id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0142	true	-8563463270606343015	103	153	447	705	1395	300	فان اراد ان يركع بالسجدة بعينها هل يجزيه ذلك قال اما في القياس فالركعة في ذلك والسجدة سواء لان كل ذلك صلاة الا تري الي قول الله تعالي في كتابه وخر راكعا وتفسيرها خر ساجدا والركعة والسجدة سواء في القياس واما في الاستحسان فانه ينبغي له ان يسجدها وبالقياس ناخذ	142	-2634952613868240900	JK000189BK1-ara1.ms0870	false	-1316602464067951983	242	273	1252	1408	1553	300	فان اراد ان يركع بالسجدة نفس-ها هل يجزءه ذلك قال اما في القياس فالركوع في ذلك والسجدة سواء لان كل ذلك صلاة----------------------------------------------------------------------------------------------- واما في الاستحسان ف----ينبغي له ان يسجد-- وبالقياس ناخذ	870	5383844299704950739	150	268.0	119	258	58.13953399658203	27	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0449	true	-5274723714664322303	153	224	734	1046	1377	300	حلف لا يحبس عنه من حقه شيءا وله نية ان لا يحبسه به فهو ما نوي وان لم يكن له نية فانه ينبغي له ان يعطيه ساعة حلف وياخذ في عمل ذلك--------- حتي يوفيه ولو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حاسبه فاعطاه كل شء ---------له وابراه من ذلك الطالب ثم لقيه بعد ايام فقال--- بقي لي عندك كذا -كذا من قبل كذا -كذا ف-ذكر المطلوب ذلك وعرفه وقد كانا جميعا نسياه لم يحنث الحالف اذا اعطاه	449	-2634952613868240900	JK000189BK1-ara1.ms2647	false	2401894936422616582	170	255	817	1195	1426	300	حلف لا يحبس---- من حقه شيءا ولا نية ل----------------------------------------------ه ينبغي له ان يعطيه ساعة حلف يريد به ان يشتغل بالاعطاء حتي لو لم يشتغل به كما فرغ من اليمين حنث في يمينه طلب منه او لم يطلب وان نوي الحبس بعد الطلب او غيره من المدة كان كما نوي وان حاسبه واعطاه كل شء كان له لديه واقربه ل--ذلك الطالب ثم لقيه بعد ايام وقال قد بقي لي عندك كذا وكذا من قبل كذا وكذا فتذكر المطلوب---------- وقد كانا جميعا نسياه لم يحنث ان-------- اعطاه	2647	5383844299704950739	210	298.0	159	448	46.875	38	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0498	true	-8709520239049478382	20	50	91	245	1390	300	رده المشتري علي الباءع بهبة او صدقة او بيع--- بوجه من الوجوه------------------------------------------ ووقع في يدي الباءع فهو متاركة للبيع وبرء المشتري من ضمانه واذا------ اشتري الرجل بيعا وشرط علي الباءع	498	-2634952613868240900	JK000189BK1-ara1.ms3424	false	2890646320251576131	50	85	260	450	1530	300	رده المشتري علي الباءع بهبة او صدقة او بيع او بوجه من الوجوه كالوديعة والاجاره والاعارة والغصب والشراء ووقع في يد- الباءع فهو متاركة للبيع وبرء المشتري من ضمانه اه وكذا لو اشتراه وكيل-------------- الباءع	3424	5383844299704950739	129	210.5	103	205	62.92683029174805	21	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms0733	true	-5848660638666162453	196	261	966	1298	1492	300	الرهن في شركة---------- العنان واذا كان رجلان شريكان شركة عنان فرهن احدهما متاعا من الشركة بدين عليهما لم يجز وكان ضامنا لحصة شريكه من الرهن ولو ارتهن بدين لهما اداناه هما وقبض لم يجز علي شريكه من قبل انه لم يسلطه ان يرتهن فان هلك الرهن في يديه وقيمته والدين سواء ذهب بحصته و-رجع شريكه بحصته علي المطلوب ويرجع المطلوب علي شريكه بنص قيمة الرهن	733	-2634952613868240900	JK000189BK1-ara1.ms3002	false	-5465802754638708409	16	67	74	338	1539	300	الرهن اذا رهن احد شريكي العنان-------------------------------------------- متاعا من الشركة بدين عليهما لم يجز وكان ضامنا للر--------------هن ولو ارتهن بدين لهما اداناه---- وقبض لم يجز علي شريكه من قبل انه لم يسلطه ان يرتهن فان هلك الرهن-------- وقيمته والدين سواء ذهب بحصته ويرجع شريكه بحصته علي المطلوب ويرجع المطلوب بنصف--------- قيمة الرهن	3002	5383844299704950739	241	424.0	193	343	70.26239013671875	44	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1044	true	-576374046718703280	85	177	438	900	1539	300	فان للمدعي ان يستحلف--- شريكه علي علمه فان نكل عن اليمين امضي ذلك عليهما جميعا وان حلف برءا جميعا من تلك ا----------------لدعوي ولم تلزمهما وان ادعي المدعي ذلك عليهما جميعا كان له ان يستحلف كل واحد منهما البتة-------------------------------------- فايهما نكل عن اليمين امضي الامر عليهما ---------------------جميعا وان ادعي ذلك علي احدهما وهو غاءب كان له ان يستح-------لف الحاضر علي علمه -------------------فان حلف فهو برء وان قدم الغاءب كان له ان يستحلفه البتة وكذلك لو ادعي انه باع احدهما جارية وج-------حد الم-فاوض---- ذلك فان له- ا--ن يستحلفه البتة ---------------ويستحلف شريكه ------علي علمه وكذلك	1044	-2634952613868240900	JK000189BK1-ara1.ms2990	false	1818698623368549842	155	255	827	1338	1596	300	فان القاضي--- يستحلفه يستخلفه علي علمه عمله لان--------------------------------------------------------- الدعوي علي احدهما دعوي عل-----يهما ولو ادعي----------- عليهما شيء-ا كان له ان يستحلف كل واحد منهما البتة لان كل واحد منهما يستحلف علي فعل نفسه فايهما نكل عن اليمين يمضي الامر عليهما لان اقرار احدهما كاقرارهما ولو ادعي---- علي احدهما وهو غاءب كان له ان يستحلف يستخلف الحاضر علي علمه عمله لانه فعل غيره فان حلف ثم--------- قدم الغاءب كان له ان يستحلفه البتة لانه يستحلفه علي فعل نفسه ولو ادعي رجل علي احد المتفاوضين جراحة خطا لها ارش واستحلفه البتة فحلف ثم اراد ان يستحلف شريكه لم يكن له ذل-ك وكذلك	2990	5383844299704950739	288	328.0	225	602	47.84053039550781	40	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1139	true	2310368959216705824	125	162	648	836	1536	300	المضارب الوكيل لو ان رجلا دفع الي رجل الف درهم وامره ان يشتري له بها جارية فاشتراها فذكر الوكيل انه قد نقد الباءع الالف وجحد ذلك الب------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءع فا-ن الوكيل يغرم من --ماله الف درهم ويدفعها الي الباءع	1139	-2634952613868240900	JK000189BK1-ara1.ms4081	false	4371591146035366013	115	183	553	910	1474	300	المضاربة وفي الخانية رجل- دفع الي رجل الف درهم وامره ان يشتري له بها عبدا فوضع الو----------كيل الدراهم في منزله وخرج الي السوق واشتري له عبدا بالف درهم وجاء بالعبد الي منزله واراد ان يدفع الدراهم الي الباءع فاذا الدراهم قد سرقت وهلك العبد في منزله فجاء الباءع وطلب منه الثمن وجاء الموكل يطلب منه العبد كيف يفعل قالوا ياخذ الوكيل----- من الموكل الف درهم ويدفعها الي الباءع	4081	5383844299704950739	106	153.5	82	373	28.418230056762695	18	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1297	true	-4036772618679834462	213	266	1069	1333	1498	300	واحدة فاذا حاضت حيضة اخري فقد انقضت عدتها وب---انت من--------------------------------------ه حين يطلقها ال------------------------------------------------------------تطليقة الثانية ولا تحل له حتي تنكح زوجا غيره ويدخل به------------------------------ا وان كانت لا تحيض من صغر او كبر فاراد ان يطلقها اثنتين للعدة فانه يطلقها عند غرة الهلال فاذا مضي شهر طلقها اخري فاذا مضي نصف شهر فقد انقضت عدتها	1297	-2634952613868240900	JK000189BK1-ara1.ms1736	false	7606241351897523619	216	287	1112	1456	1527	300	واحدة فاذا حاضت حيضة اخري فقد انقضت عدتها وان كانت من ذوات الاشهر طلقها واحدة رجعية واذا مضي شهر -طلقها اخري ثم اذا مضي شهر طلقها اخري ثم اذا كانت حرة وقع عليها ثلاث تطليقات ومضي من عدتها شهران وبقي شهر واحد من عدتها فاذا مضي شهر واحد فقد انقضت عدتها وان كانت امة ووقع عليها تطليقتان في شهر بقي من عدتها نصف شهر فاذا --------------------------------------------------مضي نصف شهر فقد انقضت عدتها	1736	5383844299704950739	108	120.5	82	395	27.341772079467773	16	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1338	true	5741913314033591564	247	295	1190	1409	1431	300	قال الرجل كل حلال علي حرام فانه يسال عن نيته فان نوي يمينا فهي يمين وكفرها ولا تدخل امراته في ذلك الا ان ينويها فان نواها هو في ذلك فاذا اكل او شرب او قرب امراته اي ذلك ما فعل فانه يحنث ويكفر عن يمينه ويسقط عنه الايلاء	1338	-2634952613868240900	JK000189BK1-ara1.ms2502	false	-8880605062144401101	261	298	1315	1482	1488	300	قال الرجل كل ح--ل علي حرام سء------ل عن نيته فان نوي يمينا فهو يمين يكفرها ولا تدخل امراته في ذلك الا ان ينوي-- فان نواها دخلت فان------ اكل او شرب او قرب امراته --------------------حنث و----------------سقط عنه الايلاء	2502	5383844299704950739	155	257.0	119	219	70.77625274658203	28	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1350	true	-5495544505183786296	132	191	652	933	1490	300	انت طالق انت طالق انت طالق الا واحدة فهي --ثلاث----ة من قبل انه فرق الكلام فلا يستطيع ان يستثني منه شيءا الا تري انه لو قال سالم حر ومربع حر الا سالم كان الاستثناء ها هنا باطلا وكان العتق ماضيا عليهما ولو قال لها انت طالق واحدة باءنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانت طالق غير باءن الا تلك الباءن لم يكن هذا استثناء	1350	-2634952613868240900	JK000189BK1-ara1.ms2006	false	6133123549491632706	28	79	149	400	1521	300	انت طالق انت طالق انت طالق الا واحدة يقع الثلاث وكذا لو قال انت ط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الق واحدة وواحدة وواحدة الا واحدة لانه ذكر كلمات متفرقة فيعتبر كل كلام في حق صحة الاستثناء كانه ليس معه غيره وكذا لو قال انت طالق باءن وانت طالق غير باءن الا تلك الباءن لا يصح --الاستثناء	2006	5383844299704950739	108	146.5	82	406	26.600984573364258	17	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1365	true	1737031872183949197	91	144	439	668	1404	300	حين لم اطلقك ولا نية له فهي طالق حين سكت وكذلك لو قال انت طالق حيث لم اطلقك وكذلك لو قال انت طالق زمان لم اطلقك او يوم لم اطلقك واذا قال انت طالق زم---------------------------ان لا اطلقك او حين لا اطلقك ولا نية له فان الطلاق لا يقع عليها حتي تمضي ستة اشهر	1365	-2634952613868240900	JK000189BK1-ara1.ms1797	false	-730832620101932364	36	81	184	388	1461	300	حين لم اطلقك ولا نية له فهي طالق حين سكت وكذا زمان لم اطلقك و--حيث لم اطلقك و--------------------------------------يوم لم اطلقك -اذا كان بلم الجازمة فلو كان بلا النافية نحو زمان لا اطلقك او حين لا اطلقك بحرف لا النافية لم تطلق----------- حتي تمضي ستة اشهر	1797	5383844299704950739	129	182.5	96	256	50.390625	26	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1371	true	-6891625889199594012	46	105	217	518	1494	300	قال---- انت طالق وانت طالق فماتت المراة قبل ان يتكلم بالثانية كانت طالقا و--------------------------------------------------------احدة واذا قال انت طالق وانت طالق وانت طالق ان دخلت الدار فماتت------- عند الاولي او الثانية قبل ان يتكلم بتمام الكلام فان الطلاق لا يقع عليها قبل الاستثناء الذي وقع في اخر كلامه بالطلاق وكذلك ان قال لها انت ط-------------------------الق ثلاثا ان دخلت الدار فماتت	1371	-2634952613868240900	JK000189BK1-ara1.ms1830	false	-776041566885360470	115	184	555	891	1435	300	قال لها انت طالق وانت طالق فماتت المراة قبل ان يتكلم بالثاني- كانت طالقا واحدة لان كل كلام عامل في الوقوع انما يعمل اذا صادفها وهي حية و-لو قال انت طالق وانت ط----------الق ان دخلت الدار فماتت المراة عند الاول- او الثاني-------------------------------------- لا يقع لان الكلام المعطوف بعضه علي بعض اذا اتصل الشرط باخره يخرج عن ان يكون ايقاعا وفيه لو قال لها انت طالق ثلاثا يا ------عمرة فماتت	1830	5383844299704950739	167	249.0	130	393	42.49363708496094	24	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1372	true	-1499712154303704904	141	207	720	1055	1512	300	لنسوة له ايتكن اكلت من هذا الطعام شيءا فهي طالق ولا نية له فان اكلن------ منه جميعا فان الطلاق يقع عليهن كلهن جميعا وكذلك لو قال اي-كن دخل- هذه الدار فدخلنها جميعا واذا قال اي-كن شاءت فهي طالق فشءن جميعا الطلاق في ذلك المجلس فانه يقع عليهن كلهن الطلاق ولو قال اي-كن بشرتني بكذا فهي طالق فبشرنه جميعا وقع الطلاق عليهن فان بشرته -احداهن قبل الاخري	1372	-2634952613868240900	JK000189BK1-ara1.ms1955	false	-4811009093302412257	183	227	886	1114	1478	300	لنسوة اي---تكن اكلت من هذا الطعام شيءا فهي طالق ف--------------اكلن جميعا--------------------- منه طل-قن كلهن------ وكذلك لو قال ايتكن دخلت هذه الدار فدخلنها وكذلك --لو قال ايتكن شاءت فهي طالق فشءن جميعا------------------------------------------------ ولو قال ايتكن بشرتني بكذا--------- فبشرنه جميعا طلقن و------------ان بشرته واحدة-- قبل الاخري	1955	5383844299704950739	195	268.5	153	346	56.35838317871094	30	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1374	true	-5609303412679205861	217	291	1086	1457	1497	300	لامراة يوم اتزوجك فانت طالق وانت طالق وانت طالق ثم تزوجها فهي طالق واحدة لا يقع الاثنتان عليها من قبل انها بانت بالاولي وكانت الاثنتان فيما لا يملك وهذا قول ابي حنيفة واما في قول ابي يوسف فهي طالق ثلاثا حين يتزوجها وهو قول محمد واذا قال يوم اتزوجك فانت طالق يوم اتزوجك فانت طالق يوم اتزوجك فانت طالق ثم تزوجها فهي طالق ثلاثا وكذلك اذا قال اذا تزوجتك او متي تزوجتك او قال	1374	-2634952613868240900	JK000189BK1-ara1.ms1943	false	4901348335528778973	197	242	968	1193	1481	300	لو قال يوم اتزوجك فانت طالق وانت طالق وانت طالق ثم تزوجها طلقت---- واحدة في قول -----------------------------------------------------------------------------ابي حنيفة و-----------------------------ثلاثا عندهما ولو------------------- قال يوم اتزوجك فانت طالق يوم اتزوجك فانت طالق يوم اتزوجك فانت طالق ثم تزوجها طلقت ثل----اثا وكذلك ا----ن واذا ---------ومتي وكلما وان قال	1943	5383844299704950739	185	280.5	145	371	49.865230560302734	33	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1375	true	968753461170479476	52	130	272	653	1508	300	قال اذا -تزوجتك فانت طالق طالق طالق ثم ------تزوجها وقعت واحدة عليها وبطل ما سوي ذلك وكذلك اذا قال اذا تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي ووالله لا اقربك ثم تزوجها وقعت عليها تطليقة وسقط --الايلاء والظهار لان ذلك وقع بعدما خرجت من ملكه في قول ابي حنيفة واما في قول ابي يوسف ومحمد فهو مطلق مظاهر مو--------------------------------------------ل ان تزوجها ولو قال لها اذا تزوجتك فوالله لا اقربك وانت علي كظهر امي وانت طالق ثم تزوجها وقع	1375	-2634952613868240900	JK000189BK1-ara1.ms1938	false	-4462504197109662614	76	144	384	736	1522	300	قال يوم اتزوج-ك فانت طالق قال ذلك ثلاث مرات فتزوجها يقع------- الثلا-------ث لان هذه ايمان ولو قال اذا تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي ووالله لا اقربك ثم تزوجها وقع الطلاق ويلغو الظهار والايلاء عند ------------------------------------------ابي حنيفة خلافا لهما لما عرف ان عنده ينزل الطلاق اولا فتصير مبانة وعندهما عندهما ينزلن جملة ولو قال ان تزوج-----------------------تك فوالله لا اقربك وانت علي كظهر امي وانت طالق --فتزوجها وقع	1938	5383844299704950739	202	260.5	156	434	46.54377746582031	31	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1396	true	-1973469140683607420	132	295	654	1497	1519	300	شهد احدهما انه طلقها يوم الخميس واحدة وشهد الاخر انه طلقها يوم الجمعة واحدة وكذلك لو شهد احدهما انه طلقها في شهر رمضان واحدة وشهد الاخر انه طلقها في شوال واحدة وكذلك لو شهد احدهما انه طلقها بمكة عام اول واحدة وشهد الاخر انه طلقها بالكوفة العام واحدة وكذلك لو شهد احدهما انه طلقها في الدار وشهد الاخر انه طلقها في البيت فهذا كله باب واحد جاءز يقع به الطلاق واذا شهد احدهما انه طلقها بمكة يوم النحر وشهد -الاخر انه طلقها في ذلك اليوم بالكوفة كانت شهادتهما باطلا ل------ان احدهما كاذب الا تري انه لا يكون في يوم واحد بالكوفة وبمكة ولكن لو شهدا علي---- يومين متفرقين بينهما من الايام قدر ما يسير الراكب من الكوفة الي مكة فشهد هذا انه طلقها في هذا اليوم بمكة وشهد الاخر انه طلقها في اليوم الاخر بالكوفة ----فشهادتهما جاءزة والطلاق واقع عليها واذا شهد شاهدان انه طلق عمرة يوم النحر بالكوفة وشهد شاهدان انه طلق زينب يوم النحر بمكة وجاء الشهود معا جميعا فان شهادتهم	1396	-2634952613868240900	JK000189BK1-ara1.ms4003	false	2299976643527322121	81	136	407	697	1549	300	شهد احدهما انه طلقها يو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م النحر بمكة والاخر انه طلقها في ذلك اليوم بالكوفة فهي---------- باطلة لتيقن كذب احدهما ولو------------------------------------------------------- شهدا بذلك في يومين متفرقين بينهما في الايام قدر ما يسير الراكب من الكوفة الي--------------------------------------------------------------------------------- مكة جازت شهادتهما ولو شهد اثنان انه ---------------------------طلق عمرة يوم النحر بالكوفة و-----الاخر انه طلق زينب يوم النحر بمكة فشهادتهما ------------------------	4003	5383844299704950739	223	336.5	176	858	25.990676879882812	35	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1411	true	6731077683854100985	219	246	1072	1204	1479	300	اختلعت المراة من زوجها علي ان تترك ولدها عند الزوج فالخلع جاءز وهذا الشرط باطل لان هذا حق للولد ان يكون عند امه ما كان اليها محتاجا	1411	-2634952613868240900	JK000189BK1-ara1.ms2251	false	8596312263389181337	159	182	853	965	1577	300	اختلعت---------------- علي ان تترك ولدها عند الزوج فالخلع جاءز و----الشرط باطل لان هذا حق الولد ان يكون عند امه ما كان اليها محتاجا	2251	5383844299704950739	111	202.5	88	132	84.09091186523438	22	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1421	true	-7235313318298867056	193	297	983	1504	1519	300	او قالت هي اختلعت منه بغير شء فالقول قول المراة مع يمينها واذا اقاما جميعا البينة اخذت ببينة الزوج المدعي للفضل واذا قالت المراة سالتك ان تطلقني ثلاثا بالف درهم وصدقها الزوج علي ذلك فقالت هي انما طلقتني واحدة وانما وجب لك ثلث الالف وقال هو طلقتك ثلاثا فان ك-----------انا في ذلك المجلس الذي كان فيه الجعل والخلع فان الزوج يصدق الا تري انه لو قال لها انت طالق وقال لها ايضا انت طالق انت طالق جعلت-------------------------- له الالف كلها ووقع عليها ثلاث تطليقات واذا كانا قد انتقلا من ذلك المجلس فان الطلاق ي----------------------لزمها ان-------- كانت في العدة---------------- ولا يكون للزوج الا ثلث الالف	1421	-2634952613868240900	JK000189BK1-ara1.ms2094	false	8689456007667501254	179	260	931	1336	1534	300	او قالت--- اختلعت---- بغير شء فالقول قول---------------ها و----------------البينة بي------نة الزوج اما اذا اتفقا انها----------- سالته ان يطلقها ثلاثا بالف وقالت ----------------------------------طلقتني واحدة و-----------------------قال هو ثل------اثا فالقول قوله ان كانا في الم----جلس -----------------------------------------الا تري انه لو قال لها انت طالق-------------- انت طالق انت طالق في مجلس سءالها الثلاث بالف كان له الالف فغاية هذا ان يكون موقعا الباقي في الم----------------------جلس فيكون مثله وان كان غير ذلك المجلس لزمها الثلاث وان كانت في العدة فمن المتفق عليه ولا يكون للزوج الا ثلث الالف	2094	5383844299704950739	238	284.5	184	604	39.40397262573242	38	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1422	true	-1958802861245271668	131	235	664	1205	1503	300	وان قالت المراة سالتك ان تطلقني انا وصاحبتي فلانة علي الف وطلقتني دونها وحدي وقال الزوج قد طلقتها معك وقد افترقا من ذلك المجلس فالقول في ذلك قول المراة وتلزمها حصتها من الالف ولا يلزمها للاول شء والاخري طالق كم-------------ا قال الزوج ولو قالت -لم تطلقني ولا صاحبتي شيءا في ذلك المجلس حتي قمت معه وقال الزوج قد طلقتكما جميعا وقع الطلاق عليهما ولا يلزمها من المال شء وعليها اليمين فان اقام الزوج البينة انه قد طلقها في ذلك المجلس اخذ المال ووقع الطلاق عليهما جميعا واذا خلع الرجل امراتيه علي الف درهم فان الالف تقسم عليهما علي قدر ما تزوجهما عليه من المهر	1422	-2634952613868240900	JK000189BK1-ara1.ms2095	false	2386871862827228608	11	71	59	369	1583	300	وان قالت------- سالتك ان تطلقني انا و--ضرتي------ علي الف فطلقتني------ وحدي وقال ---------طلقتها معك وقد افترقا من ذلك المجلس فالقول لها وعلي---------------ها حصتها من الالف-------------------- والاخري طالق باقراره وكذا اذ--------------ا قالت فلم تطلقني ول------------ا في ذلك المجلس وفي مسالة خلع الثنتين بسءال واحد تنبيه وهو-------------------------------------------------------------------------- انه -----------------------------------------------------------اذا خلع------ امراتيه علي الف كانت منقسمة ---------------علي قدر ما تزوجهما عليه من المهر	2095	5383844299704950739	234	274.0	184	555	42.16216278076172	40	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1458	true	-4050891421400127637	102	242	495	1206	1471	300	يوم اتزوجك فانت علي كظهر امي ا--------------------------------------------و قال كل امراة اتزوجها فهي كظهر امي فهو كما قال ان تزوجها وقع عليها الظهار ولا يقربها حتي يكفر واذا قال ان تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي---------------- ثم تزوجها فانها تطلق ويبطل الظهارة لانه وقع بعدما بانت منه في قول ابي حنيفة -واما في قول ابي يوسف فهو مطلق مظاهر وهو قولنا واذا قال اذا تزوجتك فانت طالق ثم قال اذا تزوجتك فانت علي كظهر امي او انت طالق ثم تزوجها فانه يلزمه الطلاق والظهار جميعا لانهما وقعا جميعا معا ووقع الظهار عليها في المسالة الثانية فان تزوجها ثانية فلا يقربها حتي يكفر واذا قال الرجل لامراة ان تزوجتك فوالله لا اقربك وانت علي كظهر امي --------ثم تزوجها----------- فان الظهار والايلاء يلزمانها جميعا ولا يقربها حتي يكفر كفارة الظهار واذا-------------------------- قال الرج--------------------ل ان تزوجت فلانة فهي علي كظهر امي ثم تزوجها	1458	-2634952613868240900	JK000189BK1-ara1.ms1938	false	-4462504197109662614	77	170	388	875	1522	300	يوم اتزوجك فانت طالق قال ذلك ثلاث مرات فتزوجها يقع الثلاث لان هذه ايمان ولو قال اذا -------------------------------------------------------------------------------------------------تزوجتك فانت طالق وانت علي كظهر امي ووالله لا اقربك ثم تزوجها وقع الطلاق ويلغو الظهار والايلاء عند -------------------ابي حنيفة خلافا لهما لما عرف ان عنده ينزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الطلاق اولا فتصير مبانة وعندهما عندهما ينزلن جملة ولو قال--------------------------------------------------------------------------------- ان تزوجتك فوالله لا اقربك وانت علي كظهر امي وانت طالق فتزوجها وقع الطلاق وصح الظهار والايلاء ل-----------------------------انها بنزول الظهار والايلاء لا تصير مبانة وكذا لو قا------ل ان تزوجتك فانت طالق ان تزوجتك فان----ت علي كظهر امي ثو تزوجها	1938	5383844299704950739	227	245.5	176	837	27.120668411254883	33	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1506	true	-830050775765259275	244	272	1132	1275	1400	300	يا سالم فاجابه مرزوق فقال انت حر وهو ينوي سالما فقال اياه--------- عنيت فانهما يعتقان جميعا في القضاء واما فيما بينه وبين الله تعالي فانه -يعتق الذي عني	1506	-2634952613868240900	JK000189BK1-ara1.ms2354	false	-7853727903512085724	14	44	63	207	1408	300	يا سالم فاجابه مرزوق فقال انت حر ولا نية له عتق الذي اجابه ولو قال عنيت سا-لما -عتق-------ا في القضاء واما فيما بينه وبين الله تعالي فانما يعتق الذي عنا	2354	5383844299704950739	111	173.0	86	153	72.54901885986328	17	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1517	true	5875429701955912301	180	254	864	1212	1419	300	اول عبد يدخل علي من عبيدي فهو حر فادخل عليه عبد ميت ثم ادخل عليه عبد اخر حي فا--------------------------------------------------------ن العب-------د الثاني حر لانه هو------------------------------------------------------- الاول ولا يحتسب بالميت ولا يكون الميت اولا ولا اخرا فان ادخل عبدان حيان جميعا معا لم يعتق واحد منهما لانهما ليسا باول وان دخل بعدهما عبد اخر لم يعتق لان الاول غيره واذا قال الرجل------------------------------------------ اول عبد املكه فهو حر فملك--------------------- عبدين جميعا معا لم يعتق واحد منهما فان	1517	-2634952613868240900	JK000189BK1-ara1.ms2600	false	-7551194362446493630	129	214	627	1040	1461	300	اول عبد يدخل عل---------ي فهو حر فادخل عليه عبد ميت ثم --------------اخر حي فانه يعتق الاخر الحي وهو بالاجماع علي الصحيح والعذر لهما ان العبودية بعد الموت لا تبقي لان الرق يبطل بالموت بخلاف الولد او الولادة واشار بالمسالة ------------------------------------الاولي الي انها لو اسقطت سقطا مستبين الخلق فانها تطلق وت-----------------------------------------------------عتق لانه ولد شرعا ولم لم يستبن شء من خلقه لا يعتبر وتقدم حكمه في الحيض قوله اول عبد املكه فهو حر فملك عبد اعتق عتق ولو ملك عبدين ثم--- اخر لا يعتق واحد منهم- لان	2600	5383844299704950739	145	146.5	107	529	27.410207748413086	21	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1546	true	3110345566511426186	162	242	750	1149	1460	300	ان كان اول ولد تلدينه غلاما فهو حر وان كانت جارية فانت حرة فولدت غلا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مين وجاريتين لا يعلم ايهما اول فان ك-ان الغلام اول ما ولدت فهو حر وساءرهم رقيق والام معهم رقيق وان كانت الجارية اول ما ولدت فالمولودة امة والام وما ولدت بعد الجارية احرار فالام في حال امة وفي حال حرة يعتق نصفها وتسعي في نصف قيمتها والغلامان حران في حال واحدهما عبد في حال فيعتق------------ من كل واحد منهما ثلاثة ارباع قيمته ويسعي في ربع قيمته	1546	-2634952613868240900	JK000189BK1-ara1.ms2413	false	-2901902686343856279	171	259	834	1257	1474	300	ان كان اول ولد تلدينه غلاما فهو حر وان كانت جارية فانت حرة فولدتهما فان علم انه الاول عتق هو لا غير وان علم انها اولا عتقت الام والغلام لا غير وان لم يعلم فالغلام حر علي كل والجارية رقيقة علي كل حال ويعتق نصف الام الثالث ان تلد غلامين وجاريتين والمسالة بحالها فان علم ان ال-----اول ذكر عتق هو لا غير وان علم انه جارية فهي رقيقة ومن سواها---------------------------------------------------------- احرار وان لم يعلم الاول----------- ي-------------------------------------------------------------------------عتق من الغلامين من كل واحد منهما ثلاثة ارباع-----ه ويسعي في ربع قيمته	2413	5383844299704950739	154	216.5	122	575	26.782608032226562	27	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1580	true	4823343604626313971	96	180	448	850	1397	300	لو قال انت حر بعد كلامك فلانا وبعد موتي فكلم فلانا كان مدبرا وكذلك لو قال له اذا كلمت فلانا فانت حر بعد موتي فكلمه فانه يكون مدبرا ---------------------------------واذا قال لعبده انت حر بعد موتي ان شءت فان هذا لا يكون مدبرا فان كان المولي ينوي بالمشيءة ان شءت الساعة فشاء العبد ذلك ساعتءذ فهو حر بعد موته من الثلث----------------------------------------------------------------------- وان كان ينوي بالمش------يءة بعد الموت فليس للعبد مشيءة حتي يموت المولي فان مات المولي فشاء ساعتءذ عند موته فهو حر من ثلثه بغير	1580	-2634952613868240900	JK000189BK1-ara1.ms2442	false	6042063002525565075	98	180	482	868	1433	300	لو قال انت حر بعد كلامك فلانا وبعد موتي ---------------------------------------------------------------------فكلمه فلان -كان مدبرا كذا في البداءع وذكر محمد في الاصل اذا قال------ انت حر بعد موتي ان شءت فان نوي بقوله ان -------------------------------------شءت الساعة فشاء العبد -في ساعته تلك صار مدبرا لانه علق التدبير بشرط وهو المشيءة وقد وجد كما اذا قال ان دخلت الدار فانت مصبر مدبر---- وان عن-ي به مشءته مشيءة بعد الموت فليس للعبد مشيءة حتي يموت المولي فان مات المولي فشاء بعد م-------وته فهو حر من ثلثه وذكر	2442	5383844299704950739	220	326.5	169	512	42.96875	39	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms1805	true	7392739784489107727	229	300	1117	1454	1454	300	نسمة فاعتقها وهو الثلث فهو جاءز وان رد العبد من عيب بعد ذلك ضمن الوصي الثمن ويقال له بع العبد فان بلغ ذلك الثمن فالعتق جاءز عن الميت كما كان وان نقص من ذلك الثمن او زاد عليه فالعتق عن الموصي ويشتري بثمن العبد ان كا--------------------------------------------------------------------ن هو الثلث---------------------------------------------- نسمة اخري فيعتقها عن الميت--------- ولو لم يجد به عيبا ولكنه استحق رجع المشتري علي الوصي وكان- العتق عن الوصي ولا يرجع علي-	1805	-2634952613868240900	JK000189BK1-ara1.ms3888	false	-7763803606091374308	0	71	0	347	1509	300	نسمة فاعتقها وهو الثلث ثم---------- رد العبد بعيب---------- ضمن الوصي الثمن ويقال له بع العبد فان بلغ ذلك الثمن فالعتق جاءز عن الميت كما كان و-------------------------------------------------------------------ان كان اكثر من الاول او اقل يعتق عنه لا عن الميت لانه تبين خلافه لان الثمن هو الباقي ولم يشتر بثمنه فصار مخالفا ويشتري بهذا الثمن نسمة----- فتعتق-- عن الميت كما امره ولو--------------------- استحق رجع المشتري علي الوصي ويكون العتق عن الوصي ولا يرجع علي	3888	5383844299704950739	209	330.0	164	462	45.238094329833984	38	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2510	true	-708466867320874215	145	204	672	924	1336	300	يا ولد الزني هل عليه الحد قال نعم قلت وكذلك يا ابن الزني قال نعم قلت فان قال لست لابيك وامه حرة مسلمة هل تحده قال نعم قلت ولم قال اذا قال لست لابيك فقد قذف امه وزعم انها زانية وقد بلغنا عن عبد الله بن مسعود------------- انه قال لا حد الا في قذف محصنة او نفي رجل من	2510	-2634952613868240900	JK000189BK1-ara1.ms2722	false	-8295037080301151132	181	217	878	1031	1418	300	يا ولد الزنا او---------------------------- يا ابن الزنا -----------------او لست لابيك وامه حرة مسلمة فعليه الح-------------------------------------------------------------------د بلغنا عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه انه قال لا حد الا في قذف محصنة او نفي رجل عن	2722	5383844299704950739	125	184.5	93	265	47.1698112487793	25	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms2514	true	3530800611643895272	148	176	689	816	1354	300	يقول للمرا-------ة زنيت ببعير او بثور او بحمار قال ليس عليه حد قلت فان قال لها زن-----------------------يت بناقة او ببقرة او بثوب او بدراهم هل يضرب الحد قال	2514	-2634952613868240900	JK000189BK1-ara1.ms2718	false	-8365745339680753542	124	155	561	712	1406	300	-قال لامراة اجنبية زنيت ببعير او بثور او بحمار لا حد-- عليه لانه نسبها الي التمكين من البهاءم ولو قال زنيت بناقة او ببقرة او بثوب او بدر-هم فعليه-- الحد لان	2718	5383844299704950739	90	132.0	67	157	57.3248405456543	14	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3012	true	5840680889050553520	181	223	883	1084	1461	300	فلو قال هذا العبد لفلان وهذا العبد لفلان ---------الا نصف- الاول فانه لفلان كان جاءزا علي ما قال ولو قال هذه الحنطة والشعير لفلان ال------ا كرا من هذه الحنطة فانه لفلان فانه مصدق علي ما قال اذا كانت الحنطة اكثر من --كر	3012	-2634952613868240900	JK000189BK1-ara1.ms3872	false	-797394707086805408	1	34	6	170	1521	300	ولو قال هذا لف------لان وهذا------ لفلان المقر له الا نصفه الاول فانه لفلان كان جاءزا----------- ولو قال هذه الحنطة والشعير لفلان الا باكرا كرا من هذه الحنطة-------------------------------- اذا كانت الحنطة اكثر من الكر	3872	5383844299704950739	143	216.5	113	219	65.29680633544922	24	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3084	true	5466062578636094624	2	57	9	254	1482	300	باب اليمين التي لا تكون اقرارا واذا اقر الرجل ان لفلان عليه الف درهم ان حلف او علي ان يحلف او اذا حلف او متي حلف او حين حلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف فلان علي ذلك----- وجحد المقر المال فانه لا يءخذ بذلك وليس هذا باقرار لان هذا--------------------- مخاطرة	3084	-2634952613868240900	JK000189BK1-ara1.ms3598	false	8422448276743365284	44	94	218	445	1479	300	باب اليمين ----------والاقرار رجل قال----------- لفلان علي- الف درهم ان حلف او علي ان يحلف او اذا حلف او يحلف--- او حين حلف او مع يمينه او في يمينه او بعد يمينه فحلف فلان علي ذلك وحجد وجحد المقر المال لم----- يءخذ بالمال-------------- لان هذا اليس باقرار وانما هو مخاطرة	3598	5383844299704950739	181	301.0	138	271	66.78966522216797	36	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3091	true	-1950520752578971510	9	159	48	786	1491	300	فان ادعت عتقا بعد البيع سالتها البينة فان اقامت البينة علي عتق من الباءع قبل البيع او علي انها حرة من الاصل قبلت ذلك ولا يكون اقرارها بالملك اكذابا لبينتها استحسن ذلك وادع القياس فيه لانه فرج ارايت لو كانت معروفة النسب اكنت انفذ عليها اقرارها بالملك لا انفذ ذلك طيها وكذلك العبد ولو ان رجلا باع عبدا ودفعه الي المشتري وقبض ثمنه وقبضه المشتري وذهب به الي منزله والعبد ساكت لا يقر بكلام ولا ينكر بكلام وهو رجل او صبي يعقل ما يصنع به فان هذا اقرار منه بالرق و----------------------------------------------------------لا يصدق لو ادعي العتق ----------------------------------------الا ان تقوم له بينة وكذلك------------------------------------------- لو رهنه وكذلك لو دفعه بجناية فاما اذا---------------------------- اجره علي هذه الصفة ثم قال انا حر فان القول قوله الا تري انه لو كان يخدمه ثم قال انا حر كان القول قوله لان الخدمة والاج----------------------------------------------------------------------------------------------ارة ليس-- اقرارا بالرق من الخادم والاجير وهو اقرار من المستاجر بان العبد ليس له	3091	-2634952613868240900	JK000189BK1-ara1.ms3513	false	-1483448564873174762	138	276	793	1483	1605	300	فان ادعت عتقا بعد البيع و-----------------اقامت البينة علي عتق من الباء----------ع او علي انها حرة من الاصل قبلت ------------------------------------بينتها استحسانا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو-------- باع عبدا ودفعه الي المشتري وقبض ثمنه وقبضه المشتري وذهب به الي منزله والعبد ساكت وهو ممن يعبر عن نفسه ف-----------------------------------------هذا اقرار منه بالرق لانه انقاد للبيع والتسليم ولا يثبت ذلك شرعا الا في الرقيق فلا يصدق في دعوي الحرية بعد ذلك لانه يسعي في نقض ما تم من جهته الا ان تقوم له بينة علي ذلك فحينءذ تقبل والتناقض لا يمنع من ذلك وكذا لو رهنه ا------و دفعه بجناية كان اقرارار اقرارا بالرق بخلاف ما لو اجره-------------- ثم قال انا حر ف---القول -------------------------------------------------------وله لان الاجارة تصرف في منافعه لا في عينه ومنافع الحر تملك بالاحارة بالاجارة كالعبد فلا يكون اقرارا له بالرق والاجارة ليست باقرار من------- الخادم بالرق --وهو اقرار من المستاجر بان العبد ليس له	3513	5383844299704950739	360	506.5	284	1003	35.8923225402832	62	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3096	true	-1866323115666074366	69	117	295	532	1328	300	علي الامانة واذا قال- هو برء مما لي قبله فهو علي الامانة والضمان جميعا وهو برء منهما جميعا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان ادعي الطالب بعد ذلك حقا فانه لا يصدق ويسال البينة علي ذلك فان شهد شهود بدين ولم يوقتوا وقتا لم تنفذ شهادتهم ولم تجز حتي يشهدوا انه بعد البراءة	3096	-2634952613868240900	JK000189BK1-ara1.ms4283	false	-2042979079537187432	30	121	160	589	1462	300	علي وجه الاخبار كقوله هو برء مما لي قبله فهو ----------------------------------------------صحيح متناول للدين والعين فلا تسمع الدعوي وكذا اذا قال لا ملك لي في هذه العين ذكره في المبسوط والمحيط فعلم ان قوله لا استحق قبله حقا مطلقا ولا استحقاقا ولا دعوي يمنع الدعوي بحق من الحقوق قبل الاقرار عينا كان او دينا قال في المبسوط ويدخل في قوله لا حق لي قبل فلان كل عين او دين وكل كفالة او جناية او اجارة او حد فان ادعي الطالب بعد ذلك حق--------------------------------------------------------------------ا لم تقبل بينته عليه----- حتي يشهدوا انه بعد البراءة	4283	5383844299704950739	93	-42.0	71	548	16.970802307128906	17	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3673	true	8629636627217991734	40	79	198	398	1446	300	عن ابي سعيد مولي ابي اسيد قال وجدت خمسماءة درهم بالح-رة وانا مكاتب قال فذكرت ذلك لعمر بن الخطاب فق-------------ال اعمل بها وعرفها قال فعملت بها حتي اديت مكاتبتي ثم اتيته فاخبرته بذلك فقال ادفعها الي خزا-ن بيت المال	3673	-2634952613868240900	JK000189BK1-ara1.ms2948	false	1036627337233710583	187	228	935	1145	1534	300	عن ابي سعيد مولي ابي رشيد قال وجدت خمسماءة درهم بالحيرة وانا مكاتب قال فذكرت ذلك لعمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال اعمل بها وعرفها قال فعملت بها حتي اديت مكاتبتي ثم اتيته فاخبرته فق-----ال ادفعها الي خزاءن بيت المال	2948	5383844299704950739	189	356.0	151	215	87.90697479248047	33	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms3925	true	-1960338379729618424	177	278	815	1270	1375	300	طلقها في هذا كله قبل الدخول -كان لها نصف الالف لان ما زاد علي الالف ليس بتسمية الا تري لها ان تسمي فيه الي مهر مثلها وهذا قول ابي حنيفة وفيها قول اخر قول يعقوب ومحمد ان مهرها الف ان كان اكثر من ذلك او اقل لا تزاد عليه ولا تنقص منه بمنزلة من قد فرض لها الفا لم يفرض لها غيره وهذا قول ابي يوسف ومحمد واذا تزوجها علي--------------------------------------------------------------------------------- هذا العبد الابيض او------------------------------ علي -هذا العبد الحبشي فان--------------------------------------------------- طلقها قبل ان يدخل بها فلها نصف هذا الحبشي ان ---------كان مهر مثلها اكثر او ---اقل فانها لا تزاد علي ذلك لان	3925	-2634952613868240900	JK000189BK1-ara1.ms1586	false	3363042919542949522	169	269	874	1354	1507	300	طلقها ق-----------بل الدخول بها فلها نصف الالف لان ما زاد علي الالف يثبت عل اعتبار مهر المثل ومهر المث-----------------------------------------------------------------------------------------------------ل لا يتنصف ا ه وقيد بكونه شرط لها منفعة ولم يشترط عليها رد شء فلو---------------------------------- تزوجها علي الف وعلي ان يطلق امراته فلانة وعلي ان ترد عليه عبدا فقد بذلت البضع والعبد والزوج بذل الالف وشرط الطلاق فينقسم الالف علي مهر مثلها وعلي قيمة العبد فاذا كانا سواء صار نصف الالف ثمنا للعبد ونصفها صداقا لها فاذا طلقها قبل ان يدخل بها فلها نصف ذلك وان دخل بها نظر ان كان مهر مثلها خمسماءة او اقل ف-----ليس لها الا ذلك وان	1586	5383844299704950739	156	140.5	113	631	24.7226619720459	24	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4218	true	1364779245696110784	60	257	271	1246	1452	300	الشراء لم يجز واذا كان صلحا جاز وكذلك لو كان قال اعطي-ك هذه الدراهم مكان خدمتك ولم يذكر صلحا او قال اعطيكها عوضا من خدمتك ولم يذكر صلحا او قال اعطيكها علي ان تترك خدمتك او قال اعطيكها بدلا من خدمتك او مقايضة بخدمتك فان هذا جاءز كله ولو قال اهب لك هذه الدراهم علي ان تهب لي خدمتك كان جاءزا اذا قبض الدراهم ولو ا-ن الوارث كان اثنين فصالح- احدهما علي عشرة دراهم علي ان يجعل له خدمة هذا الخادم خاصة دون شريكه لم يجز ذلك لان هذا بمنزلة الاجارة ولو جاز هذا لهذا الوارث دون صاحبه كان لصاحب الخدمة ان يءاجرها منه او من غيره فهذا لا يجوز انما استحسن هذا اذا كان لجميع الورثة لان الخدمة تبطل ويصير عين العبد بينهم علي الميراث ولو لم يصالح وباع الورثة العبد فاجاز صاحب الخدمة البيع بطلت خدمته ولم يكن له في الثمن حق وكذلك لو دفع بجنايته برضي صاحب الخدمة كان جاءزا وبطلت الخدمة و--------لو قتل العبد خطا فاخذوا قيمته كان عليهم ان يشتروا بها عبدا فيخدم صاحب الخدمة ولو صالحوه من ذلك علي دراهم مسماة او طعام اجزت ذلك ولو قطعت احدي يدي العبد فاخذوا ارشها ---فكان -----------مع العبد فان اصطلحوا منها علي عشرة دراهم	4218	-2634952613868240900	JK000189BK1-ara1.ms4274	false	8502285756853105237	51	169	251	836	1476	300	الخدمة لم يجز و-----------------------لو---- قال اعطيتك هذه الدراهم مكان خدمتك او-------------------------- عوضا عنها او بدلا او علي ----------------------ان تتركها جاز صلحا كقوله------------------------------------------------------------ اهب لك هذه الدراهم علي ان تهب لي خدمتك بشرط--------- قبض الدراهم ولو كان الوارث---- اثنين فصالحه احدهما علي عشرة دراهم علي ان -جعل له خدمة هذا الخادم خاصة دون شريكه لم يجز ولو ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------باع الورثة العبد فاجاز صاحب الخدمة البيع بطلت خدمته ولم يكن له في الثمن حق كدفعه------- بجناية بخلاف المرتهن اذا اجاز بيع الراهن كان الثمن رهنا ولو قتل العبد واخ----ذوا قيمته كان عليهم ان يشتروا بها عبدا للخدمة وصلحهم معه علي شء قبل الشراء جاءز كصلحهم بعد ما------------------ قطعت احدي يديه واخذ------- ارشها ولو كان الموصي به غلة العبد ف----صولح------- علي----- دراهم	4274	5383844299704950739	411	562.5	315	1000	41.099998474121094	70	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4304	true	-8037334461260127251	135	236	636	1172	1516	300	الصلح في الخلع واذا صالح للرجل امراته علي ان -طلقها علي ان ترضع ولده سنتين حتي تفطمه وعلي ان زادها هو ثوبا بعينه مع ذلك فقبضت الثوب فاستهلكته وارضعت الصبي سنة ثم مات فان الزوج يرجع عليها اذا كان- قيمة الثوب والمهر سواء بنصف قيمة الثوب وبربع قيمة الرضاع وذلك لانه اعطاها علي الرضاع مهرها وثوبا مثله فاشتري الرضاع بشيءين قيمتهما سواء فاستوفي منها نصف ذلك وبقي نصفه ويرجع عليها بنصف قيمة الثوب ويرجع عليها بربع قيمة الرضاع ولو كانت المراة في زادته مع ذلك شاة قيمتها مثل قيمة الرضاع رجع عليها بربع قيمة الثوب وبثمن قيمة الرضاع وسلمت له الشاة	4304	-2634952613868240900	JK000189BK1-ara1.ms2101	false	-6514487322349055090	238	296	1177	1482	1503	300	الصلح-------------- صالح-----------ها علي ان يطلقها علي ان ترضع ولده سنتين علي----------- ان زادها--- ثوبا بعينه وقبضته وقبضه ------فاستهلكته وارضعت الصبي سنة ثم مات فان الزوج يرجع عليها اذا كانت قيمة الثوب والمهر سواء بنصف قيمة الثوب وبربع قيمة الرض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اع ولو--------------- زادت- مع ذلك شاة قيمتها مثل قيمة الرضاع رجع عليها بربع----- الثوب وبربع قيمة الرضاع وسلمت له الشاة	2101	5383844299704950739	288	475.0	230	538	53.53159713745117	50	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4349	true	-5470674963685023776	0	56	0	276	1464	300	لعمر هلا بعثت الي فاتيك في بيتك يا امير المءمنين فقال له عمر في بيته يءتي الحكم فدخل فاذن لهما والقي لعمر وسادة فقال عمر هذا اول جورك وكانت اليمين علي عمر فقال زيد لابي بن كعب لو اعفيت امير المءمنين من اليمين فقال عمر يمين لزمتني بل احلف فقال ابي بل نعفي امير المءمنين ونصدقه	4349	-2634952613868240900	JK000189BK1-ara1.ms3832	false	-704471109450954243	134	180	678	915	1540	300	لعمر هلا بعثت الي فات-------يتك يا امير المءمنين فقال ع---مر في بيته يءتي الحكم فدخلا قد بيته ف-القي لعمر وسادة فقال عمر هذا اول جورك وكانت اليمين علي عمر فقال زيد لابي------- لو اعفيت امير المءمن----------ين فقال عمر يمين لزمتني ف--------قال ابي--- نعفي امير المءمنين ونصدقه	3832	5383844299704950739	224	396.0	181	276	81.159423828125	39	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4358	true	-6974050096345404815	171	221	880	1129	1533	300	الامام الذي استعمل القاضي امر رجلا غير القاضي ان يحكم بين رجلين فحكم بينهما كان جاءزا وهو بمنزلة القاضي بعد ان يكون ممن تجوز شهادته----------------------------------------------- ولو ان قاضيا امر رجلا ان يحكم بين رجلين لم يجز ذلك------------------------- الا ان يجيزه القاضي بعد الحكم فيكون قضاء منه او تراضي-ا به الرجلان	4358	-2634952613868240900	JK000189BK1-ara1.ms3832	false	-704471109450954243	240	283	1231	1456	1540	300	الامام الذي استعمل القاضي امر رجلا--------------------------------------------------------------------------------- ممن تجوز شهادته ان يحكم بين رجلين جاز وهو بمنزلة القاضي المولي ولو امر القاضي ر--جلا ان يحكم بين رجلين لم يجز اذا لم يكن ماذونا بالاستخلاف الا ان يجيزه القاضي بعد الحكم او ي--------------تراضي عليه الخصمان	3832	5383844299704950739	131	176.0	105	322	40.683231353759766	21	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4412	true	-6324191212723316865	197	232	962	1145	1444	300	الامر قد اخرجتك من الوكالة وقال الوكيل قد بعته امس لم يصدق الوكيل وقد خرج من الوكالة ولو اقر الوكيل بالبيع لانسان بعينه فقال الامر قد اخرجتك من الوكالة جاز البيع اذا ادعي ذلك المشتري	4412	-2634952613868240900	JK000189BK1-ara1.ms4109	false	-312280208770631758	101	132	540	704	1556	300	الامر قد اخرجتك من الوكالة وقال الوكيل قد بعته امس لم يصدق الوكيل------------------- ولو اقر الوكيل بالبيع لانسان بعينه فقال الامر قد اخرجتك من الوكالة جاز البيع اذا ادعي ذلك المشتري	4109	5383844299704950739	164	320.0	133	183	89.61748504638672	31	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4415	true	520754952880164163	0	65	0	326	1481	300	الامر قد مات فقال ورثته لم يبعه وقال الوكيل قد بعته من فلان بالف----------------- وصدقه المشتري وقال الوكيل قد قبضت الثمن فهلك فان كان العبد قاءما بعينه لم يصدق الوكيل علي البيع الا ان تقوم بينة انه قد باعه في حياة الامر وي-----------------رد البيع اذا لم تقم البينة ويضمن الوكيل المال للمشتري فان كان العبد مستهلكا فان الوكيل مصدق بعد ان يحلف استحسن ذلك وادع	4415	-2634952613868240900	JK000189BK1-ara1.ms4109	false	-312280208770631758	40	100	235	536	1556	300	الامر قد مات فقال ورثته لم يبعه وقال الوكيل قد بعته من فلان بالف وقبضت الثمن وهلك وصدقه المشتري فان كان ال-------------------------------عبد قاءما بعينه لم يصدق الوكيل علي البيع الا ان تقوم بينة انه--- باعه في حياة الامر فان لم تكن له بينة رد البيع و-------------------ضمن الوكيل المال للمشتري وان كان العبد مستهلكا فالو---كيل مصدق بعد ال--حلف استحسن ذلك وان -	4109	5383844299704950739	249	441.5	200	360	69.16666412353516	42	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4424	true	7837639555680014098	0	45	0	225	1510	300	عبدا واشهد انه يشتريه لفلان فقال فلان قد رضيت فاراد المشتري ان يمنعه ذلك كان له ذلك من قبل انه اشتراه لنفسه وان سلمة له واخذ الثمن كانت عهدته علي المشتري وهذا بمنزلة البيع المستقبل--------------------------------- ولو ان رجلا امر رجلا -ان يشتري له جارية--- بالف	4424	-2634952613868240900	JK000189BK1-ara1.ms4091	false	3644409230878285732	78	121	394	604	1556	300	عبدا واشهد انه يشتريه لفلان فقال فلان قد رضيت فاراد المشتري ان يمنعه ----كان له ذلك ف------------------------ان سلمه له واخذ الثمن كان --------------------هذا بمنزلة --بيع --مستقبل بينهما ا ه وفي الواقعات الحسامية ولو ان رجلا امر رجلا بان يشتري له عبد فلان بالف	4091	5383844299704950739	165	250.5	130	262	62.97710037231445	28	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4425	true	6043027104489073477	236	297	1144	1473	1486	300	------------------------------الاول ولو وكله الاول فقال اشتره بالف درهم ووكله الاخر بماءة دينار فاشتراه بماءة دينار فهو للاخر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اشتراه بطعام -------------------------------------------------لم يكن للاخر ولا للاول وكا-ن للوكيل واذا وكل الرجل رجلا ان يشتري له جارية بعينها فقا-------ل نعم فاشتراها الوكيل لنفسه فهي للامر فان وطءها الوكيل وحبلت منه فانه يدرا عنه الحد وتكون الامة وولدها للامر ولا يثبت النسب واذا وكل	4425	-2634952613868240900	JK000189BK1-ara1.ms4085	false	-5614331490863431467	81	195	417	1045	1588	300	الاول والا فهو للثاني وان كان الاول---- وكله بشراء----------ه بالف ------وال---ثاني بماءة دينار فاشتراه بماءة دينار فهو للثاني لانه يملك شراءه لنفسه بماءة فيملك شراءه لغيره ايضا بخلاف الفصل الاول كذا في البزازية وقيد بالشراء لانه لو وكله في تزويج معينة فللوكيل التزوج بها للمخالفة حيث اضافه الي نفسه فانعزل وقيد بقوله لا يشتريه لانه لو اشتراه وكيله وهو غاءب كان الملك للوكيل الاول لانعزاله ضمن المخالفة وان اشتراه بحضرته نفذ علي الموكل الاول لانه حضر رايه وهو المقصود فلم يكن مخا---لفا ---وفي كافي الحاكم واذا وكل --رجل رجلا بشراء------ جارية بعينها فقال الوكيل نعم فاشتراها------- لنفسه و-------------وطءها ف-------حبلت منه فانه يدرا عنه الحد وتكون الامة وولدها للامر ولا يثبت النسب ا ه وفي -	4085	5383844299704950739	218	268.0	175	693	31.45743179321289	31	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4426	true	-3953539526822830949	0	76	0	383	1522	300	يشتري له امة وسمي جنسها ولم يسم الثمن فاشتري الوكيل امة وارسل بها اليه فوطءها الامر فعلقت فقال الوكيل لم اشتر--ها لك فانه يحلف علي ذلك وياخذها وياخذ عقرها وياخذ قيمة الولد للشبهة التي دخلت وان كان حيث بعث بها----- اقر انه اشتراها للامر وقال هي الجارية التي امرتني ان اشتريها لك فهو جاءز ولا يستطيع ان يرجع في شء من امرها فان اقام --بينة انه حين اشتراها اشهد انه اشتراها لنفسه لم يقبل ذلك منه	4426	-2634952613868240900	JK000189BK1-ara1.ms4087	false	-8288435272540640680	142	214	725	1087	1515	300	يشتري له امة وسمي جنسها ولم يسم الثمن فاشتري ا-------مة وارسل بها اليه فوطءها الامر فعلقت فقال الوكيل ما اشتريتها لك فانه يحلف علي ذلك وياخذها و-----عقرها و-----قيمة ولدها للشبهة التي دخلت وان كان حين بعث بها اليه اقر انه اشتراها له او -قال هي الجارية التي امرتني ان اشتريها لك لم---------- يستط-ع الرجو-ع في شء من امرها فان اقام البينة انه حين اشتراها اشهد انه اشتراها لنفسه لم يقبل ذلك منه	4087	5383844299704950739	336	595.0	266	392	85.71428680419922	58	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4450	true	-6176762661765422618	129	197	615	928	1429	300	بقبض دين له علي ابي الوكيل او امه او جده او ولده او ولد ولده او مكاتبه----- او عبد له تاجر عليه دين او اخ فقال الوكيل قد قبضت الدين وهلك مني وصدقه المطلوب وكذبه الطالب فالقول قول الوكيل مع يمينه فان كان العبد ليس عليه دين فهو مصدق ايضا وان كان الوكيل عبدا فقال قد قبضته من مولاي او من عبد مولاي فهلك مني فهو مصدق ايضا	4450	-2634952613868240900	JK000189BK1-ara1.ms4099	false	7066015691329132902	258	300	1243	1443	1443	300	بقبض دين له علي اب- الوكي--------------ل او ولده ------------او مكاتب لولده او عبده ف----------------------قال الوكيل قد قبضت الدين وهلك------------------ وكذبه الطالب فالقول قول الوكيل فاذا كا-------------------------------------------------ن الوكيل عبدا فقال قد قبضت- من مولاي او من عبد مولاي فهلك مني فهو مصدق ايضا-	4099	5383844299704950739	183	295.0	145	318	57.54716873168945	34	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4466	true	2339851660570859279	134	162	647	777	1431	300	وكل رجل عبد رجل بقبض وديعة له عند- مولاه او عند غيره فباع المولي العبد او دبره او كاتبه او اعتقه او كانت امة فولدت منه فالوكيل علي	4466	-2634952613868240900	JK000189BK1-ara1.ms4127	false	-2310987914266268761	65	88	339	449	1540	300	وكل رجل عبد رجل بقبض وديعة له عنده مولاه او عند غيره فباع المولي العبد----------------- او اعتقه او كانت امة فولدت---- فالوكيل علي	4127	5383844299704950739	109	203.5	86	131	83.20610809326172	22	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4467	true	6481279470756779742	0	119	0	599	1493	300	خطا كان للمستودع الذي كان عنده العبد- ان ياخذ --قيمة العبد من عاقلة القاتل وليس للوكيل ان يقبض القيمة------------- ولو كان الوكيل قبض العبد فقتل عنده كان جاءزا وله ان ياخذ منه القيمة وهو الان بمنزلة الاول واذا وكل رجل رجلا بقبض عبد له وديعة عند رجل فجني علي العبد جناية قبل ان يقبضه الوكيل فاخذ المستودع ارشها فللوكيل ان يقبض العبد ولا يقبض الارش و----لو كان المستودع قد اجر العبد باذن مولاه لم ي-كن للوكيل ان ياخذ الاجر ولكنه ياخذ العبد فاذا وكل رجل رجلا بقبض امة له او شاة بعينها فولدت قبل قبض الوكيل فللوكيل ان يقبضها ويقبض الولد وليس الولد في هذا كالارش وغلة العبد ولو كان-----ت قبل ان يوكله بقبضها لم يكن للوكيل ان يقبض	4467	-2634952613868240900	JK000189BK1-ara1.ms4052	false	-307904933182112170	125	218	593	1057	1455	300	خطا كا-----------------------ن للمودع ان ياخذ القيمة------ من عاقلة القاتل وليس للوكيل ان يقبض القيمة لانها كالثمن ولو كان الوكيل قبض العبد فقتل عنده كان -------له ان ياخذ---- القيمة وهو الان بمنزلة الاول ولو -----------------------------------------جني علي العبد جناية قبل ان يقبضه الوكيل فاخذ المستودع ارشها فللوكيل ان يقبض العبد دون----- الارش وكذا لو كان المستودع اجره-------- باذن مولاه لم ياخذ الوكيل اجره وكذا مهر الامة اذا وطءت بشبهة ولو وكله بق-----بض امة--- او شاة------- فولدت كان ------------للوكيل ان --------يقبض الولد مع الام ولو---------------------------- كانت ولدت قبل ان يوكله بقبضها لم يكن ل----ه ان يقبض	4052	5383844299704950739	368	558.0	288	625	58.880001068115234	59	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4467	true	6481279470756779742	0	265	0	1326	1493	300	خطا كان للمستودع الذي كان عنده العبد ان ياخذ قيمة العبد من ---عاقلة القاتل وليس للوكيل ان يقبض القيمة ولو كان الوكيل قبض العبد ف------قتل عنده كان جاءزا وله ان ياخذ منه القيمة وهو الان بمنزلة الاول واذا وكل رجل رجلا بقبض عبد له وديعة عند رجل ف-------------------جني علي العبد جناية قبل ان يقبضه الوكيل فاخذ المستودع ارشها فللوكيل ان يقبض العبد ولا يقب-ض الارش و----لو كان المستودع قد اجر العبد باذن مولاه لم ي-كن للوكيل ان ياخذ الاجر ولكنه ياخذ العبد فاذا وكل رجل رجلا بقبض امة له او شاة بعينها فو------------------------------------------لدت قبل قبض الوكيل فللوكيل ان يقبضها ويقبض الولد وليس الولد في هذا كالارش وغلة العبد ولو كانت قبل ان يوكله بقبضها لم يكن للوكيل ان يقبض الولد معها واذا كان لرجل بستان وديعة في يدي رجل فوكل رجلا بقبضه فحمل البستان قبل قبض الوكيل للوكيل ان يقبض البستان ب-------حمله وان كان الاول قد صرم نخله او حصد زرعه فللوكيل ان يقبض ذلك كله اذا كان ذلك فيه يوم وكله وان كان قد حصد الزرع وصرم النخل قبل الوكالة فليس للوكيل ان يقبض من الغلة شيءا وان كان الاول قد باع الثمرة وهي في رءوس النخل بامر رب الارض لم يكن للوكيل ان يقبض الثمن واذا وكل رجل رجلا بقبض وديعة له بعينها فاستهلكها رجل قبل ان يقبضها الوكيل فقبض المستودع الاول من المستهلك مثلها فليس للوكيل ان يقبضها وكذلك كل ---------------------------ما يكال او يوزن فهو في القياس مثل ذلك ولكني ادع القياس و---------------------------------------------------استحسن ان يقبض الوكيل ذلك ولا اري هذا مثل قيمة العبد ارايت لو استهلكها المستودع اما كان للوكيل ان ياخذ منه مكانه----ا مثل-------------------ها ولو ك-----ان عبدا فقتله الم يكن للوكيل	4467	-2634952613868240900	JK000189BK1-ara1.ms4127	false	-2310987914266268761	98	255	497	1309	1540	300	خطا كان للمستودع-------------------- ان ياخذ فيمته قيمته من العاقلة------- وليس للو------------------------------كيل قبضها كالثمن ولو قتل------------------------------------------------------------------------------------------------ عند الوكيل كان له اخذها ولو جني علي العبد------ قبل ان يقبضه الوكيل فاخذ المستودع ارشها فللوكيل ان يقبض العبد دون الارض الارش وكذا لو كان المستودع اجره-------- باذن مولاه لم ياخذ الوكيل اجره وكذلك مهر الامة اذا وطءت بشبهة ولو وكله بق----بض امة--- او شاة------- فولدت كان للوكيل ان يقبض الولد مع الام ولو ولدت قبل ------------------------------------------------------------------------------------------ان يوكله بقبضها لم يكن ل--------ه قبض الولد وثمرة البس-----------------------------------------------------------------------------------------------تان بمنزلة الولد ولو كان المستودع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باع الثمرة---- في رءوس النخل بامر رب الارض لم يكن للوكيل ان يقبض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وكذلك ولد الجارية اذا كانت الوديعة مما يكال او يوزن فوكله بقبضها ثم استهلكها رجل فقبض المستودع من المستهلك مثلها لم يكن للوكيل اخذه قياسا ولكن استحسن ان ياخذه ----------ولا اراه ---مثل قيمة العبد ارايت لو ا---كلها المستودع اما كان للوكيل ----اخذ مثلها منه واذا وكله بقبض وديعة ثم قبضها الموكل ثم اودع-ها ثانيا -لم يكن للوكيل	4127	5383844299704950739	458	521.5	362	1515	30.23102378845215	68	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4482	true	8003483289402255587	210	296	1093	1551	1567	300	ان يكاتب عبدا له يوم الجمعة فقال الوكيل يوم السبت وقد كاتبته امس بعد الوكالة علي كذا وكذا وكذبه المولي فانه--------- في القياس القول قول المولي ولكني ادع القياس واجيزه وكذلك البيع والاجارة والعتق علي مال والخلع علي مال فان الوكيل يصدق في ذلك كله واذا وكل الرجل رجلا ان يكاتب عبدا له فقال الوكيل وكلتني امس وكاتبته اخر النهار بعد الوكالة وقال رب العبد انما وكلتك اليوم فالقول قول رب العبد مع يمينه وتبطل المكاتبة وكذلك البيع لو وكله ان يبيع عبده والنكاح والخلع والعتق	4482	-2634952613868240900	JK000189BK1-ara1.ms4110	false	-2887072985263987211	207	274	1082	1461	1588	300	ان يكاتب عبد---ه يوم الجمعة فقال الوكيل يوم السبت -قد كاتبته امس بعد الوكالة علي كذا وكذا وكذبه المولي فالقول للمولي في القياس----------------- ولكني ادع القياس واجيزه وكذلك البيع والاجارة والعتق علي مال والخلع-------- فان الوكيل مصدق------- ولو و---------------كله ان يكاتب-------ه فقال الوكيل وكلتني امس وكاتبته اخر النهار بعد الوكالة وقال رب العبد انما وكلتك اليوم فالقول قول رب العبد--------- وتبطل المكاتبة وكذلك البيع--------------------- والنكاح والخلع والعتق	4110	5383844299704950739	363	625.5	297	467	77.73019409179688	60	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4488	true	1557233484521380197	160	200	767	971	1495	300	واقتسما و------اشهدا------ انه لا شركة بينهما ثم ان الوكيل امضي الذي كان- وكل به وهو يعلم او لا يعلم فانه يجوز ذلك كله عليهما جميعا وكذلك لو كانا وكلاه جميعا لان وكالة احدهما جاءزة علي الاخر وليس تفرقهما ينقض ا-لوكالة	4488	-2634952613868240900	JK000189BK1-ara1.ms4144	false	634951736307067198	1	39	6	201	1505	300	واقتسما المال واشهدا واشهد انه لا شركة بينهما ثم---------- امضي الوكيل ما وكل به وهو يعلم او لا يعلم جا------ز ذلك---- عليهما جميعا وكذا- لو كان- وكلاه جميعا لان وكالة احدهما جاءزة علي الاخر وليس تفرقهما -نقضا للوكالة	4144	5383844299704950739	170	276.0	136	218	77.98165130615234	28	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4531	true	-4371307869842191342	37	85	175	415	1489	300	يرضي وهذا بمنزلة البيع في هذا الوجه ولو ان رجلا قال لامراته اشتري طلاقك مني بما شءت فاني وكلتك بذلك فقالت قد اشتريته منك بكذا وكذا وان باطلا ولو قال لها اخلعي نفسك مني بكذا وكذا ففعلت ذلك كان جاءزا ولا يشبه الطلاق بالمال الذي يخلع بغير مال	4531	-2634952613868240900	JK000189BK1-ara1.ms1896	false	1146218987403961333	0	45	0	222	1491	300	يرضي وهذا بمنزلة البيع في هذا الوجه ولو ق--------ال لامراته اشتر- طلاقك مني بما شءت وقد- وكلتك بذلك فقالت قد اشتريته---- بكذا -كذا كان باطلا ولو قال لها اخلعي نفسك مني بكذا -كذا ففعلت ذلك كان جاءزا ولا يشبه الطلاق ب--مال الذي يخلع بغير مال	1896	5383844299704950739	217	391.5	172	240	90.41666412353516	38	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4595	true	-8269927983681020214	260	299	1271	1476	1479	300	ابو حنيفة وابن ابي ليلي شهادة ا--هل الاهواء جاءزة الا تري ان اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم قد اختلفوا واقتتلوا وقتل بعضهم بعضا وشهادة بعضهم علي بعض كانت جاءزة فليس بين اصحاب الاهواء من الاختلاف باشد مما كان	4595	-2634952613868240900	JK000189BK1-ara1.ms3965	false	-4543757645171060243	195	227	986	1157	1529	300	ابو حنيفة وابن ابي ليلي شهادة اصحاب الاهواء جاءزة الا تري ان اصحاب محمد------------------- قد اختلفوا واقتتلو----------------ا وشهادة بعضهم علي بعض كانت جاءزة فليس بين اصحاب الاهواء من الاختلاف -اشد مما كان	3965	5383844299704950739	167	303.5	135	207	80.67633056640625	29	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4601	true	4344882404886912857	104	134	496	646	1492	300	به الي سوقه ان كان سوقيا والي قومه ان كان غير سوقي بعد العصر اجمع ما كانوا فيقو--ل ان شريحا يقرءكم السلام ويقول انا اخذن----ا شاهد --زور فاحذروه وحذروا الناس	4601	-2634952613868240900	JK000189BK1-ara1.ms4027	false	3276928078673576008	1	32	6	161	1542	300	---الي سوقه ان كان سوقيا والي قومه ان كان غير سوقي بعد العصر اجمع ما كانوا او يقول ان شريحا يقرءكم السلام ويقول انا وجدنا هذا شاهد الزور فاحذروه وحذروه الناس	4027	5383844299704950739	139	255.5	110	158	87.97468566894531	25	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4623	true	1630579996149193240	217	247	1141	1294	1560	300	اختلفا في الثياب التي كانت عليهما او علي الطالب او علي------- المركب الذي كانا عليه واختلفا فيمن حضر ذلك معهما فقال احدهما كان معنا فلان وقال الاخر لم يكن معنا	4623	-2634952613868240900	JK000189BK1-ara1.ms4002	false	-3520787534398764840	253	275	1285	1395	1510	300	اختلفا في الثياب التي كانت عل----------ي الطالب او المطلوب او المركب او ق----------------------------------------ال احدهما كان معنا فلان وقال الاخر لم يكن معنا	4002	5383844299704950739	98	171.0	78	160	61.25	17	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4647	true	2222697802295573319	102	154	552	825	1556	300	فان مات المولي والعبد يخرج من الثلث عتق وضمن الشاهدان قيمته مدبرا ف-------------------------------------------ان لم يكن له مال غيره -----عتق ثلثه وسعي في ثلثيه ويضمن الشاهدان الثلث ولا ----------------يرجعان به علي العبد واذا لم يعجل العبد ا---لثلثين من القيمة وعجز عنها فان للورثة ان يرجعوا بذلك عل---ي الشاهدين ويرجع--- الشاهدان بذلك علي العبد	4647	-2634952613868240900	JK000189BK1-ara1.ms4045	false	-442598854587101840	12	70	75	370	1541	300	وان مات المولي والعبد يخرج من ثلثه -عتق وضمن الشاهدان قيمته مدبرا لانهما ازالا الباقي عن ملك الورثة بغير عوض فان لم يكن له مال غير العبد عتق ثلثه وسعي في ثلثيه و-ضمن الشاهدان --ثلث القيمة بغير عوض ولم يرجعا- به علي العبد فا-----ن عجز العبد عن الثلثي----------------------------------ن يرجع به الورثة علي الشاهدين ويرجع به الشاهد------- علي العبد	4045	5383844299704950739	198	306.5	161	346	57.225433349609375	26	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4650	true	5701422854770628049	140	212	713	1066	1516	300	انه طلق امراته عام اول في رمضان قبل ان يدخل بها فاجاز القاضي ذلك والزمه نصف المهر ثم رجعا عن شهادتهما فضمنهما نصف المهر ثم شهد شاهدان علي الزوج انه طلقها عام اول في شوال قبل ان يدخل بها لم يقبل ذلك ولا ينتفع به الشاهدان الاولان وكذلك العتق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو اقر الزوج بذلك عند القاضي لم يكن له علي الشاهدين ضمان ويرد عليهما ما كان ضمنا له وكذلك اقرار المولي في العتق	4650	-2634952613868240900	JK000189BK1-ara1.ms4044	false	-2567951528190212499	5	74	24	385	1598	300	انه طلق امراته عام اول في رمضان قبل الدخول وقضي به-------------- والزمه نصف المهر ثم رجعا وضمنا------------------------ ثم شهد اخران----------- انه طلقها عام اول في شوال قبل الدخول -بها لم تقبل---- ولا يقع ا--------------لاولان لانها صارت مبانة بالطلاق الاول قبل الدخول فلا يتصور تطليقها بعد ذلك فكانت الشهادة الاخيرة باطلة وبقي الضمان علي الفريق الاول بحاله ولو اقر الزوج بذلك يرد عل-----------------ي الشاهدين ما--------------------- ضمنا وكذ---لك اقرار المولي --بالعتق	4044	5383844299704950739	191	262.5	145	472	40.466102600097656	34	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000189BK1-ara1
Sham19Y0014285-ara1.mARkdown.ms4699	true	9152992157608331149	219	273	1103	1382	1508	300	علي الناس هذا التحكم و----ما اخذ الناس بقول ابي حنيفة واصحابه الا لتركهم التحكم علي الناس فاذا كانوا هم الذين يتحكمون علي الناس بغير اثر ولا قياس لم يقلدوا في هذه الاشياء ولو انا قلدنا في هذه الاشياء احدا لكان من مضي قب-ل ابي حنيفة مثل الحسن البصري دابراهيم النخعي ومن اشبههم احري ان	4699	-2634952613868240900	JK000189BK1-ara1.ms3031	false	3642995856657603374	194	232	962	1151	1490	300	علي الناس من غير حجة وقال ما اخذ الناس بقول ابي حنيفة واصحابه الا لتركهم التحكم علي الناس--------------------------------------------------------------------------------- ولو جاز تقليد ابي حنيفة في هذ---ا لكان من مضي قبيل ابي حنيفة مثل الحسن البصري وابراهيم النخعي----------- احري ان	3031	5383844299704950739	152	231.5	120	284	53.52112579345703	25	Sham19Y0014285-ara1.mARkdown	JK000189BK1-ara1