id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014280-ara1.ms0150	true	7177362949577825193	190	221	959	1116	1515	300	احلف بالله تعالي وبالايمان التي لا مخارج منها اني راجعت عقلي وذهني وطرحت الهوي والتعصب فلم اجد عقلي قاطعا بذلك في حق من لا يصح عليه النفع والضرر بل ولا ظانا	150	-980460501775396492	Zaydiyya0000015-ara1.ms0078	false	-3945862084141725829	202	231	1048	1196	1534	300	احلف بالله------ وبالايمان التي لا مخارج منها اني راجعت عقلي وذهني وطرحت الهوي والتعصب فلم اجد عقلي قاطعا بذلك في حق من لا يصح عليه النفع والضرر--- ولا ظانا	78	-695137413328374776	148	282.5	119	157	94.26751708984375	29	Sham19Y0014280-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0189	true	-5629004769176292597	73	95	417	543	1628	300	دلالة الالفاظ لو كانت ذاتية لما اختلفت باختلاف النواحي والامم ولاهتدي كل انسان الي- كل لغة------------------ وبطلان اللازم يدل علي بطلان الملزوم	189	-980460501775396492	Zaydiyya0000015-ara1.ms1734	false	5352076994447054108	38	63	203	346	1639	300	دلالة الالفاظ لو كانت ذاتية لما اختلفت باختلاف النواحي والامم ولفهم-- كل انسان معني كل لغة والمعلوم خلاف ذلك وبطلان اللازم يدل علي بطلان الملزوم	1734	-695137413328374776	119	216.5	97	145	82.06896209716797	19	Sham19Y0014280-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0595	true	-8847612359237374184	141	195	756	1063	1605	300	عمرو بن العاص لمعاوية الطويل امرتك امرا جازما فعصيتني وكان من التوفيق قتل ابن هاشم وقال دريد بن الصمة لنظراءه ولمن هو فوقه الطويل امرتهم امري بمنعرج اللوي فلم يستبينوا الرشد الا ضحي الغد وقال حباب بن المنذر يخاطب يزيد بن المهلب امير خراسان والعراق الطويل امرتك امرا جازما فعصيتني فاصبحت مسلوب الامارة نادما	595	-980460501775396492	Zaydiyya0000015-ara1.ms1574	false	8885716358674191535	161	189	833	989	1562	300	عمرو بن ا---------------لعاص امرتك امرا جازما فعصيتني وكان من التوفيق قتل ابن هاشم وقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل حباب بن المنذر ل-----يزيد بن المه---------------------------لب امرتك امرا جازما فعصيتني فاصبحت مسلوب الامارة نادما	1574	-695137413328374776	148	275.0	120	307	48.20846939086914	25	Sham19Y0014280-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0935	true	8776723009768187530	225	293	1147	1475	1503	300	ان يقال انها موضوعة للخصوص---- فقط فلانه لو كان كذلك لما حسن من المجيب ان يجيب بذكر كل العقلاء لان الواجب يجب ان يكون مطابقا للسءال لكن لا نزاع في حسن ذلك واما انه لا يجوز القول بالاشتراك فلانه لو كا------ن كذلك لما حسن الجواب الا بعد الاستفهام عن جميع الاقسام الممكنة مثل انه اذا قيل من عندك فلا بد ان تقول تسال-ني عن الرجال او عن النساء	935	-980460501775396492	Zaydiyya0000015-ara1.ms2307	false	-4012517885518938734	5	67	21	317	1575	300	ان يقال هي--------- للخصوص وهو باطل لانه لو كان كذلك لما حسن ----------ان يجيب بذكر كل العقلاء لان الجواب يجب ان يكون مطابقا للسءال لكن لا نزاع في حسن ذلك واما ان يقال هي ل--------لاشتراك -----وهو باطل ايضا والا لما حسن الجواب الا بعد الاستفهام عن جميع الاقسام الممكنة ف-------اذا قال من عندك فلا بد ان يقول -سالتني عن الرجال او--- النساء	2307	-695137413328374776	257	417.0	201	339	75.81121063232422	45	Sham19Y0014280-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0936	true	1236560785485068771	7	154	33	807	1547	300	فاذا قال عن العرب فلا بد ان تقول تسال-ني عن ربيعة او عن مضر وهلم جرا الي ان تاتي علي جميع التقسيمات الممكنة وذلك لان اللفظ غما ان يقال انه مشترك بين الاستغراق وبين مرتبة معينة في الخصوص او بين الاستغراق وبين جميع المراتب الممكنة و---------الاول باطل لان احدا لم يقل به والثاني يقتضي ا-لا يحسن من المجيب ذكر الجواب الا بعد الاستفهام عن كل تلك الاقسام لان الج---------واب لابد وان يكون مطابقا للسءال فاذا كان السءال محتملا لامور كثيرة فلو اجاب قبل ان يعرف ما عنه وقع السءال لاحتمل الا يكون الجواب مطابقا للسءال وذلك غير جاءز فثبت انه لو صح الاشتراك لو جبت هذه الاستفهامات لكنها غير واجبة اما اولا فلا---نه لا عام الا وتحته عام اخر واذا كان كذلك كانت التقسيمات الممكنة غير متناهية والسءال عنها علي سبيل التفصيل محال واما ثانيا فلانا نعلم بالضرورة من عادة اهل اللسان انهم يستقبحون مثل هذه الاستفهامات	936	-980460501775396492	Zaydiyya0000015-ara1.ms2307	false	-4012517885518938734	54	156	258	803	1575	300	فاذا قال من عندك- فلا بد ان يقول -سالتني عن الرجال او النساء-------- الي اخر ما مر و-------------------------ذلك لان اللفظ اما ان يقال انه مشترك بين الاستغراق وبين مرتبة معينة في الخصوص او بينه و---------بين جميع المراتب الممكنة في الخصوص الاول باطل اتفاقا------------ والثاني يوجب ان لا يحسن الج--------------واب الا بعد الاستفهام عن كل تلك الاقسام لوجوب مطابقة الجواب للس---------------------ءال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فثبت انه لو صح الاشتراك لو-جبت هذه الاستفهامات لكنها غير واجبة لوجهين احدهما انه لا عام الا وتحته عام اخر واذا كان كذلك كان- التقسيمات الممكنة غير متناهية والسءال عنها علي سبيل التفصيل محال ---الثاني ان-------------------------- اهل اللسان----- يستقبحون مثل هذه الاستفهامات	2307	-695137413328374776	447	728.5	360	797	56.08531951904297	72	Sham19Y0014280-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0945	true	1673958184922119499	2	49	8	252	1556	300	من دخل داري فاكرمه لو كان مشتركا بين الخصوص والاستغراق لما حسن من المخاطب ان يجري علي موجب الامر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا عند الاستفهام عن جميع الاقسام الممكنة لكنه حسن فدل علي عدم الاشتراك وتقريره ما تقدم في الفصل الاول الوجه الثاني انه اذا قال من دخل داري فاكرمه	945	-980460501775396492	Zaydiyya0000015-ara1.ms2305	false	-5134636493600060474	159	235	825	1221	1554	300	من دخل داري فاكرمه ------والفرض انها للخصوص----------- لم يحسن من المخاطب ان يجري علي موجب الامر فيعطي الجزاء كل من اتي بالشرط لان الجزاء لا يكون مرتبا علي الشرط لكنهم اجمعوا علي حسن اكرام كل من دخل الدار فعلمنا ان هذه اللفظة ليست للخصوص واما الثاني فلان الاشتراك خلاف الاصل ولانها لو كانت مشتركة لما حسن من المخاطب ترتيب الجزاء علي الشرط الا بعد الاستفهام عن جميع الاقسام الممكنة مثلا------------------------------------------------------------------------- اذا قال من دخل داري فاكرمه	2305	-695137413328374776	135	211.5	107	486	27.77777862548828	23	Sham19Y0014280-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0980	true	-1312682122047971710	139	248	741	1300	1557	300	تحصل المعرفة عند --اطلاق----ه بالصرف الي ال--كل لانه -علوم للمخاطب فاما الصرف الي ما دونه فانه ---------------------------------------------لا يفيد المعرفة لان بعض الجموع ليس ---------اولي من بعض فكان- مجهولا فان قلت اذا افاد جمعا من هذا ال---جنس فقد افاد---- تعريف ذلك الجنس قلت هذه الفاءدة كانت حاصلة بدون الالف واللام لانه لو قال رايت رجالا افاد تعريف ذلك ال---------جنس وتمييزه عن غيره فدل- ان للالف واللام فاءدة زاءدة وما هي الا الاستغراق الرابع انه يصح استثناء اي واحد كان منه وذلك يفيد العموم علي ما تقدم الخامس الجمع المعرف في اقتضاء الكثرة فوق المنكر لانه يصح انتزاع المنكر من المعرف ولا ينعكس فانه يجوز ان يقال رجال م------ن الرجال ولا	980	-980460501775396492	Zaydiyya0000015-ara1.ms2195	false	6966366415088684896	198	300	1072	1589	1589	300	يحصل التعريف عند الاطلاق الا اذا حمل علي العموم لانه معلوم للمخاطب -حملها---- علي ما يحصل به ذلك المعني اما لو حمل علي الجنس الصادق بالبعض فلا يفيد تعريفا اذ------------- ليس المجموع باولي من بعض فيبقي مجهولا فان قيل اذا افاد جمعا مخصوصا من الجنس فقد افاد ذلك تعريف البعض قيل---- هذه الفاءدة----- حاصلة بدون ال لا----------نه لو قال رايت رجالا افاد تعريف ذلك البعض من الجنس وتم-يزه عن غيره فثبت ان لال--------- فاءدة زاءدة وهي ل-------لاستغراق ووجه اخر وهو ان -----------------------------------------------------------الجمع المعرف في اقتضاء الكثرة فوق المنكر لصحة---- انتزاع المنكر منه ------ولا ينعكس ف----يجوز ان يقال رايت رجالا من الرجال لا--	2195	-695137413328374776	339	441.5	265	646	52.47677993774414	47	Sham19Y0014280-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0980	true	-1312682122047971710	258	295	1355	1537	1557	300	منه اكثر من المنتزع واذا ثبت هذا فنقول المفهوم من الجمع المعرف اما الكل او ما دونه والثاني باطل لانه ما من عدد دون الكل الا ويصح انتزاعة من الجمع المعرف وقد عرفت ان المنتزع منه اكثر	980	-980460501775396492	Zaydiyya0000015-ara1.ms2196	false	-6575248720934422591	2	38	15	190	1570	300	منه اكثر من المنتزع واذا ثبت هذا ف-----المفهوم من الجمع المعرف اما الكل او ما دونه -الثاني باطل لانه ما من عدد دون الكل الا ويصح انتزاعه من الجمع المعرف وقد علم- ان المنتزع منه اكثر	2196	-695137413328374776	172	324.0	136	182	94.5054931640625	33	Sham19Y0014280-ara1	Zaydiyya0000015-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1312	true	-967245282001054591	121	254	638	1337	1580	300	القرون قرنا بعد قرن وتناسخ المواريث انما هو التحويل من واحد الي اخر بدلا عن الاول فوجب ان يكون اللفظ حقيقة في النقل ويلزم الا يكون حقيقة في الازالة دفعا للاشتراك وعليكم الترجيح والجواب عن الاول من وجهين احدهما انه لا يمتنع ان يكون الله تعالي هو الناسخ لذلك من حيث فعل الشمس والريح المءثرين في تلك الازالة ويكونان ايضا ناسخين لكونهما مختصين بذلك التاثير وثانيهما ان اهل اللغة انما اخطءوا في اضافة النسخ الي الشمس والريح فهب انه كذلك لكن متمسكنا اطلاقهم لفظ النسخ علي الازالة -لا اسنادهم -------------------------------------------------------------------ه--------------------------------------------------------ذا الفع-------ل الي ال--ريح والشمس وعن الثاني ----------------------------------ان النقل اخص من الزوال- لانه حيث وجد النقل فقد عدمت صفة وحصلت ------صفة اخري فاذن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مطلق العدم اعم من عدم يحصل عقيبه شء اخر واذا دار اللفظ بين العام والخاص------- كان جعله حقيقة في العام اولي	1312	-980460501775396492	Zaydiyya0000015-ara1.ms2410	false	-3678639563637980214	175	297	905	1556	1576	300	الارواح------------ وتنا------------قلها في الهياكل عن----د ال-قاءل بذلك --والاصل ف--ي الاطلاق ال----حقيقة و---------------لا يكون حقيقة في الازالة دفعا للاشتراك--------------- والجواب ا------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في ------------------------------------هذا معن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الازالة فلا وجه لجعله قسما براسه وهذا جواب القاءلين بالترادف واما غيرهم فلهم ان يقولوا هذا الاستدلال معارض بمثله فيقال قد اطلق علي الازالة الخ ومع التعارض يرجع الي الترجيح ولنا مرجح لجعله حقيقة في الازالة مجازا في النقل وهو ان النقل اخص من الازالة لانه اذا وجد النقل فقد عدمت صفة وحصل عقيبها صفة اخري فاذا انتقل الميراث الي وارث فقد عدم ملك الاول وحصل ملك الثاني والازالة لايلزم من وجودها الا عدم صفة لا حصول اخري عقيبها ومطلق العدم اعم من عدم يعق-----به شء اخر واذا دار اللفظ بين -------الخاص والعام كان جعله حقيقة في العام اولي	2410	-695137413328374776	282	310.5	219	996	28.31325340270996	37	Sham19Y0014280-ara1	Zaydiyya0000015-ara1