id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014280-ara1.ms1662	false	1694747181385244316	37	149	169	761	1564	300	ورابعها ا--لا يتذكر سماعه ولا قراءته لما فيه لكنه يظن ذلك لما يري منه خطه وهاهنا اختلفوا فيه فعند الشافعيرضي الله عنهتجوز له روايته وهو قول ابي يوسف ومحمدرحمهما الله وقال ابو حنيفةرحمه الله لا تجوز لنا الاجماع والمعقول اما الاجماع فهو ان الصحابةرضي الله عنهمكانت تعمل علي كتب CHECK شرح القرافي قوله لم يذكر سماعه ولا راي خطه فعند الشافعي تجوز روايته رسول الله صلي الله عليه وسلم نحو كتابه لعمرو بن حزم من غير ان يقال ان راويا روي ذلك الكتاب لهم وانما علموا ذلك لاجل الخط وانه منسوب الي --رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاز مثله في ساءر الروايات واما المعقول فلان الظن---- حاصل هاهنا والعمل بالظن واجب	1662	-980460501775396492	Shamela0029677-ara1.ms0090	true	-5189630123762197042	163	241	813	1195	1493	300	ورابعها ان لا يتذكر سماعه ولا قراءته لما فيه لكن- يظن ذلك لما يري من- خطه ثم حكي الخلاف كما تقدم ثم قال---------------------------------------------------------------------------------------------- لنا الاجماع والمعقول اما الاجماع فهو ان الصحابة ------------كانت تعمل علي-------------------------------------------------------------------------- كتب رسول الله صلي الله عليه وسلم نحو كتابه لعمرو بن حزم من غير ان يقال ان راويا روي ذلك الكتاب لهم وانما عملوا---- لاجل الخط وانه منسوب الي الرسول------------------------ فجاز مثله في ساءر الرواة-- واما المعقول فلان الظن هنا حاصل------ والعمل بالظن واجب	90	-1039051647186464118	342	568.0	273	600	57.0	60	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0029677-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1259	false	-1049253731275806857	219	253	1130	1308	1566	300	السهو فقد يقع منهم لكن بشرط ان يتذكروه في الحال وينبهوا غيرهم علي ان ذلك كان سهوا وقد سيقت هذه المسالة في علم الكلام ومن اراد الاستقصاء فعليه بكتابنا في عصمة الانبياء والله اعلم ------	1259	-980460501775396492	Shamela0029677-ara1.ms0521	true	-7723503775815717122	1	35	5	185	1620	300	السهو فقد يقع منهم---- بشرط ان يتذكروه في الحال وينبهوا غيرهم علي ان ذلك كان سهوا وقد سبقت هذه المسالة في علم الكلام ومن اراد الاستقصاء فعليه بكتابنا في عصمة الانبياء والله اعلم انتهي	521	-1039051647186464118	173	331.0	140	184	94.02173614501953	31	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0029677-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0151	false	-5960269113632658008	4	119	24	629	1627	300	فان قلت بل اعرف بضرورة العقل- وجوب النظر علي قلت هذا مكابرة لان العلم بوجوب النظر علي يتوقف علي العلم بان النظر في هذه الامور الالهية يفيد العلم وذلك ليس بضروري بل نظري خفي فان كثيرا من الفلاسفة قالوا ان فكرة العقل تفيد اليقين في الهندسيات والحسابيات فاما في الامور الالهية فلا تفيد الا الظن ثم بتقدير ان يثبت كونه مفيدا للعلم فانما يجب الاتيان به---- لو عرف ان غيره لا يقوم مقامه في افادة العلم وذلك -ما لا سبيل اليه الا بالنظر الدقيق واذا كان العلم بوجوب النظر موقوفا علي ذينك المقامين النظريين فالموقوف CHECK المبحث الاول في بيان حقيقة الشكر CHECK شرح القرافي علي النظري اولي ان يكون نظريا---- واذا كان كذلك كان --	151	-980460501775396492	Shamela0029677-ara1.ms0665	true	9072596720493679633	128	233	742	1284	1651	300	فان قلت بل اعرف بضرورة --عقلي وجوب النظر علي قلت هذا مكابرة لان -------وجوب النظر---- يتوقف علي العلم بان النظر في هذه الامور الالهية يفيد العلم وذلك ليس بضروري بل نظري خفي فان كثيرا من الفلاسفة قالوا--- فكرة العقل تفيد اليقين في الهندسيات والحسابيات فاما في الامور الالهية فلا تفيد الا الظن ثم بتقدير ان يثبت كونه مفيدا للعلم فل--ا يجب الاتيان به الا لو عرف ان غيره لا يقوم مقامه في افادة العلم وذلك مما لا سبيل اليه الا بالنظر الدقيق فاذا كان العلم بوجوب النظر موقوفا علي ذينك المقامين النظريين فالموقوف عل---------------------------------------------------------ي النظري اولي ان يكون نظريا قلت وهذا مما يدل علي ان	665	-1039051647186464118	514	955.0	414	617	83.30632019042969	90	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0029677-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1099	false	-7442771776768985052	80	131	413	690	1591	300	قوله تعالي كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين اولءك جزاءهم ان عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم ال عمران	1099	-980460501775396492	Shamela0029677-ara1.ms1113	true	-5443042261135418215	40	75	200	384	1601	300	قوله تعالي كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين الي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------- الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم ال عمران	1113	-1039051647186464118	177	336.0	143	277	63.89891815185547	33	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0029677-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1471	false	-742512960904685773	0	129	0	634	1502	300	الارادات مختلفة--------------------- فقد يريد الانسان------ من غيره ان يتناول طعامه اراد------ة في الغاية حتي يقرر مع------------------------------------------- نفسه انه يفعل كل ما يعلم ان ذلك الضيف لا يتناول طعامه الا عند فعله وقد تكون الارادة لا الي ذلك--------------------------- الحد كمن يقول اريد ان تاكل طعامي لكن لا الي حيث انك لو لم تاكل طعامي الا عند تقبيلي رجلك فعلته بل ارادة دون ذلك اذا ثبت هذا فنقول الاراد- ا-ن كانت------ علي الوجه الاول كان ترك التواضع قادحا في تحققها لكن لو كانت------ علي الوجه الثاني -لم يلزم من عدم التواضع عدمها اذا ثبت هذا فتقول---------------------------------- لم قلت ا-ن الله عز وجل اراد من المكلفين فعل الطاعات والاجتناب عن القباءح ارادة علي الوجه ح------تي يلزمه فعل اللطف بيانه ان التكليف-------- تفضل واحسان والمتفضل لا يجب عليه ان ياتي بجميع مراتب التفضل	1471	-980460501775396492	Shamela0029677-ara1.ms1165	true	8919105231260422506	142	271	750	1435	1580	300	الارادات مختلفة بحسب العادة والاخلاق فقد يكون الانسان مريدا من غيره ان يتناول طعامه ارادة بالغة في العادة مبلغا عظيما حتي انه يقدر div dirrtl idbookcontainer في نفسه ان- يفعل كل ما يعلم ان ذلك الضيف--- يتناول طعامه ----عند فعله وقد يكون مريدا من غيره ان يتناول طعامه ولكن لا الي هذا الحد فاذا عرفت هذا التفصيل------------------------------------------------------------------------------------------------- فنقول الارادة اذا كانت واقعة علي الوجه الاول كان ترك التواضع قادحا فيها فاما ---اذا كانت واقعة علي الوجه الثاني فلا نسلم ان ترك التواضع يقدح فيها والعلم بذلك بعد الاختيار ضروري اذا ثبت ذلك قلنا لم قلتم ان الله تعالي ا-راد من المكلفين فعل الطاعات والاجتناب عن ال------معاصي علي الوجه الاول حتي يلزمه فعل اللطف بيانه ان التكليف انما هو تفضل واحسان والمتفضل لا يجب عليه ان ياتي باقصي مراتب ال-فضل	1165	-1039051647186464118	410	601.0	322	801	51.18601608276367	61	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0029677-ara1