id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014280-ara1.ms0161	false	-5758304520521811435	168	242	901	1290	1584	300	المعتزلة -البصرية وطاءفة من فقهاء الشافعية والحنفية انها علي الاباحة وعند المعتزلة البغدادية وطاءفة من الامامية وابي علي بن ابي هريرة من فقهاء الشافعية انها علي الحظر وعند ابي الحسن الاشعري وابي بكر الصيرفي وطاءفة من الفقهاء---- انها علي الوقف و-----هذا الوقف تارة يفس-ر بانه لا حكم وهذا لا يكون وقفا بل قطعا بعدم الحكم وتارة بانا لا ندري هل هناك حكم ام لا وان كان هناك حكم فلا ندري انه اباحة او حظر	161	-980460501775396492	Zaydiyya0000329-ara1.ms74	true	5934230375510208169	145	221	760	1154	1599	300	المعتزلة والبصرية وطاءفة من فقهاء الشافعية والحنفية انها علي الاباحة ع-ند المعتزلة البغدادية وطاءفة من الامامية وابي علي بن ابي هريرة من فقهاء الشافعية انها علي الحظر وعند ابي الحسن الاشعري وابي بكر الصيرفي وطاءفة من الفقهاء علي انها علي الوقف ثم ان هذا الوقف تارة يعتبر بانه لا حكم وهذا لا يكون وقفا بل قطعا بعدم الحكم وتارة -انا لا ندري هل هناك حكم ام لا وان كان هناك---- فلا ندري انه اباحة او حظر	74	-2038916447232714293	379	717.0	306	400	94.75	68	Sham19Y0014280-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0162	false	1222868571957529805	0	232	0	1199	1554	300	منفعة فلا شك فيه واما -انه خال عن امارات المفسدة فلان الكلام فيما اذا كان كذلك واما -انه لا ضرر فيه علي المالك فظاهر واما انه متي كان كذلك حسن الانتفاع به فلانه يحسن منا الاستظلال بحاءط غيرنا والنظر في مراته و----التقاط ما تناثر من حب غلته من غير اذنه اذا خلا عن امارات المفسدة وانما حسن ذلك لكونه منفعة خالية عن امارات المفسدة غير مضرة بالمالك لان العلم بالحسن داءر مع العلم بهذه الاوصاف وجودا وعدما وذلك دليل العلية وهذه المعاني قاءمة في مسالتنا فوجد الجزم بالحسن---------- فان قلت هب انكم لم تعلموا فيه مفسدة ولكن احتمال --مفسدة لا تعلمونها قاءم فلم لا يكون ذلك كافيا في القبح قلت--- هذا مدفوع من وجهين الاول ان العبرة في قبح التصرف بالمفسدة المستندة الي الامارة فاما المفسدة الخالية -عن الامارة -فلا عبرة بها الا ترا-هم يلومون من قام------------- من تحت حاءط----- لا ميل فيه لجواز سقوطه ولا يلومونه اذا كان الجدار ماءلا-------- ويلومون من امتنع عن اكل طعام شهي- لتجويز كونه مسموما من غير امارة ولا يلومونه علي الامتناع عند قيام امارة--- فعلمنا ان مجرد الاحتمال لا يمنع الثاني لو قبح الاقدام لتجويز كونه مفسدة لقبح الاحجام عنه لتجويد كونه مصلحة وفيه وجوب ----الانفكاك عن كل واحد منهما وهو تكليف ما لا يطاق -الوجه الثاني في اصل المسالة ان الله تعالي خلق الطعوم في الاجسام مع امكان ان لا يخلقها فيها وذلك يقتضي ان يكون له تعالي فيها غرض يخ-صها والا كان عبثا	162	-980460501775396492	Zaydiyya0000329-ara1.ms75	true	7670236288250937860	98	300	523	1576	1576	300	منفعة فلا شك فيه واما لانه خال عن امارات المفسدة فلان الكلام فيما اذا كان كذلك واما لانه لا ضرر عل----ي المالك فظاهر ول--------------------------------------انه يحسن منه الاستظلال بحاءط غيره- والنظر في مراة الغير التقاط بياض---- من حب غيره ------------اذا خلا عن امارات المف--------------------------------------------------سدة غير مضرة بالمالك فالع---لم بالحسن داءر مع العلم بهذه الاوصاف وجودا وعدم-----------------------------------------------ا فوجب الجزم بان ذلك حسن عقلا فان قيل هب انك---م تعلموا فيه مفسدة ولكن احتمال المفسدة لا تعلمونها قاءم فلم لا يكفي ذلك ف------ي القبح قيل له هذا مدفوع ب--وجهين الاول ان العبرة في قبح التصرف بالمفسدة المس-ندة الي الامار---ات فالمفسدة الخالية غير الامارات فلا عبرة بها الا ترا هم يلومون من امنتنع من المرور من تحت حاءط صحيح لا ميل فيه لجواز سقوطه ولا يلومون عن الامتناع عند قيام الامارات ويلومون من امتنع عن اكل طعام شهيا لتجويز كونه مسموما من غير امارة ولا يلومون- ع-ن الامتناع عند قيام الامارات فعلمنا ان مجرد الاحتمال لا يمنع الثاني لو قبح الاقدام لتجويز كونه مفسدة لقبح الاحجام عنه لتجويز كونه مفسدة وفيه وجوب عدم الانفكاك عن كل واحد منهما وهو تكليف ما-لا يطاق قالوا وايضا ا-----------------ن الله تعالي خلق الطعوم في الاجسام مع امكان ان لا يخلقها فيها وذلك يقتضي ان في خلق----------ها غرض تخصصها وان -كان عبثا-	75	-2038916447232714293	909	1546.5	729	1259	72.20015716552734	144	Sham19Y0014280-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0162	false	1222868571957529805	232	300	1199	1554	1554	300	ويستحيل ان يعود الغرض الي الله تعالي لامتناع ذلك عليه فلا بد وان يكون الغرض عاءدا الي غيره فاما ان يكون الغرض هو الاضرار او الان-فاع او لا هذا ولا ذلك والاول باطل اما اولا فباتفاق العقلاء واما ثانيا فلانه لا يحصل الضرر الا بادراكها فاذا كان الضرر مقصودا والادراك من لوازم الضرر كان ماذونا فيه لان لازم المطلوب مطلوب ولا يجوز ان يكون الغرض امرا وراء الاضرار-	162	-980460501775396492	Zaydiyya0000329-ara1.ms76	true	-3711940182434552199	0	66	0	354	1561	300	ويستحيل ان تكون لغ-رض النفع له تعالي لامتناع ذلك عليه فلا بد وان يكون الغرض عاءدا الي غيره فاما ان يكون الغرض هو الاضرار او-الانتفاع او لا هذا ولاذا-ك والاول باطل اما اولا فباتفاق العقلاء واما ثانيا فلانه لا يحصل الضرر الا بادراكها فاذا كان الضرر مقصودا والادراك من لوازم الضرر كان ماذونا فيه لان لازم المطلوب مطلوب ولا يجوز ان يكون الغرض امرا وراء الاضرار	76	-2038916447232714293	341	655.0	277	357	95.51820373535156	61	Sham19Y0014280-ara1	Zaydiyya0000329-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0163	false	-7060773111551029620	0	207	0	1097	1606	300	والانفا-ع لانه باطل بالاتفاق فثبت ان الغرض هو الان-فاع وذلك الان-فاع لا يعقل الا علي احد ثلاثة اوجه اما بان يدركها واما بان يجتنبها لكون تناولها مفسدة يستحق الثواب باجتنابها واما بان يستدل بها وفي كل ذلك اباحة ادراكها لانه انما يستحق الثواب- بتجنبها اذا دعت النفس الي ادراكها وفيه تقد-م ادراكها وانما يستدل بها اذا عرفت والمعرفة بها موقوفة علي ادراكها لان الله تعالي لم يخلق فينا المعرفة بها من دون الادراك فصح انه لا فاءدة بها -الا اباحة الانتفاع بها الوجه الثالث انه يحسن من العقلاء التنفس في الهواء وان يدخلوا منه اكثر مما تحتاج اليه الحياة ومن رام ان لا يزيد علي قدر ما يحتاج اليه عده العقلاء من المجانين والعلة في حسنه انه انتفاع لا نعلم فيه مفسدة وهي قاءمة في مسالتنا وهذه الدلالة هي عين الدلالة الاولي واستنشاق الهواء مثال ذلك اما القاءلون بالحظر فقد احتجوا بانه تصرف في ملك الغير بغير اذنه فوجب ان لا يجوز قياسا علي الشاهد واحتج الفريقان علي فساد قولنا انه لا حكم بوجهين الاول ان قولكم لا حكم هذا حكم بعدم الحكم والجمع بين اثبات الحكم وعدمه -تناقض والثاني ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذه التصرفات اما ان تكون ممنوعا عنها فتكون علي الحظر او لا تكون فتكون علي الاباحة ولا واسطة بين النفي والاثبات وا-لجوا------ب عن الاول ان الحكم --------	163	-980460501775396492	Zaydiyya0000329-ara1.ms76	true	-3711940182434552199	66	254	354	1339	1561	300	والانتفاع لانه باطل بالاتفاق فثبت ان الغرض هو الانتفاع وذلك الانتفاع لا يعقل الا علي احد ثلاثة اوجه اما بان يدركها واما بان يجتنبها لكون تناولها مفسدة واما ب-----------------------ان يستدل بها وفي ذ---لك اباحة ادراكها لانه انما يجتنب المفسدة بتجنبها اذا دعت النفس الي ادراكها وفيه تقديم ادراكها وانما يستدل بها اذا عرفت والمعرفة بها موقوفة علي ادراكها لان الله تعالي لم يخلق فينا المعرفة---- من دون الادراك فصح انه لا فاءدة فيها الا اباحة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انتفاع قالوا وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا حكم ه-و حكم بعدم الحكم والجمع بين اثبات الحكم وعدمه متناقض وقد سلم هذا الاستدلال في حاشية العضد قال فان قيل الحكم بعدم الحكم ايضا حكم قلنا نعم لكنه رده علي زعمه بقوله لكن لا يات الفعل في نظر الشرع محظور او مباح او غير ذلك علي ما هو المتنازع فيه هذه الفاظه وقد عرفت ان النزاع انما هو في حكم الاشاعرة عقلا قبل ورود الشرع لا في حكم الشرع فرده الي مجرد الدعوي المتنازع فيها واحتج المبيح والحاظر علي الوقوف بان هذه التصرفات اما ان يكون ممنوعا عنها فيكون علي الحظر او-لا----- فيكون علي الاباحة ولا واسطة بين النفي والاثبات واحتج المحتجون من السمع الدال علي ان حكم	76	-2038916447232714293	575	1024.0	464	1455	39.51890182495117	89	Sham19Y0014280-ara1	Zaydiyya0000329-ara1