id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014280-ara1.ms0007	true	-7244875864997510630	221	249	1204	1347	1616	300	الواحد من اصول الفقه فانه وان كان من اصول الفقه لكنه ليس اصول الفقه-------------------------- لان بعض الشء لا يكون نفس ذلك الشء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقولنا طرق الفقه يتناول الادلة والامارات	7	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms004	false	1282204503771802782	167	273	897	1478	1619	300	الواحد من اصول الفقه فانه---- جزء من اصول الفقه ولا يكون اصول الفقه ولا يسمي العارف به اصوليا لان بعض الشء لا يكون نفس ا----لشء والمراد بمعرفة الادلة ان يعرف ان الكتاب والسنة والاجماع والقياس ادلة يحتج بها وان الامر مثل للوجوب وليس المراد حفظ الادلة ولا غيره من المعاني فافهمه واعلم ان التعبير بالادلة مخرج لكثير من اصول الفقه كالعمومات واخبار الاحاد والقياس والاستصحاب وغير ذلك فان الاصوليين وان سلموا العمل بها فليست عندهم ادلة للفقه بل امارات له فان الدليل عندهم لا يطلق الا علي المقطوع له ولهذا قال في المحصول اصول الفقه مجموع طرق الفقه ثم قال وقولنا طرق الفقه يتناول الادلة والامارات	4	-852770047215725834	123	197.5	98	589	20.88285255432129	21	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0147	true	-1088997361737011707	207	261	1083	1384	1578	300	الملك العظيم كسرة من الخبز او قطرة من الماء فاشتغل المنعم عليه في المحافل العظيمة يذكر تلك النعمة وشكرها استحق التاديب وكل --------نعم الدنيا بالقياس الي خزانة الله تعالي--------------------------------------------- اقل من تلك الكسرة بالقياس الي خزانة ذلك الملك فلعل الشاكر يستحق العقاب بسبب شكره ورابعها لعله---------------------------------- لا يهتدي الي الشكر اللاءق------------ فياتي ب----------غير اللاءق	147	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms074	false	7294323684023668293	0	70	0	372	1629	300	الملك العظيم كسرة من الخبز او قطرة من الماء فاشتغل المنعم عليه في المحافل العظيمة بذكر تلك النعمة وشكرها كان مستهزءا ولا شك ان ما انعم------------------------- الله تعالي به علي عباده بالنسبة الي كبرياءه وخزاءن ملكه اقل من ------نسبة -اللقمة الي خزاءن---- الملك لان نسبة المتناهي الي المتناهي اكثر من المتناهي الي غير المتناهي والثالث انه ربما لا يهتدي الي الشكر اللاءق بالله تعالي فياتي به علي وجه غير --لاءق	74	-852770047215725834	193	243.0	154	410	47.07316970825195	28	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0149	true	5031064004837157612	215	252	1112	1296	1538	300	الخوف حاصل ف--ي فعل الشكر كما انه حاصل ف-ي تركه فاذا احتمل الخوف علي الامرين كان البقاء علي الترك بحكم --استصحاب الحال اولي فان لم تثبت اولوية الترك فلا اقل من ان لا يثبت القطع بوجوب الفعل	149	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms073	false	-555110026290086089	223	258	1192	1368	1582	300	الخوف حاصلا علي فعله----- كما انه حاصل علي تركه واذا حص--ل الخوف علي الامرين كان البقاء علي الترك بحكم الاستصحاب------ اولي فان لم يثبت اولوية الترك فلا اقل من ان لا يثبت القطع بوجوب الفعل	73	-852770047215725834	163	286.5	129	189	86.2433853149414	29	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0161	true	-5758304520521811435	209	242	1145	1290	1584	300	الوقف تارة يفسر بانه لا حكم وهذا لا يكون وقفا بل قطعا بعدم الحكم وتارة بانا لا ندري هل هناك حكم ام لا وان كان هناك حكم فلا ندري انه اباحة او حظر	161	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms076	false	6711976031441705885	106	139	543	688	1520	300	الوقف تارة يفسر بانه لا حكم وهذا لا يكون وقفا بل قطعا بعدم الحكم وتارة بانا لا ندري هل هناك حكم ام لا وان كان هناك حكم فلا ندري انه اباحة او حظر	76	-852770047215725834	145	290.0	112	145	100.0	33	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0173	true	6786851670192815683	38	87	214	493	1687	300	الامر والنهي مقدم علي باب العموم والخصوص ثم---------------------- النظر في العموم والخصوص نظر في متعلق الامر والنهي والنظر في المجمل والمبين نظر في كيفية -تعلق الامر والنهي بت---لك المتعلق--------ات -ومتعلق ا-لشء متقدم علي النسبة العارضة بين الشء وبين متعلقه فلا جرم قدمنا باب العموم والخصوص علي باب المجمل والمبين	173	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms103	false	-6636964539981155961	227	276	1293	1571	1696	300	العرض وا-نما -قدم---- باب العموم والخصوص علي البابين الباقيين لان النظر في العموم والخصوص نظر في متعلق الامر والنهي والنظر في المجمل والمبين نظر في كيفية دلالة الامر والنهي علي ذلك المتعلق ولا شك ان المتعلق بالشء متقدم علي النسبة العارضة بين الشء وم----تعلقه وانما قدم با---------------------------ب المجمل والمبين	103	-852770047215725834	214	341.5	174	315	67.93650817871094	29	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0202	true	1166871835229526797	13	92	76	518	1660	300	بعينه----- في المركبات لان المركب لا يفيد مدلوله الا عند العلم بكون ذلك اللفظ المركب موضوعا لذلك المدلول وذلك----- يستدعي سبق العلم بذلك المدلول فلو استف-يد العلم بذلك المدلول من ذلك اللفظ المركب لزم الدور قلت------------------ لا نسلم ا-----------------------------------------------------------------------ن الالفاظ المركبة لا تفيد مدلولها الا عند العلم بكون تلك الالفاظ المركبة موضوعة لذلك المدلول بيانه انا متي علمنا كون كل واحد من تلك الالفاظ المفردة موضوعا لتلك المعاني المفردة وعلمنا ايضا كون --حركات تلك الالفاظ---------- دالة علي ال---نسب المخصوصة	202	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms106	false	4629175708607795645	97	165	572	965	1728	300	بعينه قاءم في المركبات لان المركب لا يفيد مدلوله الا عند العلم لكونه موضو----------------عا لذلك المدلول والعلم به يستدعي سبق العلم بذلك المدلول فلو استفدنا العلم بذلك المدلول من ذلك المر------كب لزم الدور واجاب في المحصول بانا لا نسلم ان افادة المركب لمدلوله متوقفة علي العلم بكون موضوعا له بل علي العلم بكون الالفاظ المفردة م-------------------------------------------------------وضوعة للمع--------------------------------------------------------------------------------اني المفردة وعل-------ي كون الحركات المخصوصة كالرفع وغيره دالة علي المعاني والمخصوصة	106	-852770047215725834	241	379.0	195	557	43.26750564575195	33	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0329	true	4257616550829189839	208	285	1143	1530	1603	300	المسالة الثالثة في انه هل تجب صحة اقامة كل واحد من المترادفين مقام الاخر ام لا الاظهر في اول النظر ذلك --------------لان المترادفين لابد وان يفيد كل واحد منهما عين فاءدة الاخر فالمعني لما صح ان يضم الي معني حينما يكون مدلولا لاحد اللفظين لابد وان يبقي بتلك الصفة حال كونه مدلولا للفظ ------------------------الثاني لان صحة الضم من عوارض المعاني لا من عوارض الالفاظ و---------------------------------------الحق ان ذلك غير واجب لان صحة الضم قد تكون من عوارض الالفاظ	329	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms143	false	-2678072675931739484	33	99	191	542	1596	300	المسالة الثالثة هل ي-------جب صحة اقامة كل واحد من المترادفين مقام الاخر فيه ثلاثة مذاهب اصحها عند ابن الحاجب الوجوب لان المقصود من التركيب انما هو المعني دون اللفظ فاذ------------------ا صح المعني مع -------------------------احد اللفظين وجب بالضرورة ان يصح مع ال-----------------لفظ الاخر لان معناهما واحد والثان------------------------------ي لا يجب مطلقا واختاره في الحاصل والتحصيل وقال في المحصول انه ----------------الحق لان صحة الضم قد تكون من عوارض الالفاظ	143	-852770047215725834	154	169.0	120	464	33.18965530395508	21	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0330	true	6820900012464407523	2	125	9	667	1634	300	خرجت من الدار استقام الكلام ولو ابدلت صيغة من وحدها بمرادفها من الفارسية لم يجز فهذا الامتناع ما جاء من قبل المعاني بل من قبل الالفاظ واذا عقل ذ--لك في لغتين فلم لا يجوز مثله في لغ-------------------------------------------------ة واحدة AUTO المسال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الرابعة اذا كان احد المترادفين اظهر كان الجلي بالنسبة الي الخفي شرحا له وربما انعكس الامر بالنسبة الي قوم اخرين وزعم كثير من المتكلمين انه لا معني للحد الا ذلك فقالوا الحد تبديل لفظ خفي بلفظ اوضح منه تفهيما للساءل وليس الامر كما ذكروه علي الاطلاق بل الماهية المفردة اذا حاولنا تعريفها بدلالة المطابقة لم يكن الا علي الوجه الذي ذكروه AUTO المسالة الخامسة في التاكيد واحكامه وفيه ابحاث CHECK شرح القرافي الاول التاكيد هو اللفظ الموضوع لتقوية ما يفهم من لفظ اخر	330	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms143	false	-2678072675931739484	103	227	561	1219	1596	300	خرجت من الدار-------------- ولو ابدلت لفظه من وحدها بمرادفها من الفارسية لم يجز قال-------------------------------------------------- واذا عقلنا ذلك في لغتين فلم لا يجوز مثله في لغة والثالث وصححه المصنف التفصيل فيجب ان كانا من لغة واحدة لما قلناه او لا بخلاف اللغتين والفرق ان اختلاف اللغتين يستلزم ضم مهمل الي مستعمل فان لفظة احدي اللغتين بالنسبة الي الاخري مهملة وقوله اذ التركيب يتعلق بالمعني اشارة الي ان الخلاف انما هو في حال التركيب واما في حال الافراد كما في تعديد الاشياء من غير عامل ملفوظ به ولا مقدر فيجوز اتفاقا ولم يذكر الامام هذه المسالة في المنتخب الامدي في كتبه ايضا ومن فواءدها نقل الحديث بالمعني وسياتي ايضاحها المسالة الرابعة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التوكيد قال في المحصول والمنتخب--------------------------- هو اللفظ الموضوع لتقوية ما يفهم من لفظ اخر	143	-852770047215725834	178	299.5	139	1095	16.255708694458008	32	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0332	true	-8205277552578651748	166	269	889	1418	1567	300	فقال التاكيد هو اللفظ الموضوع لتقوية ما يفهم من لفظ اخر وانما قال في المحصول والتا--كيد لا يفيد غير فاءدة--------------------------- المءكد وليس جميعها وضع لتقوية ما يفهم من الاول بل هي ثلاثة اقسام الاول وضع للتقوية نحو اجمعون اكتعون ابصعون اتبعون وان وان بالفتح والكسرن ولام التاكيد نحو ان زيدا لقاءم الثاني ما وضع لمعني انشاءي ويقع به التاكيد في الاستعمال من غير ان يكون وض-----------ع له نحو ---------قولنا ----زيد قاءم -ونحو ذلك فان هذه الالفاظ لم توضع الا للانشاء الثالث كل كلمة زاءدة في الكلام نحو الكاف في قوله تعالي ليس كمثله شء الشوري و -----------------الباء في قوله تعالي وكفي بالله شهيدا	332	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms143	false	-2678072675931739484	218	279	1176	1498	1596	300	-------------هو اللفظ الموضوع لتقوية ما يفهم من لفظ اخر ويرد عليه امور احدها ان التاكيد ليس هو اللفظ بل التقوية باللفظ انما اللفظ هو المءكد ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثا-------------ني ان------------ التاكيد قد-------------------- يكون بغير لفظ موضوع له بل بالتكرار كقولنا قام زيد قا-م زيد وكذلك بالحروف الزواءد كما--------------------------------------------------------- في قوله تعالي فبما نقضهم ميثاقهم الماءدة اي فينقضهم والباء من قوله تعالي وكفي بالله شهيدا	143	-852770047215725834	165	155.0	127	600	27.5	22	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0405	true	-6032130887697008283	5	57	52	355	1674	300	والنصب والجرللنحاة ولاشك في وقوعه AUTO المسالة الثالثة في الحقيقة الشرعية وهي اللفظة التي استفيد من الش-رع وضعها للمعني------------------------------------------------------ سواء كان -------المعني واللفظ مجهولين عند اهل ا--------------------------------للغة او كانا معلومين--- لكنهم لم يضعوا ذلك الاسم لذلك المعني او ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احدهما مجهولا والاخر معلوما واتفق علي امكانه و--------------اختلفوا في وقوعه ف------القاضي ابو بكر	405	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms164	false	2329095308396454900	142	241	821	1371	1708	300	والنصب والجر الرابع ا----------------------------------------------لشرعية وهي اللفظة التي استفيد من الشارع وضعها كالصلاة للافعال المخصوصة والزكاة للقدر المخرج قال في المحصول سواء كان اللفظ والمعني م-------جهولين عند اهل اللغة كاواءل السور عند من يجعلها اسما او كان- معلوما لهم لكنهم لم يضعوا ذلك الاسم لذلك المعني كلفظة الرحمن لله تعالي فان كلا منهما كان معلوما لهم ولم يضعوا اللفظ لله تعالي ولذلك قالوا حين نزل قوله تعالي قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن الاسراء انا لا نعرف الرحمن الا رحمان اليمامة او كان احدهما مجهولا والاخر معلوما كالصوم والصلاة اذا علمت ذلك فقد اختلفوا في وقوعها فمنعه القاضي ابو بكر	164	-852770047215725834	205	307.5	168	604	33.940399169921875	27	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0444	true	925814250567589904	40	95	214	483	1540	300	ان المجاز ل--ا يتحقق الا عند نقل اللفظ من شء الي شء لعلاقة بينهما وذلك يستدعي امورا ثلاثة --وضعه للاصل ثم نقله الي الفرع ثم علة للنقل واما الحقيقة فانه يكفي فيها امر واحد وهو --وضعه للاصل ومن المعلوم ان الذي يتوقف علي شء واحد اغلب وجودا مما يتوقف علي ذلك الشء مع شيءين اخرين	444	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms182	false	-7284023734338241871	0	46	0	239	1561	300	ان المجاز انما يتحقق---- عند نقل اللفظ من شء الي شء لعلاقة بينهما وذلك يستدعي امورا ثلاثة الوضع- الاول والمناسبة وا--------------لنقل واما الحقيقة فانه يكفي فيها امر واحد وهو الوضع- الاول وما يتوقف ----------------علي شء واحد اغلب وجودا مما يتوقف علي ذلك الشء مع شيءين اخرين	182	-852770047215725834	209	361.0	165	275	76.0	37	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0505	true	5657268080383034599	85	213	466	1179	1668	300	الخلل الحاصل في فهم مراد المتكلم يبني علي خمس احتمالات في اللفظ احدها احتمال الاشتراك وثانيها احتمال النقل بالعرف او بالشرع وثالثها احتمال المجاز ورابعها احتمال الاضمار وخامسها احتمال -التخصيص فان قلت تركت احتمال القضاء قلت الاقتضاء اثبات شرط يتوقف عليه وجود المذكور ولا يتوقف عليه صحة اللفظ لغة كقول القاءل اصعد السطح فانه يقتضي نصب السلم لكن نصب السلم لا يتوقف عليه وجود الصعود ولا يتوقف عليه صحة اللفظ وانما قلنا ان الخلل في الفهم لابد وان يكون لاحد هذه الخمس لانه اذا انتفي احتمال الاشتراك والنقل كان اللفظ موضوعا لمعني واحد واذا انتفي------- المجاز والاضمار كان المراد باللفظ ما وضع----------------------------------------------------------- له فلا يبقي عند ذلك خلل في الفهم واذا انتفي احتمال التخصيص كان المراد باللفظ جميع ما وضع له واعلم ان AUTO التعارض بين هذه الاحتمالات	505	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms188	false	8924257134190073303	86	149	464	817	1676	300	الخلل الحاصل في فهم مراد المتكلم يحصل -----من احتمالات -------------خمسة وهي الاشتراك و--------------النقل والمجاز والاض------------------------------------------------------------مار والتخصيص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانه اذا انتفي احتمال الاشتراك كا-------ن اللفظ موضوعا لمعني واحد واذا انتفي احتمال المجاز والاضمار كان المراد باللفظ ما وضع له واذا انتفي احتمال التخصيص كان المراد باللفظ جميع ما وضع له فلا يبقي عند ذلك خلل في الفهم هكذا قاله الامام ولا شك ا----------------------------------------------------------ن هذه الاحتمالات	188	-852770047215725834	241	341.0	196	780	30.897436141967773	35	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0509	true	-53141181698898543	12	136	73	760	1681	300	لان واحد منهما يحتاج الي قرينة تمنع المخاطب عن فهم الظاهر وكما يتوقع وقوع الخفاء في تعيين المضمر كذلك يتوقع وقوع الخفاء في تعيين المجاز فا-----------------------------------------------------ن قلت الحقيقة تعين علي فهم المجاز فكانت اولي قلت والحقيقة تعين علي فهم الاضمار ان يسقط من الكلام شء يدل عليه الباقي AUTO المسالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التاسعة اذا وقع التعارض بي-------ن المجاز --------------والتخصيص فالتخصيص اولي لوجهين الاول ان في صورة التخصيص اذا لم يقف عن القرينة يجريه علي عمومه فيحصل مراد المتكلم وغير مراده الثاني ان في صورة التخصيص انعقد اللفظ دليلا علي كل الافراد فاذا خرج البعض بدليل بقي معتبرا ف--ي الباقي فلا يحتاج فيه الي تامل واستدلال واجتهاد وفي صورة المجاز انعقد------------- اللفظ دليلا--- عل-------ي الحقيقة فاذا خرجت الحقيقة بقرينة احتيجفي صرف اللفظ الي المجاز-الي نوع تامل واستدلال	509	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms191	false	-5606885559408967665	46	195	266	1051	1615	300	لان -كلا منه-ا يحتاج الي قرينة تمنع المخاطب عن فهم الظاهر وكما يحتمل وقوع الخفاء في تعيين المضمر----- يحتمل وقوع------ه في تعيين المجاز فاستويا هذا ما جزم به الامام في المحصول والمنتخب وجزم في المعالم بان------------- المجاز------ اولي لكثرته لكنه ذكر بعد ذلك في تعليل------------------------------------------- المسالة العاشرة انهما سيان مثاله اذا قال السيد لعبده الاصغر منه سنا هذا ابني فيحتمل ان يكون قد عبر بالبنوة عن العتق فيحكم بعتقه ويحتمل ان يكون فيه اضمار تقديره مثل هذا ابني اي في الحنو او في غيره فلا يعتق والمسالة فيها خلاف في مذهبنا والمختار انه لا يعتق بمجرد هذا اللفظ التاس---------ع الت----خصيص خير من المجاز لان الباقي بعد التخصيص يتعين لان العام يدل علي جميع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الافراد فاذا خرج البعض بدليل بقيت دلالته علي الباقي من غير----------- تامل واما--------------------- المجاز فربما لا يتعين لان اللفظ وضع ليدل علي المعني الحقيقي فاذا انتفي------- بقرينة اقتض--ي صرف اللفظ الي المجاز الي نوع تامل واستدلال	191	-852770047215725834	305	386.0	244	1050	29.047618865966797	40	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0529	true	-8170280888595957694	43	154	240	835	1655	300	الاعشي السريع ولست بالاكثر منهم حصي وانما العزة للكاثر وبقو----------------------------------------------------------------------------------------------------ل الفرزدق الطويل انا الذاءد الحامي الذمار وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي ولو لم تحمل انما هاهنا عل-----------------------------------------ي الحصر لما حصل مقصود الشاعر وثالثها ان كلمة ان تقتضي الاثبات و ما تقتضي النفي فعند تركيبهما يجب----- ان يبقي كل واحد منهما علي الاصل ل---------ان الاصل عدم التغيير فاما ان نقول كلمة ان تقتضي ثبوت عين المذكور وكلمة ما تقتضي ن-------في المذكور وهو باطل بالاجماع واما ان نقول كلمة ان تقتضي ثبوت المذكور وكلمة ما تقتضي نفي غير المذكور وهذا هو الحصر وهو المراد واحتج المخالف بقوله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الانفال2 واجمعنا علي ان من	529	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms199	false	-6331201702705412176	48	166	271	887	1643	300	الاعشي------- ولست بالاكثر منهم حصي وانما العزة للكاثر قال الجوهري معناه اكثر عددا قال ومقصوده تفضيل عامر علي علقمة وليست بفتح التاء كما ضبطه الجوهري وغيره وقال الفرزدق ا-------نا الذاءد الحامي الذمار وانما يدافع عن احسابهم انا او مثلي قال الجوهري يقال ذمر الاسد اي زار وتذامر القوم اي حث بعضهم بعضا علي الحرب وقولهم فلان حامي الذمار اي اذا ذمر وغضب حمي ثم قال ويقال الذمار ما وراء الرجل م---ما يجب عليه ان يحميه اي من اهله وغيرهم ووجه الاستدلال ا------------------------------------------------------ن المقصود لا يحصل الا بحصر العزة في الكاثر وحصر الدفع فيه علي انها للحصر قوله وعورض اي عورض ما ذكرناه---------------------------------------------------------------------- بقوله تعالي انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم فانه لو افاد الحصر لكان من	199	-852770047215725834	231	247.0	181	757	30.51519203186035	32	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0555	true	-2450558451697107890	240	299	1245	1572	1577	300	فا---------ءدة الحشوية من المشايخ من يري انه لفظ يقال بسكون الشين لان منهم المجسمة والجسم محشو فهم ينسبون للحشو بشكون الشين ومنهم من يقول الحشوية بفتح الشين ويقول سبب هذا الاسم ان------------ الحسن البصري كانوا في حلقته فوجد كلامهم ساقطا وكانوا بين يديه فقال ردوا هءلاء ل---حشا الحلقة اي لجانبها والجانب يسمي حشا ومنه الاحشاء لجوانب البطن والنسبة الي	555	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms201	false	-7922206067271688431	175	220	932	1193	1628	300	فاءدة اختلف في الحشوية فقيل باسكان ال-------------------------شين لان منهم المجسمة والجسم محشو والمشهور انه-------------------------------------- بفتحها نسبة الي الحشا لانهم كانوا يجلسون امام الحسن البصري------ في حلقته فوجد كلامهم رديءا---------------- فقال ردوا هءلاء الي حشا الحلقة اي -جانبها والجانب يسمي حشا ومنه الاحشاء لجوانب البطن المسالة ----	201	-852770047215725834	170	252.5	138	351	48.433048248291016	25	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0569	true	-3969065211650465038	0	84	0	448	1582	300	النصين علي ثبوت الحكم لشيءين ويدل النص الاخر علي زن بعض ذلك لاحدهما فوجب القطع بان باقي الحكم ثابت للثاني كقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا الاحقاف15 فهذا يدل علي ان مدة الحمل والرضاع ثلاثون شهرا وقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين البقرة223 فهذا يدل علي ان مد-----ة الرضاع سنتان فيلزم ان تكون---- مدة الحمل ستة اشهر وثانيها ان يضم الي النص اجماع -كما اذا دل النص علي ان الخال لا يرث ودل الاجم-اع علي ان الخالة بمثابته ------وثالثها ان يضم الي النص	569	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms211	false	3074163182125541493	210	288	1109	1522	1589	300	النصين علي ثبوت --حكم لشيءين ويدل النص الاخر علي ان بعض ذلك لاحدهما فوجب القطع بان باقي الحكم ثابت الثاني كقوله تعالي وحمله وفصاله ثلاثون شهرا---------- فهذا يدل علي ان مدة الحمل والرضاع ثلاثون شهرا وقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين ال---------اية تدل علي ان اكمل مدة الرضاع سنتان فيلزم ان يكون اقل مدة الحمل ستة اشهر و--------------اما ال---اجماع فكما اذا دل --نص علي ان الخال--- يرث و-----اجمعوا علي ان الخالة بمثابته فنستفيد ارثها من---- ذلك النص	211	-852770047215725834	377	643.5	302	465	81.07527160644531	61	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0609	true	5939738418375455928	147	180	808	1014	1764	300	الاول الايجاب كقوله تعالي واقيموا الصلاة البقرة43 الثاني الندب كقوله تعالي فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا البقرة195 واحسنوا النور33 ويقرب منه------------- التاديب كقوله عليه الصلاة والسلام كل مما يليك-- فان الادب مندوب اليه	609	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms219	false	-3824329020157323244	171	200	936	1106	1589	300	الاول الايجاب كقوله تعالي واقيموا الصلاة البقرة و-الثاني الندب كقوله تعالي فكاتبوهم و--------------------------------------------------منه اي ومن الندب التاديب كقوله عليه الصلاة والسلام كل مما يليك 2 فان الادب مندوب اليه	219	-852770047215725834	152	267.0	128	221	68.77828216552734	22	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0620	true	4803043768625316515	89	296	436	1540	1558	300	ان يقول فليحذر فليحذر الذين يخالفون عن امره الا مخالفة الامر الفلاني و---------------------------الاستثناء يخرج من الكلام ما لو لاه لدخل فيه وذلك يفيد العموم الثاني انه تعالي رتب استحقاق العقاب علي مخالفة الامر وترتيب الحكم علي الوصف مشعر بالعلية الثالث انه لما ثبت ان مخالف الامر في بعض الصور يستحق العقاب فنقول انما استحق العقاب لان مخالفة الامر تقتضي عدم المبالاة بالامر وذلك بناسبه الزجر وهذا المعني قاءم في كل المخالفات فوجب ترتب العقاب علي الكل قوله هب ان امر الله اوامر رسوله للوجب فلم قلتم ان امر الاخر كذلك قلنا لانه لا قاءل بالفرق الدليل الخامس تارك--------- المامور به عاص وكل عاص يستحق العقاب فتارك المامور به يستحق العقاب ولا معني للوجوب الا ذلك بيان الاول قوله تعالي ولا اعصي لك امرا الكهف69------------------- افعصيت امري طه93 و---------لا يعصون الله ما امرهم التحريم--------9 بيان الثاني قوله تعالي ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا---- خالدا- فيها النساء فان قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا نسلم ان تارك المامور به عاص وبيانه من وجوه الاول قوله تعالي لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون التحريم9 فلو كان العصيان عبارة عن ترك الماموربه لكان معني ق له لا يعصون الله ما امرهم زنهم يفعلون ما يءمنون به فك---------------------------------------------------------------ان قوله-------- ويفعلون ما يءمرون تكرارا الثاني اجمع المسلمون علي ان الامر قد يكون	620	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms229	false	1167597710843592720	54	230	293	1236	1598	300	ان يقال فلي-------حذر الذين يخالفون عن امره الا الام-------ر الفلاني وسياتي ان معيار العموم جواز الاستثناء الثا---------------------------------------------------ني انه تعالي رتب استحقاق العقاب علي مخالفة الامر وترتيب الحكم علي الوصف يشعر بالعلية الثالث انه انما استحق العقاب----- في بعض الصور ل-----------------------------------------------------------عدم المبالاة وهو موجود في الباقي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدليل الرابع تارك الامر اي المامور به عاص ل-------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي حكاية عن قول موسي لاخيه هارون عليهما السلام افعصيت امري طه وقوله تعالي لا يعصون الله ما امرهم التحريم وكل عاص يستحق النار لقوله تعالي ومن يعص الله ورسوله فان -----------له نار جهنم خالدين فيها ابدا الجن عبر بمن التي هي للعموم فدل علي ما قلناه فينتج ان تارك الامر يستحق النار ولا معني للوجوب الا ذلك وقد جعل المصنف كبري الشكل الاول مهملة فقال والعاصي يستحق النار مع ان شرطها ان تكون كلية والصواب ان يقول وكل عاص كما قررته اعترض الخصم بوجهين احدهما لا نسلم المقدمة الاولي لانه --------------------------------------------------------------------------------------لو كان العصيان عبارة عن ترك المامور-- ل---------------------------------------------------------------كان قوله تعالي يعصون الله ما امرهم معناه لا يتركون اي يفعلون فيكون قوله بعد ذلك ويفعلون ما يءمرون تكرارا ------------------وجوابه ان الامر المذكور	229	-852770047215725834	430	577.0	345	1491	28.839704513549805	59	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0665	true	4544227106126051424	61	105	322	546	1543	300	علي التكرار ولا علي المرة الواحدة بل علي- طلب الماهية من حيث هي هي-------------- الا انه لا يمكن ادخال تلك الماهية في اولجود باقل من المرة الواحدة فصارت المرة الواحدة من ضرور-ات الاتيان بالمامور به فلا جرم -----دل علي المرة الواحدة من هذا الوجه	665	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms235	false	-2090063200365724092	202	245	1114	1330	1654	300	علي التكرار ولا علي المر--------ة بل يفيد طلب الماهية من غير اشعار بتكرار او مرة الا انه لا يمكن ادخال تلك الماهية في الوجود باقل من المرة الواحدة فصارت المرة-------- من ضروريات الاتيان بالمامور به -لا جرم انه يدل عليها------------ من هذا الوجه	235	-852770047215725834	183	293.0	144	245	74.69387817382812	31	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0732	true	-5459198131028178725	81	118	472	675	1651	300	النظر الاول في الوجوب والبحث اما عن اقسامه او احكامه اما اقسامه فاعلم انه بحسب المامور به ينقسم الي معين والي مخير ويحسب وقت الماموربه الي مضيق وموسع وبحسب المامور الي واجب علي التعيين وواجب علي الكفاية	732	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms043	false	6211493966347269396	195	230	1093	1283	1652	300	النظر الاول في الوجوب والبحث اما في اقسامه او احكامه اما اقسامه فاعلم انه بحسب المامور به ينقسم الي معين و----مخير وبحسب وقت---------ه الي مضيق وموسع وبحسب المامور الي واجب علي التعيين وواجب علي الكفاية	43	-852770047215725834	187	355.5	152	203	92.11822509765625	33	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0732	true	-5459198131028178725	121	166	695	949	1651	300	المعتزلة--- الامر بالاشياء علي التخيير يقتضي وجوب الكل علي التخيير وقالت الفقهاء الواجب واحد لا بعينه واعلم انه لا خلاف في املعني بين القولين لان المعتزلة قالوا -المراد من قولنا ا---لكل واجب علي البدل-- هو انه لا يجوز للمكلف الاخلال بجميعها- ولا يلزمه الجمع بينها -	732	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms044	false	-7433372742105533042	225	257	1236	1412	1624	300	المعتزلة ان الامر بالاشياء علي التخيير يقتضي وجوب الكل علي التخيير---------------------------------------------------------------------------------------- قالوا والمراد من قولنا ان الكل واجب علي التخيير هو انه لا يجوز للمكلف ترك جميع الافراد ولا يلزم- الجمع بينهما	44	-852770047215725834	146	217.0	119	265	55.09434127807617	21	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0734	true	9028048423893355176	70	188	378	993	1575	300	منهم-----ا عن كل واحد منهما فيكون محتاجا اليهما معا وغنيا عنهما معا وذلك محال واما ان يكون سقوط الفرض بالمجموع فذلك محال لانه يلزم ان يكون المجموع واجبا وقد فرضنا الاتيان بالكل غير واجب اما ان يكون سقوط الفرض بواحد منها فذلك الواحد اما ان يكون معينا او غير معين والاول باطل لان الاثر المعين يستدعي مءثرا معينا موجودا وكل موجود فهو في نفسه مع-ين ولا ابهام البتة في وج--ود الخارجي انما الابهام في الذهن فقط واذا امتنع وجود واحد غير معين امتنع الاتيان به واذا امتنع الاتيان به امتنع ان يكون الاتيان به علة لسقوط الفرض ولما بطل هذا ثبت ان علة سقوط الفرض هو الا-تيا----ن بواحد منها معين عند الله تعالي----------- وهو المطلوب وثانيها كونه واجبا	734	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms047	false	-7615211646721260600	2	62	11	321	1567	300	منهما بدلا عن الاخر-------- فيكون محتاجا اليهما معا وغنيا عنهما معا و------لا جاءز ان يكون الامتثال معللا بواحد غير معين لانه لا وجود اذ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كل موجود فهو في نفسه متعين ولا ابهام البتة في الوجود الخارجي انما الابهام في الذهن فقط فاذا انتفي ذلك كله ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عين ان الامتثال حصل بواحد م-----عين عند الله تعالي مبهم عندنا وهو المطلوب-------- قوله وايضا	47	-852770047215725834	213	288.5	164	639	33.33333206176758	30	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0750	true	5337947787014268738	95	129	468	635	1485	300	اما في هذا الوقت او في ذاك يجري محري قولنا في الواجب المخير ان الواجب علينا اما هذا او ذاك فكما انا نصفها بالوجوب علي معني انه لا يجوز الاخلال بجميعها ولا يجب الاتيان	750	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms054	false	4033213094561454410	101	133	534	693	1536	300	اما اوله او وسطه او اخره ف--جري مجري قولنا في الواجب المخير ان الواجب------ اما هذا او ذاك فكما انا نصفها بالوجوب علي معني انه لا يجوز الاخلال بجميعها ولا يجب الاتيان	54	-852770047215725834	142	257.0	113	167	85.02993774414062	26	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0751	true	8068291243671320112	0	45	0	222	1455	300	في هذا الوقت ولكن لم يسقط عنه الامر بالاصل---------------- في كل الاوقات واعلم ان هذا الجواب ضعيف لان الامر لا يفيد التكرار بل لا يقتضي الفعل الا مرة واحدة فاذا صار البدل قاءما مقام الاصل في هذا الوقت فقد صار قاذما مقامه في المرة الواحدة	751	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms052	false	8564011273131099945	236	283	1210	1437	1526	300	في هذا الوقت ---------سقط عنه الامر بالاصل في هذا الوقت لا في كل الاوقات قال في المحصول هذا ضع--ف لان الامر لا يفيد التكرار بل لا يقتضي الفعل الا مرة واحدة فاذا صار البدل قاءما مقام الاصل في هذا الوقت فقد صار قاءما مقامه في المرة الواحدة	52	-852770047215725834	191	345.5	152	238	80.2520980834961	35	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0764	true	8372429237884299886	0	65	0	327	1554	300	يثبته اللفظ فاما اثبات ما لا يتعرض--- اللفظ له لا بنفي ولا -اثبات فليس مخالفة للظاهر والمق------------دمة لا يتعرض اللفظ لها ---لا بنفي ولا اثبات فلم يكن ايجابها لدليل منفصل --مخالفة للظاهر وليس كذلك اذا خصصنا وجوب الفعل بحال- وجود المقدمة دون حال- عدمها لان ذلك بخالف ما يقتضيه اللفظ من وجوب الفعل علي كل حال فروع الاول اعلم ان ما لا يتم الواجب الا	764	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms059	false	-8406964546027879944	151	209	814	1115	1595	300	يثبته اللفظ فاما اثبات ما لا يتعرض له اللفظ--- لا بنفي ولا باثبات فليس --خلاف الظاهر اذا علم ذلك فالمقدمة لم يتعرض------ لها اللفظ بنفي ولا اثبات ف-------ايجابها بدليل منفصل ليس خلاف الظاهر بخلاف تخصيص الوجوب------------ بحالة وجود الشرط-- دون حالة عدمه فانه ي----خالف ما يقتضيه اللفظ من وجوب الفعل علي كل حال قال تنبيه مقدمة------------- الواجب اما	59	-852770047215725834	217	308.5	169	350	62.0	30	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0765	true	-4795023408255872265	82	192	473	1060	1608	300	اذا قال لزوجتيه احداكما طالق--------------- فيحتمل ان يقال ب-----حل وطءهما لان الطلاق شء متعين فلا يحصل الا في محل متعين فقبل التعيين لا يكون الطلاق نازلا في واحدة منهما فيكون الموجود قبل التعيين ليس الطلاق بل امرا--------- صلاحية التاثير في الطلاق عند اتصال البيان به واذا ثبت ان قبل التعيين لم يوجد الطلاق وكان الحل موجودا وجب القول ببقاءه فيحل وطءهما معا ومنهم من قال حرمتا جميعا الي وقت البيان تغليبا لجانب الحرمة فان قلت لما وجب عليه التعيين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -----------------------------------------------------------والله تعالي يعلم ما--------- سيعينه-------------- فتكون هي المحرمة والمطلقة بعينها في علم الله تعالي وانما هو مشتبه ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لينا قلت الله تعالي يعلم الاشياء علي ما-هي عليه فلا يعلم-------------- غير المتعين متعينا	765	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms061	false	-5266228489169544545	67	297	379	1585	1599	300	اذا قال لزوجت-ه احداكما طالق قال في المحصول فيحتمل ان يقال ببقاء حل وطءه-ا لان الطلاق شء مع-ين فلا يحصل الا في محل م-عين فاذا لم يعين لا يكون الطلاق واقعا---------------------------------------------------- بل الواقع امر له صلاحية التاثير في الطلاق --------------------------------عند التعيين----------------------------------------------------------------- ومنهم من قال حرمتا جميعا الي وقت البيان تغليبا لجانب الحرمة----------------------------- هذا كلامه وذكر في المنتخب مثله ايضا وقد جزم المصنف بالثاني مع ان صاحب الحاصل لم يذكر ترجيحا ولا نقلا بل حكي احتمالين علي السواء وتفريع هذا يعرف مما قبله والفرق بينهما ان احدي المراتين في الصورة الاولي ليست محرمة بطريق الاصالة بل للاشتباه بخلاف الفرع الثاني فانهما في ذلك سواء ولهذا خيرناه وايضا فانه ليس قادرا علي ازالة التحريم في الاول بخلاف الثاني قوله والله يعلم الخ جواب عن سءال مقدر ذكره في المحصول وتوجيهه ان الله تعالي يعلم المراة التي سيعينها الزوج بعينها فتكون هي المحرمة والمطلقة------- في علم الله تعالي وانما هو مشتبه علينا هذا حاصل ما قاله الامام وهو اعتراض علي ما ذكره اولا من حلهما جميعا واقتضي كلامه الميل اليه وذلك لانه اذا تقرر بما قاله ان احداهما مطلقة والاخري مشتبهة بها فتحرمان جزءا كما تقدم في الفرع الذي قبله ولا يبقي للاباحة مع ذلك وجه لا يستقيم جعله اعتراضيا علي القاءل الاخر وهو الذاهب الي التحريم لانه علي وفقه لا علي عكسه وجوابه ما ذكره المصنف وهو ان----- الله تعالي يعلم الاشياء علي ما هي عليه ف---يعلم ما ليس بمتعين غير --متعين -------	61	-852770047215725834	359	339.5	287	1412	25.424928665161133	54	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0776	true	4359355345938318371	162	233	805	1199	1525	300	فالمتصور للايجاب متصور للمنع من الترك فيكون متصورا للترك لا محالة واما الضد الذي هو المعني الوجودي المنافي فقد يكون مغفولا عنه ولكنه لا ينافي الشء لماهيته بل لكونه مستلزما عدم ذلك الشء فالمنافاة بالذات ليست الا بين وجود الشء وعدمه واما المنافاة بين الضدين فهي بالعرض فلا جرم عندنا الامر بالشء نهي عن الاخلال به بالذات ونهي عن اضداده الوجودية بالعرض والتبع سلمنا ان الترك- قد يكون مغفولا عنه لكن	776	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms065	false	9098713214819258575	91	121	501	663	1611	300	فالمتصور للايجاب متصور للمنع من الترك فيكون متصورا للترك لا محالة وهذا الجواب باط---------------------------------------------------------------------------ل لكونه في غير محل النزاع كما تقدم الثاني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سلمنا ان النقيض قد يكون مغفولا عنه لكن	65	-852770047215725834	115	166.5	92	395	29.113924026489258	19	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0796	true	-7745310017141198324	60	90	305	455	1546	300	وعندنا انه لا يجب علي الحاءض والمريض البتة واما المسافر فيجب عليه صوم احد الشهرين اما الشهر الحاضر او شهر اخر وايهما اتي به كان هو الواجب كما قلنا في -----	796	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms069	false	-1680492734371876166	204	233	1078	1220	1570	300	وعندنا انه لا يجب علي الحاءض والمريض اصلا- واما المسافر فيجب عليه صوم احد الشهرين اما رمضان------- او شهر غيره ايهما اتي به كان هو الواجب كم-----ا في خصال	69	-852770047215725834	125	211.0	98	155	80.6451644897461	23	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0828	true	8747365891498194462	171	247	942	1365	1622	300	لقوله تعالي ي--ايها الناس اعبدوا ربكم البقرة وقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا ال عمران ولا شك في ان هذه النصوص عامة في حق الكل وانما قلنا ان الكفر لا-يصلح ان يكون مانعا لان الكافر متمك-------ن من الاتيان بالايمان اولا حتي يصير متمكنا من الاتيان بالصلاة والزكاة بناء عليه وبهذا الطريق قلنا الدهري مكلف بتصديق الرسول والمحدث مامور بالصلاة فثبت ان المقتضي-------- قاءم والمعارض غير مانع------ فوجب القول بالوجوب--------------------------------- الدليل الثاني	828	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms097	false	-1507935248387919044	207	262	1125	1444	1651	300	كقوله تعالي يا ايها الناس اعبدوا ربكم البقرة وقوله تعالي ولله علي الناس حج البيت--------------------- ال عمران ونحو ذلك و--------------------------------------------الكفر لا يصلح ان يكون مانعا من دخولهم لانهم متمكنون من ازالته- بالايمان---------------------------------------------------------- وبهذا الطريق قلنا ---------------------------المحدث مامور بالصلاة فثبت ان المقتضي للتكليف قاءم وال----------مانع مفقود فوجب القول بتكليفهم عملا بالمقتضي السالم عن المعارض الدليل الثاني	97	-852770047215725834	227	335.5	186	480	47.29166793823242	32	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0829	true	7577104150886940573	216	259	1120	1328	1556	300	الله تعالي لما حكي عن------ الكفار تعليلهم دخول النار بترك الصلاة وجب ان يكون ذلك صدقا لانه لو كان كذبا مع انه تعالي ما بين كذبهم فيها لم يكن في روايتها فاءدة وكلام الله تعالي متي امكن حمله علي ما-هو اكثر فاءدة وجب	829	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms098	false	-2178022416037847784	54	98	290	492	1633	300	ان هذا التعليل حكاية عن قول الكفار فلا يكون حجة واجاب بان ذلك ي----جب ان يكون---- صدقا لانه لو كان كذبا مع انه تعالي ما بين كذبهم لما كا----ن في حكايته- فاءدة وكلام الله تعالي متي امكن حمله علي ما هو اكثر فاءدة وجب	98	-852770047215725834	150	233.0	116	215	69.76744079589844	26	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0851	true	8683484884365927387	245	276	1277	1438	1562	300	قال اصحابنا المعدوم يجوز ان يكون مامورا لا بمعني انه------------------------------------------------------------- حال عدمه يكون مامورا فانه معلوم الفساد بالضرورة بل بمعني انه يجوز ان يكون الامر موجودا في الحال ثم ان الشخص	851	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms082	false	-7186710059084101749	260	300	1367	1570	1570	300	قول ا-لامام المعدوم يجوز ان يكون مامورا لان الحكم اعم قال في المحصول وليس معني كون المعدوم مامورا انه يكون مامورا حال عدمه ل------------انه معلوم ال-----بطلان بل علي معني انه يجوز ان يكون الامر موجودا في الحال ثم ان الشخص-	82	-852770047215725834	117	174.5	93	222	52.702701568603516	20	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0851	true	8683484884365927387	276	299	1438	1559	1562	300	الذي سيوجد بعد ذلك يصير مامورا بذلك الامر واما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ساءر الفرق فقد انكروه لنا ان الواحد منا حال وجوده يصير مامورا بامر الرسول	851	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms083	false	-580009904037123325	0	52	0	290	1576	300	الذي سيوجد بعد ذلك يصير مامورا بذلك الامر هذا لفظه وذكر الامدي نحوه فقال معناه قيام الطلب القديم بذات الرب سبحانه وتعالي للفعل من المعدوم بتقديم وجوده وتهيءه لفهم الخطاب فاذا وجدوا تهيءا للتكليف صار مكلفا بذلك الطلب قال وانكره ساءر الفرق----------- لنا ان الواحد منا حال وجوده يصير مامورا بامر الرسول	83	-852770047215725834	106	186.5	85	301	35.215946197509766	20	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0852	true	4004434653147945173	220	300	1092	1486	1486	300	مشكل من وجهتين احدهما انا بينا فيما تقدم انه لو كان الامر عبارة عن هذا الاخبار لتطرق----- التصديق والتكذيب الي الامر ولامتنع العفو عن العقاب علي ترك الواجبات لان الخلف في خبر الله تعالي محال الثاني انه لو اخبر في الازل لكان اما ان يخبر نفسه وهو سفه او غيره وهو محال لانه ليس هناك غيره---- ولصعوبه هذا الماخذ ذهب عبد الله بن سعيد بن كلاب التميمي من اصحابنا الي ان كلام الله تعالي في الازل لم يكن امرا ولا-	852	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms083	false	-580009904037123325	213	273	1156	1444	1576	300	مشكل من وجه-ين احدهما انه------------------- لو كان خبرا---------------------- لتطرق اليه التصديق والتكذيب ---والامر لا يتطرق اليه ذلك-------------------------------------------------------- الثاني انه لو اخبر في الازل لكان اما ان يخبر نفسه وهو سفه او غيره وهو محال لانه ليس هناك غيره قال ولصعوبة هذا الماخذ ذهب عبد الله بن سعيد1--------------- من اصحابنا الي ان كلام الله تعالي في الازل لم يكن امرا ولا	83	-852770047215725834	255	419.5	200	404	63.118812561035156	47	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0853	true	-3582112149774714749	0	27	0	134	1592	300	نهيا ثم صار فيما لا يزال كذلك ولقاءل ان يقول انا لا نعقل من الكلام الا الامر والنهي والخبر فاذا سلمت حدوثهما فقد قلت بحدوث الكلام فان	853	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms083	false	-580009904037123325	273	300	1444	1576	1576	300	نهيا ثم صار فيما لا يزال كذلك ولقاءل ان يقول انا لا نعقل من الكلام الا الامر والنهي والخبر فاذا سلمت حدوثه-ا فقد قلت بحدوث الكلام فان-	83	-852770047215725834	132	254.0	106	134	98.50746154785156	26	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0853	true	-3582112149774714749	27	59	134	302	1592	300	ادعيت قدم شء اخر فعليك البيان بافادة تصوره ثم اقامة الدلالة علي ان الله تعالي موصوف به ثم اقامة الدلالة علي قدمه وله------- ان يقول اعني بالكلام القدر المشترك بين هذه الاقسام	853	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms084	false	6731701169232612337	0	32	0	166	1552	300	ادعيت قدم شء اخر فعليك------- بافادة تصوره ثم اقامة الدليل -علي ان الله تعالي موصوف به ثم اقامة الدليل -علي قدمه ولابن سعيد ان يقول اعني بالكلام القدر المشترك بين هذه الاقسام	84	-852770047215725834	154	283.0	125	175	88.0	28	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0872	true	465390047706711768	14	43	79	241	1649	300	فقال اتفق الناس علي جواز التكليف------- قبل حدوثه سوي شذوذ من اصحابنا وعلي امتناعه بعد حدوث الفعل واختلفوا في جواز تعلق---ه في اول زمان حدوثه فاثبته اصحابنا ونفاه المعتزلة	872	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms088	false	6972057894722248206	263	294	1376	1548	1575	300	فقال اتفق الناس علي جواز التكليف بالفعل قبل حدوثه سوي شذوذ من اصحابنا وعلي امتناعه بعد صدور الفعل واختلفوا في جواز تعلقه به في اول زمان حدوثه فاثبته اصحابنا ونفاه المعتزلة	88	-852770047215725834	160	304.0	131	172	93.02325439453125	26	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0874	true	967100474581013994	43	115	237	597	1526	300	الاول فكما --اذا قال السيد لعبده صم غدا فان هذا مشروط ببقاء العبد غدا وهو مجهول للامر فهاهنا الامر -تحقق في الحال بشرط بقاء المامور قادرا علي الفعل و----اما الثاني فكما اذا علم الله تعا--------لي ان زيدا سيموت غدا فهل يصح ان يقال ان الله تعالي امره بالصوم غدا بشرط ان يعيش غدا مع انه يعلم انه لا يعيش غدا قطع القاضي ابو بكر والغزالي رحمهما الله تعالي به وابا--------------------ه جمهور المعتزلة	874	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms090	false	-1028459490560212343	114	168	572	860	1546	300	المسالة فقال اذا قال السيد لعبده صم غدا ف----------------------------------------------------الامر متحقق في الحال بشرط بقاء المامور قادرا علي الفعل قال فاما ------------اذا علم الله سبحانه وتعالي ان زيدا سيموت غدا فهل يصح ان يقال ان الله تعالي امره بالصوم غدا بشرط حياته فيه خلاف------------------------- قطع القاضي ابو بكر والغز------------------الي بجوازه لفاءدة الامتحان وتبعه جمهور المعتزلة	90	-852770047215725834	220	375.5	175	395	55.69620132446289	38	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0907	true	-2294959389887362260	88	185	478	987	1559	300	النهي تكليف والتكليف انما يرد بما يقدر عليه الم-كلف والعدم الاصلي يمتنع ان يكون مقدورا للمكلف لان القدرة لا-بد لها من تاثير وال----عدم نفي محض فيمتنع اسناده الي القدرة وبتقدير ان يكون العدم اثرا يمكن اسناده الي القدرة لكن الع---------دم الاصلي لا يمكن اسناده الي القدرة لان الحاصل لا يمكن تحصيله ثانيا واذا ثبت ان متعلق التكليف ليس هو العدم ثبت انه امر وجودي ينافي المنهي عنه وهو الضد -------------------------------------------------------------------------------احتج المخالف- بان من دعاه الداعي الي الزنا فلم يفعله ف---العقلاء يمدحونه علي انه لم يزن من غير ان يخطر ببالهم فعل ضد الزنا فعلمنا -----ان هذا العدم	907	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms248	false	5078080127132770154	0	116	0	577	1543	300	النهي تكليف والتكليف انما يرد بما كان مقدورا للمكلف والعدم الاصلي يمتنع ان يكون مقدورا لا-------ن القدرة لا بد لها من اثر وجودي والعدم نفي محض فيمتنع اسناده اليها اذ لا فرق في المعني بين قولنا ما اثرت القدرة او اثرت عدما صرفا ولان العدم الاصلي اي المستمرحاصل و--------------الحاصل لا يمكن تحصيله ثانيا واذا ثبت ان مقتضي النهي --ليس هو العدم ثبت انه امر وجودي ينافي المنهي عنه وهو الضد ولقاءل ان يقول ترك الزنا مثلا ليس عدما محضا بل هو عدم مضاف متجدد فيكون مقدورا واحتج ابو هاشم بان من د--------عي الي ز--نا فلم يفعله فان العقلاء يمدحونه علي انه لم يزن من غير ان يخطر ببالهم فعل ضد الزنا --قلنا لا نسلم فان العدم	248	-852770047215725834	360	576.5	283	612	58.82352828979492	60	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0998	true	-5932978779489722184	264	292	1435	1573	1613	300	محمول علي ادراك فضيلة الجماعة------------------------------------------------------------------ وقيل انه صلي- الله عليه وسلم نهي عن السفر الا في جماعة ثم بين------------ ان الاثنين فما فوقهما جماعة في جواز السفر واما --	998	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms271	false	5033290573031969536	97	138	516	735	1552	300	محمول علي ادراك فضيلة الجماعة لانه عليه الصلاة والسلام بعث لبيان الشرعيات لا لبيان اللغة ثم قال وقيل انه عليه الصلاة والسلام نهي عن السفر الا في جماعة ثم بين بهذا الحديث ان الاثنين فما فوقهما جماعة في جواز السفر واقتصر	271	-852770047215725834	123	200.5	98	219	56.16438293457031	21	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1012	true	1932143555184602339	230	288	1237	1536	1604	300	اذا لم يمكن اجراء الكلام علي ظاهره الا باضمار لا يضمر الجميع AUTO المسالة السابعة قال الرازي اذا لم يمكن اجراء الكلام علي ظاهرة الا باضمار شء فيه ثم هناك امور كثيرة يستقيم الكلام باضمار ايها كان لم يجز اضمار جميعها--------------------------- وهذا هو المراد من قولنا------ المقتضي لا عموم له مثاله قوله عليه --------السلام رفع عن امتي الخطا --	1012	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms263	false	-1925186223765519749	14	62	75	321	1582	300	اذا لم ي-كن اجراء الكلام علي ظاهره الا باض---------------------------------------------------------------------------------------------مار شء وكان-- هناك امور كثيرة يستقيم الكلام باضمار كل منهما لم يجز اضمار جميعها لان الاضمار علي خلاف الاصل وهذا هو المراد من قول الفقهاء المقتضي لا عموم له مثاله قوله عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطا 1	263	-852770047215725834	190	320.0	151	342	55.55555725097656	32	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1022	true	-3371000105715996924	141	264	766	1419	1610	300	الرازي قال الشافعي ر-ضي الله عنه ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال مثاله ان ابن غليان اسلم علي عشر نسوة فقال عليه الصلاة والسلام امسك اربعا وفارق ساءرهن ول--م يساله عن كيفيه ورود عقده عليهن في الجمع او الترتيب فكان اطلاقه القول دالا علي انه لا فرق بين ان تتفق تلك العقود معا او علي الترتيب وهذا فيه نظر لاحتمال انه صلي الله عليه وسلم عرف خصوص الحال فجاب بناء علي معرفته ولم يستفصل والله اعلم المسالة التاسعة قال القرافي ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم في المقال قلت هذا النقل عن الشافعي يناقضه ما نقل عنه من ان حكاية الح--ال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال	1022	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms263	false	-1925186223765519749	171	258	916	1367	1582	300	الثامن قال الشافعي رحمه الل----ه ترك الاستفصال في حكاية الحال مع قيام الاحتمال ينزل منزلة العموم الم---قال مثاله ان ابن غيلان اسلم علي عشر نسوة فقال عليه الصلاة والسلام امسك اربعا وفارق ساءرهن 1 ولم يساله هل ورد العقد ------عليهن معا او مرتبا فدل ذلك ع----------------------لي انه لا فرق علي خلاف ما يقوله ابو حنيفة قال الامام و-------فيه نظر لاحتمال انه ا----------------------------------جاب بعد ان عرف الحال و---------------اعلم انه قد روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الشافعي --ايض-------ا انه --قال حكاية الاحوال اذا تطرق اليها الاحتمال كساها ثوب الاجمال وسقط بها الاستدلال	263	-852770047215725834	331	513.0	264	658	50.303951263427734	51	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1035	true	-7084087345544043490	62	89	323	462	1599	300	ويقال بالمجاز علي شيءين احدهما من اقام الدلالة علي كون العام مخصوصا في ذاته وثانيهما من اعتقد ذلك او وصفه به----- كان ذلك الاعتقاد حقا او باطلا	1035	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms266	false	5179306963988785993	7	34	33	173	1601	300	ويقال بالمجاز علي شيءين احدهما من اقام الدلالة علي كون العام مخصوصا في ذاته وثانيهما من اعتقد ذلك او وصفه به سواء كان---- الاعتقاد حقا او باطلا	266	-852770047215725834	135	256.5	109	144	93.75	25	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1050	true	4107435530559787546	42	89	231	465	1562	300	ان لفظ العموم حال انضمام الشرط او الصفة او الاستثناء اليه ل------ا يفيد----- البعض لانه ل----------------------------------------------و افاده-------- لما بقي شء يفيده الشرط او الصفة او الاستثناء واذا لم يفد الب-----------عض استحال ان يقال انه مجاز في افادة البعض بل المجموع الحاصل من لفظ العموم ولفظ الشرط او	1050	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms273	false	-2896494718555551260	63	113	340	598	1604	300	ان لفظ العموم حال انضم---------ام الصفة مثلا-------- اليه ليس هو المقيد لذلك البعض المنطوق به لان الرجال وحده من قولنا الرجال العلماء او افاد العالمين لما افادت الصفة شيءا------------------------ واذا لم يكن مقيدا لذلك البعض استحال ان يقال انه مجاز فيه----------- بل المجموع الحاصل من لفظ العموم ولفظ الصفة هو	273	-852770047215725834	142	192.5	109	310	45.80644989013672	23	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1145	true	-6945316256391418201	200	265	1000	1332	1521	300	من العام شيءا لدليل يتناوله وا---قتضي اخراجه اما اذا علمنا تاخير الخاص --------عن العام فان ورد الخاص -----قبل حضور وقت العمل بالعام--------- كان -ذلك---- بيانا للتخصيص ويجوز ذلك عند من يجوز تاخير بيان العام ولا يجوز عند المانعين منه وان ورد الخاص ---------------بعد حضور وقت العمل بالعام كان ذلك-- نسخا وبيانا لمراد المتكلم فيما بعد دون ما قبل لان البيان لا يتاخر عن وقت الحاجة	1145	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms293	false	-700214858475404111	224	296	1172	1538	1558	300	ان اعمال ا----لدليل-ين اولي واعلم ان ما قاله ا---لمصنف من الاخذ بالخاص الوارد بعد العام محله اذا كان وروده قبل حضور وقت العمل بالعام لانه اذا كان كذلك كان بيانا -لتخصيص سابق يعني دالا علي ان المتكلم كان قد اراد به البعض وتاخير البيان جاءز علي الصحيح فاما اذا ورد بعد حضور وقت العمل بالعام فانه يكون نسخا وبيانا لمراد المتكلم الان---- دون ما قبل لان البيان لا يتاخر عن وقت الحاجة	293	-852770047215725834	195	243.5	155	379	51.45118713378906	26	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1162	true	2291729372156403211	176	260	899	1316	1540	300	اختلفوا في التخصيص بالعادات والحق ان نقول العادات اما ان يعلم من حالها انها كانت حاصل-ة في زمان الرسول صلي الله عليه وسلم وانه صلي الله عليه وسلم ما كان يمنعهم منها او يعلم انها ما كانت حاصلة او لا يعلم واحد من هذين الامرين فان كان الاول صح التخصيص بها --------------------------------------------------------------------------------------لكن المخصص في الحقيقة هو --تقرير الرسول صلي الله عليه وسلم عليها وان كان الثاني لم يجز التخصيص بها-------- لان افعال الناس لا تكون حجة علي الشرع بل لو- اجمعوا عليه لصح التخصيص	1162	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms300	false	6938005970086339997	153	210	835	1145	1636	300	اختلفوا في التخصيص بالعادات والحق ان--------------------------------ها ان-- كانت موجودة في ----------------عصره عليه الصلاة والسلاموعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بها واقرها كما اذا اعتادوا مع الموز بالموز متفاضلا بعد ورود النهي واقره فانها تكون مخصصة ولكن المخصص في الحقيقة هو التقرير-------------------------------- وان لم تكن بهذه الشروط فان-----ها لا تخصص لان افعال الناس لا تكون حجة علي الشرع نعم ان اجمعوا علي----- التخصيص	300	-852770047215725834	162	190.5	128	515	31.456310272216797	25	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1169	true	2284387758022923515	207	281	1070	1418	1498	300	فيجب ان يكون الكافر الذي لا يقتل به المسلم----- هو الحربي تسوية بين المعطوف والمعطوف عليه والكلام عليه يقع في مقامين الاول الا نسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قوله صلي الله عليه وسلم ولا ذو عهد في عهده معناه ولا ذو عهد في عهده بكافر بيانه ان قوله صلي الله عليه وسلم ولا ذو عهد في عهده كلام تام واذا كان كذلك لم يجز اضمار تلك الزيادة انما قلنا انه كلام تام --------------لانه لو قال ولا يقتل	1169	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms307	false	-9180161771447953944	11	117	65	642	1644	300	فيجب ان يكون الكافر الذي لا يقتل به المسلم ايضا هو الحربي تسوية بين المعطوف والمعطوف عليه و----------------------------------------جوابه ما تقدم وهذا الجواب الذي ذكره المصنف باطل لان الحنفية لا يقولون باشتراك المعطوف والمعطوف عليه في جميع الاحكام بل باشتراكهما في المتعلقات والاشتراك فيها واجب عند المصنف كما نص عليه في الاستثناء عقب الجمل فقال لنا الاصل اشتراك المعطوف والمعطوف عليه في المتعلقات كالحال والشرط وغيرهما هذا كلامه وهو مخالف للمذكور هنا لا سيما وقد صرح بالحال وهو غير المتنازع فيه هنا اعني الصفة بل الجواب ان قول--------------------------------------------ه ولا ذو عهد في ع----------------------------------------------------------هده كلام مفيد لا يحتاج الي------- اضمار الكافر---------------------------- لانه ربما يوهم ان- المعاهد لا يقتل	307	-852770047215725834	142	-14.5	111	755	18.807947158813477	23	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1179	true	-5849320263011008685	165	257	869	1365	1614	300	اذا اطلق الحكم في موضع --وقيد مثله في موضعين بقيدين متضادين كيف يكون حكمه مثاله قضاء رمضان الوارد مطلقا في قوله تعالي فعدة من ايام اخر البقرة وصوم التمتع الوارد مقيدا بالتفريق في قوله تعالي فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام في الحج وسبعة اذا رجعتم البقرة وصوم كفارة الظاهر الوارد مقيدا بالتتابع في قوله عز وجل فصيام شهرين متتابعين المجادلة اختلفوا فيه علي حسب ما مر في المسالة السالفة فمن زعم ان المطلق يتقيد ب---------------------------المقيد لفظا --------------------------------------------ترك المطلق هاهنا علي اطلاقه لانه ليس تقييده باحدهما اولي من تقييده بالاخر ومن حمل	1179	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms310	false	-659974653637921597	206	249	1101	1329	1615	300	اذا اطلق الحكم في موضع ثم قيد في -----موضعين بقيدين متنافيين فان قلنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان التقي-----يد بالقياس فلا كلام وتحمله علي المقيد المشارك له في المعني وان قلنا انه باللفظ تساقطا وترك المطلق ع------لي اطلاقه لانه ليس تقييده باحدهما اولي من --------الاخر هكذا في	310	-852770047215725834	123	154.5	99	569	21.616870880126953	16	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1213	true	6133438983341066031	172	245	916	1288	1557	300	يعلم كون الفعل بيانا للمجمل الا باحد امور ثلاثة احدها ان يعلم ذلك بالضرورة من قصده وثانيها ان يعلم بالدليل اللفظي وهو ان يقول هذا الفعل بيان لهذا المجمل او يقول اقوالا يلزم من مجموعها ذلك وثالثها بالدليل العقلي وهو ان يذكر المجمل--- وقت الحاجة الي العمل به ثم يفعل فعلا يصلح ان يكون بيانا له ولا يفعل شيءا اخر فيعلم ان ذلك الفعل بيان للمجمل والا فقد اخ--ر البيان عن وقت الحاجة	1213	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms317	false	-8225589191613671934	186	246	1017	1319	1607	300	يعلم كون الفعل بيانا للمجمل---- باحد امور ثلاثة احدها ان يعلم ذلك بالضرورة من قصده وثانيها ---------------------------ان يقول هذا الفعل بيان ل-----لمجمل----------------------------------- وثالثها بالدليل العقلي وهو ان يذكر المجمل في وقت الحاجة الي العمل به ثم يفعل فعلا يصلح ان يكون بيانا له ولا يفعل شيءا اخر فيعلم ان ذلك الفعل بيان له---- والا لزم تاخير البيان عن وقت الحاجة	317	-852770047215725834	291	518.0	232	377	77.1883316040039	54	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1343	true	2916719435791576729	99	216	547	1167	1595	300	متاعا الي الحول غير اخراج البقرة ثم نسخ ذلك باربعة اشهر وعشر كما في قوله تعالي والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة قال ابو مسلم الاعتداد بالحول ما زال بالكلية لانها لو كانت حاملا ومدة حملها حول كامل لكانت عدتها حولا كاملا واذا بقي هذا الحكم في بعض الصور كان ذلك تخصيصا لا نسخا والجواب ان عدة الحامل تنقضي بوضع الحمل سواء حصل وضع الحمل لسنة او اقل او اكثر فجعل السنة مدة العدة يكون زاءلا بالكلية وثانيها امر الله تعالي بتقديم الصدقة بين يدي نجوي الرسول---- بقوله تعالي ي--ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة المجادلة ثم نسخ ذلك قال ابو مسلم انما زال ذلك لزوال سببه	1343	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms330	false	-7448648561960119336	8	61	42	330	1626	300	متاعا الي الحول---------- البقرة--- نسخ---ت ب-----------------------قوله تعالي--------------------------------- يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرا البقرة قال قد تعتد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحامل به قلنا لا بل بالحمل وخصوصية-------------------------------- السنة لاغ وايضا -------------------------------------------تقديم الصدقة علي---- نجوي الرسول وجب بقوله تعالي يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة المجادلة ثم نسخ قال زال---------------------- لزوال سببه	330	-852770047215725834	234	303.5	188	626	37.380191802978516	35	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1344	true	1024379148368593551	203	246	1068	1272	1559	300	ابو مسلم بان ال-------له تعالي وصف كتابه بانه لا ياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فصلت فلو نسخ لكان ---قد اتاه الباطل وجوابه---------------------------------------------------------------------------------------------- المراد ان هذا الكتاب لم يتقدمه من كتب الله تعالي ما يبطله ولا ياتيه من بعده ما يبطله	1344	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms331	false	-1538142405326616410	154	210	782	1069	1538	300	ابو مسلم علي المنع بقوله تعالي لا يا---------------تيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه فصلت فلو نسخ بعضه لتطرف اليه البطلان واجاب المصنف تبعا للحاصل بان الضمير لمجموع القران ومجموع القران لا ينسخ اتفاقا واجاب في المحصول بان المراد ان هذا الكتاب لم يتقدمه من كتب الله------ ما يبطله ولا ياتيه من بعده ما يبطله	331	-852770047215725834	157	258.5	120	308	50.97402572631836	30	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1385	true	4892478665385703840	220	279	1094	1404	1515	300	اقوال- ثالثها الفرق بين الجلي والخفي وهو قول ابي القاسم الانماطي من الشافعية قال والمختار جواز النسخ به في العلة ا------لمنصوصة لانه في معني النص وغير المنصوصة وهو--------------------------------------------------- قطعي- كقياس الامة علي العبد في التقويم فانه يمنع من ثبوت حكم نص اخر او قياس وذلك ليس نسخا علي القول بتفسير النسخ بالخطاب وان كان ظنيا فيمنع ان يكون ناسخا	1385	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms341	false	-7019136068316006341	58	114	298	585	1614	300	اقوالا ثالثها الفرق بين الجلي والخفي ثم------------------------------------- قال والمختار ان-------------- العلة ان كانت منصوصة فهي- في معني النص جواز في النسخ بالقياس المشتمل عليها وان لم تكن منصوصة فان كان القياس قطعيا كقياس الامة علي العبد في التقويم فانه يكون ايضا رافعا لما قبله من الادلة لكنه لا يكون نسخا ------------------------وان كان ظنيا ف-----لا يكون ن-سخا	341	-852770047215725834	153	180.5	118	369	41.46341323852539	22	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1417	true	-3427392587613119860	255	299	1326	1560	1566	300	سبيل المءمنين او كل ما غاير بعض سبيل المءمنين وهو السبيل الذي صاروا به مءمنين والذي يغايره هو الكفر بالله تعالي وتكذيب الرسول صلي الله عليه وسلم وهذا التاويل متعين لوجهين احدهما انا اذا قلنا لا تتبع غير سبيل الصالحين فهم منه المنع من	1417	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms397	false	-672481451318266771	153	186	803	961	1575	300	سبيل المءمنين في كل شء بل في--------------------- السبيل الذي صاروا به مءمنين ويدل---------------------------------------------------- عليه ان الاية الكريمة نزلت في رجل ارتد ولانه-- اذا قيل- لا تتبع غير سبيل الصالحين فهم منه المنع من	397	-852770047215725834	107	133.0	82	234	45.72649383544922	19	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1426	true	-6387849135474947610	92	133	463	676	1555	300	قول القاءل لا تتبع غير سبيل الصالحين------------------------- الامر بمتابعة سبيل الصالحين حتي لو قال لا تتبع غير سبيل الصالحين ولا تتبع سبيلهم ايضا لكان ذلك ركيكا -بلي لو ----------------قال لا تتبع سبيل غير الصالحين فانه لا يفهم منه الامر بمتابعة سبيلهم	1426	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms398	false	2342686671832273064	48	96	253	495	1587	300	قول القاءل لا تتبع غير سبيل الصالحين لا يفهم منه في العرف سوي الامر بات-باع سبيل الصالحين حتي لو قال لا تتبع غير سبيلهم------- ولا تتبع سبيلهم ايضا لكان---- ركيكا نعلم لو اخر لفظة الغير فقال لا تتبع سبيل غير الصالحين فانه لا يفهم منه الامر بات-باع سبيلهم	398	-852770047215725834	190	311.0	151	255	74.50980377197266	34	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1505	true	5973393127737806842	0	41	0	225	1529	300	فقوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا الاحزاب33---------------------------------------------------------- والخطا رجس فيجب ان يكونوا مطهرين عنه- واما الخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقوله عليه الصلاة والسلام اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وعترتي واما المعني فان ---------------	1505	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms403	false	3312258495921303266	40	134	249	742	1616	300	فقوله تعالي انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا الاحزاب ووجه الاستدلال ان الله تعالي اخبر عن نفي الرجس عن اهل البيت والخطا رجس ف-------يكون-- م-نفيا عنهم واذا كان الخطا منفيا عنهم كان اجماعهم حجة واهل البيت هم علي وفاطمة وابناهما رضي الله عنهملان النبي صلي الله عليه وسلملف عليهم كساء لما نزلت هذه الاية وقال هءلاء اهل بيتي وايضا فقد نقله ابن عطية في تفسيره1 عن الجمهور واما السنة فقوله عليه الصلاة والسلام اني تارك فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله وعترت------------ي فانه كما دل علي ان	403	-852770047215725834	191	314.5	155	515	37.087379455566406	30	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1510	true	6886548402398265453	201	269	1058	1430	1600	300	ولهذا-- لم يعتد بخلاف زيد بن ثابت في توريث ذوي الارحام وحكم برد اموال حصلت في بيت مال المعتضد الي ذوي الارحام وقبل المعتضد فتياه وانفذ قضاءه وكتب به الي الافاق ومن الناس من جعل- اجماع الشيخين------------- حجة واحتج ابو خازم بقوله عليه الصلاة والسلام عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ واحتج الباقون بقوله عليه الصلاة والسلام اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر	1510	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms404	false	-8422429668437301541	121	166	693	931	1642	300	--مذهبه لم يعتد بخلاف زيد-------- في توريث ذوي الارحام وحكم برد اموال حصلت في بيت---- المعتضد---------------- وقبل المعتضد فتياه وانفذ قضاءه وكتب ا---لي الافاق وذهب بعضهم الي ان اجماع الشيخين ابي بكر وعمر--------------- حجة لقوله عليه الصلاة والس------------------------------------------------------------------------------------------------------لام اقتدوا باللذين من بعدي ابي بكر وعمر	404	-852770047215725834	199	332.5	161	388	51.288658142089844	32	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1514	true	113409607028479549	114	143	617	779	1635	300	كما يقال في البقرة انها سوداء وان كانت فيها شعرات بيض و----------------------------------------------------------------------------كما--------------------------------------------------------------------------- يقال للزنجي انه اسود مع بياض حدقته واسنانه وثانيها قوله عليه الصلاة والسلام عليكم بالسواد الاعظم وقوله -	1514	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms415	false	-1416137832595352664	152	206	808	1103	1608	300	كما يقال ل---لبقرة انها سوداء وان كانت فيها شعرات بيض واذا صدق علي الاكثر كان قولهم حجة لانه سبيل المءمنين وجوابه ان لفظ المءمنين انما يصدق علي الاكثر مجازا فان الجمع المعرف بال حقيقة في الاستغراق ولهذا يصح ان يقال انهم ليسوا كل المءمنين الثاني ق----------------وله عليه الصلاة والسلام عليكم بالسواد الاعظم 1 ووجه	415	-852770047215725834	109	180.0	88	314	34.713375091552734	16	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1521	true	-3686779433629171148	1	92	3	486	1544	300	علم --ظهور الخبر في-هم وانهم عملوا بمو--------------------------------------------------------جبه ولاجله جزمنا بذلك او نعلم ظهوره فيهم وعملهم عند ظهوره ولا نعلم ان عملهم لاجله والثالث الا يكون ظاهرا فيهم الا انهم عملوا بالحكم الذي يتضمنه ففي القسم الثاني ثلاثة مذاهب ثالثها ان كان علي خلاف القياس فهو مستندهم واما الثالث -----------------------------------------فلا يدل علي انهم عملوا لاج--له وهل يدل- اجماعهم علي موجب الخبر ع-لي صحت----ه خلاف والصحيح دلالته لءلا يجمعوا علي الخطا وقيل لا يدل كحك------م الحاكم لا يدل علي صدق الشهود والفرق --------------ان السمع دل علي عصمتها AUTO القسم الخامس في-------------------- المج-معين قال	1521	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms418	false	2075008521219484569	81	174	422	902	1569	300	علمنا ظهور الخبر بينهم وانهم عملوا بموجبه لاجله فلا كلام وان علمنا ظهوره بينهم وانهم عملوا بموجبه ولكن لم ن--------------------------------------------------ع-----------------------------------------------لم انهم عملوا لاجل-------------ه ففيه------------ ثلاثة مذاهب ثالثها ان كان علي خلاف القياس فهو مستندهم والا فلا وان لم يكن ظاهرا بينهم لكن عملوا بما يتضمنه فلا يدل علي انهم عملوا من اجله وهل يكون اجماعهم علي موجبه دليلا علي صحته فيه خلاف منهم من قا------------------------------ل لا يدل كما ان حكم الحاكم لا يدل علي صدق الشهود والصحيح دلالته عليه لان السمع دل علي عصمتهم بخلاف الشهود قال الثالثة لا يشترط انقراض المجتمعين لان	418	-852770047215725834	260	351.0	206	632	41.13924026489258	37	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1535	true	-4262756656282615169	208	240	1142	1293	1593	300	هل يكون وجود خبر او دليل لا معارض له وتشترك الامة في عدم العلم ب------------ه فمنهم من جوزه ل-------------انهم غير مكلفين بالعمل بما لم يظهر لهم وليس مخالفته خطا لان عدم العلم	1535	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms420	false	-2637786683057492009	258	294	1373	1548	1570	300	هل يمكن وجود خبر او دليل لا معارض له وتشترك الامة في عدم العلم به اختلفوا فيه فمنهم من جوزه مصيرا منه الي انهم غير مكلفين بالعمل بما لم يظهر ولم يبلغهم فاشتراكهم -في عدم العلم	420	-852770047215725834	129	212.0	99	176	73.29545593261719	24	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1634	true	-5634487734067333068	113	146	587	778	1569	300	الصديق في قول--عليه الصلاة والسلام الانبياء يدفنون حيث يموتون وفي قوله الاءمة من قريش وفي قوله نحن-معاشر الانبياء لا نورث و-------الي كتابه في معرفة نصب الزكوات ومقاديرها الثاني روي ان ابا بكر-رضي الله	1634	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms377	false	8097905882147509328	33	71	176	378	1581	300	الصديق في قوله عليه الصلاة والسلام الانبياء يدفنون حيث يموتون وفي قوله الاءمة من قريش وفي قوله نحن معاشر الانبياء لا نورث ورجوعهم الي كتابه في معرفة نصب الزكوات وكقبول عمر من عبد الرحمن بن عوف رضي الله	377	-852770047215725834	164	288.0	135	202	81.18811798095703	24	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1658	true	505980977888378971	61	235	331	1269	1610	300	المسالة الثانية قال الشافعي-رضي الله عنه يجب ذكر سبب الجرح دون---- التعديل ل------------------------------------------------------انه قد يجرح بما لا يكون جارحا لاختلاف المذاهب فيه واما العدالة فليس لها الا سبب واحد وقال قوم يجب ذكر سبب التعديل دون الجرح لان مطلق الجرح يبطل الثقة ومطلق التعديل لا يحصل الثقة لتسارع الناس الي الثناء علي الظاهر ف--------------------لا بد من سبب وقال قوم لابد من السبب فيهما جميعا اخذا بمجامع كلام الفريقين وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاضي ابو بكر ---------لا---------------------------------------- يجب ذكر السبب فيهما جميعا لانه ان لم يكن بصيرا بهذا الشان لم تصح تزكيته وان كان بصيرا فلا معني للسءال و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الحق ان هذا يختلف باختلاف احوال المزكي فان علمنا كونه عالما باسباب الجرح والتعديل اكتفينا باطلاقه وان علمنا عدالته في نفسه-------------------------------------- ولم نعرف اطلاعه علي شراءط الجرح والتعديل استخبرناه عن اسباب الجرح والتعديل المسالة الثالثة اذا تعارض ---الجرح-- والتعديل قدمنا الجرح لانه اطلاع علي زيادة لم يطلع عليها المعدل ولا نفاها فان نفاها بطلت عدالة المزكي اذ النفي لا يعلم اللهم الا اذا جرحه بقتل انسان فقال المعدل رايته حيا فهاهنا يتعارضان وعدد المعد------------------------------------------------ل اذا زاد قيل انه يقدم علي	1658	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms375	false	-5658435947518377879	83	258	459	1435	1654	300	المسالة الثانية قال الشافعي رضي الله عنه يجب ذكر سبب الجرح دون سبب التعديل لان الجرح يحصل بخصلة واحدة فيسهل ذكرها بخلاف التعديل ولانه قد يظن ما ليس بجارح جارحا وقال قوم بالعكس لان----- العدالة يكثر التصنع فيها في-------------------------------------------------------------------------------------------------تسارع الناس الي الثناء علي الظاهر بخلاف الجرح وقال قوم لا بد من بيان سببهما للمعنيين المتقدم----------------------------------ين وقال قوم لا يجب فيهما لان المزكي ان كان بصيرا قبل جرحه وتعديله والا فلا واختاره الامدي ونقله هو والامام واتباعهما عن القاضي ابي بكر وتبعهما المصنف ونقل امام الحرمين عنه في البرهان انه يجب ذكر -----------------------------------------------------------------------------------------------سبب التعديل دون الجرح كالمذهب الثاني وكذلك نقله الغزالي في المنخول ولكنه خالفه في المستصفي ولعله اشتبه عليه فقلده فيه هءلاء وقال امام الحرمين الحق انه ان كان المزكي------------------------------- عالما باسباب الجرح والتعديل اكتفينا باطلاقه والا فلا وهذا المذهب اختاره الغزالي والامام واتباعه الا المصنف ولم يرجح ابن الحاجب شيءا المسالة --------------------------------------------------الثالثة اذا -عدله قوم وجرحه قوم فانه يقدم-- الجرح لان فيه------- زيادة لم يطلع عليها المعدل وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتعارضان فلا يرجح احدهما الا بمرجح حكاه ابن الحاجب وقيل يقدم التعديل اذا زاد المعدلون علي ----	375	-852770047215725834	324	261.5	255	1411	22.962438583374023	43	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1663	true	-1307005719664531007	32	117	187	611	1560	300	الواحد فلا يكون مقبولا الا اذا عضده ظاهر او عمل بعض الصحابة او اجتهاد او يكون منتشرا فيهم وحكي عنه القاضي عبد الجبار انه لم يقبل في الزنا الا خبر اربعة كالشهادة عليه لنا وجهان الاول اجماع الصحابة عمل ابو بكر علي خبر بلال وعمل عمر علي خبر حمل بن مالك وعلي خبر عبد الرحمن في المجوس وعمل علي خبر المقداد وعملت الصحابة علي خبر ابي سعيد في الربان وعملت علي خبر رافع بن خديج في المخابرة وعلي خبر عاءشة في التقاء الختانين وكان علي	1663	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms377	false	8097905882147509328	0	33	0	176	1581	300	الواحد قال في المحصول -الا اذا عضده ظاهر او عمل بعض الصحابة او اجتهاد او يكون منتشرا ورده المصنف بقبول الصحابة خ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بر الواحد من غير انكار كقبولهم خ-----------------------------------------------------------------بر عاءشة في التقاء الختانين وخبر ----	377	-852770047215725834	111	163.5	87	424	26.179244995117188	18	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1680	true	5102737842072262336	205	300	989	1465	1465	300	عليه الصلاة والسلام حكمي علي الواحد حكمي علي الجماعة المرتبة الرابعة ان يقول الص-------حابي امرنا بكذا او اوجب كذا ونهينا عن كذا وابيح كذا قال------------- الشافعي رضي الله عنه انه يفيد ان الامر هو الرسول عليه الصلاة والسلام والكرخي خالف فيه لنا وجهان الاول ان من التزم طاعة رءيس فانه متي قال امرنا بكذا فهم منه امر ذلك الرءيس الا تري ان الرجل من خدم السلطان اذا قال في در السلطان امرنا بكذا فهم كل احد من كلامه امر السلطان الثاني ان غرض الصحابي --ان يعلمنا الشرع فيجب حمله علي من -صدر---- الشرع عنه دون	1680	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms381	false	1137873828582587056	0	60	0	317	1599	300	عليه الصلاة والسلام حكمي علي الواحد حكمي علي الجماع--------ة الرابعة ان يبني الصيغة للمفعول امرنا بكذا او ----------نهينا عن كذا او اوجب او حرم وهي حجة عند الشافعي والاكثرين واختاره الامدي واتباعه لامرين احدهما----------------------------------------------- ان من طاوع اميرا اذا ق----------ال امرنا بكذا فهم منه امر ذلك الامير------------------------------------------------------------------------------------------------- الثاني ان غرض الصحابي بيان ال-------شرع فيحمل ----علي من تصدر منه الشرع دون ---	381	-852770047215725834	202	264.0	157	503	40.1590461730957	31	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1712	true	-4580922710895816178	1	63	5	354	1656	300	تعلقت هذه الثلاثة بثبوت الحكم او بعدمه وقد يطلق لفظ الاثبات ويراد به الخبر باللسان لدلالته علي الحكم الذهني واما المثل فتصوره بديهي ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان كل عاقل يعلم بالضرورة كون الحار مثلا للحار في كونه حارا ومخالفا للبارد في كونه باردا ولو لم يحصل تصور ماهية التماثل والاختلافالا بالاكتساب لكان الخالي عن ذلك الاكتساب خاليا عن ذلك التصور فكان خاليا عن هذا التصديق	1712	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms421	false	-6781212717709521116	169	238	968	1325	1642	300	تعلقت هذه الثلاثة بثبوت الحكم او بعدمه والقدر المشترك بينهما هو حك---------------------------------م الذهن- بامر علي امر وقوله مثل احترز به عن اثبات خلاف حكم معلوم فانه لا يكون قياسا واشار به ايضا الي ان الحكم الثابت في الفرع ليس هو عين الثابت في الاصل فان كل عاقل يعلم بالضرورة كون الحار مثلا للحال------------- ومخالفا للبارد ف--------------لو لم يكن- تصور الم--------ثل والمخالف بدهيا-------- لكان الخالي عن --------------------------التصور----- خاليا عن ----التصديق	421	-852770047215725834	174	229.0	140	470	37.021278381347656	25	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1738	true	2594309709855747389	181	223	989	1211	1596	300	الله عليه وسلم انفذ معاذا وابا موسي الاشعري رضي الله عنهما الي اليمن فقال عليه الصلاة والسلام---------- لهما بم تقضيان فقالا اذا لم نجد الحكم في السنة نقيس الامر بالامر فما كان اقرب الي الحق عملنا به فقال عليه الصلاة والسلام اصبتما	1738	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms428	false	4909917951483938414	0	40	0	207	1557	300	الله عليه وسلمبعث-- معاذا وابا موسي الي----------------------- اليمن قاضيين كل واحد منهما في ناحية فقال لهما بم تقضيان فقالا اذا لم نجد الحكم في السنة نقيس الامر بالامر فما كان اقرب الي الحق عملنا به فقال عليه الصلاة والسلام اصبتما	428	-852770047215725834	170	307.0	135	232	73.27586364746094	32	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1747	true	4958875010279624849	49	112	255	573	1509	300	عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه كتب الي ابي موسي الاشعري في رسالته المشهورة------------------------ اعرف الاشباه والنظاءر وقس الامور برايك وهذا صريح ----في المقصود الوجه الثاني انهم صرحوا بالتشبيه لانه روي عن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله عنهما انه انكر علي زيد قوله الجد لا يحجب الاخوة فقال ا---لا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل اب الاب ابا	1747	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms428	false	4909917951483938414	188	282	996	1452	1557	300	----------عمر رضي الله ع----نه لما ولي ابا موسي الاشعري البصرة وكتب له العهد امره فيه بالقياس فقال اعرف الاشباه والنظاءر وقس الامور برايك وقال عمر ايضا في ال---جد اقضي فيه برايي وقال عثمان لعمر ان اتبعت رايك فسديد وان تتبع راي من قبلك فنعم الراي وقال علي رضي الله عنه اجتمع رايي وراي عمر في امهات الاولاد ان لا يبعن وقد رايت الان بيعهن وقال ابن عباس رضي الله عنهما---- الجد علي ابن الابن في -----حجب الاخوة وقال الا لا يتقي الله زيد بن ثابت يجعل ابن الابن ابنا ولا يجعل اب الاب ابا	428	-852770047215725834	200	298.0	154	482	41.4937744140625	30	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1756	true	-1045702901448781660	0	122	0	605	1542	300	اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا وعنه رضي الله عنه----- اياكم والمكايلة قيل وما المكايلة قال المقايسة وعن شريح قال كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه وهو يومءذ من قبله قاض اقض بما في كتاب الله تعالي فان جاءك ما ليس في كتاب الله فاقض بما في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان جاءك ما ليس فيها فاقض بما اجمع عليه اهل العلم فان لم تجد فلا عليك ان تقضي وعن علي-------------- لو كان الدين يءخذ بالقياس- لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهره وروي عنه من اراد ان يقتحم جراثيم جهنم فليقل في الجد برايه وهذا ايضا يروي عن عمر رضي الله عنه وعن ابن عباس-------- يذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيسون الامور برايهم	1756	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms429	false	-846021739861276632	86	135	433	713	1613	300	اعيتهم الاحاديث ان يحفظوها فقالوا بالراي فضلوا واضلوا و-------------عنه ايضا اياكم والمكايلة قيل وما المكايلة قال المقايسة وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي كرم الله وجهه لو كان الدين يءخذ ---قياسا لكان باطن الخف اولي بالمسح من ظاهر---------------------------------------------------------------------------------------------ه وعن ابن عباس انه قال يذهب قراءكم وصلحاءكم ويتخذ الناس رءساء جهالا يقيمون الامور برايهم	429	-852770047215725834	248	433.0	205	633	39.17851638793945	36	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1777	true	7930155700948630171	81	236	411	1219	1570	300	الكتاب والسنة و--اجماع الصحابة واجماع العترة والمعقول اما-- الكتاب --------------فقوله تعالي ل--------------------ا تقدموا بين يدي الله ورسوله الحجرات والقول بالق------ياس تقديم بين يدي الله ورسوله --صلي الله عليه ---------وسلم و-----قوله تعالي وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون البقرة والاعراف --ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء و--------القول بالحكم في الفرع لاجل القياس قول بالمظنون لا بالمعلوم --------------------------------------------------------------وايضا قال الله تعالي وان احكم بينهم بما انزل الله الماءدة والحكم بالقياس حكم بغير ما انزل الله تعالي وايضا قال الله تعالي ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين الانعام وما فرطنا في الكتاب من شء الانعام فهذه الاية دالة علي اشتمال الكتاب علي الاحكام الشرعية باسرها فاذن كل ما لبس في الكتاب و---جب الا يكون حقا وعند ذلك نقول ما دل عليه القياس ان دل عليه الكتاب فهو ثابت بالكتاب لا بالقياس وان لم يدل عليه الكتاب كان باطلا واقوي ما تمسكوا به من الايات قوله تعالي ان الظن لا يغني من الحق شيءا	1777	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms430	false	6611696111502861478	115	230	656	1270	1653	300	الكتاب والسنة والاجماع---------------------- والمعقول الاول الكتاب وهو ايات فمنها قوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله الحجرات والقول بمقتضي القياس تقديم بين يدي الله ورسوله لكونه قولا بغير الكتاب والسنة ومنها قوله تعالي -ان تقولوا علي الله ما لا تعلمون البقرة قوله تعالي ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء ووجه الدلالة ان الحكم الثا------بت بالقياس غير ---------------معلوم لكونه متوقفا علي امور لا يقطع بوجودها فلا يجوز العمل به للاية ومنها ق----وله تعالي -----------------------------------------------------------------------------------------------------ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين الان----------------------------------عام فانه يدل ع-------لي اشتمال الكتاب علي الاحكام -----------------------------------كلها وحينءذ فلا يجوز العمل-------------------------------------------------------------------- بالقياس لان شرطه فقدان النص ومنها------------------------------------ قوله تعالي ان الظن لا يغني من الحق شيءا	430	-852770047215725834	393	542.5	310	943	41.67550277709961	56	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1794	true	2855276644528223068	153	269	780	1363	1533	300	في الفرع الا مع الدليل الدال علي وجوب العمل بالقياس قوله لو صرح بان العلة هي الاسكار لا يبقي فيه هذا الاحتمال قلنا في هذه الصورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نسلم انه اينما حصل الاسكار حصلتا الحرمة لكن ذل ليس بقياس------------------ لان العلم بان الاسكار من حيث هو اسكار يقتضي الحرمة يوجب العمل بثبوت هذا الحكم في كل----- محالة ولم يك-ن العلم بحكم الحرمة يوجب العلم بثبوت هذا الحكم في كل محالة ولم يكن العلم بحكم بعض تلك المحال متاخرا عن العلم بالبعض فلم يكن--------------------------------- جعل البعض فرعا والاخر اصلا -اولي من العكس فلا يكون هذا قياسا بل انما يكون قياسا لو -قال حرمت الخمر لكونها مسكرة فحينءذ يكون العلم بثبوت هذا الحكم في الخمر اصلا للحكم به ف----------------------------ي النبيذ	1794	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms434	false	8437488756653325145	17	156	88	824	1560	300	في العلة اعني-- الدليل الدال علي وجوب العمل بالقياس الاعتراض الثاني ان------------------------------ الاحتمال الذي ذكرتموه وهو كون العلة اسكار الخمر مخصوص بالمثال المذكور فلا يتمشي دليلكم في غيره كما اذا قال الشارع علة حرمة الخمر هو الاسكار فان احتمال التقييد بالمحل ينقطع ههنا وتثبت الحرمة في كل الصور واجاب المصنف بانا نسلم ثبوت الحكم ههنا في كل الصور لكنه يكون بالنص لا بالقياس قال في المحصول لان العلم بان الاسكار من حيث هو اسكار يقتضي الحرمة موجب العمل بثبوت هذا الحكم في كل مسكر من غير ان يكون العلم ببعض الافراد------------------------------------------------------------------------ متاخرا عن العلم بالبعض الاخر وحينءذ فلا يكون هذا قياسا لانه ليس جعل البعض اصلا والاخر فرعا باولي من العكس و---------------------انما يكون قياسا اذا قال حرمت الخمر لكونه- مسكرا واعلم ان الذهاب الي ان الشارع اذا قال علة حرمة الخمر وهو الاسكار ان الحكم يكون ثابتا في النبيذ	434	-852770047215725834	285	341.0	220	862	33.062644958496094	40	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1819	true	1594034480210087928	117	214	602	1102	1559	300	ان يقرر الرسول صلي- الله عليه وسلم ------علي حكم ما يشبه المسءول عنه وينبه ---علي وجه الشبه فيعلم ان وجه الشبه هو العلة في ذلك الحكم كقوله-عليه الصلاة لعمررضي الله عنهوقد ساله عن قبلة الصاءم--------------------- ارايت لو تمضمضت بماء ثم مججت----------------------ه فنبه------- بهذا علي انه لا يفسد الصوم ب-----------------------------------المضمضة والقبلة لانه لم يحصل ما هو الاثر المطلوب منهما----------------------------------------------- النوع الرابع----------- ان يفرق الشرع---------- بين شيءين في الحكم بذكر -صف-------ة فيعلم انه لو لم تكن تلك الصفة علة ----------------لم يكن لذكرها-------- فاءدة وهو ضربا------------------------------------------------------------ن احدهما ا--لا يكون حكم احدهما--------------------- مذكورا في الخطاب كقوله-عليه الصلاة والسلام القاتل لا يرث	1819	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms450	false	3885459342625587412	143	278	732	1445	1560	300	ان يق-ر الرسول عليه الصلاة والسلامالساءل علي حكم ما يشبه المسءول عنه مع تنبهه علي وجه الشبه فيعلم ان وجه الشبه هو ا-------------لعلة كقوله عليه الصلاة والسلاملعمر ----وقد ساله عن افساد الصوم بالقبلة من غير انزال ارايت لو تمضمضت بماء ثم مججته يعني لفظته اكنت شاربه فنبه الرسول بهذا علي ان حكم القبلة في عدم افسادها الصوم كحكم ما يشبهها وهي المضمضة ووجه الشبه ان كلا----------------------- منهما مقدمة لم يترتب عليه المقصود وهو الشرب والانزال النوع الرابع من الايماء ان يفرق الشارع في الحكم بين شيءين--------- بذكر وصف لاحدهما فيعلم ان ذلك الوصف----------- علة لذلك الحكم والا لم يكن لتخصيصه بالذكر فاءدة ومثل له المصنف بمثالين اشارة الي ما قاله في المحصول من كونه علي نوعين احدهما ان لا يكون حكم الشء الاخر وهو قسيم الموصوف مذكورا ------معه كقوله عليه الصلاة والسلام القاتل لا يرث	450	-852770047215725834	327	415.0	258	780	41.92307662963867	43	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1820	true	8576967858841252228	0	132	0	693	1565	300	حتي يطهرن --------وثالثها ان تقع با-لاستثناء كقوله تعالي-------------- الا ان يعفون --------ورابعها ان تقع بلفظ يجري مجري الاستدراك كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان فدل علي ان التعقيد مءثر في المءاخذة وخامسها ان يستانف احد الشيءين بذكر صفة من صفاته بعد ذكر الاخري ونكون تلك الصفة مما يجوز ان يءثر كقوله صلي الله عليه وسل----------م للراجل سهم وللفارس سهمان واعلم ان الاعتماد في هذين النوعين علي انه لا بد لتلك التفرقة من سبب ولا بد في ذكر ذلك الوصف فاءدة فاذا جعلنا الوصف سببا للتفرقة حصلت الفاءدة النوع ال-------نهي عن فعل يمنع -------ما تقدم وجوبه علينا فيعلم ان العلة في ذلك النهي كونه مانعا من ذلك الواجب كقوله تعالي فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع------- فانه ------لما اوجب علينا السعي ونهانا عن البيع مع علمنا	1820	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms451	false	-2720015737937873978	42	119	240	685	1721	300	حتي يطهرن البقرة الثالث-- ان يكون بالاستثناء كقوله تعالي فنصف ما فرضتم الا ان يعفون البقرة الرابع-- ان يكون با-------------لاستدراك كقوله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم ولكن يءاخذكم بما عقدتم الا-----------يمان الماءدة الخامس ان يكون باستءناف ذكرهما كقو-------------------------------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام للراجل سهم وللفارس سهما--------------------------ن ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنوع الخامس النهي عن فعل يكون مانعا لما تقدم وجوبه علينا كقوله تعا-----------------------------------------------------لي فاسعوا الي ذكر الله وذروا البيع الجمعة فانه تعالي لما اوجب علينا السعي ونهانا عن البي---ع علمنا	451	-852770047215725834	309	467.0	249	761	40.604469299316406	42	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1827	true	-4636806279945772270	149	215	814	1162	1626	300	الخمر الماءدة فهذه الخمسة هي----------------------------- المصالح الضرورية واما التي في محل الحاجة فتمكين الولي من تزويج الصغيرة -----------------------------------------فان مصالح النكاح غير ضرورية لها في الحال الا ان الحاجة اليه بوجه ما حاصلة وهي تقييد الكفء الذي لو فات فربما فات لا الي بدل واما التي لا تكون في محل الضرورة ولا الحاجة فهي التي تجري مجري التحسينات وهي تقرير ا-------------------------------------------------------------لناس علي مكارم الاخلاق ومحاسن الشيم و---هذا	1827	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms453	false	-2602116384657565804	85	151	514	868	1732	300	-------------------الخمس التي لم تبح في ملة من الملل واما المصلحي فكنصب---------------------------------- الولي علي----- الصغيرة اي تمكينه من تزويجها كما قال في المحصول1 فان مصالح النكاح غير ضرورية ف----ي الحال الا ان الحاجة اليه-------- حاصلة وهو تحصيل الكفء الذي لو فات لربما فات لا الي بدل واما---------------------------------------------------------- التحسيني فكتحريم القاذورات فان نفرة الطباع منها لخساستها مناسب لحرمة تناولها حثا للناس علي مكارم الاخلاق ومحاسن الشيم ومن هذا	453	-852770047215725834	186	238.5	149	482	38.589210510253906	26	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1828	true	7274159874465584512	238	288	1210	1493	1555	300	الشافعية------------ تحريم بيع الخمر والميتة والعذرة بنجاستها وقياس----- الكلب والسرجين عليه ووجه المناسبة ان كونه نجسا يناسب اذلاله ومقابلته بالمال في البيع يناسب اعزازه والجمع بينهما متناقض وهذا وان كان يظن به في الظاهر انه مناسب لكنه في الحقيقة ليس كذلك لان كونه نجسا معناه انه لا يجوز الصلاة معه	1828	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms453	false	-2602116384657565804	223	274	1307	1584	1732	300	الشافعي رضي الله عنه تحريم بيع الخمر والميتة بال------نجاسة ثم يقيس عليه الكلب والخنزير و---------المناسبة ان كونه نجسا يناسب اذلاله ومقابلته بالمال في البيع------ اعزاز- والجمع بينه-ا متناقض فهذا وان كان يظن به في الظاهر انه مناسب لكنه في الحقيقة ليس كذلك لان كونه نجسا معناه انه لا يجوز الصلاة معه	453	-852770047215725834	244	422.0	199	300	81.33333587646484	39	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1829	true	9040845742782603447	218	283	1165	1510	1612	300	ثم اعلم ان للجنسية م---------------راتب فاعم اوصاف الاحكام كونها حكما ثم ينقسم الحك------م الي تحريم وايجاب وندب وكراهة والواجب ينقسم الي عبادة وغيرها والعبادة تنقسم الي صلاة وغيرها والصلاة تنقسم الي فرض ونفل---- فما ظهر تاثيره في الفرض اخص مما ظهر تاثيره في الصلاة وما ظهر تاثيره في الصلاة اخص مما ظهر وتاثيره في العبادة وكذا في جانب الوصف -اعم --اوصافه كونه وصفا تناط به	1829	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms455	false	-8921291770202671599	210	262	1152	1428	1645	300	ثم اعلم ان للجنسية مراتب قال في المحصول فاعم اوصاف الاحكام كونه- حكما ث------م الحكم ينقسم الي وجوب وغيره-------------- والوجوب ------الي عبادة وغيرها والعبادة ------الي صلاة وغيرها والصلاة------ الي نافلة وغيرها فما ظهر تاثيره في الفرض اخص مما ظهر تاثيره في الصلاة قال---------------------------------------------------- وكذا في جانب الوصف فاعم الاوصاف- كونه ي-----ناط به	455	-852770047215725834	220	321.0	174	373	58.981231689453125	35	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1926	true	-1390823867766759918	261	299	1415	1615	1622	300	صلاة الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها قياسا علي صلاة الامن فيظن المعترض انه لا تاثير لكون العبادة ص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة في هذا الحكم وان المءثر هو وجوب القضاء فينقضه بصوم الحاءض فانه------ يجب ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاءه ولا يجب اداءه واعلم ان -----------	1926	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms478	false	-3562577932285808713	98	185	528	970	1576	300	صلاة الخوف صلاة يجب قضاءها فيجب اداءها قياسا علي صلاة الامن فالعلة كونها صلاة يجب قضاءها وهو مركب من قيدين فيقول الحنفي خصوصية القيد الاول وهو كونه صلاة ملغي لا اثر له لان الحج كذلك اي يجب قضاءها فيجب اداءه مع انه ليس بصلاة فبقي كونها عبادة يجب قضاءها وهو منقوض-------- بصوم الحاءض فانه عبادة يجب قضاءها مع انه لا يجب اداءها وهذا الذي قرره المصنف من كون وجوب قضاء الحج علة لوجوب ادءه غير مستقيم فان التطوع يجب قضاءه ولا يجب اداءه وقد اختار الامدي ان	478	-852770047215725834	113	169.5	89	450	25.11111068725586	17	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1939	true	-818166839261412023	174	286	904	1472	1549	300	التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص كالتفاوت ف---------------------------------------------------ي المتوسل اليه فيقول الساءل ان التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص فلم لا يمتنع وجوب القصاص بسبب اخر ثم ان المس--------تدل لو بين- بعد ذلك انه يلزم من تسليم ذلك الحكم تسليم محل النزاع كان م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قطعا ايضا----------------------- لانه ظهر انه ما ذكر الدليل به بل ذكر احدا اجزاء الدليل واما في جانب الثبوت فكما لو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كان المطلوب-------- اثبات الحكم في الفرع واللازم من دليل المعلل ثبوته في صورة ما من الجنس كما لو قال ف-------ي وجوب الزكاة في ال-------------خيل حيوان تجوز المسابقة عليه فيجب فيه الزكاة---- قياسا علي الابل فقال اقول ب--------------------------------------------موجبه انه تجب --فيه زكاة التجارة والخلاف واقع------- في زكاة العين	1939	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms482	false	980690193714545232	3	178	17	924	1585	300	التفاوت في الوسيلة لا يمنع وجوب القصاص مسلم ونحن نقول بموجب ولكن لم يجز ان يمنع من وجوبه امر موجود في المثقل غير------------------ التفاوت وانه لا يلزم من ابطال هذا المانع ابطال جميع الموانع------------- ثم ان الشافعي المستدل لو ادعي بعد ذلك انه يلزم من تسليم ذلك الحكم تسليم محل النزاع وبينه بان الموجب للقصاص وهو القتل العمد العدوان قاءم في صورة القتل بالمثقل وانه لا مانع فيه غير التفاوت في الوسيلة بالاصل او بغيره من الطرق لكان منقطعا ايضا اي حتي لا يسمع ذلك منه لانه ظهر ان----------------------------------------------------------------------- المذكور اولا ليس هو دليلا تاما بل جزءا من الدليل هكذا قاله الامام وتبعه المصنف وفيه نظر ظاهر ولم يتعرض ابن الحاجب لذلك القسم الثاني ان يقع الاثبات وذلك اذا كان --مطلوب المستدل اثبات الحكم في الفرع واللازم من دليله------ ثبوته في صورة ما من الجنس كاستدلال الحنفية علي وجوب الزكاة في الخيل بقولهم الخيل حيوان يسابق-------- عليه فتجب---- الزكاة فيه قياسا علي الابل ف----نقول لهم مقتضي دليلكم وجوب مطلق الزكاة ونحن نقول بموجبه فانا نوجب فيه زكاة التجارة ومحل النزاع انما هو في زكاة -معين	482	-852770047215725834	330	337.5	260	1034	31.914894104003906	50	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1984	true	-7914615234759360501	145	188	795	1025	1655	300	والخسة والكمال والنقصان---- ولكن------------- بشرطين احدهما ان يكون مضبوطا متميزا عن غيره والثاني ان يكون مطردا لا يختلف باختلاف الاوقات فانه لو لم يكن كذلك لجاز الا يكون ذلك العرف حاصلا في زمان الرسول صلي الله عليه وسلم ---------وحينءذ لا يجوز التعليل به	1984	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms485	false	-2778006361839858894	1	44	7	237	1595	300	والخسة والكمال والنقصان قال ولكن انما يعلل به بشرط--------- ان يكون مضبوطا متميزا عن غيره وان يك-------ون مطردا لا يختلف باختلاف الاوقات فانه لو لم يكن كذلك لجاز ان ي-كون ذلك العرف حاصلا في زمان الرسول--------- عليه الصلاة والسلاموحينءذ لا يجوز التعليل به	485	-852770047215725834	192	338.5	156	256	75.0	30	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2010	true	-1969063300352996279	108	139	596	757	1611	300	الثاني ان بي----------ن المقتضي والمانع------- معاندة ومضادة والشء لا يتقوي بضده بل يضعف به واذا جاز التعليل بالمانع حال ضعفه فلان يجوز ذلك حال---------- قوته وهو حال عدم المقتضي كان اولي	2010	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms492	false	3014884333217605112	265	299	1460	1644	1647	300	الحاجب انه لا يتوقف لان المقتضي والمانع بينهما معاندة ومضادة والشء لا يتقوي بضده بل يضعف به فاذا جاز التعليل بالمانع حال ضعفه وهو وجود المقتضي فجوازه عند قوته وهو حال عدم المقتضي---- اولي	492	-852770047215725834	133	225.0	107	188	70.74468231201172	22	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2032	true	6172008228910468394	11	81	63	424	1579	300	والدليل عليه ----------ان--ا اذا قسنا اللواط مثلا علي الزن-----ا في كونه موجبا للحد فاما ان نقول ان كون الزنا موجبا للحد لاجل وصف مشترك بينه وبين اللواط واما الا نقول ذلك فان كان الاول كا------ن الموجب للحد هو ذلك المشترك وحينءذ يخرج ال------زنا واللواط عن كونهما موجبين للحد لان الحكم لما اسند الي القدر المشترك استحال مع ذلك اسناده الي خصوصية كل واحد منهما فاذ------------------------ن شرط القياس بقاء حكم الاصل	2032	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms442	false	-7935709740894798584	52	120	288	640	1629	300	بالقياس عليه واستدل المانعون بان قياس اللواط----- علي الزنا مثلا في كونه موجبا للحد ان لم يكن لمعني مش------------------------------ترك بينهما فلا يصح القياس و-------------ان كان لمعني مشترك كان الموجب للحد هو ذلك المشترك وحينءذ يخرج كل من الزنا واللواط عن كونه-- موجبا ------لان الحكم لما اسند الي القدر المشترك استحال مع ذلك اسناده الي خصوصية كل واحد منهما وحينءذ فلا يصح القياس لان من شرطه------ بقاء حكم الاصل	442	-852770047215725834	239	352.5	188	414	57.729469299316406	38	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2043	true	-4024124074156096742	106	212	569	1091	1575	300	الرابع ا--لا يكون الدليل الدال علي حكم الاصل دالا بعينه علي حكم الفرع والا لم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكن جعل احدهما اصلا والاخر فرعا--اولي من العكس الخامس لابد وان يظهر كون ذلك الاصل معللا بوصف معتبر لان رد الفرع اليه لا يصح الا بهذه الواسطة السادس قالوا يجب الا يكون حكم الاصل متاخرا عن حكم الفرع وهو كقياس الوضوء علي التيمم في وجوب النية لان التعبد بالتيمم انما ورد بعد الهجر-------------------------ة والحق ان يقال لو لم ي-وجب علي------ حكم ال----------------------------------------------------------------------------------فرع دليل الا ذلك القياس لم يجز تقدم الفرع علي الاصل لان قبل هذا الاصل لزم ان يقال كان هذا الحكم------------------ حاصلا من غير دليل وهو تكليف ما لا يطاق	2043	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms496	false	8368325890783297145	92	211	484	1109	1580	300	الثالث ان لا يكون الدليل الدال علي حكم الاصل متنا-----------ولا للفرع لانه لو تناوله لكان اثبات الحكم في الفرع بذلك الدليل لا بالقياس وحينءذ فيضيع القياس هكذا علله المصنف تبعا للحاصل وعلله الامام والامدي بانه لو تناوله لم يكن جعل احدهما اصلا والاخر فرعا باولي من العكس الشرط الرابع ان ي----كون حكم الاصل معللا بعلة معينة غير مبهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة لان الحاق الفرع بالاصل لاجل وجود العلة يستدعي العلم بحصول العلة وال-علم بحصول العلة يتوقف علي تعليل حكم الاصل وعن تعيين علته الشرط الخامس ان يكون حكم الاصل غير حكم الفرع اذا لم يكن لحكم الفرع دليل سوي الق----ياس لانه لو كان كذلك لكان ي-----------------------لزم ان ي----كون حكم الفرع قبل مشروعية الاصل حاصلا من غير دليل وهو تكليف ما لا يطاق	496	-852770047215725834	230	220.0	173	802	28.67830467224121	29	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2045	true	2267778760137094655	147	275	755	1440	1577	300	عثمان البتي انه لا يقاس علي الاصل حتي تقوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الدل------------------------------الة علي جواز القي---اس عليه وهو باطل من ثلاثة اوجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احدها --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان عموم قوله تعالي فاعتبروا الحشر ينفي هذا الشرط وثانيها انا اذا ظننا كون الحكم في الاصل معللا بوصف ثم علمنا او ظننا حصوله في الفرعحصل ظن ان حكم الفرع مثل حكم الاصل والعمل بالظن واجب وثالثها ان الصحابة حين استعلموا القياس في مسالة الحرام والجد وغيرهما لم يعتبروا هذا الشرط الثاني زعم بشر المريسي ان شرط الاصل انعقاد الاجماع علي كون حكمه معللا او ثبوت النص علي عين تلك العلة وعندنا ان هذا الشرط غير معتبر والدليل عليه الوجوه الثلاثة المذكورة الثالث قال قوم ال-اصل المحصور بالعدد لا يجوز القياس عليه حتي قالوا في قوله-عليه الصلاة والسلام خمس يقتلن في الحل والحرم---- لا يقاس عليه ---------------والحق جوازه	2045	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms498	false	2594299465171736578	66	280	369	1481	1583	300	عثمان البتي انه لا يقاس علي --اصل حتي يقوم دليل علي جواز القياس عليه بخصوصه عبر صاحب الحاصل عن هذا بقوله وزعم عثمان البتي اشتراط قيام ما يدل علي جواز القياس فتبعه المصنف علي عبارته ولكنه نسي لفظة اشتراط ولا بد منها قال القرافي والمراد من ورود الدليل انما هو علي الباب من حيث هو لا علي المسالة المقاس عليها بخصوصها فان كانت المسالة من مساءل النكاح فلا بد من ورود دليل يدل علي جواز القياس في النكاح وان كانت مساءل الطلاق فلا بد من دليل يدل علي جواز القياس فيه قوله وبشر المريسي اي وزعم بشر المريسي ان شرط الاصل انعقاد الاجماع علي كون حكمه معللا وثبوت النص علي غير تلك العلة هذا لفظ المحصول وكلام المصنف يخالفه من وجهين احدهما في اشتراك الاجماع علي الاصل والموقع له فيه انما هو صاحب الحاصل فانه قال زعم بشر المريسي ان شرط القياس ان يكون حكم الاصل مجمعا عليه والعلة منصوصة هذا لفظه والثاني في اشتراطه احد الامرين والموقع له فيه هو صاحب التحصيل قوله وضعفهما ظاهر يعني مذهب البتي ومذهب المريسي فان عموم قوله تعالي فاعتبروا الحشر ينفي هذه الشروط كذلك عمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصحابة وذهب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوم الي ان المحصول بالعدد لا يجوز القياس عليه حتي قالوا في قوله عليه الصلاة والسلام خمس يقتلن في الحل والحرم انه لا يقاس عليه قال في المحصول والحق جوازه	498	-852770047215725834	250	339.5	200	1494	16.733600616455078	35	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2047	true	-2440825175806609755	43	124	205	626	1501	300	ابو هاشم-------- الحكم في الفرع يجب ان يكون مما ثبت جملة حتي يدل القياس علي تفصيله---- ولولا ان الشرع ورد بميراث الجد----- والا لما استعملت الصحابة القياس في توريثه مع الاخوة وهذا باطل لان ادلة القياس تحذف هذا القيد الثالث ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يكون ال----فرع منصوصا عليه وهو علي قسمين لان الحكم الذي دل النص عليه اما ان يكون مطابقا للحكم الذي دل عليه القياس او مخالفا فان كا------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاول جاز استعمال القياس فيه عند الاكثرين -----------------لان ترادف الادلة علي المدلول الواحد جاءز	2047	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms499	false	-8512516597150987634	154	279	796	1441	1555	300	ابو هاشم ان يكون الحكم في الفرع قد دل عليه الدليل اجمالا حتي يدل القياس علي تفصيله قال ولولا ان الشرع ورد بميراث الجد جملة والا لم ت-ستعمل- الصحابة القياس في توريثه مع الاخوة و------------------------------------------------الي هذين الشرطين الضعيفين اشار بقوله وشرط كذا وكذا وهو مبني للمفعول ثم رد المصنف هذين الشرطين بان ظن وجود الحكم في الفرع حاصل عند ظن وجود العلة فيه من غير وجود الشرطين المذكورين والعمل بالظن واجب وشرط الامدي وابن الحاجب ان لا يكون حكم الفرع منصوصا عليه وادعي الامدي انه لا خلاف فيه قال لان كلا منهما اذا-------------------------------------------------- كان منصوصا عليه فليس قياس احدهما علي الاخر باولي من العكس وهذا الشرط نقله الامام عن بعضهم ثم نقل عن--------------------------------- الاكثرين انه لا يشترط قال لان ترادف الادلة علي المدلول الواحد جاءز	499	-852770047215725834	218	187.5	176	778	28.020565032958984	30	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2069	true	-6109989091822644409	38	102	180	495	1522	300	اذا لم يعرف --قوله في المسالة-------------------------------- وعرف قوله في نظيرها فهل يجعل قوله في نظيرها قولا له فيها فنقول ----------ان كان بين المسالتين فرق يجوز ان يذهب اليه ذاهب لم يحكم بان قوله في المسالة كقوله في نظيرها لجواز ان يكون قد ذهب الي الفرق وان لم يكن بينهما فرق البتة فالظاهر ا-----ن قوله في احدي المسالتين قول- له في الاخري واما الاقوال---- المختلفة	2069	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms521	false	3537725956239738574	67	130	333	657	1619	300	اذا لم نعرف القول---- المنسوب الي الشافعي في القولين المطلقين وعرفن-------------------------------------ا قو---له في نظير تلك المسالة فان كان بين المسالتين فرق يجوز ان يذهب اليه ذاهب لم نحكم بان قوله في المسالة كقوله في نظيرها لجواز ان يكون قد ذهب الي الفرق وان لم يكن بينهما فرق البتة فالظاهر ان يكون قوله في احدي المسالتين قولا له في الاخري وهذه ال-مسالة هي المعروفة	521	-852770047215725834	247	395.0	195	369	66.93766784667969	42	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2070	true	1996364608084713405	166	283	854	1476	1558	300	الشيخ ابو اسحاق الشيرازي عن الشيخ ابي حامد الاسفراييني انه قال لم يصح عن---- الشافيرضي الله عنهقولان علي الوجه-- الا في سبع عشرة مسالة اقول وهذا ايضا يدل علي كمال منصبه في العلم والدين -اما العلم فل--------------------------------------------------------------------ان كل من كان اغوص نظرا وادق فكرا واكثر احاطة بالاصول والفروع واتم وقوفا علي شراءط الادلة كانت الاشكالات--------------- عنده اكثر اما المصر علي الوجه الواحد عمره في المباحث الظنية بحيث لا يتردد فيه فذاك لا يكون الا من جمود الطبع وقلة الفطنة وكلال القريحة وعدم الوقوف علي شراءط الادلة والاعتراضات واما--- الدين فمن وجهين الاول انه لما لم يظهر له فيه وجه الرجحان لم يستح من الاعتراف بعدم العلم ولم يشتغل بالترويج والمداهنة بل صرح بعجزه عما هو عاجز فيه	2070	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms520	false	-1602298631081357103	223	298	1178	1564	1574	300	الشيخ ابو اسحاق الشيرازي عن الشيخ ابي حامد وقوله وهو دليل اي وقوع القولين من الشاف----------------عي علي الوجهين المتقدمين دلي--------------------------ل علي --علو شانه في العلم والدين فاما الحال الاول وهو وقوع القولين في موضع واحد فوجه دلالته علي علو شانه في العلم ان كل من كان اغوص نظرا-------------------------------------- واتم وقوفا علي شراءط الادلة كانت الاشكالات الموجبة للتوقف عنده اكثر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما في الدين فل--------------انه لما لم يظهر ل----ه وجه الرجحان--------------------------------------------------------------- صرح بعجزه عما هو عاجز فيه	520	-852770047215725834	241	307.0	190	715	33.706295013427734	39	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2082	true	-4674060319632020412	188	250	1015	1339	1604	300	التخيير فيهما تعين القول به فانه اذا تعذر الجمع لم يبق الا التخيير---- ولا يجوز ان يرجح احدهما علي الاخر بقوة الاسناد لما عرفت ان المعلوم لا يقبل الترجيح ولا يجوز الترجيح بما يرجع الي الحكم ايضا نحو كون احدهما حاظرا او مثبتا حكما شرعيا لانه يقتضي طرح المعلوم بالكلية وانه غير جاءز واما اذا لم يعلم التاريخ فهاهنا يجب الرجوع الي	2082	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms525	false	-7603324928737210512	83	136	469	744	1599	300	التخيير فيهما تعين القول به فانه اذا تعذر الجمع لم يبق الا التخيير قال ولا يجوز ان يرجح احدهما علي الاخر بقوة الاسناد لما عرف- ان المعلوم لا يقبل الترجيح ولا ان يرجح ايضا بما يرجع الي الحكم ل--------كون احدهما للحظر مثل---------------ا لانه يقتضي طرح المعلوم بالكلية وان كانا مظنونين و-----------------------------جب الرجوع الي	525	-852770047215725834	236	399.5	188	328	71.95121765136719	41	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2085	true	4555950063734493738	256	299	1375	1590	1596	300	والعام مطلقا هو الذي يوجد مع كل افراد الاخص وبدونه ك الحيوان و الناطق و----كل جنس مع نوعه وكل لازم اعم مع ملزومه كالزوجية مع العشرة فاذا شمل كل افراد حقيقة الاخر ووجد بدونه كان اعلم مطلقا والاخر اخص مطلقا والا------------------عم من وجه	2085	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms525	false	-7603324928737210512	197	232	1059	1240	1599	300	والاعم مطلقا هو الذي يوجد مع كل افراد الاخر وبدونه ك-الحيوان و-الناطق وكذا كل جنس مع نوعه وكل لاز----م مع ملزومه كالزوجية مع العشرة ومقابله هو الا--------------------------------------------------خص مطلقا واما الاخص من وجه والاعم من وجه	525	-852770047215725834	142	226.5	114	237	59.915611267089844	24	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2095	true	8478579014908734493	187	223	941	1123	1522	300	ان صاحب الاسمين يقرب- اشتباهه بغيره ممن ليس بعدل بان يكون هنالك غير عدل يسمي باحد اسميه فتقع الراوية عن ذلك الذي ليس بعدل فيظن السامع ان هذا العدل فاذا كان اسمه واحدا قل احتمال اللبس	2095	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms531	false	9167177208041347587	25	59	142	310	1628	300	ان صاحب الاسمين بكثرة اشتباهه بغيره مما ليس بعدل بان يكون هنا-ك غير عدل يسمي باحد اسميه فاذا روي عنه راو وظن سامعه انه يروي عن-------------- العدل فاذا كان اسمه واحدا قل احتمال اللبس	531	-852770047215725834	128	216.5	100	183	69.94535827636719	22	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2097	true	-2901778150648395689	173	217	952	1205	1671	300	والاولي ان يفصل فيقال المتقدم اذا كان موجودا -----مع المتاخر-لم يمتنع ان تكون روايته متاخرة عن رواية المتاخر واما اذا علمنا انه------- مات المتقدم قبل اسلام المتاخر او علمنا ان--------------- اكثر روايات المتقدم متقدم علي رواي-ة المتاخرفها هنا نحكم بالرجحان لان النادر يلحق بالغالب	2097	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms531	false	9167177208041347587	120	166	644	904	1628	300	والاولي ان يفصل فيقال المتقدم اذا كان موجودا في زمان المتاخر لم يمتنع ان تكون روايته متاخرة عن رواية المتاخر فاما اذا علمنا ان المتقدم مات-------- قبل اسلام المتاخر او علمنا ان روايات المتقدم اكثرها------------- متقدم علي روايات المتاخر فه-هنا نحكم بالرجحان لان النادر ملحق بالغاءب	531	-852770047215725834	219	366.0	179	282	77.65957641601562	32	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2100	true	-6101044463340570693	180	245	962	1312	1621	300	ان يكون احدهما تنصيصا علي الحكم مع اعتباره بمحل اخر والاخر ليس كذلك------يقدم الاول في المشبه-------- به جميعا لان اعتبار محل بمحل---- اشارة الي وجود علة جامعة مثاله قول الحنفية في قوله-عليه الصلاة والسلام ايما اهاب دبغ فقد طهر-- كالخمر تخلل فتخل------- رجحناه في المشبه علي قوله-عليه الصلاة والسلام لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب-- وفي المشبه به في مسالة تحليل الخمر علي قوله	2100	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms540	false	6661289985309024906	158	230	840	1194	1626	300	ان يكون احدهما قد نص -علي الحكم مع تشبيه-ه بمحل اخر والاخر ليس كذلك فانه يقدم الاول في المشبه والمشبه به جميعا لان تشبيه- محل بمحل فيه اشارة الي وجود علة جامعة مثاله قول الحنفية في قوله عليه الصلاة والسلام ايما اهاب دبغ فقد طهر 1 كالخمر تخلل فتحل ان هذا رجح--- في المشبه علي قوله عليه الصلاة والسلام لا تنتفعوا من الميتة باهاب ولا عصب 2 وفي المشبه به--------------------- علي قوله	540	-852770047215725834	307	519.5	247	381	80.57743072509766	49	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2116	true	7043604402401064986	175	217	940	1161	1607	300	الي شرع الحكم الا اذا حصل العلم باشتمال ذلك العدم علي نوع مصلحة فيكون الداعي الي شرع الحكم في الحقيقة هو المصلحة لا العدم واذا كانت العلة هي المصلحة لا العدم ---------كان التعليل بالمصلحة اولي من التعليل بالعدم فان قلت فهذا يقتضي	2116	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms542	false	-8394134430178864147	0	35	0	187	1689	300	الي شرع الحكم الا اذا حصل العلم باشتمال ذلك العدم علي نوع مصلحة فيكون الداعي الي شرع الحكم في الحقيقة هو المصلحة لا ال------------------------------------عدم وحينءذ فيكون التعليل بالمصلحة اولي قال وهذا المعني وان كان------- يقتضي	542	-852770047215725834	154	286.5	124	230	66.9565200805664	27	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2137	true	-5741424614554669400	48	171	266	894	1602	300	العلة اذا كانت---- مثبتة للحكم في كل الفروع فهي راجحة علي ما تثبت الحكم في بعض الفروع وسبب الرجحان ان الدال علي الحكم في كل الفروع يجري مجري الادلة الكثيرة لان العلة تدل علي كل واحد منها وايضا دلالته علي ثبوت الحكم في كل واحد من تلك الفروع يقتضي ثبوته في البواقي ضرورة ان لا قاءل بالفرق فهذه العلة العامة قاءمة مقام الادلة CHECK شرح القرافي قوله طرح ما قلت فاءدته اولي الكثيرة واما العلة الخاصة في الصورة الواحدة فهي دليل واحد فقط فكان الاول اولي واما الترجيح الراجع الي ال---------------------------------------------------------------------------اصل والفرع معا ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو ان تكون العلة يرد بها الفرع الي ما هو من جنسه ---والاخري---- يرد بها الفرع الي خلاف جنسه مثاله قياس الحنفية الحلي علي التبر----- اولي من قياسه علي ساءر	2137	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms547	false	-4532659243882245965	98	219	503	1120	1584	300	العلة فيه مطردة اي مثبتة للحكم في كل الفر-ع علي القياس الذي لا تكون المنقوصة وعلله الامام با--------ن الدال علي الحكم في كل الفر-ع يجري مجري الادلة الكثيرة لان العلة تدل علي كل واحد منها ويوجد في هذا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دليل ترجيح العلة التي فروعها اكثر من العلة الاخري وهو الذي جزم به الامدي وابن الحاجب وصححه صاحب الحاصل وحكي الامام قولين من غير ترجيح وعلل مقابلة بانه لو كان اعم العلتين اولي من اخصهما لكان العمل باعم الخطابين اولي من اخصهما واجاب الامام بجواب فيه نظر ومن تراجيح العلة ما قاله في المحصول وهو ان----------- يرد بها الفرع الي ما هو--- جنسه فانها اولي مما يرد بها الفرع الي خلاف جنسه كقيا-----س الحنفية الحلي علي التبر فانه اولي من قياسه علي ساءر	547	-852770047215725834	259	359.0	201	893	29.003358840942383	43	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2146	true	-7944666782251049	15	114	75	587	1541	300	الاية فكا-ن مامورا بالقياس فكا--------ن فاعلا له والا قدح في عصمته وثانيها انه------------- اذا غلب علي ظنه كو-----------------ن الحكم في الاصل معللا بوصف ثم علم او ظن حصول ذلك الوصف في صورة اخري فلابد ان يظن --------------ان حكم الله تعالي في الفرع مثل --حكمه في ال---------------------------------------------------اصل وترجيح علي المرجوح من مقتضيات بداءه العقول علي ما قررناه في كتاب القياس وهذا يقتضي ان يجب عليه العمل بالقياس -وثالثها ان العمل بالاجتهاد اشق من العمل بالنص فيك----------------------------------------ون اكثر ثوابا ل---------قوله عليه الصلاة والسلام افضل العبادات احمزها اي اشقها ولو لم يعمل الرسول عليه الصلاة والسلام بالاجتهاد مع ان---- امته--- عملوا به	2146	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms550	false	6867582172412692888	1	117	5	583	1524	300	الاية فيكون مامورا بالقياس وحينءذ فيكون فاعلا له صيانة ل-----عصمته عن ترك المامور به الثاني اذا غلب علي ظنه صلي الله عليه وسلمان الحكم في صورة- معلل- بوصف ثم علم او ظن حصول ذلك الوصف في صورة اخري فانه يلزم ان يحصل له الظن بان حكم الله تعالي في تلك الصورة كحكمه في الصورة الاولي وحينءذ فيجب عليه ان يعمل بمقتضاه لان الاصل وهو المقرر في بداية---------------- ال-----------------------------------------------عقول وجوب العمل بالراجح الثالث-- ان العمل بالاجتهاد اشق من العمل بالنص لانه يحتاج الي اتعاب النفس في بذل الوسع فيكون اكثر ثوابا لقوله صلي الله عليه وسلملعاءشة اجرك علي قدر نصبك 1 ف--------------لو لم يعمل النبي صلي الله عليه وسلم به--------- مع ان بعض امته قد عمل-- به	550	-852770047215725834	277	348.0	209	675	41.03703689575195	43	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2150	true	-3855922102707270120	28	113	149	611	1557	300	فلا يجوز التمسك به الا في مسالة عملية وهذه المسالة لا تعلق لها بالعمل وعن الرابع---------------------------------------- ان ذلك ف----ي الحروب ومصالح الدنيا لا في احكام الشرع واما الغاءب عن حضرة الرسول عليه الصلاة- والسلام فلا شك في جواز ان يتعبده الله تعالي بالاجتهاد لا سيما عند تعذر الرجوع وضيق الوقت واما وقوع التعبد به فقال به الاكثرون والاعتماد فيه علي خبر معاذ مسالة في شراءط المجتهد ا------------علم ان------------------------------------------------------------------------------ شرط الاجتهاد ان يكون المكلف بحيث يمكنه الاستدلال بالدلاءل الشرعية علي الاحكام وهذه المكنة مشروطة بامور احدها	2150	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms553	false	-2242213883899870716	146	229	791	1252	1626	300	فلا يجوز التمسك به الا في مسالة عملية وهذه المسالة لا تعلق لها بالعمل الثاني قوله تعالي وشاورهم في الامر ال عمران وجوابه ان ذلك كان في الحروب ومصالح الدنيا لا في احكام الشرع قا-ل الثالثة لا بد له ان يعرف من الكتاب والسنة وما يتعلق--------------------------- بالاحكام------------------------------------------------------------------------- والاجماع و--------------------------شراءط القياس وكيفية النظر وعلم العربية والناسخ والمنسوخ وحال الرواة ولا حاجة الي الكلام والفقه لانه نتيجته اقول شرط الاجتهاد ----كون المكلف متمكنا من استنباط الاحكام ا----لشرعية ولا يحصل هذا التمكن الا بمعرفة -امور احدها	553	-852770047215725834	204	257.5	162	597	34.17085266113281	28	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2152	true	-4006821141931076871	37	138	193	801	1630	300	معرفة الكتاب والسنة واما العلمان المتمان فاحدهما يتعلق بالكتاب وهو علم------- الناسخ والمنسوخ والا---خر بالسنة وهو علم--------------------------------------------------------------------- الجرح والتعديل ومعرفة احوال الرجال واعلم ان ---------------------------------------------------------------------------------------البحث عن احوال الرجال في زماننا هذا مع طول المدة وكثرة الوساءط امر كالمتعذر فالاولي الاكتفاء بتعديل الاءمة الذين اتفق الخلق علي عدالتهم كالبخاري ومسلم وامثالهما وقد ظهر مما ذكرنا -ان اهم العلوم للمجتهد علم اصول الفقه واما ساءر العلوم فغير مهمة في ذلك اما---- الكلام فغير معتبر لانا لو فرضنا انسانا جازما بالاسلام تقليدا لامكنه الاستدلال بالدلاءل الشرعية علي الاحكام واما تفاريع الفقه فلا حاجة اليها لان هذه-------------------------- التفاريع--------------- ولدها المجتهدون بعد ان فازوا بمنصب الاجتهاد	2152	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms554	false	-8841574061412002160	176	292	992	1682	1726	300	معرفة الكتاب والسنة فان معرفتهما مستلزمة لمعرفة العربية بالضرورة السابع معرفة الناسخ والمنسوخ لءلا يحكم بالمنسوخ المتروك الثامن حال الرواة فلا بد من معرفة حالهم في القوة والضعف ومعرفة طرق الجرح والتعديل لان الادلة لا اطلاع لنا عليها الا بالنقل فلا بد من معرفة النقلة واحوالهم ليعرف المنقول الصحيح من الفاسد قال الامام والبحث عن احوال الرواة في زمانن----ا مع طول المدة وكثرة الوساءط---- كالمتعذر فالاولي الاكتفاء بتعديل الاءمة----------------------------- كالبخاري ونحوه قال فظهر ب---------ما ذكرناه ان اهم العلوم للمجتهد علم اصول الفقه قوله ولا حاجة اي لا يحتاج المجتهد الي علم الكلام------------------------------------------------------ لامكان استفادة----------------------- الاحكام الشرعية من دلاءلها لمن جزم باحقية الاسلام علي سبيل التقليد ولا الي التفاريع الفقهية اي مما ولده- المجتهدون بعد اتصافهم ب------الاجتهاد	554	-852770047215725834	293	338.5	239	820	35.73170852661133	33	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2172	true	-8739800873859589940	16	222	75	1157	1583	300	فهو قول طاءفة من الفقهاء والمتكلمين ونقل عن الشافعي رضي الله عنه انه قال في كل واقعة ظاهر واحاطة ونحن ما كلفنا بالاحاطة وهءلاء زعموا ان ذلك الحكم مثل -------------------------دفين يعثر عليه الطالب بالاتفاق فلمن عثر عليه اجران ولمن اجتهد ثم غاب عنه اجر واحد وذلك الاجر علي ما تحمل من الكد في الطلب لا علي نفس الخيبة واما القول الثاني وهو ان عليه--------- دليلا ظنيا فها هنا ايضا قولان احدهما ان المجتهد لم يكلف-------- باصابته لخفاءه وغموضه فلذلك كان المخطء م----عذورا وماجورا وهو قول كافة الفقهاء وينسب الي الشافعي وابي حنيفة رضي الله عنهما وثانيهما انه مامور بطلبه اولا فان اخطا وغلب علي ظنه شء اخر فهناك يتعين التكليف ويصير مامورا بان يعمل بمقتضي ظنه ويسقط عنه الاثم تحقيقا واما القول الثالث وهو ان عليه دليلا قاطعا فهءلاء------ اتفقوا علي ان المجتهد مامور بطلبه لكنهم اختلفوا في موضعين ا-حدهما ان المخطء هل يستحق الاثم والعقاب ام لا فذهب بشر المريي من المعتزلة الي انه يستحق الاثم والباقون اتفقوا علي انه لا يستحق الثاني انه هل ينقض قضاء القاضي فيه قال الاصم ي--نقض وقال الباقون لا ينقض فهذا تفصيل المذاهب والذي نذهب اليه ان لله تعالي في كل واقعة حكما معينا وان عليه دليلا ظاهرا لا قاطعا وان المخطء فيه معذور وقضاء القاضي فيه لا ينقض	2172	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms556	false	-8252003178276630948	51	186	267	993	1593	300	وهو قول طاءفة من الفقهاء والمتكلمين حصل---------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم من غير دلالة او امارة بل هو كدفين يعثر عليه الطالب ---اتفاقا فمن وجده فله اجران و-من اخطاه فله------- اجر وا-------------------------------------------------------------------لقول الثاني------- عليه امارة اي دليل- ظني والقاءلون به اختلفوا فقال بعضهم------ لم يكلف المجتهد باصابته لخفاءه وغموضه فلذلك كان المخطء فيه معذورا -ماجورا وهو قول كافة الفقهاء وينسب الي الشافعي وابي حنيفة وقال بعضهم -------------انه مامور بطلبه اولا فان اخطا وغلب علي ظنه شء اخر تغير------- التكليف وصا-ر مامورا بال--عمل بمقتضي ظنه والقول ---------------------------الثالث---- ان عليه دليلا قطعيا والقاءلون به اتفقوا علي ان المجتهد مامور بطلبه لكن-- اختلفوا ف-----قال الجمهور ان المخطء فيه لا ياثم ولا ينقض قضاءه وقال-- بشر المريسي بالتاثيم و---------------------------------------------------------------------------------------------الاصم بالنقض---------------------------------------- والذي نذهب اليه ان لله تعالي في كل واقعة حكما معينا---- عليه دليل- ظ-----------ني وان المخطء فيه معذور و--ان القاضي---- لا ينقض	556	-852770047215725834	531	734.0	426	1137	46.701847076416016	77	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2216	true	4312231861964026442	246	279	1269	1419	1516	300	ولقاءل ان يقول لما كان الغالب علي ظنه ان الطريق الذي تمسك به اولا كان طريقا قويا -----------------حصل له الان ظن ان ذلك الق-وي حق جا---------ز له الفتوي به لان العمل بالظن- واجب	2216	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms564	false	-2759544415484242808	59	95	337	513	1594	300	ولقاءل ان يقول لما كان الغالب علي ظنه ان الطريق الذي تمسك به اولا كان طريقا قويا لزم بالضرورة ان يحصل له الظن بان ت--لك الفتوي حق وحينءذ فيجوز له الفتوي به لان العمل بالظني واجب	564	-852770047215725834	139	243.5	108	178	78.08988952636719	25	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2217	true	-2187053794256927363	13	173	52	862	1470	300	لا قول للميت بدليل ان---- الاجماع لا ينعقد مع خلافه حيا -------------وينعقد مع موته وهذا يدل عل-ي -انه لم يبق له قول بعد موته فان قلت فلم----------------------------------- صنفت كتب الفقه مع فناء اربابها قلت لفاءدتين احداهما استفادة طريق الاجتهاد من تصرفهم في الحوادث وكيفية بناء بعضها علي بعض CHECK شرح القرافي قوله اذا سءل ثانيا وهو ذاكر للطريق الاول فهو مجتهد يجوز له الفتيا والاخري معرفة المتفق عليه من المختلف فيه---------------------------------------------------------------------- ولقاءل ان يقول اذا كان الراوي عدلا ثقة متمكنا من فهم كلام المجتهد الذي مات ثم روي للعامي قوله حصل للعامي ظن صدقه ثم اذا كان المجتهد عدلا ثقة فذلك يوجب ظن صدقه في تلك الفتوي وحينءذ يتولد للعامي من هذين الظنين ظن ان حكم الله تعالي ما روي له هذا الراوي الحي عن ذلك المجتهد الميت والعمل بالظن واجب فوجب ان يجب علي العامي العمل بذلك وايضا فقد انعقد الاجماع في زماننا هذا علي جواز العمل بهذا النوع من الفتوي لانه ليس في---- الزمان مجتهد والاجماع حجة واما	2217	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms560	false	-7590982167361298661	182	275	943	1415	1544	300	لا قول له--- بدليل انعقاد الاجماع علي --------خلافه ولو كان له قول لم ينعقد ----علي خلاف قول الحي واذا لم يكن له قول لم يجز تقليده ولا الافتاء بما كان ينسب اليه قالوا وانما صنفت كتب الفقه ل------------------------------------استفادة طريق الاجتهاد من تصرفهم في الحوادث وكيفية بناء بعضها علي بعض و-------------------------------------------------------------------------------------------معرفة المتفق عليه من المختلف فيه هذا ما نقله الامام في تقليد الميت حكما وتعليلا ثم مال الي الجواز فقال ولقاءل ان يقول --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قد انعقد الاجماع في زماننا ----علي جواز العمل بهذا النوع من الفتوي لانه ليس في هذا الزمان مجتهد والاجماع حجة وهذا	560	-852770047215725834	297	426.5	234	938	31.66311264038086	48	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2229	true	-2938107647900439601	120	220	632	1163	1573	300	احدها قوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون والعالم قبل ان يجتهد----------------- لا يع------------------------------------------------------لم فوجب ان يجوز له السءال وثانيها قوله تعالي-------------------- اطيعو-------------ا الرسول واولي الامر منكم ----------------------------------------------------------------------والعلماء من اولي الامر لان امرهم ينفذ علي الامراء والولاة وثالثها قوله تعالي فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين اوجب الحذر بانذار من تفقه في الدين مطلقا فوجب علي العالم قبوله كما وجب علي العامي ذلك ورابعها اجماع الصحابة روي ان عبد الرحمن بن عوف قال لعثمان---------------------------------- ابايعك علي كتاب الله وسنة رسوله وسيرة---------------------- الشيخين فقال نعم----- وكان ذلك بمشهد من عظماء الصحابة ولم ينكر عليه-- احد	2229	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms562	false	-5151375686416079079	181	300	978	1614	1614	300	احدها قوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون الانبياء فانه يدل علي جواز السءال لمن لا يعلم كان مجتهدا او غير مجتهد والمجتهد قبل اجتهاده غير عالم فوجب ان يجوز له ذلك ال--ثاني-- قوله تعالي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم النساء فانه يدل علي قبول قول اولي الامر علي كل احد مجتهدا كان او غيره والعلماء من اولي الامر لان امرهم ينفذ علي الامراء والولاة فيكون قولهم معمولا ب-------------------------------------------------------------------------ه في حق المجتهد والمقلد الثالث ال-------------------------------------اجماع ف-----------ان عبد الرحمن بن عوف قال لعثمان رضي الله عنهماحين عزم علي مبايعته ابايعك علي كتاب الله وسنة رسول الله صلي الله عليه وسلموسيره الشيخين فالتزمه عثمان وكان ذلك بمحضر من------ الصحابة ولم ينكر عليهما احد-	562	-852770047215725834	312	440.0	250	768	40.625	50	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2245	true	2517976570529195583	256	290	1343	1538	1596	300	-قال امام الحرمين في البرهان اجمع المحققون علي ان العوام ليس لهم ان يتعلقوا بمذهب اعيان الصحابة رضي الله عنهم بل عليهم ان يتبعوا مذاهب الاءمة الذين سر-وا ونظروا وبوبوا الابواب وذكروا اوضاع المساءل	2245	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms565	false	6709483112950883560	158	191	852	1048	1683	300	وقال امام الحرمين في البرهان اجمع المحققون علي ان العوام ليس لهم ان يتعلقوا بمذهب اعيان الصحابة رضي الله عنهم-بل عليهم ان يتبعوا مذاهب الاءمة الذين سبروا ونظروا وبوبوا الابواب وذكروا اوضاع المساءل	565	-852770047215725834	193	373.0	160	197	97.96954345703125	32	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2283	true	-6485391653958566114	77	178	405	954	1601	300	ترك وجه من وجوه الاجتهاد مغاير للبراءة الاصلية والعمومات اللفظية لوجه اقوي منه وهو في حكم الطارء علي الاول اذا عرفت هذا فنقول اتفق اصحابنا علي انكار الاستح------------------------------------------------سان وه---------------------ذا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخلاف اما ان يكون في اللفظ او في المعني لا يجوز ان يكون في اللفظ لانه قد ورد في القران والسنة والفاظ ساءر المجتهدين هذه اللفظة اما القران فقوله تعالي وامر قومك ياخذوا باحسنها الاعراف فيتبعون احسنه الرمز واما السنة فقو---------له عليه الصلاة والسلام ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن واما- الفاظ ساءر المجتهدين فلان الشافعي رضي الله عنه قال في باب المتعة استحسن ان تكون ثلاثين درهما وفي باب	2283	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms509	false	165800737773809843	13	124	75	684	1585	300	ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول ال-----------------------------اقوي يكون ك---------الطارء فخرج التخصيص ويكون حاصله تخصيص العلة اقول شرح المصنف في بيان الادلة المردودة فذكر منها شيءين احدهما الاستحسان وقد قال به ابو حنيفة وكذا الحنابلة كما قاله الامدي وابن الحاجب وانكره الجمهور لظنهم انهم يريدون به الحكم بغير دليل حتي قال الشافعي من استحسن فقد شرع اي وضع شرعا جديدا قال في المحصول وليس الخلاف في جواز استعمال ---------------------------------لفظ الاستحسان- لوروده في الكتاب كق---------------------------------------------------وله تعالي وامر قومك ياخذوا باحسنها الاعراف وفي--------------------- السنة كقوله صلي الله عليه وسل----------م ما راه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن 1 وفي الفاظ----- المجتهدين كقول الشافعي في--------------------- المتعة استحسن ان تكون ثلاثين درهما فثبت ان	509	-852770047215725834	241	277.5	189	789	30.544994354248047	34	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2286	true	811869271712478831	149	189	773	993	1603	300	--لنا النص والاجماع والقياس -اما النص فقوله تعالي فاعتبروا يا اولي الابصار الحشر ام-------------------ر بالاعتبار-------------- وذلك ينافي جواز التقليد وام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الاجماع فهو ان الصحابة اجمعوا علي جواز مخالفة كل ----------------------واحد من احاد الصحابة فلم ينكر ابو بكر وعمر علي من	2286	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms512	false	6353417794535661697	151	240	803	1298	1599	300	مطلقا النص والاجماع والقياس واما النص فقوله تعالي فاعتبروا يا اولي الابصا------ر امر تعالي اولي الابصار بالاعتبار يعني الاجتهاد وذلك ينافي----- التقليد لان الاجتهاد هو البحث عن الدليل والتقليد هو الاخذ بقول غيره من غير دليل وفيه نظر لان القاءلين بكونه حجة يمنعون كونه تقليدا ويجعلونه كساءر الادلة علي ان صاحب الحاوي وجماعة حكوا خلافا في ان الاخذ بقول النبي صلي الله عليه وسلمهل يسمي تقليدا ام لا واما الاجماع فهو ان الصحابة اجمعوا علي جواز مخالفة بعضهم بعضا فلو كان قول الواحد منهم حجة لوقع الانكا----------------ر علي من	512	-852770047215725834	170	256.0	140	522	32.56705093383789	23	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2310	true	8479022636111640993	84	219	445	1162	1588	300	واستولوا علي دار الاسلام وقتلوا--------- كافة المسلمين --ولو رمينا ال-ترس لقتلنا مسلما---------------------------------------------------------------- لم يذنب وهذا لا عهد به في الشرع ولو كففنا لسلطنا الكفار علي جميع ا----------------------------------------------------لمسلمين فيقتلونهم ثم يقتلون الاساري فيج----------------------وز -------------------------ان يقول قاءل هذا الاسير مقتول بكل حال فحفظ كل المسلمين اقرب الي مقصود الشرع من حفظ المسلم الواحد قال وانما اعتبرنا هذه المصلحة لاشتمالها علي ثلاثة اوصاف وهي انها ضرورية قطعية كلية واحترزنا بقولنا ضرورية عن المناسبات التي تكون في مرتبة الحاجة او التتمة وبقولنا قطعية ع--ما اذا لم نقطع بتسلط الكفار علينا اذا لم نقصد الترس فان هاهنا لا يجوز القصد الي الترس وكذلك قطع المضطر قطعة من فخذه لا يجوز لانا لا نقطع بانه يصير ذلك سببا للنجاة وبقولنا كلية عما لو تترس الكافر في قلعة بمسلم فانه لا يحل رمي الترس اذ لا يلزم من عدم-------------------------- استيلاءنا علي تلك	2310	-980460501775396492	Shamela0007332-ara1.ms507	false	5711257176418420690	117	237	664	1276	1598	300	واستولوا علي ديارنا----- وقتلوا المسلمين كافة حتي التترس ولو رمينا التترس لقتلنا مسلما من غير ذنب صدر منه فان قتل التترس والحالة هذه مصلحة مرسلة لكونه لم يعهد--------------- في الشرع جواز قتل مسلم بلا ذنب ولم يقم ايضا دليل علي عدم جواز قتله عند اشتماله علي مصلحة عامة للمسلمين لكنها مصلحة ضرورية قطعية كلية فلذلك يصح اعتباره اي يجوز ان يءدي اجتهاد مجتهد الي ان يقو-----ل هذا الاسير مقتول بكل حال فحفظ كل المسلمين اقرب الي مقصود الشرع من حفظ --مسلم --واحد فان -----------لم تكن المصلحة ضرورية بل كانت من المصلحيات--------------------------------------------------------------------------------------- او التتمات فلا اعتبار بها كما اذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تترس الكفار في قلعة بمسلم فانه لا يحل رميه----- اذ لا ضرورة فيه فان حفظ ديننا غير متوقف علي استيلاءنا علي تلك	507	-852770047215725834	265	308.5	207	920	28.80434799194336	38	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0007332-ara1