id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014280-ara1.ms0014	true	7035776919168506281	58	96	331	545	1612	300	تستعمل لاستغراق الجنس نحو لا تقربوا الزنا------- وللمعهود من الجنس نحو قوله تعالي كما ارسلنا الي فرعون رسولا------- فعصي فرعون الرسول اي الرسو------------------ل المعهود ب----تقدم ذكره الان ولبيان حقيقة الجنس نحو قول السيد لعبده اذهب الي السوق فاشتر	14	-980460501775396492	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms295	false	1272163491107366539	261	300	1372	1598	1598	300	تستعمل لاستغراق الجنس نحو واحل الله البيع البقرة وللمعهود من الجنس نحو قوله تعالي كما ارسلنا الي فرعون رسولا المزمل فعصي فرعون الرسو----------ل المزمل فهذه اللام للمعهود الذي تقدم ذكره ول----------حقيقة الجنس ك---قول السيد لعبده اذهب الي السوق فاشتر-	295	7573823118876538097	174	286.0	143	250	69.5999984741211	26	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014280-ara1.ms0113	true	5407435064182578721	156	221	839	1209	1631	300	الاداء--- ايقاع الواجب في وقته المحدود له شرعا لمصلحة اشتمل عليها الوقت اذا قبل القضاء فقولنا شرعا احترازا عن تحديد العرف وقولنا لمصلحة اشتمل عليها الوقت احترازا من تعيين الفوريات لمصالح المامورات وقولنا اذا قبل القضاء احترازا من الجمعة بناء علي قاعدة ان الشء انما يوصف باحد الضدين اذا قبل الضد الاخر ويكون القض-----------------------------------------اء ايقاع الواجب خارج وقته المحدود له شرعا الذي حدد لمصلحة فيه	113	-980460501775396492	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms264	false	4245183283167850110	61	87	341	488	1642	300	الاداء هو ايقاع الواجب في وقته المحدود له شرعا لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صلحة اشتمل عليها الوقت بالامر الاول والقضاء ايقاع الواجب خارج وقته المحدود له شرعا لاجل مص-----لحة فيه	264	7573823118876538097	97	24.5	78	414	23.42995262145996	15	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014280-ara1.ms0246	true	-1152195782515897075	244	300	1289	1583	1583	300	الشرط ------------------والسبب ------ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته ف---------الاول -احتراز من الشرط و-------------------------------------------------------الثاني احتراز من المانع و-------------------------------------------------------------الثالث احتراز من مقارنة وجوده لوجو-----------------د المانع فلا يلزم الوجود او مقارنة عدمه بخلاف سبب اخر---------- فلا يلزم العدم ولكن ذلك ليس لذاته بل لغيره والمانع ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدم-ه وجود ولا-	246	-980460501775396492	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms059	false	4890171743167325034	62	149	354	797	1577	300	الشرط والسبب والمانع اما السبب فهو الذي يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته اما القيد الاول فاحتراز من الشرط فانه لا يلزم من وجوده شء انما يءثر عدمه في العدم والقيد الثاني احتراز من المانع فان المانع لا يلزم من عدمه شء انما يءثر وجوده في العدم والقيد الثالث احتراز من مقارنة وجود السبب عدم الشرط او وجود المانع فلا يلزم الوجود او اخلافه ب----------سبب اخر حالة عدمه فلا يلزم العدم و--------------اما الشرط فهو ال-----ذي يلزم من -عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا	59	7573823118876538097	228	295.0	182	473	48.20296096801758	33	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014280-ara1.ms0246	true	-1152195782515897075	246	300	1302	1583	1583	300	ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته فالاول احتراز من الشرط والثاني احتراز من المانع والثالث احتراز من مقارنة وجوده لوجود المانع فلا يلزم الوجود او مقارنة عدمه بخلاف سبب اخر فلا يلزم-------- العدم ولكن ذلك ليس لذاته بل لغيره--- والمانع ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا-	246	-980460501775396492	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms296	false	-288008481930404846	182	212	1010	1157	1589	300	---يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم و----------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشرط يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم والمانع--- يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا	296	7573823118876538097	106	149.5	84	293	36.17747497558594	18	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014280-ara1.ms0246	true	-1152195782515897075	246	300	1302	1583	1583	300	ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته فالاول احتراز من الشرط والثاني احتراز من المانع والثالث احتراز من مقارنة وجوده لوجود المانع فلا يلزم الوجود او مقارنة عدمه بخلاف سبب اخر فلا يلزم-------- العدم ولكن ذلك ليس لذاته بل لغيره--- والمانع ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا-	246	-980460501775396492	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms810	false	7018781815126129931	41	72	236	386	1546	300	---يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم و----------------------ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لشرط يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم والمانع ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا	810	7573823118876538097	109	161.5	86	293	37.20136642456055	19	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014280-ara1.ms0544	true	653007512510343346	30	66	157	348	1664	300	الشهادة علي النفي غير مقبولة قلنا الشهادة علي النفي-------------------------------------------------------------------------- ثلاثة اقسام معلومة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو ان العرب لم تنصب الفاعل وترفع المفعول بل عكست وظنية عن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استقراء صحيح كقولنا ليس------- في كلام العرب اسم اخره واو قبلها ضمة	544	-980460501775396492	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms709	false	5616099821779217796	192	297	980	1530	1545	300	الشهادة علي النفي غير مقبولة وفيه تفصيل فان النفي قد يكون معلوما بالضرورة او بالظن الغالب الناشء عن الفحص وقد يعري عنهما فهذه ثلاثة اقسام اما القسم الاول فتجوز الشهادة به اتفاقا كما لو شهد انه ليس في هذه البقعة التي بين يديه افرس ونحوه فانه يقع بذلك وليس مع القطع مطلب اخر والثاني نحو ا------------------------------------------------------لشهادة في صور منها التفليس وحصر الورثة فان الحاصل فيه انما هو الظن الغالب لانه يجوز عقلا حصول المال للمفلس وهو يكتمه وحصول وارث لا يطلع عليه ومن هاهنا قول المحدثين ليس هذا الحديث بصحيح بناء علي الاستقراء ومنها قول النحويين ليس في كلام العرب اسم اخره واو قبلها ضمة	709	7573823118876538097	99	18.5	78	604	16.390727996826172	16	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014280-ara1.ms0546	true	7215428351908184354	227	287	1167	1484	1561	300	الجني---ن الي ذكاة ومن روي ذكاة امه بالنصب استدل به علي افتقار- للذكاة لان معناه---------------------- عنده- ذكاة الجنين ان يذكي ذكاة مثل ذكاة امه ثم حذف مثل والعامل فيه------ واقيم المضاف اليه مقامه فنصب لانه اعراب المحذوف والقاعدة ان ان المضاف اليه اذا اقيم مقام المضاف اعرب كاعرابه واجاب الفريق الاول بزن-------------------------------------------------------------------------------- تقدير النصب ذكاة الجنين داخلة في ذكاة امه	546	-980460501775396492	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms257	false	-1378294056453422967	8	71	58	401	1654	300	الجنين عن ال--ذكاة وتمسك الحنفية برواية النصب------ علي احتياجه للذكاة وانه لا يءكل بذكاة امه والتقدير عندهم ذكاة الجنين ان يذكي ذكاة مثل ذكاة امه --فحذف المضاف مع بقية الكلام واقيم المضاف اليه مقامه ف-----------------------------------------------------------------------اعرب كاعرابه وهو القاعدة في حذف المضاف والجواب عما تمسك به الحنفية من هذه الرواية ان هاهنا تقديرا اخر وهو ان يكون التقدير------ ذكاة الجنين داخلة في ذكاة امه	257	7573823118876538097	158	180.0	126	430	36.74418640136719	25	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014280-ara1.ms0546	true	7215428351908184354	209	287	1072	1484	1561	300	وقوله عليه السلام ذكاة الجنين ذكاة امه------------------- برفع --ذكاة امه فيقتضي ----------------------------------------------------------------------------انحصار ذكات-----------------------------------------ه في ذكاه امه فلا يفتقر الجنين الي ذكاة ومن رو----------------ي ذكاة امه بالنصب استدل به علي افتقار للذكاة لان معنا--------------------------------------------------------------ه عنده- ذكاة الجنين ان يذكي ذكاة مثل ذكاة امه ثم حذف مثل والعامل فيه وا----------------------------------قيم المضاف اليه مقامه فنص----------------ب لانه اعراب المحذوف والقاعدة ان ان المضاف اليه اذا اقيم مقام المضاف اعرب كاعرابه واجاب الفريق الاول بزن تق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دير ا---------لنصب ذكاة الجنين داخلة في ذكاة امه	546	-980460501775396492	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms514	false	1973650721554823634	70	221	351	1160	1582	300	فقوله عليه السلام ذكاة الجنين ذكاة امه خرجه ابو داود يروي برفع الذكاة الثانية ونصبها فنحن والشافعية نعتمد علي رواية الرفع ووجه الاعتماد عليها ان المبتدا يجب انحصار-----ه في الخبر والمبتدا هنا ذكاة الجنين فتنحصر في زكاة امه فلا يحتاج------- الي ذكاة اخري والا لما انحصرت في ذكاة امه واعتمد الحنفية علي رواية النصب والتقدير لوجه الحجة منها ان هذا النصب لا بد له من عامل يقتضي النصب وتقديره عندهم ذكاة الجنين ان يذكي ذكاة مثل ذكاة امه ف--حذف مثل الذي هو نعت للمصدر المحذوف وهو مضاف لذكاة امه فاقيم المضاف اليه مقامه فاعرب كاعرابه بالنصب لان ----------------القاعد---ة ان المضاف اليه متي اقيم مقام المضاف اعرب كاعرابه وحذف الناصب لهذا المصدر مع المصدر ونعته وبقي الكلام كما تري فهذا تقرير مذهبهم ووجه الحجة لهم من الحديث ولنا عنه جواب حسن وذلك ان نقول ما يتعين التقدير فيما ذكرتموه بل يصح النصب بتقدير اخر وهو قولن-ا ذكاة الجنين داخلة في ذكاة امه	514	7573823118876538097	274	333.0	216	843	32.50296401977539	40	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014280-ara1.ms0698	true	-8130933291060744400	41	160	231	903	1630	300	العلة نحو ما اسكر------ فهو ح-----------------------------------رام ومفهوم المانع نحو النجاسة مانعة من الصلاة ومفهوم الصفة في سا--------ءمة الغنم الزكاة والفرق بينه وبين مفهوم العلة وان كان الجميع صفة ان الصفة قد لا تكون علة فان السوم ليس علة وجوب------------------------------------------------------------------------------------------------------ الزكاة بل- السبب الملك والسوم مكمل للسبب ومفهوم العدد نحو اعطه عشرين مفهومه ان--------------ه لا يحب اعطاء الزاءد ومفهوم الزمان سافرت يوم الجمعة ومفهوم-------------------------------- المكان نحو جلست امام----------------------------ك ومفهوم الغاية اتموا الصيام الي الليل البقرة187 ومفهوم----------------------------------------------------------------------------------------- الاستثناء قام القوم الا زيدا ومفهو-----------------------م اللقب وهو ترتب الحكم علي اسماء الذوات المعنية للاعلام الخاصة بالاشخاص نحو زيد واسماء الاجناس ايضا مفهوم- ل------قب غير انها اقوي لانها يمكن الاشتقاق منها قاله التبريزي وهو اضعفها ففي هذه الصورة كل-----ها اثبتن-----ا نقيض حكم المنطوق للمسكوت	698	-980460501775396492	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms248	false	2764002717085657124	38	184	207	972	1603	300	العلة نحو ما اسكر كثيره فهو حرام مفهومه ما لم يسكر كثيره فليس بحرام ومفهو------------------------------------------م الصفة في الغنم الساء------مة الزكاة مفهومه ما------------------------------------------------------------------------ ليس -------بساءمة لا زكاة فيه ومفهوم الشرط من تطهر صحت صلاته مفهومه من لم يتطهر لا تصح صلاته ومفهوم المانع لا يسقط الزكاة الا الد----------------------------------------------------ين مفهومه ان من لا دين عليه لا تسقط ع--------نه ومفهوم الزمان سافرت يوم الجمعة -مفهومه انه لم يسافر يوم الخميس ومفهوم المكان---- جلست امامك مفهومه انه لم يجلس عن يمينك ومفهوم الغاية اتموا الصيام الي الليل البقرة---- مفهومه لا يجب بعد الليل ومفهوم الحصر انما الماء من الماء مفهومه انه لا يجب من غير الماء ومفهوم الاستثناء قام القوم الا زيدا -مفهومه ان زيدا لم يقم ومفهوم اللقب تعليق--- الحكم علي اسماء ال--------------------------------ذوات نحو في-------- الغنم الزكاة مفهومه لا تجب في غير الغنم عند من قال بهذا المفهوم -------------------وهو اضعفها ف---هذه المفهومات جميعها اثبتنا فيها نقيض حكم المنطوق للمسكوت	248	7573823118876538097	334	420.5	267	1027	32.521907806396484	42	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014280-ara1.ms0700	true	798418441732489022	217	245	1182	1313	1593	300	ان السبب يلزم من وجوده الوجود--------------- وا-------------------لشرط -لا يلزم من وجوده وجود ولا عدم كما ان المانع يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم	700	-980460501775396492	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms296	false	-288008481930404846	180	213	1001	1161	1589	300	ان السبب يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم والشرط يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم و------المانع يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم	296	7573823118876538097	121	213.5	95	166	72.89156341552734	23	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014280-ara1.ms0700	true	798418441732489022	217	245	1182	1313	1593	300	ان السبب يلزم من وجوده الوجود--------------- وا-------------------لشرط -لا يلزم من وجوده وجود ولا عدم كما ان المانع--- يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم ------	700	-980460501775396492	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms810	false	7018781815126129931	39	74	227	396	1546	300	ان السبب يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم والشرط يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم و------المانع ما يلزم من وجوده العدم ولا يلزم من عدمه وجود ولا عدم فبهذه	810	7573823118876538097	121	200.0	95	175	69.14286041259766	22	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014280-ara1.ms0863	true	464713561512297351	130	200	720	1104	1622	300	لا يحتاج---ان الي النية لان المنهي عنه يخرج الانسان عن عهدت----------ه بمجرد تركه وان لم يشعر به فضلا عن القصد اليه يعم الثواب علي تركه انما يحصل بالقصد للقرينة بتركه والمباحات فعلها او تركها لا عهدة فيها فلا يحتاج الي النية كرد الغصوب ص والمامورات ---قسمان----- منها ما صور-----------ها كافية في تحصيل مصالحها فلا يحتاج الي النية كرد الغصوب ودفع الديون------------ ونفقات الزوجات والرقيق والاقارب والبهاءم ورد الوداءع ونحو ذلك	863	-980460501775396492	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms129	false	-1554830461363763167	150	214	759	1094	1534	300	لا يحتاج فيها الي النية شرعا بل------- يخرج الانسان من عهدة المنهي عنه بمجرد تركه وان لم يشعر به فضلا عن القصد اليه نعم ان نوي---------------------------------- ب------------------------تركها وجه الله العظيم حصل له الثواب وصار الترك قربة واما الاوامر فقسمان ايضا منها ما تكون صور افعالها كافية في تحصيل مصالحها فلا يحتاج الي النية ك-----------دفع الديون ورد المغصوب ونفقات الزوجات-------- والاقارب وعلف الدواب--------- ونحو ذلك	129	7573823118876538097	213	273.0	169	428	49.766353607177734	31	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014280-ara1.ms1041	true	6761534810520773593	98	126	517	649	1595	300	كل واحد منهما اعم من الاخر من وجه واخص من وجه كالحيو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ان والابيض كل واحد منهما يوجد -------------مع الاخر----------------------------------------------------------------- وهذا هو حقيقة الاعم من وجه والاخص من وجه	1041	-980460501775396492	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms608	false	2108195436349202600	200	254	1119	1430	1673	300	كل واحد منهما اعم من الاخر من وجه واخص من وجه فقد يوجد التصرف بدون الملك كالوصي والوكيل والحاكم وغيرهم يتصرفون ولا ملك لهم ويوجد الملك بدون التصرف كالصبيان والمجانين وغيرهم يملكون ولا يتصرفون ويجتمع الملك والتصرف في حق البالغين الراشدين النافذين للكلمة الكاملين الاوصاف وهذا هو حقيقة الاعم من وجه والاخص من وجه	608	7573823118876538097	101	141.0	78	311	32.47588348388672	20	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014280-ara1.ms1103	true	2892466592719005120	235	284	1225	1481	1559	300	الشرط -هو الذي يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذات------------------------------------------------ه فالقيد الاول احتراز من المانع فانه لا يلزم من عدمه شء والقيد الثاني احتراز من السبب لانه يلزم من وجود- الوجود والقيد الثالث احتراز من مقارنة وجود الشرط تقدم السبب او مقارنته فليزم الوجود	1103	-980460501775396492	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms059	false	4890171743167325034	136	193	736	1027	1577	300	الشرط فهو الذي يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته ولا يشتمل علي شء من المناسبة في ذاته بل في غيره فالقيد الاول احتراز من المانع فانه لا يلزم من عدمه شء والقيد الثاني احتراز من السبب فانه يلزم من وجوده الوجود والقيد الثالث احتراز من مقارنة وجوده ل----وجود السبب فيل-----------زم الوجود	59	7573823118876538097	231	416.5	186	306	75.49019622802734	40	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014280-ara1.ms1104	true	7567704103319605680	5	52	30	272	1596	300	-هو الذي يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته ---فالقيد الاول -احتراز من الشرط فانه لا يلزم من وجوده شء------------------------ فالقيد الثاني احتراز من المانع فانه------ لا يلزم من عدم-------------------------ه شء والقيد الثالث احتراز من مقارنة وجود السبب قيام المانع او عدم الشرط--------------- فلا يلزم الوجود ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------	1104	-980460501775396492	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms059	false	4890171743167325034	67	193	385	1027	1577	300	فهو الذي يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته اما القيد الاول فاحتراز من الشرط فانه لا يلزم من وجوده شء انما يءثر عدمه في العدم والقيد الثاني احتراز من المانع فان المانع لا يلزم من عدمه شء انما يءثر وجوده في العدم والقيد الثالث احتراز من مقارنة وجود السبب ---------------عدم الشرط او وجود المانع فلا يلزم الوجود او اخلافه بسبب اخر حالة عدمه فلا يلزم العدم واما الشرط فهو الذي يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته ولا يشتمل علي شء من المناسبة في ذاته بل في غيره فالقيد الاول احتراز من المانع فانه لا يلزم من عدمه شء والقيد الثاني احتراز من السبب فانه يلزم من وجوده الوجود والقيد الثالث احتراز من مقارنة وجوده لوجود السبب فيلزم الوجود	59	7573823118876538097	220	378.5	177	657	33.485538482666016	35	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014280-ara1.ms1721	true	-636017727685226697	233	300	1274	1671	1671	300	قاعدة ان الفعلين قد يكونان مطلوبين للشرع في انفسهما ولا يكون الجمع بينهما---- مطلوبا------------------- وقد يكون الجمع بينهما مطلوبا فالاول ك----------------قراءة القران------- والركوع-------- مطلوبان في انفسهما والجمع بينهما منهي عن------------ه لقوله عليه السلام نهيت ان اقرا القران راكعا او ساجدا ------والثاني كالدعاء --والسجود فانهما مطلوبان في انفسهما والجمع بينهما مطلوب لقوله عليه السلام اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فقمن ان يستجاب-	1721	-980460501775396492	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms216	false	3254834848248259915	34	107	186	580	1615	300	فاعلم ان الم----------------طلوبين------ في الشريعة -قد يكون الجمع بينهما غير مطلوب وربما كان منهيا عنه وقد يكون الجمع بينهما مطلوبا كما تقدم مثال هذا القسم قراءة القران مطلوبة والركوع والسجود مطلوبان ومع ذلك فقد ورد ال--------نهي عن الجمع بينهما بقوله عليه السلام نهيت ان اقرا القران راكعا او ساجدا عكس ما ورد في -الدعاء مع السجود وقوله عليه الس----------------------------------------------لام اما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاكثروا فيه من الدعاء فعسي ان يستجاب	216	7573823118876538097	254	357.0	206	472	53.813560485839844	31	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014280-ara1.ms1894	true	1988069778448799442	32	122	160	635	1561	300	المجاز حتي قال ابن جني كلام العرب كله مجاز ومع ذلك اذا جاءت لفظة داءرة بين الحقيقة والمجاز فانا نحملها علي الحقيقة النادرة او المعدومة وكذلك الغالب علي العمومات التخصيص حتي قال ابن عباس-------- ما من عام الا وقد خص الا قوله تعالي والله بكل شء عليم التغابن ومع ذلك اذا وردت صيغة العموم حملناها علي العموم حتي يرد التخصيص مع ان الغالب التخصيص جوابه انه سءال قوي ولقد اوردته علي اعيان الفضلاء فلم يجيبوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عنه ووجهوا له سبب اهمال تحقيق قولنا الداءر بي---------ن النادر والغالب -يحمل علي الغالب فان	1894	-980460501775396492	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms761	false	3906958912337637318	113	210	584	1092	1569	300	ال-عرب حتي قال ابن جني كلام العرب كله مجاز وغلبة الخصوصات علي ال------------------------------------------------------------------------------------------عمومات حتي روي عن -----ابن عباس انه قال ما من عام الا وقد خص الا قوله تعالي والله بكل شء عليم البقرة واذا غ---------------------------------------------------------------------لب ال-----------------------------------------------------------------مجاز والتخصيص فينبغي اذا ظفرنا بلفظ ابتداء ان نحمله علي مجازه تغليبا للغالب علي النادر ولا نحمله علي حقيقته لانه النادر ونحمل العموم ابتداء علي التخصيص لانه الغالب ولا نحمله علي العموم لانه نادر فحيث عكسنا كان ذلك تغليبا للنادر علي الغالب والجواب عنه انه ليس من هذا الباب وسببه ان شرط الفرد المتردد بين النادر والغالب فيحمل علي الغالب -ان	761	7573823118876538097	161	73.0	124	739	21.786197662353516	27	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014280-ara1.ms1989	true	-8398871955507645969	27	87	140	449	1588	300	الشرط ------ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذات------------------------------------------------ه فالقيد الاول احتراز من المانع فانه لا يلزم من عدمه شء والقيد الثاني احتراز من السبب فانه يلزم من وجوده الوجود و-------لذاته احترازا من ان يقارن- وجوده تقدم الس-بب فيلزم الوجود كالحول بعد النصاب او يقارن وجوده عدم السبب او قيام المانع فيلزم العدم لكن لا --------	1989	-980460501775396492	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms059	false	4890171743167325034	136	208	736	1102	1577	300	الشرط فهو الذي يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته ولا يشتمل علي شء من المناسبة في ذاته بل في غيره فالقيد الاول احتراز من المانع فانه لا يلزم من عدمه شء والقيد الثاني احتراز من السبب فانه يلزم من وجوده الوجود والقيد الثالث احتراز---- من مقارنة وجوده لوجود السبب فيلزم الوجود ولكن ليس ذلك لذاته بل لاجل ال----------سبب او قيام المانع فيلزم العدم لاجل المانع لا	59	7573823118876538097	250	415.5	200	380	65.78947448730469	41	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014280-ara1.ms2154	true	-36445607115210070	191	222	1012	1178	1594	300	ان المفضول يجوز ان يختص بما ليس للفاضل كما قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عليه السلام-------- اقرءكم ابي واقضاكم علي واعلمكم بالحلال والحرام معاذ بن جبل وافرضكم زيد و------------------------------------------------الصديق رضي الله عنه افضل من الجميع	2154	-980460501775396492	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms338	false	-6673882972745078302	106	203	564	1056	1537	300	ان المفضول يجوز ان يختص بما ليس للفاضل فيكون المجموع الحاصل للفاضل لم يحصل للمفضول اما انه حصل للمفضول في المجموع الحاصل له خصلة ليست في مجموع الفاضل فقد يكون في المدينة فقير عنده ابنة حسناء او تحفة غريبة ليست عند ملكها ومجموع ما حصل للملك قدر ما حصل لذلك الفقير اضعافا مضاعفة من ذلك ما ورد في الحديث الصحيح عن النبي عليه السلام انه قال اقرءكم ابي وافرضكم زيد واعلمكم بالحلال والحرام معاذ بن جبل واقضاكم علي الي غير ذلك مما ورد في فضل الصحابة مع ان ابا بكر الصديق رضي الله عنه افضل من الجميع	338	7573823118876538097	146	226.5	116	492	29.67479705810547	23	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed
Sham19Y0014280-ara1.ms2235	true	-617836819693779420	124	188	632	980	1620	300	---------القاعدة الشرعية انه يقدم في كل ولاية من هو اقوم بمصالحها ----فيقدم في القضاء من هو اعلم بوجوه الاقضية من التفطن لوجوه الحجاج ومكايد الخصوم وف-----------------ي الحروب من هو اعلم بمكايد الحروب وسياسات ------الج------------------------------------------------يوش وفي كفالة الاي----------تام من هو اعرف بيتمه والاموال و------مقادير الفروض وفي جب-------------------------------------------------اية الصدقات من هو اعلم بالنصب--------------- واحكام الزكاة---------------------------------------- وربما كان المقدم في باب مءخرا في باب فت------قدم المراة في	2235	-980460501775396492	Shamela0002215BK1-ara1.completed.ms518	false	-8513677251158200247	43	140	223	758	1642	300	الخارجة والقاعد--------ة انه يقدم في كل ولاية من هو اقوم بمصالحها ولذلك قدم في القضاء من هو ايقظ واكثر تفطنا------------ لوجوه الحجاج وسياسة الخصوم واضبط للفقه ويقدم في الحروب من هو اعرف بمكايد الحروب وسياسة الجند والجيوش ويقدم في الفتيا من هو اورع واضبط لمنقولات الفقه وفي امانة الحكم علي الايتام من هو اعرف بتنمية الاموال واعرف بمقادير النفقات والكلف والجدال في الخصام ليناضل عن الايتام ويقدم في سعاية ال-زكاة من هو اعرف ب--نصبها والواجب فيها واحكام الزكاة من الاختلاط والافتراق واقوي خرصا للثمار وربما كان المقدم في باب مءخرا في باب اخر كما قدم الرجال في	518	7573823118876538097	266	375.0	209	558	47.670249938964844	37	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0002215BK1-ara1.completed