id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014280-ara1.ms0020	true	4594914079192515313	152	187	854	1028	1630	300	فان قلت الفقه من باب الظنون فكيف جعلته علما قلت المجتهد اذا غلب علي ظنه مشاركة صورة لصورة في مناط الحكم قطع بوجوب العمل بما ادي اليه ظنه فالحكم معلوم قطعا والظن وقع في طريقه	20	-980460501775396492	Shamela0010781-ara1.ms0064	false	6112454890508451941	15	50	77	251	1630	300	فان قلت الفقه من باب الظنون فكيف جعلته علما قلت المجتهد اذا غلب علي ظنه مشاركة صورة لصورة في مناط الحكم قطع بوجوب العمل بما ادي اليه ظنه فالحكم معلوم قطعا والظن وقع في طريقه	64	-331946928397100928	174	348.0	139	174	100.0	35	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0020	true	4594914079192515313	201	266	1108	1447	1630	300	-ان نقول كل حكم شرعي ثابت بمقدمتين قطعيتين وكل ما هو ثابت بمقدمتين قطعيتين فهو معلوم فكل حكم شرعي معلوم انما قلنا انه ثابت بمقدمتين قطعيتين لانا نفرض الكلام في حكم ونقرر فيه تقريرا نجزم باطراده في جميع الاحكام فنقول وجوب النية-- في ال---صوم مظنون لمالك قطعا عملا بالوجدان لانه يجد الظن في نفسه قطعا وكل ما هو مظنون لمالك فهو حكم الله تعالي قطعا	20	-980460501775396492	Shamela0010781-ara1.ms0066	false	-674226851921295653	130	176	667	900	1510	300	قا-----ل كل حكم شرعي ثابت بمقدمتين قطعيتين وكل ما ----ثبت بمقدمتين قطعيتين فهو معلوم فكل حكم شرعي معلوم و-----------------------------------------فرض الكلام في حكم ب---------تقرير يطرد في كل حكم وهو ان-------------- وجوب التدليك في الطهارات مظنون لمالك قطعا عملا بالو---------------------------جدان وكل ما ظنه م------الك فهو حكم الله------ قطعا	66	-331946928397100928	187	288.5	148	345	54.20289993286133	31	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0022	true	2580444279872017746	187	292	978	1511	1551	300	كل حكم شرعي---- ثابت بالاجماع وكل ما هو ثابت بالاجماع فهو معلوم فكل حكم شرعي معلوم -انما قلنا ان كل حكم شرعي ثابت بالاجماع لان الاحكام قسمان CHECK ستة اسءلة علي البرهانين منها ما اتفقت الفتاوي عليه وظاهر انه ثابت بالاجماع ومنها ما اختلفت الفتاوي فيه وقد انعقد الاجماع علي ان كل مجتهد اذا استفرغ جهده في طلب الحكم الشرعي وغلب علي ظنه حكم -----فهو حكم الله تعالي في حقه وحق من قلده اذا حصل له سببه فقد صارت الاحكام في مواقع الخلاف ثابتة بالاجماع عند الظنون فثبت ان كل حكم شرعي ثابت بالاجماع واما ان كل ما هو ثابت بالاجماع فهو معلوم ف----------لان الاجماع	22	-980460501775396492	Shamela0010781-ara1.ms0066	false	-674226851921295653	48	128	254	654	1510	300	كل حكم شرعي فهو ثابت بالاجماع وكل ما ----ثبت بالاجماع فهو معلوم فكل حكم شرعي معلوم وانما قلنا ان كل حكم شرعي ثابت بالاجماع لان الحكم اما متفق--------------------------------------------------- عليه------ فهو ثابت بالاجماع او مختلف--------------- فيه وقد انعقد الاجماع علي ان كل مجتهد -------------------------------------غلب علي ظنه حكم شرعي فهو حكم الله------ في حقه وحق من قلد----------------ه فقد صارت الاحكام في مواضع الخلاف ثابتة بالاجماع عند الظنون ف-------كل حكم شرعي ثابت بالاجماع واما ان--- ما ----ثبت بالاجماع---- معلوم فبناء علي عصمة الاجماع	66	-331946928397100928	352	565.0	279	553	63.652801513671875	61	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0080	true	-8230280923117855470	103	207	545	1101	1582	300	ليس كل واجب يثاب علي فعله ولا كل محرم يثاب علي تركه اما الاول فكنفقات الزوجات والاقار--------ب ورد المغصوب ودفع -----الديون والاجر والاثمان ------اذا فعل------ت من غ-ير قصد امتثال امر الله تعالي----- وقعت واجبة مع انه لا ثواب فيها لعدم القصد لطاعة الله تعالي بل لو لم يشعر بان الله تعالي اوجبها عليه وقعت واجبة ولا ثواب مع عدم الشعور بالايجاب واما الثاني فلان المحرمات تخرج الانسان عن عهدتها بمجرد تركها وان لم يشعر بتحريمها عليه ولا ثواب مع عدم الشعور بالتحريم لانتفاء طاعة الله تعالي بعدم الشعور بتكليفه واذا اقترن قصد الطاعة ب------جميع ذلك حصل الثواب فظهر-------------------------- ان التحديد بالثواب في فعل الواجب	80	-980460501775396492	Shamela0010781-ara1.ms0177	false	-5587588644248167980	145	232	773	1243	1601	300	ليس كل واجب يثاب علي فعله ولا كل محرم يثاب علي تركه اما الاول فكنفقات الزوجات والاقارب والدواب ورد ال-غصوب والوداءع والديون والعواري فانها واجبة واذا فعلها الانسان غافلا عن امتثال امر الله تعالي فيها وقعت واجبة مجزءة مبرء----------------------------------------------------------------------------------------ة ولا يثاب عليها----------------- واما الثاني فلان المحرمات يخرج الانسان عن عهدتها بمجرد تركها وان لم يشعر فضلا عن القصد اليها حتي ينوي امتثال امر الله تعالي فيها فلا ثواب حينءذ نعم متي---------------- اقترن قصد الامتثال في الجميع---- حصل الثواب قلت هذا الكلام موهم بل ظاهر في ان----------------------- الواجب	177	-331946928397100928	283	385.0	226	619	45.718902587890625	41	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0172	true	7909052655391688254	181	300	963	1580	1580	300	الفصل العاشر في ضبط ابواب اصول الفقه -قد عرفت ان اصول الفقه عبارة عن مجموع طرق الفقه وكيفية الاستدلال بها وكيفية حال المستدل بها اما الطرق فاما ان تكون عقلية او سمعية اما العقلية فلا مجال لها عندنا في الاحكام لما بينا انها لا تثبت الا بالشرع واما عند المعتزلة فلها مجال لان حكم العقل في المنافع الاباحة وفي المضار الحظر واما السمعية فاما ان تكون منصوصة او مستنبطة اما المنصوص- فهو اما قول او فعل يصدر عمن لا يجوز الخطا عليه والذي لا يجوز الخطا عليه هو الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم ومجموع الامة والصادر عن الرسول وعن الامة اما قول او فعل والفعل لا يدل الا مع القول فتكون الدلالة القولية مقدمة علي الدلالة الفعلية-	172	-980460501775396492	Shamela0010781-ara1.ms0029	false	5977898262386407797	52	147	269	773	1590	300	الفصل العاشر في ضبط ابواب اصول الفقه وقد عرفت ان اصول الفقه عبارة عن مجموع طرق الفقه وكيفية الاستدلال بها وكيفية حال المستدل بها اما الطرق فهي اما----- عقلية و---------------------لا مجال لها عندنا في الاحكام خلافا ل------------------------------------لمعتزلة حيث قالوا---- حكم العقل في المنافع الاباحة وفي المضار التحر--يم او سمعية وهي اما----- منصوصة او مستنبطة اما المنصوصة فهي اما قول او فعل يصدر عمن لا يجوز الخطا عليه و------------------------هو الله تعالي ورسوله------------------- ومجموع الامة والصادر عن الرسول وعن الامة اما قول او فعل والفعل لا يدل الا مع القول فتكون الدلالة القولية مقدمة علي الدلالة الفعلية	29	-331946928397100928	464	827.0	376	620	74.83870697021484	79	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0173	true	6786851670192815683	0	158	0	850	1687	300	والدلالة القولية اما ان يكون النظر في ذاتها وهي الاوامر والنواهي واما في عوارضها اما بحسب متعلقاتها وهي العموم والخصوص او بحسب كيفية دلالتها وهي المجمل والمبين والنظر في الذات مقدم علي النظر في العوارض فلا جرم باب الامر والنهي مقدم علي باب العموم والخصوص ثم النظر في العموم والخصوص نظر في متعلق الامر والنهي والنظر في المجمل والمبين نظر في كيفية تعلق الامر والنهي بتلك المتعلقات ومتعلق الشء متقدم علي النسبة العارضة بين الشء وبين متعلقه فلا جرم قدمنا باب العموم والخصوص علي باب المجمل والمبين وبعد الفراغ منه لا بد من باب الافعال ثم هذه الدلاءل قد ترد تارة---- لاثبات الحكم واخري لرفعه فلا بد من باب النسخ وانما قدمناه علي باب الاجماع والقياس لان الاجماع لا ينسخ ولا ينسخ به وكذا القياس ثم ذكرنا بعده باب الاجماع ثم هذه الاقوال والافعال قد يحتاج الي التمسك بها من لم يشاهد الرسول صلي الله عليه وسلم ولا اهل الاجماع فلا تصل اليه هذه الادل-ة الا بالنقل فلا	173	-980460501775396492	Shamela0010781-ara1.ms0029	false	5977898262386407797	147	300	773	1590	1590	300	والدلالة القولية اما ان يكون النظر في ذاتها وهي الاوامر والمناهي واما في عوارضها اما بحسب متعلقاتها وهي العموم والخصوص او بحسب كيفية دلالتها وهي المجمل والمبين والنظر في الذات مقدم علي النظر في العوارض فلا جرم باب الامر والنهي مقدم علي باب العموم والخصوص ثم النظر في العموم والخصوص نظر في متعلق الامر والنهي والنظر في المجمل والمبين نظر في كيفية تعلق الامر والنهي بتلك المتعلقات ومتعلق الشء م-قدم علي النسب- العارضة بين الشء وم----تعلقه فلا جرم قدم-- باب العموم والخصوص علي باب المجمل والمبين وبعد الفراغ منه لا بد من باب الافعال ثم هذه الدلالة------- تارة ترد لاثبات الحكم وتارة لرفعه فلا بد من باب النسخ وانما قدمناه علي باب الاجماع-------- لان الاجماع لا ينسخ ولا ينسخ به وكذا القياس ثم ذكرنا بعده باب الاجماع ثم هذه الاقوال والافعال قد يحتاج الي التمسك بها من لم يشاهد من صدرت عنه --------------ولا اهل للاجماع فلا تصل اليه هذه الدلالة الا بالنقل فلا-	29	-331946928397100928	788	1499.0	640	855	92.16374206542969	139	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0173	true	6786851670192815683	158	299	850	1682	1687	300	بد من البحث عن النقل الذي يفيد العلم والنقل الذي يفيد الظن وهو باب الاخبار فهذه جملة ابواب اصول الفقه بحسب الدلاءل المنصوصة ولما كان التمسك بالمنصوصات انما يمكن بواسطة اللغات فلا بد من تقديم باب اللغات علي الكل واما الدليل المستنبط فهو القياس فهذه ابواب طرق الفقه واما --باب كيفية الاستدلال بها فهو باب التراجيح واما باب كيفية حال المستدل بها فالذي ينزل حكم الله تعالي به ان كان عالما فلا بد له من الاجتهاد وهو باب شراءط الاجتهاد واحكام المجتهدين وان كان عاميا فلا بد له من الاستفتاء وهو باب المفتي والمستفتي ثم نختم الابواب بذكر امور اختلف المجتهدون في كونها طرقا الي الاحكام الشرعية فهذه------ ابواب اصول الفقه اولها اللغات وثانيها الامر والنهي وثالثها العموم والخصوص ورابعها المجمل والمبين وخامسها الافعال وسادسها الناسخ والمنسوخ وسابعها الاجماع وثامنها الاخبار وتاسعها القياس وعاشرها التراجيح وحادي عشرها الاجتهاد وثاني عشرها الاستفتاء	173	-980460501775396492	Shamela0010781-ara1.ms0030	false	-2963623718639135714	0	137	0	764	1625	300	بد من البحث عن النقل الذي يفيد العلم والنقل الذي يفيد الظن وهو باب الاخبار وهذه جملة ابواب اصول الفقه بحسب الدلاءل المنصوصة ولما كان التمسك بالمنصوصات انما يمكن بواسطة اللغات وجب------ تقديم باب اللغات علي الكل واما الدليل المستنبط فهو القياس فهذه ابواب طرق الفقه -اما ابواب كيفية الاستدلال بها فهو باب الترج-يح واما كي----فية حال المستدل بها فالذي ينزل حكم الله تعالي به ان كان عالما فلا بد له من الاجتهاد وهو باب شراءط الاجتهاد واحكام المجتهدين وان كان عاميا فلا بد له من الاستفتاء وهو باب المفتي والمستفتي ثم نختم الابواب بذكر امور اختلف المجتهدون في كونها طرقا الي الاحكام الشرعية فهذه مجموع ابواب اصول الفقه اولها اللغات ثم----- الامر والنهي ثم----- العموم والخصوص ثم -----المجمل والمبين ثم----- الافعال ثم----- الناسخ والمنسوخ ثم -----الاجماع -----ثم الاخبار -----ثم القياس -----ثم التر-جيح ---------ثم الاجتهاد ---------ثم الاستفتاء	30	-331946928397100928	724	1308.0	590	840	86.19047546386719	117	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0175	true	-1575932537669499173	0	24	0	143	1585	300	القولية اما ان يكون النظر في ذواتها وهي الاوامر والنواهي او----- عوارضه----ا بحسب متعلقاتها وهيا لعموم والخصوص او بحسب كيفية دلالتها وهي المجمل والمبين	175	-980460501775396492	Shamela0010781-ara1.ms0029	false	5977898262386407797	148	174	782	933	1590	300	القولية اما ان يكون النظر في ذ-اتها وهي الاوامر والمناهي واما في عوارضها اما بحسب متعلقاتها وهي العموم والخصوص او بحسب كيفية دلالتها وهي المجمل والمبين	29	-331946928397100928	136	247.5	113	152	89.47368621826172	19	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0312	true	417093689975200412	196	296	1003	1623	1650	300	المعلومات كلها اربعة اقسام نقيضان وهما اللذان لا يجتمعان ولا يرتفعان كوجود الشء وعدمه------------------------------------------------------------------------------------ وخلافان وهما اللذان يمكن اجتماعهما وارتفاعهما كالحركة والبياض وضدان وهما اللذان لا يجتمعان ويمكن ارتفاعهما مع اختلاف الحقيقة نحو السواد والبياض ومثلان وهما اللذان لا يجتمعان ويمكن ارتفاعهما مع تساوي الحقيقة تنبيهات الاول قولنا في الضدين مع اختلاف الحقيقة احترازا من المثلين فانهما متساويان في الحقيقة كما ان قولنا في المثلين انهما متساويان في CHECK الثاني ان قولنا في الضدين يمكن ارتفاعهما الخ الحقيقة احترازا من الضدين فانهما مختلفان في الحقيقة فلا فارق بين الض----------دين والمثلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا الاختلاف والتساوي في الحقيقة الثاني ان قولنا في الضدين	312	-980460501775396492	Shamela0010781-ara1.ms0520	false	2997240165823821232	35	107	187	663	1707	300	المعلومات كلها اربعة اقسام نقيضان وهما اللذان لا يجتمعان ولا يرتفعان كوجود زيد- وعدمه وضدان وهما اللذان لا يجتمعان ويمكن ارتفاعهما مع الاختلاف في الحقيقة كالسواد والبياض وخلافان وهما اللذان يجتمعان ويرتفعان--------- كالحركة والبي----------------------------------------------------------------------------------اض ومثلان وهما اللذان لا يجتمعان ويمكن ارتفاعهما مع تساوي الحق----------------------------------------------------------------------------------------------يقة كالبيض والبياض قلت فالجامع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بين النقيضين والضدين والمثلين عدم امكان الاجتماع والفارق بين النقيضين والضدين جواز الارتفاع فيهما دون النقيضين والفارق بين الضدين والمثلين ------اختلاف------------ الحقيقة---------------- في الضدين	520	-331946928397100928	232	370.0	193	823	28.189550399780273	29	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0437	true	-6464623469206359991	198	261	1158	1503	1719	300	تسمية الشء باسم ما يشابهه كتسمية _الشجاع اسدا و البليد حمارا وهذا القسم علي الخصوص --------------هو المسمي ب------------------------------المستعار ورابعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تسمية الشء باسم ضده كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري 40 فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم البقرة 194 ويمكن جعل ذلك----------------------- من باب المجاز للمتشابهة لان جزاء السيءة يشبهها ---------------في كونها سيءة بالنسبة الي من يصل اليه --ذلك الجزاء	437	-980460501775396492	Shamela0010781-ara1.ms0267	false	4389668306495624785	177	292	946	1574	1612	300	تسمية الشء باسم ما يشابهه كتسمية ال-شجاع اسدا و-البليد حمارا لاشتباههما في وصف الشجاعة والبلادة وهو المسمي استعارة باتفاق وهو اذا لم يذكر المستعار له نحو رايت اسدا او حمارا تريد رجلا شجاعا او بليدا وهل تسمي بقية انواع المجاز استعارة فيه قولان احدهما لا ولا دليل عليه وانما هو فرق اصطلاحي من قاءله والثاني نعم نظرا الي ان المعني المصحح للتجوز مستعار لمحل المجاز من محل الحقيقة كشجاعة الاسد للرجل ومنها تسمية الشء باسم ضده نحو-------- وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري--- فمن اعتدي عليكم فاعتدوا عليه-------------------- البقرة حيث سمي الجزاء سيءة وعدوانا وجوز ان يجعل من باب المجاز للم-شابهة لان جزاء السيءة يشبهها في صورة الفعل وفي كونها تسوء من وصلت----------- اليه وكذلك --جزاء	267	-331946928397100928	241	325.0	193	675	35.703704833984375	35	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0441	true	2566656383756807649	2	35	16	194	1628	300	ان المجاز لا ينبء بنفسه عن معناه فور-----------------------ود القران به يقتضي الالت------------------------------باس وثالثها ان العدول عن الحقيقة الي المجاز يقتضي العجز عن الحقيقة وهو--------------- علي الله تعالي محال ورابعها----------------------------------------------- ان كلام الله تعالي	441	-980460501775396492	Shamela0010781-ara1.ms0320	false	-9004747414355637460	110	163	598	878	1614	300	ان المجاز لا ينبء بنفسه عن معناه فوقوعه في القران ملبس ومقصود القران البيان وجوابه ان البيان يحصل بالقرينة فلا الباس و--منها ان العدول----------- الي المجاز يقتضي العجز عن الحقيقة او يدل عليه والعجز علي الله تعالي محال وجوابه بمنع ذلك بل المجاز له فواءد سبق ذكر بعضها ومنها ان كلام الله تعالي	320	-331946928397100928	141	195.5	112	293	48.122867584228516	24	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0939	true	-8523000478089369354	123	194	636	1024	1586	300	الشافعي وجماهير المعتزلة وكثير من الفقهاء وقالوا هذه الصيغ--------- حقيقة في العموم مجاز في غي------------------------------------------------------------ره ومنهم من خالف في--------- الجمع المعرف واسم الجنس اذا عرف باللام قالوا الا ابا هاشم وقال هي حقيقة في الخصوص مجاز في غيره وعن الاشعري ---الاشتراك وعدم الحكم مطلقا قولان ووافقه علي الثاني القاضي ابو بكر وعلي كل واحد من القولين جماعة من الاصوليين ومن الواقفية من فصل بين الاخبار والوعد والوعيد دون الامر والنهي قال	939	-980460501775396492	Shamela0010781-ara1.ms0574	false	-9088978579942559365	1	63	5	336	1623	300	الشافعي واكثر-------------------- الفقهاء الي ان---- الصيغ المذكورة حقيقة في العموم مجاز فيما عداه ومنهم من عكس الحال يعني انها مجاز في العموم حقيقة في غيره ومنهم من خالف في عموم اسم الجمع------- واسم الجنس ا-لمعرف دون غيره كابي------- هاشم واختلف قول ------------------------------الاشعري في الاشتراك والوقف---------------- ووافقه----------- القاضي ابو بكر في الوقف ومنهم من وقف في------------------------------------------ الاخبار والوعد والوعيد دون الامر والنهي قال	574	-331946928397100928	184	219.5	149	469	39.2324104309082	27	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1187	true	-1017043456846517799	73	170	396	881	1572	300	ان النص له ثلاثة ----------معان ما دل علي معني قطعا ولا يحتمل غيره قطعا كاسماء الا---------------------------عداد وما دل علي معني قطعا وان احتمل غيره كصيغ الجموع في العموم فلابد فيها من ثلاثة كقوله تعالي فاقتلوا المشركين التوبة وما دل علي م-------------------------------------------------------عني كيف كان وهو غالب استعمال الفقهاء يقولون نص الشافعي علي كذا ولنا النص والقياس علي كذا ولا يريدون الا لفظا دالا كيف كان واصله من توصيل الشي الي غايته ومنه قول جابر كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يسير العنق فاذا وجد مزجة نص اي------------------------------------------------------- رفع--------- السير الي غايته ومنه منصة العروس لانها ترفع الي	1187	-980460501775396492	Shamela0010781-ara1.ms0292	false	6262147756665360671	132	220	699	1150	1570	300	في النص--- ثلاثة اصطلاحات احدها ما دل علي معني قطعا ولا يحتمل غيره قطعا كاسماء الاعداد نحو احد اثنين ثلاثة والثاني ما دل علي معني قطعا وان احتمل غيره كصيغ الجموع في ال-----------------------------------------------------------عموم تدل علي اقل الجمع قطعا مع احتمالها الاستغراق والثالث ما دل علي معني كيف كان وماخذ هذه الاصطلاحات ان من لاحظ معني------------------- النص لغة حمل------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه الاصطلاح الاول لانه بلغ منتهي البيان وغايته ولهذا قال القاضي ابو يعلي في العدة النص قيل ما رفع في بيانه ال-ي اقصي غايته ومنه منصة العروس لانها ترفع علي	292	-331946928397100928	200	279.5	154	641	31.201248168945312	34	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1536	true	-7973255045302098386	214	248	1088	1252	1516	300	اختلف الاصوليون في الاجماع في الامم السالفة هل كان حجة فقيل لا وهو من خصاءص هذه الامة---------------------------------------- وقيل اجماع كل امة حجة ولم يزل ذلك في الملل وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال القاضي-------- لست ادري كيف كان الحال	1536	-980460501775396492	Shamela0010781-ara1.ms0805	false	5159614018733193408	186	261	981	1365	1562	300	اختلف---------- في --اجماع ال---امم السالفة هل كان حجة فقيل لا وهو من خصاءص هذه الامة قال ابو اسحاق الشيرازي وهو قول الاكثرين وقيل اجماع كل امة حجة ولم يزل ذلك في الملل وهو قول ابي اسحاق الاسفراييني وقال امام الحرمين ان قطع اهل الاجماع من كل امة بقولهم فهو حجة لاستناده الي قاطع في العادة والعادة لا تختلف باختلاف الامم والا كان مستنده مظنونا والوجه الوقف وقال القاضي ابو بكر لست ادري كيف كان الحال	805	-331946928397100928	146	247.5	114	399	36.59148025512695	27	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1709	true	4152774299227278563	236	280	1247	1462	1583	300	في حد--- القياس اسد ما قيل في هذا الباب تلخيصا وجهان الاول ما ذكره- القاضي ابو بكر واختاره جمهور المحققين منا انه حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما عنهما	1709	-980460501775396492	Shamela0010781-ara1.ms0854	false	8148111063237478372	46	92	266	484	1576	300	في تعريف القياس غير ما ذكر اي ما ذكر من التعريفات فمنها ما يعزي الي القاضي ابي بكر واختاره كثير ممن بلغه وهو- انه حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما عنهما	854	-331946928397100928	154	251.5	116	219	70.31963348388672	29	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1963	true	2922767128946976993	7	43	45	249	1604	300	المعارض ف-ي الاصل ثم بعده ما يتعلق بالفرع ك------منع وجود العلة في الفرع ومخالفة حكمه لحكم الاصل ومخالفته الاصل في الضابط و--الحكمة والمعارضة في الفرع وسءال القلب------------------------------------------ ثم القول بالموجب لتضمنه تسليم كل ما يتعلق بالدليل	1963	-980460501775396492	Shamela0010781-ara1.ms1072	false	1115924480981265054	242	286	1275	1530	1600	300	المعارضة في الاصل والتركيب لكونه معارضا للعلة ثم منع وجود العلة في الفرع ومخالفة حكمه لحكم الاصل ومخالفته للاصل في الضابط او الحكمة والمعارضة في الفرع وسءال القلب لكونه نظرا فيما يتعلق بالفرع التابع للاصل ثم القول بالموجب لتضمنه تسليم كل ما يتعلق بالدليل	1072	-331946928397100928	175	315.0	145	255	68.62744903564453	26	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2083	true	7134527668062295161	85	128	453	666	1606	300	الثالث ان يكون كل واحد منهما عاما من وجه خاصا من وجه كما في قوله تعالي وان تجمعوا بين الاختين النساء مع قوله الا ما ملكت ايمانكم النساء وكما في قوله------------عليه الصلاة والسلام من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها مع	2083	-980460501775396492	Shamela0010781-ara1.ms1166	false	8620145361485703588	257	299	1312	1504	1508	300	العشر وان كا-ن كل واحد منهما عاما من وجه خاصا من وجه فان ترجحت حجة خصوص احدهما خص ب------------------------ه الاخر والا وقف علي المرجح ومثال ذلك ما سبق من قوله عليه --------السلام من نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها مع	1166	-331946928397100928	113	156.0	86	225	50.22222137451172	21	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0010781-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2212	true	-5949994971505723218	3	44	20	239	1575	300	اذا تعارض دليلان عند المجتهد وعجز عن الترجيح ولم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جد دليلا من موضع اخر فغير------ المصوبة يقول هذا من عجزه وليس في ادلة الشرع تعارض من غير ترجيح و-----------------------يلزم- التوقف --والاخذ بالاحتياط او تقليد مجتهد اخر عثر علي الترجيح واختلف المصوبة	2212	-980460501775396492	Shamela0010781-ara1.ms1099	false	-5068980570979620238	50	115	276	641	1632	300	اذا تعارض دليلان عند المجتهد---------------- ولم يترجح احدهما لزمه التوقف وهو قول اكثر الحنفية والشافعية وقال بعض الفءتين يعني الطاءفتين الواحدة فءة يخير بالاخذ بايهما شاء قلت ذكر الغزالي بناء ذلك علي التعيين والتصويب فمن قال المصيب واحد قال لا تعارض----- في ادلة الشرع------ من غير ترجيح وانما هذا لعجز المجتهد فيلزمه التوقف او الاخذ بالاحتياط او تقليد مجتهد اخر عثر علي الترجيح ---اما المصوبة	1099	-331946928397100928	146	198.0	118	395	36.9620246887207	22	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0010781-ara1