id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014280-ara1.ms1790	false	-3966371746377242997	176	285	925	1451	1521	300	الصديقرضي الله عنهكان اذا ورد عليه الخصم نظر في كتاب تعاليفان وجد ما يقضي به قضي به وان لم يجد في كتاب تعالينظر في سنة رسول الله صلي الله عليه وسلم فان وجد فيها ما يقضي به قضي به فاذا اعياه ذلك سال الناس هل علمتم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قضي فيها بقضاء فربما قام اليه القوم فيقولون قضي بكذا فان لم يجد سنة جمع رءساء الناس وعلماءهم فاستشارهم فاذا اجمع رايهم علي شء قضي به وكان عمر يفعل ذلك وي------------------------------------سال هل قضي ابو بكررحمه اللهفيها بقضاء فان كان لابي بكر قضاء قضي به و--الا جمع علماء الناس واستشارهم فاذا اج-مع رايهم علي شء قضي به	1790	-980460501775396492	Shamela0004473-ara1.ms04743	true	-5402688681755261856	128	201	721	1056	1604	300	الصديق--------------- اذا ورد عليه --خصم نظر في كتاب الله فان وجد----------- قضي به والا نظر------------------- في سنة رسول الله فان -------------------وجد فيها ما يقضي به قضي به فان اع-ياه ذلك سال الناس وج------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع رءس-------------اءهم واستشارهم فان اجتمع رايهم علي شء قضي به وكان عمر يفعل ذلك فان اعياه ان يجد ذلك في الكتاب والسنة سال هل كان ابو------------------------------------ بكر قضي فيه بقضاء والا جمع الن------اس واستشارهم فاذا اجتمع رايهم علي شء قضي به	4743	-3526889936125161496	252	383.5	194	565	44.601768493652344	42	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1415	false	6450170851022677665	109	203	596	1093	1584	300	قوله تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين النساء115--------------------------------------------- الاية جمع الله تعالي----- بين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد فلو كان اتباع غير سبيل المءمنين مباحا لما جمع بينه وبين المحظور كما لا يجوز ان يقال ان زنيت وشربت الماء عاقبتك فثبت ان متابعة غير سبيل المءمنين محظورة ومتابعة غير سبيل المءمنين عبارة عن متابعة قول او فتوي --غير قولهم --وفتواهم واذا كانت تلك محظورة وجب ان تكون متابعة قولهم وفتواهم واجبة ضرو---رة انه لا خروج من القسمين فان قيل لا نسلم ان متابعة	1415	-980460501775396492	Shamela0004473-ara1.ms04748	true	-515980379258760176	174	260	914	1375	1579	300	قوله تعالي ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدي ويتبع غير سبيل المءمنين نوله ما تولي ونصله جهنم وساءت مصيرا وجه الاستدلال بهذه الايةان-- الله سبحانه جمع بين مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين في الوعيد فلو كان اتباع غير سبيل المءمنين مباحا لما جمع بينه وبين المحظور----------------------------------------------- فثبت ان متابعة غير سبيل المءم---------------------------------نين عبارة عن متابعة قول او فتوي يخالف قولهم او فتواهم واذا كانت تلك محظورة وجب ان تكون متابعة قولهم وفتواهم واجبة بدون شرط ا---------تفاق ال-جميع فمن باب -اولي تكون متابعة	4748	-3526889936125161496	364	590.0	291	554	65.70397186279297	61	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0291	false	-7448968079165159217	241	293	1268	1532	1563	300	الله تعالي---- من عادي لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بشء احب الي مما افترضته عليه وما زال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وان سالني لاعطينه ولءن استعاذني لاعيذنه	291	-980460501775396492	Shamela0004473-ara1.ms05852	true	7608050906352213064	212	265	1046	1313	1484	300	الله تعالي قال من عادي لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بشء احب الي مما افترضته عليه وما زال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده الذي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وان سالني -اعطيته ولءن استعاذني لاعيذنه	5852	-3526889936125161496	261	508.5	209	268	97.3880615234375	50	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1773	false	-1368692450962267613	93	128	484	645	1555	300	ورث ام الام دون ام------- الاب-------------------- لقد ورثت امراة من ميت لو كانت هي الميتة لم يرثها وتركت امراة لو كانت هي الميتة ورث جميع ما تركت فرجع ابو بكر الي التشري----ك بينهما----- في السدس	1773	-980460501775396492	Shamela0004473-ara1.ms09069	true	1932829031688754721	136	178	691	888	1557	300	ورث ام الام وحدها وحرم ام الاب فقال له بعض الانصار لقد ورثت امراة من ميت لو كانت هي الميتة لم يرثها وتركت امراة لو كانت هي الميتة ورث جميع ما تركت فرجع ابو بكر عن اجتهاده وشرك بين الجدتين في السدس	9069	-3526889936125161496	143	249.5	110	197	72.58882904052734	31	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0610	false	9214038514775429190	31	80	176	445	1568	300	اتفقوا علي ان صيغة افعل ليست حقيقة في جميع هذه الوجوه لان خصوصية التسخير والتعجيز والتسوية----- غير مستفادة من مجرد هذه الصيغة بل انما تفهم تلك من القراءن انما الذي وقع--------- فيه الخلاف امور خمسة الوجوب والندب والاباحة والتنزيه والتحريم فمن الناس من جعل هذه الصيغة مشتركة بين هذه	610	-980460501775396492	Shamela0004473-ara1.ms12623	true	1488545114632565058	140	188	730	992	1602	300	اتفقوا علي ان صيغة افعل ليست حقيقة في جميع ا----لوجوه لان معني-- التسخير والتعجيز والتسوية مثلا غير مستفاد- من مجرد الص----يغة بل انما يفهم ذلك من القراءن انما الذي وقع الاختلاف فيه اربعة- امور هي ا--لوجوب والندب والاباحة والتهديد فقال ابو العباس ابن سريج الامر------ مشترك- بين هذه	12623	-3526889936125161496	200	318.0	159	283	70.67137908935547	29	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1059	false	-9110230496141683136	28	53	137	265	1484	300	----الرازي قال ابن سريج لا يجوز التمسك بالعام ما-لم يستقص في طلب المخصص فاذا لم يوجد ذلك الكخصص فحينءذ يجوز التمسك به في اثبات الحكم	1059	-980460501775396492	Shamela0004473-ara1.ms12624	true	4583232407942144764	118	144	626	754	1563	300	ابو العباس---- ابن سريج لا يجوز التمسك بالعام ما لم ي-تقص في طلب المخصص فاذا لم يوجد ذلك المخصص فحينءذ يجوز التمسك به في اثبات الحكم	12624	-3526889936125161496	118	217.5	94	133	88.7218017578125	22	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0713	false	-5964425045953371183	136	184	721	976	1615	300	عنه الدليل الثالث هو زن ثبوت الحكم في احدي الصورتين لا يلزمه ثبوت الحكم في الصورة الاخري والاخبار عن ثبوت ذلك الحكم في احدي الصورتين ل- يلزمه الاخبار عنه في الصورة الاخري فاذن الاخبار عن ثبوت الحكم في احدي الصورتين لا يدل علي حال الصورة الاخري ثبوتا وعدما	713	-980460501775396492	Shamela0004473-ara1.ms12627	true	7806511092605433958	32	78	161	408	1564	300	عما -عداه ثالثا-------- ثبوت الحكم في احدي الصورتين لا يلزمه ثبوت الحكم في الصورة الاخري والاخبار عن ثبوت ذلك الحكم في احدي الصورتين لا يلزمه الاخبار عنه في الصورة الاخري فاذن الاخبار عن ثبوت الحكم في احدي الصورتين لا يدل علي حال الصورة الاخري ثبوتا وعدما	12627	-3526889936125161496	239	452.5	194	256	93.359375	42	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0714	false	-3860346727773131820	32	65	172	338	1517	300	دل تخصيص الحكم بالصفة علي نفيه عما عداه لدل تخصيصخ بالاسم علي نفيه عما عداه لكن التخصيص بالاسم-- لا يدل علي نفيه عما عداه فالتخصيص بالصفة وجب ا--لا يدل علي نفيه عما عداه	714	-980460501775396492	Shamela0004473-ara1.ms12627	true	7806511092605433958	0	34	0	170	1564	300	دل تخصيص الحكم بالصفة علي نفيه عما عداه لدل تخصيصه بالاسم علي نفيه عما عداه لكن التخصيص بالاسماء لا يدل علي نفيه عما عداه فالتخصيص بالصفة وجب ان لا يدل علي نفيه عما عداه	12627	-3526889936125161496	165	318.0	132	170	97.05882263183594	31	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1263	false	-7523920223650449209	40	130	216	736	1641	300	لمن كان يرجو الله واليوم الاخر الاحزاب وهذا مجراه مجري----- الوعيد فيمن --------ترك التاسي به و---------------------------------------------------------------------------------------لا معني للتاسي به الا ان يفعل الانسان مثل فعله وثالثتها قوله تعالي واتبعوه الاعراف وظاهر الامر للوجوب والمتابعة هي الاتيان بمثل فعله ورابعتها قوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني ال عمران----- دلت الاي--------ة علي ان محبة الله------- مستلزمة للمتابعة لكن المحبة واجبة بالاجماع ولازم الواجب واجب فمتابعته واجبة وخامستها قوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه الحشر ف------------------------------اذا فعل----- فقد اتانا بالفعل فوجب علينا ان نا-----------------------------------------------------------------------------------------------خذه وسادستها قوله تعالي -اطيعوا الله واطيعوا الرسول	1263	-980460501775396492	Shamela0004473-ara1.ms12632	true	-2161530510822982731	174	298	896	1565	1578	300	لمن كان يرجو الله واليوم الاخر-------- وهذا انما يستعمل عند الوعيد كما نقول لا يترك الصلاة من يءمن بالله واليوم الاخر يريد بذلك ان تركها من افعال الكفر وافعال من لا يءمن بالله وبهذا لا معني للتاسي به الا ان يفعل الانسان-------------------------------------------------------------------------------------- مثل فعله -رابع--ا قوله تعالي قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني وجه الاستدلال دلت الاية الكريمة علي ان محبة الله عز وجل مستلزمة للمتابعة لكن المحبة واجبة بالاجماع ولازم الواجب واجب فمتابعته واجبة -خامس--ا قوله تعالي وما اتاكم الرسول فخذوه وجه الاستدلال انه صلي الله عليه وسلم اذا فعل فعلا فقد اتانا بالفعل فوجب علينا ان ناخذه والشاهد لذلك قوله عز وجل في تتمة الاية وما نهاكم عنه فانتهوا والنهي انما يقارنه علي مضادة الامر سادس--ا قوله تعالي واطيعوا الله واطيعوا الرسول	12632	-3526889936125161496	377	605.0	307	771	48.89753723144531	59	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1263	false	-7523920223650449209	154	244	870	1359	1641	300	واجبا وسابعتها ان قوله تعالي- فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها الاحزاب بين ----------------انه تعالي انما زوجه بها ليكون حكم امته مساويا لحكمه في ذلك وهذا هو المطلوب واما- الاجماع فلان الصحابة------- رضي الله عنهم باجم--عهم--------------------------------------- اختلفوا في----- الغسل من التقاء الختانين فقالت عاءشة رضي الله عنها فعلته انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم فاغتسلنا فرجعوا الي ذلك واجماعهم علي الرجوع حجة وهو المطلوب وانما كان لفعل رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد اجمعوا هاهنا عل----------------------------------------ي ان مجرد الفعل للوجوب ولانهم واصلوا الصيام لما واصل و خلعوا -----------------------------------------------نعالهم ---------------------------------------------	1263	-980460501775396492	Shamela0004473-ara1.ms12633	true	-734327134401531839	26	134	134	710	1563	300	واجبة -سابعا----- قوله عز وجل فلما قضي زيد منها وطرا زوجناكها وجد الاستدلال دلت الاية علي انه تعالي انما زوجه بها ليكون حكم امته مساويا لحكمه في ذلك وهذا هو المطلوب ثامنا الاجماع م--ن الصحابة الكرام رضي الله عنهم في رجوعهم الي قول السيدة عاءشة رضي الله عنها لما اختلفوا في وجوب الغسل من التقاء الختانين فقالت عاءشة رضي الله عنها فعلته انا ورسول الله صلي الله عليه وسلم فاغتسلنا ف--------------------------------------------------------------------------------------------------اجمعو------ا علي الاخذ به ووجوب فعله وهذا اجماع منهم علي ان مقتضاه ا----لوجوب تاسعا استدلوا بما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه خلع نعليه في الصلاة فخلع الناس نعالهم فسالهم فقالوا رايناك خلعت نعلك فخلعنا نعالنا	12633	-3526889936125161496	307	460.5	247	692	44.36416244506836	49	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1264	false	1701189220854418119	83	129	425	683	1568	300	----انه لا نزاع في وجوب تعظيم الرسول صلي الله عليه وسلم في الجملة وايجاب الاتيان بمثل فعله تعظيم- له -بدليل العرف والتعظيمان يشتركان في قدر من المناسبة فيجمع بينهما بالقدر المشترك فيكون ورود الشرع بايجاب ذلك التعظيم يقتضي وروده بان يجب علي الامة الاتيان بمثل فعله	1264	-980460501775396492	Shamela0004473-ara1.ms12633	true	-734327134401531839	233	280	1192	1456	1563	300	عشر انه لا نزاع في وجوب تعظيم الرسول صلي الله عليه وسلم في الجملة وايجاب الاتيان بمثل فعله تعظيما له وبدليل العرف والتعظيمان يشتركان في قدر من المناسبة فيجمع بينهما بالقدر المشترك فيكون ورود الشرع بايجاب ذلك التعظيم يقتضي وروده بان يجب علي الامة الاتيان بمثل فعله	12633	-3526889936125161496	258	499.5	212	264	97.7272720336914	44	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2024	false	4694042614892668808	143	175	723	910	1559	300	بعموم قوله تعالي فاعتبروا الحشر فانه يتناول كل الاقيسة واعتمادهم في الفرق علي ان المعاني لا تناسب الالفاظ فامتنع جعل المعني علة للاسم بخلاف الاحكام الشرعية فان المعاني قد تناسبها لكنا قد	2024	-980460501775396492	Shamela0004473-ara1.ms12638	true	3249966330043687980	269	300	1366	1546	1546	300	بعموم قوله تعالي فاعتبروا------ فانه يتناول كل الاقيسة واعتمادهم في الفرق علي ان المعاني لا تناسب الالفاظ فامتنع جعل المعني علة للاسم بخلاف الاحكام الشرعية فان المعاني قد تناسبها لكنا قد-	12638	-3526889936125161496	180	347.5	150	187	96.25668334960938	29	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2025	false	-705424819751631400	106	148	574	815	1622	300	بالتواتر عن اهل اللغة انهم جوزوا القياس ---------الا تري ان جميع كتب النحو والتصريف والاشتقاق مملوءة من الاقيسة واجمعت الامة علي وجوب الاخذ بتلك الاقيسة فانه لا نزاع انه لا يمكن تفسير القران والاخبار الا بتلك القوانين فكان ذلك اجماعا معلوما بالتواتر	2025	-980460501775396492	Shamela0004473-ara1.ms12639	true	936638806532838201	163	201	871	1087	1596	300	بالتواتر عن اهل اللغة انهم جوزوا القياس في اللغة الا تري ان----- كتب النحو والتصريف والاشتقاق مملوءة من الاقيسة واجمعت الامة علي وجوب الاخذ بتلك اذ---------------------- لا يمكن تفسير القران والاخبار الا بتلك القوانين فكان ذلك اجماع-------ا بالتواتر	12639	-3526889936125161496	206	371.5	170	250	82.4000015258789	33	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2229	false	-2938107647900439601	121	300	638	1573	1573	300	قوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون والعال----------------م قبل ان يجتهد لا يعلم فوجب ان يجوز له السءال وثانيها قوله تعالي اطيعو-------------ا الرسول واولي الامر منكم و-------------العلماء من اولي الامر لان امرهم ينفذ علي الامراء والولاة وثالثها قوله تعالي- فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين-------------- اوجب------- الحذر بانذار من تفقه في الدين مطلقا فوجب علي العالم قبوله كما وجب علي العامي ذلك ورابعها اجماع الصحابة--- روي ان عبد الرحمن بن عوف------------- قال لعثمان------------- ابايعك علي كتاب الله وسنة رسوله وسيرة الشيخين فقال نعم وكان ذلك بمشهد من عظماء الصحابة ولم ينكر عليه احد فكان ذلك اجماعا فان قلت ان عليا خالف فيه قلت انه لم ينكر جوازه لكنه لم يقبله ونحن لا نقول بوجوبه حتي يضرنا ذلك وخامسها انه حكم يسوغ فيه الاجتهاد فجاز لمن لم يكن عالما به تقليد من علمه كالعامي والجامع وجوب العمل بالظن الحاصل بقول المفتي وسادسها اجمعنا علي انه يجوز للمجتهد ان يقبل خبر الواحد عن مجتهد اخر بل عن عامي وانما جاز ذلك اعتمادا علي عقله ودينه فهاهنا اذا اخبر المجتهد عن منتهي اجتهاده بعد استفراغ الوسع	2229	-980460501775396492	Shamela0004473-ara1.ms12644	true	-4728917647138429304	147	300	734	1531	1531	300	قوله تعالي فاسالوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وجه الاستدلال ان العالم قبل ان يجتهد لا يعلم فوجب ان يجوز له السءال -ثاني-ا قوله تعالي اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم وجه الاستدلال العلماء من اولي الامر لان امرهم ينفذ علي الامراء والولاة -ثالث-ا قوله عز وجل فلولا نفر من كل فرقة منهم طاءفة ليتفقهوا في الدين وجه الاستدلال اوجب الشارع الحذر بانذار من تفقه في الدين مطلقا فوجب علي العالم قبوله كما وجب علي العامي ذلك -رابع-ا اجماع الصحابة اذ روي ان عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال لعثمان رضي الله عنه ابايعك علي كتاب الله وسنة رسوله وسيرة الشيخين فقال نعم وكان ذلك بمشهد من عظماء الصحابة ولم ينكر عليه احد فكان ذلك اجماعا خامسا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اجمعنا علي انه يجوز للمجتهد ان يقبل خبر الواحد عن مجتهد اخر بل عن عاص- وانما جاز ذلك اعتمادا علي عقله ودينه ف--هنا اذا اخبر المجتهد عن منتهي اجتهاده بعد استفراغ الوسع	12644	-3526889936125161496	691	1252.5	557	1028	67.2178955078125	126	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms2230	false	6357898166077329576	0	47	0	227	1558	300	والطاقة فلان يجوز العمل به كان اولي وسابعها ان المجتهد اذا ادي اجتهاده الي العمل بفتوي مجتهد اخر فقد حصل ظن ان حكم الله تعالي ذلك وذلك يقتضي ان يحصل له ظن انه لو لم يعمل به لاستحق العقاب فوجب ان يجب العمل به دفعا للضرر المظنون	2230	-980460501775396492	Shamela0004473-ara1.ms12645	true	-268054027518909116	0	47	0	225	1465	300	والطاقة فلان يجوز العمل به كان اولي سادس--ا ان المجتهد اذا ادي اجتهاده الي العمل بفتوي مجتهد اخر فقد حصل ظن ان حكم الله تعالي ذلك وذلك يقتضي ان يحصل له ظن انه لو لم يعمل به لاستحق العقاب فوجب ان يجب العمل به دفعا للضرر المظنون	12645	-3526889936125161496	221	434.0	174	227	97.35682678222656	46	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1099	false	-7442771776768985052	80	129	413	681	1591	300	قوله تعالي كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين اولءك جزاءهم ان عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم	1099	-980460501775396492	Shamela0004473-ara1.ms16214	true	-6043036326427987996	107	156	571	839	1618	300	قوله تعالي كيف يهدي الله قوما كفروا بعد ايمانهم وشهدوا ان الرسول حق وجاءهم البينات والله لا يهدي القوم الظالمين اولءك جزاءهم ان عليهم لعنة الله والملاءكة والناس اجمعين خالدين فيها لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم	16214	-3526889936125161496	268	536.0	219	268	100.0	49	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1842	false	8942859243708518995	221	259	1212	1417	1647	300	علي --ان المناسبة دالة علي العلية فنقول المناسبة تفيد ظن العلية والظن واجب العمل به------ بيان الاول من وجهين الاول ان الله تعالي شرع الاحكام لمصلحة العباد وهذه مصلحة فيحصل ظن ان الله تعالي انما شرعه لهذه المصلحة	1842	-980460501775396492	Shamela0004473-ara1.ms16353	true	-2783481907179610769	30	65	152	343	1637	300	علي مسلك المناسبة المنا----------------------سبة تفيد ظن العلية والظن واجب العمل بهثم قال بيان الاول من وجهين الاول ان الله تعالي شرع الاحكام لمصلحة العباد وهذه مصلحة فيحصل ظن ان الله تعالي انما شرعه لهذه المصلحة	16353	-3526889936125161496	176	331.5	142	213	82.62910461425781	31	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms1844	false	-3317316838989051896	35	177	189	937	1571	300	يمتنع عودها ال------ي الله تعالي كما بينا فلابد من عودها الي العبد فثبت انه تعالي شرع الاحكام لمصالح العباد وثالثها ان الله تعالي خلق الادمي مشرفا مكرما لقوله تعالي ولقد كرمنا بني ادم الاسراء ومن كرم احدا ثم سعي في تحصيل مطلوبه كان ذلك السعي ملاءما لافعال العقلاء مستحسنا فيما بينهم فاذن ظن كون المكلف مكرما يقتضي ظن ان الله تعالي لا يشرع الا ما يكون مصلحة له ورابعهما ان الله تعالي خلق الادميين للعبادة لقوله تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات والحكيم اذا امر عبده بشء فلابد وان يزيح عذره وعلته ويسعي في تحصيل منافعه ودفع المضار عنه وسادسها انه وصف نفسه بكونه رءوفا رحيما بعباده وقال ورحمتي وسعت كل شء الاعراف فلو شرع ما لا يكون للعبد فيه مصلحة لم يكن ذلك رافة ولا رحمة فهذه الوجوه الستة دالة علي انه تعالي ما شرع الاحكام الا لمصلحة العباد	1844	-980460501775396492	Shamela0004473-ara1.ms16353	true	-2783481907179610769	81	136	431	722	1637	300	يكون عابثا والعبث علي الله تعالي محال للنص والاجماع والمعقول------ فثبت انه تعالي شرع الاحكام لمصلحة العباد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسادسها انه وصف نفسه بكونه رءوفا رحيما------- وقال ورحمتي وسعت كل شء-------- فلو شرع ما لا يكون للعبد فيه مصلحة لم يكن ذلك رافة و---رحمة فهذه الوجوه الستة دالة علي انه تعالي ما شرع الاحكام الا لمصلحة العباد	16353	-3526889936125161496	249	421.5	200	754	33.02387237548828	42	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0004473-ara1
Sham19Y0014280-ara1.ms0291	false	-7448968079165159217	250	293	1312	1532	1563	300	وما تقرب الي عبدي بشء احب الي مما افترضته عليه وما -زال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وان سالني لاعطينه ولءن استعاذني- لاعيذنه	291	-980460501775396492	Shamela0004473-ara1.ms17138	true	5541246107949952544	176	220	933	1155	1618	300	وما تقرب الي عبدي بشء احب الي مما افترضته عليه وما يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتي احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي بها وان سالني لاعطينه ولءن استعاذ بي لاعيذنه	17138	-3526889936125161496	218	427.0	175	222	98.19819641113281	42	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0004473-ara1