id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014280-ara1.ms1684	false	3699819992061895938	4	40	22	192	1539	300	علي السامع وله ايضا ان ي-------------قول حدثني او اخبرني او سمعت--- فلانا الا تري انه لا فرق في----- الشهادة علي البيع بين ان يقول الباء----------------------ع وبين ان يقرا عليه كتاب البيع فيقول الامر كما قرء علي	1684	-980460501775396492	Zaydiyya0000005-ara1.ms126	true	3480644542948304640	81	123	408	616	1451	300	علي الجملة فلمن سمع القراءة عليه ان يقول حدثني و--اخبرني و--سمعت من فلان- الا تري انه لا فرق في جواز الشهادة علي البيع بين ان ينطق الباءع عند الشاهد بلفظ البيع وبين ان يقرا عليه كتاب البيع فيقول الامر كما قرء علي	126	-8668440230737434191	146	237.5	114	213	68.54460144042969	24	Sham19Y0014280-ara1	Zaydiyya0000005-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1685	false	-3662060566570923582	64	133	357	660	1489	300	المناولة وهي ان يشير الشيخ-- الي كتاب يعرف ما------------ فيه فيقول قد ------سمعت ما في هذا الكتاب فانه يكون بذلك محدثا ويكون لغيره ---------------ان يروي- عنه ---------------------------------سواء قال له اروه عني او لم يقل له ذلك فاما اذا قال له حدث عني -ما في هذا الجزء ولم يقل له قد سمعته فانه لا يكون محدثا ل---ه وانما -جاز--- التحدث له و----ليس له ان يحدث به عنه -لانه يكون-------- كاذبا	1685	-980460501775396492	Zaydiyya0000005-ara1.ms126	true	3480644542948304640	218	298	1067	1442	1451	300	المناولة فهي ان يشير الانسان الي كتاب يعرف ما فيه من الاحاديث فيقول لغيره قد سمعت ما في هذا الكتاب فيك----ون بذلك محدثا بانه سمعه ويجوز لذلك الغير ان يرويه عنه فيقول حدثني فلان او اخبرني فلان وسواء قال--- اروه عني او لم يقل--- ذلك فاما اذا قال له حدث عني بما في هذا الجزء ولم يقل ------سمعته فانه لا يكون محدثا له به وانما اجاز له التحدث به عنه فليس له ان يحدث به عنه فلا-- يكون بالتحدث كاذبا	126	-8668440230737434191	259	403.0	199	393	65.90330505371094	46	Sham19Y0014280-ara1	Zaydiyya0000005-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1738	false	2594309709855747389	180	241	985	1314	1596	300	صلي الله عليه وسلم-------------------------- انفذ معاذا وابا موسي الاشعري رضي الله عنهما الي اليمن فقال عليه الصلاة والسلام لهما بم تقضيان فقالا اذا لم نجد الحكم في السنة نقيس الامر بالامر فما كان اقرب الي الحق عملن--------------------ا به فقال عليه الصلاة والسلام اصبتما وقال عليه الصلاة والسلام--------------- لابن مسعود---------------- اقض بالكتاب والسنة اذا وجدتهما فان لم تجد الحكم فيهما فاجتهد برايك	1738	-980460501775396492	Zaydiyya0000005-ara1.ms193	true	7202843745810541484	196	262	1041	1376	1566	300	صلي الله عليه واله وسلم لمعاذ وابي موسي1 وقد انفذه------------------------------------ما الي اليمن------------------------------ بم تقضيان -قالا ان- لم نجد الامر في السنة قسنا الامر بالامر فما كان اقرب الي الحق عملنا به وهذا تصريح منهما ب-العمل علي- القياس واقرار منه صلي الله عليه واله وسلم لهما عليه وكذلك قال لابن مسعود رضي الله عنه ثم اقض بالكتاب والسنة اذا وجدتهما فان لم تجد الحكم فيهما -اجتهدت رايك	193	-8668440230737434191	208	297.0	163	406	51.23152542114258	31	Sham19Y0014280-ara1	Zaydiyya0000005-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2282	false	-3493953500849341134	107	162	604	897	1604	300	الاستحسان هو ان يعدل الانسان عن ان يحكم في المسالة بمثل ما -حكم--- في نظاءرها الي خلافه لوجه اقو----------ي يقتضي العدول عن الاول وهذا يلزم عليه ---ان يكون ال-----------عدول عن العموم الي التخصيص وعن المنسوخ الي الناسخ استحسانا الثاني قال--------------------------------------------------------- ابو الحس--------------ين الاستحسان ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول الالفاظ لوجه اقوي منه	2282	-980460501775396492	Zaydiyya0000005-ara1.ms234	true	-1432137458837571559	12	80	56	407	1548	300	الاستحسان هو ان يعدل الانسان عن الحكم-- في المسالة بمثل ما يحكم به في نظاءرها الي خلافه لوجه اقوي من الاولي يقتضي العدول عن الاول و----يلزم علي هذا ان يكون القياس الذي يعد-ل عن الاستحسان اليه--------------------------- استحسانا------- قال شيخنا رحمه الله تعالي فيجب ان نعتمد في حده ما ذكره الشيخ ابو الحسين البصري وهو ان الاستحسان ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول الالفاظ لوجه اقوي منه	234	-8668440230737434191	234	385.5	189	392	59.693878173828125	38	Sham19Y0014280-ara1	Zaydiyya0000005-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2132	false	5987201340299229909	180	232	981	1252	1620	300	فان قلت كيف يجوز ان يستخرج من اصل عقلي علة شرعية قلت يجوز- ذلك -----اذا لم ينقلنا عنه الشرع فنستخرج العلة التي لاجلها لم ينقلنا عنه الشرع -اما اذا كان احد الحكمين نفيا والاخر اثباتا وكانا شرعيين فقيل انهما يتساويان لكنا ذكرنا في باب ترجيح-------------------------------------- الاخبار- انه لا-بد و--------------------ان يكون احدهما عقليا	2132	-980460501775396492	Zaydiyya0000005-ara1.ms241	true	-4736631704211664978	65	131	315	649	1535	300	فان قيل كيف يجوز ان يستخرج من حكم عقلي علة شرعية واجاب بان ذلك يجوز اذا لم ينقل-- عنه الشرع فتستخرج العلة التي لاجلها لم ينقلها عنه الشرع فاما اذا كان احد الحكمين نفيا والاخر اثباتا وكانا شرعيين فقد ذكر قاضي القضاة انه لا تكون احدي العلتين اقوي من الاخري وذكر الشيخ ابو الحسين ال--بصري انه لا بد في النفي والاثبات من ان يكون احدهما عقليا	241	-8668440230737434191	213	328.5	168	338	63.01774978637695	36	Sham19Y0014280-ara1	Zaydiyya0000005-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2133	false	1460173407896445049	214	259	1175	1417	1621	300	وان كانت صريحة فهي الاصل في اثبات ال-------حكم فلا يج----وز الترجيح بها وان مسها احتمال شديد جاز ترجيح القياس بها وعاشرها ------------------------يقع الترجيح بقول الصحابي لانه اعرف بمقاصد الرسول صلي الله علي-----ه وسلم وكذلك اذا عضدت العلة علة اخري------------------------------------------ كما ترجح اخبار الاحاد بعضها ببعض	2133	-980460501775396492	Zaydiyya0000005-ara1.ms243	true	6899073339411906073	179	237	944	1265	1590	300	فان وقعت صريحة فهي الاصل في ا--لدلالة بمقتضاها ولا وجه لذكر الترجيح لها وان مسها احتمال شديد جاز ترجيح القياس بها لوضوح دلالة القياس علي دلالتها ويقع الترجيح بقول الصحابي لانه اعلم بمقاصد النبي- صلي الله عليه واله وسلم وكذلك اذا عضدت العلة علة اخري وكان دليلهما مختلفا فان ذلك يقتضي الترجيح كما ترجح اخبار الاحاد بعضها ببعض	243	-8668440230737434191	211	349.0	168	324	65.12345886230469	33	Sham19Y0014280-ara1	Zaydiyya0000005-ara1