id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014280-ara1.ms0803	true	4298366561653579724	84	195	468	1031	1555	300	منه محال لانه يفضي الي انقلاب علم الله تعالي جهلا والجهل محال والمفضي الي المحال محال فان قيل لا نسلم ان الايمان من الكافر محال ولا نسلم ان حصوله يفضي الي انقلاب ال---علم جهلا بيانه ان العلم يتعلق بالشء المعلوم--------- علي ما هو ب--ه فان كان الشء واقعا تعلق العلم بوقوعه وان كان غير واقع تعلق العلم بلا وقوعه فاذا فرضت الايمان واقعا لزم القطع بان الله تعالي كان في الازل عالما بوقوعه وان فرضته غير واقع لزم القطع بان الله تعالي كان في الازل عالما بلا وقوعه ففرض الايمان بدلا من الكفر لا يقتضي تغير العلم----- بل يقتضي ان يكون الحاصل في الازل هو العلم بالايمان بدلا عن العلم بالكفر	803	-980460501775396492	Shia004092Vols-ara1.ms00625	false	-6971129553618535033	129	209	701	1106	1595	300	من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكافر مثلا و--------ان حصوله يفضي الي انقلاب علم الله جهلا وذلك لان العلم تابع ل-------لمعلوم متعلق به علي ما هو عليه فان كان الشء واقعا تعلق العلم بوقوعه وان كان غير واقع تعلق العلم ب----عدمه ف---------الايمان ---ان وقع علمنا -ان----ه تعالي كان عال---------ما بوقوعه وان فرضنا غير واقع لزم القطع بان----ه تعالي علم عدم وقو---------------عه ففرض الايمان بدلا عن الكفر لا يقتضي تغير العم بعدمه بل يقتضي ان يكون الحاصل في الازل هو العلم بالايمان بدلا عن العلم بالكفر	625	-715282510871881372	337	546.0	264	582	57.90378189086914	57	Sham19Y0014280-ara1	Shia004092Vols-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1505	true	5973393127737806842	206	236	1067	1210	1529	300	فاذن هذه الاية تدل علي عصمة اهل البيت وكل من قال ذلك زعم ان المراد به علي وفاطمة والحسن والحسين لا غير فلو حملناه علي غيرهم كان ذلك قولا ثالثا	1505	-980460501775396492	Shia004092Vols-ara1.ms12224	false	-2420492186850402102	205	235	1054	1197	1547	300	فاذن هذه الاية تدل علي عصمة اهل البيت وكل من قال ذلك زعم ان المراد به علي وفاطمة والحسن والحسين لا غير فلو حملناه علي غيرهم كان ذلك قولا ثالثا	12224	-715282510871881372	143	286.0	113	143	100.0	30	Sham19Y0014280-ara1	Shia004092Vols-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1505	true	5973393127737806842	0	55	0	301	1529	300	فقوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا الاحزاب33 والخطا رجس فيجب ان يكونوا مطهرين عنه واما الخبر فقوله عليه الصلاة والسلام اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي واما المعني فان اهل البيت مهبط الوحي والنبي صلي الله عليه وسلم منهم وفيهم فالخطا عليهم ابعد	1505	-980460501775396492	Shia004092Vols-ara1.ms12224	false	-2420492186850402102	146	201	740	1039	1547	300	فقوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا الاحزاب-- والخطا رجس فيجب ان يكونوا مطهرين عنه واما الخبر فقوله عليه الصلاة والسلام اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي واما المعني فان اهل البيت مهبط الوحي والنبي صلي الله عليه وسلم منهم وفيهم فالخطا عليهم ابعد	12224	-715282510871881372	299	592.5	244	301	99.3355484008789	54	Sham19Y0014280-ara1	Shia004092Vols-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1616	true	-4993953443720742228	227	300	1187	1541	1541	300	حكي ابن داب في مجادلات قريش قال اجتمع عند معاوية عمرو بن العاص وعتبة بن ابي سفيان والوليد بن عقبة والمغيرة بن شعبة ثم احضروا الحسن بن-علي رضي الله عنهم-ليسبوه فلما حضر تكلم عمرو بن العاص وذكر عليا-رضي الله عنه-ولم يترك شيءا من المساوء الا ذكر فيه وفيما قال ان عليا شتم ابا بكر وشارك في دم عثمان الي ان قال اعلم انك واباك من شر قريش ثم خطب كل واحد منهم بمساوء-	1616	-980460501775396492	Shia004092Vols-ara1.ms12592	false	7918425425422777475	154	231	781	1140	1482	300	حكي ابن داب في مجادلات قريش قال اجتمع عند معاوية عمرو بن العاص وعتبة بن ابي سفيان والوليد بن عقبة والمغيرة بن شعبة ثم احضروا الحسن بن علي رضي الله عنهم ليسبوه فلما حضر تكلم عمرو بن العاص وذكر عليا رضي الله عنه ولم يترك شيءا من المساوء الا ذكر فيه وفيما قال ان عليا شتم ابا بكر وشارك في دم عثمان الي ان قال اعلم انك واباك من شر قريش ثم خطب كل واحد منهم بمساوء	12592	-715282510871881372	354	683.0	282	359	98.60723876953125	68	Sham19Y0014280-ara1	Shia004092Vols-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1617	true	-2730606329457383416	0	61	0	335	1550	300	علي والحسن-رضي الله عنهما-ومقابحهما ونسبوا عليا الي قتل عثمان ونسبوا الحسن الي الجهل والحمق فلما ال الامر الي الحسن-رضي الله عنه-خطب ثم بدا بشتم معاوية-رضي الله عنه-وطول فيه الي ان قال له-انك كنت ذات يوم تسوق بابيك ويقود به اخوك هذا القاعد وذلك بعد-ما عمي ابو سفيان فلعن رسول ا-له صلي الله عليه وسلم الجمل وراكبه وساءقه وقاءده فكان ابوك الراكب	1617	-980460501775396492	Shia004092Vols-ara1.ms12592	false	7918425425422777475	231	300	1140	1482	1482	300	علي والحسن رضي الله عنهما ومقابحهما ونسبوا عليا الي قتل عثمان ونسبوا الحسن الي الجهل والحمق فلما ال الامر الي الحسن رضي الله عنه خطب ثم بدا يشتم معاوية رضي الله عنه وطول فيه الي ان قال له انك كنت ذات يوم تسوق بابيك -يقود به اخوك هذا القاعد وذلك بعد ما عمي ابو سفيان فلعن رسول الله صلي الله عليه وسلم الجمل وراكبه وساءقه وقاءده فكان ابوك الراكب-	12592	-715282510871881372	332	608.0	272	344	96.51162719726562	50	Sham19Y0014280-ara1	Shia004092Vols-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1617	true	-2730606329457383416	61	249	335	1258	1550	300	واخوك القاءد وانت الساءق ثم قال لعمرو بن العاص انما انت سبة كما انت فامك زانية اختصم فيك خمسة نفر من قريش كلهم يدعي عليك انك ابنه فغلب عليك جزار قريش من الامهم حسبا واقلهم منصبا واعظمهم لعنة ما انت الا شانء محمد فانزل الله تعالي علي نبيه صلي الله عليه وسلم ان شانءك هو الابتر الكوثر ثم هجوت رسول الله صلي الله عليه وسلم تسعين قافية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اني لا احسن الشعر فالعنة بكل قافية لعنة واما انت يا بن ابي معيط فوالله ما الومك ان تبغض عليا وقد جلدك في الخمر وفي الزنا وقتل اباك صبرا بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم بدر وسماه الله تعالي في عشر ايات مءمنا وسماك فاسقا وانت علج من اهل النورية اما انت يا عتبة فما انت بحصيف فاجييك ولا عاقل فاعاتبك واما وعدك اياي بالقتل فهلا قتلت الذي وجدت في فراشك مع اهلك واما انت يا مغيرة بن شعبة فمثلك مثل البعوضة اذ قالت لن-خلة استمسكي فاني عليك نازلة فقالت النخلة والله ما شعرت بوقوعك علي واما زعمك انه قتل عثمان فلعمري لو قتل عثمان ما كنت منه--- شء وانك لكاذب	1617	-980460501775396492	Shia004092Vols-ara1.ms12593	false	-9129790461135580840	0	189	0	926	1487	300	واخوك القاءد ان-ت الساءق ثم قال لعمرو بن العاص انما انت سبة كما انت فامك زانية اختصم فيك خمسة نفر من قريش كلهم يدعي عليك انك ابنه فغلب عليك جزار قريش من الامهم حسبا واقلهم منصبا واعظمهم لعنة ما انت الا شانء محمد فانزل الله تعالي علي نبيه صلي الله عليه وسلم ان شانءك هو الابتر الكوثر ثم هجوت رسول الله صلي الله عليه وسلم تسعين قافية فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم اني لا احسن الشعر فالعنه بكل قافية لعنة واما انت يا بن ابي معيط فوالله ما الومك ان تبغض عليا وقد جلدك في الخمر وفي الزنا وقتل اباك صبرا بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم بدر وسماه الله تعالي في عشر ايات مءمنا وسماك فاسقا وانت علج من اهل النورية اما انت يا عتبة فما انت بحصيف فاجيبك ولا عاقل فاعاتبك واما وعدك اياي بالقتل فهلا قتلت الذي وجدت في فراشك مع اهلك واما انت يا مغيرة بن شعبة فمثلك مثل البعوضة اذ قالت للنخلة استمسكي فاني عليك نازلة فقالت النخلة والله ما شعرت بوقوعك علي واما زعمك انه قتل عثمان فلعمري لو قتل عثمان ما كنت منه في شء وانك لكاذب	12593	-715282510871881372	917	1822.0	729	927	98.92124938964844	183	Sham19Y0014280-ara1	Shia004092Vols-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1844	true	-3317316838989051896	165	267	872	1403	1571	300	الوجوه الستة---- دالة علي انه تعالي ما شرع الاحكام الا لمصلحة العباد ثم اختلف الناس بعد ذلك اما المعتزلة فقد صرحوا بحقيقة هذا المقام وكشفوا الغطاء عنه وقالوا انه------ يقبح من الله تعالي فعل القبيح وفعل العبث بل يجب ان يكون فعله مشتملا علي جهة مصلحة وغرض واما الفقهاء فانهم يصرحون بانه تعالي انما شرع هذا الحكم لهذا المعني ولاجل هذه الحكمة ولو سمعوا لفظ الغرض لكفروا قاءله مع انه لا معني لتلك اللام الا الغرض وايضا فانهم يقولون انه وان كان لا يجب علي الله تعالي رعاية المصالح الا انه تعالي لا يفعل الا ما يكون مصلحة لعباده تفضلا منه و-احسانا	1844	-980460501775396492	Shia004092Vols-ara1.ms00375	false	1149660389928268395	0	87	0	450	1520	300	الوصول ان النصوص دالة علي انه تعالي ---شرع الاحكام لمصالح ----العباد ثم ان الامامية و-----------المعتزلة---- صرحوا بذلك------------- وكشفوا الغطاء حتي -قالوا انه تعالي يقبح منه---------- فعل القبيح و----العبث بل يجب ان يكون فعله مشتملا علي مص----لحة وغرض واما الفقهاء فقد صرحوا--- بانه تعالي انما شرع هذا الحكم لهذا المعني ولاجل هذه الحكمة ثم يكفرون من قال بالغرض--------- مع ان---- معني الك----لام---- الغرض لا غير و----يقولون انه وان كان لا تجب عليه---------- رعاية المصالح الا انه تعالي لا يفعل الا ما يكون مصلحة لعباده تفضلا منه و احسانا	375	-715282510871881372	368	567.0	292	542	67.89668273925781	61	Sham19Y0014280-ara1	Shia004092Vols-ara1