id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014280-ara1.ms0051	false	-2083377584651583532	153	218	777	1106	1515	300	قولهم في حد العلم هو معرفة المعلوم علي ما هو به--- ان المعلوم مشتق من العلم----------------------------------------- فلا يعر-------------------------------------------ف الا بعد معرفة ال---------------------علم فتعريف العلم به دور فقيل لهم انه المعني الذي يتعلق بالمعلوم وهو كان علما به لان التعريف بالمجهول لا يجوز علم حينءذ حقيقة العلم وكذلك الجواب عن قولهم في حد الامر هو القول المقتضي طاعة المامور بفعل المامور به انه قد يعلم المامور	51	-980460501775396492	Shamela0021813-ara1.ms005	true	-98356064486755888	72	129	370	665	1558	300	قولنا في حد العلم هو معرفة المعلوم علي ما هو به مع ان المعلوم مشتق من العلم والمشتق لا يعرف الا بعد معرفة المشتق منه فلا يعرف المعلوم الا بعد معرفة العلم والعلم لا يعرف الا بعد معرفة المعلوم لوقوعه في حد العلم فيلزم الدور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك قولنا---------------- الامر هو القول المقتضي طاعة المامور بفعل المامور به -----------فالمامور	5	-6690802897318666130	170	263.5	135	437	38.90160369873047	29	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0020	false	4594914079192515313	200	286	1102	1542	1630	300	الاو----------------------ل ان نقول كل حكم شرعي ثابت بمقدمتين قطعيتين وكل ما هو ثابت بمقدمتين قطعيتين فهو معلوم فكل حكم شرعي معلوم -انما قلنا ان-----------ه ثابت بمقدمتين قطعيتين لانا نفرض الكلام في حكم ونقرر----------------------------------------- فيه تقريرا نجزم باطراده في جميع الاحكام فنقول وجوب النية في الصوم مظنون لمالك قطعا عملا بالوجدان لانه يجد الظن في نفسه قطعا وكل ما هو مظنون لمالك فهو حكم الله تعالي قطعا في حقه وحق من قلده اذا حصل له سببه وهذا التقرير نجزم باطراده ف-ي جميع الاحكام فيكون كل حكم شرعة -------------------------------------	20	-980460501775396492	Shamela0021813-ara1.ms013	true	2038823741954658159	178	263	985	1393	1577	300	الاول ان كل حكم شرعي معلوم لان----- كل حكم شرعي ثابت ب--------الاجماع وكل ما ----ثبت بالاجماع --------فهو معلوم فكل حكم شرعي معلوم وانما قلنا ان كل حكم شرعي ثابت بالاجماع لان الاحكام علي قسمين منها ما هو متفق عليه فهو ثابت بالاجماع ومنها ما هو مختلف فيه فقد انعقد الاجماع علي ان كل مجتهد اذا غلب علي ظنه حكم شرعي -----------------------------------------------------------------------------------فهو حكم الله -----------في حقه وحق من قلده اذا حصل له --------------------------سببه فقد صارت الاحكام في مواقع الخلاف ثابتة بالاجماع عند الظنون فكل حكم شرعي	13	-6690802897318666130	155	156.5	114	553	28.028932571411133	26	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0022	false	2580444279872017746	187	281	978	1457	1551	300	كل حكم شرعي ثابت بالاجماع وكل ما هو ثابت بالاجماع فهو معلوم فكل حكم شرعي معلوم -انما قلنا ان كل حكم شرعي ثابت بالاجماع لان الاحكام قسمان CHECK ستة اسءلة علي البرهانين منها ما اتفقت الفتاوي عليه وظاهر انه ثابت بالاجماع ومنها ما--- اختلفت الفتاوي فيه وقد انعقد الاجماع علي ان كل مجتهد اذا استفرغ جهده في طلب الحكم الشرعي وغلب علي ظنه حكم -----فهو حكم الله تعالي في حقه وحق من قلده اذا حصل له سببه فقد صارت الاحكام في مواقع الخلاف ثابتة بالاجماع عند الظنون فثبت ان كل حكم شرعي ثابت بالاجماع	22	-980460501775396492	Shamela0021813-ara1.ms013	true	2038823741954658159	185	265	1016	1407	1577	300	كل حكم شرعي ثابت بالاجماع وكل ما ----ثبت بالاجماع فهو معلوم فكل حكم شرعي معلوم وانما قلنا ان كل حكم شرعي ثابت بالاجماع لان الاحكام علي قسم--------------------------ين منها ما هو متفق------ عليه------ فهو ثابت بالاجماع ومنها ما هو مختلف--------- فيه فقد انعقد الاجماع علي ان كل مجتهد اذا ---------------------------------غلب علي ظنه حكم شرعي فهو حكم الله------ في حقه وحق من قلده اذا حصل له سببه فقد صارت الاحكام في مواقع الخلاف ثابتة بالاجماع عند الظنون ف-------كل حكم شرعي ثابت بالاجماع	13	-6690802897318666130	363	616.5	287	488	74.38524627685547	65	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0023	false	4415964487812647920	5	41	23	192	1532	300	ان كل حكم شرعي مع-------------------------------------------------------------------------------لوم وهو المطلوب وعلي البرهانين ستة اسءلة احدها لا نسلم انقعا---------------------------------------------------------------------------د الاجماع علي ان م----------ا غلب علي ظن المجتهد ---هو حكم الله تعالي في حقه وحق من قلده اذا حصل له سببه	23	-980460501775396492	Shamela0021813-ara1.ms013	true	2038823741954658159	179	250	991	1321	1577	300	ان كل حكم شرعي معلوم لان كل حكم شرعي ثابت بالاجماع وكل ما ثبت بالاجماع فهو معلوم فكل حكم شرعي معلوم وانما قلنا ان كل حكم شرعي ثابت بالاجماع لان الاحكام علي قسمين منها ما هو متفق عليه فهو ثابت بالاجماع ومنها ما هو مختلف فيه فقد انعقد الاجماع علي ان كل مجتهد اذا غلب علي ظنه حكم شرعي فهو حكم الله------ في حقه وحق من قلده اذا حصل له سببه	13	-6690802897318666130	105	128.5	79	336	31.25	19	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0020	false	4594914079192515313	203	289	1116	1565	1630	300	كل حكم شرعي ثابت بمقدمتين قطعيتين وكل ما هو ثابت بمقدمتين قطعيتين فهو معلوم فكل حكم شرعي معلوم -انما قلنا ان-----------ه ثابت بمقدمتين قطعيتين لانا نفرض الكلام في حكم ونقرر فيه تقريرا -نجزم باطراده في جميع الاحكام فنقول وجوب النية-- في ال--صوم مظنون لمالك قطعا عملا بالوجدان لانه يجد الظن في نفسه قطعا وكل ما هو مظنون لمالك فهو حكم الله تعالي قطعا في حقه وحق من قلده اذا حصل له سببه------- وهذا التقرير نجزم باطراده في جميع الاحكام في---كون كل حكم شرعة ثابتا بمقدمتين قطعيتين	20	-980460501775396492	Shamela0021813-ara1.ms014	true	2020782147351692286	77	153	353	771	1588	300	كل حكم شرعي ثابت بمقدمتين قطعيتين وكل ما ----ثبت بمقدمتين قطعيتين فهو معلوم فكل حكم شرعي معلوم وانما قلنا ان كل حكم شرعي ثابت بمقدمتين قطعيتين لانا نفرض الكلام في حكم ونقرر فيه تقريرا ونجزم باطراده في جميع الاحكام فنقول وجوب التدليك في الطهارة مظنون لمالك قطعا عملا بالو---------------------------جدان وكل ما ظنه م------الك فهو حكم الله------ قطعا عملا بالاجماع فوجوب التدليك حكم الله قطعا وهذا التقرير ------يطر--د في جميع صور الخلاف فتكون كل-------ها ثابتة بمقدمتين قطعيتين	14	-6690802897318666130	326	534.0	261	476	68.48739624023438	51	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0250	false	6594623332806744651	238	299	1327	1666	1674	300	البحث الثاني عشر في الفرق بين الوضع والاستعمال والحمل فانها تلتبس علي كثير من الناس وهي متعلقة بما نحن فيه والحاجة اليها ماسة فالوضع في اصطلاح العلماء يقال بالاشتراك علي ثلاثة معان احدها جعل اللفظ دليلا علي المعني كتسميه الولد زيدا ومنه وض-----ع اللغات وثانيها غلبة استعمال اللفظ في المعني حتي يصير اشهر فيه من غيره وهذا هو وضع الحقاءق---------- الشرعية ----------	250	-980460501775396492	Shamela0021813-ara1.ms015	true	-2962195218126151906	115	165	592	871	1653	300	الفصل الثالث ف----ي الفرق بين الوضع والاستعمال والحمل فانها تلتبس علي كثير من الناس------------------------------------------ فالوضع------------------ يقال بالاشتراك علي----------------- جعل اللفظ دليلا علي المعني ك-سمية الولد زيدا وهذا هو الوضع اللغوي وعلي--- غلبة استعمال اللفظ في المعني حتي يصير اشهر فيه من غيره وهذا هو وضع المنقولات الثلاثة الشرعي نحو الصلاة	15	-6690802897318666130	230	373.0	185	364	63.18681335449219	34	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0393	false	-5248417310586248555	260	300	1420	1645	1645	300	جعل اللفظ دليلا علي المعني كتسمية الولد زيدا ومنه تسمية اللغات CHECK تنبيه اشتراطه الاصطلاح في الحقيقة والمجاز يخرج الالفاظ المهملة نحو الخ ووضعها ويقال الوضع --------علي غلبة استعمال اللفظ في المعني حتي يصير اشهر---- من غيره وهذا هو وضع-	393	-980460501775396492	Shamela0021813-ara1.ms015	true	-2962195218126151906	133	160	698	835	1653	300	جعل اللفظ دليلا علي المعني ك-سمية الولد زيدا وهذا هو---------------------------------------------------------------------------------------------------- الوضع اللغوي وعلي غلبة استعمال اللفظ في المعني حتي يصير اشهر فيه من غيره وهذا هو وضع	15	-6690802897318666130	119	198.5	95	238	50.0	21	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1187	false	-1017043456846517799	75	170	404	881	1572	300	ل-ه ثلاثة --------معان ما دل علي معني قطعا ولا يحتمل غيره قطعا كاسماء الاعداد و----ما دل علي معني قطعا وان احتمل غيره كصيغ الجموع في العموم فلابد فيها من ثلاثة كقوله تعالي فاقتلوا المشركين التوبة وما دل علي معني كيف ك---ان وهو غالب استعمال الفقهاء يقولون نص الشافعي علي كذا ولنا النص والقياس علي كذا ولا يريدون الا لفظا دالا كيف كان واصله من توصي-----ل الشي الي غايته ومنه قول جابر ------كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير العنق فاذا وجد مزجة نص اي رفع السير الي غايته ومنه منصة العروس لانها ترفع الي	1187	-980460501775396492	Shamela0021813-ara1.ms029	true	6508872924233821833	2	86	14	431	1614	300	فيه ثلاثة اصطلاحات قيل ما دل علي معني قطعا ولا يحتمل غيره قطعا كاسماء الاعداد وقيل ما دل علي معني قطعا وان احتمل غيره كصيغ الجموع في العموم فانها تدل علي اقل الجمع قطعا وتحتمل الاستغراق وقيل ما دل علي م------عني كيف ما كان وهو غالب استعمال الفقهاء------------------------------- النص --------------------------------------------------اصله في اللغة وصول الشء الي غايته ومنه قوله في الحديث كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير العنق فاذا وجد فجوة نص اي رفع السير الي غايته ومنه منصة العروس لانها ترفع الي	29	-6690802897318666130	310	537.5	243	504	61.507938385009766	55	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0698	false	-8130933291060744400	21	129	122	717	1630	300	المخالفة -هو دلالة لفظ----- المنطوق علي ثبوت نقيضه للمسكوت ----وهو عشرة انواع مفهوم الشرط نحو من تطهر صحت صلاته ومفهوم العلة نحو ما اسكر فهو حرام ومفهوم المانع نحو النجاسة مانعة من الصلاة ومفهوم الصفة في ساءمة الغنم الزكاة والفرق بينه وبين مفهوم العلة وان كان الجميع صفة ان الصفة قد لا تكون علة فان السوم ليس علة وجوب الزكاة بل السبب الملك والسوم مكمل ل------------------------------------------------------------لسبب ومفهوم العدد ----------------------------------------نحو ا------------عطه عشرين -مفهومه انه لا يحب اعطاء--- الزاءد ومفهوم الزمان---- سافرت يوم الجمعة ومفهوم المكان نحو جلست امام---ك ومفهوم الغاية اتموا الصيام الي الليل البقرة187 ومفهوم الاستثناء قام القوم الا زيدا ومفهوم اللقب وهو ترتب- الحكم علي اسماء الذوات	698	-980460501775396492	Shamela0021813-ara1.ms043	true	7639003181600391246	138	238	781	1335	1702	300	المخالفة وهو اثبات نقيض حكم المنطوق ب------------ه للمسكوت عنه وهو عشرة انواع مفهوم ال-----------------------------------علة نحو ما اسكر فهو حرام ومفهوم ال-صفة نحو قوله عليه------- الصلاة والسلام----- في ساءمة الغنم الزكاة والفرق بينهما---------------------------------- ان ال---------------علة في الثاني الغني -----------------------------والسوم مكمل له وفي الاول العلة عين المذكور ومفهوم الشرط نحو من تطهر صحت صلاته ومفهوم الاستثناء نحو قام القوم الا زيد ومفهوم الغاية نحو اتموا الصيام الي الليل ومفهوم- الحصر انما الماء من الماء- ومفهوم الزمان نحو سافرت يوم الجمعة ومفهوم المكان نحو جلست امام زيد ومفهوم العدو نحو قوله تعالي فاجلدوهم ثمانين جلدة ومفهو----------------------------------م اللقب وهو تعليق الحكم علي مجرد- الذوات	43	-6690802897318666130	300	369.5	237	729	41.15226364135742	40	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0546	false	7215428351908184354	210	288	1078	1487	1561	300	عليه --------السلام---- ذكاة الجنين--- ذكاة امه برفع ذكاة امه فيقتضي انحصار------------------------------------- ذكاته في ذكاه امه فلا يفتقر الجنين الي ذكاة ومن روي ذكاة امه بالنصب استدل به علي افتقار للذكاة---------------------------- لان معن-----------------اه عنده ذكاة الجنين ان يذكي ذكاة مثل ذكاة امه ثم حذف ---------------------مثل والعامل فيه واقيم المضاف اليه مقامه---------------- فنصب لانه اعراب المحذوف والقاعدة ان ان المضاف اليه اذا اقيم مقام المضاف اعرب كاعرابه واجاب الفريق الاول بزن تقدير النصب ذكاة الجنين داخلة في ذكاة امه ثم	546	-980460501775396492	Shamela0021813-ara1.ms048	true	5447536838444838701	198	288	1055	1534	1589	300	عليه الصلاة والسلام حصر ذكاة الجنين في ذكاة ا--------------مه فيكون داخلا فيها ومندرجا فيءكل بذكاة امه التي فيها ذكاته و------------لا يفتقر------- الي ذكاة اخري واحتج الحنفية برواية النصب- علي انه يستقل بذكاة نفسه واذا لم يذكي لم يءكل لان النصب يقتضي ان يكون التقدير ذكاة الجنين ان يذكي ذكاة مثل ذكاة امه ثم حذف المصدر وصفته التي هي مثل------------ واقيم المضاف اليه مقامها فاعرب باعرابها فنصب لانها ----------------قاعدة --حذف المضاف والجواب عن تمسكهم برواية النصب ان تقول ليس التقدير كما ذكرتموه بل التقدير ذكاة الجنين داخلة في ذكاة امه ثم	48	-6690802897318666130	213	211.5	167	543	39.22652053833008	31	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0548	false	3878407424704203241	117	201	603	1096	1592	300	قوله عليه السل--------ام انما انا بشر وانكم تختصمون الي الحديث حصر نفسه عليه السلام ف----------------ي البشرية---------- باعتبار الاطلاع علي بواطن الخصوم و-لا صفة له عليه الس--------لام باعتبار الاطلاع علي ضماءرهم الا الب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شرية والا فمقتضي هذه الصيغة سلب كل صفة عنه غير البشرية وكذلك قوله تعالي انما الله اله واحد النساء171 اي باعتبار استحقاق العبادة وقوله تعالي انما الحياة الدنيا لعب ولهو الحديد20------- مع ان الدنيا مزرعة الاخرة وفيها تنال -----------------------------------------الدرجات العلي-ة والمقامات السنية والاحوال الرضية والاعمال المرضية-------------------------------------------- وانما حصرها في ذلك باعتبار من اثرها	548	-980460501775396492	Shamela0021813-ara1.ms049	true	-3878070692177101945	171	296	911	1610	1626	300	قوله عليه الصلاة والسلام انما انا بشر وانكم تختصمون الي الحديث حصر نفسه عليه الصلاة والسلام الكريمة في البشرية دون غيرها باعتبار الاطلاع علي بواطن الخصوم نقلا صفة له عليه الصلاة والسلام باعتبار هذا المقا---------م الا البشرية الصرفة وما عدا ذلك من الرسالة والنبوة وجميع صفات كماله عليه الصلاة والسلام لا مدخل لها في الاطلاع علي بواطن الخصوم بل كما قال عليه الصلاة والسلام فاقضي له علي نحو ما اسمع وقال اقضي بالظاهر والله يتولي السراءر ومن ---------------------------------------------------------ذلك قوله تعالي انم--------------------------------------------------------------------ا الحياة الدنيا لعب ولهو وحصرها في اللعب مع انه-----ا مزرعة الاخرة وفيها تحصل الولاية والصديقية وتكتسب المراتب العلية والدرجات الرفيعة وكل خير مكتب في الاخرة فهو من هذه الدار وهذه خيرات حسان وفضاءل علية للدنيا فكيف تحصر في اللعب وانما ---------ذلك باعتبار من اثرها	49	-6690802897318666130	275	244.5	223	847	32.467533111572266	37	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0044	false	-5958846295542445028	82	128	412	629	1545	300	الحق في نفس الامر واذا قيل ل---انت----------- جاهل يقول لا بل عالم-- فقد جهل وجهل جهله فتركب جهله من جهلين-- فسمي -----مركبا وقد جمع المتنبي في بيت وصف رجل بجهل مركب بثلاث جهالات فقال الطوي---ل ومن جاهل بي وهو يجهل جهله ويجهل علمي انه بي جاهل	44	-980460501775396492	Shamela0021813-ara1.ms051	true	-2990170360543116722	155	198	879	1090	1590	300	الحق في نفس الامر واذا قيل لهم انتم عالمون او جاهل---ون قالوا عالمون فقد جهل---وا جهلهم فاجتمع لهم جهلان فيه فسمي جهلا مركبا وقد جمع المتنبي --------------------------ثلاث جهالات في بيت حيث قال ومن جاهل بي وهو يجهل جهله ويجهل علمي انه بي جاهل	51	-6690802897318666130	151	216.0	119	243	62.13991928100586	24	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1235	false	1171399978947245425	0	61	0	292	1546	300	نفس الامر واذا قيل لهم انتم ----------جاهلون ام لا يقولون نحن علي علم ويقين في ذلك فقد جهلوا الحق وجهلوا جهلهم وكذلك من اعتقد ان زيدا في الدار وليس هو في الدار وانه صالح وهو غير صالح او بالعكس وقد جمع المتنبي في ديوانه لشخص واحد ثلاث جهالات فقال الطوي---ل ومن جاهل بي وهو يجهل جهله ويجهل علمي انه بي جاهل	1235	-980460501775396492	Shamela0021813-ara1.ms051	true	-2990170360543116722	157	198	887	1090	1590	300	نفس الامر واذا قيل لهم انتم عالمون او جاهلون قالوا عالمون------------------------- فقد جه------------لوا جهلهم فاجتمع لهم جهلان فيه فسمي جهلا مركبا--------------------------------------------- وقد جمع المتنبي-------------------- ثلاث جهالات في بيت حيث قال ومن جاهل بي وهو يجهل جهله ويجهل علمي انه بي جاهل	51	-6690802897318666130	140	181.5	109	305	45.90163803100586	24	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0080	false	-8230280923117855470	113	200	588	1063	1582	300	علي تركه اما الاول فكنفقات الزوجات والاقار--------ب ورد المغصوب ودفع -----الديون والاجر والاثمان ------اذا فعل------ت من غ-ير قصد امتثال امر الله تعالي----- وقعت واجبة مع انه لا ثواب فيها لعدم القصد لطاعة الله تعالي بل لو لم يشعر بان الله تعالي اوجبها عليه وقعت واجبة ولا ثواب مع عدم الشعور بالايجاب واما الثاني فلان المحرمات تخرج الانسان عن عهدتها بمجرد تركها وان لم يشعر بتحريمها عليه ولا ثواب مع عدم الشعور بالتحريم لانتفاء طاعة الله تعالي بعدم الشعور بتكليفه واذا--- اقترن قصد الطاعة ب------جميع ذلك حصل الثواب	80	-980460501775396492	Shamela0021813-ara1.ms059	true	-8320976622428544094	0	70	0	397	1582	300	علي تركه اما الاول فكنفقات الزوجات والاقارب والدواب ورد المغصوب والوداءع والديون والعواري فانها واجبة فاذا فعلها الانسان غافلا عن امتثال امر الله تعالي فيها وقعت واجبة مجزءة مبرءة للذم----------------------------------------------------------------------------------ة ولا ثواب حينءذ----------------- واما الثاني فلان المحرمات يخرج الانسان عن عهدتها بمجرد تركها وان لم يشعر بها فضلا ع--ن القصد اليها حتي --ينوي ----------امتثال -امر الله تعالي فيها فلا ثواب حينءذ نعم متي اقترن قصد الامتثال في الجميع---- حصل الثواب	59	-6690802897318666130	259	323.0	206	515	50.291263580322266	34	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1104	false	7567704103319605680	5	61	30	318	1596	300	هو الذي يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته فالقيد الاول احتراز من الشرط فانه لا يلزم من وجوده شء فالقيد الثاني احتراز من المانع فانه لا يلزم من عدمه شء والقيد الثالث احتراز من مقارنة وج----------------ود السبب قيام المانع او عدم الشرط فلا يلزم الوج---------ود او مقارنة عدمه اخلافه بسبب اخر فلا يلزم-------- العدم	1104	-980460501775396492	Shamela0021813-ara1.ms068	true	6298357440534734711	65	105	338	551	1525	300	-----ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته ف------الاول احتراز من الشرط و-------------------------------الثاني احتراز من المانع و------------------------------الثالث احتراز من مقارنته فقدان الشرط او وج-----------ود المانع------------- فلا يلزم من وجوده الوجود او------------ اخلافه بسبب اخر فلا يلزم من عدمه العدم	68	-6690802897318666130	166	240.5	134	321	51.71339416503906	24	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0246	false	-1152195782515897075	198	300	1054	1583	1583	300	ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته فالقيد الاول احترزنا به عن المانع فانه لا يلزم من عدمه شء والثاني احتراز من السب-------------ب والثالث احترازا من مقارنة وجوده لوجود السبب فانه يلزم الحكم حينءذ لكن لاجل السبب لا لاجل وجود الشرط والسبب ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته فالاول احتراز من الشرط والثاني احتراز من المانع والثالث احتراز من مقارنة وجوده لوجود المانع فلا يلزم الوجود او مقارنة عدمه بخلاف سبب اخر فلا يلزم العدم ولكن ذلك ليس لذاته بل لغيره والمانع ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا-	246	-980460501775396492	Shamela0021813-ara1.ms069	true	-3310678203964374731	22	72	128	395	1593	300	ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته ف------الاول احتر---از ممن المانع------------------------ والثاني احتراز من السبب والمانع ايضا والثالث احتراز- من مقارن-----ته لوجود السبب فيلز-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الوجود عند وجوده او قيام المانع فيقارن العدم والم----------------------------------انع ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا	69	-6690802897318666130	206	317.5	164	543	37.93738555908203	32	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0153	false	-3223005266560123379	0	63	0	350	1514	300	لتركوا عملا بالغالب فان الغالب علي الناس المخالفة بشهادة الاستقراء بعد البعثة قال الله تعالي وما وجدنا لاكثرهم من عهد و -----------ان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله وما اكثر الناس ولو حرصت بمءمنين وثانيهما انهم لو تركوا لعوقبوا عملا بالاصل لان ترك الواجب-------------------------- سبب العقوبة والاصل ترتب المسببات علي اسبابها فينتظم هذا القياس--- لو كلفوا لتركوا ولو تركوا لعوبقوا	153	-980460501775396492	Shamela0021813-ara1.ms079	true	-3077920388037345078	150	207	808	1132	1646	300	لتركوا عملا بالغالب فان الغالب علي ال---عالم العصيان لقوله تعا----------------------------لي وما وجدنا لاكثرهم من عهد وقوله تعالي وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله فهذه احدي المقدمتين الثانية------------- انهم لو تركوا لعوقبوا عملا بالاصل لان الاصل ترتيب المسبب علي سببه والعصيان سبب العقوبة في-----ترتب عليه فت----------------نتظم ملازمتان هكذا لو كلفوا لتركوا ولو تركوا لعذب-وا	79	-6690802897318666130	211	325.5	169	390	54.10256576538086	34	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0312	false	417093689975200412	196	300	1003	1650	1650	300	المعلومات كلها اربعة اقسام نقيضان وهما اللذان لا يجتمعان ولا يرتفعان كوجود الشء وعدمه وخلافان وهما اللذان يمكن اجتماعهما وارتفاعهما كالحركة والبياض وضدان وهما اللذان لا يجتمعان ويمكن ارتفاعهما مع --اختلاف--- الحقيقة نحو السواد والبياض ومثلان وهما اللذان لا يجتمعان ويمكن ارتفاعهما مع --تساو---ي الحقيقة تنبيهات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاول قولنا في الضدين مع اختلاف الحقيقة احترازا من المثلين فانهما متساويان في الحقيقة كما ان قولنا في المثل---------------------------ين انهما متساويان في CHECK الثاني ان قولنا في الضدين يمكن ارتفاعهما الخ الحقيقة احترازا من الضدين فانهما مختلفان في الحقيقة فلا فارق بين الضدين والمثلين الا الاختلاف والتساوي في الحقيقة الثاني ان قولنا في الضدين يمكن ارتفاعهما يشك----------ل بالحركة-	312	-980460501775396492	Shamela0021813-ara1.ms082	true	-3166971214351045815	165	261	905	1473	1695	300	المعلومات كلها اربعة اقسام نقيضان وهما اللذان لا يجتمعان ولا يرتفعان كوجود زيد- وعدمه وخلافان وهما اللذان يجتمعان ويرتفعان--------- كالحركة واللون- وضدان وهما اللذان لا يجتمعان ويمكن ارتفاعهما مع الاختلاف في الحقيقة ك---السواد والبياض ومثلان وهما اللذان لا يجتمعان ويمكن ارتفاعهما مع التساوي في الحقيقة كالبياض والبياض دليل الحصر ان المعلومين اما ان يمكن اجتماعهما او لا فان امكن فهما الخلافان وان لم يمكن فاما ان يمكن ارتفاعهما او لا الثاني النقيضان والاول لا يخلو اما ان يختلفا في الحقيقة او لا الاول--------- الضدان والثان------------------------------------------------------------------------ي المثلان سءال كيف يقال في حد الضدين ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هما يمكن ارتفاعهما والحركة	82	-6690802897318666130	297	452.5	248	881	33.711692810058594	36	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1238	false	-490385269443433122	95	127	518	669	1607	300	تعالي ثم كان من الذين امنوا الاية البلد مع ان الايمان يقع اولا قبل الاعتاق و----------الاطعام ومنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول الشاعر الخفيف ان من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده	1238	-980460501775396492	Shamela0021813-ara1.ms085	true	-1561598765887207546	224	283	1181	1492	1566	300	تعالي ثم كان من الذين امنوا فرتبة ------------الايمان متراخية في العلو والشرف عن رتبة الاطعام والاعتاق المتقدمتين عليه فلذلك دخلت ثم وكذلك قوله تعالي ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم فان السجود وان وقع اولا لكن رتبته كانت اشرف فرتبته متراخية وكذلك قول الشاعر------- ان من ساد ثم ساد ابوه ثم قد ساد قبل ذلك جده	85	-6690802897318666130	105	145.5	81	330	31.81818199157715	20	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0463	false	-1355399741503246792	10	62	51	324	1575	300	في للظرفية وتستعمل في السببية كقو------------له عليه السلام في النفس المءمنة ماءة من -----------------------------------------------------------------------------الابل اي بسبب قتلها وفعله عليه --------السلام في الحميرية التي وجدها ليلة الاسراء------ في النار فقالت--------------------------------- حبست هرة حتي ماتت جوعا وعطشا فدخلت النار فيها ---اي بسبب قتلها وقولنا ي--------------حب في الله ويبغض في الله اي ب----سبب طاعة الله	463	-980460501775396492	Shamela0021813-ara1.ms087	true	2174863516619918095	15	88	71	460	1608	300	في للظرفية و----------السببية نحو قوله صلي الله عليه -وسل-م في النفس المءمنة ماءة من الابل كونها للسببية انكره جماعة من الادباء والصحيح ثبوته فان النفس ليست ظرفا للابل --وكذلك ق-------وله عليه الصلاة والسلام في حديث-------------------- الاسراء فرايت في النار امراة حميرية عجل برحها الي النار لانها حبست هرة حتي ماتت جوعا وعطشا فدخلت النار فيها معناه بسببها لانها ليست في الهرة ومنه احب في الله وابغض في الله اي احب بسبب طاعة الله	87	-6690802897318666130	197	271.5	154	430	45.8139533996582	29	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0360	false	-1066595693712910683	65	101	380	564	1656	300	الشيخ سيف الدين-------------------------- اللفظة الواحدة من متكلم واحد في وقت واحد اذا كانت مشتركة بين معنيين او حقيقة في احدهما مجازا في الاخر ولم تكن الفاءدة فيهما واحدة هل يجوز ان يراد بها كلا المعنيين خلاف	360	-980460501775396492	Shamela0021813-ara1.ms096	true	-5675219021634028790	132	173	724	933	1651	300	الشيخ سيف الدين رحمه الله هذا الموضع فقال اللفظة الو-حدة من متكلم واحد في وقت واحد اذا كانت مشتركة بين معنيين او حقيقة في احدهما مجازا في الاخر ولم تكن الفاءدة فيهما واحدة هل يجوز ان يريد بها كلا المعنيين خلاف	96	-6690802897318666130	182	346.0	146	210	86.66666412353516	34	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0362	false	-7898048193397537934	20	103	101	553	1656	300	وهو مجاز التعقيد وهو ما -----بعدت علاقته ك---------قول القاءل تزوجت بنت الامير ويفسر ذلك باجتماعه بوالد عاقد الانكحة بالمدينة معتمدا علي ان زواج بنت الامير من لوازمه في العقد لانه سببه المبيح ومن لوازم العقد العاقد لانه فاعله ومن لوازم العاقد ابوه لانه والده فلاجل هذه الملازمات يجوز وهذه علاقة بعيدة لا تجيزها العرب واتفق الناس علي منعه وقسم اختلف الناس فيه وهو الجمع بين حقيقتين او مجازين او مجاز وحقيقة فان الجمع بين حقيقتين مجاز لانه استعمال---- اللفظ في غير ما وضع	362	-980460501775396492	Shamela0021813-ara1.ms096	true	-5675219021634028790	24	83	128	447	1651	300	وهو مجاز التعقيد وهو ما افتقر الي علاقات كثيرة نحو قول القاءل تزوجت بنت الامير ويفسر ذلك برءيته ل--والد عاقد الانكحة بالمدينة معتمدا علي ان النكاح ملازم لل-------------------------------------------------عقد ا--------------لذي هو ملازم للعاقد الذي هو ملازم لابيه ومجاز م--------------------------------------------------------------------------ختلف------ فيه وهو الجمع بين حقيقتين او مجازين او مجاز وحقيقة فان الجمع بين حقيقتين مجاز وكذلك النافي لان اللفظ لم يوضع ------	96	-6690802897318666130	223	331.0	177	470	47.446807861328125	34	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0376	false	-7638929788297390611	83	300	420	1618	1618	300	قال------- سيف الدين في الاحكام ال---------قاءلون بجواز الاستعمال في جميع المعاني قالوا بشرط الا يمتنع الجمع بينهما الثانية قال المجوزون لم يقل منهم بوجوب الحمل عند التجرد الا الشافعي رضي الله عنه واما المعتزلة فلم يوجبوا الحمل عند التجرد --الثالثة قال القاءل بان المنع------ لاجل الارادة لا اللغة وهو------------- الغزالي وابو الحسين البصري-------- الرابعة قال بالتع---------ميم في سياق----------- النفي كان اللفظ مفردا او جمعا والبعض منع في الاثبات قال ابو الحسين البصري فيه احتمال واشتباه فيجوز ان يقال بنفي الاعتداد بالحيض والطهر معا وهو اشارة لما تقدم في بحث المحصول في الايراد عليه من جهة ان نفي المجموع غير ثبوت المجموع وتقدم جوابه الخامسة قال ليس اللفظ المشترك عند الشافعي والقاضي عند الجبار اذا اراد به مجموع مسمياته مجازا بل حقيقة كساءر الالفاظ العامة في صيغ- العموم ولهذا حمله عند التجرد علي العموم كصيغ العموم قال وعلي هذا تبطل الاسءلة الواردة علي المعتزلة القاءلين بانه وضع لاحد مسمياته علي سبيل البدل حقيقة وهذا كلام سيف الدين وصمم علي التعميم وكونه حقيق--------------------------------------------------ة حتي انه ------------------لم يضع-- هذه الم----سالة في باب العموم وهي في اللغات وكذلك المستصفي و البرهان نقلا العموم ووضعاها في باب العموم وقال------ شرف الدين بن التلمساني في شرح المعالم وقد اختلف المعممون فمنهم من قال حقيقة قال ويعزي للشافعي وهو بعيد ومنهم من قال بطريق المجاز واليه مال امام الحرمين واعلم انه من صيغ العموم-	376	-980460501775396492	Shamela0021813-ara1.ms097	true	5167142530091530420	37	187	207	1051	1660	300	قاله الشيخ سيف الدين الامدي فواءد الاولي القاءلون بجواز الجمع اشترطوا ان ي---------------------ا يمتنع الجمع بينهما الثانية -------------لم يقل منهم بوجوب الحمل عند التجرد الا الشافعي والقاضي و-------------------لم يوجب المعتزلة ذلك الفاءدة الثالثة اختلفوا في---- المنع هل هو لاجل الوضع او القصد والقاءل بانه للقصد الغزالي وابو الحسين البصري الفاءدة الرابعة بعض من منع من التعميم في الايجاب قاله في النفي كان اللفظ مفردا او جمعا الفاءدة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخامسة قال ليس اللفظ المشترك عند الشافعي والقاضي----------- اذا اريد به مجموع مسمياته مجازا بل حقيقة كساءر الالفاظ العامة في صيغة العموم ولهذا حمله عند التجرد علي الع------------موم قلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكون المشترك من صيغ العموم وافق عليه المستصفي والبرهان وجماعة حتي ان سيف الدين والجماعة لم يضعوا هذه المسالة الا في باب العمومات----------------------------------------------------------------------- وقال الشيخ شرف الدين بن التلمساني في شرح المعالم ا----ختلف المعممون فمنهم من قال حقيقة---- ويعزي للشافعي وهو بعيد ومنهم من قال بطريق المجاز واليه مال امام الحرمين قلت م--------سمي العموم	97	-6690802897318666130	574	871.0	467	1345	42.676578521728516	88	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0377	false	7215580440488821995	74	167	385	871	1578	300	العموم والعام لابد ان تكون افراده غير متناهية وهذا افر----اده متناهية وكيف يكون حقيقة مطلقا مع انه لم ينقل لنا انه وضع للمجموع بل هذا مجاز قطعا----------------------------- ولعل الشافعي------------- يريد بانه حقيقة---- في كل فرد علي ح-اله لا في الجميع ولما كان مشتملا علي الحقيقة من حيث الجملة سماه حقيقة توسعا ويكون مدركه في الحمل و---التعميم انما هو الاحتياط لتحصيل مرا-د المتكلم جزما فهذا هو اللاءق لمنصب هذا الامام العظيم دون هذه النقول السادسة مثل شرف الدين بن التلمسان-------------------ي النفي في المشترك بقولنا لا عين لي -هل يعم جميع مسميات العين ام لا	377	-980460501775396492	Shamela0021813-ara1.ms097	true	5167142530091530420	213	300	1186	1660	1660	300	العموم------------ ان تكون افراده غير متناهية والمشترك افراده متناهية فان----------------------------------------- وضع للمجموع كان المسمي واحدا بغير اشتراك والفرض انه مشترك ولعل الشافعي رضي الله عنه يريد بانه حقيقة انه في كل فرد علي حياله لا في الجميع فلما كان مشتملا علي الحقيقة من حيث الجملة سماه حقيقة -وسعا ويكون مدركه في الحمل علي التعميم-------- الاحتياط ليحص-ل مقصود المتكلم قطعا وه----و اللاءق بمنصب هذا الامام العظيم الفاءدة------- السادسة مثل شرف الدين بن التلمساني استعمال المشترك في النفي----------- بقوله- لا عين لي فهل يعم جميع مسميات العين ام لا-	97	-6690802897318666130	356	533.0	286	561	63.45811080932617	52	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0377	false	7215580440488821995	167	300	871	1578	1578	300	السابعة قال النقشواني اللفظ المشترك اما ف-رد او جمع والمفرد اما معرف باللام او منكر والجمع اما مذكور بلفظ الكل والجم-ع نحو اعتدي بكل قرء او بالاقراء جميعها بصيغة العموم وعلي التقادير فاما مكرر نحو اعتدي بقرء قرء او اعتدي بالاقراء والاقراء وكل ذلك اما في الثبوت او النفي كما في النهي اما المفرد المنكر غير المك-رر فلا يستعمل في معنييه نفيا ولا اثباتا لان التنكير يقتضي التوحيد وهو يضاد الجمع وان كرر فقد جوزوا استعماله في ---المعنيين لانه لما لم توجد قرينة تجمعهما في معني واحد حملا علي المعنيين والمذكور بلفظ الكل والجمع قالوا يجب الحمل علي معانيه جم-عا لانه لا كل ولا جمع في مثل هذه الصورة غير هذه المعاني لان الحيض والطهر لا يمكن الحمل علي جميع افرادهما فتعين الحمل عليهما واما في مثل العين فقد يتصور ذلك فلا يجب-	377	-980460501775396492	Shamela0021813-ara1.ms098	true	638928312042822186	1	118	8	631	1605	300	السابعة قال النقشواني اللفظ المشترك اما مفرد او جمع والمفرد اما معرف باللام او منكر والجمع اما مذكور بلفظ الكل والجميع نحو اعتدي بكل قرء-------------------------------- وعلي التقادير فاما مكرر نحو اعتدي بقرء قرء او اعتدي بالاقراء والاقراء وكل ذلك اما في الثبوت او النفي كما في النهي اما المفرد المنكر غير المتكرر فلا يستعمل في معنييه نفيا ولا اثباتا لان التنكير يقتضي التوحيد وهو يضاد الجمع وان كرر فقد جوز-- استعماله في جميع معانيه لاحتمال كل اطلاق ل----------------معني -----------------------والمذكور بلفظ الكل والجمع قالوا يجب الحمل علي معانيه جميعا لانه لا كل ولا جمع في المفرد الواحد لان----------------- الحيض والطهر لا يمكن الحمل علي جميع افراده-ا فتعين الجمع بينهما -اما في مثل العين فقد يتصور ذلك فلا يجب	98	-6690802897318666130	572	1041.5	461	715	80.0	97	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0378	false	3902854211831024012	0	137	0	712	1619	300	الحمل وان كان بصيغة العموم او مفردا محلي باللام فهو كما سبق والظاهر ان هذا التقسيم من عند النقشواني ل--انه منقول لان ظاهر كلامه وبحثه في كتابه ونقلت كلامه لان فيه مح-لا للناظر ويحرك انواعا من البحث واقرب ذلك اذا كرر المنكر امكن ان يقال لا يتعين ان يكون اللفظ الثاني في معني ثان لصدق اللفظ---- الاول وامكن ان يقال بل يتعين لءلا يلزم التاكيد والتكرار وهو خلاف الاصل وكذلك العطف يض-ر ايضا نوعا من النظر ولان الشء لا يعطف علي نفسه فيتاكد التغاير والجمع بخلاف صورة عدم العطف وكذلك اذا جاء التعريف بعد التنكير نحو اعتدي بقرء اعتدي بالقرء هل تحمل اللام علي العهد او علي العموم موضع نظر وكذلك ان- اجتمع العطف واللام امكن القول بحصول التعارض كما في العطف من موجب التغاير فيتعدد وما في اللام من العهد فلا يتعدد وهذه كلها بحو-ث يمكن	378	-980460501775396492	Shamela0021813-ara1.ms098	true	638928312042822186	118	239	631	1271	1605	300	الحمل وان كان بصيغة العموم او مفردا محلي باللام قلت-------- والظاهر ان هذا التقسيم من---- النقشواني لا انه منقول------------------------------ ونقلت-----ه لان فيه مجالا للن-ظر والتفصيل------------- واقرب ذلك اذا كرر المنكر امكن ان يقال لا يتعي--------ن اللفظ الثاني في معني ثان لصدق اللفظ علي الاول وامكن ان يقال بل يتعين لءلا يلزم التاكيد والتكرار وهو خلاف الاصل وكذلك العطف يثير ايضا نوعا من النظر -لان الشء لا يعطف علي نفسه فيتعين التغاير والجمع بخلاف صورة عدم العطف وكذلك اذا جاء التعريف بعد التنكير نحو اعتدي بقرء اعتدي بالقرء هل يجعل اللام لل----عهد او للع----موم موضع نظر وكذلك اذا اجتمع العطف واللام يمكن القول بحصول التعارض لما في العطف من موجب التغاير فيتعدد وما في اللام من العهد فلا يتعدد ف----كلها مباحث يمكن	98	-6690802897318666130	602	1068.5	483	722	83.37950134277344	100	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0491	false	-7577782445587114117	46	128	248	682	1640	300	علي سببين اخرين معه فرع قال---- اذا دار اللفظ بين الحقيقة المرجوحة والمجاز الراجح تقدم ال-----حقيقة المرجوح-------------------------------------------------------ة عند ابي ح------------------------------نيفة والمجاز الراجح عند ابي يوسف وقال قوم يحصل ا-----------------------لتعارض لان كل واحد منهما راجح من وجه ومرجوح من وجه وقال في المعالم لا ينصرف لواحد منهما الا بالنية لان الحقيقة من جهة انها حقيقة توجب القوة ومن جهة انها مرجوحة توجب الضعف فاستويا والحق في هذه المسالة مذهب ابي يوسف لان كل شء قدم في الكلام- انما قدم لرجحانه والتقدير رجحان المجاز	491	-980460501775396492	Shamela0021813-ara1.ms099	true	-3214521894272291826	209	274	1184	1549	1691	300	علي الجميع احتياطا الفرع الثالث اذا دار اللفظ بين الحقيقة المرجوحة والمجاز الراجح كلفظ الدابة حقيقة --مرجوحة في مطلق ما دب والدابة مجاز في الحمار فيحمل علي الحقيقة عند ابي حنيفة ترجيحا للحقيقة علي المجاز وعلي المجاز الراجح عند ابي يوسف نظرا للرجحان وتوقف الامام في ذلك كله للتعارض والظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مذهب ابي يوسف فان كل شء قدم من الالفاظ انما قدم لرجحانه والتقدير رجحان المجاز	99	-6690802897318666130	190	267.5	152	552	34.4202880859375	29	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0623	false	5321847726982324856	155	191	810	998	1541	300	قوله عليه الصلاة والسلام لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عن- كل صلاة وكلمة لولا تفيد انتفاء الشء لوجود غيره فها هنا تفيد انتفاء الامر لوجود المشقة فهذا الخبر ي-----------دل علي انه لم يوجد الامر	623	-980460501775396492	Shamela0021813-ara1.ms106	true	-3847331111530825951	42	71	233	388	1590	300	قوله عليه الصلاة والسلام لولا ان اشق علي امتي لامرتهم بالسواك عند كل صلاة ولفظة لولا تفيد انتفا------------------------------------ء الامر لوجود المشقة والندب في السواك ثابت فدل علي ان--------- الامر	106	-6690802897318666130	128	224.5	103	200	64.0	20	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0777	false	980274412976221887	36	81	179	406	1583	300	هذه العبارة----------- الامر بالشء نهي عن جميع اضد-------------------------------اده فاذا قال له اجلس في البيت فقد نهاه عن الجلوس في السوق والحمام-------- والطريق والبحر وغير ذلك من المواضع التي يضاد الجلوس فيها الجلوس في البيت واذا قال له لا تجلس في البيت فقد امره بالجلوس في	777	-980460501775396492	Shamela0021813-ara1.ms113	true	407057207505584824	235	279	1160	1383	1495	300	هذه المسالة ان يقال ان الامر بالشء نهي عن جميع اضداده والنهي عن الشء امر باحد اضداده فاذا قال له اجلس في البيت فقد نهاه عن الجلوس في السوق والحمام والمسجد والطريق وجميع------------- الم--------------------------------------واضع فاذا قال--- لا تجلس في البيت فقد امره بالجلوس في	113	-6690802897318666130	161	277.0	127	277	58.122745513916016	28	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0595	false	-8847612359237374184	156	204	839	1108	1605	300	وقال دريد بن الصمة لنظراءه ولمن هو فوقه الطويل امرتهم امري بمنعرج اللوي فلم يستبينوا الرشد الا ضحي الغد------------------------------------ وقال حباب بن المنذر يخاطب يزيد بن المهلب امير خراسان والعراق الطويل امرتك امرا جازما فعصيتني فاصبحت مسلوب الامارة نادما فهذه الوجوه دالة---- علي ان-------- العلو غير معتبر واما	595	-980460501775396492	Shamela0021813-ara1.ms115	true	-8352783637153530702	91	138	470	723	1601	300	وقال دريد بن الصمة ----------------------------امرتهم امري بمنعرج اللوي فلم يستبينوا الرشد الا ضحي الغد وكان المامور من هو اعظم منه في قومه وقال عمرو بن العاص لمعاوية رضي الله عنهما --------------------------امرتك امرا جازما فعصيتني فاصبحت مسلوب الامارة نادما ومعاوية اعلي منه فدل علي عدم اشتراط العلو---------- واما	115	-6690802897318666130	158	227.0	127	317	49.84226989746094	24	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0876	false	-5765275980465558572	162	202	876	1090	1610	300	----في-- اربعة اوجه الاول وج-وب تقديم الامر علي وقت المامور والثاني ---تقدمه لا يخرجه عن ان يكون امرا وان كان اعلاما وانذارا والثالث وج---وب تعلق الامر بالفعل حالة ايجاده والرابع في مقدار ما يتقدم الامر به علي الفعل من الاوقات	876	-980460501775396492	Shamela0021813-ara1.ms123	true	-5328211671591417103	102	144	545	768	1594	300	قال فهنا اربعة مطالب احدها وجوب تقد-م الامر علي وقت المامور والثاني ان تقدمه لا يخرجه عن كونه--- امرا وان كان اعلاما وانذارا والثالث في وجوب تعلق الامر بالفعل حالة ايجاده والرابع في مقدار ما يتقدم الامر به علي الفعل من الاوقات	123	-6690802897318666130	190	354.5	153	227	83.700439453125	32	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0832	false	-2889346585966149899	49	137	252	709	1585	300	لقد علموا ان ابننا لا مكذب لدينا ولا يعني بقول الاباطل فقد صرح بانهم يعلمون صدقه ويروي------- انه كا-------------ن يقول لولا ان تعيرني نساء قريش لاتبعتك وكافر ك------------------------------------------------------------------فر بباطنه دون ظاهره وهو المنافق وكافر كفر بظاهره دون باطنه وهو المعاند كما يحكي ان بعض اليهود------ قال لاخيه امض الي هذا الرجل فانظر اليه هل هو هو فرجع اليه فقال هو هو فقال علي ماذا عزمت قال علي معاداته ما عشت قال تعالي----------------- وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا الاية النمل فهءلاء معاندون وكافر كفر بفعله وامن بظاهره وباطنه	832	-980460501775396492	Shamela0021813-ara1.ms137	true	-4335471760176168367	0	77	0	426	1637	300	لقد علموا ان ابننا لا مكذب لدينا ولا يعزي لقول الاباطل فهذا تصريح باللسان واعتقاد بالجنان غير انه لم يذعن وكذلك من يقول من الكفار اني لاعلم ان دين الاسلام حق ولكني اخاف من الاسلام فوات منصب او ميراث فهو معترف بلسانه وجنانه وكافر ببطانه دون ظاهره وهو المنافق وكا----فر بظاهره دون باطنه وهو المعاند كاحبار ---------اليهود الذين قال الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعالي فيهم وفي نظاءرهم وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم اذا تقررت هذه الاقسام الاربعة فمن ---------------------امن بظاهره وباطنه	137	-6690802897318666130	202	247.5	162	566	35.68904495239258	28	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0960	false	-7306417403782081920	0	29	0	131	1404	300	ان الحرف قد يكون زاءدا من جهة العمل لا من جهة المعني كقولك ما جاءني من رجل فانك -------------------لو قلت ما جاءني رجل لم تعم فافادتنا لفظة من العموم	960	-980460501775396492	Shamela0021813-ara1.ms152	true	5553672432297493119	9	37	48	176	1433	300	ان الحرف قد يكون زاءدا من حيث العمل دون------ المعني كقولك ما جاءني من رجل فان من هنا تفيد العموم ولو قلت ما جاءني رج----------------ل لم يحصل العموم	152	-6690802897318666130	94	153.5	72	150	62.66666793823242	18	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0960	false	-7306417403782081920	67	237	307	1099	1404	300	ان هذه النكرات الخاصة---------------------------- لا تفيد العموم وانما يحصل العموم فيها ب من اذا دخلت عليها بخلاف النكرات العامة نحو ما جا--------------------------------------------------------------------ءني من احد وما عندي من شء فلو حذفت من في هذا المثل لكانت الصيغة للعموم وقد------------ نقل ابن السكيت في------------- اصلاح المنطق والكلام في المنتخب في اللغة هذه الصيغ العامة التي تقتضي العموم في النفي نحو نيف وعشرين صيغة وهي ما بها احد ولا وابر ولا صافر ولا غريب ولا كتيع ولا دبي من دبيب ولا ذبيح ولا نافخ ضرمة ولا ديار ولا طوري ولا دوري ولا تءمري ولا لاعي قرو ولا ارم ولا داع ولا مجيب ولا معرب ولا انيس ولا ناهق ولا ناخر ولا نابح ولا ثاغ -ولا راغ ولا دعوي ولا شفر ولا صوت وينبغي ان يلحق بهذه شء وموجود ومعلوم وما هو في هذا العموم من المعاني غير انه لم يذكره وزاد ابن الكراع علي ابن السكيت ما بها طوري اي ما بها احد يطوي ولا بها وطوثي وما بها زابن ولا اريم ولا تامور اي دماه ولا عاين ولا عاءن وما-لي منه بد	960	-980460501775396492	Shamela0021813-ara1.ms152	true	5553672432297493119	87	230	407	1074	1433	300	ان هذه الصيغ-- الخاصة كلها اذا كانت في سياق النفي لا تفيد العموم وانما تفيده النكرا-------------------------------------ت العامة نحو احد وشء فاذا قلت ما جاءني احد حصل العموم وكذلك نقله النحاة واذا قلت ما جاءني من احد كان-------------------ت من مءكد--------------------ة للعموم لا منشءة له هذا نقل النحاة والمفسرين ونقل صاحب اصلاح المنطق وغيره ان اللفظ الذي يستعمل ف------------------------------------ي النفي فقط --وهو الذي في قولنا ما بها احد ولا وابر ولا صافر ولا عريب ولا كتيع ولا دبي من دبيب ولا دبيح ولا نافخ ضرمة ولا ديار ولا طوري ولا دوري ولا تءمري ولا لاعي ول----ا ارم ولا داع ولا مجيب ولا معرب ولا انيس ول---------ا ناخر ولا نامج ولا ثاغن ولا راغ ولا دعوي ولا شفر ولا صوات------------------------------------------------------------------------------------- وزاد---- الكراع في كتاب المنتخب طو-------ي اي ما بها احد يطوي ولا بها -طوءي ول----ا زابن و---------لا تامور-------- ولا ع-ين ولا عاءن وما لي منه بد	152	-6690802897318666130	436	654.5	332	915	47.650272369384766	80	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1104	false	7567704103319605680	112	205	604	1099	1596	300	سيف الدين الشرط شرطان شرط السبب وشرط الحكم فما كان عدمه مخلا بحكمة السبب فهو شرط السبب كالقدرة علي التسليم في البيع وما كان عدمه مشتملا علي حكمة مقتضاها نقيض حكمة السبب مع بقاء حكم ال-سبب فهو شرط الحكم كعدم الطهارة في الصلاة منع الاتيان بمسمي الصلاة كما ان المانع مانعان مانع السبب ومانع الحكم فمانع السبب كل وصف يخل وجوده بحكمة السبب نفيا كالدين في باب الزكاة مع ملك النصاب ومانع الحكم كما --وصف وجودي حكمته مقتضاها نقيض حكمة السبب كالابوة في باب القصاص مع القتل العمد العدوان وقد تقدم اول الكتاب	1104	-980460501775396492	Shamela0021813-ara1.ms181	true	8617599856005532918	1	94	6	499	1630	300	سيف الدين الشرط شرطان شرط السبب وشرط الحكم فان كان عدمه مخلا بحكمة السبب فهو شرط السبب كالقدرة علي التسليم في البيع وما كان عدمه مشتملا علي حكمه مقتضاها نقيض حكم- السبب مع بقاء حكم المسبب فهو شرط الحكم كعدم الطهارة مع الصلاة م-ع الاتيان بمسمي الصلاة كما ان المانع مانعان مانع السبب ومانع الحكم فمانع السبب كل وصف يخل وجوده بحكمة السبب نفيا كالدين في باب الزكاة مع ملك النصاب ومانع الحكم هو كل وصف وجودي حكمته مقتضاها نقيض حكمة السبب كالابوة في باب القصاص مع القتل العمد العدوان ---فاءدة قال الامام	181	-6690802897318666130	472	902.5	381	498	94.77911376953125	82	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1112	false	6554594296680061912	16	108	103	642	1672	300	السادسة الشرط الداخل علي الجمل قال القرافي قوله اتفق الامامان ابو حنيفة والشافعي علي----------- انه يعم الجمل وسوي بعض الادباء بينه وبين الاستثناء قل-ت والفرق قد تقدم---------------------------------------------- ان الشروط اللغوية اس----------------باب متضمنة ل--------------------------------لحكم والمقاصد لان ذلك شان الاسباب فيتعين عموم تعلقه بجميع الجمل تكثيرا لتلك المصلحة بخلاف الاستثناء انما هو اخراج لما هو غير مراد ولعله لو بقي لم يخل بحكمه المذكور المراد فامر الاستثناء ضعيف وهو يعكر علي اللفظ بالتخصيص فيختص بالاخير تقليلا لمفسدة التخصيص المسالة السابعة قال الرازي اتف----------قوا علي وجوب اتصال الشرط بالكلام ودليله ما مر في الاستثناء واتفقوا	1112	-980460501775396492	Shamela0021813-ara1.ms181	true	8617599856005532918	95	186	503	1023	1630	300	ال--دين الشرط الداخل علي الجمل -----------------اتفق الامامان ابو حنيفة والشافعي رضي الله عنهما انه يعم الجمل قلت والفرق------ بينه وبين الاستثناء الذي خالف ابو حنيفة علي عوده علي جميع الجمل وخصصه بالجملة الاخيرة ان الشروط اللغوية اسباب كما تقدم في باب ما يتوقف عليه الاحكام والسبب شانه تضمن الحكم والمقاصد-------------------- فيتعين عموم تعلقه بجميع الجمل تكثيرا لتلك المصلحة بخلاف الاستثناء انما هو اخراج ما- هو غير مراد ولعله لو بقي لم يخل بحكمة المذكور المراد ف----الاستثناء ضعف فاءد---------------------------------------------------------------------------ة قال الامام فخر الدين اتفقوا علي وجوب اتصال الشرط بالكلام بخل----------اف الاستثناء اختلفوا	181	-6690802897318666130	346	523.0	282	655	52.82442855834961	48	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1169	false	2284387758022923515	25	188	126	985	1498	300	تعالي ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا الاسراء فانه يتعين ان تكون العدة بالغفران هاهنا مختصة بمن تقدم ذكره من المخاطبين في قوله تعالي تكونوا ولا يعم هذا الحكم جميع الخلاءق ولا جميعالامم الماضية بسبب ان التعاليق اللغوية اسباب والجزء المرتب عليها مسببها وناشء عنها وصلاحنا نحن لا يكون سببا للمغفرة لغيرنا من-- الامم لانها عادة الله تعالي بل صلاح----------------------- كل احد يختص ب--------------ه الا ان يكون ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غيره في ذلك سبب او معونة لقوله تعالي وان ليس للانسان الا ما سعي النجم اما اذا لم يكن شرطا فالصحيح الحمل علي العموم وهذه مواطن في المسالة لم يتعرض لها المصنف وهي جل المقصود من المسالة والذي يعرض له الصحيح فيه مع خصمه ففاتت المسالة عليه بالكلية المسالة التاسعة قال الرازي عطف الخاص علي العام لا يقتضي تخصيص العام مثاله ان اصحابنا لما احتجوا علي ان المسلم لا يقتل بالذمي بقوله صلي الله عليه وسلم لا يقتل مءمن بكافر قالت الحنفية انه صلي الله عليه وسلم عطف عليه قوله ولا ذو عهد في عهده	1169	-980460501775396492	Shamela0021813-ara1.ms188	true	-889286438609176448	5	107	26	558	1620	300	تعالي ان تكونوا صالحين فانه كان للاوابين غفورا فالشرط المتقدم هو صلاح------------------------------------------------ المخاطبين الحاضرين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وصلاحهم ----لا يكون سببا للمغفرة لمن تقدم من الامم قبلهم او ياتي بعدهم فان قواعد الشرع تابي ذلك وان سعي كل احد لا يتعداه لغفران غيره الا ان يكون له فيه تسبب وهنا لا تسبب فلا يتعدي فيتعين ان يكون المراد فانه كان للاوابين منكم غفورا فان شرط الجزاء لا يترتب جزاءه علي غيره وهذه قاعدة لغوية وشرعية----------------------------------------- اما اذا لم يكن شرطا امكن جريان الخلاف و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف الخاص علي العام لا يقتضي تخصيصه خلافا للحنفية كقوله عليه الصلاة والسلام لا ي-----------------------------------------------قتل مءمن بكافر --------------------------------------------------ولا ذو عهد في عهده	188	-6690802897318666130	224	208.5	173	1017	22.02556610107422	35	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1057	false	-7398212720932643125	153	222	784	1119	1506	300	دون الا---ول ---فاذا قلت لا اخرج من---- الدار حتي يخرج زيد قبلي وقال -------زيد لا اخرج حتي تخرج انت قبلي تعذر خ-------------------------روج واح--------------------------------------------------------------------------------د منكما وصار محالا CHECK سءال العام بعد التخصيص حجة فيما خرج بالتخصيص اما اذا قلت لا اخرج حتي يخرج زيد معي وقال زيد لا اخرج حتي تخرج انت معي خرجتما معا ولا يصير خروجكما محالا فظهر ان الدور انما يلزم من التوقف السبقي دون التوقف المعي	1057	-980460501775396492	Shamela0021813-ara1.ms193	true	-1168597201729190616	160	217	769	1047	1491	300	دور ولا محال اما اذا قال لا اخرج من هذا البيت حتي تخرج انت قبلي وقال الاخر وانا لا اخرج حتي تخرج انت قبلي فانهما اذا صدقا في ذلك يستحيل خروج واحد منهما للزوم الدور في توقف خروج كل واحد منهما علي خروج الاخر توقفا سبقيا فعلمنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الدور انما يلزم من التوقف السبقي دون التوقف المعي	193	-6690802897318666130	134	77.0	102	457	29.32166290283203	23	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0641	false	-3472641099775521186	30	123	162	647	1552	300	نحو له عندي عشرة الا اثنين وما لولاه لظن دخوله مالاستثناء من العمومات نحو اقتلوا المشركين الا زيدا فلو كان تناوله لزيد مظنون بخلاف تناول العشرة للاثنين وما لولاه لجاز دخوله وهو اربعة اقسام الاستثناء من المحال نحو اكرم رجالا الا زيدا وخالدا وعمرا -------------------------------------فان اخص ف-----------------------------------------------------------------هو محل لاعمه وكان للمكلف ان يعين المحل قبل ذلك الاستثناء ومن -------------------------------الازمنة نحو صل الا بعد العصر ومن البقاع نحو صل الا في المواضع السبعة ومن الاحوال نحو قوله تعالي لتاتنني به الا ان يحاط يوسف66 اي-------- في كل حالة من الاحوال الا في هذه الحالة -------------	641	-980460501775396492	Shamela0021813-ara1.ms200	true	178706056469753049	12	102	61	507	1510	300	نحو له عندي عشرة الا اثنين او غير متناه ن------------------------------حو اقتلوا المشركين الا اهل الذمة ومحل المدلول نحو اعتق رقبة ا-----------------------------------------------------------------------------------------لا الكفار وصل الا عند زوال الشمس ان قلنا ان الامر ليس للتكرار فان الرقبة امر مشترك عام يقبل ان يعين في محال كثيرة من الاشخاص فان كل شخص هو محل لاعمه وك----------------------------ذلك العمل حقيقة كلية تقبل الوقوع في اي زمان كان والازمان مح---ل الافعال والاشخاص محل الحقاءق والامر العام ------------------------نحو قوله تعالي لتاتنني به الا ان يحاط بكم اي لتاتنني به في كل حالة من------------------- الحالات الا في حالة	200	-6690802897318666130	162	159.0	126	639	25.35211181640625	23	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1072	false	6466951191594482268	121	230	643	1211	1568	300	المتصل------ هو ان تحكم علي جنس ما حكمت عليه اولا بنق-ض ما حكمت به والا فلا بد في المتصل من هذين القيدين ومتي انجزم احدهما صار منقطعا اما بان يحكم علي غير الجنس او بغير النقيض قيكون المنقطع متنوعا الي نوعين والمتصل نوع واحد فقوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الدخان حصل الانقطاع-------------------------------------------------------------------------------- للحكم بعد الا بغير النقيض لان نقيض لا يذوقون فيها الموت يذوقون فيها الموت وكان يكون معني الايه الا الموتة الاولي ذاقوها فيها وليس كذلك بل لم تحكم الا بذوقها في الدنيا فحكم بغير النقيض وكذلك الا ان تكون تجارة النساء لم يحكم بالنقيض لان نقيض لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل كلوها بالباطل ولم يحكم به	1072	-980460501775396492	Shamela0021813-ara1.ms201	true	-6868307063874189169	182	262	969	1375	1601	300	المتصل عبارة عن ان تحكم علي جنس ما حكمت عليه اولا بنقيض ما حكمت به اولا فمتي انخرم قيد-- من هذين الق------------------يدين كان منقطعا فيكو------------------------------------------ن المنقطع ----------------------------------------------------------هو ان تحكم علي غير جنس ما حكمت عليه اولا بغير نقيض ما حكمت به اولا وعلي هذا يكون الاستثناء في الايتين منقطعا للحكم --فيهما بغير النقيض فان نقيض لا يذوقون فيها الموت يذوقون فيها الموت ولم يحكم به بل بالذوق ف-------------------------------------------------------------ي الدنيا ون-----------قيض و-------------------------------------------------------لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل كلوها بالباطل ولم يحكم به	201	-6690802897318666130	240	368.5	188	655	36.64122009277344	37	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1099	false	-7442771776768985052	76	267	394	1425	1591	300	مثال عوده عل-----------------ي الكل قوله تعالي كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين اولءك جزاءهم ان عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم ال عمران هذا في ال عمران وفي الماءدة قوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم الماءدة فقيل منقطع لكن ما ذكيتم من غير المذكور-- وقيل متصل يعود علي المنخنقة وما بعدها اي ما ادركتم ذكاته من---- المذكورات ومثال العاءد علي جملة واحدة قوله تعالي فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك هود قرء بالنصب والرفع فعلي النصب هي مستثناة من الجملة الاولي لانها موجبة وعلي الرفع مستثناة من الثانية لانها منفية وتكون--- خرجت معهم ثم رجعت وهلكت قاله المفسرون وقوله تعالي ان الله مبتليكم ينهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني الا من اغترف غرفة بيده فشربوا منه الا قليل منهم البقرة فهذا يتعين عوده الي الجملة الاولي دون الثانية لان مناسبة المعني تقتضيه	1099	-980460501775396492	Shamela0021813-ara1.ms212	true	-9219116960703329795	120	300	695	1657	1657	300	مثال عود ضمير في كتاب الله علي الكل قوله تعالي كيف يهد ا-لله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين اولءك جزاءهم ان عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم--------- هذا في ال عمران وفي الماءدة قوله تعالي حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم-------- فقيل منقطع لان ما ذكيتم من غير المذكورات وقيل متصل يعود علي الميتة --وما بعدها اي ما ادركتم ذكاته من هذه المذكورات م-ثال العاءد علي جملة واحدة قوله تعالي فاسر باهلك بقطع من الليل ولا يلتفت منكم احد الا امراتك---- قرء ------------------بالنصب--- استثناء من الجملة الاولي ---------------وبالرفع استثناء من الثانية لانها منفية وتكون قد خرجت معهم ثم رجعت فهلكت قاله المفسرون وقوله تعالي ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه م-ي الا من اغترف غرفة بيده-------------------------------- فهذا يتعين عوده علي الجملة الاولي دون الثانية لان مناسبة المعني تقتضيه-	212	-6690802897318666130	914	1726.5	744	1057	86.47114562988281	154	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0246	false	-1152195782515897075	201	289	1065	1535	1583	300	عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته فالقيد الاول احترزنا به عن المانع فانه لا يلزم من عدمه شء والثاني احتراز من السبب والثالث احترازا من مقارنة وجوده لوجود السبب فانه يلزم الحكم حينءذ لكن لاجل السبب لا لاجل وجود الشرط والسبب ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته فالاول احتراز من الشرط والثاني احتراز من المانع والثالث احتراز من مقارنة وجوده لوجود المانع فلا يلزم الوجود او مقارنة عدمه بخلاف سبب اخر فلا يلزم العدم ولكن ذلك ليس لذاته بل لغيره --------والمانع	246	-980460501775396492	Shamela0021813-ara1.ms221	true	5837179012433842423	0	56	0	294	1517	300	عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته فالقيد الاول احتر----از من المانع فانه لا يلزم من عدمه شء والثاني احتراز من الس--------------------------------------------بب فانه يلز-------------------------------------------------------------م من وجود- الوجود و---------------------------------------------------------------------الثالث احتراز من مقارنة الشرط -وجود السبب فيلز----م الوجود كالحول مع النصاب او قيام المانع فيلزم العدم ولكن ذلك ليس لذاته بل لوجود السبب او المانع	221	-6690802897318666130	237	354.0	188	478	49.58158874511719	36	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1989	false	-8398871955507645969	31	97	157	500	1588	300	عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته فالقيد الاول احتراز من المانع فانه لا يلزم من عدمه شء والقيد الثاني احتراز من السبب فانه يلزم من وجوده الوجود و-لذاته احترازا من ان يقارن------- وجوده تقدم السبب فيلزم الوجود كالحول بعد النصاب او يقارن وجوده عدم السبب او قيام المانع فيلزم العدم -لكن لا لذ-----اته بل لمقارنة عدم السبب او المانع ويندرج في هذا	1989	-980460501775396492	Shamela0021813-ara1.ms221	true	5837179012433842423	0	58	0	303	1517	300	عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته فالقيد الاول احتراز من المانع فانه لا يلزم من عدمه شء و------الثاني احتراز من السبب فانه يلزم من وجود- الوجود والثالث احتراز---- من مقارنة الشرط وجود------ السبب فيلزم الوجود كالحول مع- النصاب------------------------- او قيام المانع فيلزم العدم ولكن ذلك ليس لذاته بل ل------وجود السبب او المانع وبسط هذه -----	221	-6690802897318666130	266	456.0	213	357	74.50980377197266	41	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1180	false	-8850426763635622848	267	300	1495	1672	1672	300	قال المازري في شرح البرهان ورد علي ابي حنيفة نقوض احدها اشتراط السلامة من العيوب---------- وثانيها اشتراط الفقر في ذوي القربي وثالثها انه يجزء عنده عتق الاقطع دون الابرص ورابعها لو حلف لا-	1180	-980460501775396492	Shamela0021813-ara1.ms226	true	1031627593524753295	232	267	1285	1472	1644	300	قال المازري في شرح البرهان ورد علي ابي حنيفة نقوض احدها اشتر-ط السلامة من العيوب في الرقبة وثانيها اشتراط الفقر في ذوي القربي وثالثها انه يجزء عنده عتق الاقطع دون الاخرس ورابعها لو حلف لا	226	-6690802897318666130	174	326.5	142	188	92.55319213867188	31	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1181	false	-6188969093679289409	0	24	0	132	1664	300	يشتري رقبة فاشتري رقبة معيبة حنث فلم يعتبر السلامة في الحنث فخالف قاعدة النسخ فان الزيادة عنده نسخ وهاهنا نسخ القران بغير دليل قاطع	1181	-980460501775396492	Shamela0021813-ara1.ms226	true	1031627593524753295	267	291	1472	1602	1644	300	يشتري رقبة فاشتري رقبة معيبة حنث فلم يعتبر السلامة في الحنث وخالف قاعدة النسخ فان الزيادة عنده نسخ و--هنا نسخ القران بغير دليل قاطع	226	-6690802897318666130	129	251.5	105	132	97.7272720336914	22	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1294	false	2820766101288010841	0	173	0	875	1557	300	لان الفعلين ان تم---ا ووقعا في وقتين كصلاة الظهر اليوم وصلاتها غدا ولا تعارض ----------------------------------------------------وان تعذر اجتماعهما ت-ناقض احكامهما كالظهر والعصر او تناقضا في انفسهما كما لو صام في وقت معين واكل في مثل ذلك الوقت فلا تعارض لامكان ان يكون الفعل واجبا في وقت وغير واجب في وقت اخر فلا تعارض لانه لا عموم للفعل فغن دل الدليل علي وجوب مثل ذلك الفعل في ذلك الوقت جوز تكرره او دل الدليل علي لزوم تاسي امته به في ذلك الوقت وترك ذلك الفعل في ذلك الوقت مع الذكر له والقدرة عليه دل ذلك علي نسخ حك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ذلك الدليل الدال علي التكر-ر وكذلك اقراره-------------------- لبعض الامة علي الضد م-ع القدرة علي الفعل والعلم به والقدرة علي الانكار ودل علي نسخ- ذلك الدليل المقتضي لتعميم الصوم علي الامة في حق ذلك الشخص او تخصيصه لا نسخ حكم الفعل ولا تخصيصه قال الغزالي في المستصفي لا يتصور التعارض بين الافعال البتة بما هي افعال------ لان الفعلين لا بد ان يقعا في زماني--------------------------ن فلا تعارض لعدم المنافاة بخلاف الاقوال لها صيغ تتعلق ب----الازمان فيوجب ذلك التعلق التعارض	1294	-980460501775396492	Shamela0021813-ara1.ms249	true	6681450028571043733	15	160	83	860	1581	300	فان الفعلين ان تماثلا وكانا في وقتين كال-----ظهر اليوم والظهر- غدا فلا تعارض وان اختلفا وامكن اجتماعهما كالصلاة والصوم فلا تعارض وان تعذر اجتماعهما لتناقض احكامه-----------------------------------ما كما لو صام في وقت----- واكل في مثل ذلك الوقت لم يتعارضا ايضا لا-----ن الفعل------------------------------------------------- لا عموم له حتي يدل --------------------------------------------------------------------علي لزو--------------------------------------------------------------------------------------------------م ذلك الفعل في جميع الاوقات فيناقضه ضده اذا وقع في تلك الاوقات الاخر فان دل دليل من خارج غير الفعل علي ان مثل ذلك الفعل يتكرر فالتخصيص والتعارض انما عرض لذلك الدليل الدال علي التكرار وكذلك اقراره عليه الصلاة والسلام لبعض الامة علي الترك مع القدرة علي الفعل والعلم به لا يكون مخصصا ون------------اسخا الا للدليل الدال علي تكرار ذلك الفعل----------------------------------------------------------- قال الغزالي في المستصفي لا يتصور التعارض بين الافعال------ بما هي افعال البتة لان الفعلين لا يجتمعان--- في زمان واحد البتة واذا تعدد الزمان فلا تعارض-------------- بخلاف الاقوال لها صيغ تتناول بها الازمان فيتصور فيها----- التعارض	249	-6690802897318666130	413	559.0	332	1142	36.16462326049805	57	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1300	false	2269735350580700	2	103	11	505	1524	300	وجوه ----الاول لو كان-------------------- متعبدا بشرع ----احد لوجب ان يرجع في احكام الحوادث الي شرعه الا يتوقف الي نزول الوحي لكنه لم يفعل ذلك لوجهين الاول انه- لو فعل- لاشتهر والثاني ان عمر رضي الله عنه طالع ورقة من التوراة فغضب رسو---------ل الله عليه الصلاة والسلام وقال لو كان موسي حيا لما وسعه الا اتباعي ولما لم يكن كذلك علمنا انه لم يكن متعبدا بشرع احد فان قيل الملازمة ممنوعة لاحتمال ان يقال انه صلي الله عليه وسلم علم في تلك الصور انه غير متعبد فيها بشرع من قبله فلا جرم توقف فيها علي نزول الوحي او ل-----------------------------------------------------------------------------انه عليه الصلاة والسلام	1300	-980460501775396492	Shamela0021813-ara1.ms253	true	-5713318355599461931	174	263	886	1343	1533	300	وجوه احدها انه لو كان عليه الصلاة والسلام متعبدا بشرع من قبله لوجب عليه مراجعة تلك الكتب و------------لا يتوقف الي نزول الوحي لكنه لم يفعل ذلك لوجهين احدهما انه لو فعله لاشتهر والثاني ان عمر رضي الله عنه طالع ورقة من التوراة فغضب رسول الله صلي الله عليه وسل----------م وقال لو كان موسي حيا -ما وسعه الا اتباعي وثانيها ----------------------------------------------------------------------------------انه صلي الله عليه وسلم لو كان متعبدا لوجب------------------------------------------------ علي علماء الامصار والاعصار ان يفعلوا ذلك ويراجعوا شرع من قبلهم ليعلموا ما فيه وليس كذلك وثالثها انه عليه الصلاة والسلام	253	-6690802897318666130	264	383.0	204	610	43.278690338134766	47	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1301	false	-677135728286064090	54	107	272	547	1579	300	الثانية انه عليه السلا---م لو كان متع--------------------بدا بشرع من قبله لوجب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي علماء الام---------صار ان يرجعوا في الوقاءع الي شرع من قبله ضرورة ان التاسي به واجب وحيث لم يفعلوا ذلك ---البتة ---------------علمنا ------بطلان -ذلك الحجة الثالث-ة انه عليه الصلاة والسلام صوب معاذا في حكمه باجتهاد نفسه اذا عدم حكم الحادثة في الكتاب	1301	-980460501775396492	Shamela0021813-ara1.ms253	true	-5713318355599461931	172	274	875	1398	1533	300	النافين من- وجوه احدها انه لو كان عليه الصلاة والسلام متعبدا بشرع من قبله لوجب عليه مراجعة تلك الكتب ولا يتوقف الي نزول الوحي لكنه لم يفعل ذلك لوجهين احدهما انه لو فعله لاشتهر والثاني ان عمر رضي الله عنه طالع ورقة من التوراة فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال لو كان موسي حيا ما وسعه الا اتباعي وثانيها انه صلي الله عليه وسلم لو كان متعبدا لوجب علي علماء الامصار والاعصار ان ------------------------------------------------------------------يفعلوا ذلك ويراجعوا شرع من قبلهم ليعلموا ما فيه وليس كذلك -------وثالثها انه عليه الصلاة والسلام صوب معاذا في حكمه باجتهاد نفسه اذا عد----م الحكم ف--ي الكتاب	253	-6690802897318666130	166	232.5	130	603	27.529022216796875	22	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1303	false	4589912854000017731	87	212	435	1076	1532	300	ابراهيم و---نوح وموسي و--------عيسي لم ينقله البرهان ولا المستصفي ولا الاحكام ونقلوا هذا النقل بعينه في التعبد قبل النبوة لا بعدها ونقل المازري الخلاف بعينه في المسالتين وعين الانبياء بعينهم في الحالين فلا تظنن ان النقل غلط وكذلك القاضي عبد الوهاب في الملخص وزاد في النقل فقال من الناس من قال كان متعبدا بشريعة كل نبي تقدمه الا ما نسخ او درس وهذا لم ينقله المصنف- مع انه هو غالب احوال الفقهاء في ال--بحث اذا -قالوا شرع من قبلنا شرع لنا لا يعنون نبيا معينا قا---------ل القاضي ومذهب المالكية ان جميع شراءع الامم شرع لنا غلا ما نسخ ولا فرق بين موسي-------------------- وغيره وقال ابن برهان -قيل كان متعبدا قبل النبوة بشرع ادم عليه السلام لانه اول الشراءع وقيل كان علي دين نوح عليه السلام	1303	-980460501775396492	Shamela0021813-ara1.ms254	true	-6776657570286708534	41	139	221	726	1590	300	ابارهيم وقيل بل بموسي وقيل بل بعيسي عليهم الصلاة والسلام وهذا الذي نقله------------- هذا النقل بعينه فيما----- قبل النبوة ---------ونقل المازري الخلاف بعينه في المسالتين------------------------------------------------------ وكذلك نق-------------------------------------------ل ---------من قال كان متعبدا بشريعة كل نبي تقدمه الا ما نسخ او درس وهذا لم ينقله الجماعة مع انه--- غالب بحث-- الفقهاء في المباحث فلا يخصصون شرع------------------------------ا معينا دون غيره قال القاضي ومذهب المالكية ان جميع شراءع الامم شرع لنا الا ما نسخ ولا فرق بين موسي عليه الصلاة والسلام وغيره ق-ال ابن برهان وقيل كان متعبدا قبل النبوة بشرع اد------------م لانه الو الشراءع وقيل كان علي دين نوح عليه الصلاة	254	-6690802897318666130	397	608.0	311	686	57.87171936035156	61	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1335	false	8376118189693837422	2	91	9	453	1501	300	فان كان الاول فهو باطل من وجهين الاول ان التنصيص علي اللفظ الدال علي الدوام مع التنصيص علي انه لا يدوم جمع بين كلامين متناقضين وانه عبث وسفه- الثاني ان يكون علي هذا التقدير قد بين الله تعالي لموسي عليه السلام ان شرعه سيصير منسوخا فاذا نقل شرعه وجب ان ينقل هذه الكيفية اما اولا فلانه لو جاز ان ينقل اصل الشرع بدون هذه الكيفية جاز في شرعنا ايضا ذلك وحينءذ لا يكون لنا طريق الي القطع بان شرعنا------ غير منسوخ واما ثانيا فلان ذلك من الوقاءع العظيمة التي	1335	-980460501775396492	Shamela0021813-ara1.ms257	true	5444640633805818086	39	91	198	455	1550	300	فان كان الاول فهو باطل من وجهين الاول----------------------------------------------------- انه يكو------------------ن متناقضا وهو-- عبث ممنوع الثاني ان--------- هذا اللفظ الدال علي النسخ--------------------------------------------------------- وجب ان ينقل متواترا اذ---------------- لو جوزنا --نق----ل الشرع غير متواتر او نقل صفته غير متواترة لم يحصل----------- لنا علم----------- بان شرع الاسلام غير منسوخ و-----------لان ذلك من الوقاءع العظيمة التي	257	-6690802897318666130	164	165.0	126	451	36.3636360168457	26	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1336	false	2050139886660583826	219	285	1107	1452	1524	300	والجواب عن الثاني ان نقول اتفق المسلمون علي ان----ه تعالي بين شرع -موسي عليه السلام بلفظ يدل علي الدوام واختلفوا في انه هل ذكر معه ما يدل علي انه سيصير منسوخا فقال ابو الحسين البصري رحمه الله يجب ذلك في الجملة والا كان تلبيسا وقال جماهير اصحابنا وجماهير المعتزلة لا يجب ذلك وقد مر توجيه المذهبين في مساله تاخير البيان عن وقت الخطاب ونحن ناتي بالجواب	1336	-980460501775396492	Shamela0021813-ara1.ms257	true	5444640633805818086	148	204	771	1061	1550	300	والجواب عن الاول- ان نقول اتفق المسلمون علي ان الله تعالي---- شرع لموسي شرعه------- بلفظ-------- الدوام واختلفوا------- هل ذكر معه ما يدل علي انه سيصير منسوخا فقال ابو ال-----------------حسين يجب ذلك في الجملة والا كان تلبيسا وقال جماهير اصحابنا وجماهير المعتزلة لا يجب ذلك وقد تقدم البحث في ذلك في------ تاخير البيان عن وقت ال----------حاجة والجواب	257	-6690802897318666130	254	421.5	202	350	72.57142639160156	41	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1337	false	-986830668554972858	259	297	1302	1503	1515	300	لفظ التابيد ف----ي التوراة قد جاء للمبالغة دون الدوام في صور احداها قوله في العبد انه يستخدم ست سنين ثم يعتق في السابقعة فان ابي العتق فلتثقب اذنه ويستخدم ابدا---------------------------------------------------------- وثانيها قيل في البقرة التي امروا بذبحها يكون	1337	-980460501775396492	Shamela0021813-ara1.ms257	true	5444640633805818086	255	300	1316	1550	1550	300	لفظ الابد منقول في التوراة وهو علي خلاف ظاهره قال في----------------------- العبد---- يستخدم ست سنين ثم يعتق في الساب-عة فان ابي العتق فلتثقب اذنه ويستخدم ابدا مع تعذر الاستخدام ابدا بل العمر فاطلق الابد علي العمر فقط وثانيها قال في البقرة التي امروا بذبحها تكون-	257	-6690802897318666130	140	217.5	114	263	53.231937408447266	21	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1338	false	5984626176240272231	5	48	27	254	1628	300	وثالثها امروا في قصة دم الفصح بان يذبحوا الجمل وياكلوا لحمه ملهوجا ولا يكسروا منه عظما ويكون لهم هذا------ سنة ابدا ثم زال التعبد بذلك ورابعها قال في السفر الثاني قربوا الي كل يوم خروفين خروفا غدوة وخروفا عشية قربانا داءما لاحقا بكم	1338	-980460501775396492	Shamela0021813-ara1.ms258	true	5054243415273024745	11	54	59	287	1636	300	وثالثها امروا في قصة دم الفصح -ان يذبحوا الجمل وياكلوا لحمه ملهوجا ولا يكسروا منه عظما ويكون لهم هذا الجمل سنة ابدا ثم زال التعبد بذلك ابدا و--قال في السفر الثاني فرو-ا الي كل يوم خروفين خروفا غدوة وخروفا عشية قربانا داءما لاحقا-بكم	258	-6690802897318666130	214	401.0	173	233	91.84549713134766	37	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1339	false	-3112877107078062194	30	160	143	840	1565	300	احد-ها--- في التوراة ان السارق اذا سرق في المرة الرابعة تثقب اذنه ويباع وقد اتفقنا علي نسخ ذلك وثاني-ها اتفق اليهود والنصاري علي ان الله تعالي فدي ولد ابراهيم من الذبح وهو نص التوراة وهو- اشد انواع النسخ لانه قبل الفعل الذي يمنعه المعتزلة واذا جاز في الاشد ف---في غيره بطريق الاولي وثالث-ها--- في التوراة ان الجمع ف-----------------ي النكاح بين الحرة والامة كان جاءزا في شرع --يعقوب عليه الس--------لام لجمعه عليه السلام بينسا------رة وهاجر وقد ---حرمته التوراة ورابع-ها في التوراة قال الله تعالي----- لموسي------------ اخرج انت وشيعتك من مصر لترثوا الارض المقدسة التي وعدت بها اباكم ابراهيم ان اورثها نسله فلما صار --الي التيه قال الله تعالي لا تدخلوها لانكم--- عصيتموني وهو عين النسخ وخامسها تحريم السبت فانه لم يزل العمل مباحا الي زمن موسي عليه الس--------لام وهو عين النسخ	1339	-980460501775396492	Shamela0021813-ara1.ms258	true	5054243415273024745	62	199	326	1066	1636	300	احداها ان في التوراة ان السارق اذا سرق في المرة الرابعة تثقب اذنه ويباع وقد اتفقوا علي نسخ ذلك وثانيتها اتفق اليهود والنصاري علي ان الله تعالي فدي ولد ابراهيم من الذبح وهو نص التوراة وهذا اشد انواع النسخ لانه قبل الفعل الذي -منعه المعتزلة واذا جاز في الاشد جاز في غيره بطريق الاولي وثالثتها ان في التوراة ان الجمع بين الحرة والامة في النكاح----------------- كان جاءزا في شرع ابراهيم عليه الصلاة والسلام لجمعه بين -----------سارة الحرة وهاجر الامة وحرمته التوراة ورابعتها ان التوراة قال الله تعالي فيها لموسي عليه السلام اخرج انت وشيعتك------- لترثوا الارض المقدسة التي وعدت بها اباكم ابراهيم ان ا-رثها نسله فلما ساروا الي التيه قال الله تعالي لا تدخلوها لانكم قد عصيتموني وهو عين النسخ وخامسها تحريم السبت فانه لم يزل العمل مباحا الي زمن موسي عليه الصلاة والسلام وهو عين النسخ	258	-6690802897318666130	637	1115.0	516	777	81.98197937011719	104	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1350	false	267932659420024647	88	300	445	1609	1609	300	المساءل في هذا المعني اربع احداهن ان توقت الفعل بزمان مستقبل فينسخ قبل حضوره وثانيتهن ان يءمر به علي الفور فينسخ قبل الشروع فيه وثالثتهن ان يشرع فيه فينسخ قبل كماله ورابعتهن اذا كان الفعل يتكرر ف-فعل مرارا ثم ن-سخ فان- الثلاثة الاول----- في الفعل الواحد غير المتكرر ام-ا الرابعة فوافقنا عليها المعتزلة لحصول مصلحة الفعل بتلك المرات الواقعة في الازمنة الماضية ومنه نسخ القبلة وغيرها ومنعوا قبل الوقت وقبل الشروع لعدم حصول المصلحة من الفعل وترك المصلحة عندهم يمنعه---- قاعدة الحسن والقبح والنقل في هاتين المسالتين في هذا الموضع قد نقله المصنف و---اما بعد الشروع وقبل الكمال فلم ار فيه نقلا ومقتضي مذهبنا جواز النسخ مطلقا فيه وفي --غيره ومقتضي مذهب المعتزلة ما انا ذاكره من التفصيل لا المنع مطلقا ولا الجواز مطلقا فان الفعل الواحد قد لا يحصل مصلحته الا باستيفاء اجزاءه كذبح الحيوان وانقاذ الغريق فان مجرد قطع الجلد لا يحصل مقصود الذكاة من اخراج الفضلات وزهوق الروح علي وجه السهولة وايصال الغريق الي قريب الشط وتركه هنالك لا يحفظ عليه حياته بل يموت بقرب الشط كما يموت في لجة البحر وقد تكون --مصلحته متوزعة علي اجزاء- كسقي العطشان واطعام الجوعان وكسوة العريان فان كل جزء من ذلك يحصل جزءا من-------- الري او الشبع او الستر ففي القسم الاول مقتضي مذهبهم المنع لعدم حصول المصلحة وفي الثاني الجواز لحصول-	1350	-980460501775396492	Shamela0021813-ara1.ms259	true	-9080526001705048040	98	295	513	1623	1654	300	المساءل في هذا المعني اربع احداهن ان يوقت الفعل بزمان مستقبل فينسخ قبل حضوره وثانيها -ان يءمر به علي الفور فينسخ قبل الشروع فيه وثالثها -ان يشرع فيه فينسخ قبل كماله ورابع-ها ان يكون الفعل يتكرر فيفعل مرارا ثم ينسخ فاما الثلاثة الاولي فهي في الفعل الواحد غير المتكرر واما الرابعة فوافقنا عليها المعتزلة لحصول مصلحة الفعل بتلك المرات الواقعة قبل النسخ--------- ومنه نسخ القبلة وغيرها ومنعوا قبل الوقت وقبل الشروع لعدم حصول المصلحة من الفعل وترك المصلحة عندهم ممتنع علي قاعدة الحسن والقبح والنقل في هاتين المسالتين في هذا الموضع قد نقله الاصوليون واما بعد الشروع وقبل الكمال فلم ار فيه نقلا ومقتضي مذهبنا جواز النسخ -----------في الجميع ومقتضي مذهب المعتزلة---------------- التفصيل لا المنع مطلقا ولا الجواز مطلقا فان الفعل الواحد قد لا يحصل مصلحته الا باستيفاء اجزاءه كذبح الح-وان وانقاذ الغريق فان مجرد قطع الجلد لا يحصل مقصود الذكاة من اخراج الفضلات وزهوق الروح علي وجه السهولة واخراج الغريق الي قر-ب البر وتركه هنا-ك لا يحصل مقصود الحياة-------------------------------------- وقد تكون المصلحة- متوزعة علي اجزاءه كسقي العطشان واطعام الجيعان وكسوة العريان فان كل جزء من ذلك يحصل جزءا من المصلحة الري و--الشبع والكسوة- ففي القسم الاول مقتضي مذهبهم المنع لعدم حصول المصلحة وفي الثاني الجواز لحصول	259	-6690802897318666130	1014	1840.0	827	1194	84.92462158203125	160	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1351	false	2158678708590398879	5	114	33	630	1619	300	عن العبث بذلك كما انعقد الاجماع علي حسن النهي عن القطرة الواحدة من الخمر مع ان الاسكار لا يحصل الا بعدة من القطرات لكنه لا يتعين له بعضها دون بعضها بل هو متوزع عليها فكذلك هاهنا وتنزل الاخري- منزلة الجزءيات المسالة الرابعة فكما لا يمتنع النسخ وان فاتت المصلحة في الجزءيات المستقبلة واكتفي بحصولها في الجزءيات الماضية كذلك يكتفي ببعض الاجزاء غير ان هاهنا فرقا امكن ملاحظته وهو ان المصلحة في الجزءيات الماضية-------------------- مصالح تامة امكن ان يقصدها العقلاء قصدا كليا داءما بخلاف جزء المصلحة في نقطة الماء ولبابة الخبز ونحوهما فان القصد اليها نادر -مع هذا الفرق امكن ان يقولوا بالمنع------ في هذا القسم مطلقا من غير تفصيل	1351	-980460501775396492	Shamela0021813-ara1.ms260	true	-4475854080381262725	0	91	0	475	1559	300	عن العبث----- كما انعقد الاجماع علي حسن النهي عن القطرة الواحدة من الخمر مع ان الاسكار لا يحصل الا بعد ------قطرات لكنه لا يتعين له بعضها دون بعض-- بل ي---توزع عليها فكذلك --هنا فتنزل الاجزاء منزلة الجزءيات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك يكتفي ببعض الاجزاء غير ان ه--نا فرقا امكن ملاحظته وهو ان المصلحة في الجزءيات الماضية في صورة المنقول عنه مصالح تامة امكن ان يقصدها العقلاء قصدا كليا داءما بخلاف جزء المصلحة في نقطة الماء------------- ونحوه-ا فان القصد اليها نادر ومع هذا الفرق امكن ان يقولوا بالمنع مطلقا في هذا القسم------ من غير تفصيل	260	-6690802897318666130	441	774.0	356	625	70.55999755859375	73	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1358	false	7844062838149049358	38	195	206	1014	1573	300	لان التلاوة والحكم عبادتان منفصلتان وكل ما كان كذلك فانه غير مستبعد في العقل ان يصيرا معا مفسدتين او ان يصير احدهما مفسدة دون الاخر وتكون الفاءدة في بقاء التلاوة دون الحكم ما يحصل من العلم بان الله تعالي ازال مثل هذا الحكم رحمة منه علي عباده وقد نسخ الله تعالي الحكم دون التلاوة في قوله تعالي متاعا الي الحول غير اخراج البقرة 240 بقوله تعالي ك يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة 228 والتلاوة دون الحكم فيما يروي من قوله الشيخ والشيخة اذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله وعن انس رضي الله عنه انه نزل في قتلي بءر معونة بلغوا اخواننا ا-نا لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا وعن ابي بكر رضي الله عنه كنا نقرا في القران لا ترغبوا عن اباءكم فانه كفر بكم و--الحكم والتلاوة معا وهو ما ي--روي عن عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان فيما انزل الله تعالي عشر رضعات محرمات فنسخن بخمس وروي ان سورة الاحزاب كانت تعدل سورة البقرة	1358	-980460501775396492	Shamela0021813-ara1.ms261	true	7977094873001731670	90	186	490	977	1537	300	لان التلاوة والحكم عبادتان مستقلتان فلا ي-----------------------بعد في العقل ان يصيرا معا مفسدة في وقت------ احدهما دو------ن الاخر وتكون الفاءدة في بقاء التلاوة دون الحكم ما يحصل من العلم بان الله تعالي انزل مثل ه-ا الحكم رحمة منه ب---عباد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وعن انس----------------- نزل في قتلي بءر معونة بلغوا اخواننا اننا لقينا ربنا فرضي عنا وارضانا وعن ابي بكر------------- كنا نقرا من القران لا ترغبوا عن اباءكم فانه كفر بكم ومثال---- التلاوة والحكم معا ما روي عن عاءشة رضي الله ع-----نها قالت كان فيما انزل الله------ عشر رضع-------ات فنسخن بخمس وروي ان سورة الاحزاب كانت تعدل سورة البقرة	261	-6690802897318666130	450	781.5	359	813	55.35055160522461	75	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1359	false	7215759511007624201	48	102	225	492	1479	300	جاز ان يبين من بعده انه اراد الف سنة الا خمسين عاما وان كان خبرا--- مستقبلا وكان وعدا او وعيدا---- كقوله لاعذ-بن الزاني ابدا فيجوز ان يبين من بعد انه اراد الف سنة وان كان خبرا عن حكم الفعل في المستقبل كان الخبر كالامر في تناوله للاوقات المستقبلة فيصح اطلاق الكل مع ان المراد	1359	-980460501775396492	Shamela0021813-ara1.ms262	true	-4383846052629587308	0	48	0	239	1548	300	جاز ان يبين من بعد بانه الف -----سنة الا خمسين عاما وان كان خبرا عن مستقبل --كان وعدا و--وعيدا فهو كقوله لاعاقبن الزاني ابدا فيجوز ان يبين------- انه اراد الف سنة وان كان----- عن حكم الفعل في المستقبل فان الخبر كالامر في تناوله الاوقات المستقبلة فيجوز ان يراد ---------------	262	-6690802897318666130	210	362.0	170	275	76.36363983154297	33	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1383	false	-12831488309148728	0	63	0	327	1576	300	ثم قال ان قيل يجوز ان ينسخ اجماع- وقع في زمانه عليه السلام حتي يكون اجماعها هو المعتبر ثم ي---------------نسخ واما في حياته عليه السلام فالمنسوخ الدليل الذي اجمعوا لاجله قال الشيخ-- ابو اسحاق لا ينعقد الاجماع في زمانه عليه السلام وقال ابن برهان ---------لا--- ينعقد الاجماع في زمانه عليه السل--------ام وجماعة من المصنفين وافقوا المصنف في ذلك -------------علي ما فيه م-ن الاشكال	1383	-980460501775396492	Shamela0021813-ara1.ms266	true	7554042703781446051	101	168	538	898	1594	300	ثم قال ان قيل يجوز ان ينسخ اجماعا وقع في زمانه عليه الصلاة والسلام قلنا يجوز وانما منعنا الاجماع بعده ان ينسخ واما في حياته------------ فالمنسوخ الدليل الذي اجمعوا عليه لا حكمه وقال ابو اسح----ق ينعقد الاجماع في زمانه عليه السلام وقال ابن برهان في كتاب الاوسط ينعقد الاجماع في زمانه عليه الصلاة والسلام وجماعة ال---مصنفين وافقوا الامام فخر الدين علي دعواه علي ما فيها من الاشكال	266	-6690802897318666130	244	398.5	196	379	64.37994384765625	37	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1386	false	7098951103819366520	16	51	90	276	1570	300	اتفقوا علي جواز نسخ الاصل والفحوي معا واما نسخ الاصل وحده فانه يقتضي نسخ الفحوي لان الفحوي تبع الاصل واذا زال المتبوع زال التبع لا محالة واما نسخ الفحوي مع بقاء الاصل فاختيار ابي الحسين	1386	-980460501775396492	Shamela0021813-ara1.ms266	true	7554042703781446051	252	279	1336	1478	1594	300	اتفقوا علي جواز نسخ الاصل والفحوي معا واما نسخ الاصل وحده فانه يقتضي نسخ الفحوي لان الفحوي------------------------------------------ تبع واما نسخ الفحوي مع بقاء الاصل فمنعه ابو-- الحسين	266	-6690802897318666130	130	251.5	105	186	69.89247131347656	23	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1383	false	-12831488309148728	78	300	417	1576	1576	300	نسخ القياس اما ان يكون في زمان حياة الرسول عليه الصلام والسلام ا بعد وفاته فان كان حال حياته-------------------- فلا يمتنع رفعه بالنص او بالاجماع او بالقياس اما بالنص فبان ينص السول عليه الصلاة والسلام في الفر-ع علي خلاف الحكم الذي يقتضيه القياس بعد استقرار التعبد بالقياس واما بالاجماع فلانه اذا اختلفت الامة علي قولين قياسا ثم اجمعوا علي احد القولين كان اجماعهم علي احد القولين رافعا لحكم القياس الذي اقتضاه القول الاخر واما بالقياس فبان ينص في صورة علي خلاف ذلك الحكم ويجعله معللا بعلة موجودة في ذلك الفرع وتكون امارة عليتها اقوي من امارة علية الوصف للحكم الاول في الاصل الاول ويكون كل ذلك بعد استقرار التعبد بالقياس الاول واما بعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام فانه يجوز نسخه في المعني وان كان ذلك لا يسمي نسخا في اللفظ اما بالنص فكما اذا ا-----جتهد انسان في طلب النصوص ثم لم يظفر بشء اصلا ثم اجتهد فحرم شيءا بقياس ثم ظفر بعد ذلك بنص او ---اجماع او قياس اقوي من القياس الاول علي خلافه CHECK شرح القرافي قوله ينعقد الاجماع علي احد القولين فيكون ناسخا للقياس الذي هو مستند احد القولين في زمانه عليه السلام فان قلنا كل مجتهد مصيب كان هذا الوجدان ناسخا لحكم القياس- الاول لكنه لا يسمي ناسخا لا القياس انما يكون معمولا به بشرط الا يعارضه شء من ذلك وان قلنا المصيب واحد لم يكن القياس الاول-	1383	-980460501775396492	Shamela0021813-ara1.ms267	true	2080927011850822526	114	244	589	1299	1587	300	نسخ القياس ان كان في------------------------------------------------------------------ حياته عليه الصلاة والسلام فلا يمتنع رفعه بالنص --وبالاجماع --وبالقياس -----------بان ينص------ عليه السل--------ام في الفروع ---بخلاف --حكم القي------------اس بعد استقرار التعبد بالقياس واما بالاجماع فلانه اذا اختلفت الامة علي قولين قياسا ثم اجمعوا علي احد القولين كان اجماعهم---------------- رافعا لحكم القياس المقتضي ل----لقول الاخر واما بالقياس فبان ينص في صورة بخ---لاف ذلك الحكم ويجعله معللا بعلة موجودة في ذلك الفرع وتكون امارة عليتها اقوي من امارة عل-ة الوصف للحكم الاول في الاصل الاو----------------------------------------------ل واما بعد وفا------ته عليه الصلاة والسلام فانه يجوز نسخه في المعني وان كان---- لا يسمي نسخا في اللفظ -----------كما اذا افتي مجتهد بالق---------------------------------------------------------ياس ثم ظفر ب------النص او بالاجماع او ------------بالقياس المخالف للاول -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قلنا كل مجتهد مصيب كان هذا الوجدان ناسخا ------لقياسه الاول ---------------------------------------------------------------------------وان قلنا المصيب واحد لم يكن القياس الاول	267	-6690802897318666130	639	962.0	518	1190	53.697479248046875	95	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1386	false	7098951103819366520	111	140	591	736	1570	300	القرافي قال سيف الدين تردد قول القاضي عبد الجبار في نسخ الفحوي دون الاصل فجوز- تارة وراه من باب التخصيص لانه نص علي الجميع ثم خصص البعض ومنعه مرة	1386	-980460501775396492	Shamela0021813-ara1.ms267	true	2080927011850822526	0	29	0	146	1587	300	التافيف قال سيف الدين تردد قول القاضي عبد الجبار في نسخ الفحوي دون الاصل فجوزه تارة وراه من باب التخصيص لانه نص علي الجميع ثم خصص البعض ومنعه مرة	267	-6690802897318666130	140	270.0	111	146	95.89041137695312	27	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1409	false	3444453764482214458	164	241	805	1215	1517	300	من الامور لاشتراك في الاعتقاد او القول او الفعل قلنا قال امام الحرمين في البرهان لا اثر للاجماع في العقليات فان المعتبر فيها الادلة القاطعة فاذا انتصبت لم يعضدها وفاق ولم يعارضها شق----------------اق وانما يعتبر الاجماع في السمعيات فاذا اجمعوا علي فعل نحو اكلهم الطعام دل اجماعهم علي اباحته كما يدل اكله عليه السلام علي الاباحة ما لم تقم قرينة دالة علي الندب او الوجوب فهذا تفصيل حسن ويصير الحد به غير مانع وقال ابو الحسين في	1409	-980460501775396492	Shamela0021813-ara1.ms272	true	3967810663574825347	215	283	1115	1493	1593	300	من الامور الشرعيات والعقليات والعرفيات ق--------------ال امام الحرمين في البرهان لا اثر للاجماع في العقليات فان المعتبر فيها الادلة القاطعة فان- انتصبت ل----------------م يعارضها شقاق ولم يعضدها وفاق وانما يعتبر الاجماع في السمعيات واذا اجمعوا علي فعل نحو اكلهم الطعام دل اجماعهم علي اباحته كما يدل اكله عليه السلام علي الاباحة ما لم تقم قرينة دالة علي الندب او الوجوب فهذا تفضيل حسن قال القاضي عبد الوهاب في -----------------	272	-6690802897318666130	309	578.0	250	426	72.53520965576172	51	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1409	false	3444453764482214458	237	288	1196	1457	1517	300	وقال ابو الحسين في المعتمد يجوز اتفاقهم علي القول والفعل والرضا ويخبروا عن الرضا في انفسهم فيدل عن- حسن ما رضوا به وقد يجمعون علي ترك القول وترك الفعل فيدل علي انه غير واجب ويجوز ان يكون ما تركوه مندوبا اليه لان تركه غير محظور AUTO المسالة الثانية قال الرازي من	1409	-980460501775396492	Shamela0021813-ara1.ms273	true	4609842756863360312	44	93	256	505	1574	300	وقال ابو الحسين في المعتمد يجوز اتفاقهم علي القول والفعل والرضا ويخبرون عن الرضا في انفسهم فيدل علي حسن ما رضوا به وقد يجمعون علي ترك القول وترك الفعل فيدل علي انه غير واجب ويجوز ان يكون ما تركوه مندوبا اليه لان تركه غير محظور فهذه التفاصيل اول-------------ي من	273	-6690802897318666130	233	439.5	185	262	88.9312973022461	44	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1536	false	-7973255045302098386	210	287	1064	1451	1516	300	امام الحرمين في البرهان اختلف الاصوليون في الاجماع في الامم السالفة هل كان حجة فقيل لا وهو من خصاءص هذه الامة وقيل اجماع كل امة حجة ولم يزل ذلك في الملل وقال القاضي لست ادري كيف كان الحال قال الامام والذي اراه ان اهل الاجماع ان قطعوا بقولهم في كل امة فهو حجة لاستناده الي حجة قاطعة لان العادة لا تختلف في الامم وهذا امر متلقي من جهة العادات وان كان المستند مظنونا فالوجه التوقف كما قاله	1536	-980460501775396492	Shamela0021813-ara1.ms273	true	4609842756863360312	103	173	560	911	1574	300	امام الحرمين في البرهان اختلف الاصوليون في الاجماع في الامم السلافة هل كان حجة فقيل لا وهو من خصاءص هذه الامة وقيل اجماع كل امة حجة ولم يزل ذلك في الملل وقال القاضي لست ادري كيف كان الحال قال الامام والذي اراه ان اهل الاجماع ان قطعوا بقولهم في كل امة فهو حجة لاستناده الي حجة قاطعة لان العادة لا تختلف في الامم------------------------------ وان كان المستند مظنونا فالوجه ال-وقف قال -----	273	-6690802897318666130	346	670.5	276	387	89.40568542480469	66	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1494	false	-2687475909407691221	192	280	1060	1489	1604	300	ليس باجماع ولا حجة وقال-- الجباءي انه اجماع وحجة بعد انقراض العصر وقال ابو هاشم ليس باجماع ولكنه حجة وقال ابو علي بن ابي هريرة ان كان هذا القول من حاكم- لم يكن اجماعا ولا حجة وان لم يكن من حاكم كان اجماعا وحجة لنا------ ان السكوت يحتمل وجوها اخر سوي الرضا وهي ثمانية احدها ان يكون في باطنه مانع من اظهار القول وقد تظهر عليه قراءن السخط وثانيها ربما راه قولا ساءغا ادي اجتهاده اليه وان لم يكن موافقا عليه وثالثها ان يعتقد ان كل مجتهد مصيب	1494	-980460501775396492	Shamela0021813-ara1.ms279	true	-7800369795890579503	34	100	182	492	1527	300	ليس بحج--ة ولا اجماع وعند الجب----اءي اجماع وحجة بعد انقراض العصر وعند ابي هاشم ليس باجماع و--هو حجة وعند ابي علي بن ابي هريرة ان كان---- الق--اءل حاكما لم يكن اجماعا ولا حجة وان ------كان غيره فهو اجماع- وحجة حجة الاول ان السكوت قد------------------------------------------- يكون لانه في مهلة النظر او يعتقد ان قول خصمه مما يمكن ان يذهب-------------------------------------- -----------------------اليه ---ذاهب او يعتقد ان كل مجتهد مصيب	279	-6690802897318666130	207	262.5	154	438	47.26027297973633	31	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1537	false	-5664149680014897239	161	273	862	1414	1549	300	قال القاضي عبد الوهاب المالكي-- اذا استدل الاجماع بدليل-------- هل يجوز ان يستدل---------- علي ذلك الحكم بغيره منعه قوم لان ذلك الغير لو كان حقا لما جاز تركهم ل--لاستدلال به-------------------------- قال والحق انه ان فهم منهم ان ما عداه ليس بدليل علي ذلك الحكم امتنع الاستدلال به و---الا فلا يمتنع بمجرد استدلالهم لانه لا يجب عليهم ذكر ---ما يصلح للاستدلال--- وهل يصح في كل دليل ----ان يجمعوا علي انه ليس بدليل--- يفصل في ذلك فان كان مما يقبل النسخ او التخصيص صح اجماعهم علي عدم دلالته والا----------------------- لم يصح لانه لا يقبل ذلك فيكون اجماعهم خطا واذا قلنا يجو-ز الاستدلال بغير ما استدلوا به ف---يجوزا ان يستدل بعدة ادلة وان كانوا هم	1537	-980460501775396492	Shamela0021813-ara1.ms281	true	6799402761110254676	182	300	985	1557	1557	300	قال القاضي عبد الوهاب في الملخص اذا استدل الاجمال بدليل علي حكم هل يجوز ان يستدل بدليل اخر علي ذلك الحكم------ منعه قوم--------------------------------------- لان استدلال الاولين يقتضي ان ما عداه خطا قال والحق---- ان فهم عنهم ان ما عداه ليس بدليل علي ذلك الحكم امتنع الاستدلال بغيره والا فلا يمتنع لانه ----------------لا يجب عليهم ذكر كل ما يصلح الاستدلال به وهل يصح في كل دليل كلي ان يجمعوا ا----نه ليس بدليل او يفصل في ذلك فيقال كل ما يقبل النسخ او التخصيص صح اجماعهم علي عدم دلالته والا لم يجز اجماعهم لانه حينءذ خطا لانه لا يصح ان يخرج عن كونه دليل-ا واذا قلنا بجواز الاستدلال بغير ما استدلوا به فهل يجوز الاستدلال بعدة ادلة وان كانوا هم-	281	-6690802897318666130	416	666.5	329	643	64.69673156738281	72	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1511	false	-1839737350491806737	13	125	80	688	1583	300	عليه السلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي قلنا الخلفاء ب لام التعريف تعم كل خليفة رشيد فان كل المراد حقيقة اللغة من الكلية دون الكل لانه مدلول صيغة العموم فيكون كل واحد وحده حجة والخصم لا يقول به وان كان المراد الكل فيكون المراد هو المجموع وذلك يدل بمفهومه- علي ان البعض من الخلفاء ليس بحجة فلا يكون الاربعة حجة قوله نعارضه بقوله عليه السلام اصحابي كالنجوم بايهم اقتديتم اهتديتم تقريره ان الخصم يقول اذا عارض احد الصحابة قول هءلاء الجماعة لا يصح الاقتداء بذلك وحده والحديث يرد عليه AUTO المسالة السابعة قال الرازي اجماع الصحابة مع مخالفة من ادركهم من التابعين ليس بحجة خلافا لبعضهم لنا لو كان قول	1511	-980460501775396492	Shamela0021813-ara1.ms282	true	-6457895856615858862	229	275	1214	1482	1616	300	عليه السلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ وهذه---------------------------------------------------------------------------- صيغة تحضيض تفيد الامر باتباعهم و------------------------------------------------------هو المطلوب والجواب انه محمول علي ا---------------------------------------------------------------------------------------------تباعهم للسنن والكتاب العزيز ونحن نفعل ذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال الامام اجماع الصحابة مع مخالفة من ادركهم من التابعين ليس بحجة خلافا لقوم لان -------------	282	-6690802897318666130	162	187.5	129	609	26.600984573364258	23	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1538	false	-6772626554998255311	0	82	0	422	1605	300	بغيرها لا يخلوا اما ان يكون الحكم عقليا او شرعيا فان كان عقليا ل- يجز بغير علتهم علي اصولنا في ان الحكم العقلي لا يعلل بعلتين بخلاف الاستدلال عليه بدليلين فاكثر فانه يجوز واما من جوز تعليله بعتلين جوز- ذلك واما الحكم الشرعي فان فرعنا علي انه لا يجوز تعليله بعلتين جوز ذلك واما الحكم الشرعي فان فرعنا علي انه لا يجوز تعليله بعلتين ايضا والا جاز بشرط ا--لا تنافي علتنا علتهم لءلا يءدي الي خلافهم وان اجمعوا علي المنع من التعليل	1538	-980460501775396492	Shamela0021813-ara1.ms282	true	-6457895856615858862	26	84	129	419	1616	300	بغيرها لا يخلو- اما ان يكون الحكم عقليا او شرعيا فان كان عقليا لم يجز بغير علتهم علي اصولنا في ان الحكم العقلي لا يعلل بعلتين بخلاف الاستدلال عليه بعلتين و---------------------من جو-------------زه جوزه هنا واما------ الشرعي فان فرعنا علي انه لا يجوز تعليله امتنع------------------------------------------------------------------------ والا جاز بشرط ان لا تنافي علتنا علتهم الا ان ي------------------جمعوا علي عدم----- التعليل	282	-6690802897318666130	260	441.0	206	426	61.03286361694336	44	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1524	false	-8118648707646870916	23	118	130	665	1680	300	ذلك الفن وان لم يكونوا من اهل الاجتهاد في غيره مثلا العبرة بالاجماع في مساءل الكلام بالمتكلمين وفي مساءل الفقه بالمتمكنين من الاجتهاد في مساءل الفقه فلا ع------------------------برة بالمتكلم في الفقه ولا بالفقيه في الكلام بل من يتمكن من الاجتهاد في الفراءض دون المناسك يعتبر وفاقه وخلافه في الفراءض دون المناسك ولا عبرة ايضا بالفقيه الحافظ للاحكام والمذاهب اذا لم يكن متمكنا من الاجتهاد والدليل علي هذه المساءل ان هءلاء كالعوام فيما لا يتمكنون من الاجتهاد فيه فلا يكون بقولهم عبرة اما الاصولي المتمكن من الاجتهاد اذا لم يكن حافظا للاحكام فالحق ان خلافه معتبر	1524	-980460501775396492	Shamela0021813-ara1.ms288	true	-2275146457955302195	0	39	0	227	1629	300	ذلك الفن وان لم يكونوا من اهل الاجتهاد في غيره ----فيعتبر---------- في------ الكلام -المتكلمون وفي --------------------------------------------الفقه الفقهاء قاله الامام وقال لا غبرة بالف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيه الحافظ للاحكام والمذاهب اذا لم يكن مجتهدا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصولي المتمكن من الاجتهاد غير -----الحافظ- للاحكام--------- خلافه مستبر	288	-6690802897318666130	182	264.5	148	559	32.55813980102539	22	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1555	false	-5507443890202434387	176	217	869	1082	1508	300	بعدم المطابقة بل يكفي عندهم في الكذب -عدم المطابقة -----لقوله عليه السلام من كذب علي عامدا متعمدا فليتبوا مقعده من النار فدل بمفهومه علي انه يمكنه ان يكذب غير متعمد وقوله عليه الس--------------------------------لام كفي بالرجل كذبا ان يحدث بكل ما يسمع	1555	-980460501775396492	Shamela0021813-ara1.ms292	true	-2828635018499103869	10	56	48	288	1593	300	لعدم المطابقة ولا كذبا لعدم--- القصد لعدم المطابقة حجتنا قوله عليه السلام من كذب علي------ متعمدا -ليتبوا مقعده من النار فلما قيده بالمعمد دل علي تصوره بدون العمد كما قال تعالي ومن قتله منكم متعمدا وقال عليه السلام كفي بالرجل كذبا ان يحدث بكل ما -سمع	292	-6690802897318666130	131	209.0	104	251	52.19123458862305	18	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1630	false	-4759888784995303999	190	242	969	1225	1554	300	خبر الجماعة اذا افاد الظن فانا لا نعني بخبر الواحد انه خبر المنفرد بل وقع الاصطلاح علي انه ما افاد الظن وان كان خبر جماعة وهذا وضع عرفي لا لغوي AUTO تنبيه ينبغي ان نعلم ان اصل القسمة ثلاثة توا------تر واحاد ولا تواتر ولا احاد وهو خبر الواح--------د اذا احتفت به القراءن	1630	-980460501775396492	Shamela0021813-ara1.ms299	true	-7901800299912501535	232	266	1182	1358	1537	300	خبر الجماعة اذا افاد الظن يسمي ---------خبر الواحد هو ----------------------اصطلاح----------------------------------------------------- لا لغة وقد تقدم اول الباب------- ان الاخبار--- ثلاثة اقسام تواتر واحاد ولا تواتر ولا احاد وهو خبر الواحد المنفرد اذا احتفت به القراءن	299	-6690802897318666130	126	164.5	99	270	46.66666793823242	20	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1685	false	-3662060566570923582	101	211	524	1032	1489	300	اذا قال له حدث عني ما في هذا الجزء- ولم يقل له قد سمعته فانه لا يكون محدثا ل----ه وانما جاز------ التحدث له وليس له ان يحدث به عنه لانه يكون كاذبا واذا سمع الشيخ نسخة من كتاب مشهور فليس له ان يشير الي نسخة اخري من ذلك الكتاب ويقول سمعت هذا لان النسخ تختلف الا ان يعلم انهما متفقتان المرتبة السابعة الاجازة وهي ان يقول الشيخ لغيره قد اجزت لك ان تروي ما صح عني من احاديثي واعلم ان ظاهر الاجازة يقتضي ان الشيخ اباح له ان يحدث بما لم يحدثه به وذلك اباحة الكذب -لكنه في العرف يجري مجري ان يقول ما صح عندك اني سمعته فاروه عني	1685	-980460501775396492	Shamela0021813-ara1.ms317	true	-6653217489943495307	52	103	277	512	1479	300	اذا قال له حدث عني ما في هذا الكتاب ولم يقل له--- سمعته فانه لا يكون محدثا له وبه وانما اذن له في التحدث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه وثامنها الاجازة تقتضي ان الشيخ اباح له ان يحدث------------- به وذلك اباحة للكذب ولكنه في --عرف المحدثين معناه ان ما صح عندك اني سمعته فاروه عني	317	-6690802897318666130	190	291.5	145	520	36.53845977783203	33	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1726	false	1666414279215757034	13	170	84	896	1568	300	الفارق----------------------------------------------------------------------------------- يسميه الغزالي تنقيح المناط تقريره ان لنا تنقيح المناط وتحقيق المناط وتخريج المناط والمناط هو العلة لانه اسم مكان من النياطة وهي----- التعليق كما ق-----ال حسان بن ثابت الطويل--- وانت زنيم نيط في ال هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد اي كما علق القدح خلف الراكب وقال حبيب الطويل بلاد بها نيطت علي تماءمي واول ارض مس جلدي ترابها اي علقت علي --حروزي التي في---------------ها الرقاء والعود وناط عكس ماط فناط اذا علق وماط اذا طرح ومنه اماط الله عنك الاسوا اي ازالها و تنقيح المناط فيه مذهبان قال الغزالي هو الغاء الفارق كقولنا-- لا فارق بين---- الامة والعبد----------------------------------------------------------------------------- في ازالة ضرر العتق بالتشقيص فتقوم الامة علي الشريك كما يقوم العبد الذي هو مورد النص فان قوله عليه السلام من اعتق شركا له في عبد لا يتناول الامة فلا فارق بين العبيد والاماء في ------------تشطير الحدود فيشطر عليهم قياسا علي الاماء التي ورد النص فيهن وهو ق---------وله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب	1726	-980460501775396492	Shamela0021813-ara1.ms325	true	-6177681967416690732	155	296	803	1562	1580	300	الفارق فهي تنقيح المناط عند الغزالي او باستخراج الجامع من الاصل ثم تحقيقه في الفرع فالاول يسمي ----------------------------------------------------------------تخريج المناط والثاني تحقيقه المناط اسم مكان الان---اطة والاناطة التعليق والالصاق قال حسان بن ثابت فيمن هجاه وانت زنيم نيط في ال هاشم كما نيط خلف الراكب القدح الفرد اي علق--------------------- وقال حبيب الطاءي بلاد بها نيطت علي تماءمي واول ارض مس جلدي ترابها اي علقت علي الحرور------ فيها والعلة ربط بها الحكم وعلق عليها فسميت مناطا علي وجه التشبيه والاستعارة واختلف الناس في تنقيح الم-------------------ناط ف----------قال الغزالي هو الغاء الفارق كما تقول لا فارق بين بيع الصفة وبيع الرءية الا الرءية وهي لا تصلح ان تكون فارقا متعلقات اغراض البيع فوجب استواءهما في الجواز و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا فارق بين الذكور والاناث في مفهوم الرق وتشطير الحد فوجب استواءهما فيه وقد------------- ورد النص بذلك في احدهما في قوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات نم العذاب	325	-6690802897318666130	372	492.5	288	1029	36.15160369873047	58	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1726	false	1666414279215757034	125	274	668	1439	1568	300	العبد الذي هو مورد ال-----نص فان قوله عليه السلام من اعتق شركا له في عبد لا يتناول الامة فلا فارق بين العبيد والاماء في تشطير الحدود فيشطر عليهم قياسا علي الاماء التي ورد النص فيهن وهو قوله تعالي فعليهن نصف ما علي المحصنات من العذاب وقال الحصكفي والتبريزي وغيرهم-------------------------------------------------------------------ا من الجدليين هو تعيين وصف للعلة من اوصاف---- مذكورة في دليل الحكم كما في الحديث ان الا-رابي كان---------------------------------------- يضرب صدره وينتف شعره ويقول هلكت واهلكت واقعت اهلي في نهار رمضان فهذه عدة اوصاف مذكورة يتعين منها الجناية علي الصوم فهذا تنقيح المناط لانه تعيين العلة من اوصاف مذكورة وتحقيق المناط هو ان يتفق علي علة ويطلب تحقيقها في صورة النزاع كما يتفق علي ان القوت المعين غالبا هو علة الربا ويبحث في التين هل هو كذلك ام لا وتخريج المناط هو تعيين العلة من اوصاف غير مذكورة في نص الحكم كقوله عليه السلام لا تبيعوا---------------------------------------------------------------------------------------------------- البر بالبر الا مثلا بمثل	1726	-980460501775396492	Shamela0021813-ara1.ms326	true	-6493406397667957767	15	126	76	672	1616	300	العب-------------د الذكر خاصة في قوله عليه السلام من اعتق شركا له في عبد ونحو ذلك فهذا---------------------------------------------------------- قياس يسمي تنقيح المناط علي اصطلاح هءلاء------------------------------------------------ وقال الحسكفي في جدله-- وغيره تنقيح المناط هو تعيين علة من اوصاف مذكورة وتخريج المناط هو استخراجه-------------------------------ا من اوصاف غير مذكورة--- مثال الاول ---------حديث--- الاعرابي جاء اعرابي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يضرب صدره وينتف شعره فقا-ل هلكت واهلكت واقعت اهلي في شه-ر رمضان فاوجب عليه السلام عليه الكفا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة ال----------------------حديث المشهور فذكر------------------- في الحديث كونه اعرابيا وضرب الصدر ونتف الشعر وهي-------------------------------------------------------- لا تصلح للتعليل وكونه مفسدا للصوم مناسب للكفارة فعين علة من اوصاف مذكورة ومثال الثاني نهيه عليه السلام عن بيع البر بالبر الا مثلا بمثل	326	-6690802897318666130	221	187.0	169	988	22.36842155456543	31	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1719	false	8692205343444556559	210	269	1142	1502	1672	300	بال--علة كقولنا عل--ة العالمية في الشاهد العلم والله سبحانه عالم فيكون له --علم عملا بتحقق المعلوم المستلزم لحصول العلم وبالدليل كقولنا الاتفاق في الشاهد دليل العلم والله تعالي ------افعاله متقنة فيكون عالما عملا بالدليل العقلي وبالشرط كقولنا العلم في الشاهد مشروط بالحياة والله تعالي عالم فيكون حيا و------بالحقيقة كقولنا ---حقيقة المريد من قامت به ال-ارادة والله تعالي --مريد فيكون	1719	-980460501775396492	Shamela0021813-ara1.ms348	true	2044998500788450907	133	187	723	1041	1639	300	بالحقيقة كقولنا حقيقة العالم-- من قام به العلم والله -تعالي عالم فيقوم به العلم والجمع بالد----------------------------------ليل كقولنا الاتقان في الشاهد دليل العلم والله تعالي متقن لافعاله في------كون عالما والجمع --------------بالشرط كقولنا العلم في الشاهد مشروط بالحياة والله تعالي عالم فيكون حيا والجمع بال--علة كقولنا العلم في الشاهد -------علة للعالمية والله تعالي له علم فيكون	348	-6690802897318666130	234	319.5	187	384	60.9375	27	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2227	false	-94292804810464789	18	198	92	1011	1520	300	وان اختلفوا--------------------- فقال قوم وجب عليه الاجتهاد في اعلمهم واورعهم لا------ن ذلك طريق قوة ظنه وهو يجري مجري قوة ظن المجتهد وقال اخرون لا يجب عليه هذا الاجتهاد لان العلماء----------------------------------------- في كل عصر لا ينكرون علي العوام ترك النظر في احوال العلماء ثم بعد الاجتهاد اما ان يحصل ظن الاستواء مطلقا او ظن الرجحان مطلقا او ظن رجحان كل واحد منهما علي صاحبه من وجه دون وجه فان حصل ظن الاستواء مطلقا فهاهنا طريقان احدهما ان يقال هذا لا يجوز وقوعه كما لا يجوز استواء امارتي الحل والحرمة والاخر ان يقال يسقط عنه التكليف لانا جعلنا له ان يفعل ما يشاء واما اذا حصل -ظن الرجحان مطلقا تعين العمل به واما اذا حصل ظن رج--حان كل واحد منهما علي صاحبه من وجه دون وجه فهاهنا صور احداها ان يستويا في الدين ويتفاضلا في العلم فمنهم من خيره ومنهم من اوجب الاخذ بقول الاعل-----------م وهو الاقرب لمزيته ولهذا يقدم في امامة الصلاة وثانيتها ان --------يتساويا في العلم ويتفاضلا في ال-دين فهاهنا وجب الاخذ بقول الادين وثالثتها ان يكون احدهما ارجح في علمه فقيل يءخذ بقول الادين والاقرب ترجيح قول الاعلم لان	2227	-980460501775396492	Shamela0021813-ara1.ms376	true	-1126519990921721489	81	209	432	1080	1546	300	فان اختلف عليه العلماء في الفتوي فقال قوم يجب عليه الاجتهاد في اعلمهم واورعهم لتمكنه من ذلك------------------------------------------ وقال قوم ل--ا يجب ذلك --------------لان الكل طريق الي الله تعالي ولم ينكر احد علي العوام في كل عصر--------------------- ترك النظر في احوال العلماء واذا فرعنا علي الاول ------------------------------------------------------------------------------------------------فان حصل ظن الاستواء مطلقا فامكن--------------- ان يقال ذلك متعذر--------------------------- كما قيل في الامارات وا-مكن ان يقال -سقط عنه التكليف و----------------يفعل ما يشاء وا-----ن حصل علي الرجحان مطلقا تعين العمل بالراجح وان حصل من وجه فان كان في العلم والاستواء في الدين-------------------------------------------------------------- فمنهم من خير- ومنهم من اوجب الاخذ بقول الاعلم قول الامام وهو الاقرب ولذلك --------قدم في امامة الصلاة و-ان كان في الدين والاستواء في العلم فيت-----عين الادين فان رجح احدهما في دينه والاخر---------------------------- في علمه فقيل ي----تعين الادين و-------------قيل الاعلم قال	376	-6690802897318666130	395	455.0	306	1010	39.108909606933594	54	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2228	false	-8485461379311503075	18	152	100	788	1577	300	الذي تنزل به الواقعة فاما ان يكون عاميا صرفا او عا-------------------لما لم يبلغ درجة الاجتهاد او عالما بلغ درجة الاجتهاد فان كان عاميا صرفا حل له الاستفتاء وان كان عالما بلغ درجة الاجتهاد فان كان قد اجتهد وغلب علي ظنه حكم فهاهنا اجمعوا علي انه لا يجوز له ان يقلد مخالفه ويعمل بظن غيره اما اذا لم يجتهد فهاهنا قد اختلفوا فذهب اكثر ا--صحابنا الي انه لا يجوز للعالم تقليد العالم البتة----------- وقال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وسفيان الثوري رحمهم الله بجوازه مطلقا ومن الناس من فصل وذكر فيه وجوها احدها انه يجوز لمن بعد الصحابة تقليد الصحابة ولا يجوز تقليد غيرهم وهو القول القديم للشافعي رضي الله عنه وثانيها -انه يجوز تقليد العالم للاعلم وهو قول محمد بن الحسن رحمه الله وثالثها انه له التقليد فيما يخصه دون ما يفتي به	2228	-980460501775396492	Shamela0021813-ara1.ms377	true	-1200781991632618267	195	282	1078	1512	1601	300	الذي تنزل به الواقعة----- ان -كان عاميا وجب عليه الاستفتاء وان كان عالما لم يبلغ درجة الاجت---------------------------هاد -ال فالاقرب ا-نه يجوز له الاستفتاء وان---------- بلغ درجة الاجتهاد و---كان قد اجتهد وغلب علي ظنه حكم فقد اتفق---وا علي تعيينه في حقه وان كان -------------------------------لم يجتهد ف----------------------اكثر اهل السنة علي انه لا يجوز له ال--تقليد وهو مذهب مالك رحمه الله وقال احمد بن حنبل واسح-ق بن راهويه وسفيان الثوري يجوز------------- مط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقا وقيل يجوز تقليد العالم للاعلم وهو قول محمد بن الحسن وقيل يجوز----------------------- فيما يخصه دون ما يفتي به	377	-6690802897318666130	313	422.5	243	721	43.41192626953125	47	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2310	false	8479022636111640993	10	175	51	951	1588	300	لم يشهد له بالاعتبار ولا بالابطال نص معين فنقول قد ذكرنا في كتاب القياس ان المناسبة اما ان تكون في محل الضرورة او الحاجة او التتمة فقال الغزالي رحمه الله اما الواقع- في محل الحاجة او التتمة فلا يجوز الحكم فيها بمجرد المصلحة لانه يجري مجري وضع الشرع بالراي واما الواقع في رتبة الضرورة فلا يبعد ان يءدي اليه- اجتهاد مجتهد ومثاله --ان الكفار اذا تترسوا بجماعة من اساري المسلمين فلو كففنا عنهم لصدمونا واستولوا علي دار الاسلام وقتلوا كافة المسلمين ولو رمينا الترس لقتلنا مسلما لم يذنب وهذا لا عهد به في الشرع ولو كففنا لسلطنا الكفار علي جميع المسلمين فيقتلونهم ثم يقتلون الاساري فيجوز ان يقول قاءل هذا الاسير مقتول بكل حال فحفظ كل المسلمين اقرب الي مقصود الشرع من حفظ المسلم الواحد قال وانما اعتبرنا هذه المصلحة لاشتمالها علي ثلاثة اوصاف وهي انها ضرورية قطعية كلية واحترزنا بقولنا ضرورية عن المناسبات التي تكون في مرتبة الحاجة او التتمة وبقولنا ---------------------------------------------------قطعية عما -------اذا لم نقطع بتس---لط الكفار- علينا اذا لم نقصد الترس فان	2310	-980460501775396492	Shamela0021813-ara1.ms379	true	-8279783083114885190	193	296	1112	1669	1688	300	لم يشهد له ب--اعتبار ولا بالغاء وهو المصلحة المرسلة وهي عند مالك رحمه الله حجة و----------------------------------------------------قال الغ--------------زالي ان وقعت في محل الحاجة او التتمة فلا تعتبر وان وقعت في محل الضر------------------------------------------------------------ورة فيجوز ---ان يءدي اليها اجتهاد مجتهد ومثاله تترس الكفار----------- بج---------ماعة المسلمين فلو كففنا عنهم لصدمونا واستولوا علي دار الاسلام وقتلوا كافة المسلمين ولو رميناهم---- لقتلنا الترس معهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال فيشترط في---- هذه المصلحة ان تكون كل-----------------------------ية قطعية--------------------- ضرورية فالكلية احتراز عما اذا تترسوا في قلعة بمسلمين فلا يحل رمي المسلمين اذ لا يلزم من ترك تلك القلعة فساد عام والقطعية احتراز عما اذا لم نقطع باستيلاء الكفارة علينا اذا لم نقصد الترس وعن	379	-6690802897318666130	310	402.5	245	966	32.09109878540039	40	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0021813-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2291	false	7703019611409141793	46	89	227	461	1570	300	المسالة الخامسة قال الرازي--- اختلفوا في انه هل يجوز ان يقول الله تعالي للنبي صلي الله عليه وسلم او للعالم احكم فانك لا تحكم الا بالصواب فقطع بوقوعه مويس--- بن عمران----------- وقطع جمهور المعتزلة بامتناعه وتوقف الشافعي رضي الله عنه في امتناعه وجوازه	2291	-980460501775396492	Shamela0021813-ara1.ms386	true	8137924092680137258	69	110	365	587	1609	300	الاصلية العصمة وهي ان العلماء اختلفوا------- هل يجوز ان يقول الله تعالي -لنبي او ---------------------عالم احكم فانك لا تحكم الا بالصواب فقطع بوقوع ذلك موسي بن عمران من العلماء وقطع جمهور المعتزلة بامتناعه وتوقف الشافعي رضي الله عنه في امتناعه وجوازه	386	-6690802897318666130	177	303.0	144	251	70.51792907714844	28	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0021813-ara1