id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014280-ara1.ms0201	true	-9162921360881053242	37	250	200	1322	1623	300	ان يكون لكل معني لفظ يدل عليه بل ولا ي--------------------جوز لان المعاني التي يمكن ان يعقل كل واحد منها غير متناهية فلو وجب ان يكون لكل معني لفظ يدل عليه لكان ذلك اما-------- علي---- الانفراد او علي---- الاشتراك والاول باطل لا-------------------نه يفضي الي وجود الفاظ غير متناهية والثاني باطل ايضا لا-------------------------------------------ن تلك الالفاظ المشتركة اما ان يوجد فيها ما وضع لمعان غير متناهية او لا يكون كذلك والاول باطل لان الوضع لا يكون --الا بعد التعقل وت-------------عقل امور غير متناهية علي---- التفصيل محال في حقنا واذا كان كذلك امتنع منا وقوع التخاطب بمثل ذلك اللفظ والثاني يقتضي ان تكون مدلولات الالفاظ متناهية لان الالفاظ اذا كانت متناهية ومدلول كل واحد منها متناه فضم المتناهي الي المتناهي مرات متناهية لا يفيد الا التناهي فكان الكل متناهيا فمجموع ما لا نهاية له غير مدلول عليه بالالفاظ اذا ثبت هذا الاصل------------------------------------------------------ فنقول المعاني علي قسمين منها ما تكثر الحاجة الي التعبير عنه ومنها -ما -لا يكون كذلك فالاول لا يجوز خلو اللغة عن وضع اللفظ بازاء---------------ه لان الحاجة لما كانت شديدة كانت الدواعي الي التعبير عنها متوفرة والصوارف عنها زاءلة ومع توفر الدواعي الي التعبير عنها وارتفاع الصوارف يجب الفعل واما الامور ا-لتي لا تشتد الحاجة الي التعبير عنها فانه يجوز خلو اللغة عن ا-------------لالفاظ الدالة عليها البحث الثاني في انها ليس الغرض من وضع اللغات -	201	-980460501775396492	Shamela0023788-ara1.ms018	false	-3662385715125648835	57	248	325	1282	1573	300	ان يكون ل------ه لفظ يدل عليه بل -لا يبعد ان يكون ذلك مستحيلا لان المعاني التي يمكن ان يعقل كل واحد منها غير متناهية فلو لزم ان يكون لكل معني لفظ يدل عليه لكان ذلك اما ان يكون علي جهة الانفراد او علي جهة الاشتراك ومحال ان يكون علي جهة الانفراد لانه يفضي الي وجود الفاظ غير متناهية و----هو باطل ومحال ان يكون علي جهة الاشتراك لانه لابد من ان تكون تلك الالفاظ المشتركة دالة علي معانيها بالمواضعة فاذا كانت المعاني بلا نهاية استحال ان توضع لها الفاظ تدل عليها الا بعد الاحاطة بها وتعقلها وتعقل امور غير متناهية علي جهة التفصيل محال في حقنا فحصل من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مجموع ما ذكرناه ان المعاني وان كانت في انفسها غير متناهية لكن لا يلزم ان تكون لها الفاظ تدل عليها واذا تقرر ما قلناه فنقول المعاني علي قسمين منها ما تكثر الحاجة الي التعبير ع-----نها فما هذا ------------حاله لا يجوز خلو اللغة عن وضع --لفظ بازاءه يكون دالا عليه لان الحاجة داعية الي ذلك فلا بد من حصوله فا------------------------------------------------------------------------------------------------------ما المعاني التي لا تدعو الحاجة الي التعبير عنها فانه يجوز خلو اللغة عنها فلا يلزم وضع الفاظ ---تدل عليها الحكم الثاني الحقيقة في---------- وضع الالفاظ	18	4480102783950707720	533	718.0	416	1325	40.22641372680664	80	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0023788-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0230	true	-5296923735568627746	206	300	1103	1638	1638	300	التضمن انه دلالة اللفظ علي الجزء المسمي من حيث هو كذلك احترازا عن دلالة اللفظ علي جزء المسمي بالمطابقة علي سبيل الاشتراك وكذلك---- القول في------ الالتزام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث دلالة الالتزام لا يعتبر في----ها اللزوم-------------------------- الخارجي لان الجوهر والعرض CHECK التقسيم الاول للمفرد متلازمان ولا يستعمل اللفظ الدال علي احدهما في ال------اخر والضدان متنافيان وقد يستعمل اللفظ الدال علي احدهما في الاخر كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري-40 بل الم---عتبر اللزوم الذهني ظاهرا ثم هذا اللزوم شرط-- لا موجب- ولنرجع الي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التقسيم فنقول- اللفظ الدال بالمطابقة اما ا--لا يدل شء من اجزاءه علي شء حين-	230	-980460501775396492	Shamela0023788-ara1.ms020	false	-1340895328487593845	76	241	418	1325	1610	300	التضمن فان دلالتها ع-----------------------------------------------------------لي جزء الحقيقة من جهة الخصوصية لا غير فافترقا وهكذا القول في دلالة الالتزام فان دلالة المطابقة علي لوازم الحقيقة من جهة الاشتراك لانها كما تدل علي كل الحقيقة فهي دالة علي لازمها بخلاف دلالة الالتزام فان دلالتها علي جهة الخصوص في لازم الحقيقة فافترقا التنبيه الثالث المع----------------تبر في دلالة اللزوم انما هو اللزوم الذهني دون الخارجي لان --------العرض والجوهر بينهما ملازمة خارجية------- ولا يستعمل اللفظ الدال علي احدهما دالا علي الاخر والضدان متنافيان وقد يستعمل اللفظ الدال علي احدهما في الاخر كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري وانما المقصود هو اللازم الذهني------ ثم هذا اللزوم شرط وليس موجبا ولهذا فان الكون في الجهة شرط في وجود الجوهر وليس موجبا له فحصل من مجموع ما ذكرناه معرفة التفرقة بين هذه الدلاءل الثلاث وان دلالة المطابقة علي ما يدل عليه التضمن والالتزام انما كان من جهة الاشتراك وان دلالتها علي ما يدلان عليه من الخصوص لا غير فلهذا افترقت التقسيم الثاني اللفظ---------------- اما ان لا يدل شء من اجزاءه علي شء حين	20	4480102783950707720	319	407.5	259	1019	31.305200576782227	41	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0023788-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0232	true	-7523773275941126921	117	197	608	1026	1572	300	او لايكون والثاني هو الحرف والاول اما ان يكون اللفظ الدال عليه دالا علي الزمان المعين لمعناه وه----------------------و الفعل او لا- يدل وهو الاسم ثم الاسم تقسيمه من وجهين الاول ان الاسم ان كان اسما لل-------جزءي ف---ان كان مضمرا فهو المضمرات وان كان مظهرا فه-------و العلم CHECK التقسيم الثالث للمفرد وان كان اسما لل-------كلي فهو اما ان يكون اسما لنفس---- الماهية كلفظ السواد وهو المسمي باسم الجنس في اصطلاح النحاة او لموصوفية امر ما بصفة وهو الاس----م المشتق كلفظ الضارب	232	-980460501775396492	Shamela0023788-ara1.ms021	false	-8775476422545214008	0	79	0	384	1608	300	او لا---- والثاني هو الحرف والاول اما ان يكون اللفظ الدال عليه دالا علي الزمان المعين لمعناه اولا يكون دالا فان دل فهو الفعل وان لم يدل فهو الاسم ثم الا-------------------------------سم ان كان دالا علي معني جزءي فهو ان كان كناية فهو المضمر-- وان كان غير مكني عنه فهو ا----------------------------لعلم وان كان دالا علي معني كلي فهو اما ان يكون اسما لنفي تلك الماهية فهو اس--------------------م الجنس كالرجل والسواد وان كان مفيدا لوصف من الاوصاف فهو الاسم المشتق ك----الضارب	21	4480102783950707720	242	377.5	186	473	51.16279220581055	37	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0023788-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0388	true	-6636909032223117850	67	189	374	1006	1564	300	المجاز فهو مفعل------------- من الجواز الذي هو التعدي في قولهم جزت موضع -----------كذا او من الجواز الذي هو قسيم الوجوب والامتناع وهو في التحقيق راجع الي الاول لان الذي لا يكون واجبا ولا ممتنعا كا-ن مترددا بين الوجود والعدم فكانه ينتقل من الوجود الي العدم او من العدم الي الوجود فاللفظ المستعمل في غير موضوعه الاصلي شبيه بالمنتقل عن موضوعه فلا جرم سمي مجازا AUTO ------------------------------------------------------المسالة الثانية في حد الحقيقة والمجاز --------------------------------------احسن ما قيل فيه ما ذكره ابو الحسين وهو ان الحقيقة ما افيد بها ما وضعت له في اصل الاصطلاح الذي وقع التخاطب به وقد دخل فيه الحقيقة اللغوية والعرفية والشرعية والمجاز ما افيد به معني---- مصطلح عليه غير ما اصطلح عليه في اصل تلك المواضعة التي وقع---- التخاطب بها لعلاقة	388	-980460501775396492	Shamela0023788-ara1.ms032	false	6082308343691168966	173	278	896	1453	1569	300	المجاز---- مفعل واشتقاقه اما من الجواز الذي هو التعدي في قولهم جزت موضع كذا اذا تعديته او من الجواز الذي هو نقيض الوجوب والامتناع وهو في التحقيق راجع الي الاول لان الذي لا يكون واجبا ولا ممتنعا يكون مترددا بين الوجود والعدم فكانه ينتقل من الوجود الي العدم او من العدم الي الوجود فاللفظ المستعمل في غير موضوعه الاصلي شبيه بالمتنقل---------- فلا جرم سمي مجازا فاذا تمهدت هذه القاعدة فالمقصود من المجاز يتحصل بذكر مساءل المسالة ال-اولي في -ذكر حقيقة -المجاز وبيان حده وقد اكثر العلماء فيه الخوض واحسن ما قيل في----------------------------------ه ما افاد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معني غير مصطلح ع------------------ليه في ا----------لوضع- الذي وقع فيه التخاطب---- لعلاقة	32	4480102783950707720	406	661.5	324	757	53.63275909423828	64	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0023788-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0388	true	-6636909032223117850	236	300	1235	1564	1564	300	غير ما اصطلح عليه في اصل تلك المواضعة ففيه سءال وذلك انه يقتضي خروج الاستعارة عن حد المجاز -بيانه انا اذا قلنا علي وجه الاستعارة رايت اسدا فالتعظيم---------- الحاصل-- من هذه الاستع-------ارة ليس لانا سميناه باسم الاسد الا تري انا لو جعلنا الاسد علما له لم يحصل التعظيم البتة--------- بل التعظيم انما حصل ل-انا قدرنا في ذلك الشخص صيرورته في نفسه اسدا----------- لبلوغه في-	388	-980460501775396492	Shamela0023788-ara1.ms033	false	-1737300904469351841	97	158	487	822	1593	300	غير م---صطلح عليه في اصل تلك المواضعة يءدي ال----------------ي خروج الاستعارة عن حد المجاز وبيانه انا اذا قلنا علي جهة الاستعارة رايت اسدا فالتعظيم والمبالغة الحاصلان من هذه اللفظة المستعارة ليس لانا سميناه باسم الاسد ولهذا فانه- لو جعلناه----- علما--- لم يحصل التعظيم والمبالغة بذلك بل-------- انما حصلا لانا قدرنا في ذلك الشخص صيرورته في نفسه علي حقيقة الاسد لبلوغه في	33	4480102783950707720	259	414.0	206	371	69.81131744384766	42	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0023788-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0391	true	1738435443151381444	2	55	12	288	1600	300	الله فقال الحقيقة كل كلمة اريد بها عين ما وقعت له في وضع واضع وقوعا لا يستند فيه الي غيره كالاسد للبهيمة المخصوصة والمجاز كل كلمة اريد بها غير ما وقعت له في وضع واضعها لملاحظة بين الاول والثاني وهذا التعريف ايضا ليس بجيد لانه يقتضي خروج الحقيقة الشرعية والعرفية عن حد الحقيقة	391	-980460501775396492	Shamela0023788-ara1.ms025	false	-5450939616578440500	113	148	589	770	1580	300	قاله --ان الحقيقة كل كلمة اريد بها نفس ما وقعت له في وضع واضع وقوعا لا يستند فيه الي غيره كالاسد للبهيمة المخصوصة-------------------------------------------------------------------------------- وهذ-------------ا ليس بجيد فانه يقتضي خروج الحقيقة الشرعية والعرفية عن حد الحقيقة	25	4480102783950707720	174	317.5	139	276	63.043479919433594	30	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0023788-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0391	true	1738435443151381444	26	62	134	323	1600	300	---كل كلمة اريد بها غير ما وقعت له في وضع واضعها لملاحظة بين الاول والثاني------- وهذا التعريف ايضا ليس بجيد لانه يقتضي خروج الحقيقة الشرعية والعرفية عن حد الحقيقة ودخولهما في حد المجاز وهو -----------------------غير جاءز	391	-980460501775396492	Shamela0023788-ara1.ms034	false	-2868580465434400851	59	94	328	512	1561	300	هو كل كلمة اريد بها غير ما وضعت له في وضع واضعها لملاحظة بين -------الثاني والاول وهذا التعريف فاس---------د لانه يقتضي خروج الحقيقة الشرعية والعرفية ال----------------------ي حد المجاز وخروجها عن حد الحقيقة وانه غير جاءز	34	4480102783950707720	142	221.0	114	222	63.96396255493164	22	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0023788-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0391	true	1738435443151381444	162	231	883	1235	1600	300	علي سبيل المجاز ايضا لوجهين --الاول هو ان --حقيقة -----------------------------العبور والتعدي وذلك انما يحصل في انتقال الجسم من حيز الي حيز---- فاما في الالفاظ فلا فثبت ان ذلك ---------انما يكون علي سبيل الت-------------------------------شبيه الثاني هو ان المجاز----- مفعل وبناء المفعل حقيقة اما في المصدر او في الموضع فا-------------------------------------------------------------------ما الفاعل فليس حقيقة-- فيه فاطلاقه عل-------------------------------------------------------------------------------------------ي اللفظ المنتق----------------------ل لا يكون الا مجازا هذا اذا قلنا--------- ان المجاز ماخوذ من التعدي واما	391	-980460501775396492	Shamela0023788-ara1.ms035	false	-8367372044437376944	13	128	64	676	1622	300	علي -جهة المجاز----- لامرين اما اولا فلان الحقيقة في هذا اللفظ انما هو التعدي والعبور و--حقيقة ذلك انما تحصل في انتقال الجسم من حيز الي حيز اخر فاما في الالفاظ فلا ---يجوز ذلك في حقها وانما تكون علي جهة- التشبيه وهذا هو فاءدة المجاز ومعناه واما ثانيا فلان المجاز وزنه مفعل وبناء المفعل حقيقة اما في المصدر كالمخرج والمدخل واما في المكان والزمان اذا اريد به زمان الدخول والخروج ومكانهما فاما الفاعل فليس مستعملا فيه فيقال بانه حقيقة كما قررنا من قبل ان اسم الحقيقة فعيلة بمعني فاعلة او مفعولة وعلي هذا يكون استعماله في اللفظ المنتقل عما كان عليه في الاصل لا يليق الا مجازا المسالة الثانية في تقسيم المجاز -اعلم ان المجاز واسع	35	4480102783950707720	250	295.5	195	625	40.0	32	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0023788-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0436	true	7439763677940320709	149	298	815	1604	1614	300	المجاز-- المفرد الدليل عليه انهم ي---------------------------------------ستعملون الاسد في------ الشجاع و الحمار في البليد -------مع اعترافهم بان ال----اسد والحمار غير موضوعين في اول الامر ---لهذين المعنيين بل انهما اطلق---ا عليهما---------------------- لما---- مفهوميهما وبين هذين الامرين من المشابهة ولا معني للمجاز الا ذلك- واحتج المانعون ---------------منه بان اللفظ لو افاد المعني علي سبيل المجاز ف----اما ان يفيده مع القرين---------ة او بدون القرينة -الاول باطل لانه مع القرينة المخصوصة لا يحتمل غير ذلك فيكون هو----- مع تلك القرينة حقيقة فيه لا مجازا و---بدون تلك القرينة غير مفيد له اصلا فلا يكون حقيقة ولا مج-----ازا فظهر ان اللفظ علي ----------هذا التقدير--------- لا يكون مجازا لا حال القرينة ولا حال عدم القرينة والثاني ايضا باطل لان اللفظ لو افاد معناه المجازي بدون قرينة لكان حقيقة فيه لانه لا معني للحقيقة الا ما يكون مستقلا بالافادة بدون القرينة الجواب ان هذا نزاع في العبارة ولنا ان نقول اللفظ الذي لا يفيد الا مع القرينة هو	436	-980460501775396492	Shamela0023788-ara1.ms037	false	1161930072169476363	157	300	881	1640	1640	300	المجازات المفرد وقد انكرها بعضهم والحجة علي ما قلناه هو ان اهل اللغة قد استعملوا الاسد في الرجل الشجاع وف--------ي البليد الحمار مع اعترافهم بان لفظ الاسد والحما----ر موضوعان في اول الامر علي هذين الحيوانين وان--ما اطلقوهما علي ما ذكرناه علي جهة المجاز لما بين مفهوميهما وبين هذين الامرين من المشابهة وهذا هو مرادنا من المجاز واحتج المنكرون للمجاز في المفردات بان اللفظ لو افاد المعني علي -وجه المجاز لكان اما ان يفيد- مع القرينة المخصوصة او بدون القرينة والاول باطل لانه مع القرينة المخصوصة لا يفيد خلاف ذلك وعلي هذا يكون مع تلك القرينة حقيقة---- لا مجازا وهو بدون---- القرينة غير مفيد--- اصلا فلا يكون حقيقة ولا يكون مجازا فحصل من مجموع ما ذكرناه علي هذا التقدير ان اللفظ لا يكون مجازا لا حال القرينة ولا حال عدم القرينة وهذا هو مطلوبنا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجواب ان اللف---------------------------------ظ الذي لا يفيد الا مع القرينة هو-	37	4480102783950707720	496	723.0	396	941	52.70988464355469	69	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0023788-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0436	true	7439763677940320709	24	86	125	453	1614	300	ان يستعمل كل واحد من الالفاظ المفردة في موضوعه الاصلي لكن------------------- التركيب لا يكون مطابقا لما في الوجود كقوله المتقارب اشاب الصغير وافني الكبي ر كر الغداة ومر العشي فكل واحد من---- الالفاظ المفردة التي في هذا البيت مستعمل في موضوعه الاصلي ولكن----------------------- اسناد اشاب------------ الي كر الغداة ------------------غير مطابق لما عليه الحقيقة فان الشيب---------------- يحصل-- بفعل الله تعالي لا بكر الغداة	436	-980460501775396492	Shamela0023788-ara1.ms038	false	1077416693301582247	56	128	305	693	1686	300	ان يستعمل كل واحد من الالفاظ المفردة في موضوعه الاصلي لكن المجاز انما حصل في التركيب لا غير وهذا----------------- كقوله اشا---------ب الصغير وافني الكبي-ر كر الغداة ومر العشي فكل واحد من هذه الالفاظ المفردة فيما ذكرناه------ مستعمل في موضوعه الاصلي -لكن انما جاء المجاز من جهة اسناد الاشابة والافناء الي كر الغداة والي مر العشي وهو غير مطابق لما عليه الحقيقة فان الاشابة والافناء انما يحصلان بفعل الله تعالي لا بكر الغداة	38	4480102783950707720	270	420.5	216	422	63.981040954589844	44	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0023788-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0437	true	-6464623469206359991	207	295	1206	1690	1719	300	البليد حمارا------- وهذا القسم علي الخصوص هو المسمي بالم-------------ستعار ور-ابعها تسمية الشء باسم ضده كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة 194------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويمكن -------جعل ذلك من باب الم-----------جاز للمتشابهة لان جزاء السيءة يشبهها في كونها سيءة بالنسبة الي من يصل اليه ذلك الجزاء وخامسها تسمية الجزاء باسم ال-كل كاطلاق اللفظ العا-م مع ان المراد منه الخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صوص وسادسها تسمية ال-كل باسم الجزء كما يقال للزنجي انه اسود والاول--------------------------------------------------------------------- اولي --------لان الجزء لازم الكل اما الكل فليس بلا--------------------زم للجزء	437	-980460501775396492	Shamela0023788-ara1.ms036	false	3341211856335427618	97	274	539	1487	1629	300	البليد لاجل البلادة وهذا----------------- هو الذي يقال انه من باب الاستعارة وسابعها تسمية الشء باسم ضده كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري و--فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة وقوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به النحل فيمكن ان يقال ان وجه المجاز ههنا تسمية الشء باسم ضده واذا جاز اطلاق اللفظة الواحدة علي الضدين في لسانهم كاطلاق الحنيف علي المعوج والمستقيم والسدفة علي الضوء والظلام جاز اطلاق السيءة علي جزاءها كما يطلق عليها نفسها ويمكن ان يقال ان هذا من باب التشبيه في المجاز ----------لان جزاء السيءة يشبهها في كونها سيءة بالنسبة الي من وصل اليه ذلك الجزاء وثامنها تسمية ال--كل باسم الجزء كاطلاق --لفظ العموم مع ان المراد منه الخصوص كقوله تعالي وهو علي كل شء قدير الماءدة فقد خرج من هذا كثير من الموجودات التي لا يقدر عليها فالعموم صار مجازا في الخصوص وتاسعها تسمية الجزء باسم الكل ك-ما يقال للزنجي انه اسود فقد اندرج بياض اسنانه وبياض عينيه في هذا الاطلاق وتسمية اسم الكل باسم الجزء اولي من عكسه لان الجزء ل-------------------------ازم للكل والكل لا يلازم الجزء	36	4480102783950707720	374	587.5	299	1007	37.140018463134766	55	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0023788-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0442	true	-6761588375005632530	23	130	122	665	1552	300	فلو وقفت علي تمام المقصود ----لم يبق لها ------شوق اليه اصلا لان تحصيل الحاصل محال وان لم تقف علي شء منه اصلا لم يحصل لها شوق اليه فاما اذا عرفته من بعض الوجوه دون البعض فان القدر المعلوم يشوقه---ا الي تحصيل العلم بما ليس بمعلوم فيحصل لها بسبب علمها بالقدر الذي علمته لذة وبسبب حرمانها من الباقي الم فتحصل هناك لذات والام متعاقبة واللذة اذا حصلت عقيب الالم كانت اقوي وشعور النفس بها اتم اذا عرفت هذا فنقول اذا عبر عن الشء-- باللفظ الدال عليه علي سبيل الحقيقة حصل كمال العلم به فلا تحصل اللذة القوية اما اذا عبر بلوازمها الخارجية عرف لا علي سبيل الكمال فتحصل ---	442	-980460501775396492	Shamela0023788-ara1.ms042	false	4863968845325868045	1	74	6	353	1536	300	فلو وقفت علي تمام المقصود منه لم يبق لها هناك تشوق اص-----لا لان تحصيل الحاصل محال وان لم تقف علي شء منه -فلا ----شوق لها هناك---- فاما اذا عرفته من بعض الوجوه دون --بعض فان القدر المعلوم يحصل شوقا الي -------------ما ليس بمعلوم فاذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عرفت هذا فنقول اذا عبر عن المعني باللفظ الدال علي---------- الحقيقة حصل كمال العلم به من جميع وجوهه واذا عبر عنه بمجازه لم تعرف علي جهة------------------ الكمال فيحصل مع	42	4480102783950707720	262	406.5	203	561	46.70231628417969	45	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0023788-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0444	true	925814250567589904	45	97	237	496	1540	300	عند نقل اللفظ من شء الي شء---- لعلاقة بينهما وذلك يستدعي امورا ثلاثة وضعه للاصل- ثم نقله الي الفرع ثم علة للنقل---------- واما الحقيقة فانه يكفي فيها امر واحد وهو وضعه- للاصل ومن المعلوم ان الذي يتوقف -----علي شء واحد اغلب وجودا مما يتوقف ------علي ذلك الشء مع شيءين اخرين معه وثالثهما	444	-980460501775396492	Shamela0023788-ara1.ms040	false	1048139295912301058	0	56	0	279	1522	300	عند نقل اللفظ من شء الي شء اخر لعلاقة بينهما وذلك يستدعي امورا ثلاثة وضعه الاصلي ثم نقله الي الفرع ثم العلاقة التي بينهما واما الحقيقة فانه يكفي فيها امر واحد وهو وضعها الاصلي و--المعلوم ان كل ما كان توقفه علي شء واحد فهو سابق علي ما يكون توقفه علي ذلك الشء مع امرين اخرين---- وثالثها -	40	4480102783950707720	204	341.5	162	286	71.32867431640625	34	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0023788-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0444	true	925814250567589904	169	233	859	1198	1540	300	ان الاصل في الكلام--- الحقيقة و------------------روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ما كنت اعرف معني الفاطر -حتي اختصم الي شخصان في بءر فقال احدهما فطرها ابي اي اخترعها CHECK شرح القرافي وقال الاصمعي-------- ما كنت اعرف الدهاق حتي سمعت جارية بدوية تقول اسقني دهاقا اي ملانا فهاهنا استدلوا بالاستعمال علي الحقيقة فلولا انهم عرفوا---------- ان الاصل-- في الكلام--- الحقيقة والا لما	444	-980460501775396492	Shamela0023788-ara1.ms040	false	1048139295912301058	123	184	611	908	1522	300	ان الاصل في الكلام هو الحقيقة ويءيد ما ذكرناه ما روي عن ابن ---------------عباس انه قال ما كنت ادري ما-- الفاطرة حتي اختصم الي رجلان في بءر فقال احدهما فطرها ابي اي اخترعها وحكي عن ---------------الاصمعي انه قال ما كنت اعرف الدهاق حتي سمعت جارية بدوية تقول اسق-ي دهاقا اي ملانا-------------------------------------- فلول-----------ا ان السابق من الاطلاق في الكلام هو الحقيقة----- لما	40	4480102783950707720	231	364.0	183	384	60.15625	36	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0023788-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0496	true	-7181098530990382333	137	172	784	982	1671	300	الاول ليس بحقيقة ولا مجاز ل---------------------------------ان الحقيقة استعمال اللفظ في موضوعه فالحق-----------يقة لا تكون حقيقة الا اذا كانت مسبوقة بالوضع الاول والمجاز هو المستعمل في غير موضوعه الاصلي فيكون هو ايضا مسبوقا بالوضع الاول فثبت	496	-980460501775396492	Shamela0023788-ara1.ms029	false	-2491644448929774041	258	299	1394	1622	1625	300	الاول ليس----------- مجازا ولا حقيقة وهذا صحيح وبيان ذلك هو ان الحقيقة استعمال اللفظ في موضوعه الاصلي فاذن الحقيقة لا تكون حقيقة الا اذا كانت مسبوقة بالوضع الاول والمجاز هو المستعمل في غير موضوعه الاصلي فيكون--- ايضا مسبوقا بالوضع الاول فثبت	29	4480102783950707720	177	320.5	146	242	73.14049530029297	30	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0023788-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0497	true	2309066858926299518	101	208	566	1131	1631	300	اربعة-------------------------- احده-ا --ان يسبق المعني الي افهام جماعة اهل اللغة عند سماع اللفظ من دون قرينة فيعلم ا--------------------------------------نها حقيقة فيه فان السامع لولا انه اضطر من--------------- قصد الواضع-ين الي انهم وضعوا اللفظ ل-----------------ذلك المعني لما -----سبق- الي فهمه ذلك المعني دون غيره وثانيها ا--------ن اهل اللغة اذا----- ارادوا افهام ----------------غيرهم معني اقتصروا علي عبارات مخصوصة واذا عبروا عنه بعبارات اخري------ لم يقتصروا عليها بل ذكروا معها قرينة فيعلم ا-----------------ن الاول حقيقة------------- اذ لولا انه استقر في قلوبهم استحقاق تلك اللفظة لذلك المعني لما اقتصروا عليها وثالثها ا-----ذا علقت- الكلمة بما يستحيل تعلي----قها به علم انها في اصل اللغة غير موضوعة له- فيعلم ا-نها مجاز- فيه------ كقوله تعالي ---	497	-980460501775396492	Shamela0023788-ara1.ms047	false	-5670186154734260009	128	258	700	1391	1623	300	اربعة اولها ان تستعمل في معنيين احدهما يكون سابق------ا الي الفهم عند اطلاق ال---------------لفظ من غير قرينة والاخر لا يفهم عند الاطلاق الا بقرينة فيعلم انها حقيقة في----- السابق دون المتاخر فيعلم بالاضطرار الي قصد الواضع ان ال---------------لفظ لولا انه حقيقة في ذلك المعني لما كان سابقا الي الافهام --------دون غيره وثانيها ان يعلم من اهل اللغة انهم متي ارادوا افهام معني من المعاني غيرهم----- اقتصروا علي عبارات مخصوصة واذا عبروا بذلك اللفظ عن معني اخر لم يقتصروا عليها بل ذكروا معها قرينة فيعلم قطعا بهذا التصرف ان الاول حقيقة والثاني مجاز اذ لولا علمهم بكون ذلك اللفظ حقيق------------ة لذلك المعني لما اقتصروا عليه- وثالثها انهم اذا علقوا الكلمة بما يستحيل عقلا تعلقها به علم انها في اصل اللغة غير موضوعة لها فيعلم كونها مجازا فيها وهذا كقوله تعالي في	47	4480102783950707720	397	533.0	315	758	52.374671936035156	51	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0023788-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0498	true	5750705564343668377	0	32	0	171	1592	300	الحقيقة استعمالها في جم-ع موارد نص الواضع فالمجاز ايضا ك---ذلك لانه يجوز استعماله في جميع موارد نص الواضع فلا يبقي----- بينهما فيه فرق وان اراد استعمال الاسم في غير موضع نص الواضع	498	-980460501775396492	Shamela0023788-ara1.ms049	false	-1860770426069934288	39	71	208	381	1558	300	الحقيقة استعمالها في جميع موارد نص الواضع فالمجاز مثلها في ذلك لانه يجوز استعماله في جميع موارد نص الواضع فلا يبقي هناك بينهما تفرقة-- وان اراد استعماله----- في غير موضع نص الواضع	49	4480102783950707720	152	267.5	123	180	84.44444274902344	25	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0023788-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0498	true	5750705564343668377	157	261	835	1387	1592	300	وثانيها قال الغزالي رحمه الله امتناع--- الاشتقاق دليل---- كون اللفظ- مجازا فان الامر لما كان حقيقة في القول اشتق منه ا-----------لامر وا------------لمامور و----لما لم يكن حقيقة في الفعل لم يوجد منه الاشتقاق وهذا ضعيف لما تقدم ان الدعوي العامة لا تصح بالمثال الواحد ولانه ينتقض بقولهم للبليد حمار وللجمع حمر وعكسه ان الراءحة حقيقة في معناها ولم يشتق منها الاسم وثالثها ان تختلف صيغة الجمع علي الاسم فيعلم انه مجاز في احدهما اذ الامر الحقيقي يجمع علي الاوامر واذا اريد به الفعل يجمع علي امور CHECK شرح القرافي وهو ضعيف لان اختلاف الجمع--------------------------------------------------------------------- لا اشعار له البتة بكون اللفظ حقيقة في--- معناه -او مجازا	498	-980460501775396492	Shamela0023788-ara1.ms049	false	-1860770426069934288	90	160	485	847	1558	300	وثانيها ال--------------------امتناع من الاشتقاق دليل علي كون اللفظة مجازا فان الامر لما كان حقيقة في القول اشتق منه اسم الفاعل للامر واسم المفعول للمامور وانه لما لم يكن حقيقة في الفعل لم يوجد هذا الاشتقاق وهذا فاسد ايضا لامرين اما اولا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان الاشتقاق معناه اخذ لفظة من لفظة باعتبار امر جامع لهما في المعني وما هذا حاله فانه لا اشعار له البتة بكون اللفظ حقيقة فيما وضع له ولا مجازا	49	4480102783950707720	211	285.5	168	660	31.969696044921875	31	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0023788-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0498	true	5750705564343668377	261	300	1387	1592	1592	300	ورابعها ان المعني الحقيقي اذا كان متعلقا بالغير فاذا استعمل فيما لا تعلق له بشء كان مجازا ف------------القدرة اذا اريد بها الصف---------ة كان---- متعلقا ب--المقدور واذا اطلق علي البيان الحسن لم يكن له متعلق فيعلم كونه مجازا فيه وهذا-	498	-980460501775396492	Shamela0023788-ara1.ms050	false	-3791347418038408027	23	67	122	349	1635	300	ورابعها ان المعني الحقيقي اذا كان متعلقا بالغير فاذا استعمل فيما لا تعلق له بشء كان مجازا وعلي هذا لفظ القدرة اذا اريد به- الصفة القادرية كان لها متعلق وهو المقدور واذا اطلق علي ات-يان الحسن لم يكن له متعلق فيعلم كونه مجازا---- وهذا	50	4480102783950707720	194	330.0	158	233	83.26180267333984	30	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0023788-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0930	true	-3996931807018165970	224	297	1131	1483	1497	300	اللفظ الدال علي الحقيقة من حيث انها هي هي من غير ان تكون فيها دلالة علي شء من قيود تلك الق-يقة سلبا كان ذلك القيد او ايجابا فهو المطلق واما اللفظ الدال علي تلك القيقة مع قيد الكثرة فان كانت الكثرة كثرة معينة بحيث لا يتناول ما يزيد عليها فهو اسم العدد وغن لم تكن الكثرة كثرة معينة فهو العام وبهذا التحقيق ظهر خطا من قال المطلق ه-----------------------------------و الدال علي واحد لا بعينه	930	-980460501775396492	Shamela0023788-ara1.ms215	false	-4468853532682619579	256	299	1370	1580	1583	300	اللفظ الدال علي الحقيقة من حيث----- هي هي من غير ان يكون فيه- دلالة علي شء من قيود تلك الحقيقة سلبا كان ذلك القيد او ايجاب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا التعريف الثاني ذكره عبد الكريم صاحب التبيان وهو محكي عن القدماء وهو الدال علي واحد لا بعينه	215	4480102783950707720	146	249.0	113	388	37.62886428833008	27	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0023788-ara1