id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014280-ara1.ms0329	false	4257616550829189839	203	269	1116	1453	1603	300	المعرف وهو خلاف الاصل AUTO المسالة الثالثة في انه هل تجب صحة اقامة كل واحد من المترادفين مقام الاخر ام لا الاظه----------------------------------------------ر في ا-----ول النظر ذلك لان المترادفين لابد وان يفيد كل واحد منهما عين فاءدة الاخر فالمعني لما صح ان يضم الي معني حين-ما يكون مدلولا لاحد اللفظين------ لا-بد وان يبقي بتلك الصفة حال كونه مدلولا للفظ الثاني -------------------------------لان صحة الضم من عوارض المعاني لا	329	-980460501775396492	Shamela0008156-ara1.ms078	true	7780088710465326940	184	261	1027	1416	1623	300	المترادفين مكان الاخر ش--- المسالة الثالثة في انه هل ----------يقع كل----- من المترادفين مكان الاخر ام لا الاصح عند المصنف انه يقع كل من المترادفين مقام الاخر في التركيب لان معني كل من المترادفين بعينه معني الاخر بالضرورة والمع------------------ني لما صح ان يضم الي معني حين ما يكون مدلولا لاحد اللفظين الشرح لا بد وان تبقي -تلك الصحة حال كونه مدلولا للفظ الثاني ولا حجر اي ولا مانع في التركيب لان صحة الضم من عوارض المعن-ي لا	78	-1919500098528625130	236	351.0	185	427	55.26932144165039	38	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0525	false	847323984620205046	0	38	0	199	1583	300	اهتدي ومن عصاهما فقد غوي فقال عليه الصلاة والسلام بءس الخطيب انت هلا قلت ومن عصي الله ورسوله فقد غوي ولو كانت الواو للجمع المطلق لما افترق الحال بين ما علمه الرسولصلي الله عليه واله وسلم---------------------------------------وبين ما قاله	525	-980460501775396492	Shamela0008156-ara1.ms121	true	1740565195306229705	160	203	800	1004	1496	300	اهتدي ومن عصاهما فقد غوي فقال عليه --------السلام بءس الخطيب انت قل وم-----ن عصي الله ورسوله فقد غوي فلو كانت الواو للجمع المطلق لما ذمه رسول الله ----------------صلي الله علي-----ه وسلم اذ لا فرق حينءذ بين ما علمه رسول الله وبين ما قاله	121	-1919500098528625130	149	249.5	120	238	62.60504150390625	25	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0151	false	-5960269113632658008	16	98	83	515	1627	300	لان العلم بوجوب النظر علي يتوقف علي العلم بان النظر في هذه الامور الالهية يفيد العلم وذلك ليس بضروري بل نظري خفي فان كثيرا من الفلاسفة قالوا ان فكرة العقل تفيد اليقين في الهندسيات والحسابيات فاما في الامور الالهية فلا تفيد الا الظن------ ثم بتقدير ان يثبت كونه مفيدا للعلم فانما يجب الاتيان به لو عرف ان غيره----- لا يقوم مقامه في افادة العلم وذلك -ما لا سبيل اليه الا بالنظر الدقيق واذا كان العلم بوجوب النظر موقوفا علي ذينك المقامين النظريين	151	-980460501775396492	Shamela0008156-ara1.ms140	true	4833739039512960489	177	245	920	1263	1561	300	بان العلم بوجوب النظر---- يتوقف علي -------ان النظر في---- الامور الالهية يفيد العلم وذلك ليس بجل--ي بل----- خفي ولذلك------- اختلف في ان النظر في الالهية يفيد العلم او---------------------------------------------------------- الظن الشرح ثم بتقدير ان ----النظر يفيد- العلم -انما يجب ان-------- لو عرف ان غير النظر لا يقوم مقامه في افادة العلم وذلك مما لا سبيل اليه الا بالنظر الدقيق واذا كان العلم بوجوب النظر موقوفا علي ذينك المقامين النظريين	140	-1919500098528625130	288	444.0	226	444	64.8648681640625	44	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0070	false	2492783286248807008	19	61	97	303	1560	300	عبارة عن التقدير قال الله تعالي فنصف ما فرضتم اي قدرتم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اما الوجوب فهو عبارة عن السقوط قال الله تعالي فاذا وجبت جنوبها اي سقطت اذا ثبت هذا فنحن خصصنا اسم الفرض بما عرف وجوبه بدليل قاطع لانه هو الذي يعلم من	70	-980460501775396492	Shamela0008156-ara1.ms152	true	8214430299983006653	248	300	1291	1568	1568	300	--لغة--- التقدير قال الله تعالي فنصف ما فرضتم اي قدرتم وفي الشرع الفرض والواجب لفظان مترادفان عندنا وقالت الحنفية الفرض المقطوع به وهو ما عرف وجوبه بدليل قاطع والواجب المظنون وهو ما عرف وجوبه بدليل مظنون الشرح قالوا انما--------------------------------------------------------------------------------------- خصصنا اسم الفرض بما عرف وجوبه بدليل قاطع لانه هو الذي يعلم من-	152	-1919500098528625130	111	81.5	88	370	30.0	21	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0070	false	2492783286248807008	49	123	247	622	1560	300	-اسم الفرض- بما عرف وجوبه بدليل قاطع لانه هو الذي يعلم من حاله ان الله تعالي قدره علينا وهذا الفرق ضعيف لان الفرض هو المقدر لا انه الذي ثبت كونه مقدرا CHECK اسماء المندوب CHECK تعريف المندوب CHECK تعريف المباح CHECK تعريف المحظور علما او ظنا كما ان الواجب هو الساقط لا انه الذي ثبت كونه ساقطا علما او ظنا واذا كان كذلك كان تخصيص كل واحد من هذين اللفظين باحد القسمين تحكما محضا	70	-980460501775396492	Shamela0008156-ara1.ms153	true	1788976215212657708	5	61	26	301	1578	300	واسم الواجب بما ثبت------ بدليل ظني- لانه ساقط علينا لم نعلم ان-- الله تعالي قدره علينا وهذا الفرق ضعيف لان الفرض هو المقدر سواء كان ثبت تقديره علما او --------------------------------------------------------------------------------------ظنا كما ان الواجب هو الساقط سواء ثبت ك-------ونه ساقطا علما او ظنا واذا كان كذلك كان تخصيص كل واحد من هذين اللفظين باحد القسمين تحكما محضا	153	-1919500098528625130	207	368.5	163	377	54.907161712646484	37	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0747	false	-8512148393595213926	236	292	1242	1516	1553	300	ان يكون الوقت فاضلا ع-ن الفعل وهذا هو الواجب الموسع واختلف الناس فيه فمنهم من انكره وزعم ان الوقت لا يمكن ان يزيد علي الفعل ومنهم من سلم جوازه اما الاولون فقد اختلفوا فيه علي ثلاث اوجه احدها قول من قال من اصحابنها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الوجوب مختص باول الوقت وان---------ه واتي به في اخر الوقت كان قضاء	747	-980460501775396492	Shamela0008156-ara1.ms162	true	8134930496393308825	179	263	917	1336	1516	300	ان يكون الوقت زاءدا علي الفعل وهذا هو الواجب الموسع واختلف الناس فيه فذهب الجمهور ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اصحابن-ا الي ان جميع وقت الظهر مثلا ونحوه من وقت العصر والعشاء وقت لاداء الواجب اما بلا بدل وهو المختار عند المصنف او مع بدل في اول الوقت وهو العزم والواجب احدهما اعني العزم او الفعل في اول الوقت ويتعين الفعل في اخر الوقت وهو ما ذهب اليه القاضي ابو بكر الباقلاني وذهب طاءفة الي ان -------------اول الوقت وقته فان اخره واتي به في اخر الوقت فهو قضاء	162	-1919500098528625130	119	182.0	93	553	21.51898765563965	19	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0748	false	4639749500072808286	6	44	30	212	1508	300	الوقت وانه لو ات---------ي به في اول الوقت كان جاريا محري ما لو اتي بالزكاة قبل وقتها وثالثها ما يحكي عن الكرخي ان الصلاة الماتي بها في اول الوقت موقوفة ------فان ادرك المصلي اخر الوقت وليس هو علي	748	-980460501775396492	Shamela0008156-ara1.ms162	true	8134930496393308825	266	300	1353	1516	1516	300	الوقت اخره فان قدمه اي اتي به في اول الوقت فما فعله نفل يسقط الفرض وقال--------------------------------- الكرخي ان الصلاة الماتي بها في اول الوقت موقوفة الشرح فان ادرك المصلي اخر الوقت وهو باق علي-	162	-1919500098528625130	111	157.5	86	197	56.345176696777344	19	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0748	false	4639749500072808286	162	201	819	1003	1508	300	الامر دلالة علي -تخصيص ذلك الفعل بجزء من زجزاء ذلك الوقت وكان كل جزء من اجزاء الوقت قابلا له -وجب ان يكون حكم ذلك الامر هو ايجاب ايقاع ذلك الفعل في اي جزء من اجزاء ذلك الوقت اراد- المكلف	748	-980460501775396492	Shamela0008156-ara1.ms163	true	-2148341379762352287	43	78	215	386	1525	300	الظهر ولم يتعرض لتخصيصه--------- بجزء من اجزاء ذلك الوقت وكان كل جزء من اجزاء الوقت قابلا له فوجب ان يكون حكم ذلك الامر--- ايجاب ايقاع ذلك الفعل في اي جزء من اجزاءه بحسب---- ارادة المكلف	163	-1919500098528625130	151	248.5	118	187	80.74866485595703	25	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0752	false	678037987818102107	107	252	541	1224	1488	300	ان كان في علم الله تعالي انك تموت قبل الفعل فانت في الحال عاص بالتاخير وان كان في علمه------ انك لا تموت قبل الفعل فلك التاخير فهو يقول وما يدريني ماذا في علم الله تعالي وما فتواكم في حق الجاهل فلا بد من الجزم بالتحليل او التحريم فلم يبق الا ان نقول يجوز له التاخير بشرط ان يغلب علي ظنه انه يبقي بعد ذلك سواء بقي او لم يبق فاما اذا غلب علي ظنه انه لا يبقي بعد ذلك ----------------------عصي بالتزخير سواء مات او لم يمت لانه ماخوذ بموجب ظنه--- ولهذا قال ابو حنيفة رضي الله عنه لا يجوز تاخير الحج لان البقاء الي سنة لا يغلب علي الظن واما تاخير الصوم والزكاة الي شهر او شهرين فجاءز لانه لا يغلب علي الظن الموت ا-ي هذه المدة والشافعي رضي الله عنه يري البقاء الي السنة الثانية غالبا علي الظن في حق الشاب الصحيح دون الشيخ	752	-980460501775396492	Shamela0008156-ara1.ms166	true	-4747711198009954625	0	135	0	655	1457	300	ان كان في علم الله تعالي انك تموت قبل الفعل فانت في الحال عاص بالتاخير وان كان في علمه تعالي انك تعيش الي الاخر--- فلك التاخير في---قول وما يدريني ماذا في علم الله تعالي وما فتواكم في حق الجاهل فلا بد في الحكم بالتحليل او التحريم فلم يبق الا ان يقول يجوز --بالتاخير بشرط ان يغلب علي ظنه انه يبقي بعد ذلك سواء بقي او لم يبق وهذا بخلاف ما وقته العمر كالحج فانه لو اخر مع ظن السلامة ومات يعصي بالتاخير لان البقاء الي سنة اخري ليس بغالب الي الظن ولهذا قال ابو حنيفة -------------لا يجوز تاخير الحج----------- الي سنة الشرح اخري------ واما تاخير الصوم --------الي شهر او شهرين -جاءز لانه لا يغلب علي الظن الموت الي هذه المدة والشافعي------------- يري البقاء الي السنة الثانية غالبا علي الظن في حق الشاب الصحيح دون الشيخ	166	-1919500098528625130	520	882.0	405	715	72.7272720336914	94	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0102	false	5406170534589270800	59	191	327	1040	1634	300	-----لغة ما--- يتوصل به لمقصود ما ف-------الحبل --سبب والطريق سبب اصطلاحا الوصف الظاهر المنضبط الذي دل الدليل السمعي علي كونه معرفا للحكم الشرعي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو يكون تعبديا كزوال الشمس للظهر ومعقول المعني كالاسكار لتحريم الخمر وفاءدة نصبه سببا علم المكلفين تجدد الاحكام في الوقاءع مع الايام عند انقطاع الوحي قال فان قيل لو كانت السببية حكا شرعيا لافتقرت لسبب اخر يعرفها ويلزم التسلسل او الدور قلنا يعرف بالنص فلا دور ولا تسلسل ثم قال المانع كل وصف وجود ظاهر منضبط هو ينقسم الي مانع الحكم كالابوة في القصاص وهو كل وصف تقضتي حكمته نقيض حكم السبب مع بقاء حكمه السبب والي مانع السبب وهو الذي يخل وجوده بحكمة السبب كالدين في الزكاة يخل وجوده بحكمة ذلك النصاب فيشبه الفقير ولاشرط ينقسم الي ما بخل عدمه بحكمة لاسبب وهو شرط السبب كالقدرة علي التسليم	102	-980460501775396492	Shamela0008156-ara1.ms184	true	8369497477125011354	206	300	1124	1670	1670	300	في اللغة كل شء يتوصل به الي غيره ومنه سمي الحبل السبب وفي الشرع هو------- الوصف الظاهر المنضبط الذي دل الدليل السمعي علي كونه معرفا للحكم الشرعي لا مءثرا فيه فان الاحكام قديمة والاوصاف التي جعلت اسبابا حادثة والحادث لا يءثر في القديم وانما اشترط في السبب كونه ظاهرا منضبطا لان الاسباب انما وضعت معرفات للاحكام لسهولة اطلاع------------------------------------------------------------------------------------------ المكلفين علي احكام------ الوقاءع والمعنوية كالاسكار والملك والضمان والعقوبات وب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------المانعية للحكم لحكمة تقتضي نقيض---------------- الحكم كالابوة في القصاص وللسبب لحكمة تحل بح---------------------------------------------------------------------------كمة السبب كالدين في الزكاة فان كان المستلزم----------------------------------------------- عدمه ف------------هو شرط فيهما كالقدرة علي التسليم-	184	-1919500098528625130	213	122.5	169	907	23.484012603759766	29	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1291	false	-5537822838005931898	139	193	696	952	1476	300	الفعل بان يفعل فعلا في وقت ويقول بعده علي------------- الفور او علي التراخي لا يجوز ---مثل هذا الفعل في هذا ال----وقت فلا تعارض بينهما ----------------------------------------------------لان القول لم يرفع ---------------------------------------------------------------------------------------------------ح-----------------------------------------------------كم الفعل المتقدم والفعل لم يدل دليل علي ذكره حتي يتناول الوقت الثاني وان تقدم القو------------------------ل مثل ان يقول يجب علي ----كذا في وقت كذا ثم	1291	-980460501775396492	Shamela0008156-ara1.ms228	true	1896842589296856686	61	159	284	749	1467	300	الفعل كان ف-عل فعلا ثم قا------ل بعد ذلك الفعل اما علي الفور او علي التراخي لا يجوز لي مثل هذا الفعل في مثل ذلك الوقت فلا تعارض بين القول والفعل اصلا لا في حقه ولا في حق امته اما في حقه فلان القول لم يتناول الزمان الذي وقع فيه الفعل والفعل ايضا لم يتناول الزمان الذي تعلق به القول فلا يكون احدهما رافعا لحكم الاخر واما بالنسبة الي الامة فظاهر لانه ليس لواحد من ال--------قول والفعل تعلق بالامة الشرح--------------------------- وان -كان القول خاصا به وتقدم علي الفعل مثل ان يقول يجب علي فعل كذا في وقت كذا ثم	228	-1919500098528625130	168	211.5	126	508	33.070865631103516	30	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1408	false	3983014395338683203	170	239	900	1243	1594	300	العزم قال الله تعالي فاجمعوا امركم يونس وقال عليه الصلاة والسلام لا صيام لمن لم يجمع الصيام من الليل وثانيهما الاتفاق يقال اجمع الرجل اذا صار ذا جمع كما يقال البن واتمر اذا صار ذا لبن وذا تمر فقولنا اجمعوا علي كذا اي صاروا ذوي جمع عليه واما في اصطلاح العلماء فهو عبارة عن اتفاق اهل الحل وال---------------------------------------------------------------------------------------------عقد من---------------------------------------------------------------------------------------------- امة محمد صلي الله عليه وسلم علي امر من الامور	1408	-980460501775396492	Shamela0008156-ara1.ms233	true	3076646526298475475	102	172	555	911	1606	300	العزم قال الله تعالي فاجمعوا امركم يونس اي اعزموا 3 الاجماع ص الاجماع العزم و---------------------------------الاتفاق وفي ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصط---------------------لاح اتفاق المجتهدين من هذه الامة في عصر علي امر ومن يري انقراض العصر يزيد الي انقراض العصر ومن يري ان الاجماع لا ينعقد مع سبق خلاف مستقر من ميت او حي وجوز وقوعه يزيد لم يسبقه خلاف مجتهد مستقر الغزالي رحمه الله اتفاق امة محمد صلي الله عليه وسلم علي امر من الامور	233	-1919500098528625130	117	140.0	94	530	22.075471878051758	18	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1415	false	6450170851022677665	126	171	688	932	1584	300	جمع الله تعالي بين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد ف-----لو كان اتباع غير سبيل المءمنين مباح-----ا لما جمع بينه وبين المحظور--------------------------------------------------------------------- كما لا يجوز ان يقال ان زنيت وشربت الماء عاقبتك فثبت -ان متابعة غير سبيل المءمنين محظورة ومتابعة غير سبيل المءمنين	1415	-980460501775396492	Shamela0008156-ara1.ms241	true	5600806176410684482	0	61	0	318	1588	300	جمع في الاية ب--ين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد فيجب ان يكون اتباع غير سبيل المءمنين حراما والا لما جمع بينه وبين الحرام الذي هو المشاقة في الوعيد لانه لا يجوز الجمع بين مباح وحرام في الوعيد كما لا يجوز ان يقال ان زنيت وشربت الماء عاقبتك واذا كان ات-باع غير سبيل المءمنين ---حراما كان اتباع سبيل المءمنين	241	-1919500098528625130	196	316.5	156	324	60.49382781982422	32	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1511	false	-1839737350491806737	135	186	743	994	1583	300	اليه --عن ا-----بن عمر رضي الله عنهما انه سءل عن فريضة فقال سلوها سعيد ابن جبير فانه اعلم بها وعن انس رضي الله عنه ربما سءل---- عن شء فقال سلوا مولانا الحسن فانه سمع وسمعنا وحفظ ونسينا وس------ءل ابن عباس عن النذر بذبح الولد فاشار الي مسروق ف--اتاه الساءل بجوابه فتابعه	1511	-980460501775396492	Shamela0008156-ara1.ms249	true	5688086606916452372	168	212	940	1166	1600	300	عليه وسءل الحسن بن علي رضي الله عنهما عن مسال--------ة فقال سلوا الحسن البصري و------------------------------------ربما سءل انس عن شء فقال سلوا مولانا الحسن فانه سمع وسمعنا وحفظ ونسينا الشرح وسءل ابن عباس عن النذر بذبح الولد فاشار الي مسروق ثم اتاه الساءل لجوابه فتابعه	249	-1919500098528625130	180	283.5	143	270	66.66666412353516	29	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1528	false	5905999157270069594	99	175	575	985	1683	300	المسا-------------------------لة الاولي كل ما لا يتوقف العلم بكون الاجماع حجة علي العلم به امكن اثباته بالاجماع وعلي هذا لا يمكن اثبات الصانع وكونه تعالي قادرا عالما بكل المعلومات واثبات النبوة بالاجماع اما حدوث العالم فيمكن اثباته به لانه يمكننا اثبات الصانع بحدوث الاغراض ثم نعرف صحة النبوة ثم نعرف به الاجماع ثم نعرف به حدوث الاجسام وايضا يمكن التمسك به في ان الله عز وجل واحد لان-----------------------------نا قبل العلم بكونه واحدا يمكن-----------------نا ان نعلم صحة الاجماع	1528	-980460501775396492	Shamela0008156-ara1.ms272	true	-1475348778391849494	91	135	502	748	1646	300	المسالة الثانية والعشرون التمسك بالاجماع فيما لا يتوقف العلم بكون الاجماع حجة علي العلم به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صحيح مثل رءية الباري ونفي الشريك ل--------------------------------------------ان العلم بكون الاجماع حجة لا يتوقف علي العلم بهما لانا قبل العلم برءية الله تعالي ونفي الشريك يمكننا ان نعلم صحة الاجماع	272	-1919500098528625130	105	146.5	83	481	21.82952117919922	15	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1583	false	1666760242450525215	134	228	750	1235	1605	300	يحصرهم عدد و---لا يحويهم بلد وهو باطل لان اهل الجامع لو اخبروا عن سقوط المءذن عن المنارة فيما بين الخلق لكان اخبارهم مفيدا للعلم الثاني الا يكونوا علي دين واحد وهذا الشرط اعتبره اليهود وهو باطل لا---------------ن التهمة لو حصلت لم يحصل العلم سواء كانوا علي دين و--------------------------احد او علي اديان -----وان ارتفعت حصل العلم كيف كانوا الثالث الا يكونوا من نسب واحد ولا من بلد واحد والقول فيه ما تقدم الرابع شرط ابن الرواندي وجود المعصوم في المخبرين لءلا يتفقوا علي الكذب وهو باطل لان المفيد حينءذ قول المعصوم لا خبر اهل التواتر	1583	-980460501775396492	Shamela0008156-ara1.ms288	true	991859783317608458	51	140	270	727	1560	300	يحصرهم عدد وان لا يحويهم بلد وهو باطل لان اهل الجامع لو اخبروا عن سقوط المءذن عن المنارة فيما بين الخلق لكان اخبارهم مفيدا للعلم فضلا عن اهل بلد وشرط قوم اختلاف دينهم ونسبهم ووطنهم لتندفع التهمة وهو ايضا باطل لان التهمة لو حصلت لم يحصل العلم سواء كانوا علي دين واحد ومن نسب واحد وفي وطن واحد او لم يكونوا كذلك وان ارتفعت حصل العلم كيف كانوا وشرط الشيعة----------------------------------------------------------------------------- وجود المعصوم في المخبرين لءلا يتفقوا علي الكذب وهو باطل لان المفيد حينءذ قول المعصوم لا خبر اهل التواتر	288	-1919500098528625130	322	574.0	258	534	60.299625396728516	60	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1315	false	-5741744090951776536	261	300	1396	1614	1614	300	الغزالي رحمهما الله--- انه الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عن-------------------------------------------ه وانما اثرنا لفظ الخطاب علي لفظ النص ليكون شاملا للفظ والفحوي والمفهوم وكل دليل اذ يجوز النسخ بجميع ذلك-	1315	-980460501775396492	Shamela0008156-ara1.ms526	true	-9126312512599657529	6	50	29	279	1642	300	الغزالي في تعريف النسخ انه الخطاب الدال علي ارتفاع الحكم الثابت بالخطاب المتقدم علي وجه لولاه لكان ثابتا مع تراخيه عنه فقوله الخطاب الدال كالجنس يشمل النسخ وغيره وانم------ا قال الخطاب ولم يقل النص ليكون شاملا للفظ والفحوي والمفهوم--------- اذ يجوز النسخ بجميع ذلك	526	-1919500098528625130	184	317.0	150	265	69.4339599609375	28	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1387	false	198935823734637351	178	256	958	1345	1556	300	عبد الجبار ان كانت الزيادة قد غي--------رت المزيد عليه تغييرا شديدا حتي صار المزيد عليه لو فعل بعد الزيادة علي حد ما كان يفعل قبلها ------كان وجوده كعدمه ووجب استءنافه فانه يكون نسخا نحو زيادة ركعة علي ر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كعتين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان كان المزيد عليه لو فعل علي حد ما كان يفعل قبل الزيادة فصح فعله واعتد به ولم يلزم استءناف فعله وانما يلزم ان يضم اليه غيره لم يكن-------- نسخا نحو زيادة التغريب علي الجلد وزيادة --عشرين علي حد الق-ذف	1387	-980460501775396492	Shamela0008156-ara1.ms553	true	8608448686260377595	68	224	366	1191	1589	300	عبد الجبار ان---------------- غيرت الزيادة المزيد عليه تغييرا شديدا حتي صار المزيد عليه لو فعل بعد الزيادة علي حد ما كان يفعل قبل الزيادة كان وجوده كعدمه ووجب استءنافه فانه يكون نسخا نحو زيادة ركعة علي ركعتي الفجر وكزيادة عشرين علي حد القذف وزيادة تخيير في ثالث بعد التخيير في اثنين كما لو خير اولا بين الاعتاق والصيام ثم خير بين الاعتاق والصيام والاطعام الشرح والمثال الاول صحيح لانه لو اتي بركعتين بعد زيادة ركعة يكون وجودهما كالعدم ووجب الاستءناف واما المثالان الاخيران فغير صحيحين لان بعد زيادة عشرين لو اتي بالثمانين لم يكن وجودها كالعدم وانما يلزم ان يضم اليها عشرون وايضا لو اتي باحد الاولين بعد التخيير في الثالث لم يكن وجوده كالعدم بل يكفي وان كان المزيد عليه لو فعل علي--- ما كان يفعل قبل الزيادة -صح فعله واعتد به ولم يلزم استءناف فعله وانما يلزم ان يضم اليه غيره لم تكن الزيادة نسخا نحو------ التغريب علي الح-د وزيادة العشرين علي حد القاذف	553	-1919500098528625130	354	631.0	282	852	41.54929733276367	63	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1709	false	4152774299227278563	258	279	1357	1456	1583	300	حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	1709	-980460501775396492	Shamela0008156-ara1.ms559	true	560367828198622331	93	114	500	599	1546	300	حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما	559	-1919500098528625130	99	198.0	78	99	100.0	21	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1709	false	4152774299227278563	258	297	1357	1569	1583	300	حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفيهما عنهما وانما ذكرنا لفظ المعلوم ليتناول الموجود والمعدوم فان القياس يجري فيهما جميعا ولو ذكرنا الشء لاختص بالموجود	1709	-980460501775396492	Shamela0008156-ara1.ms561	true	2336291459886969303	40	78	209	409	1622	300	حمل معلوم علي معلوم في اثبات حكم لهما او نفيه عنهما بامر جامع بينهما من اثبات حكم او صفة او نفي------هما وانما ذكر-- لفظ المعلوم ليتناول الموجود والمعدوم لان القياس يجري فيهما فلو قال لفظ---- الشء لاختص بالموجود	561	-1919500098528625130	188	349.0	152	212	88.67924499511719	32	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1710	false	8988446248383783211	150	185	776	949	1528	300	ان قوله في اثبات حكم لهما مشعر بان الحكم في الاصل والفرع مثبت بالقياس وهو باطل فان القياس فرع علي ثبوت الحكم في الاصل فلو كان ثبوت الحكم في الاصل فرعا علي القياس للزم الدور -------	1710	-980460501775396492	Shamela0008156-ara1.ms561	true	2336291459886969303	162	196	898	1068	1622	300	ان قوله في اثبات حكم لهما يشعر بان الحكم في الاصل والفرع -ثبت بالقياس وهو باطل لان القياس فرع علي ثبوت الحكم في الاصل فلو كان ثبوت الحكم في الاصل بالق--------ياس -لزم الدور الثالث	561	-1919500098528625130	157	290.5	124	180	87.22222137451172	28	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2017	false	-3393952862691011837	148	175	784	921	1610	300	الخارج من غير السبيلين خارج نجس فين-قض -------------------كالخارج من السبيلين ثم --دل علي كون الخارج--- النجس علة بقوله عليه السلام من قاء او رعف او امذي فليتوضا	2017	-980460501775396492	Shamela0008156-ara1.ms590	true	-3761530873180427217	14	42	71	218	1579	300	الخارج من غير السبيلين خارج نجس فينتقض به الوضوء قياسا علي الخارج من السبيلين ثم يبين علي---ة الخارج من النجس---- بقوله عليه السلام من قاء او رعف-------- فليتوضا	590	-1919500098528625130	118	180.5	95	162	72.83950805664062	18	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1819	false	1594034480210087928	82	158	433	812	1559	300	اينقص الرطب اذا جف قالوا نعم قال فلا اذن فلو لم يكن نقصانه باليبس علة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ في المنع من البيع لم يكن للتقرير عليه فاءدة وهذا ايضا يدل علي العلية من حيث الجواب ب الفاء ورابعها ان يقرر الرسول صلي الله عليه وسلم علي حكم ما يشبه المسءول ------عنه وينبه علي وجه الشبه فيعلم ان وجه الشبه هو العلة في ذلك الحكم كقولهعليه الصلاة لعمررضي الله عنهوقد ساله---- عن قبلة الصاءم ارايت لو تمضمضت بماء ثم مججته	1819	-980460501775396492	Shamela0008156-ara1.ms596	true	-1368558770342977330	221	285	1120	1453	1526	300	اينقص الرطب اذا جف قالوا نعم قال فلا اذا ومثال النظير لما سالته الخثعمية ان ابي ادركته الوفاة وعليه فريضة الحج اينفعه ان حججت عنه فقال ارايت لو كان علي ابيك دين فقضيته اكان ينفعه فقالت نعم فنظيره في-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المسءول كذلك وفيه تنبيه علي الاصل والفرع و------------------العلة وقيل ان قوله ع-----ليه الصلاة والسلام لما-------- ساله عمر عن قبلة الصاءم ارايت لو تمضمضت----- ثم مججته	596	-1919500098528625130	126	144.5	96	515	24.466018676757812	19	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1816	false	820669729825030334	70	157	352	833	1588	300	الحكم علي العلة بحرف الفاء و-هو علي وجهين الاول ان تدخل الفاء علي حرف العلة ويكون الحكم متقدما كقولهع-ليه الصلاة والسلام-في المحرم الذي وقصت به ناقته لا تقربوه طيبا فانه- يحشر-- يوم القيامة ملبيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان تدخل -لفاء علي الحكم وتكون العلة متقدمة وذلك ايضا علي وجهين احدهما ان تكون الفاء دخلت علي كلام الشارع مثل قوله تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما وقوله اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وثانيهما ان تدخل علي رواية الراوي كقول الراوي سها رسول الله صلي الله عليه وسلم فسجد زنا-- ماعز فرجم	1816	-980460501775396492	Shamela0008156-ara1.ms598	true	-8013685085366740703	10	111	56	617	1593	300	الحكم علي الوصف بال----فاء وذلك علي وجهين الاول ان يدخل الفاء علي ال----علة ويكون الحكم متقدما كقوله عليه --------السلام في قتلي احد زملوهم بكلومهم ودماءهم--------- فانهم يحشرون يوم القيامة واوداجهم تشخب دما اللون لون الدم والريح ريح المسك والكلوم جمع الكلم وهو الجراحة والودج عرق في العنق والجمع اوداج وقوله تشخب اي تتفجر الثاني ان تدخل الفاء ف-ي الحكم وتكون العلة متقدمة وذلك ايضا علي وجهين ا-لاول ان تدخل الفاء -----علي كلام الشارع كقو---له تعالي والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما الماءدة الشرح والثاني ان ت---------------------دخل علي رواية الراوي كقول الراوي سها رسول الله صلي الله عليه وسلم فسجد و زني ماعز فرجم	598	-1919500098528625130	344	538.5	277	617	55.75364685058594	50	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1827	false	-4636806279945772270	50	94	250	501	1626	300	فهي محفوظة بشرع القصاص وقد نبه الله تعالي عليه بقوله ولكم في القصاص حياة البقرة واما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المال فهو محفوظ بشرع الضمانات والجدود واما النسب فهو محفوظ بشرع الزواجر عن الزنا لان المزاحمة علي الابضاع تفضي الي اختلاط الانساب المفضي الي انقطاع التعهد عن الاولاد	1827	-980460501775396492	Shamela0008156-ara1.ms609	true	7681995579321197122	0	59	0	326	1649	300	فهي محفوظة بشرع القصاص وقد نبه الله تعالي عليه بقوله ولكم في القصاص حياة البقرة واما العقل فهو محفوظ بشرع حد الشرب وقد نبه الله تعالي بقوله انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر الماءدة وام------------------------------ا النسل فهو محفوظ بشرع حد-------- الزنا لان المزاحمة علي الابضاع يفضي الي اختلاط الانساب المفضي الي انقطاع التعهد من الاولاد	609	-1919500098528625130	203	366.5	166	364	55.769229888916016	32	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1830	false	2262938590595752851	28	55	144	273	1571	300	وكلما كان الوصف والحكم اخص كان ظن كون ذلك الوصف معتبرا في حق ذلك الحكم اكد فيكون لا محالة مقدما علي ما يكون اعم منه واما-------------------- المناسب	1830	-980460501775396492	Shamela0008156-ara1.ms611	true	518833662975456153	156	185	890	1032	1618	300	وكلما كان الوصف والحكم اخص كا---ن كون ال----وصف معتبرا في حق ذلك الحكم اكد فيكون لا محالة مقدما علي ما يكون اعم منه اذا عرفت ذلك فنقول الوصف المناسب	611	-1919500098528625130	117	206.5	92	149	78.52349090576172	22	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1773	false	-1368692450962267613	90	142	468	718	1555	300	بعض الا---------نصار وقد ورث ام الام دون ام ا-----لاب لقد ورثت امراة من ميت لو كانت هي الميتة لم يرثها وتركت امراة لو كانت هي الميتة ورث جميع ما تركت فرجع ابو بكر الي التشريك بينهما في السدس واختلاف ابي بكر وعمر في التسوية والمفاضلة في العطاء ومن ذلك رجوع عمر الي -----------------------------------------------	1773	-980460501775396492	Shamela0008156-ara1.ms625	true	4031659373869055351	143	203	740	1016	1524	300	بعض الانصار لابي بكر لما ورث ام الام ولم يورث ام الاب لقد ورثت امراة من ميت لو كانت هي الميتة لم يرثها وتركت امراة لو كانت هي الميتة ورث جميع ما تركت فرجع ابو بكر عن القول الاول وشرك-- السدس بين ام الام وام الاب ومن ذلك ان--------------------------------- عمر ورث المبتوتة بالراي الشرح ومن ذلك قول علي لعمر رضي	625	-1919500098528625130	152	261.5	112	311	48.87459945678711	30	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1755	false	-4635428426430106833	256	300	1258	1472	1472	300	الراي واخري انكار القياس واخري ذم--- من اثبت الحكم لا بالكتاب والسنة -روي عن ابي بكر رضي الله عنه انه قال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برايي وعن عمر رضي الله عنه اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن-	1755	-980460501775396492	Shamela0008156-ara1.ms626	true	7734282694608350568	141	179	743	935	1540	300	الشرح واخري انكار القياس واخري انكار من اثبت الحكم لا بالكتاب والسنة وروي عن ابي بكر------------- انه قال اي سماء تظلني واي ارض تقلني اذا قلت في كتاب الله برا-ي وعن عمر------------- اياكم واصحاب الراي فانهم اعداء السنن	626	-1919500098528625130	182	323.0	145	219	83.10502624511719	32	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1756	false	-1045702901448781660	0	139	0	695	1542	300	اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا وعنه رضي الله عنه اياكم والمكايلة قيل وما المكايلة قال المقايسة وعن شريح قال كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو يومءذ من قبله قاض اقض بما في كتاب الله تعالي فان جاءك ما ليس في كتاب الله فاقض بما في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان جاءك ما ليس فيها فاقض بما اجمع عليه اهل العلم فان لم تجد فلا عليك ان تقضي و------عن علي لو كان الدين يءخذ بالقياس لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره و-روي عنه من اراد ان يقتحم جراثيم جهنم فليقل في الجد برايه وهذا ايضا يروي عن عمر رضي الله عنه وعن ابن عباس----------- يذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون الامور برايهم وق----------------------ال اذا قلتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرمه الله تعالي وحرمتم كثيرا مما حلل الله	1756	-980460501775396492	Shamela0008156-ara1.ms626	true	7734282694608350568	179	299	935	1537	1540	300	اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا وعن عمر انه قال و-اياكم والمكايلة قيل وما المكايلة قال المقايسة وعن شريح قال كتب عمر بن الخطاب الي--------- وهو يومءذ من قبله قاض اقض بما في كتاب الله------ فان جاءك ما ليس في---------ه فاقض بما في سنة رسول الله------------------- فان جاءك ما ليس فيها فاقض بما اجمع عليه اهل العلم فان لم تجد فلا عليك ان تقضي الشرح وعن علي لو كان الدين----- بالقياس لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره ويروي عن ابن عمر -----------------------------------------------------------------------------وعن ابن عباس انهما قالا يذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون الامور برايهم ويروي عن ابن مسعود انه قال اذا قلتم في دينكم بالقياس احللتم كثيرا مما حرم- الله------ وحرمتم كثيرا مما احل الله	626	-1919500098528625130	535	945.5	429	735	72.78911590576172	94	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1756	false	-1045702901448781660	140	256	700	1314	1542	300	ان الله تعالي قال لنبيه صلي الله عليه وسلم فاحكم بينهم بما انزل الله الماءدة ولم يقل بما رايت وقال لو جعل لاحدكم ان يحكم برايه لجعل ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم ولكن قيل له وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة وقال اياكم والمقاييس فانما عبدت الشمس والقمر بالمقاييس وعن ابن عمر رضي الله عنهما السنة ما سنه --رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تجعلوا الراي سنة للمسلمين وعن مسروق لا اقيس شيءا بشء اخاف ان تزل قدمي بعد ثبوتها وكان ابن سيرين يذم القياس ويقول اول من قاس ابليس وقال الشعبي لرجل لعلك من القياسيين وقال ان اخذتم بالقياس احللتم الحرام وحرمتهم الحلال فثبت بهذه الروايات تصريح الصحابة والتابعين بانكار الراي -	1756	-980460501775396492	Shamela0008156-ara1.ms627	true	-1163681074740226121	4	101	17	539	1589	300	ان الله تعالي قال لنبيه --------------------احكم بينهم بما انزل الله الماءدة ولم يقل بما رايت وقال لو جعل لاحدكم ان يحكم برايه لجعل ذلك لنبيه------------------------ ولكن قيل له وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة ق-ال اياكم والمقاييس فانما عبدت الشمس والقمر بالمقاييس وعن ابن عمر--------------- السنة ما سنه الرسول عليه السلام الشرح------ لا تجعلوا الراي سنة للمسلمين وعن مسروق لا اقيس شيءا بشء اخاف ان تزل قدمي بعد ثبوتها وقال ابن سيرين يذم القياس ويقول اول من قال ابليس وقال الشعبي---------------------------- ان اخذتم بالقياس احللتم الحرام وحرمتم- الحلال فثبت بهذه الروايات تصريح الصحابة والتابعين بانكار القياس	627	-1919500098528625130	494	901.5	399	617	80.06482696533203	84	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1956	false	-4898764464344535672	2	48	9	236	1550	300	--ان هذا القياس لا يمكن اعتباره في هذا-- الحكم لا لفساد فيه بل لكونه مخالفا للنص و-----------------------------------------------------------------------جوابه نمنع صحة السند في النص او منع --ظهوره او التاويل او القول بالموجب او المعارضة بنص اخر ليسلم القياس او يبين ان هذا القياس مما يجب ترجيحه علي النص	1956	-980460501775396492	Shamela0008156-ara1.ms636	true	-8800110276593750819	29	76	161	409	1567	300	يقال هذا القياس لا يمكن اعتباره في اثبات الحكم به------------- لكونه مخالفا للنص وجواب المستدل بالطعن في النص ان كان قابلا للطعن بان يكون من باب الاحاد وجوابه الطعن----------------- او منع الظهور ا-و التاويل او القول بالموجب او المعارضة بمثله ف--يسلم القياس او يبين---------------------- ترجيحه -مع النص	636	-1919500098528625130	151	228.5	120	304	49.671051025390625	22	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1958	false	-6260625166247165360	141	216	758	1150	1575	300	الثاني عدم التاثير في الاصل وهو ان يكون الوصف قد استغني عنه في اثبات الحكم في الاصل بغيره كما اذا قال المستدل في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء فان ما وجد في الاصلمن العجز عن التسليم-مستقل بالحكم واختلف في هذا النوع فرده الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني وغيره لان اثبات علة اخري لا يمنع عليه هذه العلة وقيل يقبل بناء علي منع تعليل الحكم بعلتين الثالث عدم التاثير في الحكم	1958	-980460501775396492	Shamela0008156-ara1.ms642	true	6260956567206299823	20	51	107	272	1548	300	الثاني عدم التاثير في الاصل مثال--------------------------ه-------------------------------------------------- في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح----- كالطير في الهواء فا------------------ن العجز عن التسليم مستقل وحاصله معارضة في الاصل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثالث عدم التاثير في الحكم	642	-1919500098528625130	144	208.5	114	393	36.64122009277344	25	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1958	false	-6260625166247165360	139	279	747	1478	1575	300	الوصف طردي ------------الثاني عدم التاثير في الاصل وهو ان يكون الوصف----------- قد استغني عنه في اثبات الحكم في الاصل بغيره كما اذا قال المستدل في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء فان ما وجد في الاصلمن العجز عن التسليم-مستقل بالحكم واختلف في هذا النوع فرده الاستاذ ابو اسحاق الاسفراييني وغيره لان اثبات علة اخري لا يمنع عليه هذه العلة وقيل يقبل بناء علي منع تعليل الحكم بعلتين الثالث عدم التاثير في الحكم با--------ن الوصف --------لا يءث-ر في الحكم كما لو قال في ال------مرتدين اذا------------ اتلفوا اموالنا طاءفة كافرة فلا يجب عليهم الضمان في دار الحرب كاهل الحرب فان الاتلاف بدار الحرب لا تاثير له في نفس الضمان ضرورة الاستواء في الحكم----- بين دا-----------ر الاسلام ودار الحرب وهذا--------- القسم يرجع الي عدم التاثير -في الوصف بالنسبة الي الحكم الرابع عدم التاثير في محل النزاع بان الوصف	1958	-980460501775396492	Shamela0008156-ara1.ms643	true	-6988777984585714185	107	238	571	1251	1560	300	الوصف علة وجوابه قد مر الثاني عدم التاثير في الاصل ب---ان يكون الوصف المدعي علة قد استغني عنه في اثبات --حكم الا---صل بغير ذلك الوصف مثاله----- في بيع الغاءب مبيع غير مرءي فلا يصح بيعه كالطير في الهواء فا------------------ن العجز عن التسليم مستقل في علية عدم صحة بيع الطير في الهواء فيستغني عن عدم الرءية في اث-----------بات عدم صحة البيع فيه وحاصل هذا الاعتراض يرجع الي معارضة في الاصل وسياتي -----الثالث عدم التاثير في الحكم بان لا يكون للوصف المدعي علة تاثير في الحكم مثا-----له في اتلاف المرتدين المرتدون مشركون اتلفوا مالا في دار الحرب ف--لا يجب عليهم الض-------------------------------------------------------------------------مان ضرورة الاستواء في عدم الضمان بين دار الحرب ودار الاسلام عندهم وحاصل هذا يرجع الي القسم الاول اي المطالبة عن كون الوصف علة الشرح-------- الرابع عدم التاثير في -الفرع وهو كون الوصف	643	-1919500098528625130	371	461.0	291	816	45.4656867980957	53	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1959	false	-6307581242575485008	27	73	147	403	1632	300	الاعتراض التاسع القدح في مناسبة الوصف لما يلزم من ترتيب ال-------------------------------------حكم عليه من المفسدة ال-----------------------------------------مساوية -لمصلحة الوصف او راجحة عليها--------------------------------------------------------------------------------------------- الاعتراض العاشر القدح في افضاء الحكم الي ما--------------------------------- علل به من المقصود كقوله في حرمة المصاهرة انما وقعت علي التابيد لاجل ----------الحاجة الي ارتفاع الحجاب بين	1959	-980460501775396492	Shamela0008156-ara1.ms644	true	9202894514177177299	85	161	443	875	1635	300	الاعتراض التاسع القدح في مناسبة الوصف المعلل به بان يبين المعترض اشتمال الوصف المدعي مناسبته للحكم علي------ مفسدة راجحة علي المصلحة التي تضمنها او علي مفسدة مساوية للمصلحة وجوابه ترجيح المصلحة علي المفسدة علي سبيل التفصيل والاجمال كما سبق في المناسبة القدح في افضاء الحكم الي المقصود ش الاعتراض العاشر القدح في افضاء الحكم الي ما جعل مقصودا من شرع الحكم مثاله لو علل----------------------- حرمة المصاهرة عل----------ي التابيد في حق المحارم بالحاجة الي ارتفاع الحجاب بين	644	-1919500098528625130	169	220.5	140	471	35.881103515625	23	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1962	false	-4394874386312255225	48	175	267	944	1636	300	-كانت من جنس واحد كالنقوض --------والمعارضة- في-------------------- الاصل او الفرع فاتفق الجدليون علي جواز ايرادها من غير ترتيب لانه لا تناقض ولا نزول عن سءال الي سءال وان كانت اجناسا مختلفة كالمنع والمطالبة والنقض والمعارضة ونحوه فان كانت الاسءلة غير مرتبة فاجمعوا علي ج--------------------------------------واز الجمع بينها سوي ---------------------------------------------------------------------------------------اهل سمرقند فانهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اوجبوا الاقتصار علي سءال واحد لقربه الي الضبط وبعده عن الخبط ويلزمهم علي ذلك ما كان من الاسءلة المعتادة من جنس واحد فانها وان افضت الي الانتشار فالجمع بينهما مقبول من غير خلاف وان كانت مرتبة فقد منع منه ا------------------------------------------------------------------كثر الجدليين لان الم---------طالبة بتاثير الوصف بعد--- منه وجود---------ه نزول عن المنع ويشعر تسليم وجوده لا------------------نه لو بقي مصرا علي منع وجود الوصف فالمطالبة بتا----------------ثير ما لا وجود له محال وعند ذلك فلا يستحق --------غير جواب الاخير من ----	1962	-980460501775396492	Shamela0008156-ara1.ms664	true	-2826919056546902101	118	273	662	1471	1624	300	تكون- من جنس واحد كالنقوض الشرح او المعارضات في احد ركني القياس اما الاصل او الفرع او من اجناس مخت-----------------------------------------------------------------------------------------لفة كالمنع والمطالبة والنقض والمعارضة------ فان كانت الاعتراضات من جنس واحد فقد اتفق اهل المناظرة علي جواز تعددها اي علي جواز ايرادها معا اذ لا يلزم منها تناقض ولا انتقال من سءال الي اخر وان كانت الاعتراضات من اجناس مختلفة فيمنع اهل سمرقند جواز التعدد فيها سواء كانت مرتبة او غير مرتبة لان التعدد يءدي الي الخبط لانه خلط منع بمنع ويزول من سءال الي اخر واوجبوا الاقتصار علي سءال واحد لقربه الي الضبط والمرتبة منع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اكثر اهل المناظرة التعدد فيها دون غير المرتبة لان في تعدد المرتبة تسليما للمقدم لان المعترض اذا طالب- بتاثير الوصف بعد ان منع وجود الوصف فقد نز-ل عن المنع وسل-------م وجود الوصف الذي هو مقدم لانه لو اصر -----علي منع وجود الوصف لما طالبه بتاثير الوصف لان تاثير ما لا وجود له محال--------- فلا يستحق المعترض غير جواب الاخير فيتعين	664	-1919500098528625130	314	399.0	250	1072	29.291044235229492	43	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0008156-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2293	false	3838317646431016850	178	293	838	1442	1476	300	لا يختلي خلاها ولا يعضد شجرها فقال العباس يا رسول الله الا الاذخر فقال الا------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاذخر فهذا الحكم ما كان بالوحي لانه لم تظهر علامة نزول الوحي وثالثها انه عليه الصلاة والسلام نادي مناديه لا هجرة بعد الفتح حتي استفاض ذلك فبينما المسلمون كذلك ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا اقبل مجاشع بن مسعود بالعباس بن عبد المطلب شفيعا ليجعله مهاجرا بعد الفتح فقال عليه الصلاة والسلام اشفع عمي ولا هجرة بعد الفتح ورابعها انه لما قتل النضر بن الحارث جاءته قتيلة بنت النضر فانشدته الكامل امحمد ولانت ضنء نجيبة في قومها والفحل فحل معرق ما كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق فقال عليه الصلاة والسلام اما اني لو كنت سمعت شعرها ما قتلته ولو كان --------	2293	-980460501775396492	Shamela0008156-ara1.ms698	true	17270084087176594	197	280	1014	1432	1532	300	لا يختلي خلاها ولا يعضد شجرها فقال العباس------------- الا الاذخر فقال الا الاذخر واجيب بان الاذخر ليس من الخلا فدليله الاستصحاب او منه ولم يرده وصح استثناءه بتقدير تكريره لفهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ---------------------ذلك او منه واريد ونسخ بتقدير تكريره بوحي سريع قالوا لولا ان اشق و احجنا هذا لعامنا او للابد و لو قلت نعم لوجب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما قتل النضر بن الحارث ثم --------------------انشدته ابنته ما ------------------------------------------------كان ضرك لو مننت وربما من الفتي وهو المغيظ المحنق فقال عليه السلام لو-------------------- سمعته----- ما قتلته الشرح الشرح فان	698	-1919500098528625130	180	39.5	144	820	21.95121955871582	28	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0008156-ara1