id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014280-ara1.ms0525	false	847323984620205046	0	113	0	595	1583	300	اهتدي ومن عصاهما فقد غوي فقال عليه الصلاة والسلام بءس الخطيب------ انت هلا قلت ومن عصي الله ورسوله فقد غوي ولو كانت ال---واو ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجمع الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طلق لما افترق الحال بين ما علمه الرسولصلي الله عليه واله وسلموبين ما قاله الرجل وعن عمر رضي الله عنهانه سمع شاعرا يقول الطويل كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا فقال له عمر رضي الله عنه لو قدمت الاسلام علي الشيب لاجزتك وهذا يدل علي ان التاخير في----------------------- اللفظ يدل علي التاخير في الرتبة وروي ان الصحابة رضي الله عنهم قالوا لابن عباس رضي الله عنهما لم تامرنا بالعمرة قبل الحج-- وقد قال الله تعالي واتموا الحج والعمرة لله البقرة196 وهو كانوا فصحاء العرب فثبت انهم فهموا من الواو الترتيب	525	-980460501775396492	Shia000107Vols-ara1.ms0214	true	-4818188046229867937	30	180	149	924	1514	300	اهتدي ومن عصاهما فقد غوي وقال عليه --------السلام بءس --خطيب القوم انت قل وم-----ن عصي الله ورسوله فقد غوي ولولا افادة الواو للترتيب لما تفرق القولان لا يقال ليس النهي لما ذكرتم بل لتفرد كل واحد بالذكر ولا يجمع بين ذكر الله تعالي وذكر رسوله في كتابه واحدة لانه منهي عنه كما قال الله تعالي والله ورسوله احق ان يرضوه ولم يقل يرضوهما لانا نقول العلة في كراهة الجمع المعني الذي ذكرناه وهو سقوط الترتيب لا ما ذكرتم والا لزم تعليل الشء لنفسه لانا في طلب علة النهي عن الجميع فكيف يعلل بنفسه الثاني ا----------------------------------------------------------------------------------ن عمر---------------- سمع شاعرا يقو-------ل كفا الشيب والاسلام للمرء ناهيا فقال له عمر------------- لو قدمت الاسلام علي الشيب لاجرتك وهذا يدل علي--- التاخير في المرتبة عند التاخير في اللفظ الثالث ما -----------------روي ان الصحابة-------------- قالوا لابن عباس--------------- لم تامرنا بالحج-- قبل العمرة وقد قال الله تعالي واتموا الحج والعمرة لله وهم---------- كانوا فصحاء العرب ف---------فهم---------هم للترتيب	214	-2859602980345055531	349	432.0	280	987	35.359676361083984	48	Sham19Y0014280-ara1	Shia000107Vols-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1387	false	198935823734637351	275	300	1435	1556	1556	300	النظر في هذه المسالة يتعلق بامور ثلاثة احدها ان الزيادة علي النص هل تقتضي زوال امر ام لا والحق انه ي-قتضيه لان اثبات كل شء-	1387	-980460501775396492	Shia000107Vols-ara1.ms0219	true	-4872835061941648076	62	87	313	436	1533	300	النظر في هذه المسالة يتعلق بامور ثلاثة احدها ان الزيادة علي النص هل يقتضي زوال امر ام لا والحق انها يقتضيه لان اثبات كل شء	219	-2859602980345055531	118	229.0	95	123	95.9349594116211	22	Sham19Y0014280-ara1	Shia000107Vols-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1388	false	524847903025757174	0	133	0	668	1570	300	لا اقل من ان يقتضي زوال عدمه الذي كان وثانيها ان هذه الازالة هل تسمي نسخا والحق ان الذي يزول بسبب هذه الزيادة ان كان حكما شرعيا وكانت الزيادة متراخية عنه سميت تلك الازالة نسخا وان كان حكما عقليا وهو البراءة الاصلية لم تسم تلك الازالة نسخا وثالثها انه هل تجوز الزيادة علي النص بخبر الواحد والقياس ام لا والحق انه ان كان الزاءل حكم العقل وهو البراءة الاصلية جاز ذلك الا ان يمنع منه مانع خارجي كما لو قيل----- خبر الواحد لا يكون حجة فيما تعم به البلوي والقياس لا يكون حجة في الحدود والكفارات-------- الا ان هذه الموانع لا تعلق لها بالنسخ من حيث هو نسخ واما ان كان الحكم الزاءل شرعيا فلينظر في دليل الزيادة فان كان بحيث يجوز ان يكون ناسخا لدليل الحكم الزاءل جاز اثبات الزيادة والا فلا	1388	-980460501775396492	Shia000107Vols-ara1.ms0219	true	-4872835061941648076	88	218	438	1093	1533	300	لا اقل من ان يقتضي زوال عدمه الذي كان وثانيها ان هذه الازالة هل تسمي نسخا والحق ان الذي يزول بسبب هذه الزيادة ان كان حكما شرعيا وكانت الزيادة متراخية عنه سميت تلك الازالة نسخا وان كان----- عقليا وهو البراءة الاصلية لم تسم تلك الازالة نسخا وثالثها---- هل يجوز الزيادة علي النص بخبر الواحد والقياس ام لا والحق انه ان كان الزاءد حكم العقل وهو البراءة الاصلية جاز ذلك الا ان يمنع---- مانع خارجي كما اذا ادعي ان خبر الواحد لا يكون حجة فيما يعم به البلوي والقياس غير حج----ة في --------الكفارات والحدود الا ان هذه الموانع لا يعلق لها بالنسخ من حيث هو نسخ واما ان كان الحكم الزاءل شرع-ا فلينظر في دليل الزيادة فان كان بحيث يجوز ان يكون ناسخا لدليل الحكم الزاءد جاز اثبات الزيادة والا فلا	219	-2859602980345055531	625	1190.0	499	681	91.77680206298828	114	Sham19Y0014280-ara1	Shia000107Vols-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0831	false	1369980858364412358	116	182	636	993	1649	300	-انه لو وجبت الصلاة علي الكافر لوجبت عليه اما حال الكفر او بعده والاول باطل لان الاتيان بالصلاة في حال الكفر ممتنع والممتنع لا يكون مامورا به والثاني باطل -لاجماعنا علي ان الكافر اذا اسلم فانه لا يءمر بقضاء ما فاته من الصلاة في زمان الكفر وثانيهما لو وجبت هذه العبادات علي الكافر لوجب عليه قضاءها كما في حق المسلم والجامع تدارك المصلحة المتعلقة بتلك العبادات	831	-980460501775396492	Shia000107Vols-ara1.ms0260	true	-4073987991212406640	44	80	269	478	1615	300	بانه لو وجبت الصلاة لكانت---------------- اما حال الكفر او بعده والاول باطل لامتناعه--------------------------------------------------------- والثاني باطل للاجماع-- علي سقوط القضاء ل-------------------------ما فات حالة ال--------------كفر ولان---ه لو كان واجبا -------------------لوجب ال---قضاء ك-----------المسلم والجامع تدارك المصلحة المتعلقة بتلك العبادات	260	-2859602980345055531	160	212.0	131	359	44.56824493408203	21	Sham19Y0014280-ara1	Shia000107Vols-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0841	false	-7088130532381775928	112	171	562	879	1602	300	الثاني ان تلك الافعا----------ل مجزءة بالنسبة الي الامر الوارد باتمامها وغير مجزءة بالنسبة الي الامر الاول لان الامر الاول اقتضي ايقاع المامور به لا علي هذا الوجه الذي وقع ب----------------------------------------------------------------------ل علي وجه اخر وذلك الوجه بعد لم يوجد وعن الثالث ان الاتيان بتمام المامور به يوجب ا--لا يبقي الامر مقتضيا بعد ذلك وذلك هو المراد بالاجزاء والله اعلم المسالة	841	-980460501775396492	Shia000107Vols-ara1.ms0471	true	-2532317330316157812	137	201	733	1076	1566	300	الفاسد مع عدم الاجزاء ضعيف لانه مجزيا بالنسبة الي الامر الوارد باتمامه- وغير مجز-- بالنسبة الي الامر الاول لان الامر الاول اقتضي ايقاع المامور به لا علي هذا الوجه قالوا الامر بشء يفيد كونه مامورا به فاما كون الاتيان سببا في سقوط التكليف فلا يدل عليه قلنا الات---------------------------------------يان بتمام المامور به يوجب ان لا ي-قع الامر مقتضيا بعد ذلك وهذا هو المراد بالاجزاء -------------مسالة	471	-2859602980345055531	224	358.5	180	399	56.140350341796875	32	Sham19Y0014280-ara1	Shia000107Vols-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2104	false	548516380073747329	0	64	0	347	1581	300	الحكم بالعقل فلو قلنا ان المبقي ورد بعد الناقل لكان واردا حيث يحتاج اليه فكان الحكم بتاخره عن الناقل اولي من الحكم بتقدمه عليه واحتج الجمهور علي قولهم بوجهين الاول ان اعتبار الناقل اولي لانه يستفاد منه ما-لا يعلم الا منه وام- المبقي فغن حكمه معلوم بالعقل فكان الناقل اولي الثاني ان في القول ب--كون الناقل متاخرا تقليل النسخ لانه يقتضي ازالة حكم العقل	2104	-980460501775396492	Shia000107Vols-ara1.ms0498	true	7014397537977247559	18	72	101	389	1522	300	الحكم بالعقل ولو قلنا ان المبقي ورد بعد الناقل لكان واردا حيث يحتاج اليه وكان الحكم بتاخره عن الناقل اولي من الحكم بتقدمه وقيل الناقل ا-----------------------------------------------ولي لانه يستفاد منه ما لا يعلم الا منه واما المبقي فان حكمه معلوم بالعقل فكان الناقل اولي ولان-------- القول بتقديم الناقل يستلزم كثرة- النسخ لانه------ ازال- حكم العقل	498	-2859602980345055531	254	444.0	202	351	72.36466979980469	41	Sham19Y0014280-ara1	Shia000107Vols-ara1