبسه وان راي الحاكم ان لا يضربه وان يحبسه اياما عقوبة فعل وقالوا الا تري انا نجعل الحبس عقابا- فكيف-	125	-3485063748747026747	793	1323.0	622	1513	52.41242599487305	138	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4017	false	-5658690400041326961	0	60	0	277	1400	300	رجل كفل بنفس رجل فمات المكفول---- به فقال الشعبي الكفيل برء محمد عن ابي يوسف قال سالت ابا حنيفة عن الرجل يكفل بنفس الرجل هل تحبسه حتي يجء به قال نعم اذا لم يات به حبسته ولا يكون ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في اول ما يتقدم وقال ابو حنيفة --------اذا مات المكفول به برء الكفيل وقال ابو حنيفة ---اذا ارتد المكفول به عن ----	4017	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms128	true	-6112781079073161212	8	91	47	444	1431	300	رجل كفل بنفس رجل فمات قبل ان ياتي به فقال غرم حدثت بذلك عن عمر بن عبد الواحد عنه وهذا قياس قول مالك -------------------------------------------------اذا لم يخلف المكفول به وفاء بحق غريمه وقال الثوري في رجل كفل لرجل برجل ولم يسم مكانا يدفعه اليه فلقيه في البرية فاراد ان يدفعه اليه قال لا يبرا حتي يدفعه اليه في ناحية المصر حدثنا بذلك علي عن زيد -----عنه وقال ابو حنيفة واصحابه اذا مات المكفول به برء الكفيل من الكفالة وقالوا اذا ابرا ال-كفيل الطالب من	128	-3485063748747026747	107	95.0	76	452	23.672565460205078	18	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4018	false	-1893112351608267267	125	244	572	1131	1389	300	قال الكفيل برء الا تري انه لو كان له-------------------------------- عليه حق الي اجل فدفعه اليه قبل--------------- ال-اجل برء منه وكذلك الكفالة بالنفس واذا دفع الكفيل بالنفس المكفول به الي الطالب وبرء من-----ه فابي الطالب ان يقبل----ه او ان يبرءه منه فان ابا حنيفة قال الكفيل برء من الكفالة وكذلك قول ابي يوسف ومحمد في جميع ما ذكرنا واذا حبس رجل المكفول به في دين له وقد كفل رجل بنفسه لاخر فاخذه به فانه يءخذ له به الا تري انه يقدر ا----ن يقضي دينه و---يخرجه فيدفعه وهذا قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد جميعا وكذلك لو حبس في غير دين------ واذا دفع الكفيل المكفول به الي الطالب----------- في السجن وقد حبسه غيره فانه لا يبرا منه من قبل انه لا	4018	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms128	true	-6112781079073161212	192	300	915	1431	1431	300	فان الكفيل برء من الكفالة قالوا وكذلك لو جحد الطالب هذه المقالة وشهد ----------------------عليه بذلك شاهدا عدل فان الكفيل برء من--------- كفالته قالوا واذا دفع الكفيل بالنفس المكفول به الي الطالب وبرء اليه منه فابي الطالب ان يقبله منه او ان يبرءه منه فان-------------- الكفيل برء من الكفالة قالوا ولو -------------------------------------حبس رجل المكفول به في دين له وقد كفل رجل بنفسه لاخر فاخذه به فانه يءخذ له به الا تري انه يقدر علي ان يقضي دينه وان يخرجه فيدفعه اليه قالوا وكذلك------------------------------ لو حبس في غير دين قالوا واذا دفع الكف-----------يل الي الطالب المكفول به في السجن وقد حبسه غيره فانه لا يبرا منه من قبل انه لا-	128	-3485063748747026747	373	583.0	288	640	58.28125	69	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4019	false	5198861746762775682	119	265	533	1211	1375	300	فان الكفالة بالنفس جاءزة في ذلك كله فان خاصم الكفيل بالنفس الطالب الي القاضي وقال الكفيل انه لا حق لهذا قبل الذي كفلت به فان القاضي لا ينبغي له ان يساله عن ذلك ولكنه ياخذه بالكفالة فان اقر الطالب انه لا حق له قبل المكفول به وانه ليس بوصي لميت له قبله حق او خصومة وانه ليس بوكيل لاحد له قبله حق او خصومة وانه لا حق له قبله علي وجه من الوجوه فان الكفيل برء من --كف-----الته وكذلك لو جحد الطالب هذه المقالة وشهد علي --ذلك شاهدا عدل فان الكفيل برء من كف------الته واذا ضمن الرجل لرجل رجلا فهو جاءز وكذلك لو كفل به وكذلك لو قال هو الي او هو علي فهذا كله سواء وهو كفيل بنفسه واذا ابرا الكفيل الطالب من الكفالة او قال قد برء الي- من صاحبي او قد دفعه الي او ---------قال قد ابراته منه فان الكفيل برء من الكفالة	4019	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms128	true	-6112781079073161212	127	240	607	1161	1431	300	لان الكفالة حق من حقوق الناس قالوا و-ان خاصم الكفيل بالنفس الطالب الي القاضي وقال الكفيل انه لا حق له-- قبل الذي كفلت به فان القاضي لا ينبغي ---ان يساله عن ذلك ولكنه ياخذه بالكفالة فان اقر الطالب انه لا حق له قبل المكفول--- وانه ليس بوصي لميت له قبله حق او خصومه ولي----س بوكيل لاحد له قبله حق او خصومة -------------------علي وجه من الوجوه فان الكفيل برء من الكفالة قالوا وكذلك لو جحد الطالب هذه المقالة وشهد عليه بذلك شاهدا عدل فان الكفيل برء من كفالته قالوا واذا دفع الكفيل بالنفس المكفو----------------ل به---------------- الي-------------------------------------------------------- الطالب و--------------------برء اليه منه فابي ا--------لطالب ان يقبله منه او ان يبر-ءه منه فان الكفيل برء من الكفالة	128	-3485063748747026747	462	754.0	362	703	65.71835327148438	77	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4018	false	-1893112351608267267	244	300	1131	1389	1389	300	يستطيع ان يخرجه وكذلك لو دفعه اليه في مفازة او--- موضع يستطيع المكفول به ان يمتنع من الطالب وهو قول ابي حنيفة----------------------- واذا دفعه اليه في مصر فيه سلطان غير المصر الذي كفل له به فانه يبرا منه في قول ابي حنيفة واما في قول ابي يوسف ومحمد فانه لا يبرا---- حتي يدفعه في المصر الذي-	4018	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms129	true	-953239019841134714	0	58	0	268	1418	300	يستطيع ان يخرجه وكذلك لو دفعه اليه في مفازة او في موضع يستطيع المكفول به ان يمتنع من الطالب---- فان ابا حنيفة قال لا يبرا منه الكفيل واذا دفعه اليه في مصر فيه سلطان غير المصر الذي كفل له به فانه يبرا منه----------------- واما في قول ابي يوسف ومحمد فانه لا يبرا منه حتي يدفعه في المصر الذي	129	-3485063748747026747	233	409.0	183	289	80.62284088134766	47	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4020	false	-656660089368897397	0	68	0	343	1496	300	نفسي اليه من كفالة فلان فالكفيل برء وان لم يق-ر الطالب بذلك------ وكذلك لو كان الكفيل هو دفع المكفول به علي هذا الوجه وكذلك لو دفعه رسول له او كفيل له-------- فهو برء وان لم يبرءه الطالب---- وكفالة المراة والكفالة بها ولها جاءزة وهي مثل الرجل في ذلك كله وكفالة اهل الذمة والحربي والمستامن والكفالة به وله جاءزة ----مثل كفالة الرجل المسلم واذا كفل ثلاثة رهط----- بنفس رجل	4020	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms129	true	-953239019841134714	73	143	341	690	1418	300	نفسي اليه من كفالة فلان فالكفيل برء وان لم يقبل الطالب -ذلك قالوا وكذلك لو كان الكفيل هو دفع المكفول به علي هذا الوجه وكذلك لو دفعه رسو--له او كفيل به او وكيل فهو برء وان لم يبرءه الطالب قال وكفالة المرا---------ة بها ولها جاءزة وهي مثل الرجل في ذلك كله وكفالة اهل الذمة والحربي والمستامن والكفالة ب----ه جاءزة علي مثل كفالة------ المسلم والذي نقول به في الكفيل بنفس رجل	129	-3485063748747026747	303	519.5	242	371	81.67115783691406	53	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4024	false	-1791591505772590708	29	82	135	369	1358	300	كان لرجل علي رجل دين دراهم او دنانير او شء مما يكال او يوزن الي اجل او حال ---سلم او قرض او ثياب معلومة بذرع معلوم من سلم فكفل رجل بنفس المطلوب فان لم يواف به الي اجل كذا وكذا لاجل المال الذي هو اليه او كان حالا فجعله الي اجل مسمي فعليه	4024	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms130	true	6774084187826712535	245	299	1141	1377	1381	300	كان لرجل علي رجل دين دراهم او دنانير او شء مما يكال او يوزن الي اجل او حال من سلم او قرض او ثياب معلومة بذرع معلوم من سلم فكفل رجل بنفس المطلوب فان لم يواف به الي اجل كذا وكذا لاجل المال الذي هو اليه او كان حالا فجعله الي اجل مسمي فعلي -	130	-3485063748747026747	232	455.0	180	237	97.89029693603516	53	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4027	false	-8396114566091437253	69	105	308	486	1369	300	كفل رجل بنفس رجل فان لم يوافه به غدا فالمال الذي للطالب علي فلان رجل اخر وهو الف درهم علي الكفيل فان هذا جاءز في قول ابي يوسف--------------------------------------------------------- وقال ---------محمد الكفالة بالنفس جاءزة------ والكفالة بالمال باطل	4027	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms130	true	6774084187826712535	173	224	784	1031	1381	300	كفل رجل بنفس رجل فان لم يوافه به غدا فالمال الذي للطالب علي فلان رجل اخر وهو الف درهم علي الكفيل ف---ذلك جاءز وان لم يوافه به من الغد فالمال الذي له علي فلان وهو الف درهم للكفيل لازم وقال محمد بن الحسن الكفالة بالنفس في ذلك جاءز والكفالة بالمال باطل	130	-3485063748747026747	150	258.5	117	250	60.0	28	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4024	false	-1791591505772590708	85	300	381	1358	1358	300	وهو كذا وكذا فمضي الاجل قبل ان يوافي به فان ابا حنيفة قال ان المال له لازم------ وكذلك قول ابي يوسف ومحمد واذا لم يس-م المال فقا-----ل انا كفيل لك بنفسه فان لم اوافك به غدا فعلي ما لك عليه ولم يسم كم هو فمضي غدا ولم يوافك به فان ابا حنيفة قال المال عليه وهو لازم -------------------------------------------------له وكذلك قول ابي يوسف ومحمد الا تري انه لو قال قد كفلت لك بما لك علي فلان من الدراهم كان جاءزا وان لم يسمها الا تري انه لو قال قد كفلت لك بما ادركك في هذه الجارية التي اشتريت من درك كان جاءزا وان لم يسمه ولو قال قد كفلت لك بما اصابك من هذه الشجة التي شجك ف--لان وهي خطا كان جاءزا وان بلغت النفس وان لم يسم النفس فكذلك الباب الاول واذا كفل بالمال الذي عليه وسماه وقال وان وافيتك به غدا فانا برء من هذا المال فوافاه به من الغد فهو برء ---------وان مضي غد قبل ان يوافيه فعليه المال وهذا قول ابي حنيفة وتقديم المال وتاخيره------- سواء في قول ابي حنيفة وقول ابي يوسف ومحمد واذا كفل رجل بنفس رجل علي انه--- لم يواف به غدا فعليه المال الذي عليه وهو الف درهم فمضي غد ولم يواف به فلزمه المال فانه لا يبرا من كفالته بالنفس ايضا مع كفالته بالمال و--------------اذا كفل رجل-	4024	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms131	true	-8232000081699374669	0	155	0	714	1400	300	وهو كذا وكذا فمضي الاجل قبل ان يوافي به ف--------------------المال له لازم قالوا وكذلك لو--------------------- لم يسلم المال ولكنه قال انا كفيل لك بنفسه فان لم اوافك به غدا فعلي ما-لك عليه ولم يسم كم هو فمضي غد- ولم يوافه به فان-------------- المال له------ لازم اذا لم يوافه قبل الاجل وقالوا لو قال قد كفلت لك ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اصابك من هذه الشجة التي شجكها فلان وهي خطا كان جاءزا وان بلغت النفس و---لم يسم النفس -----قال-------وا واذا كفل بالمال الذي عليه وسماه وقال -ان وافيتك به غدا فانا برء من هذا المال فوافاه به من الغد فهو برء من المال وان مضي غد قبل ان يوافيه فعليه المال------------------- وتقديم المال وتاخيره في ذلك -------------------------------سواء قالوا واذا كفل رجل بنفس رجل علي انه ان لم يواف به---- فعليه المال الذي عليه وهو الف درهم فمضي غد ولم يواف به -لزمه المال وانه لا يبرا من كفالته بالنفس ايضا مع كفال--ة المال وقال ابو حنيفة اذا كفل رجل	131	-3485063748747026747	595	864.0	464	1074	55.40037155151367	112	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4025	false	9199913476080843164	0	134	0	640	1413	300	بنفس رجل وقال ان لم اوافك به غدا فعلي الف درهم ولم يقل التي لك علي فلان فمضي غد ولم يواف به وف-لان ينكر ان يكون عليه شء والطالب يدعي الف درهم علي فلان فان ابا حنيفة قال المال لازم للكفيل وان انكر الكفيل ان يكون لفلان علي فلان شء لم ينفعه انكاره وهذا قول ابي يوسف الاخر وقال محمد لا اري علي الكفيل من المال شيءا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ادعي الطالب مالا وجحد المطلوب فكفل له رجل بنفس المطلوب فان لم يواف- به غدا فعليه المال الذي ادعي علي المطلوب فمضي الغد ولم يوافه به فان المال يلزم الكفيل في قول ابي حنيفة وقول ابي يوسف ومحمد بن الحسن فان ادي الكفيل المال واراد ان يرجع--- علي المطلوب فان كان المطلوب امره ان يكفل بالمال رجع به عليه فان لم يكن امره ان يكفل بالمال	4025	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms131	true	-8232000081699374669	155	300	714	1400	1400	300	بنفس رجل وقال ان لم اوافك به غدا فعلي الف درهم ولم يقل الذي لك علي----ه فمضي غد ولم يواف به و فلان ينكر ان يكون عليه شء والطالب يدعي الف درهم علي فلان فان ال--------------مال لازم للكفيل وان انكر الكفيل ان يكون لفلان علي فلان شء لم ينفعه انكاره و----قال ابو يوسف وم----------حمد لا نري علي الكفيل من المال شيءا من قبل انه لم يقر ان علي المكفول به مالا فصار بمنزلة المخاطرة ثم رجع ابو يوسف بعد ذلك الي قول ابي حنيفة وقالوا جميعا اذا ادعي الطالب مالا وجحد المطلوب فكفل له رجل بنفس المطلوب فان لم يوافه به غدا فعليه المال الذي ادعي علي المطلوب فمضي --غد ولم يوافه به فان المال يلزم الكفيل قالوا ف----------------------------------------ان ادي الكفيل المال واراد ان يرجع به علي المطلوب فان كان المطلوب امره ان يكفل بالمال رجع به عليه وان لم يكن امره ان يكفل بالمال-	131	-3485063748747026747	547	1001.5	431	761	71.87910461425781	105	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4025	false	9199913476080843164	135	300	646	1413	1413	300	ان يكفل بالنفس لم يرجع عليه بشء من المال واذا كفل رجل بنفس رجل فان لم يوافه به غدا فعليه ما عليه وهو كذا كذا فسمي دراهم او دنانير او حنطة او زيتا او شيءا مما يكال او يوزن سلما او قرضا او كفالة او غصبا او وديعة جحدها او صنفا من الثياب معلومة فمضي غد ولم يوافه فهو ضامن للمال الذي سمي كاءنا ما كان في قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وكذلك لو كفل لامراة بنفس زوجها فان لم يوافها--- غدا فعليه صداقها وهو وصيفان فهو جاءز مثل الاول واذا كان لرجل علي رجل الف درهم فكفل-------- له رجل بنفسه علي ان يوافي---ه اذا ادعاه به فان لم يفعل فعليه الالف درهم التي له عليه فساله الرجل ان يدفعه اليه بنفسه فدفعه اليه مكانه فانه برء من المال وان لم يدفعه اليه فالمال عليه وان قال--- اءتني به العشية او غدوة فلم يوافه به علي ما قال فالمال له لازم فان قال الطالب اءتني به غدوة وقال الكفي---ل اتيك به بعد غد فابي-	4025	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms132	true	-3297855606611781240	2	102	10	478	1387	300	ان يكفل بالنفس لم يرجع عليه بشء من المال قالوا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لو كفل لامراة بنفس زوجها فان لم يوافها به غدا فعليه صداقها قالوا وا------------------------ذا كان لرجل علي رجل الف درهم فكفل له فكفل له رجل بنفسه علي ان يوافيه به اذا -دعاه به فان لم يفعل فعليه الالف الذي عل--------يه فساله الرجل ان يدفعه اليه بنفسه فدفعه اليه مكانه فانه برء من المال وان لم يدفعه اليه فالمال عليه وان قال له اءتني به العشية او غدوة فلم يوافه به علي ما قال فالمال له لازم وان قال الطالب اءتني به غدوة وقال الكفيل بل اتيك به بعد غد فابي	132	-3485063748747026747	427	765.0	336	788	54.18781661987305	84	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4026	false	3414494220601931835	0	32	0	149	1401	300	الطالب ان يفعل فلم يواف به الكفيل غدوة فال---مال عليه وان اخره الطالب الي بعد غد كما قال فوافاه به فهو برء من المال وان مضي بعد الغد ولم يوافه به ف---عليه	4026	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms132	true	-3297855606611781240	102	134	478	628	1387	300	الطالب ان يفعل فلم يواف--ه الكفيل غدوة فان المال عليه وان اخره الطالب الي بع---د كما قال فوافاه به فهو برء من المال وان مضي بعد الغد ولم يوافه به فهو عليه	132	-3485063748747026747	143	264.5	113	155	92.25806427001953	27	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4026	false	3414494220601931835	35	93	163	448	1401	300	شرط عليه ف-------ي الكفالة------- ان يوافيه به غدا عند مكان- القاضي فد-----------------------------------فعه الكفيل الي الطالب الغد في السوق فهو برء من الم-----ال وكذلك الكناسة وكذلك ناحية من المسجد عند غير مكان القاضي وكذلك لو كان الاجل شهرا واشترط عند مكان القاضي فدفعه في مصر اخر عند قاضيها او في سوقها فهو برء من المال في قول ابي حنيفة	4026	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms133	true	826132596428323495	230	299	1048	1381	1385	300	شرط رجل علي رجل في الكفالة بالنفس ان يوافيه به غدا -في مكانه القاضي فان لم يوافه به هناك فعليه ما عليه فدفعه الكفيل الي الطالب الغد في السوق فهو برء من المال وقال وكذلك الكناسة وكذلك ناحية من المسج----د غير مكان القاضي وكذلك لو كان الاجل شهرا واشترط عند مكان القاضي فدفعه في مصر اخر عند قاضيه- او في سوقه- فهو برء من المال في قول ابي حنيفة	133	-3485063748747026747	269	475.0	213	340	79.11764526367188	48	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4026	false	3414494220601931835	94	226	452	1061	1401	300	قول ابي يوسف ومحمد----- لا يبرا وكذلك--------------------------------------- لو دفعه اليه قبل الاجل وبرء اليه منه فهو برء من المال في قولهم جميعا ----ولو دفعه اليه في السواد او في كورة من كور الجبل في غير مصر ولا مدينة وعند غير سلطان لم يبرا منه وكان المال للكفيل لازما اذا مضي الاجل قبل ان يدفعه اليه عند السلطان -----ولو شرط له ان يدفعه اليه عند الامير فدفعه اليه عند القاضي او شرط له ان يدفعه اليه عند القاضي فدفعه اليه عند الامير او عند هذا القاضي فاستعمل------- قاضيا غيره فدفعه اليه عنده فانه يبرا من الكفالة وهذا كله قول ابي حنيفة وهو قول ابي يوسف ومحمد الا في خصلة---------- ان -كفل به له علي ان يدفعه----- في مصر ف-دفع-----ه في غيره -لم يبرا و------لو كفل رجل لرجل بوجه رجل فان -------لم يواف به	4026	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms134	true	5110529729564076474	1	125	3	584	1494	300	قول ابي يوسف ومحمد فانه لا يبرا اذا دفعه اليه في غير المصر الذي كفل به وقالا لو دفعه اليه قبل الاجل وبرء اليه منه---- برء من الكفالة بالنفس ومن المال ولو دفعه اليه ب--السواد او في كور- من كور الجبل في غير مصر ولا مدينة وعند غير سلطان لم يبرا---- وكان المال للكفيل لازما اذا مضي الاجل قبل ان يدفعه اليه عند السلطان قالا ولو شرط له ان يدفعه اليه عند الا-------------------------------------------------------------------------------مير او عند هذا القاضي فاستعمل الامير قاضيا غيره فدفعه اليه عنده فانه -برء من الكفالة ------في قول ابي حنيفة واصحابه--------------- الا في خصلة واحدة وهو ان يكفل -------له ان يدفعه اليه في مصر فيدفعه اليه في غيره فلا يبرا وقالوا لو كفل -----رجل بنفس رجل علي انه ان لم يواف به	134	-3485063748747026747	446	687.0	344	705	63.262413024902344	85	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4031	false	3288740749676682448	260	300	1302	1487	1487	300	فدفعه الي احد منم برء من حصته من الكفالة ولا يبرا من حصة البقية واذا كفل رجل بنفس رجل علي انه ان لم يواف به الي كذا -كذا من الاجل فعليه الماءة --درهم التي عليه فتغيب الطالب عند الا----جل فطلبه-	4031	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms134	true	5110529729564076474	103	141	488	669	1494	300	يدفعه اليه في مصر فيدفعه اليه في غيره ف---لا يبرا وقالوا لو--------- كفل رجل بنفس رجل علي انه ان لم يواف به الي كذا وكذا من الاجل فعليه الماءة الدرهم التي عليه فتغيب الطالب عند محل الاجل فطلبه	134	-3485063748747026747	138	216.0	104	193	71.50259399414062	23	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4032	false	-4778918053711618422	0	153	0	786	1522	300	الكفيل واشهد علي طلبه ولم يدفع اليه الرجل فان المال لازم للكفيل------ ولو كان اشترط عليه مكانا فواف-ي به ---ذلك المكان واشهد وتغيب الطالب حتي مضي الاجل فان المال لازم للكفيل ولو كان الكفيل اشترط في الكفالة انه برء منه اذا واف-ي به المسجد الاعظم واشهد علي ذلك يوم كذا وكذا فوافاه به الكفيل المسجد يومءذ واشهد وغاب الطالب او لم يحضر فان الكفيل برء من الكفالة بالنفس والمال وكذلك هذه الكفالة لو كانت في النفس بغير مال و------اذا كفل رجل بنفس رجل الي غد فان لم يواف به غدا في المسجد فعليه الماءة --درهم التي عليه واشترط الكفيل علي الطالب ان يوافي به غدا المسجد فيقبضه منه فا----نه برء منه فالتقيا بعد الغد فقال الكفيل قد وافيت وقال الطالب قد وافيت فانه لا يصدق واحد منهما علي الموافاة والكفالة علي الكفيل علي حالها والمال له لازم فان جاء كل واحد منهما بالبينة علي الموافاة -في المسجد ولم يشهدوا علي دفع الكفيل فان	4032	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms134	true	5110529729564076474	141	295	669	1467	1494	300	الكفيل واشهد علي طلبه ولم يدفع اليه الرجل فان المال لازم للكفيل قالوا ولو كان اشترط عليه مكانا فوافاه به في ذلك المكان واشهد وتغيب الطالب حتي مضي الاجل فان المال لازم للكفيل ولو كان الكفيل اشترط في الكفالة انه برء منه اذا وافاه به المسجد الاعظم واشهد علي ذلك يوم -----كذا فوافاه به الكفيل المسجد يومءذ واشهد وغاب الطالب او لم يحضر فان الكفيل برء من الكفالة بالنفس والمال وكذلك هذه الكفالة لو كانت بال--نفس بغير مال وقالوا اذا كفل رجل بنفس رجل الي غد فان لم يواف به غدا في المسجد فعليه الماءة الدرهم التي عليه واشترط الكفيل علي الطالب ان لم تواف -غدا المسجد فتقبضه مني فانا منه برء---- فالتقيا بعد الغد فقال الكفيل قد وافيت وقال الطالب قد وافيت فانه لا يصدق واحد منهما علي الموافاة والكفالة علي الكفيل علي حالها والمال له لازم فان جاء كل واحد منهما بالبينة علي الموافاة الي المسجد ولم يشهدوا علي دفع الكفيل الي	134	-3485063748747026747	755	1436.5	607	810	93.20987701416016	136	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4032	false	-4778918053711618422	132	300	678	1522	1522	300	علي حالها والمال له لازم فان جاء كل واحد منهما بالبينة علي الموافاة في المسجد ولم يشهدوا علي دفع الكفيل فان اقام المطلوب البينة علي --مواف----اة المسجد ولم يقم الطالب البينة فالكفيل برء من كفالته بالنفس والمال ولا يصدق الطالب علي الموافاة------ ولو كفل بنفسه علي ان يدفعه اليه غدا فان لم يفعل فالمال عليه واشترط الكفيل ان لم توافني--- فتقبضه مني فانا برء من الكفالة والمال فلم يلتقيا من الغد فان الكفيل برء والقول قول الكفيل ان الطالب لم يواف مع يمينه وعلي الطالب البينة ولا يشبه هذا الباب الاول لان الكفيل ها-هنا لم يشترط عليه الموافاة به في مكان كما اشترط عليه في الباب الاول واذا كفل رجل بنفس رجل علي انه ان لم يواف به غدا فعليه ما للطالب عليه من شء فلم يواف به الغد وقال الكفيل لا شء لك عليه وادعي الطالب مالا فالقول قول الكفيل مع يمينه علي علمه وعلي الطالب البينة واذا ضمن رجل رجلا بنفسه لفلان فان لم يواف به الي شهر فعليه ما عليه وهو الف درهم فمات الكفيل-	4032	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms135	true	-8788642494781829184	0	118	0	603	1466	300	علي حالها والمال لا يلزم الك------------------------------------------------------------------------فيل فان اقام المطلوب البينة علي الموافاة الي المسجد ولم يقم الطالب البينة فالكفيل برء من كفالته بالنفس والمال -لا يصدق الطالب علي الموافاة قالوا ولو كفل بنفسه علي ان يدفعه اليه غدا فان لم يفعل فالمال عليه واشترط الكفيل ان لم توافني به فتقبضه مني فانا برء من الكفالة والمال فلم يلتقيا من الغد فان الكفيل برء والقول قول الكفيل ان الطالب لم يواف مع يمينه وعلي الطالب البينة ولا يشبه هذا الباب الاول لان الكفيل ها هنا لم يشترط علية الموافاة به في مكان كما اشترط عليه في الباب الاول قالوا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا ضمن رجل رجلا بنفسه لفلان فان لم يواف به الي شهر فعليه ما عليه وهو الف درهم فمات الكفيل	135	-3485063748747026747	571	1050.5	459	861	66.3182373046875	107	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4033	false	7901538287633288587	0	66	0	301	1391	300	قبل الشهر وعليه دين ثم مضي الشهر قبل ان يدفع ورثة الكفيل المكفول به الي الطالب فان المال يلزم الكفيل ويضرب الطالب به مع الغرماء من قبل انه قد لزمه يوم كفل--- وكذلك لو مات المكفول به ثم مات الكفيل قبل الشهر واذا ضمن رجل رجلا------------------- لرجل وقال هو علي او قال هو الي وانا كفيل به فان لم اوافك به غدا-------------------------------------------------------------------------------- فعلي- ما لك عليه	4033	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms135	true	-8788642494781829184	118	196	603	972	1466	300	قبل الشهر وعليه دين ثم مضي الشهر قبل ان يدفع ورثة الكفيل المكفول به الي الطالب فان المال يلزم الكفيل ويضرب الطالب به مع الغرماء من قبل انه قد لزمه يوم كفل به وكذلك لو مات المكفول به ثم مات الكفيل قبل الشهر والصواب من القول عندنا في الرجل يكفل لرجل بنفس غريم له يوافيه-------------------------------- به غدا في مكان يسميه له من البلدة التي هما بها او في مجلس القاضي فان لم يوافه به هنالك فعليه ما--- عليه	135	-3485063748747026747	234	414.5	183	404	57.92079162597656	46	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4020	false	-656660089368897397	219	300	1111	1496	1496	300	وقال ابو حنيفة------ كل كفالة بنفس كانت والطالب غير حاضر فانها باطل لا تجوز----- وكذلك المال غير انه قال استحسن في خصلة واحدة اذا اوصي الرجل بوصية وقال لولده او لبعضهم اضمنوا عني ديني في مرضه فضمنوه والغرماء غيب عن ذلك فان هذا جاءز وان لم يسم الدين استحسن ذلك وقال- لو كان هذا في الصحة لم يجز ولم يلزم الكفيل شء وهذا قول محمد وهو قول ابي يوسف الاول ثم رجع فق---------ال الكفالة في ذلك كله ----جاءزة وان لم يحضر-	4020	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms138	true	-5176200679179490646	104	179	525	887	1440	300	فقال ابو حنيفة ومحمد كل كفالة بنفس كانت والطالب غير حاضر فانها باطل لا تجوز قالا وكذلك المال غير ان----ا نستحسن-------------- اذا اوصي الرجل بوصية وقال لولده او لبعضهم اضمنوا عني ديني-------- فضمنوه والغرماء غيب------- فان هذا جاءز وان لم يسم ذلك نست--حسن ذلك وقالا لو كان هذا في الصحة لم يجز ولم يلزم الكفيل شء-------------- وهو قول ابي يوسف الاول ثم رجع ابو يوسف وقال الكفالة في ذلك كله غير جاءزة وان لم يحضر	138	-3485063748747026747	326	565.0	258	411	79.31873321533203	60	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4023	false	8705601314358705875	262	300	1299	1492	1492	300	وقال ابو حنيفة------ كل كفالة بنفس كانت والطالب غير حاضر فانها باطل لا تجوز----- وكذلك المال غير انه قال استحسن اذا اوصي الرجل بوصية وقال لولده او لبعضهم اضمنوا عني ديني فضمنوه والغرماء غيب عن ذلك فان هذا-	4023	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms138	true	-5176200679179490646	104	141	525	719	1440	300	فقال ابو حنيفة ومحمد كل كفالة بنفس كانت والطالب غير حاضر فانها باطل لا تجوز قالا وكذلك المال غير انا ن----ستحسن اذا اوصي الرجل بوصية وقال لولده او لبعضهم اضمنوا عني ديني فضمنوه والغرماء غيب------- فان هذا	138	-3485063748747026747	179	321.0	145	205	87.31707000732422	31	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4022	false	2913692349792849842	64	300	305	1442	1442	300	قال رجل لقوم اشهدوا اني كفيل لفلان بنفس فلان والمكفول به حاضر والطالب غاءب فان هذه الكفالة باطلة في قول ابي حنيفة ومحمد وان قدم الطالب فاجاز ذلك فانه لا يجوز من قبل انه لم يكن له مخاطبا حين كفل----- فان قدم الطالب فادعي انك كنت كفلت لي به وانما -شهدت علي نفسك بشء كان منك قبل ذلك كنت كفلت لي به وانا ح----اضر فان القول قول الطالب وياخذه بالكفالة من قبل ان الكفالة علي وجهين قد يكون اقرار-ا بشء ماض منها وتكون مستقبلة فان قال الطالب هي ماضية فهي ماضية وهي جاءزة وان قال هي مستقبلة فهي باطل- في قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف ------------------------------------الماضي منها والمستقبل كان له مخاطب او لم يكن جاءز لازم واذا كفل رجل بنفس رجل علي انه ان لم يواف به غدا فهو كفيل بنفس فلان لرجل اخر للطالب قبله حق فان ذلك جاءز ان لم يواف بالاول كان عليه الثاني ولو قال انا كفيل بفلان او فلان كان جاءزا يدفع ايهما شاء الكفيل فيبرا فاذا دفع احدهما برء من الكفالة واذا قال الرجل للرجل ان لفلان علي فلان مالا فاكفل له بنفسه فكفل له بنفسه و-فلان الطالب غاءب ثم قدم فلان فرضي بذلك فهو جاءز وياخذه به لانه قد خاطبه مخاطبة وان لم يكن وكيلا وللكفيل ان يخرج من الكفالة قبل قدوم الطا-----لب وليس للمخاطب ان يخرجه حتي يحضر الطالب و------اذا وكل رجل رجلا بان ياخذ له من فلان كفيلا بنفسه فاخذ منه كفيلا بنفسه فان كان-	4022	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms139	true	-6103020730046430874	19	202	86	981	1484	300	قال رجل لقوم اشهدوا اني كفلت لفلان بنفس فلان والمكفول به حاضر والطالب غاءب فان هذه كف--ال-----------------------ة باطلة وان قدم الطالب فاجاز ذلك فانه لا يجوز من قبل انه لم يكن له مخاطبا حين كفل قالا وان قدم الطالب فادعي انك كنت كفلت لي به وانما اشهدت علي نفسك بشء كان منك قبل ذلك ---وكفلت لي به وانا غير حاضر فان القول قول الطالب وياخذه بالكفالة من قبل ان الكفالة علي وجهين قد تكون اقرار ا بشء ماض منها وتكون مستقبلة فان قال الطالب هي ماضية ف----------هي جاءزة وان قال هي مستقبلة فهي باطلة في قول ابي حنيفة ومحمد وقال ابو يوسف الكفالة جاءزة وان لم يكن له مخاطبا والماضي منها والمستقبل واحد وقالوا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال الرجل للرجل ان لفلان علي فلان مالا فاكفل له بنفسه فكفل له بنفسه و فلان الطالب غاءب ثم قدم فلان فرضي بذلك فهو جاءز وياخذه به لانه قد خاطبه مخاطب- وان لم يكن وكيلا وللكفيل ان يخرج من الكفالة قبل قدوم فلان الطالب وليس للمخاطب ان يخرجه حتي يحضر الطالب قالوا واذا وكل رجل رجلا بان ياخذ له من فلان كفيلا بنفسه فاخذ---- كفيلا بنفسه فان كان	139	-3485063748747026747	806	1509.5	639	1198	67.27880096435547	154	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4023	false	8705601314358705875	0	35	0	183	1492	300	الكفيل كفل للوكيل فانه--- ياخذه الوكيل بذلك ولا ياخذه الموكل واذا كان كفل به للموكل اخذ- الموكل ولا ياخذه الوكيل وان دفعه في الوجهين جميعا الي الموكل فهو برء من الكفالة واذا كفل------------------------------ رجل لرجل	4023	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms139	true	-6103020730046430874	202	241	981	1190	1484	300	الكفيل كفل للوكيل فانه لا ياخذه الوكيل بذلك ولا ياخذه الموكل واذا ----كفل به للموكل اخذه الموكل ولا ياخذه الوكيل وان دفعه في الوجهين جميعا الي الموكل---- برء من الكفالة والصواب من القول عندنا في الكفالة بنفس رجل لرجل	139	-3485063748747026747	169	302.5	137	217	77.88018798828125	28	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4021	false	-7652605180940540532	2	37	11	164	1364	300	واذا كفل رجل لرجل براس رجل او بوجهه او برقبته او بجسده او ببدنه او بنصفه او بثلثه او بجزء منه فهو------- جاءز----------------------------------- وهو كفيل به كله وان -----------كفل بغير ذلك من جسده فهو باطل	4021	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms140	true	-3735779463940580679	140	183	673	879	1407	300	واذا كفل رجل لرجل براس رجل او بوجهه او برقبته او بجسده او ببدنه او بنصفه او بثلثه او بروحه فان ذلك كفالة جاءزة في قياس قول مالك والثوري والشافعي وهو قول ابي حنيفة واصحابه واذا كفل بغير ذلك من جسده فهو باطل	140	-3485063748747026747	128	213.0	98	206	62.135921478271484	27	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4027	false	-8396114566091437253	16	68	73	303	1369	300	يشبه عمل التجار------ ولا يلزمه المال في هذ------ا ولو لم يكن فيه ذكر مال لم تلزمه به كفالة الا تري انه لو قال اكفل لك بكذا -كذا لشء لا يكون ولا يشبه فعال التجار فان لم اوافك به غدا فعلي الف ----درهم التي لك علي فلان كان هذا باطلا ولا يلزمه المال	4027	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms140	true	-3735779463940580679	195	249	938	1183	1407	300	يشبه عمل التجار قالوا ولا يلزم- المال في هذا قالوا ولو لم يكن فيه ذكر مال لم تلزمه به كفالة الا تري انه لو قال اكفل لك بكذا وكذا لشء لا يكون ولا يشبه فعال التجار فان لم اوافك به غدا فعلي الالف الدرهم الذي لك علي فلان كان هذا باطل- ولا يلزمه المال	140	-3485063748747026747	225	412.0	174	247	91.0931167602539	45	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4023	false	8705601314358705875	62	114	315	559	1492	300	الكفيل علي المكفول به حتي يحضر معه فيبرءه من الكفالة فان كان المكفول به مقرا انه امره ان يكفل به عنه امر بان يحضر معه فيبرءه وان قال كفل بي ولم امره فحلف علي ذلك لم يجبر علي الحضور معه الا ان يقيم الكفيل بينة انه كفل به بامره فيءمر بالحضور معه	4023	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms143	true	-5849778148877951938	20	71	103	341	1377	300	الكفيل علي المكفول به حتي يحضر معه فيبرءه من الكفالة فان كان المكفول به اقر -انه امره ان يكفل به---- امر -ان يحضر معه فيبرءه وان قال كفل بي ولم امره فحلف علي ذلك لم يجبر علي الحضور معه الا ان يقيم الكفيل بينه انه كفل به بامره فيءمر بالحضور معه	143	-3485063748747026747	235	453.5	185	244	96.31147766113281	46	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4074	false	-5474831927455755847	62	109	284	498	1428	300	قال الرجل للرجل بايع فلانا فما بعته به من شء فهو علي فان ابا حنيفة قال في ذلك هو جاءز وان لم يوقت لذلك وقتا وكذلك قول ابي يوسف ومحمد وان باعه بالف درهم او اكثر او اقل فهو جاءز وكذلك لو باعه بالدنانير وكذلك لو باعه	4074	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms143	true	-5849778148877951938	265	300	1219	1377	1377	300	قال الرجل ل-رجل ب--ع فلانا فما بعت---ه من شء فهو علي فهو جا------------------------ءز وان لم يوقت لذلك وقتا -------------------------وان باعه بالف درهم او اكثر او اقل فهو جاءز وكذلك لو باعه بالدنانير وكذلك لو باعه-	143	-3485063748747026747	154	272.5	120	214	71.96261596679688	28	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4074	false	-5474831927455755847	109	298	498	1423	1428	300	بذهب تبر او فضة او بشء مما يكال او يوزن فهو جاءز والكفيل ضامن لذلك وان جحد الكفيل فقال لم تبعه وقال الطالب بعته متاعا بالف درهم وقبضته مني واقر المطلوب المكفول عنه بما قال الطالب فان المال يلزم الكفيل والمكفول عنه------- الا تري انه لو قال ما لزمه لك من شء فانا ضامن له فاقر المكفول عنه بالف درهم وادعاه الطالب وجحد الكفيل فقال لا شء لك عليه ان القول في ذلك قول المطلوب والطالب ويءخذ الكفيل بذلك كله وهكذا قال ابو حنيفة وهذا استحسان والقياس في هذا ان لا يءخذ بشء حتي يقيم البينة علي ما باعه به------ ولو قال الكفيل قد بعته بخمس-ماءة درهم وقال الطالب بعته بالف واقر بذلك المكفول عنه فانه يءخذ بالالف ويءخذ به الكفيل و------لو قال اذا بعته بشء فهو علي فباعه متاعا بالف درهم ثم باعه بعد ذلك خادما بالف درهم لزم الكفيل المال الاول ولا يلزم المال الثاني لانه قال له اذا بعته بشء فهذا علي مرة واحدة ولا يكون علي مرتين و-----لو قال ما بع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه اليوم فبا-عه هذين البيعين في ذلك اليوم لزمه المالان جميعا ولو---------- وقت الف درهم فقال بعه ما بينك وبين الف درهم فما بعته	4074	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms144	true	4491434891074864185	0	253	0	1209	1436	300	بذهب تبر او فضة او بشء مما يكال او يوزن فهو جاءز والكفيل ضامن لذلك فان جحد الكفيل فقال لم تبعه وقال الطالب بعته متاعا بالف درهم----------- واقر المطلوب المكفول عنه بما قال الطالب فان المال يلزم الكفيل والمكفول عنه وقالوا الا تري انه لو قال ما لزمه لك من شء فانا ضامن له فاقر المكفول عنه بالف درهم فادع-ي الطالب وجحد الكفيل فقال لا شء لك عليه ان القول في ذلك قول المطلوب والطالب ويءخذ الكفيل بذلك كله قالوا-------------- وهذا استحسان والقياس في هذا ان لا يءخذ بشء حتي يقيم البينة علي ما باعه به قالوا ولو قال الكفيل قد بعته بخمس ماءة----- وقال الطالب بعته بالف واقر بذلك المكفول عنه فانه يءخذ با--لف ويءخذ به الكفيل وقالوا لو قال اذا بعته بشء فهو علي فباعه متاعا بالف درهم ثم باعه بعد ذلك خادما بالف درهم لزم الكفيل المال الاول ولم يلزم------ الثاني لانه قال له اذا بعته بشء فهذا علي مرة واحدة ولا يكون علي مرتين وكذلك لو قال له متي بعته فهو علي مرة واحدة وان باعه ثانية لم يلزمه وكذلك ان قال له ان بايعته بشء فهو علي فبايعه مرتين او ثلاثا فان البيع الاول علي الكفيل وما بعده لا يلزمه قالوا فان قال كل ما بايعته به من شء او ما بايعته من شء او الذي تبايعه به من شء فهو لك علي فمتي بايعه فهو علي الكفيل كله قالوا ولو قال ما بعته اليوم فبايعه هذين البيعين في ذلك اليوم لزمه المالان جميعا قالوا ولو كان وقت الف درهم فقال بعه--- بينك وبين الف درهم فما بعته	144	-3485063748747026747	868	1606.0	687	1251	69.38449096679688	168	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4075	false	-2526395407487492787	0	42	0	219	1461	300	شء فهو علي الي الف درهم فباعه متاعا بخمس-ماءة درهم وباعه حنطة بعد ذلك بخمس-ماءة درهم وقبض ذلك لزم الكفيل المالان جميعا لانه وقت------ وكذلك لو قال كل-ما بعته بيعا---- فانا لثمنه ضامن فباعه بيعين علي ما ذكرت لزم الكفيل المالان جميعا	4075	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms144	true	4491434891074864185	254	299	1212	1431	1436	300	شء فهو علي الي الف درهم فباعه متاعه بخمس ماءة----- وباعه حنطة بعد ذلك بخمس ماءة----- وقبض ذلك لزم الكفيل المالان جميعا لانه وقت قالوا وكذلك لو قال كل ما بعته بيعا بشء فانا ل---ه ضامن فباعه بيعين علي ما ذكرت لزم الكفيل المالان جميعا	144	-3485063748747026747	205	360.0	165	232	88.36206817626953	39	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4076	false	4976641475298912722	126	212	584	977	1392	300	متي بعته فهذا علي مرة واحدة وان باعه ثانية لم يلزمه وكذلك الكفالة عن الحر في هذا واذا قال اذا بايعته بشء فهو علي فبا-عه مرتين ---------فان------ الاولي علي الكفيل وان ------------------------قال كل-ما بايعته به من شء ا-------------------و الذي تبايع---ه من شء فهو لك علي فمتي ما بايعه فهو علي الكفيل كله واذا -----قال ما بايعت به فلانا من شء فهو علي فاسلم اليه دراهم في طعام وباعه شعيرا بزيت فذلك كله علي الكفيل وبو قال بايع فلانا------------ فما بعته من شء فهو علي او الي	4076	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms144	true	4491434891074864185	162	258	789	1227	1436	300	متي بعته فهو -علي مرة واحدة وان باعه ثانية لم يلزمه وكذلك ان قال له ان بايع-----------------------ته بشء فهو علي فبايعه مرتين او ثلاثا فان البيع الاول- علي الكفيل وما بعده لا يلزمه قالوا فان قال كل ما بايعته به من شء او ما بايعته من شء او الذي تبايعه به من شء فهو لك علي فمتي با---يعه فهو علي الكفيل كله قالوا ولو قال ما بعته اليوم فبايعه هذين البيعين في ذلك اليوم لزمه المالان جميعا قالوا ولو كان وقت الف درهم ف----قال بعه بينك وبين الف درهم فما بعته من شء فهو علي--- الي	144	-3485063748747026747	240	336.5	185	473	50.73995590209961	43	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4075	false	-2526395407487492787	42	284	219	1384	1461	300	ولو قال بع فلانا فما بعته به فهو علي او الي او فانا--- ضامن او فانا به كفيل فهو سواء والمال عليه ------ولو لم يفعل ذلك وقال--- بعه فباعه بمال لم يلزم الامر لانه لم يضمن له -------فان قال متي بعته -بيعا---- فانا له ضامن او ا-ن بعته -بيعا فانا ضامن لثمنه فباعه متاعا في صفقتين كل صفقة بخمس-ماءة درهم احداهما قبل الاخري وقبض ضمن الكفيل الاولي منهما ولم يضمن الاخر------ة ولو قال ما بعته من زطي فهو علي فباعه يهوديا او حنطة لم يضمن الكفيل شيء------ا وكذلك---------------------------------------- لو قال اقر---ضه فما اقرضته فهو علي فباعه متاعا بمال لم يضمن الكفيل من ذلك شيءا لانه خالف ولو قال داينه اليوم فما داينته به اليوم من شء فهو علي فاقرضه في ذلك اليوم الف درهم وباعه متاعا بالف درهم وقبضه لزم الكفيل المال كله لان القرض وثمن البيع يدخل في المداينة ------ولو رجع الكفيل عن هذا الضمان قبل ان يبيع منه شيءا ونهي الطالب عن مبايعته ثم بايعه الطالب بعد ذلك لم يلزم الكفيل من ذلك شء لان الكفيل قد رجع عن ذلك------ ولو قال ما بعته به اليوم من شء فهو لك علي ثم جحد الكفيل هذه المقالة وجحدها المكفول به فاقام الطالب بينة انه قد باعه يومءذ متاعا بالف درهم وقبضه منه لزم الكفيل ذلك ولزم ذلك المكفول عنه وايهما ما لقي وخاصم بهذه البينة فهو جاءز عليه لازم له ولصاحبه فان لقي صاحبه الاخر بعد ذلك لم تعد عليه البينة واكتفي بالشهادة الاولي عند القاضي اذا كان هو ذلك القاضي	4075	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms145	true	-1503045262550470137	0	252	0	1218	1436	300	ولو قال بع فلانا فما بعته به فهو علي او الي او فانا له ضامن او فانا به كفيل فهو سواء والمال عليه قالوا ولو لم يقل ذ-لك وقال له بعه فباعه بمال لم يلزم الامر لانه لم يضمن له وقالوا فان قال متي بعته متاعا بشء فانا له ضامن او اذا بعته متاعا فانا ضامن لثمنه فباعه متاعا في صفقتين كل صفقة بخمس ماءة درهم احداهما قبل الاخري----- ضمن الكفيل الاولي منهما ولم يضمن الاخري قالوا ولو قال ما بعته من زطي فهو علي فباعه يهوديا او حنطة لم يضمن الكفيل شيءا قالوا وكذلك لو اقرضه فان الكفيل لا يضمن القرض وكذلك لو قال له اقرضه فما اقرضته فهو علي فباعه متاعا بمال لم يضمن الكفيل من ذلك شيءا لانه خالف ولو قال داينه اليوم فما داينته به اليوم من شء فهو علي فاقرضه في ذلك اليو---------م وباعه متاعا بالف درهم وقبضه لزم الكفيل المال---- لان القرض وثمن البيع يدخل في المداينة قالوا ولو رجع الكفيل عن هذا الضمان قبل ان يبيع منه شيءا ونهي الطالب عن مبايعته ثم با-عه الطالب بعد ذلك لم يلزم الكفيل من ذلك شء لان الكفيل قد رجع عن ذلك قالوا ولو قال ما بعته به اليوم من شء فهو لك علي ثم جحد الكفيل هذه المقالة وجحدها المكفول به فاقام الطالب بينة انه با---عه يومءذ متاعا بالف درهم وقبضه منه لزم الكفيل ذلك ولزم---- المكفول عنه وايهما --------خاصم بهذه البينة فهو جاءز عليه لازم له ولصاحبه فان لقي صاحبه------ بعد ذلك لم يعد عليه البينة ويكتفي بالشهادة الاولي عند القاضي اذا كان هو ذلك القاضي	145	-3485063748747026747	1107	2067.0	875	1259	87.92692565917969	216	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4076	false	4976641475298912722	200	285	928	1317	1392	300	وبو قال بايع فلانا فما بعته من شء فهو علي او الي او قال فانا له ضامن او قال فانا به كفيل فهو سواء والمال عليه ------ولو لم يقل ذلك وقال--- بعه فباعه بمال لم يلزم الامر لانه لم يضمن له شيءا وا--ذا قال له-------------------------------- اذا بعت فلانا اليوم متاعا فثمنه علي او متي ما بعته اليوم متاعا ف----------ثمنه علي فباعه في ذلك اليوم بيعتين احد--------------------هما قبل الاخر فان الاول يلزم الكفيل ولا يلزمه الثاني وان قال ك---------------ل ما بعته به اليوم او الذي تبيعه	4076	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms145	true	-1503045262550470137	0	86	0	399	1436	300	ولو قال ب--ع فلانا فما بعته--- به فهو علي او الي او---- فانا له ضامن او ف----انا به كفيل فهو سواء والمال عليه قالوا ولو لم يقل ذلك وقال له بعه فباعه بمال لم يلزم الامر لانه لم يضمن له -وقالوا فان قال متي بعته متاعا بشء فانا له ضامن او ا------------------------------------------ذا بعته------ متاعا فانا ضامن لثمنه---- فباعه متاعا في صفقتين كل صفقة بخمس ماءة درهم احداهما قبل الاخري ضمن---------- الكفيل الاولي منهما ولم يضمن الاخري قالوا ولو قال ما بعته من زطي- فهو عل-ي فباعه	145	-3485063748747026747	241	311.0	183	477	50.52410888671875	39	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4076	false	4976641475298912722	27	100	136	473	1392	300	المكفول به خصم في هذا الموضع ولو ان الكفيل ق--------ال من بايع فلانا اليوم--------------- فهو علي--- فبايعه غير ----واحد لم يلزم---- الكفيل شء ل--------------------------------------------------------------------انه لم يخاطب احدا في ذلك ولو قال لقوم خا----صة ما بايعتموه به اليوم انتم وغيركم فهو علي كان عليه ما بايع به اولءك------------ القوم ولا يكون عليه ما بايعه---------------------- به غيرهم ولو ان رجلا اذن لعبده في التجارة وقال لرج---------------------------ل ما بايعت به عبدي- من شء ابدا فهو علي	4076	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms149	true	-7214393984249784240	182	286	883	1380	1444	300	المكفول عنه بامره اياه بكفالته ذلك عنه ولو ان رجلا قال من بايع فلانا اليوم من كذا الي كذا فهو علي له فبا-عه رجل او جماعة لم يلزم ذلك الكفيل في قول احد من اجل انه ضمان لمجهول الشخص وقال محمد بن الحسن لم يلزم ذلك لانه لم يخاطب احدا ب--ذلك ولو قال لقوم باعيانهم ما بايعتموه به اليوم انتم وغيركم فهو علي كان عليه ما بايع به الذين خاطبهم بهذا القول لانه ضمان لقوم باعيانهم معلومين واما ما بايع به غيرهم فلا يلزمه لانه ضمان لمجهول وكذلك قال في ذلك ابو حنيفة واصحابه ولو قال ما بايعت به فلانا من شء----- فهو علي	149	-3485063748747026747	216	250.5	161	505	42.77227783203125	37	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4079	false	-4450783031014537151	27	127	151	607	1382	300	وكذلك المرتد اذا اسلم باب ال------------رجل يامر الرجل- ان ينق--------------------د المال سمعت محمدا قال قال ابو حنيفة اذا امر رجل رجلا ان ينقد فلانا---- الف درهم عن----ه فنقد--ها عنه فان--------------------------ها علي الامر وكذلك--- قال ابو يوسف ومحمد وان قال انقد فلانا الف درهم له علي فنقدها اياه فهو جاءز وهو علي الامر وقوله انقده ما له علي وقوله انقده عني------------ سواء وكذلك اذا قال ا-------------------------------------------------------قضه ما له علي او قال اقضه عني وكذلك اذا ق--ال ادفع اليه الذي له علي او قال اعطه الذي له علي او قال اعطه عني الف درهم------ او قال--- اوفه ما له علي فهذا كله	4079	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms150	true	-1474893517481261645	5	117	25	527	1411	300	وكذلك قال ابو يوسف ومحمد القول في حكم الرجل يامر --رجلا ان ينقد رجلا عنه مالا محدود المبلغ وا---------------------------ذا امر رجل رجلا ان ينقد فلانا عنه الف درهم له عليه فنقد ذلك عنه المامور فان للمامور ان يرجع بها علي الامر وكذلك لو قال له انقده عن-------------------------------------ي فنقده ذلك وكذلك قوله ان--------------------قده ما له علي وهو كذا وكذا درهما فذلك كله سواء------ اذا قضاه المامور رجع به علي الامر وكذلك القول في ذلك لو قال له اقضه ما له علي او ا----قضه عني الف درهم او قال ادفع اليه الذي له علي او ا----عطه الذي له علي او ا----عطه عني الف درهم وكذلك لو قال له اوفه ما له علي فذلك كله	150	-3485063748747026747	259	323.5	194	606	42.73927307128906	46	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4079	false	-4450783031014537151	231	300	1077	1382	1382	300	الامر وقال ابو حنيفة اذا قال الرجل ل-رجل ادفع الي فلان الف درهم قضاء له ولم يقل عني ولم يقل هي له علي ولم يقل علي انها لك علي او علي انها لك قبلي -او علي انها لك الي فدفعها المامور----- وبرء منها فان كان خليطا للامر رجع بها عليه وان لم يكن خليطا ---لم يرجع بها عليه و--هو قول ابي يوسف الاول ومحمد ثم رجع ابو يوسف فقال-	4079	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms151	true	-798479355102116183	201	264	949	1229	1389	300	العلم وقال ابو حنيفة اذا قال الرجل للرجل ادفع الي فلان الف درهم قضاء له ولم يقل عني ولا قال ه---و علي -لك ولا علي انه-------------------- لك قبلي ولا علي انه- لك الي فدفعه- المامور اليه وبرء منه- فان كان خليطا للامر رجع به- عليه وان لم يكن خليطا له لم يرجع به- عليه وكذلك قال ابو يوسف------ ومحمد ثم رجع يعقوب--- فقال	151	-3485063748747026747	245	372.0	185	318	77.04402160644531	42	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4080	false	-2621372273231998346	0	50	0	222	1442	300	يرجع عليه خليطا كان او غير خليط وقال محمد لو ان رجلا امر----- اخاه بذلك او ابنه او ابن اخيه او عمه او خاله كان ذلك مثل الغريب الذي لم يخالط الا ان يامر انسانا في عياله فان امر----- ولدا له في عياله كبيرا او--------- زوجته او زوجة امرت------ زوجها	4080	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms151	true	-798479355102116183	264	300	1229	1389	1389	300	يرجع عليه خليطا كان او غير خليط وسواء في ذلك عندن--ا امر بذلك اخاه او----- ابنه او ابن اخيه او عمه او -------------------------------------------------------------خاله -او امر بذلك ولدا------------ كبيرا في عياله او زوجته او----- امرت امراة زوجها-	151	-3485063748747026747	116	154.5	88	247	46.96356201171875	20	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4080	false	-2621372273231998346	2	171	10	819	1442	300	خليطا كان او غير خليط وقال محمد لو ان رجلا امر--- اخاه بذلك او ابنه او ابن اخيه او عمه او خاله كان ذلك مثل الغريب الذي لم يخالط الا ان يامر انسانا في عياله فان امر ولدا له في عياله كبيرا او--------- زوجته او زوج-ة امرت زوجها او امر اخا له في عياله او احدا بعد ان يكون في عياله فدفع المال فان--------ه علي الامر و----هذا بمنزلة الخليط وكذلك الاجير وكذلك الشريك---- استحسن هذا واري هءلاء جميعا بمنزلة الشريك والخليط و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا قال رجل لرجل ادفع الي فلان الف درهم وليس الامر بخليط للمامور فدفع ا--------ليه المامور الف درهم فانه لا يرجع بها علي الامر وللدافع ان يرجع بها علي الذي قبضها منه لانه لم يدفعها اليه علي وجه يجوز دفعه ولو --------امر رجل- خليطا--- ان ي----نقد فلانا عنه الف----ا بخية فنقد- فل---ان الف----- غلة او زيوف- او نبهرجة لم يكن للدافع ان يرجع علي الامر الا بمثل ما اعطاه -----------------------------ولو كان المامور كفيلا عن الام---------------ر بالف درهم غلة او زيوف- او نبهرجة رجع الدافع علي المكفول عنه بالف	4080	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms152	true	3151737750061571956	61	280	267	1310	1404	300	خليطا كان ذلك له قال ابو حنيفة- لو امر الرجل بذلك اخاه او----- ابنه او ابن اخيه او عمه او خاله كان ذلك مثل الغريب الذي لم يخالط الا ان يامر انسانا في عياله في ام-ر ولدا ---------له كبيرا في عياله او زوجته او امراة امرت زوج-ا او امر اخا له في عياله او احدا بعد ان يكون في عياله فدفع المال فانه يرجع به علي الامر قال وهذا بمنزلة الخليط وكذلك الاجير وكذلك الشريك قال استحسن هذا واري هءلاء جميعا بمنزلة الشريك والخليط وهذا ايضا قول محمد وهو قول ابي يوسف الاول واما في قوله الذي رجع اليه فان كل هءلاء سواء ويرجع من اعطاء من امره باعطاءه صاحبه عليه بما اعطي بامره وقال ابو حنيفة اذا قال رجل لرجل ادفع الي فلان الف درهم وليس الامر بخليط للمامور فدفع المامور اليه الف د--------رهم فانه لا يرجع به- علي الامر وللدافع ان يرجع به- علي الذي قبض-----ه لانه لم يدفعه ا-ليه علي وجه يجوز دفعه ولو ان رجلا امر رجلا خليطا له ان يدفع الي فلان -عنه الف درهم بخية فنقده المامور الف درهم غلة او زيوفا او به-رجة لم يكن للدافع ان يرجع علي الامر الا بمثل ما نقد في قول ابي حنيفة واصحابه قالوا ولو كان المامور كفيلا عن الامر بالف بخية فنقده الف درهم غلة او زيوفا او به-رجة رجع الدافع علي المكفول عنه بالف	152	-3485063748747026747	707	1200.5	554	1079	65.52363586425781	129	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4044	false	8783836506477472957	1	100	6	476	1406	300	واذا كفل العبد بنفس رجل عبد او حر او امة او حرة او ام ولد او مكاتبة او مكاتب- فان---- كفالة العبد لا تجوز---------- في قول ابي------------------------------------------ حنيفة وابي يوسف ومحمد-------- من قبل ان الكفالة معروف ولا يملك العبد ذلك------ وكذلك لو كان------ تاجرا--------- يشتري ويبيع في السوق كانت كفالته باطلا لا تجوز------ وكذلك لو كفل بمال لم تجز كفالته وكذلك الامة لا تجوز كفالتها وكذلك ام الولد والمدبرة والمدبر فانه لا تجوز كفالة احد من هءلاء بنفس ولا مال وان كان --عبدا يءدي الغلة لم تجز كفالته بنفس ولا بمال فان اذن له مولاه في الكفالة فكفل بنفس	4044	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms153	true	-6604174154746852334	111	192	534	904	1388	300	واذا كفل --عبد بنفس ----عبد او حر ا-------و حرة او ام ولد او مك----------اتبة فان ذلك كفالة باطلة لا يءخذ بها العبد في قول الجميع اذا لم يكن سيده اذن له في ذلك وقال ابو حنيفة واصحابه انما لم يجز ذلك من قبل ان الكفالة معروف ولا يملك العبد ذلك قالوا وكذلك لو كان العبد تاجرا في السوق يشتري ويبيع--------- كانت كفالته باطلا لا تجوز قالوا وكذلك لو كفل بمال لم تجز كفالته بنفس --------------------------------------------------------------------------------------------ولا مال ولو -ان العبد ك---------------------------------------------------------------------فل بنفس	153	-3485063748747026747	243	338.0	186	564	43.085105895996094	44	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4044	false	8783836506477472957	93	136	442	629	1406	300	اذن له مولاه في الكفالة فكفل بنفس فهو جاءز يءخذ به ويباع فيه ان لم يكن عليه دين فان كان عليه دين يحيط به بيع في الدين الذي عليه فان فضل شء من ثمنه كان لصاحب الكفالة وان لم يفضل فلا شء له	4044	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms154	true	1906309179225306215	210	250	996	1168	1419	300	اذن له مولاه----------- فكفل بمال فانه---- يءخذ به ويباع فيه ان لم يكن عليه دين فان كان عليه دين يحيط به بيع في الدين الذي عليه فان فضل شء من ثمنه كان لصاحب الكفالة فان لم يفضل فلا شء له	154	-3485063748747026747	165	310.5	125	187	88.23529052734375	36	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4044	false	8783836506477472957	151	300	700	1406	1406	300	--مات سيده-ا ولو كفل العبد باذن سيده بنفس رجل فهو جاءز عليه فان اعتقه سيده فعتقه جاءز ويءخذ بالكفالة ولا يضمن سيده شيءا للعتق الذي احدث لان الكفالة بالنفس ليس- بمال------ ولو كفل بمال باذن سيده ولا---- دين عليه فاعتقه سيده ضمن سيده الاقل من قيمته ثم- الدين فان شاء الغريم اتبع العبد بذلك وان شاء اتبع السيد فان اتبع العبد كان للعبد ان يتبع المكفول به ان كان كفل بامره وان اتبع الغريم السيد كان للسيد ان يتبع المكفول به ان كان المكفول به طلب الي السيد ان يامره عبده وان كان لم يطلب اليه ولا الي العبد لم يتبع واحد منهما المكفول به بشء------ ولو كفل عبد بنفس رجل بغير امر سيده لم يجز عليه فان عتق كان للطالب ان ياخذه بالكفالة وكذلك لو كفل بمال لم يجز عليه اذا لم يكن السيد اذن له فان -عتق يوما اخذ بذلك فان اداه كان له ان يرجع علي-	4044	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms156	true	-56858505229896540	17	162	90	781	1423	300	اعتقه سيده بعدما كفل------ باذن سيده بنفس من كفل بنفسه فانه ---------------------------يءخذ بالكفالة ولا يضمن سيده شيءا للعتق الذي احدث لان الكفالة بالنفس ليست بمال قالوا ولو كفل بمال باذن سيده لرجل له دين عليه فاعتقه سيده ضمن سيده الاقل من قيمته ومن الدين فان شاء الغريم اتبع العبد بذلك وان شاء اتبع السيد فان اتبع العبد كان للعبد ان يتبع المكفول به ان كان كفل بامره وان اتبع الغريم السيد كان للسيد ان يتبع المكفول به ان كان المكفول به طلب الي السيد ان يامر- عبده و----ان لم يطلب اليه ولا الي العبد لم يتبع واحد منهما المكفول به بشء قالوا ولو كفل عبد بنفس رجل بغير اذن سيده لم يجز عليه فان عتق كان للطالب ان ياخذه بالكفالة وكذلك لو كفل بمال لم يجز عليه اذا لم يكن السيد اذن له فان اعتق يوما اخذ بذلك فان اداه كان له ان يرجع علي	156	-3485063748747026747	640	1174.5	502	729	87.79149627685547	127	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4045	false	-5508135727342848911	0	46	0	209	1441	300	المكفول به ان كان كفل بامره وان كان كفل بغير امره لم يكن له ان يرجع عليه واذا -----كان علي العبد دين يحيط بقيمته فامره مولاه ان يكفل بنفس او -مال فان ذلك لا يجوز ولا يلزمه منه شء فان ادي دينه -لزمت-ه الكفالة واذا كان --	4045	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms156	true	-56858505229896540	162	209	781	1000	1423	300	المكفول به ان كان كفل بامره وان كان كفل بغير امره لم يكن له ان يرجع عليه قالوا وان كان علي العبد دين يحيط بقيمته فامره مولاه ان يكفل بنفس او بمال فان ذلك لا يجوز ولا يلزمه منه شء فان ادي دينه الزمناه الكفالة والصواب من	156	-3485063748747026747	197	366.5	154	219	89.95433807373047	41	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4046	false	6726905737515395256	144	189	712	933	1504	300	كفل العبد وهو يساوي الفا فكفل باذن مولاه بالف درهم فهو جاءز اذا لم يكن عليه دين فان كفل بالف اخري باذن مولاه لم تجز الكفالة الثانية ------فان زادت قيمة العبد حتي بلغت الفي درهم ثم كفل بالف درهم اخري باذن مولاه فانها جاءزة لانه	4046	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms157	true	5671441161585388834	256	300	1211	1426	1426	300	كفل العبد وهو يساوي الفا----- باذن مولاه بالف درهم فهو جاءز اذا لم يكن عليه دين فان كفل بالف اخر- باذن مولاه لم تجز الكفالة الثانية قالوا فان زادت قيمة العبد حتي بلغت الفي درهم ثم كفل بالف اخر بامره مو-----لاه فانها جاءزة لانه-	157	-3485063748747026747	200	368.5	159	227	88.10572814941406	37	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4041	false	5503518559877508714	255	300	1231	1446	1446	300	قد اذن له ابوه في البيع والشري فادعي رجل قبله دينا فطلب الي رجل فكفل به فان ذلك ------جاءز ي-ءخذ به الكفيل ويءخذ الغلام للكفيل حتي يبرءه من الكفالة------ ولو كان غير تاجر فطلب ابوه الي رجل ان يضمنه فضمنه كان جاءزا واخذ به الكفيل-	4041	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms158	true	796558278267848794	242	280	1193	1382	1487	300	قد اذن له ابوه في البيع والشراء---------------------------------------- فان ذلك عندهم جاءز ويءخذ به الكفيل ويءخذ الغلام للكفيل حتي يبرءه من الكفالة قالوا ولو كان غير تاجر فطلب ابوه الي رجل ان يضمنه فضمنه كان جاءزا واخذ به الكفيل	158	-3485063748747026747	172	304.0	137	229	75.10916900634766	34	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4046	false	6726905737515395256	189	281	933	1419	1504	300	كفل و في قيمته فضل الف اخري فان باعه القاضي في دينهم بالفي درهم فانها تقسم بين المكفول له الاول والمكفول له الاخر نصفين ولا شء للمكفول له الاوسط من قبل انه كفل له وليس في قيمته فضل------ وكذلك لو باعه------- بالف----- وخمسما-ءة او بالفين ولو باعه القاضي بالفين وخمسما-ءة استوفي الاول والاخر الف درهم وكانت الخمسما-ءة الفضل للاوسط وكذلك لو كا-ن القاضي باعه بثلاثة الاف درهم استوفي الاول الف درهم وال-اخر الف درهم والثالث الف درهم ولو باعه القاضي----- بالف درهم كانت بين الاول والاخر نصفين ولا شء للاوسط باب ال---كفالة	4046	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms158	true	796558278267848794	0	92	0	479	1487	300	كفل و-في قيمته فضل الف اخر- فان باعه القاضي في دينهم بالف------ فانه ي-قسم بين المكفول له الاول والمكفول له الاخر نصفين ولا شء للمكفول له الاوسط من قبل انه كفل له وليس في قيمته فضل قالوا وكذلك لو باعه القاضي بالف درهم وخمس ماءة او -الفين فان باعه القاضي بالفين وخمس ماءة استوفي الاول والاخر--------- وكانت الخمس ماءة الفضل للاوسط وكذلك لو باعه القاضي----- بثلاثة ال-ف درهم استوفي الاول الف----ا والثاني الفا و----الثالث الف----ا ولو كا-ن القاضي باعه بالف درهم كانت بين الاول والاخر نصفين ولا شء للاوسط القول في كفالة	158	-3485063748747026747	420	707.0	339	517	81.23790740966797	67	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4042	false	-6852179537402705107	20	89	106	418	1420	300	الاب يءخذ له حتي يحضر ابنه فيدفعه اليه او يخلصه من قبل ان امر الاب علي الولد--- مثل هذا جاءز كانه طلب اليه ان يكفل بنفسه هو------ ولو امره ان يكفل بنفس غلام يتيم هو وصيه كان مثل هذا ------ايضا ولو امره ان يكفل بنفس غلام يتيم ليس هو وصيه لم يءخذ الامر بشء واخذ الكفيل بنفسه ولا يتبع الامر من قبل ان امر الامر لا يجوز عل-----ي الغلام	4042	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms159	true	-7736345822677128576	0	66	0	300	1411	300	الاب يءخذ--- حتي يحضر ابنه فيدفعه اليه و--يخلصه من قبل ان امر الاب علي الولد في مثل هذا جاءز كانه طلب اليه ان يكفل بنفسه هو قالوا ولو امره ان يكفل بنفس غلام يتيم هو وصيه كان مثل هذا ايضا قالوا ولو امره ان يكفل بنفس غلا-----م ليس هو وصيه لم يءخذ الامر بشء ولم------------------ يتبع الامر من قبل ان ال----امر لا يجوز امره علي الغلام	159	-3485063748747026747	272	493.5	210	332	81.9277114868164	55	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4042	false	-6852179537402705107	92	205	435	976	1420	300	-----حدثا--- جناية جناها او مالا افسده فضمنه رجل -------------------------------------------بنفسه فهو جاءز عليه و---------------------------------------------المعتوه في هذا بمنزلة الصبي وكذلك المراة اذا كانت معتوهة وكذلك الصبية واذا كفل --رجل بنفس صبي علي ان يوافي به غدا فان لم يواف به غدا فعليه ما ذاب عليه ف---الكفالة بالنفس جاءزة يءخذ بها الكفيل ولا يكون خصما فيما يدعي قبل الصبي وكذلك الصبي لا يكون خصما فيما يدعي قبله احد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي يحضر ابوه فيخاصم ف----ان كان يتيما احضر وصيه وان لم يكن له وصي جعل له القاضي وكيلا فاذا قضي----- بمال -لزم الكفيل ذلك ولا يرجع به علي الصبي لانه كفل به بغير امر ابي ولا وصي ولا قاض------ ولو كفل به بامر قاض رجع بذلك علي الصبي	4042	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms160	true	1326023924960294552	65	238	303	1118	1437	300	احدث حدثا من جناية جناها او مال- افسده لرجل فلزمه بسبب ذلك ما لزمه من ذلك في ماله او كفالته بنفسه مثل القول في كفالته عن الصبي لم يدرك وقال ابو حنيفة واصحابه المعتوه في ذلك بمنزلة الصبي وا------------------------------------------ذا كفل الرجل بنفس صبي علي ان يوافي به غدا فان لم يواف به---- فعليه ما ذاب عليه فان الكفالة بالنفس جاءزة يءخذ بها الكفيل ولا يكون خصما فيما يدعي قبل الصبي وكذلك الصبي لا يكون خصما فيما يدعي قبله وانما لم يكن الكفيل خصما فيما ادعي قبل الصبي لانه لا يكون الخصم عن الصبي غير وليه الذي يلي ماله من والد او جد او اب او وصي والد او حاكم او سلطان وكذلك قال ابو حنيفة واصحابه قالوا وكذلك الصبي لا يكون خصما فيما يدعي قبله حتي يحضر ابوه فيخاصم عنه وان كان يتيما احضر وصيه فان لم يكن له وصي جعل له القاضي وكيلا واذا قضي عليه بمال الزم الكفيل و----لا يرجع به علي الصبي لانه كفل--- بغير امر اب -ولا وصي ولا قاض قالوا ولو كفل--- بامر قاض رجع بذلك علي الصبي	160	-3485063748747026747	448	753.0	351	873	51.31729507446289	83	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4043	false	-8594662143391934300	65	188	297	913	1440	300	لم يرجع علي سيده بشء من ذلك من قبل انه كفل وهو عبده ---ولا يكون للعبد علي مولاه ----------------دين وكذلك ام ال-------------ولد والامة وال-مدبرة ف------------------------------------------------------ان كان علي ام الولد او علي العبد دين يستغرق القيمة ثم امرهما السيد فضمنا عنه دينا عليه لم يلزمهما من الكفالة شء ما واما رقيقا فان عتقا لزمهما ذلك وان مات السيد وترك مالا واعتق العبد عند موته فان غرماء العبد يستسعونه في قيمته ولا شء لغرماء السيد من قيمة العبد ويتبعون مال السيد وان شاء غرماء العبد اتبعوا مال السيد بقيمة العبد وان شاء المكفول له اتبع مال السيد وان شاء اتبع العبد غير انه لا يشرك غرماءه في القيمة ولكنه يتبعه بدينه ف------اما ام الولد اذا اعتقت فان صاحب الكفالة يستسعيها في ذلك مع غرماءها فاما	4043	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms161	true	4704346893365016551	166	299	807	1481	1487	300	له فيها علي سيده دين ثم -----------انه ك----ان عبدا له ولا يكون للعبد الدين ليس لمكاتب علي سيده دين وكذلك القول في حكم ام الولد والمدبر والمدبرة وكذلك قال ابو حنيفة واصحابه في هذه المساءل كلها وقالوا ان كان علي ام الولد او ال----عبد دين يستغرق القيمة ثم امرهما السيد فضمنا عنه دين-----ه لم يلزمهما من الكفالة شء ما داما رقيقا فان عتقا لزمهما ذلك وان مات السيد وترك مالا واعتق العبد عند موته فان غرماء العبد يستسعونه في قيمته ولا شء لغرماء السيد من قيمة العبد ويتبعون مال السيد وان شاء غر--- العبد اتبعوا مال السيد بقيمة العبد وان شاء المكفول له اتبع مال السيد وان شاء اتبع العبد غير انه لا يشرك غرماءه في القيمة ولكنه يتبعه بدينه قالوا فاما ام الولد اذا -عتقت فان صاحب الكفالة يستسعيها------- مع غرماءها واما	161	-3485063748747026747	546	987.5	434	709	77.00987243652344	94	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4043	false	-8594662143391934300	206	273	1001	1299	1440	300	عن------ه واذا كفل العبد عن سيده بامره بمال عليه ------وهو دراهم او دنانير او شء مما يكال او يوزن قرضا كان عليه او من ثمن بيع او من كفالة او من غصب فهو----- جاءز--------------------------- فان اداه العبد ------------------وهو من كفالة كفل بها السيد -------كان للسيد ان يتبع الذي كفل عنه بامره ان كان كفل عنه بامره حتي يستوفي ذلك منه وليس للعبد ان يتبع -الذي امر---ه سيده	4043	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms162	true	-5337289137365890003	169	242	843	1172	1469	300	عنه بامره واذا كفل العبد عن سيد------ه بمال عليه بامره وهو دراهم او دنانير او بعض ما يجوز السلم ف------------ي--------------ه او من كفالة او--- غصب فذلك كله جاءز ويءخذ به العبد علي ما وصفت فان اد-ي العبد ذلك في حال عبودته وهو من كفالة كفل بها السيد عن اخر كان للسيد ان يتبع الذي كفل عن------ه ان كان كفل عنه بامره حتي يستوفي ذلك منه وليس للعبد ان يتبع بالذي كفل عنه سيده	162	-3485063748747026747	236	352.0	181	371	63.61185836791992	45	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4048	false	6242120487578178539	159	230	731	1067	1403	300	من المال ولم يبرء المولي فهما جميعا بريءان من المال وان كان الدين شيءا مما يكال او يوزن او ذهبا او فضة او دنانير او دراهم فهو سواء وان كفل المولي بنفس عبده وضمن ما ذاب عليه وغاب العبد وهو تاجر فان----------- المولي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يءخذ بنفسه---------------------------- ولا يكون خصما فيما علي العبد حتي يحضر العبد فيخاصم فان قضي عليه بمال لزم المولي وان--- كان علي العبد دين او لم يك------ن فهو سواء	4048	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms164	true	-6148529522093096450	0	88	0	428	1466	300	من المال ولم يبرء المولي فهما جميعا بريءان من المال و-------------------------------------------------------------------------------ان كفل المولي بنفس عبده وضمن ما ذاب عليه وغاب العبد وهو تاجر فان للطالب اخذ المولي بالكفالة بالنفس فاما ضمانه ما ذاب عليه فباطل لا يلزمه به عندنا شء لما قد بينا قبل من ان ضمان المجهول من المال باطل وقال ابو حنيفة واصحابه يءخذ المولي بنفس عبده الذي كفل به كذلك ولا يكون خصما فيما علي ال---------------عبد فيخاصم فان قضي عليه بمال لزم المولي فان لم يكن علي العبد دين او كان عليه دين فهو سواء	164	-3485063748747026747	229	378.5	180	522	43.86973190307617	43	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4051	false	1112153706116488777	156	269	746	1307	1463	300	كفل للمولي بمال عن مك--------اتب له اخر لم يجز---- وكذلك لو كفل بمكاتبته------ وكذلك لو كانا مكاتبين كل واحد منهما كتابة علي حدة ثم كفل كل واحد منهما بما علي صاحبه لمولاه فان ذلك لا يجوز ------ولو كاتبهما مكاتبة واحدة وجعل نجومهما واحدة ان اديا عتقا وان عجزا ردا رقيقا كان ذلك جاءزا وكان للمولي ان ياخذ كل واحد منهما بجميع مكاتبته ------ولو ادان المولي بعضهم دينا بعد المكاتبة فكفل له المكاتب الاخر به لم يجز وليس هذا كالمكاتبة لان المكاتبة لا تعتق------------ الا باداءها كله------- واذا كان للمكاتب مال علي رجل فامره فضمنه لمولاه من المكاتبة او من دين له سوي ذلك فهو جاءز لان هذا كفل بشء عليه سمعت-------- محمدا قال	4051	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms165	true	-4937996902878601683	90	207	454	1046	1521	300	-----------بمال لمولاه علي مكاتب له اخر لم يجز ذلك وكذلك لو كفل بمكاتبته قالوا وكذلك لو كانا مكاتبين كل واحد منهما كتابه علي حدة ثم كفل كل واحد منه----ما علي صاحبه لمولاه فان ذلك لا يجوز قالوا ولو كاتبهما مكاتبة واحدة وجعل نجومهما واحدة ان اديا عتقا وان عجزا ردا رقيقا كان ذلك جاءزا وكان للمولي ان ياخذ كل واحد منهما بجميع مكاتبته قالوا ولو ادان المولي بعضهم دينا بعد المكاتبة وكفل له-------- الاخر--- لم يجز وليس هذا كالمكاتبة لان المكاتبة لا تعتق واحدا منهما الا باداءها كلها قالوا واذا كان للمكاتب مال علي رجل فامره فضمنه لمولاه من المكاتبة او من دين له سوي ذلك فهو جاءز لان هذا كفل بشء عليه الجوزجاني عن محمد وقال	165	-3485063748747026747	522	950.0	416	618	84.46601867675781	97	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4052	false	8762175692760006624	227	252	1038	1154	1390	300	جاءزا وان- كان للمكاتب مال علي رجل فامره فضمنه لمولاه من المكاتبه او من دين له سوي ذلك فهو جاءز لان هذا كفل بشء عليه	4052	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms165	true	-4937996902878601683	178	203	906	1023	1521	300	قالوا واذا كان للمكاتب مال علي رجل فامره فضمنه لمولاه من المكاتبة او من دين له سوي ذلك فهو جاءز لان هذا كفل بشء عليه	165	-3485063748747026747	111	212.0	86	117	94.87179565429688	22	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4052	false	8762175692760006624	25	207	113	948	1390	300	ابن المكاتب وابوه اذا كان عبدا له وكذلك كل مملوك للمكاتب كان ذا رحم محرم من المكاتب او لم يكن اذا كان بغير اذن المكاتب او لم يكن وكذلك ام ولد المكا---------------------------------------------------------تب فان كل هءلاء اذا كان للمولي علي احد منهم مال فكفل به رجل لم يجز فان كفل به المكاتب فهو علي وجهين ان -كان كفل له عن عبد من عبيده فهو جاءز--------- وان كفل به عن ابنه المولود في مكاتبته لم يجز وكذلك ابنه اذا اشتراه او اباه و--امه من قبل انه ليس له ان يبيعهم لانهم يعتقون بعتقه والابن مكاتب مثله وكذلك الاب وليس العبد هكذا له ان يبيع العبد وان كان للمولي علي ام ولد المكاتب مال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شء افسدته له فضمن له المكاتب عنها فهو جاءز ولو ضمن ذلك رجل اخر حر لم يجز وان كان المكاتب هو---- امره الا تري انه لو كان علي المكاتب ------------------------------------------مال اقر به عند ابنه يعني----------------------------- دين فكفل به رجل لم يجز واذا---------------------------------------------------------------- مات مولي المكاتب فكفل رجل بما عليه من المكاتبة للورثة فهو باطل لا يجوز وكذلك لو كفل بدين لهم عليه او بنفسه لان الورثة في هذا بمنزلة الميت	4052	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms167	true	-666169611575634282	27	287	134	1354	1414	300	ابن المكاتب او عن ابيه في ملك السيد او عن م-ملوك له -----كان ذا رح-----م من المكاتب او ----------------غير -ذي رحم منه او ----------عن ام ولد له فذلك باطل غير لازم الكفيل به شء ولكن لو كفل بذلك عنهم المكاتب فان ابا حنيفة واصحابه قالوا ذلك -------------------------------------------------------علي وجهين ان وكان كفل له عن عبد من عبيده فهو جاءز لازم وان كان كفل به عن ابنه المولود في مكاتبته لم يجر وكذلك ابنه اذا اشتراه او ابوه او امه من قبل انه ليس له ان يبيعهم وانهم يعتقون بعتقه والابن مكاتب مثله وكذلك الاب وليس العبد هكذا له ان يتبع العبد وا-------لقول في كفالة--- المكاتب عن عبده وابنه المولود في كتابة من سرية تسراها وابيه وامه سواء في ان ذلك كله جاءز ماض عليه اذا كان فيه صلاح لما في يده من المال وزيادة لان له بيع جميع هءلاء عندنا للعلل التي بينا في كتابنا المسمي كتاب لطيف القول في احكام شراءع الاسلام بما اغني عن اعادته في هذا الموضع وكذلك ان كفل عن ام ولده مالا لسيده عليها من شء افسدته له فهو جا---------------------ءز ولو ضمن ذلك ---عنها وعنهم رجل حر بامر المكاتب او غير امره لم يجز ولم يلزمه به شء وذلك لما ذكرنا من ان كفالة متكفل لرجل علي مملوكه بمال اتلفة له غير لازمته لانه لا يكون للرجل علي مملوكه دين في قول احد من اهل العلم وكالذي قلنا في هذه المساءل قال ابو حنيفة واصحابه وقالوا ايضا ان مات مولي المكاتب فكفل رجل بما عليه من المكاتبة للورثة فهو باطل لا يجوز وكذلك لو كفل بدين لهم عليه او بنفسه لان الورثة في هذا بمنزلة الميت	167	-3485063748747026747	531	799.5	407	1347	39.420936584472656	93	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4053	false	-3960839916364238996	256	300	1237	1454	1454	300	كان للمكاتب علي مولاه دين ولم تحل مكاتبته فاخذ من مولاه كفيلا بذلك فانه جاءز------ وكذلك ان كفل بنفسه من قبل ان المولي لا يملك مال المكاتب ومن قبل ان المكاتب اذا عتق كان ماله له ولا تشبه الكفالة عن المولي للمكاتب الكفالة عن-	4053	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms168	true	8363350063122441042	120	165	564	788	1429	300	كان للمكاتب علي مولاه دين ولم تحل مكاتبته فاخذ من مولاه كفيلا بذلك فانه جاءز قالوا وكذلك ان كفل بنفسه من قبل ان المولي لا يملك مال المكاتب ومن قبل ان المكاتب اذا عتق كان ماله له ولا تشبه الكفالة عن المولي للمكاتب الكفالة عن	168	-3485063748747026747	217	421.5	174	224	96.875	44	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4054	false	-2956800675637306163	0	109	0	516	1448	300	المك--------------------------------------------------------------------------اتب للمولي وهو مختلف الكفالة للمولي عن المكاتب باطل لانه عبده فلا تجوز الكفالة عنه للمولي------ وكذلك دين المكاتب علي مولاه من دراهم او دنانير او شء مما يكال او يوز---ن غصب او قرض او من ثمن بيع ان كان علي المكاتب دين او لم يكن علية كفل به---------- رجل عن مولاه فهو جاءز وكذلك لو كفل له بنفسه كان جاءزا وكذلك لو كفل له بنفسه وضمن ما ذاب عليه فانه جاءز ولا يكون الكفيل خصما في ذلك وكذلك لو جعله كفيلا بنفسه وكيلا في خصومته كان ذلك جاءزا فان جعل- ضامنا لما ذاب عليه جاز ذلك وضمن ما قضي به عليه وا--ذا كان للمول--ي مكاتب ولمكاتب-------ه علي-----ه دين	4054	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms168	true	8363350063122441042	151	259	714	1220	1429	300	المكاتب اذا عتق كان ماله له ولا تشبه الكفالة عن المولي للمكاتب الكفالة عن المكات-------------------------------------------------------------------------------ب للمولي قالوا وك--ل دين للمكاتب علي مولاه من دراهم او دنانير او شء مما يكال او يوزن من غصب او قرض او ----من بيع ان كان علي المكاتب دين او لم يكن عليه كفل به عن المولي رجل--------- فهو جاءز قالو--------------------------ا وكذلك لو كفل له بنفسه وضمن ما ذاب عليه فانه جاءز ولا يكون الكفيل خصما في ذلك وكذلك لو جعله كفيلا بنفسه وكيلا في خصومته كان ذلك جاءزا فان جعله ضامنا لما ذاب عليه جاز ذلك وضمن ما قضي به عليه والصواب من القول عندنا في المكاتب يكون له علي مولاه دين	168	-3485063748747026747	374	643.5	290	626	59.744407653808594	72	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4055	false	-3894342342062059828	221	272	1091	1343	1490	300	------------عليه دين يكفل به رجل واذا كان العبد بين رجلين وهو تاجر يشتري ويبيع فادانه احد الموليين دينا واخذ به منه كفيلا واخذ كفيلا بنفسه فهو جاءز----------------------------------------------------------------- غير انه لا يلزم الكفيل الا نصف---- المال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك -----------------------لو كان العبد هو----- ادان احد مولييه فاخذ منه كفيلا بالمال او بنفسه فانه جاءز	4055	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms169	true	-7476735175527900340	161	283	803	1401	1480	300	وياخذ منه كفيلا----------------- واذا كان --عبد بين اثنين ماذون له في التجارة- فادانه احد الموليين دينا واخذ--- منه به او بنفسه كيلا فذلك جاءز في قياس قول مالك والاوزاعي والثوري والشافعي وهو قول ابي حنيفة واصحابه غير انه لا يلزم الكفيل الا نصف ذلك المال الذي كفل به له عنه وذلك ان نصف دينه الذي علي العبد الذي وصفنا امره يبطل عن العبد من اجل ان ذلك حصته من العبد فما كان من حصة ملكه منه فساقط عنه وذلك النصف وما كان من حصة ملك شريكه منه فثابت عليه وذلك النصف وما كان ثابتا عليه منه فالكفالة به جاءزة والكفيل به ماخوذ وكذلك قال ابو حنيفة واصحابه ولو كان العبد هو الذي ادان احد مولييه فاخذ منه كفيلا بالمال -والنفس- ف-هو جاءز	169	-3485063748747026747	174	192.5	133	624	27.884614944458008	28	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4056	false	5629485567579383759	31	190	153	918	1401	300	ولو ان الموليين جميعا ادانا العبد دينا واحدا في صفقة واحدة او واحد بعد واحد فاخذا منه كفيلا بالمال او بنفسه ف-هو جاءز غير انه ي-------------------------------بطل نصف دين كل واحد منهما باب العبد بين اثنين تاجر يكون له دين علي احد مولييه فيكفل عنه به كفيل واذا كان العبد تاجرا بين اثنين فا---------دان احدهما دينا واخذ منه كفيلا بنفسه او بالدين فهو جاءز غير انه يبطل عنه نصف الدين-------------------------------------- فان كان علي العبد دين له لم يبطل عنه من الدين شء لان مال العبد بين الغرماء واذا كان العبد تاجرا بين اثنين فادان مولييه جميعا دينا واخذ منهما كفيلا بانفسهما او بالدين فهو جاءز غير انه يبطل عن كل واحد منهما نصف الدين واذا كان للعبد دين علي رجل فكفل به احد مولييه له او كفل بنفس الرجل فهو جاءز يءخذ المولي بذلك ان كان علي العبد دين اخذ بالدين كله وان لم يكن علي العبد دين اخذ بنصف الدين واذا كان لهذا العبد دين علي ابي احد مولييه	4056	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms170	true	-7678109924830267640	0	98	0	483	1466	300	ولو ان الموليين------ اداناه جميعا دين-----ا في صفقة واحدة و-----------------اخذا منه كفيلا بالمال او بنفسه فذلك جاءز علي ما وصفت في قياس قول الجميع غير انه يبطل نصف دين كل واحد منهما عن الك------------------------------------------------------------فيل واذا كان العبد------ بين اثنين وهو تاجر فادان احدهما دينا واخذ منه كفيلا بنفسه او بالدين وعلي العبد دي---------------------ن فان الكفيل ماخوذ ان اتبعه العبد بجميع ما----- علي السيد من دينه----------------------- لا--------------ن الغرماء احق بما عليه من اموالهم التي ثبتت عليه بالبينة العادلة من سيده ولا يبط-----------------------------------------ل عن الكفيل من ذلك شء ولا عن السيد وكذلك لو ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لهذا العبد دين عل----ي غير مولييه	170	-3485063748747026747	249	300.5	192	844	29.502368927001953	35	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4057	false	-8036272074962218747	101	265	482	1299	1479	300	اسلم فقد بطل هذا الدين---- غير انه اذا اسلم الكفيل ولم يسلم الطالب ولا المكفول عنه فان الطالب يرجع علي المكفول عنه بالخمر------ والقرض والغصب في جميع ذلك سواء -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان باع متاعا بخمر ارطالا م---علومة و----اجلا معلوما فاسلم الطالب فله ان ياخذ متاعه وان لم يقدر عليه اخذ قيمته من المكفول به ولا شء علي الكفيل وكذلك لو اسلم المكفول به ولا شء علي الكفيل وكذلك لو اسلم المكفول عنه ولم يسلم الطالب فان الكفيل برء من الخمر وياخذ الطالب المكفول به بالبيع ان قدر عليه وان لم يقدر عليه اخذه بقيمته ولو ان امراة نصرانية تزوجت نصرانيا علي خمر او خنازير مسماة و--ليس شء من ذلك بعينه وكفل---- بذلك لها نصراني فهو ج--------------اءز فان اسلم الكفيل فهو برء من ذلك والذ----ي لها---------- علي زوجها علي حاله عليه وان لم يسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المكفول ولك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اسلم الزوج المطلوب----- فان عليه في الخمر قيمة الخمر وعليه في الخنازير مهر مثلها ولا يضمن الكفيل شيءا من ذلك لانه قد تحول عن حاله في قياس قول ابي حنيفة	4057	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms171	true	244066271376425038	0	250	0	1233	1459	300	اسلم ----بطل هذا الذي عليه غير انه اذا اسلم الكفيل ولم يسلم الطالب ولا المكفول عنه فان الطالب يرجع علي المكفول عنه بالخمر قالوا والقرض والغصب في جميع ذلك واحد وذلك قول ابي حنيفة الذي رواه عنه ابو يوسف وهو قول ابي يوسف وقال محمد ان اسلم الكفيل او المطلوب وجبت عليه قيمة الخمر وهو قياس ما روي زفر عن ابي حنيفة وان كان باع متاعا ب----ارطال خمر معلومة والي اجل- معلوم- فاسلم الطالب فله ان ياخذ متاعه وان لم يقدر عليه اخذ قيمته من المكفول به ولا شء علي الكفيل وكذلك لو اسلم المكفول ب--------------------------------------------ه ولم يسلم الطالب فان الكفيل برء من الخمر وياخذ الطالب المكفول به بالبيع ان قدر عليه وان لم يقدر عليه اخذه بقيمته ولو ان امراة نصرانية تزوجت نصرانيا علي خمر او خنازير مسماة او ليس شء من ذلك بعينه وكفل لها بذلك نص----راني ف---جاءز في قول الجميع فان اسلم الكفيل فهو برء من ذلك والذي سمي لها الزوج منه علي زوجها علي حال-----ه وان لم يسلم الكفيل ولكن الزوج المطلوب اسلم فان عليه عندنا لزوجته مهر مثلها ولا يكون للمراة سبيل علي الكفيل لان الذي كان عليه قد بطل عن المكفول عنه وهو الزوج وتحول عن الحال التي ضمنه عليها الضامن وقال ابو حنيفة واصحابه ان اسلم الكفيل فهو برء من ذلك ولها علي زوجها الذي سمي لها علي حاله وقالوا وان لم يسلم الكفيل ولكن الزوج المطلوب اسلم فان عليه--------- قيمة الخمر وعليه في الخنازير مهر مثلها ولا يضمن الكفيل شيءا من ذلك لانه قد تحول عن حاله في قياس قول ابي حنيفة	171	-3485063748747026747	720	1228.5	573	1308	55.04587173461914	133	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4063	false	8172513111278801066	91	214	462	1095	1514	300	ابا حنيفة قال لا تجوز كفالته بالمال ولا بالنفس وقال ابو يوسف كفالته بالمال جاءزة يءخذ من ماله مثل الحر المسل------------------------م وقال ابو حنيفة-------- لو اسلم قبل ان يقتل كانت كفالته كلها جميعا جاءزة وقال ابو يوسف ومحمد مثل ذلك ايضا وكفا----------------لته عن مسلم وعن مرتد وعن---------------------- ذمي سواء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما المراة المرتدة فان كفالتها بالمال جاءزة في قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد وان ماتت علي الردة من قبل انها لا تقتل ------وان لحقت بدار الحرب فسبيت كانت كفالتها بالنفس باطلا بمنزلة امة كفلت بنفس ف------اما كفالتها بالمال فهي دين في مالها الذي خلفت فان عتقت يوما لم تءخذ بالكفالة بالنفس ولا بالمال ابطل السبي- كل كفالة وكل حق قبلها لانها قد صارت فيءا ولكن الكفالة بالمال تءخذ من مالها حيث لحقت بالدار	4063	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms172	true	9150694335499184064	50	215	231	1106	1549	300	ابو حنيفة ----لا تجوز كفالته بالمال ولا بالنفس وقال ابو يوسف كفالته بالمال جاءزة فان قتل علي ردته كانت من ثلثه بمنزلة المريض في الحكم وقال ابو حنيفة واصحابه لو اسلم قبل ان يقتل كانت كفالته كله------ا جاءزة والقول في-------------- ذلك عندنا كما قالوا وسواء كفالته عن مسلم وعن مرتد وعن ذمي في قولنا وقولهم وكذلك سواء عندنا كفالة المرتد والمرتدة عاشت فراجعت الاسلام او قتلت علي الردة وهذا قياس قول مالك والشافعي في ان حكم المرتد والمرتدة سواء في الذي يلزمهما بكفالتهما ان كفلا وذلك ان المراة تقتل عندنا بالردة كما يقتل الرجل وقال ابو حنيفة واصحابه اما المراة المرتدة فان كفالتها بالمال جاءزة ---------------------------------وان ماتت علي الردة من قبل انها لا تقتل قالوا وان لحقت بدار الحرب فسبيت فان- كفالتها بالنفس باطل- بمنزلة امة كفلت بنفس قالوا واما كفالتها بالمال فهو دين في مالها الذي خلفت وان عتقت يوما لم تءخذ بالكفالة بالنفس ولا بالمال ابطل السباء كل كفالة وكل حق------ لانها--- صارت فيءا ولكن الكفالة بالمال تءخذ من مالها حيث لحقت ب--دار	172	-3485063748747026747	515	861.5	411	945	54.497352600097656	85	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4063	false	8172513111278801066	218	300	1112	1514	1514	300	-----------بمال او بنفس ثم لحق بالدار علي ردته بطل ذلك كله في قول ابي حنيفة واما في قول ابي يوسف فانه ي----ءخذ المال من جميع ماله واما في قول محمد فانه يءخذ ذلك من الثلث ككفالة المريض وهو علي كفالته بالنفس فان قتل بطلت الكفالة بالنفس في قولهما جميعا وان رجع مسلما --فالكفالة بالنفس له لازمة في قولهم جميعا وفي قول ابي حنيفة ي---------عود علي- الكفالة بالمال حتي يءديه---------------- ولو ان مسلما كفل بنفس مرتد في دين عليه فلحق المرتد بدار الحرب-	4063	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms173	true	4701127412844393116	136	200	642	965	1445	300	بالنفس او المال بدار الحرب مرتدا-------------- بطل ذلك كله واما ابو------------------------ يوسف فانه قال يءخذ المال من----- ماله------------------------------------------------------ وهو علي كفالته بالنفس فان قتل بطلت الكفالة بالنفس في قولهما جميعا وان رجع مسلما لزمه كفالة -النفس -------------------------في قول ابي حنيفة واصحابه وتعود عليه الكفالة بالمال حتي يءدي في قول ابي حنيفة ولو ان مسلما كفل بنفس مرتد في دين عليه فلحق المرتد بدار الحرب	173	-3485063748747026747	249	395.0	197	446	55.82959747314453	42	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4064	false	-2393109503350414142	0	135	0	665	1470	300	علي ردته او كان المرتد مسلما ثم ارتد بعد الكفالة فلحق بدار الحرب كان الكفيل -علي كفالته يءخذ به حتي يجء ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من قبل انه حي لم يمت----- بمنزلة رجل غاءب فان مات برء الكفيل من الكفالة بالنفس وكذلك لو كانت امراة وان سبيت المراة بطلت الكفالة بالنفس وان كانت الكفالة عنها بمال فهي ثابتة علي الكفيل ويرجع بذلك اذا اداه فيما تركت في دار الاسلام من المال فان لم تكن تركت شيءا وادي الكفيل ذلك ثم عتقت يوما لم يتبعها بشء من ذلك من قبل السبي الذي سبيت والفء الذي دخل فيها فابطل كل دين وفي كفالة النفس اذا عرف ان المكفول به مرتد في دار الحرب اجل الكفيل بقدر المسافة ذاهبا وجاءيا والمقام عنده يجعل لذلك اجلا فان احضره لذلك الاجل والا اخذ به وقال محمد اذا قدر الكفيل علي ان ياتي بالمكفول	4064	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms173	true	4701127412844393116	200	300	965	1445	1445	300	علي ردته او كان المرتد مسلما ثم ارتد بعد الكفالة فلحق بدار الحرب كان المتكفل علي كفالته يءخذ به حتي يحضره ان كان له الي ذلك سبيل وان لم يكن له اليه سبيل فيءخذ به حينءذ وقد بينا العلة في ذلك فيما مضي قبل وقال ابو حنيفة وابو يوسف اذا لحق المكفول عنه بدار الحرب مرتدا اخذ به كفيله حتي يخرجه من قبل انه حي لم يمت فصار بمنزلة رجل غاءب غير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان ال-كفيل يءج---------------------------ل بقدر المسافة ذاهبا وجاءيا والمقام عنده يجعل لذلك اجل -فان احضره لذلك الاجل والا اخذ به وقال محمد اذا قدر الكفيل علي ان ياتي بالمكفول-	173	-3485063748747026747	276	494.5	220	852	32.39436721801758	52	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4064	false	-2393109503350414142	135	216	665	1060	1470	300	عنه علي وجه من الوجوه اخذ ح---تي ياتي به وان لم يقدر علي ذلك ترك ولم يحبس حتي يقدر علي ذلك بمنزلة رجل كفل بمال فاعسر فلم يقدر علي ذلك ف-انه يخلي سبيله حتي يقدر علي ذلك---- وكذلك الذمي والذمية يكفل عنهما بمال او بنفس ثم نقضا العهد ورجعا عن الذمة ولحقا بالدار فان الكفيل يءخذ بالمال وبالنفس وان سبيا او ماتا بطلت الكفالة بالنفس ويءخذ بالكفالة بالمال ولا يرجع ان- ادي في ذلك علي واحد منهما------- بشء ان اعتق- يوما	4064	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms174	true	6557637834153832562	0	75	0	359	1469	300	عنه علي وجه من الوجوه اخذ به حتي ياتي به وان لم يقدر علي ذلك ترك ولم يحبس حتي يقدر علي ذلك بمنزلة رجل كفل بمال فاعسر فلم يقدر علي اداءه انه يخلي سبيله حتي يقدر علي ذلك قال وكذلك الذمي والذمية يكفل عنهما بمال او -نفس ثم نقضا العهد ورجعا عن الذمة ولحقا بالدار فان الكفيل يءخذ بالمال و-الن-------------------------------------فس ويءخذ بالكفالة------- ولا يرجع اذا ادي ع-------لي واحد منهما في ذلك بشء ان اعتقا يوما	174	-3485063748747026747	334	586.0	264	412	81.06796264648438	63	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4095	false	3013156040725483405	262	300	1321	1504	1504	300	تقدم الرجلان الي القاضي واحدهما يدعي قبل صاحبه ما-لا ينكره فسال القاضي ان ياخذ له منه كفيلا بنفسه فان القاضي ينبغي له ان يسال الطالب هل له بينة علي حقه فان قال نعم ساله احضور هم او غيب-	4095	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms176	true	-4481146914933541472	59	97	275	458	1408	300	تقدم الرجلان الي القاضي واحدهما يدعي قبل صاحبه ما لا ينكر- فسال القاضي ان ياخذ له منه كفيلا بنفسه فان القاضي ينبغي له ان يسال الطالب هل له بينة علي حقه فان قال نعم ساله احضور-هم ام غيب	176	-3485063748747026747	180	339.0	144	185	97.29729461669922	35	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4096	false	5767859137307752788	0	159	0	752	1470	300	فان قال هم حضور امر المطلوب ان يعطيه كفيلا بنفسه ثلاثة ايام هذا قول ابي حنيفة ومحمد فان قال بينتي غيب لم ياخذ له منه كفيلا------------------------------------------------------------- واذا اقام عليه شاهدا واحدا وقال الاخر حاضر فانه ياخذ له منه كفيلا بنفسه ثلاثة ايام وان قال شاهدي الاخر غاءب لم ياخذ له منه كفيلا وان قال ليس لي بينة وانا اريو-ان استحلفه فخذ لي منه كفيلا حتي استحلفه فانه لا ياخذ له منه كفيلا ولكنه يستحلفه مكانه فان قال الطالب بينتي حاضرة فخذ لي منه كفيلا فقال المطلوب ليس لي كفيل فانه يامر الطالب ان يلزمه ان احب -----------حتي يحضر شهوده وان احب ان يستحلفه فعل ولا ينبغ-------ي ان يسجنه له---- وكل دعوي يدعيها الرجل قبل صاحبه من دراهم او دنانير او حنطة او شعير او سمن او زيت او شء مما يكال او يوزن دين او شء بعينه او شء من الحيوان ان ادعاه بعينه او دعوي في دار ادعاه- وقال شهودي حاضرة فانه يءخذ له منه كفيل- ثلاثة ايام	4096	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms176	true	-4481146914933541472	97	268	458	1263	1408	300	فان قال هم حضور امر المطلوب ان يعطيه كفيلا بنفسه ثلاثة ايام وان قال الطالب بي-----------------نتي غيب لم ياخذ--- منه كفيلا ولا يوما واحدا قال وان قال ليست لي بينه لم اخذ منه كفيلا قال واذا -قام عليه شاهد- واحد- وقال الاخر حاضر فانه ياخذ له منه كفيلا------ ثلاثة ايام وان قال شاهدي الاخر غاءب لم ياخذ له منه كفيلا وان قال ليس لي بينة وانا اريد ان استحلفه فخذ لي منه كفيلا حتي استحلفه فانه لا ياخذ له منه كفيلا ولكنه يستحلفه مكانه فان قال الطالب بينتي حاضرة فخذ لي منه كفيلا فقال المطلوب ليس لي كفيل فانه يامر الطالب ان يلزمه ان احب ثلاثة ايام حتي يحضر شهوده فان احب ان يستحلفه فعل ولا ينبغي للقاضي ان يسجنه له قال وكل دعوي يدعيها الرجل قبل صاحبه من دراهم او دنانير او حنطة او شعير او سمن او زيت او شء مما يكال او يوزن دين او شء بعينه او شء من الحيو---ان ادعاه بعينه او دعوي في دار ادعاها وقال شهودي ح-ضور فانه ياخذ له منه كفيلا ثلاثة ايام	176	-3485063748747026747	702	1286.0	551	838	83.77088165283203	136	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4087	false	5607801451665699448	238	300	1193	1512	1512	300	وهو قول محمد وقال---- ابو يوسف------------ صلح الكفيل جاءز ويءدي راس المال الي الطالب ويرجع علي الذي عليه الاصل بكر حنطة و----هذا بمنزلة رجل كفل عن رجل بالف درهم فصالحه منها علي ثوب ودفعه اليه فهو جاءز ويرجع علي المكفول عنه بالف درهم وكذلك السلم يرجع علي المكفول عنه بالكر والكر للكفيل علي المكفول عنه الطعام بمنزلة المال الذي وصفت لك كانه-	4087	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms177	true	1463723791281330879	10	76	57	389	1461	300	وهو قول ابي يوسف وكان ابو يوسف يقول في ذلك صلح الكفيل جاءز ويءدي راس المال الي الطالب ويرجع علي الذي عليه الاصل بكر حنطة وقال هذا بمنزلة رجل كفل عن رجل بالف درهم فصالحه منه -علي ثوب ودفعه اليه فهو جاءز ويرجع علي المكفول عنه بالف درهم وكذلك السلم يوضع علي المكفول عنه بالكر والكر للكفيل علي المكفول عنه بمن-------زلة المال الذي وصفت لك كانه	177	-3485063748747026747	297	556.5	239	340	87.35294342041016	56	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4088	false	8398826823866546593	149	238	721	1144	1417	300	صالح الكفيل الطالب علي شء غير السلم بعينه وغير راس المال لم يجز ذلك في قول ابي حنيفة ولا في قول ابي يوسف ومحمد الا تري ان الذي عليه الاصل لو صالح علي شء غير راس المال وغير السلم بعينه لم يجز وكذلك الكفيل باب صلح الكف---------يل ----------------------------------------------في السلم المكفول عنه واذ---------------------------ا كان لرجل علي رجل كر حنطة--- سلم و---------به كفيل ف-----------------------------اداه الكفيل الي الطالب---------------------------- فانه يرجع به --علي المكفول عنه-------------- فان صالحه ------------------علي دراهم مثل راس المال و--اكثر فهو جاءز وك----------------------------------------------------------------------ذلك لو صالحه -------علي عروض--- ثياب او حيوان	4088	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms178	true	2688698195638978491	1	133	3	635	1389	300	صالح الكفيل------- علي شء غير السلم بعينه وغير راس المال لم يجز وقالوا---------------------------------------- الا تري ان الذي عليه الاصل ص---الح علي شء غير راس المال وغير السلم------ لم يجز فكذلك الكفيل وقد بينا ان معني الكفيل في الصلح عما كفل وان كانت كفالته في سلم غير معني الصلح الذي عليه السلم عما عليه من ذلك ولو ان رجلا كان له --علي رجل كر حنطة من سلم قد كفل له به كفيل فاتبع المكفول له بذلك الكفيل واداه اليه وكانت كفالته له به بامر الذي عليه الطعام فانه يرجع بذلك علي المكفول عنه في قول الجميع فان صالح الكفيل المكفول عنه علي دراهم مثل راس المال او اكثر فهو جاءز في قياس قول مالك والاوزاعي والثوري والشافعي وفي قول ابي حنيفة واصحابه وكذلك لو صالحه من ذلك علي عروض او ثياب او حيوان	178	-3485063748747026747	308	461.0	239	690	44.63768005371094	55	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4088	false	8398826823866546593	233	298	1121	1408	1417	300	علي عروض ثياب او حيوان يدا بيد او---- شء مما يوزن سمن او زيت او علي شء مما يكال----- او سمسم اكثر من كر او اقل او علي طعام اقل من كر فان ذلك كله جاءز مستقيم اذا كان يدا بيد ما خلا الطعام فانه يجوز ا-ن كان يدا بيد او بنسيءة وذلك لان الطعام للكفيل علي المكفول عنه بمنزلة القرض وليس بمنزلة السلم------ ولو	4088	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms178	true	2688698195638978491	204	271	955	1251	1389	300	علي عروض----- او حيوان يدا بيد او علي شء مما يوزن سمن او زيت او علي شء مما يكال شعير او سمسم اكثر من كر او اقل او علي طعام اقل من كر فان ذلك كله جاءز مستقيم اذا كان يدا بيد ما خلا الطعام فانه يجوز اذا كان يدا بيد او -نسيءة وذلك -ان الطعام للكفيل علي المكفول عنه بمنزلة القرض وليس بمنزلة السلم قالوا ولو	178	-3485063748747026747	279	514.0	215	303	92.07920837402344	60	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4089	false	-5382380567253757561	1	39	4	188	1426	300	الطعام عن-------- المكفول عنه الي اجل مسمي كان جاءز--------------ا ولو صالحه علي شء مما ذكرنا قبل ان يءدي---- شيءا كان جاءزا فان ادي الطعام الذي عليه الاصل الي الطالب فانه يرجع علي الكفيل بطعام مثله في ذلك كله	4089	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms178	true	2688698195638978491	259	300	1180	1389	1389	300	الطعام للكفيل علي المكفول عنه بمنزلة القرض وليس بمنزلة السلم قالوا ولو صالحه علي شء مما ذكرنا قبل ان يءدي عنه شيءا كان جاءزا فان ادي الطعام الذي عليه الاصل الي الطالب فانه يرجع علي الكفيل بطعام مثله في ذلك كله-	178	-3485063748747026747	161	280.5	127	210	76.66666412353516	31	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4089	false	-5382380567253757561	75	160	348	746	1426	300	ذلك الاجل ولو ان الكفيل صالح------- الذي عليه الاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل علي دراهم ثم تفرقا قبل ان يقبضها انتقض الصلح فيما بينهما وكذلك لو صالحه علي كر شعير وسط بغير عينه وكذلك لو صالحه علي شء من الكيل والوزن فسمي كيله وصفته بغير عينه ثم تف-رقا قبل ان يقبض فان الصلح ينتقض في ذلك كله ما خلا الطعام فانه ان صالحه علي نصف كر حنطة الي اجل فهو جاءز------- انما حط عنه ما بقي------ ولا يجوز هذا فيما سوي الحنطة باب ال-------كفالة الي اجل واذا كان لرجل	4089	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms180	true	-593792165584297567	174	248	842	1204	1460	300	ذلك الحكم اذا ----------صالح الكفيل الذي عليه الاصل كان الغريم قد اتبعه او لم يكن اتبعه بعد وكذلك قالوا في تاخير الكفيل المكفول عنه وقالوا ايضا اذا صالحه الكفيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي شء بغير ع--------------------------------ينه ثم افترقا قبل ال--قبض ف---الصلح باطل منتقض------ ما خلا الطعام فانه ان صالحه علي نصف كر----- الي اجل فهو جاءز وقالوا انما حط عنه ما بقي قالوا ولا يجوز هذا فيما سوي الحنطة القول في حكم كفالة المريض- واذا كفل -رجل	180	-3485063748747026747	189	265.5	144	535	35.32710266113281	31	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4105	false	-8141609444200374225	177	219	853	1047	1441	300	في المر-ض واذا كفل رجل بمال عن رجل في مرضه الذي مات فيه فان كان عليه -----دين يحيط بماله فالكف---الة باطل -----------------------------------------وان لم يكن عليه دين فالكفالة جاءزة من ال----------------------------------ثلث وان كانت-------- لوارث فان هذا لا يجوز------ وكذلك ان كانت عن وارث	4105	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms180	true	-593792165584297567	244	300	1184	1460	1460	300	---المريض واذا كفل ------------رجل في مرضه الذي مات فيه عن رجل بمال وعليه دين يحيط بماله فان الكفالة باطل وذلك ان الكفالة معروف ودينه به اولي منها وان لم يكن عليه دين فالكفالة جاءزة من الثلث وكذلك قال ابو حنيفة واصحابه وقالوا ان كانت الكفالة لوارث فان ذلك لا يجوز قالوا وكذلك ان كانت عن وارث-	180	-3485063748747026747	155	264.5	122	292	53.082191467285156	29	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4166	false	8013731425289999388	201	252	951	1184	1397	300	المريض------- بمال في مرضه الذي مات فيه فانه يلزمه في ثلثه وان كان عليه دين يحيط بماله لم تلزمه الكفالة فان اقر ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه كفل بذلك في الصحة لم تلزمه الكفالة اذا كان عليه دين فان لم يكن عليه دين لزمه ذلك في جميع ماله لانه اقر انه كان منه في الصحة	4166	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms181	true	-4162539173478828571	162	247	748	1142	1398	300	المريض اقراره بدين في مرضه الذي يحدث في------------------ه وان كان عليه دين يحيط بماله في حال اقراره بذلك وذلك ان اقراره بكفالته بذلك في الصحة في حال المرض اقرار منه بدين نسبه الي انه كان في الصحة وان كان اقراره به في حال المرض وقال ابو حنيفة واصحابه ان اقر مريض في مرضه الذي مات فيه انه كفل بمال في الصحة لم تلزمه الكفالة اذا كان عليه دين فان لم يكن عليه دين لزمه ذلك في جميع ماله لانه اقر انه كان منه في الصحة	181	-3485063748747026747	177	307.0	135	412	42.96116638183594	37	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4166	false	8013731425289999388	228	298	1078	1388	1397	300	لم تلزمه الكفالة اذا --------كان عليه دين فان لم يكن عليه دين لزمه ذلك في جميع ماله لانه اقر انه كان منه في الصحة لا يجوز ذلك لو كان لوارث او عن وارث وا----------------------------------------------------ذا كفل في الصحة بما اقر به فلان لفلان ولم يسمه ثم مرض وعليه دين يحيط بماله ثم اقر المكفول عنه ان لفلان عليه الف درهم فان ذلك يلزم المريض من جميع المال وان مات من ذلك	4166	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms182	true	4065387771951713922	81	156	391	739	1436	300	لا يلزم- الكفيل بها عندنا شء كان عليه دين او- لم يكن عليه دين ولا يتبع بشء مما---------- اقر به المكفول عنه بعد ذلك وقد بينا العلة في ذلك وذكرنا اختلاف المختلفين فيه فيما مضي قبل و قال ابو حنيفة واصحابه اذا كفل في الصحة بما اقر به فلان لفلان ولم يسمه ثم مرض وعليه دين يحيط بماله ثم اقر المكفول عنه ان لفلان عليه الف درهم فان ذلك يلزم المريض قالوا-------- وان اقر --بذلك	182	-3485063748747026747	198	301.0	149	370	53.513511657714844	38	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4167	false	5569246959103496927	0	121	0	578	1389	300	اقر بذلك المكفول عنه بعد موت المريض فهو سواء ويحاص الغرماء لان اصل ذلك كان في الصحة------ وكذلك لو كفل بما ذاب لفلان علي فلان او بما قضي به لفلان علي فلان او بما صار لفلان علي فلان------ وكذلك لو كان المكفول له وارثا او المكفول عنه وارثا او كانا جميعا وارثين لان هذا كان في الصحة فهو بمنزلة رجل كفل في صحته لرجل بما ادركه من درك في دار اشتراها ثم استحقت الدار في مرض الكفيل او بعد موته فان المشتري يضرب مع غرماء الكفيل الميت بالثمن لان اصل ذلك كان في الصحة------ ولا-- يشبه هذا الكفالة في المرض وان تكفل في المرض--------------------- وليس عليه دين ثم استدان بعد ذلك مالا يحيط بماله فان الكفالة باطل- لانها كانت في المرض	4167	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms182	true	4065387771951713922	154	283	730	1346	1436	300	اقر بذلك المكفول عنه بعد موت المريض فهو سواء ويحاص الغرماء لان اصل ذلك كان في الصحة قالوا وكذلك لو كفل بما ذاب لفلان علي فلان او بما قضي--- لفلان علي فلان او بما صار لفلان علي فلان قالوا وكذلك لو كان المكفول له وارثا او المكفول عنه وارثا او كانا جميعا وارثين لان هذا كان في الصحة فهو بمنزلة رجل كفل في صحته لرجل بما ادركه من درك في دار اشتراها ثم استحقت -لدار في مرض الكفيل او بعد موته فان المشتري يضرب مع غرماء الكفيل الميت بالثمن لان اصل ذلك كان في الصحة قالوا ولا 8 يشبه هذا الكفالة في المرض واذا كفل رجل في مرضه الذي مات فيه بمال وليس عليه دين ثم استدان بعد ذلك مالا يحيط بماله فان الكفالة باطلة لانها كانت في المرض	182	-3485063748747026747	563	1065.0	445	620	90.80644989013672	114	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4168	false	-852436294729172157	266	298	1282	1437	1447	300	فان الرهن جاءز فان هلك الرهن عند الكفيل فهو- من ماله فان ادي الكفيل المال لم يرجع ب-------------ه وان لم يءده و-----اداه الذي عليه الاصل رجع الذي عليه الاصل علي الكفيل بمثله	4168	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms184	true	6692465494140195441	141	174	690	852	1468	300	فان الرهن ------ان هلك------ عند الكفيل فانه من ماله فان ادي الكفيل المال لم يرجع علي المكفول عنه وان لم يءده ولكنه اداه الذي عليه الاصل رجع الذي عليه الاصل علي الكفيل بمثله	184	-3485063748747026747	140	239.0	110	174	80.45977020263672	26	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4169	false	5993512567411532038	29	126	153	629	1483	300	فا---------ن هلك الرهن عند الكفيل وفي قيمته وفاء بالدين فهو من مال الكفيل ف-------------ان ادي الكفيل المال لم يرجع علي المكفول عنه بشء لانه قد استوفاه بهلاك الرهن عنده وان لم يءده وا-----داه الذي عليه الاصل رجع -------------به علي الكفيل -------------------------لان هلاك الرهن عند الكفيل بمنزلة قبضه المال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان رجلا كفل عن رجل بالف درهم بامره علي ان يعطيه بهذا هذا العبد رهنا فوقعت الكفالة علي هذا بغير شرط من الكفيل علي المكفول له ثم ان المكفول عنه ابي ان يدفع اليه العبد فان العبد لا يكون -رهنا لان الكفيل لم يقبضه --------------------------------------ولا يجبر المكفول عنه	4169	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms184	true	6692465494140195441	141	291	690	1424	1468	300	فان الرهن ان هلك------ عند الك----------------------------------------فيل فانه من ماله فان ادي الكفيل المال لم يرجع علي المكفول عن-------------------------------------ه وان لم يءده ولكنه اداه الذي عليه الاصل رجع الذي عليه الاصل علي الكفيل بمثله وقال ابو حنيفة واصحابه هلاك الرهن عند الكفيل بمنزلة قبضه المال واما علي قول الشافعي فان للكفيل اذا هلك الرهن عنده وادي المال الي المكفول له ان يرجع علي المكفول عنه بما ادي عنه ويكون هلاك الرهن علي قوله من مال المكفول عنه كان مما يظهر هلاكه او مما يخفي وان لم يءد ذلك الكفيل ولكن المكفول عنه اداه لم يكن له علي قوله الرجوع علي الكفيل بشء لا بقيمة الرهن ولا بالمال الذي ادي ولو ان رجلا كفل عن رجل بالف درهم ع------لي ان يرهنه بذلك عبدا به وبعين--------------------------------------------------------ه ثم ان المكفول عنه ابي ان يدفع اليه العبد -الذي شرط له --ان يرهنه فان الكفالة لازمة --ولا يقدر علي الخروج منها بسبب اشتراطه عل-----ي المكفول عنه	184	-3485063748747026747	274	364.0	212	889	30.821147918701172	44	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4164	false	-199289936575226625	209	297	1007	1418	1432	300	وقال ابو حنيفة اذا -------كان الكفيل ليس بحاضر لذلك المجلس فان البيع فاسد وهو قول ابي يوسف ومحمد وكذلك قال ابو حنيفة في الضمان والحوالة اذا كان غاءبا عن ذلك المجلس فالبيع فاسد وان جاء الكفيل فرضي وكفل او رضي بان يحتال عليه فان البيع فاسد لا يجوز--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقرض رجل رجلا مالا ودفعه اليه علي ان يكفل به فلان او علي ان يحيل-----ه به علي فلان او علي ان يضمنه له فلان فان القرض جاءز وان ضمن فلان له او كفل او احتال عليه بذلك فهو جاءز	4164	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms185	true	6159101794580170204	199	300	960	1445	1445	300	وقال ابو حنيفة واصحابه ان كان الكفيل ليس بحاضر لذلك المجلس فان البيع فاسد قالوا----------------- وكذلك-------------- في --------الحوالة ان -كان غاءبا عن ذلك المجلس فالبيع فاسد وان جاء الكفيل فرضي وكفل ور--ضي بان يحتال عليه فان البيع----- لا يجوز قالوا فان كان فلان الذي شرطت كفالته حاضرا فرضي بذلك وسلم فان البيع جاءز اذا سمي الاجل والكفيل ضامن للمال قالوا ولو اقرض رجل رجلا مالا ودفعه اليه علي ان يكفل به فلان او كفل او احتال عليه به علي فلان او علي ان يضمن- له فلان فان القرض جاءز وان ضمن فلان له او كفل او احتال عليه بذلك فهو جاءز-	185	-3485063748747026747	342	593.0	267	534	64.0449447631836	65	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4165	false	3573820489832082676	0	300	0	1412	1412	300	في هذا او حاضرا فهو سواء لان القرض لا يشبه البيع فاما السلم فهو في قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد مثل البيع واما الغصب فهو مثل القرض والتزويج مثل القرض ولو------ قال اتزوجك علي الف درهم علي ان يكفل بها فلان عني او علي ان احيلك بها علي فلان والكفيل غاءب عن ذلك المشهد او حاضر فالنكاح جاءز -لا يشبه البيع فان دخل الكفيل في الضمان فهو جاءز وكذلك الخلع وكذلك الصلح من دم ----او جراحة فيها قصاص فصالحه علي مال مسمي حال او الي اجل مسمي علي ان يكفل به فلان او علي ان يحيله به علي فلان والكفيل حاضر ذلك راض به او غاءب عنه فرضي بعد ذل-------ك فالصلح جاءز لان هذا لا يستطيع رده ولا ينتقض الصلح فيه واذا رضي الكفيل وضمن فالضمان عليه جاءز واذا غصب رجل رجلا مالا او جارية وديعة كانت عنده او كانت عنده عارية فخالف فيها فعطبت فضمنها فشرط له في ذلك كله ان يحيله علي فلان او يضمنه له فلان او يكفل له به فلان والكفيل غاءب فقدم فضمن ذلك او كان حاضرا فضمن ذلك فهو جاءز عليه وان ابي ان يضمن فلا شء علي الكفيل والذي كان عليه الاصل هو عليه علي حاله واذا كان لرجل علي رجل دين حال من ثمن بيع او سلم قد حل او قرض او غصب حال فساله ان يءخر عنه نجوما علي ان يضمن له فلان ذلك وفلان غاءب فصالحه علي ذلك فقدم الكفيل فابي ان يدخل في الضمان فان الصلح باطل منتقض والمال حال علي صاحبه الاول وك------ذلك لو كان الكفيل حاضرا فابي ان يدخل في الضمان-------------------------------------------- فان دخل الكفيل في الضمان بعد-ما يقدم من غيبته او كان حاضرا فدخل في الضمان فالضمان جاءز عليه والصلح جاءز والتاخير جاءز ------فان كان اشترط في التاخير انه ان اخر نجما عن محله فالمال كله حال كما كان فهذا الشرط جاءز علي هذا الوجه والكفالة-	4165	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms186	true	1020658991419657435	3	245	15	1172	1421	300	في هذا او حاضرا فهو سواء لان القرض لا يشبه البيع فاما السلم فانه مث--------------------------------ل البيع واما الغصب فهو مثل القرض والتزويج مثل القرض قالوا وان قال اتزوجك علي الف درهم علي ان يكفل بها فلان عني او علي ان احليك بها علي فلان والكفيل غاءب عن ذلك المشهد او حاضر فالنكاح جاءز ولا يشبه البيع فان دخل الكفيل في الضمان فهو جاءز وكذلك الخلع وكذلك الصلح من دم عمد او جراحة فيها قصاص فصالح -علي مال مسمي حال او الي اجل مسمي علي ان يكفل به فلان او---- ان يحيله به علي فلان والكفيل حاضر ذلك راض به او غاءب عنه فرضي بعد ذلك فالصلح فالصلح جاءز لان هذا لا يستطيع رده ولا ين-قض الصلح فيه واذا رضي الكفيل وضمن فالضمان عليه جاءز قالوا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا كان لرجل علي رجل دين حال من ثمن بيع او سلم قد حل او قرض او غصب حال فساله من يءخر عنه نجوما علي ان يضمن له فلان ذلك وفلان غاءب فصالحه علي ذلك فقدم الكفيل فابي ان يدخل في الضمان فان الصلح باطل منتقص والمال حال علي صاحبه الاول قالوا وكذلك لو كان الكفيل حاضرا فابي ان يدخل في الضمان فان الصلح باطل منتقض والمال علي صاحبه الاول فان دخل الكفيل في الضمان بعد ما تقدم من غيبته او كان حاضرا فدخل في الضمان فالضمان جاءز عليه والصلح جاءز والتاخير جاءز قالوا فان كان اشترط في التاخير انه ان اخر نجما عن محله فالمال كله حال كما كان فهذا الشرط جاءز علي هذا الوجه والكفالة	186	-3485063748747026747	1057	2001.0	833	1488	71.03494262695312	214	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4166	false	8013731425289999388	0	46	0	201	1397	300	علي هذا جاءزة مستقيمة وهو قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد ولو قال ان اخرت نجما عن محله عشرة ايام فالمال عليك حال فهو جاءز علي ذلك ------ولو كان هذا من مهر امراة او من خلع او من صلح--- من دم عمد كان جاءزا علي هذا	4166	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms186	true	1020658991419657435	245	286	1172	1350	1421	300	علي هذا جاءزة مستقيمة قالوا ----------------------------ولو قال ان اخرت نجما عن محله عشرة ايام فالمال عليك---- فهو جاءز علي ذلك قالوا ولو كان ذلك من مهر امراة او من خلع او من صلح او من دم عمد كان جاءزا علي هذا	186	-3485063748747026747	160	282.0	122	210	76.19047546386719	35	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4166	false	8013731425289999388	47	110	205	497	1397	300	ان رجلا اعتق عبدا له علي الف درهم علي ان يعطيه بها كفيلا وقبل ذلك كان العتق جاءزا ان اعطاه او لم يعطه لان العتق لا يرد فان اعطاه كفيلا بالمال او احاله بذلك علي رجل فان ابا حنيفة قال هو جاءز وهو قول ابي يوسف ومحمد من قبل ان العبد حر وليس هذا---------- كالمكاتب لان المكاتب عبد لا يجوز الضمان فيه لمولاه	4166	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms189	true	5337836721931496382	5	53	26	256	1400	300	ان رجلا اعتق عبدا ع---لي الف درهم علي ان يعطيه به- كفيلا وقبل ذلك كان العتق جاءزا ان اع--------------------------------------طاه كفيلا بالمال او احاله بذلك علي رجل فذلك ----------------جاءز -في قولهم------------- من قبل ان العبد قد عتق وقالوا ليس ذلك كالمكاتب لان المكاتب عبد لا يجوز الضمان فيه لمولاه	189	-3485063748747026747	201	346.0	157	302	66.55628967285156	36	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4153	false	405589324894363345	214	255	1044	1267	1503	300	الكفالة بالحيوان والعروض واذا ادعي رجل عبدا في يدي رجل فانكر الذي في يديه العبد الدعوي- واختصما الي القاضي فاراد المدعي كفيلا بنفس الرجل------------ وبنفس العبد وقال شهود----------------ي حضور فان ابا-------------------------------------------------------------------------------------- حنيفة قال---- ياخذ له القاضي منه كفيلا بذلك ثلاثة ايام	4153	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms190	true	1735521915685693507	236	300	1111	1448	1448	300	الكفالة بالحيوان والعروض واذا ادعي رجل عبدا في يد -رجل فانكر الذي في يد-ه العبد --دعواه واختصما الي القاضي واراد المدعي كفيلا بنفس الذي في يده العبد وبنفس العبد حتي يحضر البينة وقال بينتي حضور فانه يقال له الزمه حتي تحضر بينتك فاما الحكم بالكفالة فانه لم يلزمه لك شء فنكفله ذلك وقال ابو حنيفة واصحابه ياخذ له القاضي منه كفيلا بذلك ثلاثة ايام-	190	-3485063748747026747	197	333.0	160	342	57.60234069824219	30	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4167	false	5569246959103496927	158	284	750	1318	1389	300	الماءة دي--نار الف درهم وكذلك لو كان كر حنطة او كر شعير او فرق- من سمن او فرق من زيت من قبل ان الحق لرجلين------ ولو كان الحق لرجل واحد علي رجلين علي كل واحد منهما الف درهم علي حدة فقال رجل قد كفلت لك بما-لك علي فلان او علي فلان كان هذا جاءزا لان الحق لواحد ولو كا-----------ن المال مختلفا فكان الف درهم علي احدهما وماءة دينار علي --اخر او كر شعير علي احدهما وكر حنطة علي الاخر فهو جاءز -يءدي الكفيل ايهما شاء وك------ذلك الكفالة بالنفس لو قال قد كفلت لك بنفس فلان او بنفس فلان كان جا----ءزا يضمن ايهما شاء و--------------كذلك لو قال----- قد كفلت لك بنفس فلان ان لم اوافك به غدا فعلي ما لك عليه وهو الف درهم او ب------نفس فلان	4167	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms190	true	1735521915685693507	0	126	0	582	1448	300	الماءة الدينار الف درهم وكذلك لو كان كر حنطة او كر شعير او فرقا من سمن او------- زيت من قبل ان الحق لرجلين قالوا ولو كان الحق لرجل واحد علي رجلين علي كل واحد منهما الف درهم علي حدة فقال رجل قد كفلت--- بما لك علي فلان او علي فلان كان هذا جاءزا لان الحق لواحد قالوا وكذلك لو كان المال مختلفا فكان الف----- علي احدهما وماءة دينار علي الاخر او كر شعير علي احدهما وكر حنطة علي الاخر فهو جاءز ويءدي الكفيل ايهما شاء قالوا وكذلك الكفالة بالنفس لو قال قد كفلت لك بنفس فلان او -نفس فلان كان هذا جاءزا يضمن ايهما شاء والقول عندنا في الرجل يقول لاخر قد كفلت لك بما لك علي فلان----------------------------- وهو الف درهم او بما لك علي فلان	190	-3485063748747026747	487	865.0	378	627	77.67144775390625	96	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4153	false	405589324894363345	255	300	1267	1503	1503	300	فان احضر بينته والا ابرا الكفيل وهو قول ابي يوسف ومحمد اذا كان يتقدم الي القاضي في ذلك الوقت فان كان لا يتقدم----- الا في اكثر من ثلاثة ايام جعل وقت الكفالة علي ذلك الوقت------ وكذلك الامة والدابة والناقة والبقرة والشاة والثوب والعدل الزطي والجراب-	4153	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms191	true	4105631487112479834	0	41	0	221	1513	300	فان احضر بينته والا ابرا الكفيل----------------------- اذا كان يتقدم الي القاضي في ذلك الوقت فان كان لا يتقدم اليه الا في اكثر من ثلاثة ايام جعل وقت الكفالة---- ذلك الوقت قالوا وكذلك الامة والدابة والناقة والبقرة والشاة والثوب والعدل الزطي والجراب	191	-3485063748747026747	209	380.0	171	248	84.2741928100586	37	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4154	false	-7508818274126304066	0	152	0	781	1503	300	الهروي فان احضر بينته علي ذلك وزكي الشهود قضي بذلك المتاع له ودفع اليه وبرء الكفيل من كفالته و------لو ان المدعي لم يقدم المدعي عليه الي القاضي واخذ منه كفيلا بنفسه وبالعبد فمات العبد في يدي المطلوب واقام المدعي البينة ان العبد عبده واثبتوا ذلك واقاموا الشهادة عليه وزكوا فان القاضي يقضي بقيمة العبد علي المطلوب للطالب وان شاء علي الكفيل في قول ابي حنيفة وابي يوسف ومحمد جميع------ا وكذلك الامة وجميع ما ذكرنا من الحيوان والعروض ولو ل------م يقم بينة علي ذلك ولكنه استحلف المدعي عليه عند القاضي فابي ان يحلف فقضي--- القاضي له بالعبد فمات عند المدعي عليه قبل ان يقبضه فانه يقضي له بقيمته علي المدعي عليه واما الكفيل فلا يلزمه ضمان بهذا و-----------لو اقر المدعي عليه بذلك الا ان يقر الكفيل بمثل ذلك او يابي ان يحلف فاي ذلك ما فعل الكفيل لزمه من ذلك مثل ما يلزم المطلوب ان شاء الطالب المدعي ان يضمنه قيمة العبد فعل	4154	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms191	true	4105631487112479834	41	190	221	992	1513	300	الهروي فان احضر بينته علي ذلك وزكي الشهود قضي بذلك المتاع له ودفع اليه وبرء الكفيل من كفالته قالوا ولو ان المدعي لم يقدم المدعي عليه الي القاضي واخذ منه كفيلا بنفسه وبالعبد فمات العبد في يد- المطلوب واقام المدعي البينة ان العبد عبده واثبتوا ذلك واقاموا الشهادة عليه وزكوا فان القاضي يقضي بقيمة العبد علي المطلوب للطالب وان شاء علي الكفيل في قولهم------------------------ جميعا قالوا وكذلك الامة وجميع ما ذكرنا من الحيوان والعروض قالوا وان لم يقم بينة علي ذلك ولكنه استحلف المدعي عليه عند القاضي فابي ان يحلف فقضي له القاضي--- بالعبد فمات عند المدعي عليه قبل ان يقبضه فانه يقضي له بقيمته علي المدعي عليه واما الكفيل فلا يلزمه ضمان بهذا قالوا وكذلك لو اقر المدعي عليه بذلك الا ان يقر الكفيل بمثل ذلك او يابي ان يحلف فاي ذلك ---فعل الكفيل لزمه من ذلك---- ما يلزم المطلوب ان شاء المد-------عي ان يضمنه قيمة العبد فعل	191	-3485063748747026747	728	1384.5	586	813	89.5448989868164	133	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4154	false	-7508818274126304066	239	300	1192	1503	1503	300	علي الكفيل قيمته يوم غصب- اياه الغاصب والقول في ذلك قوله مع يمينه ولا تلزمه الزيادة لانها ليست بغصب وكذلك لا تلزم الزي---ادة الغاصب وكذلك ----------------------------لو كانت------- امة فولدت او بقرة فنتجت فضمن الكفيل الجارية وولدها للطالب ثم ماتا جميعا بعد ذلك فانه يضمن قيمة الامة يوم غصبها في قياس قول ابي حنيفة ولا يضمن قيمة الولد وهو قول ابي يوسف-	4154	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms192	true	6525805950596757746	161	228	788	1131	1503	300	علي الكفيل قيمته يوم غصبه اياه الغاصب والقول في ذلك قوله مع يمينه ولا يلزمه الزيادة لانها ليست بغصب قالوا وسواء كانت الزيادة التي حدثت في غلاء سعره او في زيادة بدنه ولو كان المغصوب امة فولدت او بقرة فنتجت فضمن الكفيل الجارية وولدها للطالب ثم ماتا جميعا-------- فانه يضمن قيمة الامة يوم غصبها في قياس قول ابي حنيفة ولا يضمن قيمة الولد وهو قول ابي يوسف	192	-3485063748747026747	274	497.5	219	351	78.06267547607422	49	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4155	false	6664147187071418504	22	171	120	866	1505	300	بينة انه عبده وزكي الشهود وقضي ب---ه القاضي له فقال المطلوب-------------------------- قد مات العبد او ابق وانما قيمته ماءة درهم وقال الطالب كذب لم يمت ولم يابق وقيمة عبد-ي الفا درهم فاني ا-----------------------حبس الكفيل والذي كان العبد في يديه----- حتي ياتيا بالعبد فان طال ذلك ضمنتهما قيمته والقول فيها قول كل واحد منهما مع يمينه وان قالا هي ماءة درهم وحلفا علي ذلك وادعي الطالب الفا فاني اضمنهما ماءة درهم -ياخذ بها ايهما شاء وان ظهر له العبد بعد ذلك فهو بالخيار ان شاء اخذ عبده ورد الماءة -------وان شاء سلم العبد وجازت له الماءة ويكون العبد للمشتري وان كان الكفيل ادي الم-------اءة رجع بها علي الذي في يديه العبد ان كان امره بالضمان ويرجع المشتري علي الباءع الاول بالثمن------ ولو ان الطالب ادعي ان قيمة العبد الف----- فابيا ان يحلفا عليها فضمناها وادياها ثم ظهر العبد بعد ذلك لم يكن له خيار فيه وكذلك لو قامت البينة بقيمته	4155	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms193	true	-8636728884701341974	1	153	6	772	1528	300	---------عبده ف------------قضي به له القاضي--- فقال الذي كان في يده العبد وهو المشتري قد مات العبد او ابق وقي-----مته ماءة درهم وقال المستحق ---لم يمت ولم يابق وقيمته عندي الف- درهم فان ابا حنيفة واصحابه قالوا يحبس الكفيل والذي كان------ في يده العبد حتي ياتيا بالعبد فان طال ذلك ضمناهما قيمته والقول فيه- قول كل واحد منهما مع يمينه فان قالا--- ماءة درهم وحلفا علي ذلك وادعي الطالب الفا ------ضمناها ماءة درهم وياخذ---- ايهما شاء وان ظهر له العبد بعد ذلك فهو بالخيار ان شاء اخذ عبده ورد الماءة الدرهم وان شاء سلم العبد وجازت له الماءة ويكون العبد للمشتري واذا---------- ادي الكفيل الماءة رجع بها علي الذي في يد-ه العبد ان كان امره بالضمان ويرجع المشتري علي الباءع الاول بالثمن قالوا ولو ان الطالب ادعي ان قيمة العبد الف درهم فابيا ان يحلفا عليها فضمناها وادياها ثم ظهر العبد بعد ذلك لم يكن له ضمان فيه وكذلك لو قامت البينة بقيمته	193	-3485063748747026747	648	1128.0	515	830	78.0722885131836	112	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4156	false	8908358055185674105	0	119	0	568	1442	300	حبس به حتي ياتي به ------فان قال المدعي انا اتي بالبينة انه عبدي قبل ذلك منه فان شهد شاهداه ان العبد الذي ضمن هذا له وسمياه وحلياه عبد فلان هذا وزكيا قضيت -له بالعبد علي الكفيل فان لم يات به قضيت -له بقيمته بعد ان يحلف المدعي بالله ما خرج من ملكه علي وجه من الوجوه------ وان شهد شاهداه ان العبد الذي يقال له فلان الفلاني وحلياه لفلان لم اقبل ذلك منهما لان الاسم قد يوافق الاسم والحلية------------------- وكذلك لو اتي بكتاب قاض عليه بتلك الصفة فانه لا يجوز ولكن الكفيل يحبس حتي ياتي به ------فان مات الكفيل اخذت المدعي عليه ان ظه--ر العبد حتي ياتي به بعد ان يوافق حلية العبد شهادة الشهود او كتاب القاضي فان لم	4156	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms194	true	-5873494675102376945	181	300	895	1475	1475	300	حبس به حتي ياتي به قالوا فان قال المدعي انا اتي بالبينة انه عبدي قبل ذلك منه فان شهد شاهداه ان العبد الذي ضمن هذا له وسمياه وحلياه عبد فلان---- وزكيا قضينا له بالعبد علي الكفيل فان لم يات به قضينا له بقيمته بعد ان يحلف المدعي بالله ما خرج من ملكه علي وجه من الوجوه قالوا وان شهد شاهداه ان العبد الذي يقال له فلان وحل--------ياه لفلان لم يقبل ذلك منهما لان الاسم--- يوافق الاسم والحلية توافق الحلية قالوا وكذلك لو اتي بكتاب قاض عليه بتلك الصفة فانه لا يجوز ولكن الكفيل يحبس حتي ياتي به قالوا فان مات الكفيل اخذ- المدعي عليه حتي يحضر العبد------------ بعد ان توافق حلية العبد شهادة الشهود او كتاب القاضي فان لم-	194	-3485063748747026747	525	961.0	416	609	86.20689392089844	101	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4156	false	8908358055185674105	120	300	573	1442	1442	300	المولي بالعبد خليت عنه------ وليس المولي في هذا كالكفيل الكفيل قد -ضمن شيءا لهذا فلا بد من ان ياتي به والمولي لم يضمن له شيءا واذا كان العبد في يد رجل فادعاه اخر وكفل--- به رجلان له واقام البين-----------ة انه عبده وزكي شهوده فان الكفيلين يحبسان به حتي يدفعا به اليه ----------------فان لم تقم له عليه بينة اخذت الكفيل----------------------------ين بضمانهما فان قالا قد مات العبد او--- ابق واقاما علي ذلك بينة فاني اخرجهما من السجن ولا ابرءهما من الكفالة وادعو الطالب بشهوده ان العبد عبده فان احضر علي ذلك بينة عادلة حاضرة اخذ-ت الكفيل-- بقيمة العبد كل واحد منهما بنصفها وان لم ت------كن له بينة لم اضمن الكفيلين شيءا ولم احبسهما له واءجلهما في الاباق اجلا حتي ياتيا ب-----------------------------------------------------------------------------------------ه واذا ادعي رجل عبدا في يدي رجل وقال بينتي غيب فان ابا حنيفة قال لا يءخذ له منه كفيل وهو قول ابي يوسف ومحمد لا يءخذ له منه كفيل بالعبد ولا بنفسه ولو ان رجلا ادعي دارا في يدي رجل او ارضا او حماما او كرما او بستانا وقال بينتي حاضرة فان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يءخذ له كفيل بنفس الرجل ثلاثة ايام ولا يءخذ-	4156	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms195	true	7117080189270796197	1	200	4	991	1491	300	المولي بالعبد خلي- عنه قالوا وليس المولي في هذا كالكفيل الكفيل قد يضمن شيءا لهذا فلا بد من ان ياتي به والمولي لم يضمن له شيءا واذا كان --عبد في يد رجل فادعاه اخر وكفل له به رجلان ف---اقام المدعي بينة عادلة انه عب-----------ده فان الكفيلين يحبسان ح---تي يدفعا--ه اليه في قولنا وقولهم فان لم يقم ل-----ه بينة فان ابا حنيفة واصحابه قالوا ياخذ الكفيلين بضمانهما فان قالا قد مات العبد او قد ابق واقاما علي ذلك بينة فانا نخرجهما من السجن ولا نبرءهما من الكفالة ويدعو الطالب شه-وده ان العبد عبده فان احضر علي ذلك بينة عادل------ة اخذنا الكفيلين بقيمة العبد كل واحد منهما بنصفها قالوا ولو لم يكن له بينة لم نضمن الكفيلين شيءا ولم نحبسهما له ونءجلهما في الاباق اجلا حتي ياتيا به وكذلك القول في ذلك عندنا اذا لم يكن للمدعي بينة او كانت له بينة وقد هلك العبد المكفول به واذا ادعي رجل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دارا في يد -رجل او ارضا او حماما او كرما او بستانا وقال بينتي حاضرة فانه ان سال الحاكم امره باعطاءه الكفيل حتي يحضر بينته قيل له الزمه حتي تحضر بينتك فان احضرها والا فرق بينه وبينه و قال ابو حنيفة واصحابه يءخذ له كفيل بنفس الرجل ثلاثة ايام ولا يءخذ	195	-3485063748747026747	653	1155.0	518	1168	55.907535552978516	110	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4157	false	-312480492674928392	0	96	0	490	1513	300	له كفيل بهذه الدعوي من قبل ان هذه الدعوي -لا تغيب و---------لا تزول وليس هذا كالحيوان والامتعة والثياب التي تغيب وتزول واذا استودع رجل رجلا عبدا فجحده ذلك فاخذ منه كفيلا بنفسه وبالعبد فمات العبد في يدي المستودع واقام رب العبد البينة انه استودعه فلان ي-وم كذا كذا وقيمته كذا كذا وشهدوا ان هذا الكفيل كفل به لفلان وقيمته كذا كذا يوم كفل به الكفيل فان الكفيل يضمن هذه القيمة ----------فان قال الشهود لا ندري ما كانت قيمته يوم كفل به الكفيل فان المستودع يضمن قيمته يوم استودعه علي ما شهدت ---------به الشهود ولا يضمن الكفيل	4157	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms195	true	7117080189270796197	200	297	991	1480	1491	300	له كفيل بهذه الدعوي من قبل ان هذه الدعوي ولا تغيب ولا تحول ولا تزول وليس هذا كالحيوان والامتعة والثياب التي تزول وتغيب واذا استودع رجل رجلا عبدا فجحده ذلك فاخذ منه كفيلا بنفسه وبالعبد فمات العبد في يد- المستودع واقام رب العبد البينة انه استودعه فلانا يوم ك----ذا وقيمته ك----ذا وشهدوا ان هذا الكفيل كفل به لفلان وقيمته ----كذا يوم كفل به------- فان الكفيل يضمن التي شهدت بها الشهود فان قال الشهود لا ندري ما كانت قيمته يوم كفل به الكفيل فان المستودع يضمن قيمته -----------اكثر ما كانت من حين جحده الي ان هلك واما الكفيل	195	-3485063748747026747	423	757.5	336	520	81.34615325927734	71	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4157	false	-312480492674928392	71	297	365	1499	1513	300	قال الشهود لا ندري ما كانت قيمته يوم كفل به الكفيل فان المستودع يضمن قيمته يوم استودعه علي ما شهدت به الشهود ولا يضمن الكفيل من قيمته الا ما يقر به بعد ان يحلف ------ولو كان العبد يوم اختصموا فيه----- وجحد المستودع اعمي وشهدت الشهود انه استودعه وهو صحيح يساوي الفا وكفل به الكفيل وهو اعمي ورفعوه الي القاضي ك----ذلك ثم مات في يدي المستودع ثم زكي الشهود فانما يضمن المستودع قيم-----ته اعمي-------------------- وكذلك يضمن الكفيل قيمته علي الحال التي جحد فيها وكذلك---------------------------------------------- لو لم يعم ولكن السوق اتضعت وجحده وهو يوم جحده يساوي خمس-ماءة وعلم ذلك القاضي فهو كذلك فا------ن لم يعلم ذلك القاضي ضمن المستودع الفا ولم يقبل منه بينة علي اتضاع السوق لانه جحده الا تري ان العبد لو مات وعلم -ذلك القاضي ثم جحد المستودع الوديعة بعد موته لم اضمنه شيءا ولو لم يعلم ذلك القاضي ولم يقر به الطالب وجحد الوديعة المستودع وقامت عليه البينة بما ذكر-ت ضمنته الفا فان قال قد مات العبد لم التفت الي ذلك ولم ينفعه قوله ولم اقبل منه بينة عليه الا ان يشهدوا انه قد مات قبل جحوده ولو ان رجلا استعار----------- دابة من رجل الي مكان فجاوز ذلك فضمن------ها واعطاه كفيلا بها كان ضامنا لذلك والكفالة جاءزة وكذلك الاجارة ولو ان رجلا استودع ر----جلا متاعا فخان بعض----ه فضمن له رجل- تلك الوديعة جاز عليه الضمان فيما اختان منها المستودع وبطل عنه ---------ما لم يكن	4157	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms196	true	-3634498805771100454	28	268	148	1347	1511	300	قال الشهود لا ندري ما كانت قيمته يوم كفل به------- ضمن المستودع----- قيمته يوم استودعه علي ما شهدت به الشهود ولا يضمن الكفيل من قيمته الا ما يقر به بعد ان يحلف قالوا ولو كان العبد يوم اختصموا فيه اعمي وجحد المستودع----- وشهدت الشهود انه استودعه وهو صحيح يساوي الفا وكفل به الكفيل وهو اعمي ورفعوه الي القاضي وهو كذلك ثم مات في يدي المستودع ثم زكي الشهود فا-------ن المستودع يضمن قيمته اعمي ان اتبعه بها الطالب وكذلك----- الكفيل اذا اتبعه بذلك الطالب دون المستودع وقال ابو حنيفة واصحابه في ذلك مثل قولنا وقالوا لو لم يعم ولكن السوق اتضعت وجحده وهو يوم جحده يساوي خمس ماءة وعلم ذلك القاضي فهو كذلك قالوا ولو لم يعلم ذلك القاضي ضمن المستودع الفا ولم تقبل منه بينة علي اتضاع السوق لانه جحده الا تري ان العبد لو مات وعلم بذلك القاضي ثم جحد المستودع الوديعة بعد موته لم يضمن- شيءا ولو لم يعلم ذلك القاضي ولم يقر به الطالب وجحد الوديعة المستودع وقامت عليه البينة بما ذكرنا ضمناه الفا فان قال قد مات العبد لم يلتفت الي ذلك ولم ينفعه قوله ولم تقبل منه بينة عليه الا ان يشهدوا انه ---مات قبل جحوده ولو-------- استعار رجل من رجل دابة -------الي مكان فجاوز ذلك فضمنها لربها واعطي- كفيلا بها كان ضامنا في قولنا وقولهم وكذلك في- الاجارة ولو ا----------ودع رجل رجلا متاعا فخانه في نصفه فضمن له ضامن تلك الوديعة كا-----ن الضمان في قولنا وقولهم فيما خان وبطل عنه الضمان فيما لم يخن	196	-3485063748747026747	968	1666.0	766	1264	76.582275390625	171	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4158	false	7501190957616406287	18	145	90	700	1475	300	العبد في يدي الباءع فانه لا ضمان علي الكفيل ويرجع المشتري علي الباءع بالثمن------ ولو ضمن له ما ادركه في العبد من درك كان كذلك ايضا لان هذا ليس بدرك ------ولو قبض المشتري العبد فوجد به عيبا فرده به لم يكن علي الكفيل ضمان من قبل ان العبد ليس بدرك ------ولو لم يجد به عيبا ولكن- استحق رجل نصفه ورد المشتري النصف الباقي لم يكن علي الكفيل ضمان في النصف الذي رد المشتري علي الباءع والكفيل ضامن ل------ثمن النصف الذي استحق حتي يءديه-------------------------------------------------- واذا رهن رجل رجلا متاعا وكفل له رجل به فذهب المتاع عند المرتهن وفيه فضل في قيمته علي الدين لم يكن علي الكفيل ضمان وذهب الرهن بما فيه وهو في ----------------------------الفضل مءتمن ولو ضمن رجل لصاح-------------------------------------------------------------------------ب الدين -ما نقص ال------رهن من دينه فكان الرهن	4158	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms197	true	1206960579028323005	52	206	270	1030	1513	300	العبد في يد- الباءع فانه لا ضمان علي الكفيل ويرجع المشتري علي الباءع بالثمن قالوا ولو ضمن--- ما ادركه في العبد من درك كان كذلك ايضا لان هذا ليس يدرك قالوا ولو قبض المشتري العبد فوجد به عيبا فرد---ه لم يكن علي الكفيل ضمان من قبل ان العيب ليس بدرك قالوا ولو لم يجد به عيبا ولكنه استحق رجل نصفه ورد المشتري النصف الباقي لم يكن علي الكفيل ضمان في النصف الذي رد المشتري علي الباءع والكفيل ضامن لنصف الثمن ا------لذي استحق حتي يءديه وهذا الذي قالوا في هذا المعني كله عندنا كما قالوا واذا رهن رجل رجلا متاعا وكفل به رجل فهلك--- المتاع عند المرتهن وفيه فضل في قيمته علي الذي كان فان لر-----------------ب الرهن الخيار في اتباع من شاء من المرتهن والكفيل بالفضل من قيمة رهنه عن الدين لان الرهن كان في يد المرتهن مضمونا عندنا وكذلك القول لو كان الكفيل كفل لرب الدين بما نقصت قيمة الرهن من دينه فهلك الرهن	197	-3485063748747026747	519	887.5	409	793	65.44766998291016	92	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4158	false	7501190957616406287	214	300	1071	1475	1475	300	ال-راهن كان خارج-----------ا من الرهن ولم يكن علي الكفيل ضما-ن ولو ان رب الرهن------ اخذه من--- المرتهن-------- بغير رضاه وضمن الكفيل للمرتهن ذلك كان --ضمانه جاءزا عليه يءخذ بذلك من قبل---------- ان الراهن ضامن --وهو بمنزلة ال----------------غاصب ولو ان رجلا استقرض من رجل مالا علي ان يعطيه به فلان- عبده رهنا وكفل له بذلك الرهن كفيلا فلا ضمان علي الكفيل ----في ذلك من قبل ان ال------رهن لا يكون رهنا وهو غير مق----------------------------بوض ولو ان رجلا -تكاري من رجل عبدا او دابة وعجل له الاجر و-لم يقبض-	4158	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms198	true	8717212228360039849	31	127	144	616	1459	300	المرتهن ولا يخرج الرهن عندنا من الرهن بان يعيره المرتهن الراهن ولو ان الراهن هو الذي اخذه من يد المرتهن قهرا او بغير رضاه وضمن الكفيل للمرتهن---- كان الضمان -جاءزا----- يءخذ ب--ه في قولنا وقولهم لان الراهن ياخذ الرهن -من يد المرتهن بغير رضاه متعد ولو ان رجلا استقرض من رجل قرضا علي ان يعطيه به فلانا عبده رهنا وكفل له بذلك الرهن--------------------- كفيل لم يكن ذلك كفالة جاءزة لان الرهن لا يكون رهنا وهو غير مقبوض وكذلك قال ابو حنيفة واصحابه ولو ان رجلا استاجر من رجل عبدا او دابة وعجل له الاجرة ولم يقبض	198	-3485063748747026747	294	402.0	226	506	58.10276794433594	47	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4159	false	-1575469100898267301	0	66	0	317	1474	300	العبد والد--ابة وكفل له----- كفيل بذلك حتي يدفعه اليه فان الكفيل يءخذ بذلك ما دام حيا فاذا هلك العبد او الدابة فلا ضمان علي الكفيل وي----ءخذ المءاجر بما قبض من الاجر- حتي يءديه وكذلك------------------------- لو باع رجل عبدا من رجل وقبض منه الثمن وكفل رجل للمشتري بالعبد-------------- فانه ياخذه به ما دام حيا كما ان له ان ياخذ الباءع فان مات العبد فلا ضمان علي الكفيل	4159	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms198	true	8717212228360039849	127	203	616	979	1459	300	العبد او الدابة وكفل له بذلك كفيل ح-----تي يدفعه اليه فان الكفيل يءخذ بذلك ما دام حيا فاذا هلك العبد او الدابة فلا ضمان علي الكفيل ولكن يءخذ المءاجر بما قبض من الاجرة حتي يرده في قول ابي حنيفة واصحابه وقالوا لو باع رجل عبدا من رجل وقبض منه الثمن وكفل رجل للمشتري بالعبد ان يدفعه اليه فانه ياخذه به ما دام حيا كما ان له ان ياخذ الباءع فان مات العبد فلا ضمان علي الكفيل	198	-3485063748747026747	297	542.0	233	368	80.7065200805664	59	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4161	false	-789614171915427693	33	109	152	543	1436	300	ولو ان رجلا تقبل من رجل بناء دار معلوم او كراب ارض معلومة او كري نهر معلوم فاعطاه بذلك كفيلا -كان جاءزا وك---------------ذلك لو اكراه ابلا الي مكة او دواب الي بلد من البلدان فاعطاه كفيلا بذلك فهو جاءز ولو كانت الابل باعيانها والدواب باعيانها فاعطاه كفيلا بذلك جاز ما دامت احياء قياما باعيانها فاذا هلكت فلا ضمان علي الكفيل وان اعطاه كفيلا بالحمولة لم يجز-------- فيما كان بعينه وجاز- فيما كان بغير عينه وكذلك الخدمة	4161	-2634952613868240900	JK000300-ara1.ms198	true	8717212228360039849	223	299	1072	1457	1459	300	ولو ان رجلا تقبل من رجل بناء دار معلوم او كراء ارض معلومة او كري نهر------ فاعطي ب-ذلك كفيلا فذلك جاءز في قولنا وقولهم وكذلك لو اكراه ايلا الي مكة او دواب الي بلد من البلدان فاعطاه كفيلا بذلك فهو جاءز وان كانت الابل--------- والدواب باعيانها في قولنا وقولهم------ ما دامت احياء موجودة فان--------- هلكت فلا ضمان علي الكفيل ولو اعطاه كفيلا بالحمولة لم تجز الكفالة فيما كان بعينه وجازت فيما كان بغير عينه وكذلك الخدمة	198	-3485063748747026747	319	552.5	252	416	76.68269348144531	55	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000300-ara1