id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014280-ara1.ms0246	true	-1152195782515897075	246	299	1302	1580	1583	300	-----ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته فالاول احتراز من الشرط والثاني احتراز من المانع والثالث احتراز من مقارنة وجوده لوجود المانع فلا يلزم الوجود او مقارنة عدمه بخلاف سبب اخر فل----------ا يلزم-------- العدم ولكن ذلك ليس لذاته بل لغيره والمانع----- ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه --وجود	246	-980460501775396492	Shia002761Vols-ara1.ms0679	false	-930602206688979593	74	107	423	586	1606	300	بانه ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم و----------------------ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشرط بانه ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده الوجود--- والمانع بانه ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه الوجود	679	63697426540586826	111	158.5	87	308	36.03895950317383	17	Sham19Y0014280-ara1	Shia002761Vols-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0444	true	925814250567589904	172	218	871	1107	1540	300	الكلام الحقيقة وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ما كنت اعرف معني الفاطر حتي اختصم الي شخصان في بءر فقال احدهما فطرها ابي اي اخترعها CHECK شرح القرافي وقال الاصمعي-------- ما كنت اعرف الدهاق حتي سمعت جارية بدوية تقول اسقني دهاقا اي ملانا	444	-980460501775396492	Shia002761Vols-ara1.ms0219	false	1051983686100670377	8	50	44	249	1598	300	العلامة رحمه الله --عن ابن ---------------عباس انه قال ما كنت اعرف معني الفاطر حتي اختصم الي شخصان في بءر فقال احدهما فطرها ابي اي اخترعها وحكي عن--------------- الاصمعي انه قال ما كنت اعرف الدهاق حتي سمعت رجلا ي-------قول اسقني دهاقا اي ملانا	219	63697426540586826	168	285.0	133	244	68.85246276855469	31	Sham19Y0014280-ara1	Shia002761Vols-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0716	true	-2530595050386557871	68	120	343	625	1666	300	يقتضي نفي الزكاة عن المعلوفة في جميع الاجناس لنا ان دليل الخطاب نقيض النطق فلما تناول النطق ساءمة الغنم فدليله يقتضي معلوفة الغنم دون غيرها احتجوا بان السوم يجري مجري العلة في وجوب الزكاة ويلزم من ---عدم العلة عدم--- الحكم لان الاصل اتحاد العلة والجواب ان المذكور------ سوم الغنم لا- مطلق السوم	716	-980460501775396492	Shia002761Vols-ara1.ms1059	false	1782592282917063457	199	245	1094	1341	1638	300	يقتضي نفي الزكاة عن المعلوفة في جميع الاجناس وحكي الرازي عن بعض الفقهاء من اصحابه القول بذلك معلل------------------------------------------------ا بان السوم يجري مجري العلة في وجوب الزكاة فيلزم من انتفاء العلة انتفاء الحكم وهو وهم فاحش اذ فساده يلحق بالضروريات بل العلة سوم الغنم دون مطلق السوم	1059	63697426540586826	143	182.0	108	295	48.47457504272461	23	Sham19Y0014280-ara1	Shia002761Vols-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0732	true	-5459198131028178725	131	229	759	1285	1651	300	وقالت ال-فقهاء الواجب واحد لا بعينه واعلم انه------------------------------------------------------ لا خلاف في املعني بين القولين---------- لان المعتزلة قالوا المراد من قولنا الكل واجب علي البدل هو انه لا يجوز للمكلف الاخلال بجميعها- ولا يلزمه الجمع بينها ويكون فعل كل واحد منها موكولا الي اختياره والفقهاء---------------------------------- عنوا بقولهم الواجب واحد لا بعينه هذا المعني بعينه فلا يتحقق الخلاف اصلا بل-------- هاهنا مذهب يرويه اصحابنا عن المعتزلة ويرويه المعتزلة عن اصحابنا----------- واتفق الفريقان علي فساده وهو ان الواجب واحد معين عند الله تعالي غير معين عندنا الا ان الله تعالي -علم ان الله تعالي علم ان المكلف لا يختار- الا------ ذلك	732	-980460501775396492	Shia002761Vols-ara1.ms0862	false	417294853928665863	0	99	0	511	1609	300	وقالت الاشاعرة الواجب واحد لا بعينه ويتعين بفعل المكلف قال العلامة رحمه الله ونعم ما قال الظاهر انه لا خلاف---------- بين القولين في المعني لان--------------- المراد بوجوب--- الكل -----علي البدل--- انه لا يجوز للمكلف الاخلال بها اجمع ولا يلزمه الجمع بي-----------------------نها ---وله الخيار في تعيين ايها شاء والقاءلون بوجوب واحد لا بعينه عنوا ب-------------------------ه هذا------------- فلا --------خلاف معنوي بينهم نعم هاهنا مذهب -تبرا كل واحد من المعتزلة والاشاعرة منه ونسبه كل منهم الي صاحبه واتفقا --------علي فساده وهو ان الواجب واحد معين عند الله تعالي غير معين عندنا الا ان الله تعالي يعلم ان م-------------------------ا يختاره المكلف هو ذلك	862	63697426540586826	295	358.5	230	653	45.176109313964844	47	Sham19Y0014280-ara1	Shia002761Vols-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0846	true	-1751922005623467459	8	122	39	610	1545	300	يفعل المكلف ذلك --------في اول اوقات الامكان فهل يجب فعله فيما بعده او يحتاج------------ الي دليل اما نفاة الفور فانهم يقولون الامر يقتضي الفعل مطلقا فلا يخرج عن العهدة الا بفعله واما مثبتوه فمنهم من قال انه يقتضي الفعل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعد ذلك وهو قول ابي بكر الرازي ومنهم من قال لا يقتضيه بل لا بد في ذلك من دليل زاءد ومنشا الخلاف---- ان قول القاءل لغيره افعل كذا هل معناه افعل في الزمان الثاني فان عصيت ففي الثالث فان عصيت ففي الرابع علي هذا ابدا او معناه افعل في------ الثاني من غير بيان حال الزمان الثالث والرابع -فان قلنا بالاول اقتضي الامر الفعل في ساءر الازمان وان قلنا بالثاني لم يقتضه فصارت هذه المسالة لغوية	846	-980460501775396492	Shia002761Vols-ara1.ms0661	false	-135687053937267540	68	182	360	957	1572	300	يات- المكلف بالمامور به في اول اوقات الامكان فهل يجب عليه الاتيان به في الثاني ام لا ذهب الي كل فريق احتجوا للاول بان ال--------امر يقت------------------------------------------------------------------------------------ضي كون المامور فاعلا علي الاطلاق وذلك يوجب استمرار الامر وللثاني بان قوله افعل يجري مجري قوله افعل في الان الثاني من الامر ولو صرح بذلك لما وجب الاتيان به فيما بعد هكذا نقل المحقق والعلامة الاحتجاج ولم يرجحا شيءا وبني العلامة----------------------- الخلاف علي ان قول القاءل------ افعل---- هل معناه افعل في الوقت الث-اني فان عصيت ففي الثالث وهكذ---------------------------ا او معناه افعل في الزمن الثاني من غير بيان حال الزم-ن الثالث وما بعده فان قلنا بالاول اقتضي الامر الفعل في جميع الازمان وان قلنا بالثاني لم يقتضه ف---------المسالة لغوية	661	63697426540586826	276	269.0	218	761	36.268070220947266	43	Sham19Y0014280-ara1	Shia002761Vols-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0846	true	-1751922005623467459	189	259	942	1312	1545	300	لفظ- افعل يقتضي كون المامور فاعلا علي الاطلاق وهذا يوجب بقاء الامر ما لم يصر المامور فاعلا و------ايضا الامر اقتضي وجوب المامور به ووجوبه يقتضي كونه علي الفور واذا امكن الجمع بين موجبيهما لم يكن لنا ابطال احدهما وقد امكن الجمع بينهما بان نوجب --فعل المامور به في اول اوقات الامكان لءلا ينتقض وجوبه فان لم يفعله اوجبناه في الثاني لان مقتضي الامر وهو كون المامور فاعلا -لم يحصل بعد	846	-980460501775396492	Shia002761Vols-ara1.ms0662	false	-784179605541031542	235	298	1286	1619	1632	300	لفظة افعل يقتضي كون المامور فاعلا وهو ي-------------وجب بقاء الامر ما لم يصر المامور فاعلا ويقتضي ايضا ------------وجوب المامور به ووجوبه يقتضي كونه علي الفور واذا امكن الجمع بين موجبيهما لم يكن لنا ابطال احدهما وقد امكن الجمع------- بان يوجب الفعل -----------في اول اوقات الامكان لءلا ينتقض وجوبه فان لم يفعله اوجبناه في الثاني لان مقتضي الامر---- كون المامور فاعلا ولم يحصل بعد	662	63697426540586826	318	568.0	256	380	83.68421173095703	55	Sham19Y0014280-ara1	Shia002761Vols-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0874	true	967100474581013994	261	293	1327	1490	1526	300	الامر تارة يحسن لمصالح تنشا من نفس الامر لا من---- المامور به و---تارة لمصالح تنشا من المامور به واما ---------------المانعون فقد اعتقدوا ان الامر لا يحسن الا لمصلحة تنشا من المامور به	874	-980460501775396492	Shia002761Vols-ara1.ms1159	false	-9173212350441476020	24	59	139	313	1560	300	الامر --قد يحسن لمصالح تنشا من نفس الامر لا من نفس المامور به وقد يحسن لمصالح تنشا من المامور به فجوزه من جوزه لذلك والمانعون ---------قالوا الامر لا يحسن الا لمصلحة تنشا من المامور به	1159	63697426540586826	137	221.5	108	185	74.0540542602539	24	Sham19Y0014280-ara1	Shia002761Vols-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1047	true	250874880560100919	126	197	645	986	1564	300	في ال--دار من الرمان وكان فيها الف وكان قد اكل رمانة واحدة او ثلاثة عابه اهل اللغة ولو قال كل من دخل داري اكرمته ثم ----------------------------------------قال اردت به زيدا وحده عابه اهل اللغة-------------------------------------------------------- احتج من جوز ذلك ب------------------ان استعمال العام في غير الاستغراق استعمال له في غير ما وضع له فليس جواز استعماله في البعض اولي منه في البعض الاخر فوجب جواز استعماله في جميع الاقسام الي ان ينتهي الي الواحد	1047	-980460501775396492	Shia002761Vols-ara1.ms1535	false	7585321194810006468	0	84	0	414	1584	300	في الصندوق من الذهب وفيه------ الف و----قد اخذ ----دينارا الي ثلاثة وكذا قوله كل------------- من دخل داري فهو حر او كل من جاءك فاكرمه وفسره بواحد او ثلاثة فقال اردت--- زيدا او هو مع عمرو وبكر ولا كذلك لو اريد من اللفظ في جميعها كثرة قريبة من مدلوله احتج مجوزوه الي الواحد بوجوه الاول ان استعمال العام في غير الاستغراق يكون بطريق المجاز علي ما هو التحقيق وليس بعض الافراد--- اولي من---- البعض------ فوجب جواز استعماله في جميع الاقسام الي ان ينتهي الي الواحد	1535	63697426540586826	191	203.5	142	457	41.7943115234375	29	Sham19Y0014280-ara1	Shia002761Vols-ara1