id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014280-ara1.ms0388	true	-6636909032223117850	138	211	750	1120	1564	300	احسن ما قيل فيه ما ذكره ابو الحسين------------------------ وهو ان الحق----------------------يقة ما افيد بها ما وضعت له في اصل الاصطلاح الذي وقع التخاطب به وقد دخل في---ه الحقيقة اللغوية والعرفية والشرعية والم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جاز ما افيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به معني مصطلح عليه غير ما اصطلح عليه في اصل تلك المواضعة التي وقع التخاطب بها لعلاقة بينه وبين ال-------اول وهذا القيد الاخير لم يذكره ابو الحسين ولابد منه فانه لولا---- العلاقة لما كان مجازا--------- بل كان وضعا جديدا	388	-980460501775396492	Shamela0010550-ara1.ms028	false	-6173802663156222700	16	177	88	894	1552	300	----------------------------الشرعي فيما جعله لمطلق الحقيقة وهو غير جاءز والواجب ان يقال الحقيقة ما افيد بها ما وضعت له في اصل الاصطلاح الذي وقع التخاطب به في--دخل في ذلك الحقيقة اللغوية والعرفية والشرعية فاما ما ذكره في حد المجاز فهو باطل ايضا في الحقيقتين العرفية والشرعية فانهما يدلان علي غير ما وضعا له في الاصل وهما حقيقتان علي ان قوله المجاز ما اريد به غير المعني الموضوع له في اصل اللغة ليس بجيد لانه لو عبر بالسماء عن الارض لكان قد اراد باللفظ غير المعني الموضوع له في اصل اللغة وليس مجازا والاجود ان يبدل لفظ ما اريد به بلفظ ما افيد به او ما يدل وفيه مع ذلك الاشكال الذي ذكرناه اولا واصلح ما قيل في حد المجاز انه لما افيد به معني مصطلح عليه غير ما اصطلح عليه في اصل تلك المواضعة التي وقع التخاطب بها لعلاقة بينه وبين المعني الاول وهذا القيد الاخير يتم تحديد المجاز لان-------------ه لولا تلك العلاقة لما كان مجازا من الاول بل كان وضعا جديدا	28	5534308283032599891	289	476.0	231	849	34.04004669189453	49	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0010550-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0389	true	957401361901313356	71	171	374	905	1563	300	ابو عبد الله البص-ري الا وهو ان------ الحقيقة ما انتظم لفظها معناها من غير زيادة ولا نقصان ولا نقل والمجاز هو الذي لا ينتظم لفظه معناه اما لزيادة او لنقصان او لنقل فالذي يكون للزيادة هو الذي ينتظم عند اسقاط الزيادة كقوله تعالي ليس كمثله شء الشوري 11 فانا لو اسقطنا الكاف استقام المعني و--الذي يكون للنقصان هو الذي ينتظم الكلام عند الزيادة كقوله تعالي واسال القرية يوسف 82 ولو قيل واسال ---اهل القرية صح الكلام والذي يكون لاجل النقل قوله- رايت اسدا وهو يعني الرجل الشجاع واعلم ان--------------------------------- هذا التعريف خطا لان المجاز بالزيادة والنقصان انما كان--------------- مجازا لانه	389	-980460501775396492	Shamela0010550-ara1.ms087	false	6426440726326380046	188	270	934	1369	1507	300	ابي عبد الله البصيري المتكلم فانه قال الحقيقة ما انتظم لفظها معناها من غير زيادة ونق---صان ولا نقل والمجاز ما----- لا ينتظم لفظه معناه الا لزيادة ونقص---ان او -نقل ------------كزيادة الكاف في قوله تع------------------------الي ليس كمثله شء 3 ف--------انا لو اسقطنا الكاف استقام المعني ومثال------- النقصان ----------------------------------قوله------ واسال القرية فانا اذا زدنا فيه لفظة الاهل استقام المعني ومثال -------------النقل قولنا رايت اسدا تعني به- الرجل الشجاع فانه منقول من السبع واذا اردنا الكلام علي هذا الوجه---------------------------------------- كان قوله فيما رحمة مجازا لانه	87	5534308283032599891	282	366.5	221	592	47.635135650634766	37	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0010550-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0390	true	8211810877307344396	56	93	260	450	1450	300	الحقيقة ما ليس منها لان لفظة- الدابة اذا استعملت في الدودة والنملة فقد افيد بها ما وضعت له في اصل اللغة---------------- مع انه- بالنسبة الي الوضع العرفي مجاز ف----قد دخل المجاز العرفي فيما جعله حدا لمطلق الحقيقة	390	-980460501775396492	Shamela0010550-ara1.ms027	false	-406256321580244907	262	300	1375	1586	1586	300	الحقيقة الذي ذكره فمنقوض بلفظ الدابة اذا استعملت في الدودة والقملة فانها قد دلت علي موضوعها الاصلي لانها موضوعة لما يدب مع انها بالنسبة الي الوضع العرفي مجاز فاذن قد دخل المجاز العرفي فيما جعله حدا لمطلق الحقيقة-	27	5534308283032599891	142	215.0	116	212	66.98113250732422	21	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0010550-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0404	true	-3212073337442117365	16	76	87	407	1646	300	في غير موضوعه الاصلي كان مجازا لكن المجاز الحق-------------------------------------------------------------------------------------------يقة وان استعمل في غير موضوعه الاصلي كان مجازا لكن المجاز فرع الحقيقة ومتي وجد الفرع وجد الاصل فالحق--------------------------يقة موجودة لا محالة وهذا ضعيف لان المجاز لا يستدعي الا مجرد كونه موضوعا قبل ذلك لمعني اخر وستعرف ان اللفظ في الوضع ال----------------------اول لا يكون حقيقة و----------لا -مجازا فالمجاز غير متوقف علي الحقيقة	404	-980460501775396492	Shamela0010550-ara1.ms032	false	-3812124391028063938	11	94	67	501	1537	300	في غير موضوعه الاصلي فيكون هو ايضا مسبوقا بالوضع الاول فثبت ان شرط كون اللفظ حقيقة او مجازا حصول الوضع الاول فالوضع الاول وجب الا يكون حقيقة ولا مجازا وهذا الكلام علي ظاهره يقدح في قولنا المجاز فرع الحقيقة ومتي وج----------د الاصل فالمجاز لا يكون مجازا الا والحقيقة موجو-------------------دة لان المجاز لا يستدعي الا مجرد كونه موضوعا قبل ذلك لمعني اخر فهو يتوقف علي ذلك فقط لا علي الحقيقة لان الوضع الاول ل---يس بحقيقة وجوابه انا لا ندعي ان المجاز---- يتوقف علي الحقيقة	32	5534308283032599891	184	238.5	145	470	39.1489372253418	24	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0010550-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0496	true	-7181098530990382333	149	191	855	1078	1671	300	لا تكون حقيقة الا اذا كانت مسبوقة بالوضع الاول والمجاز هو المستعمل في غير موضوعه الاصلي فيكون هو ايضا مسبوقا بالوضع الاول فثبت ان شرط كون اللفظ حقيقة او مجازا حصول الوضع الاول فالوضع الاول وجب الا يكون حقيقة ولا مجازا AUTO	496	-980460501775396492	Shamela0010550-ara1.ms032	false	-3812124391028063938	1	41	8	223	1537	300	--------حقيقة الا اذا كانت مسبوقة بالوضع الاول والمجاز هو المستعمل في غير موضوعه الاصلي فيكون هو ايضا مسبوقا بالوضع الاول فثبت ان شرط كون اللفظ حقيقة او مجازا حصول الوضع الاول فالوضع الاول وجب الا يكون حقيقة ولا مجازا وهذا	32	5534308283032599891	211	418.0	171	223	94.61883544921875	39	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0010550-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0497	true	2309066858926299518	20	48	102	258	1631	300	فيه- واما الثاني فلان المجاز هو المستعمل في غير موض-عه الاصلي لمناسبة بينهما-------------------------------------------------- وليس يلزم من كون اللفظ موضوعا لمعنيان يصير موضوعا لشء اخر بينه وبين الاول --------مناسبة	497	-980460501775396492	Shamela0010550-ara1.ms031	false	-2783803071627952683	230	269	1170	1384	1553	300	فيها والصواب ان- يقال المجاز هو المستعمل في غير موضوعه الاصلي لمشابهة بينهما وهذا تصريح بان من ضرورة تحقيق المجاز ثبوت الحقيقة وليس يلزم من كون اللفظ موضوعا لشء -ان يصير موضوعا لشء اخر بينه وبين الاول مشابهة ومناسبة	31	5534308283032599891	140	228.5	113	216	64.81481170654297	19	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0010550-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0498	true	5750705564343668377	52	157	277	835	1592	300	دعوي اط-----راد الحقيقة ممنوعة لان الحقيقة لا تطرد--------- في مواضع كثيرة الاول ان يمنع منه العقل------------ كلفظ -الدليل عند من يقول انه حقيقة في فاعل الدلالة فانه لما كثر استعماله في نفس الدلالة لا جرم لم يحسن استعماله في حق الله تعالي الا مقيدا الثاني ان يمنع السمع منه--------------------------- كتسمية الله تعالي بالفاضل والسخي فانها ممنوعة شرعا---- مع حصول الحقيقة فيه الثالث ان تمنع منه اللغة------------ كامتناع استعمال الابلق في غير الفرس -------فان اعتذروا عنه بان الابلق موضوع للمتلون بهذين اللونين بشرط كونه--- فرسا فنقول -------------جوز في كل مجاز لا يطرد ان يكون سبب عدم اطرادهذلك--------------------------- وحينءذ لا يمكن الاستدلال بعدم الاطراد علي كونه مجازا	498	-980460501775396492	Shamela0010550-ara1.ms030	false	-831771282610977313	146	273	742	1395	1526	300	دعوي وجود اطراد الحقيقة ففيه كلام فانا قد رايناها غير مطردة في مواردها اما لان-------------- العقل يمنع من ذلك كلفظة الدليل عند من يقول انه حقيقة في فاعل الدلالة فانه لما كثر استعماله في نفس الدلالة لا جرم لم يحسن استعماله في حق الله تعالي الا مقيدا كقولهم يا دليل المتحيرين واما لان الشرع يمنع من ذلك كتسمي----ته تعالي بالفاضل والسخي فان الشرع يمنع من ذلك مع حصول --حقيقتهما له تعالي واما لان-- اللغة تمنع من ذلك كامتناع استعمال الابلق في غير الفرس ولا يصح ان يعتذر-- عنه بان الابلق موضوع للم-لون بهذين اللونين بشرط ان يكون فرسا لانه يلزم عليه ان يجوز في كل مجاز لا يطرد ان يكون سبب عدم اطراده لاشتراط كونه ذلك المسمي بعينه وحينءذ لا يمكن الاستدراك بعدم الاطراد علي كونه مجازا	30	5534308283032599891	423	662.5	337	678	62.389381408691406	66	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0010550-ara1