id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Sham19Y0014280-ara1.ms0098	true	-6929889849437726365	29	70	147	362	1612	300	لها خسمة معان------ صير نجو جعلت الطين خزفا وسمي نحو قوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم عباد الله-- اناثا اي سموهم لتعذر وصولهم -------------------------------لذواتهم وشرع في التفعل نحو جعلت ابتسم لزيد و-------------------------------القي نحو جعلت متاعك بعضه علي بعض اي القيته وبمعني	98	-980460501775396492	Shamela0001717-ara1.completed.ms1694	false	1220414586220534403	172	224	976	1253	1651	300	له خمس-ة معان بمعني صير نحو جعلت الطين خزفا وسمي نحو قوله تعالي وجعلوا الملاءكة الذين هم ع-ند الرحمن اناثا اي سموهم لان سلطان المشركين انما هو علي الاسماء دون الذوات-- وبمع-ني خل---ق نحو قوله تعالي وجعل الظلمات والنور اي خلقهما وبمعني القي نحو جعلت متاعك بعضه علي بعض اي القيته وبمعني	1694	-578219568985770301	170	239.5	133	285	59.64912414550781	25	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014280-ara1.ms0113	true	5407435064182578721	156	187	839	1023	1631	300	الاداء---- ايقاع ال-واجب في وقته- المحدود له شرعا لمصلحة اشتمل عليها الوقت اذا قبل------------------- القضاء فقولنا شرعا احترازا عن تحديد العرف وقولنا لمصلحة اشتمل عليها الوقت احترازا من تعيين الفوريات لمصالح	113	-980460501775396492	Shamela0001717-ara1.completed.ms0022	false	417747727843519100	46	80	245	445	1613	300	الاداء وهو ايقاع العبادة في وقتها المعين لها شرعا لمصلحة اشتمل عليها الوقت فقولنا في وقتها احترازا من القضاء وقولنا شرعا احترازا من------ العرف وقولنا لمصلحة اشتمل عليها الوقت احترازا من تعيين الوق---ت لمصلحة	22	-578219568985770301	151	238.5	123	209	72.2488021850586	19	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014280-ara1.ms0250	true	6594623332806744651	238	299	1327	1666	1674	300	البحث الثاني عشر في الفرق بين الوضع والاستعمال والحمل فانها تلتبس علي كثير من الناس وهي متعلقة بما نحن فيه والحاجة اليها ماسة فالوضع في اصطلاح العلماء يقال بالاشتراك علي ثلاثة معان احدها جعل اللفظ دليلا علي المعني كتسميه الولد زيدا ومنه وض-----ع اللغات وثانيها غلبة استعمال اللفظ في المعني حتي يصير اشهر فيه من غيره وهذا هو وضع الحقاءق---------- الشرعية ----------	250	-980460501775396492	Shamela0001717-ara1.completed.ms0016	false	-8617479580978930848	31	80	180	457	1723	300	الفصل الثالث------- الفرق بين الوضع والاستعمال والحمل فانها تلتبس علي كثير من الناس------------------------------------------ فالوضع------------------ يقال بالاشتراك علي----------------- جعل اللفظ دليلا علي المعني كتسمية الولد زيدا وهذا هو الوضع اللغوي وعلي--- غلبة استعمال اللفظ في المعني حتي يصير اشهر فيه من غيره وهذا هو وضع المنقولات الثلاثة الشرعي نحو الصلاة	16	-578219568985770301	229	372.5	185	364	62.912086486816406	36	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014280-ara1.ms0312	true	417093689975200412	196	241	1003	1296	1650	300	المعلومات كلها اربعة اقسام نقيضان وهما اللذان لا يجتمعان ولا يرتفعان كوجود الشء وعدمه وخلافان وهما اللذان يمكن اجتماعهما وارتفاعهما كالحركة والبياض وضدان وهما اللذان لا يجتمعان ويمكن ارتفاعهما مع اختلاف--- الحقيقة نحو السواد والبياض ومثلان وهما اللذان لا يجتمعان ويمكن ارتفاعهما مع تساوي الحقيقة	312	-980460501775396492	Shamela0001717-ara1.completed.ms0026	false	3451289905846358021	238	282	1270	1553	1656	300	المعلومات كلها اربعة اقسام نقيضان وهما اللذان لا يجتمعان ولا يرتفعان كوجود زيد- وعدمه وخلافان وهما اللذان يجتمعان ويرتفعان--------- كالحركة والسكون وضدان وهما اللذان لا يجتمعان ويمكن ارتفاعهما مع الخلاف في الحقيقة ك---السواد والبياض ومثلان وهما اللذان لا يجتمعان ويمكن ارتفاعهما مع تساوي الحقيقة	26	-578219568985770301	256	474.0	214	296	86.48648834228516	38	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014280-ara1.ms0362	true	-7898048193397537934	20	103	101	553	1656	300	وهو مجاز التعقيد وهو ما -----بعدت علاقته ك---------قول القاءل تزوجت بنت الامير ويفسر ذلك باجتماعه بوالد عاقد الانكحة بالمدينة معتمدا علي ان زواج بنت الامير من لوازمه في العقد لانه سببه المبيح ومن لوازم العقد العاقد لانه فاعله ومن لوازم العاقد ابوه لانه والده فلاجل هذه الملازمات يجوز وهذه علاقة بعيدة لا تجيزها العرب واتفق الناس علي منعه وقسم اختلف الناس فيه وهو الجمع بين حقيقتين او مجازين او مجاز وحقيقة فان الجمع بين --حقيقتين مجاز لانه استعمال---- اللفظ في غير ما وضع	362	-980460501775396492	Shamela0001717-ara1.completed.ms0028	false	-1655012265052085663	151	210	872	1193	1703	300	وهو مجاز التعقيد وهو ما افتقر الي علاقات كثيرة نحو قول القاءل تزوجت بنت الامير ويفسر ذلك برءيته ل--والد عاقد الانكحة بالمدينة معتمدا علي ان النكاح ملازم لل-------------------------------------------------عقد ا--------------لذي هو ملازم للعاقد الذي هو ملازم لابيه ومجاز م--------------------------------------------------------------------------ختلف------ فيه وهو الجمع بين حقيقتين او مجازين او مجاز وحقيقة فان الجمع بين الحقيقتين مجاز وكذلك الباقي لان اللفظ لم يوضع ------	28	-578219568985770301	223	325.5	177	472	47.24576187133789	32	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014280-ara1.ms0393	true	-5248417310586248555	260	300	1420	1645	1645	300	جعل اللفظ دليلا علي المعني كتسمية الولد زيدا ومنه تسمية اللغات CHECK تنبيه اشتراطه الاصطلاح في الحقيقة والمجاز يخرج الالفاظ المهملة نحو الخ ووضعها ويقال الوضع --------علي غلبة استعمال اللفظ في المعني حتي يصير اشهر---- من غيره وهذا هو وضع-	393	-980460501775396492	Shamela0001717-ara1.completed.ms0016	false	-8617479580978930848	48	75	283	421	1723	300	جعل اللفظ دليلا علي المعني كتسمية الولد زيدا وهذا هو---------------------------------------------------------------------------------------------------- الوضع اللغوي وعلي غلبة استعمال اللفظ في المعني حتي يصير اشهر فيه من غيره وهذا هو وضع	16	-578219568985770301	120	205.5	96	238	50.420169830322266	20	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014280-ara1.ms0425	true	-3267186278281611999	144	173	782	945	1624	300	اسماء الخيل في حلبة السباق عشرة يجمعها قول الشاعر الطويل اتانا المجلي والمصلي وبعده ال مسلي ونال بعده عاطف يسري ومرتاحها ثم الحظي مءم--ل وجاء اللطيم والسكيت له يبري	425	-980460501775396492	Shamela0001717-ara1.completed.ms0986	false	-8341440313241299543	189	216	1051	1208	1633	300	اسماء الخيل في حلبة السباق عشرة يجمعها قول الشاعر------- اتاني المجلي والمصلي وبعده ال-مسلي وقال بعده عاطف يسري ومرتاحها ثم الحضي ومتوسل وجاء اللطيم والسكيت له يبري	986	-578219568985770301	149	273.5	122	165	90.30303192138672	24	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014280-ara1.ms0546	true	7215428351908184354	175	259	881	1328	1561	300	المبتدا مع------------ الخبر نحو قوله عليه السلام تحريمها التكبير وتحليلها التسليم اي تحريمها منحصر في التكبير فلا يحرم عليه الكلام وغيره الا بالتكبير ولا يحل له ما كان حلالا له قبل الاحرام الا بالتسليم وقوله عليه السلام ذكاة الجنين ذكاة امه برفع ذكاة امه فيقتضي انحصار ذكاته------- في ذكاه امه فلا يفتقر الجنين الي ذكاة ومن روي ذكاة امه بالنصب استدل به علي افتقار للذكاة لان معناه عنده ذكاة الجنين ان يذكي ذكاة مثل ذكاة امه ثم حذف مثل والعامل فيه واقيم المضاف اليه	546	-980460501775396492	Shamela0001717-ara1.completed.ms1080	false	-7696919905302424811	247	285	1264	1469	1552	300	المبتدا يجب انحصاره في الخبر ومنه تحري----------------مها التكبير وتحليلها التسليم اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذكاته محصورة في ذكاة امه فلا يحتاج لغيرها وعلي ----------------------النصب------------------------------- معنا-----ه ذكاة الجنين ان يذكي ذكاة مثل ذكاة امه ثم حدف مثل وما قبل---ه واقيم المضاف اليه	1080	-578219568985770301	154	219.0	122	466	33.047210693359375	22	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014280-ara1.ms0641	true	-3472641099775521186	21	112	109	597	1552	300	اربعة اقسام ما لولاه لعلم دخوله كالاستثناء من النصوص نحو له عندي عشرة الا اثنين وما لولاه لظن دخوله مالاستثناء من العمومات نحو اقتلوا المشركين الا زيدا فلو كان تناوله لزيد مظنون بخلاف تناول العشرة للاثنين وما لولاه لجاز دخوله وهو اربعة اقسام الاستثناء من المحال ن------------------حو اكرم رجالا الا زيدا وخالدا وعمر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فان اخص فهو محل لاعمه وكان للمكلف ان يعين المحل قبل ذلك الاستثناء ومن الازمنة نحو صل الا بعد العصر ومن البقاع نحو صل الا في المواضع السبعة ومن الاحوال ن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حو قوله تعالي لتاتنني به الا ان يحاط	641	-980460501775396492	Shamela0001717-ara1.completed.ms0043	false	5990691593536953749	184	299	1008	1650	1653	300	اربعة اقسام فالاول-------------- الاستثناء من النصوص نحو له عندي عشرة الا اثنين و--الثاني -----------الاستثناء من الظواهر ن-حو اقتلوا المشركين الا زيدا والثالث الاستثناء من ----------------------------------------------------------------------------------المحال والازمان والاحوال نحو اكرم رج-لا الا زيدا او مروا وصل الا عند الزول لتاتنني به الا ان يحاط بكم والرابع الاستثناء المنقطع نحو رايت القوم الا حمارا الثانية ان اطلاق العلماء ان الاستثناء من النفي اثبات يجب ان يكون مخصصا ----------------------------------------------------فان الاستثناء يرد علي الاثبات والشروط و---------------------------------الموانع والاحكام والامور العامة التي لم ينطق بها فالاول نحو لا عقوبة الا بجناية والثاني نحو لا صلاة الا بطهارة والثالث نحو لا تسقط الصلاة عن امراة الا بالحيض والرابع نحو قام القوم الا زيدا والخامس نحو قوله تعالي لتاتنني به الا ان يحاط	43	-578219568985770301	199	253.5	159	838	23.74701690673828	27	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014280-ara1.ms0642	true	8036141068024347438	255	292	1329	1530	1574	300	المضارع قد كثر استعماله في الحالة المستمرة م------قولهم زيد- يعطي ويمنع ويصل ويقطع وقالت--------------- خديجة رضي الله عنها لرسول الله صلي الله عليه وسلم انك لتصل الرحم وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتعين علي نواءب الحق اي---- شانك	642	-980460501775396492	Shamela0001717-ara1.completed.ms3790	false	1254941928939660126	100	140	533	748	1588	300	المضارع يستعمل ل------------لحالة المستمرة مجازا كقولهم فلان يعطي ويمنع ويصل ويقطع اي هذا شانه ومنه قول خديجة رضي الله عنها لرسول الله صلي الله عليه وسلم انك لتصل الرحم وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتعين علي نواءب الحق اي هذا شانك	3790	-578219568985770301	174	300.5	140	227	76.65198516845703	28	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014280-ara1.ms0698	true	-8130933291060744400	19	122	108	679	1630	300	الاولي و---مفهوم المخالفة -هو دلالة لفظ----- المنطوق علي ثبوت نقيضه للمسكوت ----وهو عشرة انواع مفهوم الشرط نحو من تطهر صحت صلاته ومفهوم العلة نحو ما اسكر فهو حرام ومفهوم المانع نحو النجاسة مانعة من الصلاة ومفهوم الصفة--------------------- في ساءمة الغنم الزكاة والفرق بينه وبين مفهوم العلة وان كان الجميع صفة ان الصفة قد لا تكون علة فان السوم ليس علة وجوب الزكاة بل السبب الملك والسوم مكمل للسبب ومفهوم العدد نحو اعطه عشرين مفهومه انه لا يحب اعطاء الزاءد ومفهوم الزمان سافرت يوم الجمعة ومفهوم المكان نحو جلست امامك ومفهوم الغاية اتموا الصيام الي الليل البقرة187 ومفهوم----------------------------------------------------------------------- الاستثناء---- قام القوم الا زيدا ومفهوم	698	-980460501775396492	Shamela0001717-ara1.completed.ms0019	false	-2006640434825207655	230	292	1257	1593	1639	300	الخطاب وهو مفهوم المخالفة وهو اثبات نقيض حكم المنطوق ب------------ه للمسكوت عنه وهو عشرة انواع مفهوم ال-----------------------------------علة نحو ما اسكر فهو حرام ومفهو------------------------------------------م الصفة نحو قوله عليه السلام في ساءمة الغنم الزكاة والفرق بينهما---------------------------------- ان ال---------------علة في الثاني الغني----------------------------- والسوم مكمل ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وفي الاول العلة عين المذكور ومفهوم الشرط نحو من تطهر صحت صلاته ومفهوم الاستثناء نحو قام القوم الا زيدا ومفهوم	19	-578219568985770301	199	150.5	159	680	29.264705657958984	26	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014280-ara1.ms0702	true	5512255943695631728	132	184	676	937	1554	300	وحصول الاسباب علي قسمين قسم---- قرره في اصل شرعه كالزوال ورءية الهلال ومنه- ما وكل سببه للمكلف فان شاء جعله سببا وان شاء لم يجعله ولم يجعل له ان يجعله الا بطريق واحد هو التعليق فدخول الدار ليس سببا لطلاق امراة احد وجعل الله تعالي لمن شاء ان يجعله سب-------با لذلك بالتعليق	702	-980460501775396492	Shamela0001717-ara1.completed.ms0522	false	-3320493082242806449	155	195	882	1102	1683	300	------الاحكام علي قسمين منها ما قرره في اصل شرعه كالزوال ورءية الهلال ومنها ما وكله الي ارادة خلقه كالتعليقات في المنذورات والطلاق وغيره---------------------------------------- فدخول الدار ليس سببا لطلاق امراة احد و------لا -عتق عبده الا ان يجعله المكلف سببا لذلك بالتعليق	522	-578219568985770301	140	205.5	108	273	51.28205108642578	22	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014280-ara1.ms1072	true	6466951191594482268	121	230	643	1211	1568	300	المتصل------ هو ان تحكم علي جنس ما حكمت عليه اولا بنق-ض ما حكمت----- به والا فلا بد في المتصل من هذين القيدين ومتي انجزم احدهما صار منقطعا اما بان يحكم ------------علي غير الجنس------------------ او بغير النقيض قيكون المنقطع متنوعا الي نوعين والمتصل نوع واحد فقوله تعالي لا يذوقون فيها الموت الدخان حصل الانقطاع للحكم بعد الا بغير النقيض لان نقيض لا يذوقون فيها الموت يذوقون فيها الموت وكان يكون معني الايه الا الموتة الاولي ذاقوها فيها وليس كذلك بل لم تحكم الا بذوقها في الدنيا فحكم بغير النقيض وكذلك الا ان تكون تجارة النساء لم يحكم بالنقيض لان نقيض لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل كلوها بالباطل ولم يحكم به	1072	-980460501775396492	Shamela0001717-ara1.completed.ms0042	false	6107677279675238007	54	136	272	685	1554	300	المتصل عبارة عن ان تحكم علي جنس ما حكمت عليه اولا بنقيض ما حكمت عليه به اولا فمتي انحرم قيد-- من هذين الق------------------يدين كان منقطعا فيكون المنقطع هو ان تحكم علي غير --جنس ما حكمت عليه اولا او بغير --نقيض ما حكمت به اولا وعلي هذا يكون الاستثناء في الايتين منقطعا------------------------------------------- للحكم فيهم--ا بغير النقيض فان نقيض لا يذوقون فيها الموت يذوقون فيها الموت ولم يحكم به بل بالذوق ف-------------------------------------------------------------ي الدنيا ونقيض------------------------------------------------------------------- لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل كلوها بالباطل ولم يحكم به	42	-578219568985770301	254	365.5	196	610	41.63934326171875	38	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014280-ara1.ms1104	true	7567704103319605680	5	70	30	369	1596	300	هو الذي يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته فالقيد الاول احتراز من الشرط فانه لا يلزم من وجوده شء فالقيد الثاني احتراز من المانع فانه لا يلزم من عدمه شء والقيد الثالث احتراز من مقارنة وجود-- ال---سبب قيام المانع او عدم الشرط فلا يلزم الوج--------ود او مقارنة عدمه اخلافه بسبب اخر فلا يلزم-------- العدم --لكنه بالنظر الي ذاته---------- يلزم -الوجود عند الوجود و---العدم	1104	-980460501775396492	Shamela0001717-ara1.completed.ms0023	false	-4862632655929033049	233	286	1269	1545	1629	300	-----ما يلزم من وجوده الوجود ومن عدمه العدم لذاته ف------الاول احتراز من الشرط و-------------------------------الثاني احتراز من المانع و------------------------------الثالث احتراز من مقارنته فقدان الشرط او وجود المانع------------- فلا يلزم من وجود الوجود او------------ اخلافه بسبب اخر فلا يلزم من عدمه العدم والشرط ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجود---ه الوجود ولا العدم	23	-578219568985770301	201	247.0	160	376	53.45744705200195	30	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014280-ara1.ms1187	true	-1017043456846517799	75	120	404	636	1572	300	ل-ه ثلاثة -----------معان ما دل علي معني قطعا ولا يحتمل غيره قطعا كاسماء الاعداد و----ما دل علي معني قطعا وان احتمل غيره كصيغ الجموع في العموم فلابد فيها من ثلاثة كقوله تعالي فاقتلوا المشركين التوبة وما دل علي معني كيف كان وهو غالب استعمال الفقهاء	1187	-980460501775396492	Shamela0001717-ara1.completed.ms0017	false	2052014085429092272	226	274	1300	1542	1686	300	فيه ثلاثة اصطلاحات قيل هو ما دل علي معني قطعا ولا يحتمل غيره قطعا كاسماء الاعداد وقيل ما دل علي معني قطعا وان احتمل غيره كصيغ الجموع في العموم فانها تدل علي اقل الجمع قطعا وتحتمل الاستغراق وقيل ما دل علي م------عني كيف كان وهو غالب استعمال الفقهاء	17	-578219568985770301	163	291.5	128	248	65.7258071899414	29	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014280-ara1.ms1352	true	-1107695333503486836	13	78	66	409	1607	300	الفعل المضارع هاهنا عبر به عن الحالة المستمرة المتناولة للماضي والحال والمستقبل كقول العرب فلان يعطي ويمنع ويصل ويقطع اي ذلك شانه من جميع احواله ومنه قول خديجة رضي الله عنها لرسول الله صلي الله عليه وسلم انك لتصل الرحم وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتعين علي نواءب الحق اي هذا شانك داءما فهذا هو المراد اي افعل جميع ما يرد عليك من اوامر الله تعالي	1352	-980460501775396492	Shamela0001717-ara1.completed.ms3790	false	1254941928939660126	99	147	527	785	1588	300	الفعل المضارع يستعمل ل---------لحالة المستمرة مجازا---------------------------- كقولهم---- فلان يعطي ويمنع ويصل ويقطع اي هذا شان---------------ه ومنه قول خديجة رضي الله عنها لرسول الله صلي الله عليه وسلم انك لتصل الرحم وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتعين علي نواءب الحق اي هذا شانك ف---------------مراد الاية ان البيان شان ا--------------لله تعالي	3790	-578219568985770301	221	364.0	176	343	64.43148803710938	37	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014280-ara1.ms1408	true	3983014395338683203	224	282	1172	1503	1594	300	اتفاق اهل الحل والعقد من امة محمد صلي الله عليه وسلم علي امر من الامور ونعني بالاتفاق الاشتراك اما في الاعتقاد او القول او الف---عل او اذا اطبق بعضهم علي الاعتقاد وبعضهم علي القول او الفعل الدالين علي الاعتقاد ونعني باهل الحل والعقد المجتهدين في الاحكام الشرعية وانما قلنا علي امر من الامور ليكون متناولا للعقليات والشرعيات واللغويات	1408	-980460501775396492	Shamela0001717-ara1.completed.ms0051	false	-1528670849957154050	205	240	1069	1275	1592	300	اتفاق اهل الحل والعق---------د من هذه ال---------امة علي امر من الامور ونعني بالاتفاق الاشتراك ام------------ا في القول او في الفعل او الاعتق-------------------اد و----------------------------------------------------باهل الحل والعقد المجتهدين في الاحكام الشرعية و-------------بامر من الامور الشرعيات وا----لعقليات والعرفيات ----------	51	-578219568985770301	171	273.0	139	334	51.19760513305664	23	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014280-ara1.ms1452	true	-5465341627296336207	159	191	848	1023	1605	300	للحال- المستمرة------ كقولهم فلان يعطي ويمنع ويصل ويقطع و----------------قول خديجة-------------- لرسول ال---------له عليه السلام لن يخزيك الله ابدا انك لتصل الرحم وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتعين علي نواءب الحق اي هذا شانك	1452	-980460501775396492	Shamela0001717-ara1.completed.ms3790	false	1254941928939660126	102	140	548	748	1588	300	للحالة المستمرة مجازا كقولهم فلان يعطي ويمنع ويصل ويقطع اي هذا شانه ومنه قول خديجة رضي الله عنها لرسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------- انك لتصل الرحم وتحمل الكل وتكسب المعدوم وتعين علي نواءب الحق اي هذا شانك	3790	-578219568985770301	149	247.5	121	221	67.42081451416016	22	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014280-ara1.ms1496	true	-1403272006590263879	223	259	1108	1269	1462	300	جعفر الصادق------------- ما كل ما يعلم يقال ولا كل ما يقال حضر رجاله ولا كل ما حضر رجاله حضر ا-وانه ولا كل ما حضر ا-وانه حضرت احواله ولا كل ما حضرت احواله امن غو-ره فاحذر لسانك	1496	-980460501775396492	Shamela0001717-ara1.completed.ms4056	false	66445253317348716	261	300	1301	1477	1477	300	جعفر الصادق رضي الله عنه ما كل ما يعلم يقال ولا كل ما يقال حضر اوانه ولا كل ما حضر اوانه حضر اخوانه ولا كل ما حضر اخوانه حضرت احواله ولا كل ما حضرت احواله امن عواره فحافظ لسانك-	4056	-578219568985770301	149	256.0	114	177	84.18079376220703	29	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014280-ara1.ms1497	true	1959310040970296394	222	296	1198	1589	1607	300	انه ليس بحجة ولا اجماع الثالث اذا لم ينتشر فاكثر الاصوليين علي انه ل-----------يس باجماع --------------------------------------------------------------------ولا حجة وقيل اجماع الرابع اذا لم ينتشر عند الصحابة ثم انتشر في التابعين او بعد التابعين فان راي اهل ذلك العصر صحته فهو اجماع CHECK شرح القرافي الفرق بين هذه المسالة والتي قبلها الساكت حاضر وهاهنا القاءل لم يبلغنا انه حضر احد AUTO المسالة الثانية قال الرازي اختلفوا فيما اذا قال بعض الصحابة قولا ولم يعرف له مخالف	1497	-980460501775396492	Shamela0001717-ara1.completed.ms0052	false	4119290346355846322	134	183	734	970	1602	300	انه ليس بحجة ولا اجماع وعند الجباءي اجماع وحجة بعد انقراض العصر وعند ابي هاشم ليس باجماع وهو حجة وعند ابي علي بن ابي هبيرة ان كان القاءل حاكما لم يكن اجماعا ولا حجة وان كان غير----------------------------------------------------------------------------------------------ه فهو اجماع وحجة فان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض الصحابة قولا ولم يعرف له مخالف	52	-578219568985770301	96	116.5	76	470	20.4255313873291	17	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014280-ara1.ms1524	true	-8118648707646870916	17	118	97	665	1680	300	بالاجماع في كل فن-اهل الاجتهاد في ذلك الفن وان لم يكونوا من اهل الاجتهاد في غيره مثلا العبرة بالاجماع في مساءل الكلام بالمتكلمين وفي مساءل الفقه بالمتمكنين من الاجتهاد في مساءل الفقه فلا ع----------------------------------برة بالمتكلم في الفقه ولا بالفقيه في الكلام بل من يتمكن من الاجتهاد في الفراءض دون المناسك يعتبر وفاقه وخلافه في الفراءض دون المناسك ولا عبرة ايضا بالفقيه الحافظ للاحكام والمذاهب اذا لم يكن متمكنا من الاجتهاد والدليل علي هذه المساءل ان هءلاء كالعوام فيما لا يتمكنون من الاجتهاد فيه فلا يكون بقولهم عبرة اما الاصولي المتمكن من الاجتهاد اذا لم يكن حافظا للاحكام فالحق ان خلافه معتبر	1524	-980460501775396492	Shamela0001717-ara1.completed.ms0053	false	5460526617935675041	185	232	1028	1290	1662	300	---------في كل فن اهل الاجتهاد في ذلك الفن وان لم يكونوا من اهل الاجتهاد في غيره ----فيعتبر---------- في------ الكلام -المتكلمون وفي --------------------------------------------الفقه الفقهاء قاله الامام فخر الدين وقال لا عبرة بالف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيه الحافظ للاحكام والمذاهب اذا لم يكن مجتهدا و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاصولي المتمكن من الاجتهاد غير -----الحافظ- للاحكام--------- خلافه معتبر	53	-578219568985770301	207	306.0	168	603	34.3283576965332	31	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014280-ara1.ms1684	true	3699819992061895938	6	160	33	755	1539	300	وله ايضا ان يقول حدثني او اخبرني او----------------------------------------------------------- -------------------------------سمعت فلانا الا تري انه لا فرق في الشهادة علي البيع بين ان يقول الباءع وبين ان يقرا عليه كتاب البيع فيقول الامر كما قرء علي المرتبة الثالثة -------------------------------------ان يكتب الي غيره ب اني سمعت كذا من فلان فللمكتوب اليه ان يعمل بكتابه اذا -----علم انه كتابه واذا ظن انه خطه جاز له ذلك ايضا لكن ليس له ان يقول سمعت او حدثني لانه ما سمع ولا حدث بل يجوز ان يقول اخبرني لان من كتب الي غيره كتابا يعرفه فيه واقعة جاز له ان يقول اخبرني المرتبة الرابعة ان يقال له هل سمعت هذا الخبر فيشير براسه او باصبعه فالاشارة ها هنا كالعب-ارة في وجوب العمل ---ولا يجوز ان يقول حدثني او--- اخبرني او----------- سمعته لانه ما سمع شيءا المرتبة الخامسة ان يقرا عليه حدثك فلان فلا ينكر ولا يقر بعبارة ولا باشارة فها هنا -------------ان غلب علي الظن انه ما سكت الا لان الامر	1684	-980460501775396492	Shamela0001717-ara1.completed.ms0057	false	4808133578496009122	159	268	842	1391	1570	300	-----منه ان يقول حدثني و--اخبرني وسمعته يحدث عن فلان ان قصد اسماعه خاصة او في جماعة والا فيقول سمعته يحدث وثانيها ان يقال له اسمعت هذا من فلان فيقول نعم او يقول بعد الفراغ ال-----------------------------------------------------------امر كما قرء فالحكم فيه مثل الاول في وجوب العمل ورواية السامع وثالثها ان يكتب الي غيره سماعه----------------- فللمكتوب اليه ان يعمل بكتابه اذا تحققه او ظنه ولا ي------------------------------------------------قول سمعت ---------------------ولا حدث---ني و-----يقول اخبرني ورابعها ا------------------------------------------------------------------------ن يقال له هل سمعت هذا------ فيشير--------- باصبعه -----------------او براسه فيج---ب العمل به ولا-------- يقول المشار اليه اخبرني ولا حدثني ولا سمعته وخامسها ا-------------------------ن يقرا عليه---------- فلا ينكر------------------- باشارة ولا عبارة ولا يعترف فان غلب علي الظن ا-------عترافه لزم العمل	57	-578219568985770301	265	260.5	203	885	29.94350242614746	40	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014280-ara1.ms1685	true	-3662060566570923582	101	211	524	1032	1489	300	اذا قال له حدث عني ما في هذا الجزء- ولم يقل له قد سمعته فانه لا يكون محدثا ل---ه وانما جاز------ التحدث له وليس له ان يحدث به عنه لانه يكون كاذبا واذا سمع الشيخ نسخة من كتاب مشهور فليس له ان يشير الي نسخة اخري من ذلك الكتاب ويقول سمعت هذا لان النسخ تختلف الا ان يعلم انهما متفقتان المرتبة السابعة الاجازة وهي ان يقول الشيخ لغيره قد اجزت لك ان تروي ما صح عني من احاديثي واعلم ان ظاهر الاجازة يقتضي ان الشيخ اباح له ان يحدث بما لم يحدثه به وذلك اباحة الكذب لكنه في العرف يجري مجري ان يقول ما صح عندك اني سمعته فاروه عني	1685	-980460501775396492	Shamela0001717-ara1.completed.ms0058	false	6777267537730634898	13	64	76	309	1613	300	اذا قال له حدث عني ما في هذا الكتاب ولم يقل له--- سمعته فانه لا يكون محدثا له به وانما اذن له في التحدث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عنه وثامنها الاجازة تقتضي ان الشيخ اباح له ان يحدث -------------به وذلك اباحة للكذب لكنه في --عرف المحدثين معناه ان ما صح عندك اني سمعته فاروه عني	58	-578219568985770301	190	297.0	145	518	36.679534912109375	37	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014280-ara1.ms2227	true	-94292804810464789	18	198	92	1011	1520	300	وان اختلفوا--------------------- فقال قوم وجب عليه الاجتهاد في اعلمهم واورعهم لا------ن ذلك طريق قوة ظنه وهو يجري مجري قوة ظن المجتهد وقال اخرون لا يجب عليه هذا الاجتهاد لان العلماء في كل عصر لا------- ينكر--ون علي العوام------- ترك النظر في احوال العلماء ثم بعد الاجتهاد اما ان يحصل ظن الاستواء مطلقا او ظن الرجحان مطلقا او ظن رجحان كل واحد منهما علي صاحبه من وجه دون وجه فان حصل ظن الاستواء مطلقا فهاهنا طريقان احدهما ان يقال هذا لا يجوز وقوعه كما لا يجوز استواء امارتي الحل والحرمة والاخر ان يقال يسقط عنه التكليف لانا جعلنا له ان يفعل ما يشاء واما اذا حصل ظن الرجحان مطلقا تعين العمل به واما اذا حصل ظن رج--حان كل واحد منهما علي صاحبه من وجه دون وجه فهاهنا صور احداها ان يستويا في الدين ويتفاضلا في العلم فمنهم من خيره ومنهم من اوجب الاخذ بقول الاعل-----------م وهو الاقرب لمزيته ولهذا يقدم في امامة الصلاة وثانيتها ان --------يتساويا في العلم ويتفاضلا في ال-دين فهاهنا وجب الاخذ بقول الادين وثالثتها ان يكون احدهما ارجح في علمه فقيل يءخذ بقول الادين والاقرب ترجيح قول الاعلم لان	2227	-980460501775396492	Shamela0001717-ara1.completed.ms0071	false	431819569323814706	150	277	814	1458	1581	300	فان اختلف عليه العلماء في الفتوي فقال قوم يجب عليه الاجتهاد في اعلمهم واورعهم لتمكنه من ذلك------------------------------------------ وقال قوم ل--ا يجب ذلك --------------لان الكل طرق الي الله تعالي ولم ينكر احد علي العوام في عصر ترك النظر في احوال العلماء واذا فرعنا علي الاول ------------------------------------------------------------------------------------------------فان حصل ظن الاستواء مطلقا فامكن--------------- ان يقال ذلك متعذر-------- كما قيل في الامارات وامكن ان ي--------------------قال يسقط عنه التكليف و----------------يفعل ما يشاء وا-----ن حصل ظن الرجحان مطلقا تعين العمل بالراجح وان حصل من وجه فان كان في العلم والاستواء في الدين-------------------------------------------------------------- فمنهم من خير- ومنهم من اوجب الاخذ بقول الاعلم قال الامام وهو الاقرب ولذلك --------قدم في امامة الصلاة و-ان كان في الدين والاستواء في العلم فيت-----عين الادين فان رجح احدهما في دينه والاخر ----------------------------في علمه فقيل ي----تعين الادين و-------------قيل الاعلم قال	71	-578219568985770301	398	475.0	310	984	40.4471549987793	57	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014280-ara1.ms2228	true	-8485461379311503075	35	152	185	788	1577	300	-بلغ درجة الاجتهاد فان كان عاميا صرفا حل له الاستفتاء وان كان عالما بلغ درجة الاجتهاد فان كان قد اجتهد وغلب علي ظنه حكم فهاهنا اجمعوا علي انه لا يجوز له ان يقلد مخالفه ويعمل بظن غيره اما اذا لم يجتهد فهاهنا قد اختلفوا فذهب اكثر ا--صحابنا الي انه لا يجوز للعالم تقليد العالم البتة----------- وقال احمد بن حنبل واسحاق بن راهويه وسفيان الثوري رحمهم الله بجوازه مطلقا ومن الناس من فصل وذكر فيه وجوها احدها -انه يجوز لمن بعد الصحابة تقليد الصحابة ولا يجوز تقليد غيرهم وهو القول القديم للشافعي رضي الله عنه وثانيها انه يجوز تقليد العالم للاعلم وهو قول محمد بن الحسن رحمه الله وثالثها انه له التقليد فيما يخصه دون ما يفتي به	2228	-980460501775396492	Shamela0001717-ara1.completed.ms0072	false	-9116515538646540038	1	74	3	372	1668	300	يبلغ درجة الاجتهاد قال فالاقرب انه يجوز ل-ه الاستفتاء وان---------- بلغ درجة الاجتهاد و---كان قد اجتهد وغلب علي ظنه حكم فاتفق------وا علي تعينه في حقه وان كان-------------------------------- لم يجتهد ف----------------------اكثر اهل السنة علي انه لا يجوز له ال--تقليد وهو مذهب مالك رحمه الله وقال ا----بن حنبل واسحاق بن راهويه وسفيان الثوري رحمهم الله يجوز-- مط--------------------------------------لقا وقيل يجوز ---------للعالم تقليد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------لاعلم وهو قول محمد بن الحسن وقيل يجوز----------------------- فيما يخصه دون ما يفتي به	72	-578219568985770301	273	362.5	213	618	44.17475891113281	45	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014280-ara1.ms2282	true	-3493953500849341134	119	177	663	971	1604	300	حكم--- في نظاءرها ----الي خلافه لوجه اقوي--------- يقتضي العدول عن الاول وهذا يلزم عليه ان يكون العدول عن العموم الي التخصيص وعن المنسوخ الي الناسخ استحسانا الثاني قال ابو الحسين الاستحسان ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول الالفاظ لوجه اقوي منه وهو في حكم الطارء علي الاول -قال ولا يلزم عليه العدول عن العموم الي القياس	2282	-980460501775396492	Shamela0001717-ara1.completed.ms0076	false	7366052659798356022	186	239	1053	1329	1663	300	حكم به في نظاءر مسالة الي خلافه لوجه اقوي منه وهذا يقتضي------------------------------- ان يكون العدول عن العموم الي ال-خصوص استحسانا ومن--- الناسخ الي المنسوخ و---قال ابو الحسين هو -------ترك وجه من وجوه الاجتهاد غير شامل شمول الالفاظ لوجه اقوي منه وهو في حكم الطارء علي الاول فبالاول خرج العموم وبالثاني خرج ترك---- القياس	76	-578219568985770301	201	304.0	161	325	61.846153259277344	33	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014280-ara1.ms2291	true	7703019611409141793	50	89	254	461	1570	300	اختلفوا في انه هل يجوز ان يقول الله تعالي للنبي صلي الله عليه وسلم او للعالم احكم فانك لا تحكم الا بالصواب فقطع بوقوعه مويس--- بن عمران----------- وقطع جمهور المعتزلة بامتناعه وتوقف الشافعي رضي الله عنه في امتناعه وجوازه	2291	-980460501775396492	Shamela0001717-ara1.completed.ms0077	false	8184030385057343879	0	33	0	180	1704	300	اختلفوا------- هل يجوز ان يقول الله تعالي -لنبي------------------- او -لعالم احكم فانك لا تحكم الا بالصواب فقطع بوقوع ذلك موسي بن عمران من العلماء وقطع جمهور المعتزلة بامتناعه وتوقف الشافعي -------------في امتناعه وجوازه	77	-578219568985770301	160	267.0	131	221	72.398193359375	25	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0001717-ara1.completed
Sham19Y0014280-ara1.ms2310	true	8479022636111640993	38	187	195	1011	1588	300	رحمه الله -------------اما الواقع- في محل الحاجة او التتمة فلا يجوز الحكم فيها بمجرد المصلحة لانه يجري مجري وضع الشرع بالراي واما الواقع في رتبة الضرورة فلا يبعد ان يءدي اليه- اجتهاد مجتهد ومثاله --ان الكفار اذا تترسوا بجماعة من اساري المسلمين فلو كففنا عنهم لصدمونا واستولوا علي دار الاسلام وقتلوا--------- كافة المسلمين ولو رمينا الترس لقتلنا مسلما لم يذنب وهذا لا عهد به في الشرع ولو كففنا لسلطنا الكفار علي جميع المسلمين فيقتلونهم ثم يقتلون الاساري فيجوز ان يقول قاءل هذا الاسير مقتول بكل حال فحفظ كل المسلمين اقرب الي مقصود الشرع من حفظ المسلم الواحد قال وانما اعتبرنا هذه المصلحة لاشتمالها علي ثلاثة اوصاف وهي انها ضرورية قطعية كلية واحترزنا بقولنا ضرورية عن المناسبات التي ------------------------------------------------------------------------------------------------تكون في مر--تبة الحاجة او التتمة وبقولنا قطعية------- عما اذا لم نقطع بتس---لط الكفار علينا اذا لم نقصد الترس فان هاهنا لا يجوز القصد الي الترس وكذلك قطع المضطر----- قطعة من فخذه	2310	-980460501775396492	Shamela0001717-ara1.completed.ms0073	false	3954201468088723281	10	105	55	566	1672	300	رحمه الله حجة وقال الغزالي ان وقعت في محل الحاجة او التتمة فلا تعتبر وان وقعت في محل------------------------------------------------------------ الضرورة فيجوز ---ان يءدي اليها اجتهاد مجتهد ومثاله تترس الكفار----------- بجماعة من------ المسلمين فلو كففنا عنهم لصدمونا واستولوا علينا---------- وقتلوا المسلمين كافة ---------ولو رميناهم---- لقتلنا الترس معهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال فيشترط في---- هذه المصلحة ان------------------------------------------------------------------------------------------- تكون كلية قطعية ضرورية فالكلية احتراز عما اذا تترسوا في قلعة بمسلمين فلا يحل رمي المسلمين اذ لا يلزم من ترك تلك القلعة -فساد عام و-----القطعية احتراز عما اذا لم يقطع باستيلاء الكفار علينا اذا لم نقصد ال----------------------------------ترس وعن------ المضطر ياكل قطعة من فخذه	73	-578219568985770301	289	327.0	226	955	30.26177978515625	42	Sham19Y0014280-ara1	Shamela0001717-ara1.completed